EVANGELIOS SINPTICOS Y HECHOS

Clase 26/07/17

INTRODUCCIN AL CURSO
Para estudiar los evangelios hay que tener en cuenta su redaccin. Se hace ms fcil estudiar el NT
que el AT porque el acontecimiento se acota a 30 o ms aos, en comparacin a los 1000 que
puede ser el AT.

Partes del curso:

- Introduccin del Nuevo Testamento
- Lectura crtica de la historia
- Introduccin a cada evangelio

No vamos a hacer exgesis: estudio del texto en s, necesario para la crtica textual, traduccin y
la hermenutica. Su pregunta es cul es y qu dice el texto?
No vamos a hacer teologa: lo que Dios dice de s en el texto. Lo que el hombre comprende de
Dios en lo que Dios dice.
Lo que s vamos a hacer es un enfoque intermedio que llamamos teologa bblica. Lo que el autor
bblico quiso decir lo que Dios dice en el texto.
Hay dos tipos de estudio dentro de la teologa bblica: sincrnico (en un determinado tiempo de la
historia de salvacin, o un autor en particular), diacrnico (el estudio de un concepto a lo largo de
la historia de salvacin).
La teologa bblica no sale del texto. Mientras en la teologa s.

Historia de las formas (formegeschichte): gneros literarios.

Historia de la redaccin (redaktiongeschichte)

Bibliolatra: hacer de la Biblia ms importante que Dios.

La Biblia es veraz, pero no inerrante, porque est ligada a una cultura. No contiene errores, pero
dentro del mbito de la salvacin.

Cambia la interpretacin de que la Biblia es un dictado a ver que es importante lo que quiere decir
el autor y lo que le aporta al texto final.
Bultmann genera el concepto de forma literaria. Establece que el pensamiento
humano necesita moldes para fraguarse. Tambin hay moldes para la
comunicacin del pensamiento religioso. Empieza a estudiar cules son los
moldes en lo que se ha ido fraguando el pensamiento religioso.
El primer gnero es la palabra. Cuando generamos palabras empezamos a
concretizar el pensamiento. Cada lengua es una forma de ver el mundo. Detrs del
lenguaje hay una comprensin del mundo.
La escritura poda explicarse mediante la explicacin de estas formas. Uno poda rastrear en las
Escritura las instancias de formacin de la redaccin de un texto.
Despus empieza a considerarse que la historia de la redaccin del texto tambin es importante.
Porque es importante analizar los elementos de la comunicacin: el emisor, el receptor, el mensaje
y el cdigo.
Juntos forman lo que llamamos el mtodo histrico-crtico.
Historia de los efectos profundiza lo que hicieron los padres. Incorpora en el texto la interpretacin
que la generacin fundacional hizo.

Lectura cannica, mtodo cannico es la reaccin al mtodo histrico-crtico. Lee los textos en su
orden cannico, pero tambin en una organicidad cannico.

Manual: Rodriguez Carmona, Aguirre Monasterio

I. SENTIDO SEMNTICO DE EVANGELIO

NOTICIA
Noticia: comunicacin de un acontecimiento.
Culturalmente se agrega al concepto la inmediatez.
Si digo buena noticia es diferente. Presupongo lo subjetivo. Algo es bueno o malo segn una
perspectiva. Implica un compromiso del narrador. Estoy diciendo un acontecimiento codificado por
m, interpretado por m, y al cual adhiero un acontecimiento.
El evangelio no es una biografa, es un testimonio. Me hace llegar un acontecimiento entendido
como buena noticia. No puedo leer el evangelio al margen de esa cadena testimonial. Implica un
compromiso existencial con esa noticia. Dice ms que de lo que pas, lo que significa Jess, el
Cristo, para innumerables generaciones de cristianos.

EVANGELIO
Etimologa
Evangelio: Ev sera un adverbio, significa bueno, bello; angelio es un adjetivo verbal, que
deriva de un participio activo del verbo angelou, que significa anuncio. Es un trmino tcnico.

