Envidia... Los hijos de un dios menor el hijo de menos madre.

La envidia en un vicio en el que la voluntad tiende a bienes en los cuales el corazn pueda
encontrar reposo. Su nico motor es ver al rival arruinado a cualquier precio.

Sagrada Escritura
La envidia es ala gangrena de los huesosProv 14, 30
La envidia mata al tonto 5, 2

Los celos son un sentimiento diferente a la envidia porque se refiere a un objeto o una persona
que ya se posee, pero con el constante miedo de perderlo, aferrndose a ellos de manera
enfermiza. Es una visin del otro y de las cosas en trminos de posesin en la que se acenta
el temor de perder lo que es amado.

San Basilio reconoce tres frutos de la envidia:

1. Infelicidad y depresin
2. Aumento de maldad y falsedad
3. Incapacidad de reconocer el don recibido

Ejemplo de la envidia de Saul hacia David: doblemente asesina. Saul quiere eliminar a David
pero concluye dndose muerte a si mismo. David se muestra gentil y benvolo hacia Saul,
pero lejos de tranquilizarlo lo atormenta ms.

Este vicio depende del juicio de los otros y del orgullo y del sentido del honor

El juicio de Salomn 1Re 3, 16-28la mujer que ha perdido su hijo envidiosa de la otra
prefiere la muerte del nio ella solo quiere causar la misma privacin a su rival.

La Biblia muestra como la envidia nace y se desarrolla al interno de las relaciones familiares,
especialmente entre los hermanos:
Can-Abel
Jacob-Esa
Jos-sus hermanos
Este vicio es ms fuerte en cuanto la relacin es de mayor cercana cuando se remarca la
predileccin por alguien, frente al cual el envidioso se siente excluido.

En el Evangelio es el vicio del hermano mayor frente al hijo que se va. Los discpulos frente
a los prodigios hechos por otros distinto a ellos Jn 12, 37-40. Pilato reconoce que Jess ha
sido entregado por envidia Mc 15, 10.

La envidia es reveladora de los deseos escondidos, lo que hay en corazn el envidioso es

acido, sarcstico, falto de humor, no posee inteligencia ni equilibrio sereno, falto de humor,
su maldad revela soledad y tristeza.

La envidia solo se manifiesta con las personas que nos son cercanas por tiempo, espacio, edad,
reputacin segn Aristteles rivalizamos solo con las personas vecinas o que estn a
nuestro mismo nivel
LA psicloga M Klain: surge en los nios muy temprano en el perdiodo de la lactancia y
el destete se frustra la espera y el deseo del nio de nutrirse surgen sentimientos
destructivos ligados al sentimiento de no poseer lo que se piensa que se tiene derecho
posesividad exasperada

La envidia est emparentada con el afn, el celo y con sentimientos dainos como la rabia y
la tristeza estos estados de nimo pueden estar asociados a la envidia en cuanto expresan
una avidez de fondo.

Hay una triada: avidez-rabia-tristeza con lo que la envidia no puede ser satisfecha ella se
alimenta y se desarrolla an ms aunque se alcance el objeto deseado porque en ese
momento aparece el miedo de perderlo la insatisfaccin es creciente. Porque la rabia sobre
la no posesin del objeto no mira en lo profundo a tenerlo sino a la destruccin del rival
enemistad entre hermanos el preferido.

Se excluye la posibilidad de estar contento con la propia vida no hay apertura a la gratuidad,
a la gratitud.

El envidioso es insaciable, jams estar satisfecho porque su envidia proviene de su interior

por ello siempre encuentra un objeto en el que concentrarse de aqu la estrecha relacin
entre celos-avidez-envidia.

El alma del envidioso nunca est contenta por lo que tiene se angustia por lo que le falta y
que los otros injustamente poseen mientras ellos estn desprovistos la envidia crece hasta
destruir la vida de quien la siente, porque aunque posea un bien nunca lo disfrutar sus
sentimientos son siempre destructivos el otro posee algo y conmigo se ha cometido una
injusticia busca por de bajear al otro hasta destruirlo.

EL origen de la envidia est en la estima de si mismo frente al otro que es considerado una
amenaza, un obstculo que se debe eliminar en la carrera hacia los primeros puestos.

Es un vicio destructivo que genera otros comportamientos viciosos el placer por la

destruccin del bien deseado en lugar de lograr conseguirlo, lleva a la imposibilidad de
establecer relaciones afectivas significativas.

