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HISTORIA DE LA TEORA POLTICA (UAM)

RESUMEN HISTORIA DE LA TEORIA POLITICA L1-L11

RUIZ MIGUEL, ALFONSO 12-13

Apuntes Teoria Poltica:

LM1: El pensamiento poltico en Grecia (I):

1) Algunos antecedentes: el nacimiento de la filosofa en Grecia; filosofa vs.

mito-religin; racionalidad y dilogo; la diversidad de criterios en los sofistas y su
relacin con la democracia:

La filosofia nace en Grecia en torno al S.VI, de alli vienen las primeras preguntas y
reflexiones generalizadas. Podemos destacar la diferencia entre el mundo racional, el
teolgico y el divino. Lo que caracteriza a la filosofia son las preguntas abiertas. " Los
objetivos prcticos de la ciencia es la bsqueda de la respuesta de la naturaleza racional"
: Confuncio .

Aparece la democracia en Grecia y con eso tiene que ver el nacimiento de la filosofia. La
filosofa como respuesta al significado ltimo y sus tres preguntas por la realidad, el
conocimiento y el comportamiento humanoLa pregunta fundamental de la filosofa es :
Qu significado tiene el mundo ? adems de otras tres preguntas :-pregunta ontolgica:
Qu es la realidad? - pregunta epistemolgica : Qu podemos conocer de la realidad? y
la pregunta tica : Qu debemos hacer?

II)Platn y el conocimiento objetivo de la realidad: el mito de la caverna y el

objetivismo platnico; el conocimiento como virtud, pero su prctica dialgica
(referencia a las razones compartidas de Scrates en el Critn):
Para Platn, la realidad son los conceptos. Se distancia de Scrates en el hecho de que
mantiene otra teora sobre la verdad, Platn asume que el nico argumento concluyente a
una interpretacin filosfica es una contradiccin. El mito de la caverna trata de una
explicacin metafrica realizada por el filsofo griego Platn al principio del VII libro de La
Repblica, sobre la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del
conocimiento. En ella Platn explica su teora de cmo con conocimiento podemos captar
la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y
el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn)

3) La teora poltica de Platn: (A) La centralidad del concepto de justicia en

La Repblica y sus dos ramificaciones:
Platn es un escritor antidemocrtico. El sistema antidemocrtico griego era muy
complejo y en el intervenian todos los ciudadanos. Desde el punto de vista Poltico, Platn
evoluciono desde "la Repblica" dnde nos encontramos a un Platn idealista hasta "Las
Leyes", obra ms moderada y realista. Dos aspectos destacados de la teora de Platn
son la idea de justicia como virtud esencial y la ciudad ideal.
(aa) la justicia de la ciudad como orden armnico y suma de las tres virtudes
esenciales (sabidura, valenta y templanza); las tres clases de ciudadanos y el gobierno
antidemocrtico del filsofo-rey; referencia a las seis formas de gobierno (monarqua,
aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia y tirana):
La justicia para Platn es el rden armnico de la ciudad que es una sntesis de las
tres virtudes esenciales(sabidura=prudencia, valenta=fortaleza y
templanza=moderacin). Estas tres virtudes tienen que ver con la estructura del alma
explicado a partir del mito del carro halado: para Platn el alma es una especie de fuerza,
una entidad dinmica que integra 3 parte: la racionalo intelectiva, la irascible y la
concupiscible.
En la ciudad hay tambin 3 clases de personas: los trabajadores caracterizados por
la templanza, los gobernadores por la sabiduria (organizacin poltica) y los guardianes "
valientes" que se traducen por la virtud de la fortaleza de la ciudad . La justicia es la
armona de las 3 virtudes: es el resultado de que cada persona haga sus tareas
virtuosamente. La justicia es el paso primero para la ciudad ideal y como consecuencia de
esto hay justicia en la polis cuando cada una de las clases hace lo que le corresponde en
funcin de su propia naturaleza. Solo entonces habr orden y armona.
Platn habla del filsofo rey, es decir que los gobernantes tienen que ser los que
tengan la sabidura, es decir los filsofos. Distingue en su obra La Repblica 6 formas de
gobierno. Lo que importa es que gobiernen los ms virtuosos ( " los filsofos reinan y los
reyes filosofean"). Distingue:
1-la timocrcia : el gobierno del honor dnde la virtud predominante es la fortaleza. -
2-La oligarquia: el poder de los ms ricos, este se carcteriza por la falta de sabiduria y de
templanza.3 - la democracia: el gobierno del pueblo dnde se cuidan segn Platn
deseos innecesarios de la mayora. 4- Por ltimo la tirana, el peor de todos dnde se
cuidan los deseos del tirano.
(ab) la organizacin comunitaria-comunista de la ciudad: supresin de la propiedad
privada y la familia, la igualdad de las mujeres y la educacin obligatoria estatal con
verdades y censura;
Platn es el primer comunitarista (alguien que da prioridad a los intereses de la
mayoria/ de la comunidad). Platn quiere una sociedad bajo el signo del orden jerrquico
y desarrolla lo que conocemos como comunismo platnico dnde las ideas esenciales son
el orden y la justicia. El comunismo platnico relaciona 4 principios:
A-la supresin de la propiedad privada: Platn entiende que la propieda privada
provoca desigualdades econmicas que pueden desembocar en luchas sociales.
B- La igualdad de las mujeres: Platn se pronuncia en la defensa de la igualdad de
sexos. Los hombres y las mujeres son distintos por naturaleza pero en sus tareas no hay
diferencia entre gneros en el mbito de todos los seres humanos. Sin embargo Platn
mantiene que la mujer es ms dbil que el hombre en cuanto a capacidades fsicas.
C- La supresin de la familia D- La educacin obligatoria de a cago del Estado
(b) De La Repblica a Las Leyes: En las leyes, Platn no habla del filsofo rey
sino de la importancia del gobierno y de las leyes en el orde social. Platn propone al
creacin de un consejo de ciudadanos( elegidos por sorteo entre los de cierta edad). Para
los casos ms graves de desacato se crear un Consejo Nocturno que funciona como un
tribunal de la Inquisicin. Las leyes son el la visin platnica, un instrumento para alcanzar
y perseguir el bien comn. Todo esto lo trata en su obra "Las leyes" muriendo durante su
elaboracin.
LM2:El pensamiento poltico en Grecia (II): Aristteles.
Contexto : Aristtele era meteco, no ciudadano de Atenas. Fue el preceptor de
Alejandro Magno.

1) Aspectos metodolgicos: racionalismo, empirismo y teleologismo; el

conocimiento prctico como no dogmtico o retrico.
Racionalismo: Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no
poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un conocimiento
metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que
garantiza que, si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a
nuevas verdades tal como define la forma argumentativa por excelencia, el
silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento
verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas
sustanciales de las cosas.
La tica en Aristteles tiene una importante dimesin teleolgica. Toda accin
responde un objetivo o una finalidad. Segn el filsofo de Estagira, el bien
supremo deseable por el hombre es la felicidad. Para Aristteles, la finalidad de
cada cosa radica en lo que le es propio. Para el hombre, lo ms caracterstico y
natural es la racionalidad, por ello su felicidad consistir en responder a esa
facultad. Desde un punto de vista ms tcnico, podiamos decir que la clave del
racionalismo aristotlico es la compresin de las cosas en funcin de sus fines, no
de sus causas.
Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del
conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al
conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza( biologa..)
Aristteles concibe al conocimiento como un proceso: Se parte de lo comn con
los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la
acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos.
Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que
convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos
(mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)
La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad
de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas
hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los
dioses, el saber de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como
Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene
asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres
libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia

2) Aspectos ticos:
(a) la ambigedad de la idea de naturaleza (naturaleza en sentido fctico y en
sentido teleolgico) : Aristteles considera que el ser humano en un ser animado
(b) la sociabilidad natural del hombre

C/La idea de justicia:

La doctrina aristotlica de sobre la justicia tiene como elemento dominante el concepto

fctico de "naturaleza". Distingue dos tipos :1-la justicia segn la igualdad ( distributiva y
correctiva): se condensa en la conocida frmula de lo igual para los iguales y de lo de
sigual para los desiguales. 2- La justicia segn la ley: derivada de la existencia de un
cierto orden en la sociedad poltica. Surgen dos subtipos: la justicia legal en el sentido
estricto : " justicia por convencin" ( adelanta lo que se conocera como positivismo
ideogico) y la justicia natural : " la que tiene en todas las partes la misma fuerza y no est
sujeta al parecer humano"

La esclavitud como ejemplo de falacia naturalista: Para Aristteles, las relaciones

fundamentales de la sociedad familiar (hombre-mujer, padre-hijo, seor- esclavo) estn
definidas por naturaleza y no por convencin. Expone que, por naturaleza, hay ciertos
hombres incapaces de realizar esa vida superior que es el fin especfico de los hombres
libres, resaltando la importancia de que algunos deben cubrir de las necesidades bsicas
a aquellos que si pueden dedicarse a actividades espirituales e intelectuales.