Sentidos en el griego
Jess no utiliz el trmino evangelio. Puesto que es una palabra griega. Us el trmino Reino.
El campo semntico de una palabra vara. Por ejemplo, casa significaba una realidad ms amplia
en el mundo mediterrneo. Si decan ven a mi casa, no estaba invitando a la casa material, sino a
ser parte de su familia.
La palabra evangelio tiene tres sentidos en el griego. Uno en el griego arcaico, otro en el clsico, y
otro en la koin:
- En el griego arcaico significaba albricias: Regalo que se daba al primero que era portador
de una buena noticia. El que comunica la noticia es el creador del acontecimiento.
- En el siglo clsico, Scrates introduce la relacin personal con la religin. Entonces el regalo
que se daba al portador de la noticia, se pasa a dar gracias a los dioses, que son la causa de
todo. Evangelio pasa a significar el sacrificio de accin de gracias a los dioses.
- En el griego koin, se produce un cambio cultural, con el descubrimiento de Oriente, los
griegos se hacen ms orientales an. En el sentido de la mstica oriental. Se agrega el
concepto de monarqua piramidal a la democracia horizontal. Evangelio pasa a ser todo
acontecimiento de bien pblico, referido al emperador.

Sentido en Isaas
Cul inspir a los evangelistas? Ninguno de los tres. Tenemos que buscar otro griego. El griego
de la septuaginta. Aquellos conceptos que se haba utilizado para traducir de la lengua hebrea.
En la septuaginta existe la palabra evangelio, pero es un hpax, una sola vez. Un hpax
legomenon es cuando solo un autor lo utiliza, hpax absolutum es cuando aparece solo una sola
vez. Solo en el deutero-Isaas (Is II) Is 40-54.
All encontramos el sustantivo como el verbo traduciendo el verbo biser, que significa anunciar, y el
sustantivo besorat, que significa anuncio. Estn referidos al mensajero. La gran noticia es que el
Seor viene. Es el anuncio del final del Exilio y esa gesta salvfica que Dios mismo realiza. No es
cualquier anuncio, es el anuncio del Reino incipiente, el anuncio del mensajero del Reino.
Cuando la comunidad cristiana elige esta palabra, inmediatamente lo une al reino. Cuando digo
evangelio de Jesucristo, es el evangelio predicado por Jesucristo, es el mensajero, pero tambin
l es el contenido del evangelio.
Cul es el primero que habla como el Reino como evangelio? Estrictamente Jess, no el histrico,
sino el de Marcos, Mateopara la comunidad Jess predica el evangelio, o sea, el Reino. La primera
buena noticia sobre Jess, no es el que es el mesas que muri y resucit, el kerygma
contemporneo es que Jess anuncia el Reino.
Dios se ha acercado en Jesucristo a la historia de los hombres para salvarnos. Ese es el evangelio.
En sntesis, el sentido de Evangelio utilizado en el Nuevo Testamento se encuentra en el Deutero-
Isaas, en el sentido de anuncio, tanto como mensajero del Reino, de un Reino que ya llega. Por lo
que podemos afirmar que el Evangelio es uno solo. Dios se ha acercado definitivamente a la
historia del hombre para salvarlo, en Jesucristo.
La resurreccin es a-histrica, no quiere decir que no sucedi, sino que es meta-histrica, sucede
en el tiempo, pero rompe con el tiempo y el espacio. Por eso puede aparecer en un cuarto cerrado
a los apstoles.
Cuando digo Jess de Nazaret, hablo del que naci y muri. Si hablo de Jesucristo, hablo del que
era pre-existente como Dios, y que muere y resucita y asciende al Padre como Seor de la historia.
El reino no es Jess, es Jesucristo, el resucitado.