El envidioso est solo es un vicio destructivo que daa el objeto que es fuente del deseo
el fruto final es la muerte del rival

Juan Crisstomo el envidioso no tiene justificacin el disoluto la concupiscencia, el ladrn

la pobreza, el homicida la ira EL envidioso es un falso amigo

San Agustn es un vicio presente en todos los estratos sociales y todas las edades.

El envidioso hijo de un dios menor

Fisionoma del envidioso segn Cipriano y Gregorio Magno:

Rostro amenazante, aspecto siniestro, vara plida, labios temblorosos, dientes crujientes,
cachetes cados, cejas fruncidas, ojos bajos y llenos de lgrimas, manos prontas a golpear,
miembros fros

El envidioso se alegra del mal ajeno y se entristece por su bien como dice Aristteles en la
envidia el bien del otro es entendido como un mal propio a la raz de este vicio esta la
tristeza que nace de observar el bien de los otros los cuales los poseen injustamente y se
encuentran en una condicin de vida mejor que la propia.

Tristeza y envidia estn unidos en la mirada enferma, que se detiene siempre de manera
enferma sobre el mal hacia el otro el objeto que provoca la tristeza es el aparente mal propio
frente al bien ajeno as los bienes del otro vienen a ser objeto de mi tristeza as me
entristezco del bien del otro porque en ello encuentro una amenaza de daarme Por otro
lado los bienes del otro se entienden como mal propio en cuanto disminuyen la propia gloria
de quien se entristece.

Cuando en la vida del envidioso ocurren males generalmente este se pregunta Por qu a m?
y no a otro que se porta mal tanta gente mala en el mundo y y cuando al otro ocurren
cosas buenas se pregunta Esas cosas por qu no me pasan a m?

Su situacin es injusta a los otros se les concedieron bienes y ventajas que a m no, esto suscita
el deseo de venganza, la explosin de ira daina y destructiva donde se prefiere ver
destruido el bien para que no lo tenga nadie y destruido a quien lo posea.

Se trata de un descontento frente al bienestar del otro, lo que suscita su comportamiento es el

desfogar su furor el envidioso quiere hacerle comprender al mundo cuanto ha sufrido
injustamente mientras los otros han sido premiados sin mrito alguno. Aunque su situacin
sea mejor el envidioso no cesa en lo que siente solo quiere con todas las fuerzas el mal del
otro.

Segn Spinoza la envidia es la raz del orgullo y de la desesperacin por la presuncin de

que somos superiores a los dems y que merecemos mejores cosas de las que se tienen pero
a la vez est el contraste en cuanto se opina que somos inferiores a los dems y estamos en
desventaja frente a ellos.

Pero en los ambiciosos tambin se presenta la envidia aun habiendo recibido mucho
parbola del profeta a David sobre la oveja y las tierras del pobre As lo piensa Aristteles.

El resentimiento es otro sentimiento que aparece con la envidia el resentimiento es el auto

envenenamiento del alma como escribe M. Scheler es un comportamiento permanente que
nace de la inhibicin de expresar y manifestar los propios sentimientos, lo cual trae como
consecuencia sentimiento e impulso a la venganza, odio, maldad, celos, malicia.

El mecanismo de la envidia
En el sentido aristotlico es una pasin es una reaccin a un estmulo y surge de la
sensibilidad, precede las consideraciones del intelecto y las decisiones de la voluntad es
una pasin presente en todas las edades y capas sociales. Segn Santo Toms surge de una
tristeza del alma que es involuntaria pero que se manifiesta en el actuar, que implica la
valoracin racional y el consentimiento.

Es un vicio que no se admite pblicamente envidia y disimulacin van de la mano, por ello
va acompaada de la mentira, y del doblez el envidioso tiene miedo de mostrarse inferior
la envidia es la primera hija de la soberbia en cuanto nace del sentimiento de no poder ser
como. Dios, descubrindose deficiente en algo que el vecino posee.

Sab 2, 4 por envidia el diablo entro al mundo.

El envidioso es in capaz de gustar y gozar de los bienes de su vida, pues es pricionero de una
insatisfaccin creciente.

La tristeza es un tipo de sufrimiento Sto. Toms- que surge del interior la persona
permanece en este estado de nimo y se preocupa porque los dems tengan una tristeza
superior a la suya.

La obra Otelo de Shakespiare muestra el odio y desprecio de Iago frente a Otelo un negro que
ha tenido xitoa tal punto que se obsesiona con arruinarlo a cualquier costo incluso
destruyendo su propia vida.

El fastidio del envidioso no est tanto en no tener algo sino que sea otro el que lo posea la
mirada enferma, malvada ciega frente a lo que se posee, incapaz de notar el bien propio.

