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Rafael Balza-Garca
Instituto Venezolano de Investigaciones cientficas-IVIC
Laboratorio de Historia de la Ciencia y la tecnologa
Universidad Pedaggica Experimental Libertador-IPRGR
I
Cuando se abordan temas referidos a lo mental, la conciencia, la experiencia o la
intencionalidad, es casi imposible, al menos desde el mundo humano, no asociarlos con
aspectos simblicos y culturales. Claramente una perspectiva que explique los anteriores
puntos no puede adolecer del factor determinante de la vida humana: la cultura. Ahora bien,
aunque esto parece obvio, llama la atencin como en ciertas reas y posiciones dentro de la
psicologa cognitiva, las neurociencias o la inteligencia artificial, ello pasa a segundo plano
o, en muchos casos, simplemente desaparece. Entender la conciencia o la
intencionalidad, por ejemplo, como lo quiere hacer Daniel Dennett, desde un punto de vista
tecnolgico y fsico, tiene sus lmites. Ciertamente es llamativo cuando queremos entender
la mente humana asociando sus funciones a la funciones que realizan muchas maquinas y
sistemas de inteligencia artificial, sin embargo, un aspecto es crucial para limitar tales
pretensiones: ningn sistema artificial genera o establece una imagen simblica del mundo
(como lo quiere hacer ver Dennett para predecir sistemas intencionales), un punto de vista
sobre las cosas (al menos hasta donde se ha llegado en la construccin de inteligencia
artificial); en otras palabras, las maquinas y el cerebro orgnicamente dispuesto no tienen
certezas culturales que le den un piso semntico; no tienen, lo que en adelante llamaremos:
certezas semnticas.
Reducir los aspectos de la intencionalidad, la experiencia o la conciencia a aspectos
fsicos, a lo que una ciencia fsica podra hallar respuesta, suponiendo que los diversos
fenmenos que componen lo que llamamos conciencia [] son todos ellos efectos fsicos
de la actividad del cerebro1, por lo que, si hay realmente fenmenos mentales, deben ser
idnticos o no a los fenmenos fsico2, supone una casi igualdad entre la actividad
orgnica y la actividad simblica. Sin embargo, aunque el anlisis fsico de los estados
mentales supone el descubrimiento del funcionamiento de la actividad cerebral y neuronal,
cosa fundamental tambin para entender estados como las creencias, la conciencia y los
juicios, claro est; esto no supone que los solos procesos orgnicos nos muestren cmo
somos conscientes o estamos dirigidos a objetivos. En otras palabras, como seala Searle,
el slo hecho de la sintaxis no nos lleva a la semntica. En este ltimo caso entendemos que
hay un agregado de significacin que la sola regla, las sinapsis o los ncleos de
programacin cerebral no pueden explicar o generar. Como expone Luis Munrriz, la
1
Nagel, T. Otras mentes. Ensayos crticos 1969-1994. Editorial Gedisa. Barcelona, 2000, p. 113.
2
Ibd, p. 107.
2
II
constitucin siempre ser real bajo el hecho de aparecer por o para una conciencia y para el
acto de la accin de la conciencia; es la unidad del actuar de la conciencia con lo que se
produce dentro de ella.
