La inquisicin en Chile: herramienta de

dominacin y resistencia cultural en la

sociedad colonial.
Siglos XVI XVII

Diego Lizama Gaviln.

Resume: A travs de este trabajo de investigacin se intentar establecer en primer lugar las
races de la Inquisicin o Tribunal del Santo Oficio en Chile, su forma de actuar y llevar a
cabo los juicios, su importancia en la sociedad colonial y su utilidad como herramienta de
carcter judicial dentro de las funciones de la iglesia en Latinoamrica. La importancia de
la inquisicin en amrica recae principalmente, en el hecho de estar la sociedad colonial
caracterizada por el pensamiento religioso, siendo este un elemento fundamental de las
ideas polticas y de la erudicin de la poca, convirtindose en muchos casos en una
herramienta enajenante de la poblacin creyente en todos los estratos sociales. Por ende,
dicha institucin controlaba el desarrollo de la mentalidad de la poca y las corrientes de
pensamiento, ponindole, a partir de cnones religiosos y reglas que determinaban la
practica de la fe, limites marcados a las ideas nacidas desde el ceno de la sociedad.

Palabras clave: Tribunal del Santo Oficio Inquisicin Control Social Sociedad
Colonial.

Abstract: Across this work of investigation one will try to establish first the roots of the
Inquisition or Court of the Holy Trade in Chile, his way of acting and carrying out the
judgments, his importance in the colonial society and his usefulness as tool of judicial
character inside the functions of the church in Latin America. The importance of the
Inquisition in America relapses principally, in the fact of being the colonial society
characterized by the religious thought, being this fundamental element of the political ideas
and of the erudition of the epoch, turning into many cases into an alienating tool of the
population "believer" into the entire social stratum. For therefore, the above mentioned
institution was controlling the development of the mentality of the epoch and the currents
of thought, putting him, from canons religious and rules that were determining the practice
of the faith, limits marked to the born ideas from I have dinner of the society.

Key Words: tribunal of the Inquisition social control - colonial society

Indice:

Los inicios del tribunal del santo officio en Chile

Hechicera y supersticin en el virreinato del Per

Los alumbrados de Chile

La prohibicin de Libro

El caso del Bachiller Francisco Maldonado De Silva

Los procedimientos Inquisitoriales

La clausura de los tribunales

Conclusiones

Bibliografa

preferidas, cuyo objetivo era el hallazgo

y castigo de los errores contra la fe1

Su creacin responde principalmente a

Los inicios del Tribunal del Santo Oficio
partir de las disputas entre el catolicismo
en Chile.
y las reformas luteranas, entre las ideas
El tribunal de santo oficio o inquisicin modernas y la tradicin eclesistica, entre
era una institucin publica, que
1 Millar, Ren. Misticismo e Inquisicin en el
funcionaba conforme a las reglas Virreinato del Per, Ediciones Universidad
Catlica De Chile, agosto de 2000.
la mentalidad ilustrada y la mentalidad para exercer libremente el santo offcio de
religiosas. En ella se desarrollan tambin la inquisicin.
discusiones den carcter lingstico,
Consejo, justicia y regimiento de la
simblico, de interpretacin y
civdad de la Concepcin in [] padre
significados heterogneos, que buscaban
cardenal de Viguensa, presidente de
ser homogeneizados por la iglesia
nuestro consejo e inquisidor apostolado
catlica.
general de nuestros reinos y seoros,
En 1569, la corona espaola decide entendiendo por anci conveniente al
establecer tanto en el virreinato de Nueva servicio de Dios nuestro seor y
Espaa como en el de Lima el tribunal de ensalzamiento de nuestra santa fe
la inquisicin, para as mantener la fe catlica ha ungido por inquisidores en
catlica dentro de la Amrica colonial y estas provincias del Per a los
perpetuar de esta manera el control venerables doctor Andrs de Bustamante
ideolgico, poltico, econmico y por y licenciado Serban de Cerezuela
ende social, estableciendo en dicho considerando lo mucho que importa el
territorio la herramienta funcional que servicio de Dios nuestro seor que en
tanto xito le haba entregado en territorio esas partes a donde fue servido que en
peninsular para el desarrollo de estos estos tiempos se atendiese tan
fines. Con respecto a Chile, se enva a la maravillosamente la [fe] y doctrina de la
ciudad de Concepcin la siguiente real santa iglesia catlica, se proceda con
cedula para informar a las autoridades rigor y castigo contra los que se
sobre las medidas tomas al respecto en el apartaren della conforme a lo que esta
virreinato del Per: ordenado por el derecho cannico contra
los que incitados por malvado spiritu la
Real Cedula
quieran pervertir con daada doctrina,
7 de febrero de 1569 en cuales van a incitar esas provincias y
exercer en ellas el santo officio de la
Al consejo inquisitorio y regimiento de la
ynquisicion con los oficiales y ministros
civdad de la Concepcin de las
necesarios; e por goce cumple el servicio
provincias de Chile, que den y hagan dar
de nuestro seor y maestro que en esas
todo el favor y ayuda que los inquisidores
provincias que son tan nueva planta de la
de aquel partido necesitasen menester
santa iglesia catlica, el santo oficio de
la inquisicin y los dichos contra la []
probidad y sus officiales y ministros sean
favorecidos, os encargamos y mandamos
que deis y e hagis dar todo el favor y
ayuda os pidieren y hubiesen menester
para exercer libremente el dixo santo
officio, y provieedad en todo cuidado y
advertencia que en dichos inquisidores
sean honrrados e acatados e se les haga
buen tratamiento, como a ministros de mi
tan santo negocio, porque anci conviene
el servicio de Dios y nuestro seor.
Fecha en Madrid, a siete das del mes de
febrero de mil y quinientos y sesenta y
nueve aos. Yo el Rey. Por mandato de su
magestad. Jernimo zurita (hay cinco
rubricas).2
En dicho documento, se deja claro que la
inquisicin comenzara a funcionar en los
territorios dominados por el virreinato
con Capital en Lima y que los
inquisidores sern los licenciados o
abogados eclesisticos Andrs de
Bustamante y Servn de Cerezuela. Dicha
institucin ser una filial de la Suprema
y general inquisicin espaola y estar
subyugada a las rdenes, legislacin y
2 Manuscritos Fondo Sala Medina, Tomo IV,
Inquisicin en Chile, Sub tomo 280, Rollo MS.M
68. (En adelante se citara como Manuscritos
Medina, Ibdem)
control de la misma. De los dos
inquisidores sealados, solo Cerezuela
llegara a ejercer efectivamente su cargo,
mientras que Bustamante muere en
camino de la metrpoli hacia el virreinato
por su avanzada edad. En cedula
sealada, se remarca que la inquisicin
americana estar encargada de proceder
con rigor y castigo contra los que se
apartaren della (la fe catlica oficial y
contraria a cualquier practica
heterodoxa o protestante) conforme a lo
que esta ordenado por el derecho
cannico contra los que incitados por
malvado spiritu la quieran pervertir con
daada doctrina, resaltando su carcter
de instrumento de dominacin social.
Adems, dicha Cedula esta firmada por el
rey Felipe II, lo cual le entrega un
carcter aun ms oficial a la orden
emanada de la inquisicin general de
Espaa, imprimindole tambin su
carcter de aparato represor de cultos e
ideas, a travs del cual la corona mantena
a raya las ideas emanadas de las
corrientes filosficas mas avanzadas del
viejo mundo, centrando el desarrollo
intelectual de las elites solo en el mbito
religiosos dirigidos por el Papado y las
diferentes congregaciones que controlaba
bajo el poder de las bulas y el derecho
cannico. Lo ms importante dentro del
marco de la institucionalizacin de la
inquisicin en Lima, es el carcter de
dominio y jurisdiccin que ejercer en
territorio chileno, pidindoles a las
autoridades de la gobernacin entregarles
a los observadores y ministros todas las
facilidades y comodidades para llevar a
cabo el santo oficio. Los cargos de
observadores, Ministros y comisarios,
sern ejercitados por los diferentes
funcionarios eclesisticos, partiendo por
el obispado, institucin en la cual recaer
la mayor responsabilidad sobre la
administracin religiosa de Chile. A su
vez, ser el mismo obispado (encabezado
en este primer periodo y hasta 1571 por
Fernando de Barrionuevo) el encargado
de recomendar a los sujetos ms
valorados por la jerarqua religiosa, para
que ejerzan dichos trabajos. Para Servn
de Cerezuela si en las ciudades y
puertos mas importantes no estableca
comisarios que tuviesen la representacin
del Santo Oficio, esta habra sido
como un cuerpo sin brazos.3 Sin
embargo y a partir de lo rescatado por
Medina, esta tarea se haba tornado un
tanto difcil para Cerezuela, ya que segn
su propia percepcin de la comunidad
3 Toribio Medina, Jos (1852 1930). Historia
del Tribunal del Santo Oficio en Chile, Cap. IX, pp.
156. (En adelante se citara solo como Medina,
Capitulo y N de pagina).
eclesistica tanto limea como chilena, no
existan individuos idneos para los
cargos estipulados. Si nos atenemos al
trabajo historiogrfico de Jos Toribio
Medina, encontraremos que las
caractersticas principales que no
permitan al clero de Chile llevar a cabo
las tareas encomendadas por la
inquisicin, son en primer lugar la poca
cantidad de funcionarios eclesisticos, y
entre ellos hombres de mucha edad; en
segundo lugar, por que la mayora estaba
distribuido a lo largo del territorio
llevando a cabo tareas de evangelizacin,
mientras que por otro lado, ciertas
acciones sealadas como escandalosas (de
las cuales no poseemos mayor
informacin) impedan que se llevara a
cabo el nombramiento de funcionario
para llevar a buen puerto y sin corrupcin
las actividades sealadas, esto debido a
que en algunos grupos y congregaciones
religiosas existan sujetos que se haban
ganado la desconfianza de la poblacin. A
esto debemos agregar que la mayor
congregacin en Chile era la jesuita y su
accionar estaba destinado principalmente
a la evangelizacin y la pedagoga. Tras
varias diligencias y consultas llevadas a
cabo por Cerezuela, tanto en Lima como
