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palabra inefabel, falta de razn, irreflexin, sin nombre, que no corresponde a nada de lo que
existe y que sin embargo es la causa del se en todo, es incluso el mismo no ser, porque est ms
alll de todo ser y como si se mostrara a s misma con su sabidura y seorio."
p. 6
"(...) Escrituras y tradiciones jerquicas ocultan a los sentidos las cosas inteligilbles y a los seres
lo que es superior a ellos y da forma y figura a las cosas sin forma y sin figura, y completa y da
forma con variedad de smbolos divididos a la simplicidad sobrenatural."
p. 9
"Si, efectivamente, todo conocimiento se refiere a los seres, y tiene su fin en los seres, el que es
superiror a todo ser, est tambin fuera de todo conocimiento."
p. 10
"Y la Deidad toda tiene esto comn y unificado y uno, que todos los que participan de Ella la
participan toda Ella en su plenitud y ninguno, a su vez, la participa parcialmente, como los radios
en el centro de un crculo participan de todas las rectas que estn en el crculo, y como las
mltiples marcas de un sello parcipan del sello original y en cada una delas marcas est toda y la
misma impresin y en ninguna slo parcialmente.
Pero incluso lo no particiable de la Deidad, causa de todo, es superiro a esto, porque los que
partucipan de Ella no tienen contacto con ella ni mezcla algun comn.
Mas podra decir alguno que el sello no est en todas las impresiones todo y el mismo. Pero eso
no es culpa del sello, porque l se da a s mismo todo l y siempre el mismo en cada impresin,
pero siendo diferente el material de las cosas que reciben la impresin se pueden lograr
reproducciones desiguales, aunque el arquetipo es uno solo y el mesmo."
p. 20
Pues todas las cosas divinas, incluso las que no han sido reveladas, solamente las conocemos por
va de participacin. Y todas aquellas que hacen referencia a su propio principio y fundamento
escapan a todo entendimiento, ser y conocimiento.
Por exemplo: si al Arcano supraesencial lo llamamos Dios o Vida o Ser o Luz o Verbo, no estamos
considerando sino los poderes dedicos que proceden de l hacia nosotros, causa del ser, de la
vida y del conocimiento. Pero se lo atribuimos a l prescindiendo de todo poder intelectual, pues
no vemos ni divinizacin, ni vida ni ser, que asemeje perfectamente a la causa que trsciende
absolutamente todo ser."
p. 21
"Pero todo lo que nosotros podemos conseguir con nuestro entendimiento llega hasta aqu, que
no slo a nosotros sino tambin a los poderes supracelestes nos ha comunicado toda paternidad
y filicin divinas el principio de Paternidad y Filiacin que est por encima de todo, y por el cual
las alamas divinizadas son y se kes kkana duisesm hijos de dioses y padres de dioses,
evidentemente tal paternidad y filiacin se realiza espiritualmente, es decid, es incorprea,
inmaterial, espiritual. Se debe al Espritu Divino, que est por encima de toda inmaterialidad y
divinizacin pensabels y tambin al Padre y al Hijo, que trascienden toda paternidad y filiacin
divinas.
Porque, efectivamente, no hay una semejanza perfecta entre los efectos y las causas, sino que
los efectos possen la impronta que han recibido de las causas. En cambio las causas no
dependen de los efectos y los trascienden en razn de su proprio origen."
p. 22
Pero si decimos que las almas pueden hacerse malas, por qu se hacen
malas si no es porque les faltan sus buenas facultades y actos y por propia
debilidad se desvan y fracasan? Pues tambin decimos que el cielo que nos
rodea se oscurece por faltar y no haber luz, sin embargo a luz es siempre luz
que ilumina hasta las tinieblas.
Por tanto el mal, en cuanto mal, no est ni en los demonios ni en nosotros,
sino que es una falta y carencia de los bienes que nos son proprios.
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