(d) las formas de gobierno en Aristteles:

LM3: 3. Poltica y Derecho en la teologa medieval:

1) De la antigedad clsica a la Edad Media: aspectos institucionales (del Derecho

romano a la disolucin social y poltica de la Alta Edad Media) y filosficos (la importancia
del estoicismo: recta ratio y ley natural):

1- Aspectos institucionales del derecho en la Edad Media:

2) Agustn de Hipona y el cristianismo: elementos de continuidad (platonismo, la trada ley

eterna, natural y humana) y elementos nuevos: (a) teologizacin del pensamiento
(obsesin religiosa y herejas; religin y poltica; las dos ciudades): (b) aparicin del
voluntarismo frente al intelectualismo; y (c) pesimismo antropolgico

3) El iusnaturalismo medieval en Toms de Aquino: finalismo teolgico-cristiano;

intelectualismo; la ley natural universal y superior; derecho y ley

LM4: Entre la Edad Media y el Renacimiento:

1) La legitimidad del poder poltico entre Toms de Aquino y Marsilio de Padua:
A) Ley injusta, iusnaturalismo ontolgico y positivismo jurdico:

En la Edad Media, lo natural era dar al poder un fundamento divino. Encontramos por
ejemplo la posicin de obediencia de San Pablo, los que estn en el poder lo estn
porque han sido elegidos por Dios.

Aquino afirma que la ley injusta no ha de obedecerse ( la ley injusta no es

ley).Diferenciamos el iusnaturalismo ontolgico explica que la esencia del derecho es ser
justo y deontolgico( una cosa es el derecho y otra la moral, es el derecho que debera
ser). Dentro de lo que afirma Aquino encontramos la resistencia pasiva a las Leyes
injustas sometindose a la sancin por no cumplir con la ley( resitencia pasiva) y la
resistencia activa que es la desobediencia civil, es una forma de rebelin y que ocurre
cuando un individuo se opone a la sancin y de este modo a la ley.

Marsilio de Padua:

Podemos decir que Marsilio es voluntarista, considera que lo bueno y lo malo es dictado
por Dios. Marsilio de Padua es en la prctica un filsofo positivista. Define la ley como un
precepto coactivo con pena o premio. Marsilio dice que el derecho positivo es el nico que
obliga. Afirma que la razn y la justicia de la ley genera dudas ( es excptico), dado que
dice que la ley natural no es evidente para todos.

B) La titularidad originaria del poder y los modelos de justificacin del poder poltico y
eclesistico:

Existen diferentes teoras sobre el origen del poder: ESQUEMAS

C) La nocin de bien comn

La nocin del bien comn explica el papel del pueblo. Para los medievales, el pueblo no
es la ciudadana o sociedad civil, sino toda persona perteneciente al reino. Aunque una
cosa es a quin se le atribuye el poder y otra es quin ejerce el poder. Para Aquino el que
lo ejerce es el monarca. Por tanto, el bien comn es el bien del pueblo

2) Las formas de gobierno entre la Edad Media y el Renacimiento: la variedad de

frmulas: monarqua tomista, democracia de Marsilio, el republicanismo de las
ciudades italianas del Renacimiento.
-San Toms de Aquino (1225-1274) recoge la teora aristotlica, aunque cambia la
valoracin de las misma diciendo que la forma perfecta de gobierno es la Monarquia y no
la Repblica, diciendo que el poder de muchos degenera en una tirana y que es mejor el
gobierno de uno.

Como toda naturaleza, la sociedad es un sistema de fines y propsitos en el cual el

inferior sirve al superior y lo superior dirige y gua a lo inferior. Siguiendo a Aristteles,
Santo Toms describa la sociedad como un cambio mutuo de servicios encaminados a la
buena vida, a la que contribuyen muchas aportaciones. El bien comn exige que tal
sistema tenga una parte dirigente, del mismo modo que el alma rige al cuerpo o cualquier
naturaleza superior a la inferior.

La finalidad moral para la que existe un gobierno poltico implica que la autoridad debe
estar limitada y debe ejercerse slo de acuerdo con la ley. La resistencia justificada es un
acto pblico de todo un pueblo, y la ley tiene la salvaguardia de la condicin moral de que
quienes se resistan tienen que asegurarse de que su accin es menos nociva para el bien
general que el mal o abuso que tratan de eliminar. Consideraba la sedicin como un
pecado mortal, pero la resistencia justificada a la tirana no constitua, a si juicio, sedicin.

En el aspecto poltico toma las formas de gobierno de Aristteles y defiende a la

monarqua.

El cuadro de la naturaleza pintado por Santo Toms se conformaba exactamente a su

plan de conocimiento. El universo constituye una jerarqua que llega desde Dios, que se
encuentra en la cumbre, hasta el ms nfimo de los seres. Todo ser acta bajo las
exigencias internas de su propia naturaleza, buscando el bien o forma de perfeccin
natural de su especie, y encuentra su lugar en el orden ascendente segn su grado de
perfeccin. Lo superior manda y utiliza en todos los casos a lo inferior, del mismo modo
que Dios manda sobre el mundo o el alma sobre el cuerpo.

La esencia del esquema es la finalidad, la subordinacin a un fin. En tal estructura, la

naturaleza humana tiene un lugar nico entre los seres creados, ya que el hombre no slo
posee una naturaleza corporal, sino tambin un alma racional y espiritual, por virtud de la
cual es afn a Dios. De todos los seres creados es el nico compuesto por cuerpo y alma
a la vez y en este hecho fundamental descansan las leyes e instituciones que dirigen su
vida.

LA NATURALEZA DE LA LEY :Respecto al gobierno, Santo Toms declar que un

hombre no debe privar a otro (gobernante-sbdito) de su libertad moral. La resistencia a la
tirana no es solo un derecho, sino un deber. Defendi la monarqua como sistema vlido
de gobierno.

-Marsilio de Padua defiende en cierto sentido la democracia. Sostiene que el fundamento

del poder poltico est en el pueblo. El filsofo italiano diferencia entre el legislador y el
gobernante. El legislador ha de ser el pueblo y el gobernante el que ejecute las leyes. No
se puede considerar a Marsilio como un demcrata total, dado que el pueblo no votaba a
sus gobernantes y dice que la ciudad representa la opinin del pueblo. Para el Paduano,
la parte prevalente son los que eligen al emperador o el consejo de la ciudad ( los
gobernantes), que no es representativo del pueblo. Marisilio adems, no es un demcrata
porque no es un liberal( no reconoce los derechos individuales, ni el voto, ni las libertades
de expresin..)

La teora de Marsilio es una de las creaciones ms notables del pensamiento poltico

medieval y mostr por primera vez las consecuencias subversivas a que poda llevar
lgicamente una interpretacin completamente naturalista de Aristteles. La teora
alcanza un alto nivel de consistencia lgica y comprende muchos elementos que slo
llegaron a adquirir su plena importancia mucho ms tarde.

EL ARISTOTELISMO AVEORRSTA

El libro de Marsilio, Defensor Pacis, est dirigido a Luis de Babiera y despus de su

publicacin Marsilio obtuvo proteccin en Alemania, donde vivi durante casi todo el resto
de su vida, pero la teora del libro no est relacionada de modo especial con Alemania ni
con el imperio. No escriba para defender al imperio, sino para destruir todo el sistema del
imperialismo papal. La teora del gobierno secular de Marsilio se basaba directamente en
la prctica y las concepciones de las ciudades-estado italianas, y las discusiones de los
problemas prcticos en l contenidas se refieren, por lo general, a los problemas de esa
forma de gobierno.