en Santiago y concepcin, el director de
la inquisicin en el virreinato toma la
siguiente decisin:
[] Cerezuela, previa informacin que
se rindi al cabildo en sede vacante, por
comisin dirigida al prelado, nombro en
abril de 1572, de comisario en el
obispado de Santiago al tesorero del coro
de la catedral Don Melchor Caldern y
en la de la imperial al den Cisneros.
Estos a su vez sealaron o propusieron
vicarios en las ciudades de La Serena,
Chillan, Concepcin, Angol, Villarrica y
Castro.4
A travs de esta accin, el licenciado
Cerezuela, como inquisidor general de
Lima, determinaba la jerarqua que
tendra la institucin del santo oficio en
Chile, por lo menos hasta finales del siglo
XVI, administrando as las principales
ciudades de la provincia a travs de la
autoridad de Melchor Caldern.
Posteriormente se especificara la forma
como deben actuar los comisarios del
santo oficio en las ciudades ya sealadas
y los pueblos que componan tanto a los
sectores urbanos como rurales. En primer
lugar, se les advierte que solo debern
entrometerse en los asuntos
pertenecientes a la inquisicin y no
podrn tener inferencia en otros asuntos
eclesisticos y seglares; en segundo lugar,
4 Medina, Cap. IX, pp. 159 160.
las informaciones se les sern enviadas y
a la vez ellos las enviaran, a travs de un
escribano o notario apostlico, quien
tendr la tarea de tomar nota tanto de los
mandatos y acciones del comisario, como
de las testificaciones e interrogatorios
llevados a cabo por el mismo; en tercer
lugar se les seala que no podrn
interrogar a ningn reo, ya que estos
debern ser enviado directamente a las
crceles de la inquisicin ubicadas en la
capital virreinal si es necesario, esto
siempre y cuando el acusado o reo llegara
hasta el comisario por propia voluntad o
fuere citado por el mismo a declarar. Cabe
destacar tambin, que todas las acciones
desarrolladas, tanto por los funcionarios
menores como por los comisarios, deban
ser realizadas en el mayor secreto posible
hasta la realizacin de los actos de fe o de
las respectivas resoluciones judiciales.5
De esta manera, quedaba conformada en
el virreinato del Per, una de las
instituciones ms polmicas en la historia
de la iglesia catlica, accin que tendr
variadas repercusiones dentro de la
sociedad colonial establecida en las
provincias y gobernaciones, y
principalmente en la que mas nos atae,
como lo es el Chile colonial.
5 Medina, Cap. IX, pp. 160-162.
Hechicera y supersticin en el que en sabiendo ava de matar a quien
virreinato del Per: descubriese y que el testigo le ava
contado a otras negras y ellas le avan
Ao 1600, Puerto del Callao en el Per,
dicho a la rea la qual le ava dado una
una mujer mulata es castigada por la
cuchillada por la cara y vino a hacerla la
inquisicin, recibir cien latigazos en auto
denuncia estando herida en 9 de
de fe publico y ser desterrada de la
septiembre de 99 []6
ciudad, es acusada de Hechicera.
Posteriormente, el da 20 de febrero de
En 1599, la mulata Juana de Castaeda,
1600 especficamente, la testigo volver a
de 32 aos, hija de negro y de yndia,
acusar a Juana de Castaeda, en este caso
natural de la ciudad de Valdivia y
declarar sobre ciertas acciones
residente en el Callao, es acusada ante el
supersticiosas que la acusada le haba
comisario del tribunal del santo oficio por
enseado, sealando que:
otra mulata de la cual no se sabe el
nombre, ya que el informe de la causa [] le ava dicho la dicha rea si quema
solo nos entrega su edad, 24 aos. La un poco de ara ()para traer consigo por
testigo al entregar su testimonio indica que era buena para que los hombres con
que: quien tratase deshonestamente la
quisiesen bien, y dicindole que si ava
[] que la ava visto como a las 12 del
sacado del pecho poco de ra que lo
da a la dicha Juana de Castaeda de
traa en una volsilla de tafetn colorado
rodillas en la compaa de otras mujeres
y le ava dado un poco y le ava dicho
delante de la imagen de Santa Martha
que lo ava de tener siempre consigo sino
con dos velas de cera encendidas y que la
fuese quando estuviese con su regla y que
ava dicho que esta rezandoy que todas
ava de decir cada maana ara ara
las veces que la conjuraba luego sacaba
consagrada en la mar fuiste allada y
a su marido de la crcel, y que callase la
que ussaba de otras cosas supersticiosas
boca que ella la enseara y que la que la
[] 7
descubriese la ava de matar aun que la
traxesen ante nos por que no hacamos Tras dichas acusaciones, la rea sealada
sino preguntar y no atormentar y que si asistir a comparecer ante las autoridades
la traan ante nos que ava de negar y 6 Manuscritos Medina, Ibdem.
7 Ibdem.
de la inquisicin declarando que dichos cuando resava a Santa Martha venia la
rezos a Santa Martha los haba realizado a dicha santa en forma de gato, adems
peticin de cuatro mugeres, las dos de haberles dicho que juraran no acusarla
doncellas que estaban amancebadas con ante el comisario del santo oficio. Las
dos hombres y se pretendan casar con recomendaciones de su defensor tal
ellos para que uviese efecto del dicho parece que rindieron sus frutos ya que fue
matrimonio y las otras dos para que dos condenada solo a recibir cien latigazos en
hombres con que tratavan auto de fe y a desterrarse de la ciudad del
deshonestamente no las dexaren. Callao.
Dentro de su declaracin hace notar los
Para tener una mayor referencia sobre la
rezos que lleva a cabo para invocar la
costumbre que seala el caso anterior,
gracia de la santa en cuestin, adems de
anexo a dicho informe de causa existe el
pedir perdn a Dios por sus actos. Tras
juicio llevado a cabo por la inquisicin
esto es enviada a parecer en la audiencia y
sobre Mara Nez, mujer sevillana de 35
puesta presa en la casa del alcalde, donde
aos, residente en Santa Cruz de la Sierra,
es audicionada por la inquisicin,
de quien el informe deca que resava
diciendo bajo juramente ser vicina
unos conjuros que mesclava algunas
baptizada y confirmada y que presuma
cosas sagradas y invocaba a los
que la aviamos mandado prender por lo
demonios y uno de los testigos dixo que
que ella se ava denunciado, adems
havia oydo deca a la rea como resava
declarara contactos con algunos indios
oracin de Santa Martha y hacia el
hechiceros quienes le haban dado ciertas
conjuropara que los hombres quisiesen
hierbas para que con ellas untar las
bien a las mugeres en mala parte... .
botijas donde tenia la chicha para que se
Llevada a cabo la primera audiencia en su
bendijeren... . El tribunal la dejara a
contra el da 5 de mayo de 1600, la
cargo de un abogado defensor, el cual le
acusada seala ser cristiana bautizada y
recomienda que se hiciese cargo solo de
confirmada, refiriendo adems que saba
sus propias declaraciones y que rechazara
por que se le haba sido llevada a prisin
las acusaciones y testimonios tomados a
y haberla hecho confesar ante el tribunal.
las cinco mujeres involucradas en el
En su declaracin seala que su
asunto, sobre todo por el hecho de que
prisin ava sido por una oracin de las
una de ellas la acusaba de decir que
animas que le avan enseado en Potos...
; Dicha oracin la grafica la acusada de
la siguiente manera:
[] Conjuro ami portal con su lumbral
yo te conjuro con las almas de tres
ahorcados y tres degollados y de tres
muertos por temas de amores, almas yo
os conjuro por el cielo y las estrellas, con
el amor y las arenas con el cuerpo y con
las hiervas y con la virtud que el seor
puso en ellas con el ara y con el alva, con
san pedro y con san pablo y con el
apstol Santiago, con mara magdalena,
con el jueves de la cena por las tablas de
moiss, con las tribus de hisrrael con el
evangelio de san juan y con todo aquello
que se os puede conjurar os conjuro y os
apremio almas que hagas lo que os pido
[]8 posteriormente, en la declaracin
de testigo se seala que incluso habra
conjurado a Barrabas y a satans y que
las rezava por otra mujer para que un