Para Dante la envidia es una ceguera que impide ver el propio bien sus ojos en la divina
comedia fueron cerrados con un hilo de hierro es una enfermedad del espritu que
distorciona la realidad.

El envidioso inconforme consigo mismo

El envidioso jams est conforme siempre se siente indigente puede arruinar el sueo, la
salud, el gozo de vivir, no hay satisfaccin. La propia condena del envidiosos est en su auto
destruccin es infeliz, acido, maldadoso. La envidia le absorbe la vida. El envidioso siempre
vive desilusionado aunque logre la destruccin del otro y sus bienes. Sus acciones no son
cumplidas para alcanzar un placer, solo por maldad se trata de una autocombustin, un
movimiento perpetuo de maldad y de dolor es un anticipo del infierno, no disminuye
siempre crece y atormenta.

El envidiosos se hace mal a si mismo deseando cosas de las cuales no necesita, solo las quiere
porque otro las posee y se procura sufrimientos innecesarios por algo que realmente no le
interesan pero la culpa de su sufrimiento es causada por los otros.

La envidia como vicio poltico y social

Es la causa principal de las guerras la publicidad y su funcin es una mquina para generar
la envidia la sociedad de hoy es competitiva, todos quieren el xito los medios proponen
personajes como gente a la que envidiar lo que quiere el envidioso es la destruccin del
bien del otro, no se trata del anhelo de igualdad. Se da al interno de grupos cercanos amigos,
familia, compaeros de trabajo o estudio. Al nacer del interior de la naturaleza humana no
podemos pensar que con la abolicin de la propiedad privada se acabe con la envidia.

Una terapia para la envidia

Es claro que tiene un carcter destructivo, como eliminarla de nuestros criterios de valoracin
para apreciar lo bello de la vida? El envidioso no gana nada, slo daa las cosas el no desear
del mandamiento significa no probar envidia, porque ella hace que el que la siente no est
contento con su estado de vida.

Schimmel propone estos pasos para superarla:

- Reconocer en base a que criterios se considera a una persona digna de estima.
- Desinflar los supuestos valores che asume el sujeto envidioso.
- Concentrar la atencin sobre las cosas buenas y bellas que ya se posee y que le faltan
a otros.
- Compararse con quien se encuentra siempre ms abajo, que con aquellos que estn por
encima. No se trata de sentirse feliz por la desgracia de los otros, sino de aprender una
leccin preciosa de que en la vida si he sido afortunado.
- Reconocer que las personas con las que me comparo tienen mrito de obtener y tener
las cosas que poseen.
- Considerar lo absurdo e insensato de sentir la envidia, porque arruina la vida y no se
saca de ella ningn beneficio.
- Reconocer la peligrosidad de la envidia para m y para los dems.

Para combatir la envidia se necesita curar la mirada y ver la vida de manera distinta. Ser capaz
de encontrar y escuchar a los otros. No replegarse sobre los propios pensamientos, no
murmurar con malevosidad.

La envidia tiene que ver con la lujuria cuan el objeto es el marido o la mujer del prjimo.

Antidoto
la caridad no prueba la envidia 1Cor 13, 4.
Sentido de gratitutd frente a la gratuidad de los dones recibidos. Reconocimiento de lo bueno
de las cosas. Gratuidad y gratitud nos ensean a gozarde las cosas, es afinacin de la capacidad
de amafr.

Si la envidia es en el fondo una enfermedad de la mirada emulacin del virtuoso del que
posee algo como estimulo al bien. El empeo del envidioso es que el orto no tenga un bien.

El celo surge cuando nos damos cuenta que otro posee algo que nosotros no tenemos la
envidia es tristeza de algo que no se posee y que otro tiene la envidia nace en un corazn
vacio

La ira una peticin pasional de la justicia

Entre todos los vicios la ira es el ms reconocible exteriormente y del cual nos avergonzamos
pblicamente, no puede ser escondida. Segn Santo Toms es el nico vicio que no presenta
un contrario.

Su manifestacin fisiolgica es ms reconocible fcilmente, Aristteles la define como el

deseo, acompaado de dolor, de una venganza que aparece a causa de algo que falta relativo
a nosotros mismos o a otra persona no siendo merecido tal desprecio.