Su intencin era definir y limitar del modo ms categrico posible las pretensiones de la
autoridad espiritual encaminadas a controlar, directa o indirectamente, la accin de los
gobiernos seculares, y a este fin fue ms lejos que ninguno de los dems escritores
medievales por lo que se refiere a colocar a la iglesia bajo el poder del estado. La base
filosfica de esta teora derivaba de Aristteles.

Lo que Marsilio se propone es buscar el remedio para el desorden. El principio aristotlico

que sigue de modo ms decidido es el de la comunidad autrquica capaz de subvenir a
sus necesidades fsicas y morales. Admita, es cierto, la absoluta verdad de la revelacin
cristiana, pero divorciaba a sta enteramente de la filosofa y, al contrario que Santo
Toms, sostena que las conclusiones racionales de la ltima podan ser en absoluto
contrarias a las verdades de la fe. En consecuencia, hay que atribuirles la teora de la
doble verdad. La separacin que observamos en el Defensor Pacis entre la razn y la
revelacin que creemos por pura fe, sin la razn, est en perfecto acuerdo con esa
tendencia.

EL ESTADO

El Defensor Pacis est dividido en dos partes principales. La primera es una exposicin
de los principios aristotlicos. Su finalidad es poner los cimientos para la segunda parte,
en la que su autor saca conclusiones acerca de la iglesia, las funciones de los sacerdotes,
su relacin con la autoridad civil y los males que surgen de un mal entendimiento de estas
conclusiones. Hay tambin una tercera parte, muy breve, en la cual se expone una serie
de tesis o conclusiones sacadas de las teoras desarrolladas en las dos primeras.

Siguiendo a Aristteles, Marsilio define al estado como una especie de ser vivo
compuesto de partes que desarrollan las funciones necesarias para su vida. Su salud o
paz, consiste en el ordenado funcionamiento de cada una de sus partes, y la lucha surge
cuando alguna de ellas funciona mal o provoca interferencias en las funciones de otra.

La ciudad es una comunidad perfecta, o sea una comunidad capaz de subvenir a todo lo
necesario para una vida buena. Pero la expresin vida buena tiene un doble sentido:
significa lo bueno en esta vida y tambin en la futura. Lo primero es materia propia de la
filosofa, que estudia por medio de la razn. Lo segundo se basa en la revelacin y
procede nicamente de la fe. La razn muestra la necesidad de gobierno civil como medio
de paz y de orden, pero hay tambin una necesidad de religin, que tiene sus usos en
esta vida y constituye el medio de salvacin de la venidera.

LA LEY Y EL LEGISLADOR

Marsilio procede a llevar su radical distincin entre lo espiritual y lo temporal a su

definicin de la ley. El pensador distingue entre ley humana (mandato de todo el cuerpo
de ciudadanos, o de su parte de ms valor, que surge directamente de la deliberacin de
quienes estn autorizados para hacer la ley, acerca de los actos voluntarios de los seres
humanos que deben hacerse o evitarse en este mundo, con objeto de conseguir el mejor
fin o alguna condicin deseable para el hombre de este mundo) y ley divina (mandato
directo de Dios, sin deliberacin humana, acerca de los actos voluntarios de los seres
humanos que deben realizarse o evitarse en este mundo en consideracin al fin mejor o a
alguna condicin deseable para el hombre en el mundo futuro)

Las dos clases de leyes se distinguen por la clase de pena que llevan aneja. La ley divina
tiene la sancin de las recompensas o castigos que medir Dios en la vida futura. Se
sigue de ah que su violacin no comporta ninguna pena terrenal. La ley humana no
deriva de la divina, sino que contrasta con ella. Toda norma que implique una penalidad
terrena corresponde a la ley humana y deriva su autoridad de la promulgacin humana.
La forma de concebir la ley de Marsilio supone un contraste agudsimo con la de Santo
Toms, quien presentaba la ley divina y la humana como partes del mismo todo y
subrayaba el hecho de que la ley humana derivaba de la divina.

La ley implica, pues, un legislador, y ste es para Marsilio: causa eficiente primera y
verdadera de la ley es el pueblo, o la totalidad de los ciudadanos, o la parte de ms valor
de aqul que manda y decide por eleccin o voluntad propia en una reunin general de
los ciudadanos y en trminos expresos, que se debe hacer u omitir de los actos civiles de
los seres humanos, bajo pena de un castigo o sancin temporal. La ley humana surge
por la accin conjunta de un pueblo que establece normas para gobernar las acciones de
sus miembros o, inversamente, un estado es el conjunto de hombres que deben
obediencia a un determinado cuerpo de leyes.

Todo pueblo crea su ley en el sentido de que toda autoridad debe concebirse como acto
del pueblo y ejercerse en su nombre. Es importante destacar que cuando Marsilio se
refera a la parte de ms valor se refera literalmente a la parte que tena mayor peso,
sin pensar en lo ms mnimo en la idea de que cada uno deba contar como uno. Los
magnates deban tener ms peso que el estado llano, aunque los nmeros importaban
algo. Adems, nios y mujeres no formaban parte de este grupo. Considera la parte
ejecutiva y judicial del gobierno como establecida o elegida por el cuerpo de ciudadanos.
El modo de eleccin sigue la costumbre de cada estado, pero la autoridad del principado
deriva en todos los casos del acto legislativo de todo cuerpo de ciudadanos. De ah se
deriva que sea esencial que esa autoridad se ejerza con arreglo a derecho y que sus
deberes y poderes sean los que determine el pueblo. Es deber de esa parte ejecutiva
mirar por que cada una de las partes del estado desempee su funcin adecuada para el
bien del conjunto, y si no lo hace as puede ser destituida por el mismo poder que la eligi,
a saber, el pueblo. En relacin a esto es importante destacar que la preferencia de
Marsilio por una monarqua electiva frente a la hereditaria es explcita.

El principado, cualquiera que sea la forma en que est organizado, tiene que ser unificado
y supremo, de tal modo que su poder pueda exceder al de cualquier faccin, pero
particularmente de tal modo que pueda actuar en la administracin de ley como una
unidad.

En aquellos tiempos exista una gran dificultad respecto a la unidad, por la doble
jurisdiccin de los tribunales eclesisticos y seculares.

RASGOS HACIA EL MUNDO MODERNO

-La ley tiene el origen en el pueblo. Es la comunidad la que debe decidir la ley en todo
momento. -El derecho aparece unido a la coaccin. -El poder tambin debe estar
sometido a la ley. -Anticipo de lo que ser la soberana del estado. Todo tiene que
someterse y mantenerse bajo una sola cabeza.

-El republicanismo de las ciudades italianas se basa en 3 ideas:

1-La libertad es fundamental para los ciudadanos, sta es proporcionada por la

comunidad poltica. La comunidad poltica es libre porque no depende de otra. Existen
adems derechos individuales.

2-La Repblica favorece una forma de gobierno mixto (mezcla de monarqua, aristocracia
y democracia)

3-Se tiene una nocin de pertenencia a la ciudadana fuerte. Los ciudadanos se deben a
la ciudad, son virtuosos.

Conclusin: Este es el modelo que intentan llevar a cabo en las repblicas italianas
aunque se desviarn ms tarde en oligarquas y seoros.
LM 5. El Renacimiento y el pensamiento poltico:
1) Un cambio de poca:
A/El humanismo como trasfondo cultural:

El humanismo es el punto de trnsito de la Edad Media al Renacimiento (S.XIV-S.XV). El

Renacimiento nace en Italia y se expande al resto del mundo. El humanismo fue una
nueva forma de ver el mundo, surgiendo el paganismo y la secularizacin de la sociedad.
El humanismo ve al mundo desde el hombre, siendo ste el centro del mundo.

La idea de individuo cobra gran importancia, enfrentndose al mtodo de la Edad Media

que vea al hombre como miembros de grupos y no seres independientes o autnomos.
Con el humanismo se hace una vuelta al mundo clsico (griego) cobrando importancia la
educacin y la virtud. La educacin en la Edad Media primaba por los dogmas y la
escolstica, y los humanistas se oponen a ellos proponiendo la filologa, el estudio de las
palabra.