Sentido en el NT
La palabra Evangelio designa un escrito recin en el s. III. San Justino, en el s. II llama a los
evangelios memoria de los apstoles. Se utiliza la palabra Evangelio en tres sentidos:
- Jess anuncia/predica el Evangelio del Reino Pre-Pascual
- Los Apstoles predican el Evangelio de Jesucristo Post-pascual: con qu autoridad los
apstoles empiezan a anunciar el evangelio de Jesucristo en vez del evangelio del Reino,
no implica esto una traicin? Por el Teologumenon de la resurreccin de los fariseos,
bastaba que un justo resucite para que comience el Reino, por ello anunciar a Jesucristo
resucitado, es el anuncio de que el Reino ha comenzado.
- Marcos escribe el Evangelio de Jesucristo (escrito) Redaccin: los que podan anunciar a
Jesucristo, eran los apstoles, puesto que eran testigos, cuando los apstoles empiezan a
morir, ponen por escrito el testimonio.

Origen del Teologumenon de la resurreccin en los fariseos

Dinasta asmonea: Matatas tiene tres hijos: el primero Judas, apodado el martillo lider el ejrcito.
Muerto este, asumi el liderazgo su hermano, Juan Hircano, cuyo hijo, Alejandro Janeo sucede en
el trono a Judas. Su mujer, se llamaba Salom, pero se lleg a llamar Alejandra por su esposo. Estos
nombres son propios de los griegos. Llamativo, puesto que la guerra que estaban luchando era
contra los griegos por no helenizarse. Y van asumiendo paulatinamente costumbres helnicas.
Salom Alejandra toma el trono al morir su esposo. Tiene dos hijos menores de edad. Un montn
de parientes con la edad para reinar que aspiran al trono. En esas circunstancias hace algo indito,
pocas veces repetido, se constituye en regente del reino hasta la mayora de edad de sus hijos. La
dificultad es que es mujer y no es sacerdotisa. Qu sucede entonces. Empieza a apoyarse en un
partido que haba nacido en la revuelta de Judas Macabeo, que tena gran influencia en el pueblo,
pero no en la aristocracia. Este grupo empieza en la guerrilla, los judos pelan de domingo a
viernes, los griegos empiezan a atacar los sbados. Israel se levanta para defender la divinidad
nica de Dios y la Tor. Un grupo entonces decide luchar tambin el sbado para defender la Tor,
no hay otra manera de defender la Tor que violentarla. Otro grupo, se niega completamente a
violentar la Tor, se separan, estos son los fariseos. Estos se dejan matar el sbado, por fidelidad a
la Tor. Los Macabeos van tomando distancia de la fidelidad original, se van helenizando. Estos
otros aparecen como la imagen de la fidelidad al helenismo. Inventan las escuelas elementales.
Alejandra se hace farisea, tambin para generar una corriente popular a favor de sus hijos. Hay un
elemento de la doctrina farisea que ser fundamental. En la escuela elemental te enseaban a leer
y escribir para poder leer la Tor, pero tambin su doctrina. La doctrina empieza con una pregunta:
qu va a pasar con los mrtires que murieron? La vida terminaba con el Sheol, con la muerte. La
Tor promete felicidad y bienaventurada, y estos murieron por defender la Tor. Y el Seor es fiel a
sus promesas. Entonces, el Seor resucitara a estos. Pero no estamos hablando de una
resurreccin trascendente, sino a esta vida de vuelta. El Seor resucitar a los justos.
En la poca de Jess ya est completamente instalada la idea de la resurreccin. Como una
respuesta de reconciliacin de la fe de Israel. El justo que ha muerto por la Tor, tiene que recibir
los beneficios del Seor en la resurreccin. Esta idea se difunde en las escuelas elementales.
Uno de los sntomas del Reino es la resurreccin de los justos, es que no hay contradiccin entre
anunciar el Evangelio del Reino y anunciar el Evangelio de Jesucristo. Pues, si uno resucit, ya
comenz el Reino, en el mundo judo.
Cuando esto pasa al mundo griego, llegamos a la desviacin en que vivimos, donde lo importante
es ir al cielo, no el Reino. El Reino, no es una realidad escatolgica, es una ya, pero todava no.
La lgica de la comunidad primitiva, es vivir la dinmica del Reino ya, para que despus contine.
Quien ha asumido y aceptado el Reino, no puede ir en contra del Reino. Por eso no pedimos
construir el Reino, sino recibirlo que venga tu Reino.
Por esto en se puede dar este salto, sin que en la poca de Jess sea una abstraccin.