Muestra la fragilidad y debilidad de la persona que sucumbe ante la injusticia. Galeno y

Lattanzio pensaban que la fuente de la ira estaba en la bilis. Hay una cierta naturalidad de la
clera no consiente la ira nace en el cuerpo y se mezcla con los humores animales que la
constituyen, y es justamente manifestacin de animalidad. Pertenece si pudiramos decir a la
naturaleza animal del hombre pero para el hombre que no es un animal la ira no es natural.
Pero la ira tiene la peculiaridad de transformar y reducir a un hombre en un animal, en sentido
metafrico puesto que no mueven al hombre los instintitos sino sus pasiones los instintos
son regulables, las pasiones y vicios humanos no

Santo Toms la relaciona con la tristeza, como si surgiera de un vaco interior por algo que
no se tiene y que desespera no poseerle. Para Aristteles est ligada a la ausencia del bien
faltante, es el intento de recuperarlo, empleando para ello todas las fuerzas a disposicin.

La ira est ligada a un acontecimiento puntual es concreta y transitoria, el odio es permanente,

generalizado contra una persona o categora de personas o clase social La ira es ligada a un
dolor que con el tiempo desaparece, cosa que por el contrario no sucede con el odio.

Para Aristteles nace de una valoracin del intelecto con respecto al bien una respuesta
emotiva es un dolor o turbacin debida a una imagen mental de una eventual futura
desgracia dolorosa o destructiva.

Para los estoicos la idea del hombre virtuoso libre de cualquier pasin que se domina a s
mismo, anulando cualquier respuesta emotiva gracias a la apateia Para Seneca es una locura
momentnea que ciega la mente, esto es inadmisible porque es antittica de la razn y por lo
tanto contraria al hombre que es capaz de dominar sus propios sentimientos y de realizar su
propio oficio en los momentos ms difciles.

En la Biblia se habla de la ira de Dios y la ira de los hombres, esta ltima siempre evaluada
en sentido negativo. El libro de la sabidura advierte sobre el peligro de la ira a causa de las
consecuencias a las que llevara (Pro 6, 34: 15, 1: 16, 4; 19, 19; 27, 4) se debe dominar (Pro
15, 18; 22, 24; 28, 8.11) Por ello es exaltado el hombre Pro 14, 29; 15, 18; 16, 32. Solo el
necio es presa de la ira Pro 14, 17. 29. Qujien nunca llegara a la justicia mientras es presa de
la clera Pro 14, 17.

La ira de Dios es diferente a la humana y est relacionada con el Pacto de la alianza, cuando
este es violentado o la santidad, la ira de Dios aparece Sal 2, 12; 2re 22, 13; Is 65, 5. Se trata
de algo que nace no de defender los propios intereses como ocurre con el hombre o por
reclamar venganza ante una ofensa, sino que est ligada al amor. La ira de Dios pone en
guardia a Israel sobre cuando est violando la alianza.

Dios contrario al hombre siempre est dispuesto a cambiar de idea, sobre todo cuando el
hombre vuelve al buen camino y recupera lo perdido Ex 34, 6-7 si la ira llega a la cuarta
generacin su misericordia dura por siempre por mil generaciones.

En el nuevo testamento tambin se tiene esta concepcin, es buena cuando es ejercitada por
Dios o por Jess Mc 3, 5; Jn 11, 33-38 la ira es derecho de Dios e injusticia en el hombre.
St 1, 20. Mientras el amor de Dios incluye la ira en el amor del hombre esta est excluida 1cor
13, 5 La ira de Dios nace del amor herido, la ira del hombre del egosmo irritado.

San Pablo nos aconseja no dar curso a la ira Col 3,8; Ef 4, 26; 1tim 2, 8;tit 1, 7.

Los padres de la iglesia la relacionan con la capacidad reflexiva y deliberativa en cuanto

obstaculiza y dificulta la valoracin de todo lo sucedido y con evidentes repercusiones
negativas en la vida comunitaria.

Para Santo Toms est ligada a la facultad del deseo en cuanto se tiende a querer conseguir
algo por bien o por mal pero en el hombre comanda la razn, por ello los actos humanos
son considerados naturalmente buenos cuando son conforme a la razn.

La ira un vicio complejo}

La ira lleva a la propia humillacin pues manifiesta la falta de autocontrol, la desaparicin de

la capacidad de autodeterminarse.

Gregorio Magno describe la somatizacin de la ira: Falta de dominio en el nimo, el furor

lleva a los miembros a golpear, el furor tienen prisionera a la razn. No solo se golpea con las
manos, la lengua inicia a maldecir, se pide en oracin la muerte de alguien; palpitacin
exagerada del corazn, temblor en el cuerpo y en la cara, el rostro se hace de fuego, los ojos
se encienden, mente y boca emiten gritos sin sentido es un loco furioso.

(descripcin de martino di Braga pag 131 nota 27).