clrigo con quien esta amancebada no la
dexase.
Creemos que dicha oracin es la misma
utilizada por Juana de Castaeda, sin
embargo esta ultima, aconsejada
presumiblemente por su abogado
defensor, habra suavizado su testimonio
y reduciendo dicho rezo solo a aves Mara
8 Ibdem.
y padres nuestros. Segn el relato de
Mara Nez, el sealado rezo es
efectuado para los mismos efectos que en
el caso de la mulata oriunda de Chile, es
decir, para que con hombres con quien
estaba amancebada no la dexassen y se
casasen con ella aunque esta ava hecho
como mujer catlica, y de poco saber
pensando que le aprovechara para que
el dicho hombre se casare con ella y no
entendiendo que era tan gran pecado
[], haciendo referencia tambin dentro
de sus oraciones a Santa Martha. Su
castigo fue ser desterrada de la villa de
Potos a diez leguas a la redonda por dos
aos.
Ambos casos nos entregan importantes
elementos sobre la vida espiritual y las
costumbres rurales en la sociedad
colonial. En lo que compete a Juana de
Castaeda, podemos ver en primer lugar
que durante el desarrollo de la
colonizacin del sur de Chile se gener la
mezcla social entre los negros que
llegaban a Amrica como esclavos y los
indios de la zona conquistada, lo cual
refleja una social heterognea, donde las
distintas castas o estratos sociales
conviven de forma directa y reciproca. El
informe de las acusaciones en contra de la
mulata, nos entrega un elemento
importante a la hora de definir las el amor de los hombres. En este sentido,
relaciones sociales dentro de las capas creemos que aqu no solo hay elementos
mas bajas de la sociedad colonial, ya que comunes que determinan a dichas mujeres
Juana de Castaeda, en su propia dentro de un contexto socia y cultural
testificacin, nos indica que tiene amplio, sino que adems existen ciertos
contacto directo con grupos indgenas, rasgos de idolatra que pasaremos a
principalmente con sus hechiceros, con analizar.
los cuales comparte preceptos culturales
A primeras luces y de forma superficial,
que otros sectores de la sociedad no
podemos sealar que el rito de Santa
poseen. De esta manera y aunque es
Martha podra haber sido entendido por el
mestiza, su lugar en la sociedad se
tribunal de la inquisicin como
encuentra dentro del mundo indgena y
supersticin o hereja menor, sin
siendo a la vez un puente con el mundo
embargo, es tratado como Hechicera, ya
espaol o criollo. Por otra parte,
que como pudimos constatar en la
podemos constatar que existe un cierto
transcripcin del rezo completo,
grado de movilidad en su sentido
entregado por Mara Nez, no solo
geogrfico, ya que la acusada es natural
incluye la conjuracin de la santa, sino
de Valdivia en la provincia de Chile, sin
tambin el llamado de espritus de sujetos
embargo, al momento de llevarse a cabo
muertos, de satans y barrabas, todo por
su juicio se constata que reside o habita
un fin especifico que tampoco es parte
en El Callao, en las costas de Per. No
integrante de la doctrina catlica. A pesar
sabemos si su traslacin hacia esta ciudad
de lo anterior, no entendemos bien el
esta relacionada con algn tipo de
carcter de Hechicera, ya que para el
ocupacin, pero pareciera ser lo mas
tribunal, este delito pudo haber sido
obvio.
tratado directamente como invocacin de
Adems de lo anterior, podemos dar demonios.
cuenta de una relacin directa entre Juana
Por otro lado, hay un elemento esencial
de Castaeda y Mara Nez. Ambas
dentro de los casos ya analizados, y que
mujeres llevan a cabo ritos para conjurar
tiene directa relacin con la idolatra
a Santa Martha, los cuales son realizados
oficial dentro de la doctrina catlica. Si
a pedido por otras mujeres para mantener
bien estas mujeres fueron castigadas,
dicha consecuencia no se debe a la
idolatra ejercida y el culto alrededor de
un santo perteneciente a la iglesia, sino
ms bien a la intencionalidad y el fin con
que se le confiere. En este sentido, nos
hemos percatado de que dentro de la
iglesia catlica, existen cultos que
disminuyen de cierta forma su carcter de
monotesta. Esto debido en primer lugar,
a la existencia de una jerarqua divina
separada en la trinidad (figura simblica
que se repite en mltiples religiones
politestas), y en segundo lugar por la
existencia de un panten de santos o
deidades menores, donde coexisten
diferentes figuras humanas con cierto tipo
de capacidades, los cuales han sido
canonizados por la iglesia y sus
autoridades. Esta ser una de las mayores
diferencias que tendr la religin catlica
con respecto a las iglesias reformistas o
luteranas y el judasmo, siendo signada
constantemente como una religin
idlatra.
Si bien en Amrica se llevo a cabo el
proceso de extirpacin de idolatras al
igual que en periodos anteriores en
Europa, las metodologa utilizada fue
direccionada mas hacia un remplazo y
reutilizacin que una real extirpacin
de las figuras divinas locales para el logro
de la concientizacin, evangelizacin y el
dominio social de los grupos humanos en
los territorios indianos. Existe en este
caso, una tendencia adaptativa de la
doctrina cristiana al entrar en contacto
con las culturas americanas, siendo la
evangelizacin menos intrusiva y
destructora. Santo Tomas de Aquino en su
Summa Theologica, plantea que la
idolatra esta cargada de supersticin,
debido a que esta, se constituye como la
forma de generar un culto divino a partir
de la figura de algn hombre sabio o con
algn tipo de facultades especiales. A su
vez, define tres formas distintas de
idolatra: a) la de los hombres que son
considerados como dioses; b) la del
mundo y el espritu que lo anima habidos
por dioses; c) la de las criaturas que
participan de la divinidad del Dios
supremo.9 No debemos olvidar por
ejemplo a Quetzalcatl en Mxico y a
Wiracocha en los andes peruanos,
deidades superiores de las culturas
precolombina, smbolos de la creacin del
mundo y del ordenamiento del cosmos,
transformados en el Dios padre del
cristianismo. Desde esta perspectiva, la
idolatra religiosa contenida en la iglesia
catlica entre los siglo XVI y XVIII, se
9 catolicismo y extirpacin de idolatras: siglos
XVI XVII, Gabriela Ramos y Henrique Urbano,
compiladores, Introduccin, pp. 11.
enmarca entre las proposiciones primera y
tercera sealadas anteriormente.
Podramos plantear entonces que, la
aparicin de santos dentro de la iglesia
catlica, se constituye como
herramienta de concientizacin
evangelizacin, tomando el politesmo y
la idolatra indgena y transformndola en
un componente ms de la fe cristiana que
se expande por todo el continente. En
dicha situacin, no solo se debe adaptar a
las deidades, sino tambin reconstruir un
lenguaje y una discursividad que le de
coherencia al nuevo paradigma y la nueva
cosmovisin presentada por
catolicismo ante los ojos de
comunidades indgenas, y porque no decir
tambin ante los grupos de esclavos
negros que deben tambin aceptar la fe
catlica, dejando a tras todo un mundo
cultural y religioso. Dicha tarea es llevada
a cabo no solo por las congregaciones
evangelizadoras en los sectores rurales,
sino tambin por la Inquisicin como
instancia ultima de transformacin y
dominacin. Para finalizar, no debemos
olvidar las costumbres y supersticiones
rurales tradas por los espaoles durante
la conquista y el periodo de colonizacin,
que poco a poco irn entremezclndose
con las culturas indgenas, generando una
mosaico ideolgico y religioso que en
muchos casos pondr en entre dicho la
doctrina cristiana ortodoxa. Podemos
concluir entonces, que quizs detrs del
culto a los santos, existe una resistencia
una cultural generada tanto de forma natural
y como forzada al discurso politesta
emanado de la religin catlica, donde las
tradiciones ancestrales y la supersticin,
tanto de indgenas como de algunos
grupos europeos, surgen
espontneamente.
Con respecto al tema de la supersticin,
en el ao 1575, se anexa en las causas
contra el padre Fray Francisco de la Cruz,
el