La conciencia, en estos trminos, no sera un estado o entidad antepuesto a su
objeto; ningn tipo de entidad privilegiada que, con un contenido anmico propio,
debera ser antepuesta a la presencia de sus propios objetos 8. Nuestra conducta, en relacin
a ello, en tanto conducta intencional, se manifiesta y se agota inicialmente en los
objetos correspondientes. Bajo estos parmetros, la conciencia slo puede ser comprendida
con el darse existir que se materializa en su proyectarse sobre los objetos que
manifiesta. Suponiendo lo anterior, lo que identifica a la intencionalidad, como
caracterstica de los estados mentales y la conciencia, es el hacer patente de que nada hay
fuera de lo que la relacin establece, por lo que algo ser objeto de algo: evidente en
mltiples casos. En la percepcin algo es percibido, en la representacin en imgenes algo
es representado en imgenes, en las expresiones lingsticas algo es expresado, en el amor
algo es amado, en el odio algo es odiado, en el deseo algo es deseado, etc.9
Por otro lado, Dennett asume que un sistema es intencional en cuanto se adjudica
cierta racionalidad, entendiendo esto que no se trata de otra cosa que un diseo optimo
relativo a una meta o a una jerarqua de metas ptimamente estimadas (jaque mate, piezas
ganadas, defensas, etc., en el caso del ajedrez) y un conjunto de restricciones (las reglas y la
posicin inicial10); en ese sentido uno predice la conducta adscribiendo al sistema la
posesin de cierta informacin y suponiendo que lo dirigen ciertas metas11. Por igual, un
sistema es intencional en tanto establece una relacin con un mundo y un conjunto de
creencias, deseos, expectativas, etc; de all, que la estrategia intencional consiste en tratar
al objeto cuyo comportamiento se quiere predecir como un agente racional con creencias y
deseos y otras etapas mentales que exhiben lo que Bretano y otros llaman
intencionalidad12. Con esto asume que lo que es ser un creyente es inherente a ser un
sistema intencional, un sistema cuyo comportamiento se puede predecir en forma
confiable y amplia por medio de la estrategia intencional 13. En otras palabras, un sistema
es intencional (un animal, una bacteria, un termostato, el hombre, etc), en la medida que d
7
En una definicin laxa, definimos conciencia como un darse cuenta, percatarse de algo, saber algo sobre
o, diferenciar un yo de un algo. Como dice Munrriz, generalmente se entiende como una capacidad global
de la mente humana que nos proporciona un saber acerca de nosotros mismos y de nuestra situacin en el
mundo. [Munrriz, L. Op. Cit., p.11]. Como sigue sealando el mismo Munrriz, para Jung es como el
darnos cuenta del mundo exterior y de nuestra participacin en l; para Gazzaniga es experiencia
interpretada. [Ibdem].
8
Montero, F. Retorno a la fenomenologa. Ediciones Anthropos, editorial del hombre. Barcelona, 1987, p.
334.
9
Husserl, E. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der
Erkenntnis, Hua XIX, The Hague, Martinus Nijhoff, 1984, V, 10.
10
Dennett, D. Sistemas intencionales. Cuadernos de Crtica-UNAM. Mxico D.F., 1985, p. 9.
11
Ibd, p. 10.
12
Dennett, D. La actitud intencional. Editorial Gedisa. Barcelona, 1988, p. 27.
13
Ibd, p. 27.
5
muestras de conductas dirigidas, racionalmente, a objetivos. Esto supone as una regla para
la atribucin de creencias: se consideran creencias todas las verdades pertinentes al inters
(o los deseos) que la experiencia del sistema hasta el momento haya hecho asequibles14.
Segn lo anterior, la actitud racional y la conducta dirigida a objetivos, en tanto
conductas fundadas en creencias, hace afirmar a Dennett que su estrategia intencional
funciona o al menos debera, en tanto consideremos, sin asumir necesariamente algn
tipo de creencia interna, que cualquier sistema que opere bajo conductas racionales y
dirigidas a objetivos tiene una representacin mnima del mundo; los termostatos ms
finos tienen representaciones ms exigentes del mundo; los robots ms complejos para
ayudar en la casa tendran representaciones del mundo an ms exigentes. Por fin se llega a
nosotros. Estamos conectados al mundo de manera tan mltiple e intrincada que casi no hay
sustitucin posible15. Por tanto, en el caso humano, supone que nos comprendemos los
unos a los otros adoptando la actitud intencional16.