El fuego de la ira nos lleva a recordar el fuego del infierno que la caracteriza, la meta a la que
conduce, mostrando el carcter destructivo de la ira y su pena final.

Como lo anota Gregorio Magno la ira puede derivar no solo en otro vicio sino tambin en
virtudes por ejemplo: en la impaciencia, al celo. Aristoteles distingue en el iracundo tres vicios
agudos, anargados e implables.

Es una tristeza presente en el alma junto a la voluntad de intervenir en la situacin para

cambiarla, se trata de una reaccin animada de la esperanza de poder reparar lo que se ha
daado enseguida. Cuando la siyuacin es evaluada como algo que nos supera se convierte
en resignacin y amargura muchos sentimientos se asocian a la ira dolor, tristeza, deseo,
esperanza de vengarse, son variadas y complejas sus formas de manifestarse.
La ira incluye en si misma una contrariedad, segn Toms porque puede ser originada por la
esperanza del bien o por la tristeza del mal encegueciendo el juicio de la razn en el sentido
tambin estoico,pero que cuando proviene del juicio de la frazn es ayuda para hacer el bien.
Para tomas cuando las pasiones estn en armona con la razn constituyen una ayuda pues no
se oponen y tienden al bien.

Es compleja por los elementos que la componen y que la manifiestan y porque tiene una
estrecha relacin con otros vicios. Segn Gregorio Magno es hija de la soberbia, genera el
odio, homicidio, escandalo, la indignacin, peleas, rias, altercados, hinchazn de la mente,
injuria, blasfemia, maldecir la ira es un vicio menos grave que la envidia y el odio que
buscan el mal del otro, mientras la ira busca alcanzar un bien del que me han
privadovenganza para tener justicia.

Dante para los iracundos los sumerge en un fango lleno de fuego donde se autoconsuman.

Cuando la ira es de ayuda?

Teniendo un aspecto positivo cuando sus fines y medios son buenos enfurecerse con la
persona justa. Del modo justo, en el momento justo, segn Aristteles nos hace virtuosos
como bsqueda de la justicia... ahora para que una accin sea considerada buena debe serlo
bajo cualquier aspecto es decir tanto los fines como los medios elegidos, si uno falta la
valoracin es negativa. Es signo de libertad, para Toms, porque lleva a superar las
dificultades para conseguir el bien impuesto por la razn, sin ella seramos impotentes al
momento de cumplir el bien, sin esperanza, depresivos, viles, miedosos.

El iracundo nace o se hace?

Es una defensa primitiva, por ello es impulsiva, esto no es sinnimo de un comportamiento

malvado. Nace de las cosas vividas y ocurridas en la infancia que con la distancia y el tiempo
vuleven a surgir reviviendo lo ocurrido en el pasado Psicologicamente es una emocin de
corta duracin pero que cuando sucede toma el control de la entera persona, acta sin entender
ni pensar, calentando el corazn, la sangre y la mente Un momento de locura
destructuvaque lleva al homicidio sin poder recordar nada

Es el vicio mas visible pero tambin el mas escondido en la mete humana

Aspectos sociales de la ira

Como forma parte del mbito relacional llevando a la disgregacin o a la destruccin se

pone de manifiesto punir a una persona segn sus actos llegando hasta el tema de la guerra
justa. La ira es subversiva y cuando se le deja libre lleva a despropsitos como la agresividad,
el deseo de venganza, la violencia, el odio, el homicidio, las revoluciones, las guerras totales.

El terrorismo es uno de los frutos mas visibles de la ira y del odio,

Como enfrentar la ira

No hay lucidez en el sujeto que la padece de lo sucedido, es un mecanismo que una vez
desencadenado crece cada vez ms, perdindose la capacidad de autocontrol por ello para
Tomas no hay contrario a ella.

Se convierte en odio, es destructiva el iracundo es la primera vctima de su ira, pues no

puede controlarla. Es como el fuego consuma todo, pero cuanto antes se descubre se puede
apagar.

Para los padres de la Iglesia aquello con lo que la podemos contrarrestar es la fortaleza, la
templanza y el dominio de s, para poder dominarla sin pretender hacerla desaparecer.

La racionalidad para dominar la impulsividad, cultivar la capacidad de alejarse y

desconectarse de cuanto sucede. Capacidad de frenar de tomar distancia reflexionar sobre
las propias acciones y lo vivido, reconocimiento de la complejidad de las cosas, entender las
razones del otro. Distraer el pensamiento observando otras cosas mansedumbre, bondad,
paciencia, tolerancia. Humorismo, el buen humor.