la causa judicial llevada a cabo en contra
las
de Pedro Sarmiento. La audiencia se
realiza el 18 de Noviembre de 1575 en la
Ciudad de los Reyes, presidida por el
licenciado Cerezuela y los calificadores
Rodrigo Prieto y Hernn Gutirrez de
Ulloa. En ella se le leen los cargos
principales al reo y por los cuales a sido
apresado por la inquisicin, siendo los
principales la acusacin de ejercer la
practica de la astrologa y de practicas
supersticiosas. La relacin de este sujeto
con el padre Francisco de la Cruz, tienen
que ver principalmente conque dicho
padre era confesor de Pedro Sarmiento y,
para el anlisis del tribunal, dicho clrigo
habra encubierto las acciones de dicho
acusado. Las pruebas principales que
relacionan a Pedro de Sarmiento con el
padre de la Cruz, son las cartas que estos
se enviaban, y en las cuales el dicho
Sarmiento le consulta al padre de la Cruz
sobre si estaba bien que el vendiese
algunos anillos que posea de fabricacin
extranjera. Sobre las cartas y los
cuadernillos con notas que posea al
momento de la requisicin de bienes, el
inculpado testifico de la siguiente forma:
[] digo que en el dicho quaderno de
que el fiscal me hace cargo en su primer
capitulo ninguna cosa puse de mi cabeza
mas de traer exenplo de propiedades de
piedras yerbas naturales y por no
reconocidas bulgarmante de todos causa
admiracin y aun vienen a ser tenidas de
algunas por sospechosas siendo
naturales y de la influencia de las
estrellas y en el posterior capitulo puse
los lugares de los que tratan de los
anillos para mostrar como por lo que los
autores tales escriben y a los temas por
naturales y para mi disculpa y no para
mas lleve el dicho quaderno al seor
arzobispo y su seora me mando que lo
llevara a frai Francisco de la Cruz y a
frai Joan del Campoy al licenciado
Falcon que eran consultores y oidores del
seor arzobispo y el doctor [documento
daado] como persona que entenda de
astrologa lo aprob y me dixo que lo que
el quaderno estaba escripto era verdad y
probaba con ello mi disculpa
bastantemente y que no tenia de que
temer y frai Francisco de la Cruz despus
de algunos das que lo haba visto
escribindole yo la afliccin en que
estaba porque el arzobispo haba dixo
que para mi no haba de haber mas leyes
de las que el quisiere me envi una carta
dicindome que pues en ella no haba
heregia ni especie de ella ni herror
alguno en cosa de fee que ni tenia de que
temer pena [] 10
Posteriormente se le consultara su
genealoga y se le haran preguntas sobre
la supuesta supersticin de la cual se le
acusaba, principalmente sobre cierta tinta
y anillos que el posea o que por lo menos
conoca, respondiendo que:
[] fue preguntado si tratando en esta
ciudad con una persona ha dixo que
sabia hacer cierta tinta que si escriban
con ella a alguna mujer querria mucho
en la persona que enviase la carta
aunque antes le quisiera mal, dixo que
hablando con este contestante una mujer
que se llamaba Paiba Vivado criada del
Conde de Sierra vissorey que fue de este
10 Manuscritos Medina, Ibdem.
reyno sobre cosas sucias y torpes de
amor, pregunto la dicha paiba a este
confesante si sabia alguna cosa para que
la mujer quisiere bien al hombre y este
confesante dixo a la dicha Paiba que
haba oydo decir en Espaa que se hacia
una tinta que la escripta con ella forzaba
a la mujer que lo leyere a querer bien al
que se la enviaba dixo [adems] que en
los dichos anillos posean ciertas letras y
nombres y caracteres astronmicos y que
los nombres no estn en lengua latina
sino en caldea y que son nombres santos
conforme al libro donde esta la fabrica
de los dichos anillos y el vocabulario
quinquelinge [escrito en cinco idiomas]
y que este confesante no tiene de
memoria todos los dichos nombres ni
caracteres mas de que son los que en el
dicho libro estn [] 11
Luego, se le muestran dichos anillos de
oro y se le pregunta son los de l,
contestando el acusado positivamente y
mostrando posteriormente el manual o
cuadernillo con el cual venan desde la
fabrica de produccin de los mismos.
Adems, adjunto al cuadernillo se
encontraba el dibujo de otro anillo, esta
vez de plata, y que sus caracteres
representaban al planeta Marte arguyendo
11 Ibdem.
que confesndose en Espaa con los
dichos y ltimamente en esta audiencia
con frai Francisco de la Cruz los mostro
a los dichos confesores que en ello no
hubiese otra cosa sospechosa mas que las
reglas naturales por donde se hace segn
matemticas. Tras diversas audiencias
Pedro Sarmiento declarara que los anillos,
adems de tener fines astrolgicos,
servan principalmente para tener buena
fortuna y para la adivinanza tanto del
pasado como del futuro. Dicho discurso
terminara por condenarlo frente a los
consultores de la inquisicin, quienes
vern en las acciones del acusado
supersticin y pacto demoniaco. Tras la
testificacin de Gaspar de Losada y Juan
de Velasco, quienes decan tener relacin
directa con el padre fray Francisco de la
Cruz y a quienes Pedro sarmiento intento
vender los anillos, ser condenado a
permanecer en las crceles secretas de la
Inquisicin. No se seala si fue
finalmente castigado de alguna otra
manera o si fue relajado en auto de fe, sin
embargo, lo importante es resaltar el
carcter supersticioso que vieron en su
accionar los comisarios y consultores de
la inquisicin, otra muestra de la variedad
cantidad de representaciones y de
simbologas basadas en la supersticin,
con constante presencia en la sociedad
colonial, en este caso costumbres tradas en la mayora de los casos, proliferaron en
desde Europa; y como a travs del Europa tras haberse generado los
castigo, la crcel y el destierro, la conflictos contra los reformitas y
inquisicin intentaba en primer lugar luteranos. Dicho movimiento mstico y
persuadir a los sujetos y ponerlos religioso nace principalmente de la
nuevamente por el buen camino de la fe molestia que sentan los sectores
catlica, y en segundo lugar alejar de la populares de la poblacin y algunos
mayora de la poblacin a los elementos grupos de religiosos que no sentan
que la practicaban, evitando as un satisfechas sus necesidades espirituales a
propagacin mayor de dichas ideas. partir de los rito, doctrina e
institucionalidad de la iglesia catlica.
Los alumbrados de Chile.
Para Ren Millar, el ambiente religioso y
El caso de la secta de los alumbrados de social de Amrica fue particularmente
Chile ha sido uno de los ms llamativos y receptivo y abierto al momento de recibir
de los ms estudiados por la historiografa las doctrinas e ideas planteadas por los
chilena. Si bien Jos Toribio Median ya principales lderes alumbrados. El hecho
haba tratado el tema en su ensayo de que la vida cotidiana, la educacin y la
histrico sobre la inquisicin en Chile, el organizacin social giraran en torno a la
principal autor sobre dicho caso es Ren religiosidad, la salvacin, la fe cristiana y
Millar, quien a travs de su trabajo la obtencin de la vida eterna a partir de
titulado Misticismo e Inquisicin en el virtud, se deba principalmente a la
virreinato del Per12, desarrolla un contrarreforma llevada a cabo por la
anlisis detallado sobre el Padre Juan corona espaola y la iglesia catlica,
Francisco Ulloa y sus seguidores. donde la prohibicin de las ideas
cientficas, filosficas y religiosas,
Se llama alumbrados a aquellos grupos de
mermaron la capacidad critica y analtica
religiosos y laicos que desarrollan las
de la poblacin, la cual era atacada desde
doctrinas del misticismo, la negacin, el
diferentes flancos por la doctrina catlica
quietismo y dicen ser iluminados por la
y la fe cristiana, no habiendo espacio para
gracia de Dios. Estos grupos, disidentes
las nuevas ideas nacidas y perseguidas
12 Millar, Ren. Misticismo e Inquisicin en el por la inquisicin en el viejo mundo.
Virreinato del Per, Ediciones Universidad
Catlica De Chile, agosto de 2000. Frente a tal control social, las corrientes