La intencionalidad, vista as, se caracterizara como un movimiento hacia objetos,
estados de cosas, situaciones, individuos, etc. Esto presume que dicho movimiento hacia
presenta al mundo como siendo de un modo determinado, con lo cual siempre resulta
posible que tales representaciones se ajusten o no al modo en que de hecho son las cosas
simblicamente. La posesin de estados mentales intencionales conlleva: la capacidad para
responder de manera flexible a los desafos del entorno, la representacin de objetos,
estados de cosas, situaciones, etc. distancindose de su aqu y ahora inmediato, el
actuar siguiendo razones y, finalmente, cometer errores en lo que se piensa acerca del
entorno, detectarlos y corregirlos.
III
experiencia que invalida/valida o habla del mundo, suponiendo un mundo previo del cual
debamos hablar. Nos comportamos como si la vida no juzgara nuestras razones, pues las
razones que podran tratar de contravenirnos no pueden predecir ningn resultado.
Nuestra tesis sera que las certezas semnticas, como un sistema simblico de creencias
fundantes, no aceptan ninguna referencia a algo; su principio no es intencional ni est
reducida a algn estado mental; es, por as decirlo, un sistema que se expone a s mismo sin
razones y sin trascendencia; con lo cual se reduce nuestro campo de aplicacin de la
conciencia.
algo igual a s misma o diferente a s misma, porque no hay algo ms que las valide, todo
lo que pueda existir habla a favor de ella y se agota en ella; la misma direccin, objetivos o
razn se agotan en ella. No hay un contenido ni un contenedor. Aqu no hay aprensin de
objetos, sino la constitucin de ellos, por lo tanto, no hay tal materia en ningn contenido
fenomenolgico, no hay una determinacin como el qu lo aprende, pues no hay
atribucin a ningn contenido.
En algo tiene razn Dennett, aspectos como la conciencia o la intencionalidad
pueden ser entendidos evaluando y estudiando sistemas no conscientes simblicamente
. Sin embargo, no es necesario salir del reino humano para que tal empresa sea posible. A
la pregunta, interesante por dems, cmo puede el contenido de la experiencia ser
elaborado por procesos desprovistos de inteligencia y comprensin?, no se le responde,
necesariamente, por actividades cibernticas o neuronales; existen reinos humanos no
psicolgicos, culturalmente hablando, que pueden cumplir muy bien esta tarea. Por ello,
aunque seale que los los hechos sobre lo que la gente cree, e informa cuando expresa sus
creencias, son fenmenos que una teora de la mente debe explicar, o una psicologa
social, consideramos que es ms pertinente ampliarlo al campo de lo que una epistemologa
semnticamente dirigida puede decir.
Visto as, la nocin de certeza semntica de algn modo no cumple los tres
requisitos que Dennett le da a los sistemas intencionales para ser tratados: racionalidad,
posicin en relacin a un mundo y a unos objetivos y, especificacin de creencias y deseos.
Un grupo cultural bajo un sistema de certezas semnticas no se propone metas ni objetivos,
por lo cual no necesita disponer de ningn criterio racional para actuar de modo tal que
logre alcanzar o satisfacer sus deseos a la luz de sus creencias; sus objetivos se agotan en
s mismos en el entramado de ellas. El rasgo distintivo, como se remarca en la obra de
Dennett y en gran parte de la psicologa y antropologa cognitiva, respecto a los sistemas
intencionales, es la relacin existente entre un sistema y sus objetivos. Pero a expensas de
eso, debemos estar claro que el mundo debe ser colocado primero para que haya direccin y
objetivos; por tal razn el contexto debe ser colocado primero para que uno sepa qu
buscar y cmo. En ese caso lo trascendente a la conciencia, en relacin a tales certezas,
parece agotar o disipar a la misma conciencia. Cuando hay, por ejemplo, una relacin
intencional entre el deseo y lo deseado, lo deseado como trascendente al deseo, pero
dndole posibilidad al deseo mismo y agotndolo en s, en tanto el deseo se muestra en lo
deseado, lo deseado slo es trascendente no como objeto, sino como aquello que el
contexto me procura como posibilidad para ser deseado. No es en ese sentido una relacin
entre mi conciencia, juicio o deseo y un objeto, sino entre el deseo conciencia o juicio
y lo que le da posibilidad a los contenidos de mi deseo o conciencia; y lo que le da
posibilidad no puede ser ello trascendente a nada, pues es la trascendencia o la referencia
misma. En razn de esto aquello que se muestra a la conciencia o al deseo debe ser
colocado primero dentro de un orden de posibilidad.