B/ Una poca de cambios:

1-Ciudades, reinos y nacimiento del Estado moderno:

Estamos en una poca de cambios socio-polticos, como el desarrollo del Estado, el de la

sociedad burguesa gracias al comercio interno y externo provocado por los nuevos
descubrimientos como la imprenta ( 1445 Gutenberg) , Amrica, el heliocentrismo El
crecimiento de la burguesa hizo que stos se aliaran con los reyes en detrimento de los
nobles. Los reinos sern la forma de gobierno ms extendida antes de la aparicin del
Estado. El Estado moderno se ve reforzado por la idea de soberana. La soberana nace
en la Edad Media, dnde se le daba al emperador el poder o la soberana. El trmino
soberano surge de la superioridad del Rey ante el Emperador.

2- Bodino y la soberana:

Bodino es el principal artfice del trmino soberana, defendindola como la potencia

absoluta y perpetua de una Repblica. El soberano (Rey) hace las leyes y no est
sometido a ellas. Esta idea revela dos aspectos : cada Estado es soberano en su territorio
( aspecto externo) y el soberano es libre de legislar a su propia voluntad ( aspecto
interno). Esto servir para construir el Estado moderno a finales del S.XV: las
caractersticas del Estado sern:

-la supremaca legislativa Rey -ademn burocrtico central controlado por el Rey -
sistema fiscal centralizado y estable -embajadores permanentes en el exterior-ejrcito
permanente

El Estado nace de manera indirecta en la Edad Media y aparece con Maquiavelo en El

Prncipe. El trmino absoluto nace de absolver es decir que luego significaria que
est el Rey exento de responsabilidades.3- Descubrimientos tcnico-cientficos y
geogrficos:

Los descubrimientos de la poca sern vitales en el Renacimiento. Algunos

descubrimientos fueron, por ejemplo, la circulacin de la sangre, el catalejo o telescopio,
la brjula, el papel y la imprenta. Los descubrimientos geogrficos modernos se dan a
finales del S. XV. Y causan un desarrollo enorme del comercio y del contacto con otras
culturas.

II- Maquiavelo: ( 1469-1527)

A/Una nueva mirada:

1-Poltica y moral: amoralismo, inmoralidad y doble moral; teora poltica o preceptstica

para prncipes?

-Biografa sobre Maquiavelo:

El pensador poltico ms destacado del Renacimiento fue Nicols Maquiavelo: inaugur la

ciencia poltica moderna al ocuparse de los asuntos de Estado desde una nueva
perspectiva y con un mtodo ms cientfico. Durante la vida de Maquiavelo Italia se
hallaba dividida en estados, siendo Venecia, Roma y Florencia los ms importantes.
Maquiavelo era un poltico prctico, al que le interesaba intervenir en el gobierno de su
Estado (Florencia) ms que teorizar. Pero era consciente de que toda accin orientada a
un fin debe ser guiada por unos principios tericos, de los que derivan las reglas prcticas
que permiten alcanzar dicho fin.

Podramos decir que la actitud vital de Maquiavelo existe una confrontacin entre los
valores de dos grandes figuras: Dante y Petrarca. Para Petrarca hay que cultivarse sin
introducirse en la vida social. Defiende el recogimiento. Para Dante, en cambio, hay que
participar en la vida social, poltica. Maquiavelo toma cosas de ambos, ya que es
partidario del recogimiento, aunque piensa, tambin, que hay que participar activamente
en la poltica

Destaca la relacin entre poltica y moral. Maquiavelo es un realista poltico y clasifica las
formas de gobierno entre principados (Estados autoritarios) y repblicas (Estados
democrticos). Para Maquiavelo no son ni buenos ni malos, es un crtico y de sus obras
recogemos la conocida frase : el fin justifica los medios.

-Nos preguntamos aqu: Amoralismo o inmoralidad ? Maquiavelo es amoral, no es

valorativo, aunque luego se le acuerda que hay moralismo e inmoralismo en sus obras,
dado que seala contrastes valorativos de la vida pblica y privada. Critica la divisin de
Italia que ha provocado la Iglesia Catlica, y que este ha hecho inmoral al pueblo italiano.
Maquiavelo valora las formas de gobierno y no era partidario del absolutismo, sino de la
Repblica.

-Maquiavelo distingue entre poltica y moral: dice que el poder poltico es autnomo e
indiscutible y que la fuerza en l es vital. Su visin del hombre es pesimista, cree que el
ser humano es competitivo e insatisfecho. Sobre la poltica no hay para l una moral clara,
le interesaba a Maquiavelo interpretar la realidad y sacar conclusiones para actualidad
desde la historia. Para Maquiavelo hay variedad tanto de grupos como de virtudes.

Terico o prctico?: En el Prncipe domina lo prctico y en Los discursos lo terico

1 .2- Las tres categoras maquiavelianas: neccesit, virt, fortuna:

Los tres elementos sobre los que gira su poltica son:

La necesidad (neccesit): la realidad que hay que responder de acuerdo con las
circunstancias.

La virtud: aplicada al pueblo se refiere al comportamiento moral del pueblo de acuerdo a

la regla. Aplicado al Prncipe significa someterse al hecho de garantizar la conservacin
del fin mediante la ley( propio del hombre) y de la violencia ( propio de la bestia) y
reconoce que a veces el hombre ha de comportarse como la bestia.

La fortuna se opone a la providencia cristiana( el plan de Dios) rescatando la idea de

suerte o fortuna. Nos permite que las ideas de virtud y necesidad se junten. Aunque
admite que la virtud puede dominar a la fortuna mediante la fuerza.

B- El contraste entre El Prncipe y los Discursos sobre la Primera dcada de Tito

Livio:
1/Expuso los principios de la accin poltica en sus dos obras ms famosas: El prncipe y
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, para que sirviesen de gua para los
gobernantes. Adopta en ellas una actitud muy pragmtica, su funcin principal no es
describir un Estado ideal y perfecto, modelo que imitar en el que no hay problemas, sino
Estados reales, constituidos por personas con virtudes y vicios, que tienden a
corromperse y, como consecuencia, a desaparecer. Bajo este enfoque, Maquiavelo
entender que el objetivo de la poltica es conservar la unidad e identidad de la
comunidad.

Para que la reflexin terica sea til en la prctica, sus principios deben estar fundados en
la experiencia, y sus reglas corroboradas por ella. Por eso, Maquiavelo extrae las normas
que deben guiar la actitud poltica a partir del estudio de la historia. Concretamente, se fija
en la historia antigua de Roma, en la que se encuentran los orgenes del pueblo italiano y
de la aspiracin de una Italia unida.

La historia le ofreca al florentino una casustica, que daba una forma de actuar en
acontecimientos concretos y futuros.

Este mtodo historiogrfico presupone aceptar una cierta regularidad en la naturaleza del
ser humano y en la sucesin de los acontecimientos, pues de lo contrario no podran
extraerse, de la observacin del funcionamiento de los asuntos humanos, leyes o normas
lo suficientemente universales para ser tiles. Por eso es posible una ciencia poltica
encargada de obtener dichas reglas, que rigen la mecnica del poder y por tanto han de
servir para orientar al gobernante.
2/El Prncipe: Su concepcin poltica se caracteriza por individuos elitistas, cultos,
elevados,

Maquiavelo establece que algo fundamental para ser un buen gobernante de los otros es
ser un buen gobernante de uno mismo (tener una conducta elevada) Ahora, ya no se
gobierna con el amor sino que la violencia pasa a ser algo inherente a la poltica.

Mostr inters por una especie de gobierno mixto (combinando principios monrquicos,
aristocrticos y democrticos), habiendo una clara preferencia por parte del florentino
hacia el gobierno mixto de Esparta (caracterizada por su carcter autoritario y oligrquico)
sobre el democrtico de Atenas.

Hay que tener en cuenta que nunca se mostr especialmente exigente con las libertades
de los individuos que componan el pueblo.

La virtud del gobernante consiste en ser capaz de tomar medidas adecuadas para
mantenerse en el poder, y con ello garantizar la continuidad, preparndose para hacer
frente a los reveses de la Fortuna, que aunque es incontrolable puede resistirse si se
ponen las medidas (Maquiavelo compara la Fortuna con una mujer, diciendo que hay que
golpearla para controlarla). La virtud poltica de un gobernante consiste en conseguir para
sus sbditos el bienestar de la comunidad.