de alumbrados fueron ganando terreno a preocupacin que afectaba ntimamente a
partir de su relacin directa con la mstica los fieles. Los temas de carcter religioso
de los padres fundadores de la iglesia, a estaban presentes en las conversaciones y
partir de la cual se excusaban en sus en la vida cotidiana14. Para los
argumentos y discusiones teolgicas. habitantes del Santiago de la poca
colonial, los temas religiosos gobernaban
La mayora de las personas que seguan
sus vidas, ya que la nica literatura y
los consejos del padre Juan Francisco de
enseanza posibles de alcanzar estaba en
Ulloa en Chile, era gente de corte popular
manos de la iglesia catlica, mientras que
y del bajo clero, muy pocas veces
en las capas bajas la influencia de los
pertenecan o eran parte de los sectores
padres confesores era de importancia. Por
dirigentes de la sociedad; de las
otra parte, los integrantes del grupo de
declaraciones de sus discpulos se
alumbrados, aluden que su participacin
desprende que ellos no solo lo admiraban
en l, se deba a que haban encontrado
sino que lo consideraban un hombre
respuesta y alivio a sus inquietudes
santo.13Dicho causa se desata a partir
espirituales y religiosas, las que no eran
de las acusaciones realizadas por el padre
satisfechas por los conductos regulares ni
Manuel Ovalle, quien a partir de diversas
las enseanzas de otros padres
conversaciones con los seguidores del
pertenecientes a las diferentes
jesuita Ulloa, determina que este era el
congregaciones. Hay que resaltar
lder de una secta hertica contraria a
tambin, el hecho de que muchos de los
las doctrinas catlicas y a sus enseanzas
seguidores del padre Ulloa pertenecan a
espirituales. La cercana del padre Manuel
los sectores bajos de la sociedad y de
Ovalle con los seguidores de Ulloa, se
extraccin humilde, por ende no tenan un
debe principalmente a que tras la muerte
gran manejo de las ideas oficiales de la
del mismo, Ovalle se convertir en
iglesia, esto debido a su analfabetismo.
confesor y gua espiritual del grupo de
Su accionar como fieles cristianos era
feligreses. Con respecto a las
determinado por la gua espiritual ejercida
preocupaciones religiosas de los sujetos
por los padres de las diferentes
pertenecientes a la sociedad chilena de la
congregaciones asentadas en Chile.
poca, se trataba de una
Quienes posean cierto grado de
13 Millar, Cap. I: El origen de la cuestin, pp. 27. 14 Millar, Ibdem, pp. 27.
instruccin en las letras, igualmente
seguan las enseanzas del padre Ulloa
por sentirse incomodos y disgustados con
la institucin eclesistica ortodoxa, por no
encontrar en ella respuesta
cuestionamientos e inquietudes. Para
Catalina Policzer y Alicia Salomone, los
alumbrados se constituyen como una
reaccin de resistencia frente a la iglesia
oficial, esta manifestacin de la
religiosidad popular, sus contenidos y
necesidades de los sectores populares y, a
su vez, ponen en evidencia su posicin
frente a las instituciones y la cultura
oficial15.
Tanto el padre Ulloa como sus ms
cercanos seguidores Jos Sols, Pedro de
Ubau y Juan Francisco Velasco, sern
juzgados y sentenciados por la inquisicin
por proposiciones herticas en contra de
la fe Cristiana, falsas profecas, negacin
y practicas Molinistas.
El Molinismo es una corriente mstica
desarrollada en Italia, Francia y Espaa,
que se basa principalmente en los escritos
de Miguel Molinos, quien intento rescatar
las proposiciones msticas de
principales padres de la iglesia y generar
as una reforma dentro del dogma y la
15 Catalina Policzer Boisier y Alicia N. Salomone,
Los alumbrados en Chile: religiosidad y cultura
popular entre los siglos XVII y XVIII, pp. 2.
doctrina cristiana, la cual buscaba
entregarle mayor participacin al
individuo por sobre la colectividad,
generndose un contacto directo con Dios
a sus a partir del ayuno, las flagelaciones
corporales, pero principalmente por la
meditacin personal, el rezo mental y la
entrega en cuerpo y alma a la voluntad de
Dios. Terminadas las votaciones y
deliberaciones del caso, el 23 de
diciembre de 1736 se celebraba en la
plaza de Lima el mas espectacular auto
de fe desde el de 1639, en que haba
salido la complicidad de los judaizante.
En l se sacaron las estatuas de Juan
Francisco Velasco, de Jos Sols y del y
del padre Juan Francisco Ulloa, ala de
quien se l puso una sotana con el cuello
tpico de los jesuitas. Les fueron ledas
las sentencias con mritos, es decir, se
dio a conocer de manera pblica en el
auto un resumen de los hechos por los
que cada uno de los reos haba sido
condenado. Sols fue reconciliado y los
otros dos relajados, por lo que sus
estatuas fueron arrojadas a las llamas en
el quematorio de Lima... 16.
los
Posteriormente y tras algunas apelaciones
de la defensa de los reos se consigue que
sean reconciliados y que su fama sea
16 Millar, Cap. III: El maestro, entre la santidad y
la hereja, pp. 74.
respetada nuevamente. Sin embargo,
quedara latente el malestar de la sociedad
para con las doctrinas oficiales; el
prestigio que entregaba la vida de
santidad dentro de la sociedad colonial, la
cual haba sido determinada solo para la
alta jerarqua de la iglesia catlica y para
algunos elegidos por Dios, llevo a las
comunidades de base a generar nuevas
formas heterodoxas y horizontales para la
practica de la fe y la vida espiritual rumbo
a la perfeccin. Las ideas alumbraditas le
entregaron a la sociedad una nueva forma
de religiosidad, donde las relaciones
jerrquicas eran destruidas y se instauraba
una forma horizontal de llevar a cabo los
rezos y sacramentos; de all habra en la sociedad colonial. La inquisicin
surgido una visin particular donde se
entrelazaba la bsqueda de una relacin
personal y mstica con Dios, con una
concepcin donde el amor divino y el
amor humano o carnal se confundan y
terminaban por identificarse. [] en
ellos, la experiencia de religiosidad
mstica y de una espiritualidad ertica se
combino con el desprecio por las
practicas de la religin oficial. [] el
alumbradismo puede ser entendido como
un movimiento religioso y social de tipo
laico y popular, donde las mujeres
desempearon un protagonismo
particular, de marcado comunitarismo y
orientacin anticlerical y donde el
acercamiento mstico y personal a la
divinidad se articul con un erotismo que
reivindico el cuerpo, los sentimientos y
le sensibilidad como instrumento del
espritu santo []. Con respecto a las
mujeres, el alumbradismo les entregaba
un lugar especial que no posean en la
comunidad religiosa oficial, ya que la
organizacin horizontal de los grupos les
permita practicar la mstica y la fe
catlica a la par que los hombres. Con
todo, podemos concluir que dicha
corriente mstica se construyo a partir de
la molestia social y de la resistencia a las
prcticas impuestas por la iglesia catlica
ser la herramienta de control de dichas
expresiones heterodoxas y reformistas, a
partir del auto de fe y de la supresin de
los escritos msticos.
La prohibicin de Libro.
El consejo ha tenido noticia de que
habiendo en esa ciudad de lima y otras
de esos reinos grandes libreras as de
personas particulares como de
comunidades y en ellas muchos libros
prohibidos y mandados recoger o
expurgar por el santo officio no se
entregan en ese tribunal como se debe
hacer ni los que se expurgan se firman
por el ministro dispuesto para ello; y
consultado por el ylustrissimo seor
obispo inquisidor general lo parecido
escojais seores los que fuesen de mayor
satisfaccin en virtud y letras a los cuales
encargareis que visiten las libreras, as
de personas particulares como tiendas y
almacenes; y si se hallasen en ellos libros
prohibidos se los quiten con efecto; y los
que fueren prohibidos hasta ser
expurgados, tambin se recojeran y
pondrn en el decreto de ese tribunal de
los cuales haceis inventario, anotado en
el los nombres de los dueos a quien sean
para que se les vuelvan a su tiempo con
la expurgacin que de ellos se hiciere; y