8
Todo esto nos puede hacer pensar, retomando una pregunta de Fernando Broncano
y amplindola, hasta qu punto la intencionalidad y la conciencia es una
propiedad primaria de la mente o se trata solamente de una propiedad secundaria, derivada
de la interaccin de otras propiedades mentales con algn fundamento de las culturas. 17 Si
aceptamos lo que hasta lo momento hemos dicho, pareciese que no, sino ante todo se debe
colocar lo que va a permitir que la intencionalidad y la conciencia se den. A diferencia de
las ciencias cognitivas o la inteligencia artificial, la conciencia no constituye el ncleo de la
mente humana18, slo la consecuencia inevitable de que la mente sea adjudicada por el
mundo. El ncleo de la mente humana es el mundo mismo, no referido, no trascendente. La
mente humana comienza entonces a funcionar donde aquello que llamo los fundamentos
simblicos del sistema cultural, emergen como principio. De aqu suponemos lo sealado al
comienzo de esta trabajo: un enfoque reduccionista que no considere el mundo cultural
como espacio de conformacin de la conciencia est condenado a no hallar el epicentro de
la conciencia y la intencionalidad.
Cmo conectar lo mental y lo fsico si no es con algo que no es mental ni fsico. En
las certezas semnticas no hay, por decirlo, una conciencia de una concepcin de algo: no
existe una forma de ver el mundo, sino la forma de ver el mundo. Si abordamos la siguiente
afirmacin de Wittgenstein desde lo que hemos asumido hasta los momentos, podemos
notar que cuando veo el mundo desde lo que la certeza me impone, no estoy teniendo frente
a mi algo as como una idea de las cosas, una imagen que se dirige a algo, sino admitiendo
algo. Cuando Wittgenstein seala: al observar los objetos que me rodean no soy consciente
de que exista algo as como una concepcin visual 19, no hay una idea de cmo los veo,
sino que es la visin misma que se funde en el objeto como objeto visto. Suponer que en
las certezas semnticas algo se dirija a algo es darle cabida a la idea de que hay algo detrs
o previo a ella; ello nos llevara por un camino de falas interpretaciones y bsquedas. La
relacin con las certezas es que no es un hombre que se enfrenta a un mundo y un mundo
que me sobrecoge, sino la aparicin de un universo; a la vez lo humano a la vez real.
Aparece el mundo humano no dirigido a nada sino constituido. Es por ello que hay aqu
algo en general; no slo algo personal20.
Igualmente, lo que hay en las certezas queda todo al descubierto, por ello no
pertenecen tampoco al plano del inconsciente, pues est delante de nosotros expuesta a todo
momento; no est ubicada en algn lugar oculto de la mente guiando algunas de nuestras
acciones. Es extrao, as, como no son intencionales ni pertenecen a la misma categora de
lo consciente o inconsciente. Visto as, podramos tener elementos para rebatir la
afirmacin de Luis Munrriz acerca de que la conciencia es, en ltima instancia, la que
17
Cfr. Broncano, F. La mente humana. Editorial Trotta. Madrid, 1995, p. 395.
18
Vase: Munrriz, L. Op. Cit., p. 44.
19
Wittgenstein, L. Observaciones sobre la filosofa de la psicologa [Bemerkungen ber die Philosophie der
Psychologie (1980)]. Tomo I: G.E.M. Anscombe y G.H. von Wright (Eds.), edicin bilinge. Instituto de
Investigaciones Filosficas-UNAM. Mxico D.F., 1997, 29.
20
Wittgenstein, L. SC. 440.
9
21
Munrriz, L. Op. Cit., p. 17.
22
Ibdem.