Slo un prncipe de gran virtud poltica ser capaz de salvar una ciudad corrompida, pues
es necesario llevar a cabo un cambio radical en su ordenacin y costumbres para evitar
su desintegracin. El prncipe debe ser capaz de tomar las medidas necesarias para
eliminar la corrupcin. Un buen prncipe debe, adems, emplear la crueldad del len y la
astucia del zorro cuando sea necesario.

Por otra parte, para evitar la mala fama en la medida de lo posible, debe disimular que es
virtuoso, pero no serlo, pues segn Maquiavelo las virtudes ticas son perjudiciales para
un prncipe si las observa siempre, ya que a menudo debe actuar contra ellas para
preservar su Estado. No obstante, es til aparentar tenerlas. El gobernante debe tratar de
ser amado y a la vez temido, evitando, en la medida de lo posible, ser odiado por el
pueblo. El prncipe, por ltimo, debe ser capaz de crear las condiciones necesarias para
instaurar una repblica, pues en el caso contrario ser un tirano.

LM6. Entre el Renacimiento y la Edad Moderna:

1)La Reforma protestante:
Lmites temporales: primer tercio del siglo XVI (en 1527 Lutero escribe Las 95 Tesis
dnde explica como Dios perdona los pecados y no las indulgencias que pagan los fieles
de la iglesia catlica) El 31 de Octubre de 1517 un fraile clava en la Iglesia de Wittenberg
95 tesis en contra de las indulgencias. Este fraile se llamaba Martn Lutero, Lutero emiti
una profunda crtica a la corrupcin de la iglesia, propuso una reforma, y tradujo el nuevo
testamento al alemn comn para que una mejor comunicacin del pueblo con Dios

Esta reforma es la condicin necesaria al iusnaturalismo. Encontramos aparte a Hugo

Brocio (1625), que en el plano terico muestra la posibilidad de la libertad de pensamiento
y tiene una interpretacin propia de la biblia. En el plano Prctico muestra una conexin
indirecta con la reforma protestante: se impone el criterio de la tolerancia en sus
pensamientos

Entre el renacimiento y la Edad moderna hay que resaltar la aparicin de dos reformas : la
luterana y la calvinista que fueron similares. Los protestantes siguen la idea del Estado y
del derecho como remedios del pecado por medio adems de la tradicin que mantienen
los protestantes de la obediencia. Sin embargo, las dos reformas fueron poco tolerantes
en comparacin a las otras doctrinas.

A/ Lutero y Calvino:

Martin Lutero, telogo alemn, describe en su obra escritos polticos (1520-1521) la

idea de que en todo lo que el mundo hace tiene que haber un monje . Tena un
pensamiento dualista, estaba obsesionado en las diferencias entre fe y razn, gracia o
naturaleza (depravada), el mundo religioso (fin espiritual) y el reino temporal. De este
modo, Lutero mostraba una fuerte desconfianza en la razn (pecado de la razn) e
insista sobre la naturaleza pecaminosa del hombre. A partir de 1530, Lutero y sus afines
empiezan a admitir protestas contra los catlicos. Lutero era un personaje autoritario
desde el punto de vista religioso y poltico (defiende la sociedad estamental y las
sumisiones la libertad de los siervos es imposible en el evangelio y muestra un
descarnado antisemitismo sobre sus judos y sus mentiras ( era adems misgeno:
aceptaba el sometimiento de la mujer)

Juan Calvino era un jurista francs que recibi una educacin humanista, era partidario
de la aristocracia al contrario de Lutero que era ms bien monrquico y Jean Calvin tena
una actitud ms moderada respecto al comercio y hacia las revueltas. Se opona al poder
absoluto justificado a travs de magistrados inferiores.

B/ La construccin de la idea de tolerancia:

La influencia del protestantismo influye en la poltica dado el fomento de las monarquas,

pero surge paradjicamente aqu la idea de tolerancia como reaccin al poder absoluto. A
partir de la desconfianza en la razn aparece el iusnaturalismo racionalista (es decir la
vida basada en la razn no en la fe). Estas paradojas se resuelven de dos maneras: 1-
contra la razn se usa la violencia ya que no se puede negociar cuando entrar en conflicto
f y razn 2- La segunda idea es que los caminos de la historia son inescrutables.

Con respecto a Lutero, la situacin de Alemania por la reforma luterana provoca la

divisin de esta entre catlicos y luteranos. Mirar historia religiosa (luteranos, calvinistas y
huguenots)
Hay que distinguir los conceptos de tolerancia:

1- La tolerancia como modo de vivir, es decir, de evitar conflictos, mantener la paz y

el orden pblico. Esta idea de tolerancia concede la libertad de no practicar la
religin dominante ( razones pragmticas )

2- El estado reconoce el derecho a procesar la religin que se quiera: libertad de

conciencia. La idea de tolerancia se convierte en el reconocimiento de un derecho.

2) Del iusnaturalismo medieval al racionalista:

A/Aspectos metodolgicos:
1-Una nueva concepcin de la razn:
En este primer aspecto encontramos tres contrastes entre la razn secularizada( frente a
la medieval), la razn causal ( frente a la razn teleolgica: fines) y la razn demostrativa
moderna ( frente a la interpretativa medieval).

1- La razn secularizada: el derecho natural es racional con independencia de Dios

y muestra que todos somos iguales ( El cogito)

2- La razn moderna intenta explicar las causas, la razn se define como

percepcin clara y distinta. El ser humano empieza a buscar explicaciones a todo:
con lo que surge y se desarrolla la ciencia.

3- La razn demostrativa: uso de la demostracin por encima de la interpretacin. El

iusnaturalismo medieval parta de la concepcin interpretativa de la razn y ahora
pasamos al uso de la experiencia y de la demostracin.

2- Un Derecho natural racionalizado: B- Aspectos sustantivos:

1-Una distinta visin de la naturaleza humana:
Cambia la concepcin del hombre, surge lo que conocemos como Estado a travs del
pacto social, el hombre deja de ser un hombre solitario ( estado de naturaleza que explica
Rousseau) y la sociedad civil se desarrolla en paralelo a la creacin del Estado cada vez
ms liberal.

2-La invencin de los derechos naturales:

El iusnaturalismo moderno no ve la moral como derecho, sino el derecho natural.

3-Un iusnaturalismo diferente:

3.1- Del iusnaturalismo ontolgico al deontolgico:

3.2- La falacia naturalista en el iusnaturalismo racionalista:

LM7. Razn y Derecho natural en la Edad Moderna : Parte 1

1) El modelo iusnaturalista:
A/ La trada: estado de naturaleza, pacto social y sociedad civil:
-El estado de naturaleza es aquella situacin en la que los distintos individuos viven
aislados. 1. El ncleo de ese marco es el concepto de naturaleza humana, no como
producto de la creacin divina, sino como el conjunto de rasgos empricos caractersticos
del ser humano. La idea de derecho natural ya no es divina, si no relacionada con la
naturaleza humana. Grocio dice Incluso si osamos afirmar que dios no existe, cosa que
no puede decirse sin gran blasfemia, existira el derecho natural. El ser humano en el
estado naturaleza tiene unos rasgos permanentes, y el derecho va a producirse en
funcin de esos rasgos de la naturaleza humana. Unos dicen que es la agresividad, otros
dicen que es la voluntad de asociacin, la debilidad Pero lo caracterstico es un
conjunto de pautas que se van a obtener de la naturaleza, no de la religin. (Ruptura de la
cristiandad)

-El pacto social: el estado y la derecha surgen como consecuencia de un artificio racional
para solventar los problemas del estado de naturaleza. Los hombres han de llegar a una
solucin para solventar los problemas del estado naturaleza. Por ello acuerdan agruparse
socialmente y someterse a una autoridad, la cual emitir el derecho. El pacto social tiene
legitimidad poltica, en el sentido de que todos deben obedecer. La legitimidad ser mayor
o menor dependiendo de lo que se haya acordado en el pacto.

B/ Los distintos contenidos del Derecho natural:

1- De Grocio a Hobbes y Locke:

Grocio fue un jurista, escritor y poeta holands. Es conocido como el iniciador del
derecho natural moderno. Grocio mantiene la teora aristotlica que los hombres
tienen una inclinacin social.
Biografa de Hobbes: Thomas Hobbes naci en 1588 en el sur de Inglaterra (Westport).
Despus de estudiar en la Universidad de Oxford, ejerci como preceptor del hijo de lord
Cavendish, futuro conde de Devonshire. A esta casa condal estuvo ligado toda la vida e
incluso muri en ella en el ao 1679.