los que as se expurgaren se firmaran por
curso de los ministros en quien
perteneciere, segn [documento roto] de
el expurgatorio publico calificador de
santo officio, le encargareis esta visita,
advirtindole proceda en ella con toda
rectitud y entereza y os vaya dando
cuenta de lo que obrare y sobre ello
proveereis lo que fuere de justicia
conforme a las dichas reglas de la
expurgacin; y no habiendo calificador
en la religin o comunidad cuidaren de
ello los que suviereis sealado para la
visita de las dems libreras. Y en las
otras ciudades de ese distrito cometeris
de las libreras as comunes como
particulares a los comisarios del santo
officio a cada uno en compartido
encargndoles muchos proceder en esta
materia con toda precaucin por nuestra
santa fe catlica. Y a los comisarios de
los pueblos de mas ordenareis que hagan
visitas de los navos con todo sus []
entre libros prohibidos o de mala
doctrina, de manera que sesen los
inconvenientes que puedan resultar de
ello y en particular en este tiempo en que
obliga a mayor desuela la permisin de
el [] y navegacin de los holandeses,
por las que en magestad tienen con
aquellas provincias. Y daris cuenta al
consejo de lo que fueredeais obrando en
execucion de esta orden; y si en ella
hallareis inconvenientes en cuanto a las
visitas de particulares, los porpondereis y
los medios que se os ofrecieren para
avitarlos.
Dios guarde
En Madrid a 16 de octubre de 1653. De
don Andrs Bravo. Fray Juan Martines.
Licenciado don Antonio e Espina y
Hermosa. 17
Dentro de las tareas del santo oficio, una
de ellas y de mayor importancia era el
control de las ideas contrarias a la fe
17 Manuscritos Medina, Ibdem.
catlica, a partir del control del flujo de
ideas de los libros escritos en los lugares
donde tuviera jurisprudencia. En la carta
sealada anteriormente y enviada por el
consejo inquisitorial de Madrid, se deja
entrever que dicha tarea no esta siendo
llevada a cabo de manera correcta, ya que
se indica que los informes sobre las
libreras y los libros prohibidos y
expurgados no han llegado a al sede
central del santo oficio. Por otro lado, se
pide que se haga una revisin exhaustiva
de las libreras de todo el virreinato y que
se informe detalladamente si se
encuentran libros prohibidos y a quienes
pertenecen. Adems, se le pide a los
comisarios que lleven a cabo esta tarea
tambin dentro de los barcos mercantes
que llegan a los puertos del virreinato ya
que en particular en este tiempo en
que obliga a mayor desuela la permisin
de el [] y navegacin de los
holandeses, lo cual nos seala que
para la inquisicin, la presencia de
holandeses protestantes en las costas
americanas podra traer consigo las ideas
luteranas e introducirlas en la sociedad
colonial controlada por la fe catlica. En
1612, la inquisicin general de Madrid
publica el Index librorum prohibitorum et
expurgatorum, nacido de una exhaustiva
revisin bibliogrfica llevada a cabo por
el santo oficio y sus oficiales. En l se
prohben obras de Erasmo de Rotterdam,
Ren Descartes, Thomas Hobbes, David
Hume, Denis Diderot, Galileo entre
muchos otros. Su finalidad era mermar la
expansin de las ideas cientficas,
filosficas, polticas y religiosas que
estuvieran en contra de la doctrina
cristiana, que fueran parte del reformismo
o que atacaran deliberadamente las ideas,
creencias e instituciones de la iglesia,
manteniendo de esta manera un control
dentro de todos los mbitos de la vida
social tanto en Europa como en Amrica.
El caso del Bachiller Francisco
Maldonado De Silva.
Con la llegada de los espaoles a
Amrica, paulatinamente se fue
generando la llegada de comunidades
judas, principalmente provenientes de
Portugal, donde su cultura y su religin se
haban arraigado fuertemente, por lo cual
el santo oficio llevo a cabo masivos autos
de fe en contra de los grupos semitas en
dicho pas. A Chile, las comunidades o
familias judas llegaban principalmente
desde el rio de la plata y los puertos del
virreinato del Per, ejerciendo actividades
mercantiles, de administracin y
medicina18. Con respecto a la sociedad
espaola y colonial, Henry Kamen19
plantea que en ella convivan en una
relacin dialctica tres tipos de religin:
el cristianismo, el judasmo y el islam.
Tras el advenimiento de los reyes
catlicos en la corona espaola, los
conflictos de la reconquista se agudizan,
realizndose grandes matanzas de judos
y musulmanes tanto en Espaa como en
Portugal, y hacindose comn
conversin de estos hacia la fe cristiana,
convirtindose as en marranos, apodo
que el mundo cristiano el entregar a los
judos conversos.
En chile, tras la instauracin de la
inquisicin, se llevara a cabo el juicio en
contra del Bachiller Francisco Maldonado
De Silva, criollo de la ciudad de
Concepcin del reino de Chile, hijo del
judo converso y conciliado por la
inquisicin don Diego Nez De Silva,
quien fuera [] testificado ante el
comisario de la ciudad de Santiago de
Chile en 8 de julio de 1826 aos por
Doa Isabel Maldonado, de 40 aos
hermana del reo []., siendo llamada a
testificar tambin su hermana Phelipa
18 Gunter Bohm, Los Judos en Chile durante la
colonia, Imprenta El Esfuerzo, 1948.
19 Henry Kamen, La inquisicin espaola, una
revisin histrica, Editorial Critica, Barcelona,
segunda edicin, julio de 2004.
Maldonado. En aquella acusacin, Isabel
de Silva seala que en algunas
conversaciones tenidas con sur hermano,
este le habra confesado ser judo
encubierto y que segua la ley de Moiss
conforme lo haba hecho su padre. Tras
ser llamado a audiencia en concepcin y
haber sido llevado al tribunal de Lima, el
reo declaro que:
[] yo soi judo seor y profeso la ley
la
de moisses y por ella he de vivir y morir y
si he de jurar jurare por dios vivo que
hizo el cielo y la tierra y es el dios de
hisrrael y por aquel juramento de la lei
de moisses jurava de decir verdad y dixo
llamarse el Bachiller Francisco
Maldonado de Silva cirujano natural de
la ciudad de San Miguel de Tucumn en
estos reinos del piru de edad de 35
aos dixo que dems de la razn que
tiene dicha que es judo y guarda la lei de
moissescomo la guardare su padre y
aguelo[]
Tras largas audiencias que se desarrollan
entre los aos 1635 y 1639, en los cuales
el reo estara preso en las crceles del
tribunal, declarara que el no crea en la
ley de Jesucristo, que la religin cristiana
era idolatra y que profesara hasta la
muerte la religin judaica, y que aunque
l haba sido bautizado y confirmado en
la fe cristiana hasta los 19 aos, al orden jerrquico y social de las elites
enterarse que su padre haba sido judo limeas, ya que tras la quiebra de algunos
converso, decide tomar por suya la fe bancos espaoles, el lugar de las elites
juda. Es interesante ver en dicho caso, adineradas lo comenzaban ocupar las
como los comisarios y abogados comunidades de judos conversos que
defensores intentan persuadir durante dominaban el comercio al por menor y
estos tres aos al reo de que lea la biblia, que estaban ocupando algunas funciones
el nuevo testamente y que acepte a Jess administrativas dentro de las finanzas20.
como el mesas e hijos de dios, a lo cual
Lo interesante de este caso es que plantea
el acusado se niega rotundamente.
las dos caras de la situacin juda con
Declarara tambin haber practicado el
respecto a la inquisicin; vemos por un
ayuno, no comer carne de cerdo y guardar
lado, al padre converso y reconciliado por
los sbados como da de fiesta, adems de
la iglesia, y por el otro a su hijos tomando
haberse circuncidado el mismo segn los
como suya la fe que profeso su familia a
mandamientos de Dios. Durante su
lo largo de las generaciones,
estada en la crcel del Lima, se escapara
practicndola de forma oculta y
e intentar convencer a otros reos de que
posteriormente confesar sin mayor
se conviertan al judasmo, se niega a
tapujos frente a los comisarios y
comer y enferma gravemente. Ser
consultores de la inquisicin. La
sentenciado finalmente a auto de fe en la
inquisicin ser particularmente drstica
plaza pblica siendo relajada su estatua,
al momento de juzgar a los grupos judos
posterior a su muerte, en el ao 1639,
que estn bajo su jurisdiccin, siendo en
coincidentemente con el auto de fe de la
extremo represiva tanto en lo doctrinal
complicidad grande, donde se ejecuta
como en lo facto, donde la nica opcin
alrededor de 70 judos. Para Leopoldo
de salvarse ser la conversin.
Tobar, el caso de la complicidad grande,
responde no solo al hecho de que Los procedimientos Inquisitoriales.
existieran grupos de marranos o judos
conversos que practicaran en secreto la
ley de Moiss, sino mas bien a una accin
20 Leopoldo Tobar, Tribunal del santo oficio:
de liberada de la inquisicin y del instrumento de control social de la elite de lima,
1636 1639, en Revista de historia y geografa,
virreinato peruano por restablecer el N 18, 2004, PP. 33 48.
A partir de lo sealado por Ren Millar y
nuestro anlisis de los diferentes casos
aqu estudiados, podemos determinar la
metodologa que utilizaba la inquisicin
para proceder en los juicios llevados a
cabo. En primer lugar, la mayora de los
casos eran denunciados por familiares,
conocidos y los padres o religiosos que
desarrollaban alguna clase
espiritual cercana a los acusados. Dichas
denuncias eran realizadas al comisario del
santo oficio de cada ciudad o enviadas
por carta directamente al tribunal de
Lima. En segundo lugar, el tribunal o el
comisario a cargo, comenzaba un trabajo
de recopilacin de informacin a partir
del interrogatorio de
posteriormente de los acusados. Toda esta
informacin era recopilada
escribanos pertenecientes al tribunal.
Posteriormente se llevaba a cabo el
arresto de los acusados ya sea en su
ciudad de origen o vecindad, o en las
crceles secretas del santo oficio en Lima,
adems de llevarse a cabo la requisicin
de los bienes materiales
inculpados, todo en el ms absoluto
secreto. Ya en los tribunales de Lima, se
proceda a ejecutar las
audiencias en las que eran presentadas las
evidencias, testificaciones y se proceda a
interrogar a los acusados.
procedimientos tambin eran registrados
por uno o varios escribanos, mientras que
los interrogatorios eran ejecutados por los
comisarios elegidos por el licenciado a
cargo del tribunal. Junto con los juicios
inculpatorios, se le daba a los inculpados
un abogado defensor perteneciente a la
congregacin pertinente si es que el reo
de gua era un clrigo o un abogado elegido por
los comisarios si era un reo de la sociedad
laica. Por lo generar se a sealado que
entre cada una de las audiencias, los
inculpados eran sometidos a diferentes
actos de tortura de vejacin, sin embargo,
en los casos que hemos podido analizar
no se ha podido constatar dichos hechos,
testigos y lo cual no impide creer que as fuera. Un
elemento que caracteriza a loa juicios de
por los inquisicin, y sobre todo en Amrica, es
la demora en que se llevaban a cabo los
procesos, ocurriendo muchas veces que
los reos murieran antes de ser entregada
la resolucin y ejecutado su castigo.
Llevados a cabo los interrogatorios, se
proceda a acudir al criterio de los
de los consultores, quienes hacan un anlisis
acabado de la informacin y evidencias
recopiladas, para posteriormente llevar a
diferentes cabo las sentencias que implicaban desde
la conciliacin o perdn por parte del
tribunal y la iglesia, pasando por la
Estos excomunin, hasta llegar a los autos de fe
pblicos, donde se le daba latigazos, eran su posterior entrada en el archivo del
quemados o relajados los reos santo oficio.
enjuiciados y encontrados culpables en
La clausura de la Inquisicin en
las herejas mas importantes. Los autos de
amrica.
fe se constituan como la ceremonia
publica de la inquisicin donde En julio del ao 1813, llega a Lima la
participaba la comunidad en su conjunto siguiente orden:
en largas procesiones, se le lea los cargos
[] Publicadas en esta capital los
y acusaciones a los reos y se dispona a
soberanos decretos en las cortes
llevar a cabo el castigo determinado por
generales y extraordinarias en 22 de
los consultores. Los autos de fe cumplan
febrero ultimo con el manifiesto en las
tanto la funcin de extirpar del alma los
mismas a la oracin sobre supresin en
pecados del cuerpo y por otro lado
los tribunales de la ynquisicion en toda la
generar miedo en la poblacin. En este
monarqua espaola. Aplicacin al erario
sentido, podemos plantear que el auto de
publico de los bienes, rentas y derecho
fe buscaba generar una concientizacin
que pertenecan a aquellos tribunales
directa de la sociedad a partir del ejemplo,
extinguidos; para que todos los quadros,
el miedo y la muestra publica de los
pinturas o inscripciones en que estn
castigos ejercidos en contra de aquellos
consignados los castigos impuestos por
que haban actuado mal o estaban en
la inquisicin que existan en la yglesias,
desacuerdo con la iglesia catlica. Por
claustros y conventos se borren, quiten y
otra parte, la requisicin de bienes
destruyan en el perentorio termino en tres
contribua a aumentar las posesiones en
das; y para que as los referidos decretos
las arcas de la iglesia, ponindose muchas
como el manifiesto se lean por tres
veces en duda el carcter de los juicios
domingos consecutivos en todas las
que muchas veces terminaban
parroquias en los pueblos de la
enriqueciendo tanto a los testigos como a
monarqua dirijo a V.S. los adjuntos
los comisarios y consultores que llevaban
contemplares para su inteligencia y
a cabo los juicios. Terminados los
cumplimiento en la parte que le toca
informes y las resoluciones o relaciones
[]
de autos de fe, eran enviados a la sede
central de la Inquisicin en Madrid para
En dicha carta se establece que se saque funcionaba como herramienta de
de las parroquias e iglesias todos aquellos dominacin hegemnica y control social
elementos que hacan referencia a los en la sociedad colonial americana. Dicho
inculpados por el tribunal, a los castigos, trabajo se ejerca a partir del miedo, el
los sambenitos y todo aquello que hiciera ejemplo, la prohibicin de libros e ideas y
referencia a la inquisicin (practica alejando de la sociedad a los malos
comn en la inquisicin que buscaba elementos, extirpando as la hereja, la
daara la fama de los inculpados en los brujera y hechicera, las prcticas
juicios). Poniendo con ello, fin a tres astrolgicas, la supersticin, los
siglos de jurisdiccin y dominacin social reformismos espirituales e instaurando as
a partir de la represin y el castigo fsico la fe cristiana dogmtica y ortodoxa de la
y sicolgico, y de la destruccin iglesia catlica, funcionando como
intelectual en la sociedad espaola y herramienta de cohesin social y de
colonial. dominio, permitiendo de esa manera la
intervencin directa y si trabas, de la
Conclusiones.
corona y las elites, manteniendo un orden
Con el anlisis de los diferentes casos econmico, poltico y social altamente
desarrollados en este trabajo, hemos jerarquizado.
querido mostrar como la inquisicin
Bibliografa:

Toribio Medina, Jos (1852 1930). Historia del Tribunal del Santo Oficio en
Chile.
catolicismo y extirpacin de idolatras: siglos XVI XVII, Gabriela Ramos y
Henrique Urbano, compiladores.
Millar, Ren. Misticismo e Inquisicin en el Virreinato del Per, Ediciones
Universidad Catlica De Chile, agosto de 2000.
Leopoldo Tobar, Tribunal del santo oficio: instrumento de control social de la elite
de lima, 1636 1639, Revista de historia y geografa N18, 2004.
Gunter Bohm, Los Judos en Chile durante la colonia, Imprenta El Esfuerzo,
1948.
Henry Kamen, La inquisicin espaola, una revisin histrica, Editorial Critica,
Barcelona, segunda.
Catalina Policzer Boisier y Alicia N. Salomone, Los alumbrados en Chile:
religiosidad y cultura popular entre los siglos XVII y XVIII.
Manuscritos Fondo Sala Medina, Tomo IV, Inquisicin en Chile, Sub tomo 280,
Rollo MS.M 68.