La relacin con el joven Cavendish fue de gran importancia a lo largo de su vida. Con l
viaj por el continente europeo, lo que le proporcion contactos diversos y
enriquecedores. As, por ejemplo, en Italia tuvo la oportunidad de conocer personalmente
al gran fsico Galileo, mientras que en Francia se relacion con crculos cercanos al
pensamiento de Descartes. En cuanto a contexto socio-poltico, Hobbes vivi muy de
cerca la Guerra Civil Inglesa (1642-1649). Los escritos polticos de Hobbes fueron
motivados por las guerras civiles y con la intencin de ejercer influencia de lado del rey.
Estaban destinados a defender el gobierno absoluto, y a juicio de Hobbes esto significaba
la monarqua absoluta; todos sus intereses le adscriban al partido monrquico y crea
realmente que la monarqua era la forma ms estable y ordenada de gobierno.

El contrato social en Hobbes:

En cuanto al contrato social mismo, Hobbes (al igual que Kant y Spinoza) no lo concibe
como realmente existente, sino slo como una idea regulativa al servicio de la justificacin
de Estado. Por otra parte, coincidiendo con Spinoza y Rousseau, cree en una versin
simple del contrato, compuesto por uno slo: Pactum unionis, que es a la vez pacto de
asociacin, de carcter horizontal, y de sometimiento al poder poltico, de carcter
vertical.
La teora poltica de Hobbes comporta un giro de la perspectiva tradicional: el poder no
tiene un origen divino, sino que proviene de la voluntad de los hombres. Este
planteamiento poltico es consecuencia de una nueva concepcin del hombre. Segn
Hobbes, los seres humanos son esencialmente iguales, y no han nacido predeterminados
para llevar a cabo labores diferentes en funcin a aptitudes tambin diferentes. Lo cierto,
para l, es que todos los hombres gozan de parecidas posibilidades de conseguir sus
objetivos: el que est menos dotado de astucia consigue por la fuerza lo que otro alcanza
con su inteligencia

Esta igualdad, unida al natural egosmo del ser humano har pensar a Hobbes que la vida
sin una autoridad firme y temida ser un autntico infierno, ya que todos se convertiran
en un peligro para todos. La norma que hay tras toda conducta es la de que el cuerpo
vivo trata instintivamente de conservar o aumentar su vitalidad. El principio fisiolgico que
domina toda conducta es el instinto de conservacin. La situacin que se deriva de esto,
juntamente con el deseo de vivir tranquilamente en paz y con seguridad, impulsar a los
hombres a pactar, mediante el siguiente proceso:

-El estado de naturaleza: En su concepcin del estado de naturaleza demuestra ser el

ms grande continuador de Selden. Sera la situacin anterior al pacto. Hobbes la
entiende como una situacin real pero no universal, es decir, histrica pero slo en
algunas circunstancias o lugares, como la sociedad internacional, la guerra civil y los
pueblos salvajes de Amrica.

El hombre vivira en completa libertad e igualdad, no existiran las leyes ni la autoridad,

por lo que todo el mundo tendra derecho a todo o, lo que es lo mismo, a nada, porque no
habra forma de hacerse respetar. A causa del egosmo y de la falta de limitaciones, el
hombre se convertira en un lobo para el mismo hombre, y el estado de naturaleza se
convertira en un estado de guerra generalizada y constante. Para Hobbes hay, adems,
tres causas principales de disensin en esta situacin: competencia, desconfianza y
gloria. Ahora bien, el instinto de auto-conservacin, el impulso ms fuerte en el ser
humano, juntamente con el deseo natural de seguridad, har que los hombres busquen la
manera de salir de esta situacin de peligro constante.

-El pacto: La propia razn humana y el deseo de vivir en unas condiciones ms propicias,
impulsaron a los hombres a renunciar a la libertad y a pactar una forma de vida ms
represiva pero ms segura. As, de manera interesada y voluntaria, los hombres pactan
con los otros hombres un contrato por medio del cual se traspasa todo el poder a un
tercero, que se convertir en el soberano al que todos se sometern a cambio de
proteccin. Se transfieren prcticamente todos los derechos, el de la vida, por ejemplo, es
una excepcin.

Locke :
Naci en 1632 en Wrington, cerca de Bristol. Hijo de un hombre de leyes, vivi un
ambiente crtico y poco conservador que influy en su educacin. En la Universidad de
Oxford estudi filosofa y tambin ciencias naturales como fsica, qumica o medicina.
Tuvo que exiliarse hasta llegada definitiva de Guillermo de Orange en 1688. Muri en el
ao 1704.

ESTADO DE NATURALEZA
Locke consider el estado de naturaleza como un hecho histrico universal. Aunque
Locke es de los contractualistas ms optimistas, antropolgicamente hablando, considera
que el estado de naturaleza es a fin de cuentas potencialmente un estado de guerra.

Para Locke el ser humano es esencialmente bueno. Locke usa, pues, la categora del
estado de naturaleza, propia de la tradicin iusnaturalista, dndole un contenido inverso al
de Hobbes. El elemento ms especfico de la concepcin lockiana del estado de
naturaleza es la existencia de unos derechos naturales de todos los individuos,
bsicamente a la vida, la libertad y la posesin de los bienes. Estos preceptos deben
guiarnos y dirigirnos a la preservacin de la vida y la paz. Se supone, pues, que los
hombres libres y racionales son capaces de convivir.

Locke, en el estado de naturaleza, distingue dos momentos distintos. En un primer

momento, asociado a un modelo de sociedad basado en relaciones humanas simples, la
motivacin de auto-preservacin individual, situada a niveles de subsistencia, se identifica
con la preservacin de la especie humana y conlleva el uso comn de los bienes. La
propiedad no es ms que la posesin de los bienes bsicos y se ejerce a travs de la
amistad y la cooperacin entre los hombres.

En un segundo momento, correspondiente a un modelo de sociedad compleja, en la que

hay dinero, dinero, riqueza y diversidad de poblacin, como resultado del crecimiento de
los intercambios comerciales, las comodidades y la vida urbana, y en la que aparecen
controversias sobre el ejercicio de derecho a la propiedad (todos tienen derecho a la
propiedad de subsistencia, poseer ms de lo necesario es condenable moralmente).

CONTRATO SOCIAL

Los hombres deciden asociarse, tras un clculo interesado, con el fin de la

autopreservacin. Locke considera el contrato social como un hecho histrico. Es
partidario, junto con Pufendorf y Kant, de la versin doble del contrato. Producindose
primero un pactum societatis (que tiene la funcin de crear la propia comunidad social) y
en un segundo momento un pactum subiectionis (por el que la comunidad ya instituida
establece el poder poltico al que se somete).

Hablando del contenido del contrato podemos decir que en el contrato liberal puro o
lockeano, los individuos conservan todos los derechos a la libertad y propiedad, as como
a la vida y a la igualdad, con la excepcin de los estrictamente necesarios para conservar
el orden en la sociedad y, en especial, la renuncia al derecho de hacer justicia por propia
mano. En Locke esta propuesta liberal es compatible con la defensa de un modelo de
gobierno democrtico, basado en las decisiones de la mayora, pero bajo el supuesto de
que la mayora no ha de violar los derechos individuales

2- De Pufendorf a Spinoza y Rousseau:

-Biografa de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): naci en Ginebra, pero pas la
mayor parte de su vida en Francia. Es un pensador que pone en duda muchas de las
ideas caractersticas del Siglo de las Luces. En Rousseau comienzan a emerger valores
que sern propios de la poca que seguir a la Ilustracin: el Romanticismo. l, como
haran despus los romnticos, dio primaca al sentimiento natural, no a la razn ilustrada.

Es un autor contractualista, y el contractualismo puede ser criticado principalmente desde

las dos siguientes vertientes: -Durkheim dice, por ejemplo, que las teoras contractualistas
son idealistas porque las explicaciones del trnsito del estado de naturaleza al contrato
social son tericas (no tienen correlato histrico). Por otra parte, tambin se critica que
todo contrato es vlido (se cumple) si hay una autoridad que obliga a cumplirlo, lo que
supone una autoridad previa al contrato social.

Junto a pensadores como Hobbes o Pufendorf, el de Ginebra es partidario de la

soberana indivisible. Estos autores creen que cualquier divisin debilita la soberana y es
una prdida de la capacidad del Estado para gobernar.

1-EL HOMBRE NATURAL Y EL HOMBRE HISTRICO/ESTADO DE NATURALEZA

Rousseau defiende la idea de que no hay ruptura entre el estado de naturaleza y el

estado civil. Rousseau, del mismo modo que Hobbes, habla de un estado natural del
hombre, pero, en radical oposicin a ste, imagina al hombre natural como un ser bueno y
feliz. El hombre primitivo que describe Rousseau es un ser bueno y generoso, movido por
dos impulsos bsicos: el amor a s mismo y la compasin. ste se diferencia de los
animales porque a diferencia de ellos tiene una cierta libertad (los instintos no le
constrien). A causa de todo lo anterior, define al hombre natural como: buen salvaje.

Es importante saber que en el estado de naturaleza los hombres estn aislados, llevando
a cabo una economa muy bsica, El problema llega con la proximidad de los hombres
(debido a que el hombre tiene una incapacidad manifiesta para convivir, a pesar de que la
Providencia los conduce a la sociabilidad), la diversificacin de las actividades
econmicas y la, muy importante, aparicin de la propiedad privada; dan lugar al conflicto
y al enfrentamiento; y adems, a una dependencia de unos hombres con respecto a otros.

El hombre contemporneo, el hombre histrico, ha perdido su bondad original. Este

hombre no puede mostrar pblicamente su vileza, su egosmo, sus pasiones. Por ello,
adopta un comportamiento ilustrado. Consecuencia de esto es que los temores, el odio y
la traicin se esconden continuamente bajo esta mscara que llamamos educacin.

EL CONTRATO SOCIAL:

Rousseau consideraba que resulta intil soar con un retorno al estado natural de bondad
e inocencia, pero crea que hay una posibilidad de regeneracin moral del hombre,
posibilidad que se halla en el contrato o pacto social. El contrato es el intento de
armonizar individuo y sociedad, de legitimar el orden social conservando la libertad
poltica. Es un producto de la razn. Algunos autores, que como este pensador defienden
la soberana indivisible, consideran que es necesario imponer el contrato social,
Rousseau, en cambio, defiende que el contrato social debe ser aceptado libremente por
los ciudadanos.

Rousseau establece una diferencia entre el fundamento psicolgico (utilidad comn, los
hombres lo suscriben porque creen que es justo) y el fundamento jurdico (el acto del
contrato social). El contrato social rousseauniano se refiere al plano jurdico. El hombre,
para su supervivencia, se ve obligado a constituir asociaciones que protejan no tan slo
sus personas y propiedades, sino tambin su libertad. Hombres asociados que, con su
pacto, posibilitan la voluntad general. Lo esencial en el pacto social es el intercambio
siguiente: cada ser humano pone en comn su persona y todo su poder bajo la direccin
de la voluntad general y, a cambio, cada miembro de la sociedad es acogido como parte
indivisible del todo. Despus del pacto, obedecer y someterse a la ley dictada por la
voluntad general es ser libre, es obedecernos a nosotros mismos.Cualquiera que rehse
obedecer a la voluntad general ser obligado por todo el cuerpo social: lo que no significa
otra cosa sino que se le forzar a ser libre.

En el modelo democrtico puro, o rousseauniano, la libertad del estado de naturaleza se

mantiene sustancialmente inalterada en la sociedad civil. Con el Estado Civil y la ley (con
el contrato social), las personas se comprometen a obedecer a la sociedad, y no a nadie a
ttulo individual. De esta manera, Rousseau realiza una valoracin positiva del estado civil
surgido del pacto y de sus leyes, fruto de la voluntad general. Si el hombre histrico era
un ser depravado y vil, el hombre civil, aunque no pueda retornar al estado de naturaleza
original, puede recuperar y regenerar parte del bien, de la felicidad y de las libertades
pasadas. Por otra parte, es importante destacar que el fin principal del contrato social es
alcanzar la libertad (pensadores anteriores suponan que el contrato implicaba la
alienacin de la misma). Para Rousseau, en cambio, es imprescindible para alcanzarla. El
contrato supone, adems, la transformacin de los derechos naturales en derechos
civiles. Es, por otro lado, el nico medio de legitimacin de una relacin de dependencia.

Rousseau propone un verdadero y justo contrato social entendido no como un acto

concreto que instaura un gobierno justo, sino como el permanente ejercicio de la voluntad
general o racional de los ciudadanos, capaz de mantener vivo un sistema democrtico,
que denomina Repblica, en el que dndose cada uno a todos no se da a nadie. Para l,
el Contrato Social debera ser un hecho, si bien un hecho continuado en el tiempo. Cree
en la existencia de un momento fundacional por venir. Al igual que Hobbes o Spinoza,
cree que existe un slo contrato, el pactum unionis, que es a la vez un acto de asociacin,
de carcter horizontal, y de sometimiento al poder poltico, de carcter vertical. Rousseau
presupone adems la preexistencia de un pblico (cuerpo social) anterior al contrato.

2) El significado del modelo iusnaturalista:

A/ Contractualismo e individualismo:

El individualismo: en el estado de naturaleza los elementos bsicos son los individuos,

abandonamos as, la tradicin llamada aristotlica, que pretenda que la realidad social
estaba construida a partir de sociedades naturales, el nuevo punto de partida es el
individuo. Estos individuos son libres e iguales entre s, se dice que son libres porque en
el estado de naturaleza no hay ley, todo el mundo hace lo que quiere. Son iguales entre
si, en el sentido en que todos participan de los mismos rasgos y no hay nadie que sea lo
suficientemente poderoso para enfrentarse a la ley. Todos tienen las mismas
posibilidades en una lucha de todos contra todos. Estos rasgos caractersticos del ser
humano son concebidos como derechos naturales, en este momento aparece con una
gran fuerza la idea del derecho en sentido subjetivo. Tener derecho a algo se
desconoca, a partir del SXI los derechos van a pasar a primer plano. Pieza fundamental
para este pensamiento.

B/ Los lmites del universalismo: seres humanos, propietarios y mujeres:

C/ Balance sobre el contraste entre iusnaturalismo antiguo y moderno

LM8. Razn y derecho natural en la Edad moderna: Parte
II
1)La Ilustracin, sus rasgos fundamentales:
Estos son los rasgos que tienen tradicin y se identifican a la Ilustracin francesa. Sin
embargo, la ilustracin no es solo francesa, sino que surgi en otras partes de Europa.
Por ejemplo en Alemania con Kant, en las Islas Britnicas con Adam Smith y
Hume.
A/ Razn, ciencia y naturaleza:

El siglo XVIII conocido como el sicle des lumires es la poca dnde se desarrolla lo
que conocemos como Ilustracin. El evento ms importante de esta poca es la
Revolucin Francesa ( 1789) y tambin est marcada por el desarrollo de la razn la
ciencia y la naturaleza. El smbolo magno de la Revolucin francesa es la Enciclopedia(
Diderot y Dalembert) cuyo objetivo es divulgar el conocimiento de la poca , lo que
representa el triunfo de la razn. Esta poca esta tambin marcada por la diversificacin y
surgimiento de las ciencias. La ciencia moderna del S.XVIII tiene como modelo la ciencia
natural de Newton y Galileo. El conocimiento cientfico poda hacer realidad muchas
cosas que hasta entonces se veian imposibles : Francis Bacon: Saber es poder.

En el campo poltico, La Ilustracin intenta descubrir las reglas morales y ticas del
hombre (Montesquieu): leyes que determinan la conducta humana.

B/ Secularizacin, educacin y progreso humano:

El Siglo XVIII se caracteriza por la secularizacin y la expansin del desmo ( el atesmo

se vuelve confesable) adems del pantesmo ( Dios est en la naturaleza que tiene un
orden). En el campo religioso podemos recalcar a David Hume que impugna la idea de
inmortalidad del Hombre. La culminacin de la secularizacin queda latente en la
actuacin de los Repblicanos intentando instaurar una religin civil despus de la
Revolucin Francesa. La ilustracin se resume aqu en el sapere aude : osa saber que
deca Kant

La educacin evoluciona mucho: se convierte en la gua para el progreso y la felicidad. La

Ilustracin se extiende de gran manera entre los Burgueses durante esta poca y surgen
ilustrados como Jean Jacques Rousseau. En este aspecto podemos recalcar tambin la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano que suponen un gran avance en
los derechos fundamentales de las personas.

La idea de progreso ha durado mucho porque podemos decir que el progreso es en s

algo ilimitado. Durante la Ilustracin se vea el progreso como la bsqueda de la paz
perpetua en el mbito poltico. El progreso puede verse de dos maneras distintas: de una
manera simplista y lineal como Concordet o Turget que sugieren que el progreso esta
garantizado. Una segunda forma de progreso se puede ver a partir de la teora dialctica
de Kant: la posibilidad de un progreso abierto por un conflicto humano. Es decir que los
retrocesos pueden permitir avances.

C/ Legislacin, codificacin y constitucionalismo:

La razn pretenda superar a la tradicin y mejorar la realidad criticndola. La anti-
tradicin y la crtica estn en la Ilustracin jurdica dnde podemos resaltar la
importancia de la idea de ley en la Constitucin. La ley es la fuente del derecho
primordial, esta idea comienza a expandirse con el Estado Moderno. Sin
embargo, al final del Siglo XVIII predomina una variedad de fuentes jurdicas que
se caracterizan por el exceso de legislacin ( hipertrofia legislativa) El remedio es
la suma de las leyes: es el modelo recopilatorio que se ve superado por el Modelo
de la Ilustracin racionalista. Se redacta un modelo de leyes sistemizada. Por
ejemplo, las codificaciones que son leyes sistemticas organizadas son obra del
iusnaturalismo racionalista.
2) Distintos modelos de Ilustracin:
A/ Montesquieu: naturaleza, historia y poltica:

Charles de Secondat, barn de Montesquieu (1689-1755), fue un aristcrata que se inici

en los estudios jurdicos, pero que en poco tiempo ampli sus intereses a diversos
campos.Podemos afirmar que se trata de un pensador que influy fuertemente en la
Revolucin Americana. Junto con Burlamaqui influy a Jefferson. Adems, muchos le
consideran predecesor de la sociologa. Su obra ms importante es: El espritu de las
leyes. Otra obra es: Cartas persas

Montesquieu no es un iusnaturalista aunque defiende las ideas del naturalismo.

Montesquieu busca las leyes naturales y cientficas que gobiernan a las sociedades. Las
leyes naturales no se pueden violar, porque sino no seran naturales. Las leyes morales
no dejan de existir porque las violemos, el crimen esta en su origen.

SOBERANA

Coincide con pensadores como Barbeyrac o Burlamaqui al afirmar que la soberana de un

Estado debe ser divisible. De esta forma se evita un posible abuso de poder por parte de
los dirigentes, siendo esta divisibilidad de la soberana una forma de evitar los excesos en
el ejercicio del poder.

CONTRATO SOCIAL

Defiende la idea de que no hay ruptura entre el estado de naturaleza y el estado civil. Es
un autor contractualista, y el contractualismo puede ser criticado principalmente desde las
dos siguientes vertientes: -Durkheim dice, por ejemplo, que las teoras contractualistas
son idealistas porque las explicaciones del trnsito del estado de naturaleza al contrato
social son tericas (no tienen correlato histrico)-Por otra parte, tambin se critica que
todo contrato es vlido (se cumple) si hay una autoridad que obliga a cumplirlo, lo que
supone una autoridad previa al contrato social.

CONVENCIONALISMO: Un aspecto relevante de su pensamiento es que defendi la

tesis de que las costumbres e incluso las instituciones polticas y religiosas dependen de
acuerdos convencionales; son de una determinada manera porque son establecidas por
las diversas comunidades de seres humanos en funcin de sus propias conveniencias y
circunstancias.
NATURALEZA : Montesquieu es en gran parte naturalista y defiende que las leyes de la
naturaleza son primordiales. Distingue, en relacin a esto, dos tipos de hechos naturales:
los necesarios y los accidentales: que el hombre puede producir y reformar mediante el
uso de la razn y las leyes.

POLTICA: Entrando propiamente en consideraciones de ndole poltico, podramos

afirmar que Montesquieu defiende que:-El republicanismo es algo antiguo, propio del
pasado.-Los gobiernos moderados son mejores.-Hay tres tipos ideales de gobiernos: la
monarqua: de la que Montesquieu es partidario. La Repblica: que ha quedado anticuada
y el despotismo.

-La monarqua puede ser ptima si es moderada por corporaciones profesionales.Los

cuerpos polticos son rganos, biolgicamente hablando, que nacen, se desarrollan y
mueren. Consecuencia de lo anterior es que todos los cuerpos polticos tienden a la
corrupcin.La geografa influye en la poltica (geopoltica).

DIVISIN DE PODERES

El aspecto ms relevante de su pensamiento es la divisin de poderes, que anticip J.

Locke (ejecutivo, legislativo, federativo y prerrogativo). Montesquieu distingue, en cambio,
entre ejecutivo, legislativo y judicial. La gran aportacin del francs es, atendiendo a la
monarqua inglesa, la idea de una soberana dividida en potestad, poderes y funciones,
que pretende que se expanda a otras naciones. Con esta divisin se reduce el abuso de
poder por parte de las autoridades. Las justificaciones que Montesquieu da de la divisin
de poderes defienden que:- -Un Estado legal es una garanta para los ciudadanos. La ley
es general y abstracta, sin preferencias. Se evita la concentracin de poder que produce
los abusos. Los poderes actan como contrapesos entre s.

En el ao 1791 (primera Constitucin tras la Revolucin Francesa), aparece una primera

divisin de poderes, no obstante, en ella el poder legislativo cuenta con un poder
demasiado grande. En cambio, en la Revolucin Americana el equilibrio del poder es
mayor.

B/ Hume: la Ilustracin escocesa:

Hume es uno de los representantes ms importantes de la ilustracin escocesa. Puso de

manifiesto criterios de carcter central de la teora emprica adems de ser un defensor de
la ciencia que destac los lmites de la razn. Hume distingue tres sentidos de la razn: 1-
el critero necesario de la razn lgica de las verdades (las matemticas). 2-La razn
causal o de causa efecto: esta tiene que ver con las razones empricas que Hume dice
que hay relaciones a hechos. Es nuestra mente la que realiza esta relacin de causalidad.
Esta razn es una interpretacin. 3- La razn moral: la moral depende de las inclinaciones
y las pasiones. La sensibilidad moral es la final. Una vez que se tiene una base de
sentimientos, se puede tener otras razones. Esta razn es lo que implica una
subordinacin a las otras. Importancia de las convenciones sociales.

C/ Kant: teora moral (libertad interna e imperativo categrico) y teora jurdica (Derecho
racional y libertad externa):

Biografa de Kant:

Immanuel Kant naci en 1724 en Knisberg, en aquellos momentos capital de Prusia

oriental. Fue educado en una estricta y rigurosa rama del protestantismo. Se dedic
profesionalmente a la enseanza, siendo profesor de la Universidad de Knisberg. Es
uno de los pensadores ms importantes de la Ilustracin y de los ms importantes,
tambin, promotores de la necesidad de atreverse a saber(sapere aude). Adems,
podemos considerar que fue fuertemente influido por Rousseau. Tiene multitud de obras,
todas ellas importantes: Crtica a la razn pura, Qu es la Ilustracin?, Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres, Crtica del juicio, Crtica a la razn prctica, La paz
perpetua,

Kant nunca fue partidario de las revoluciones, no obstante, la Revolucin Francesa fue
especial para l, ya que supona la materializacin de los ideales de la racionalizacin que
veneraba. A lo largo de toda su vida fue un gran misgino. De hecho, consideraba dos
cualidades naturales para votar: no ser mujer ni nio. (Otros requisitos eran: tener
propiedad y no trabajar para otros). El prusiano consideraba que la religin no era
necesaria para ser moralmente bueno. Defendi siempre, adems, que cada uno deba
usar su razn de forma libre e independiente.

QU DEBEMOS HACER

Este tema lo trata y explica en: La fundamentacin de la metafsica de las costumbres

(1785). Para Kant lo bueno y lo malo est relacionado con la felicidad: el placer y la dicha
personal. El filsofo afirma que para comportarnos moralmente (ser justos) tenemos que
actuar presuponiendo la libertad propia. Nosotros mismos creamos unos criterios que
producen unos deberes. Estos deberes se conocen como imperativos. El imperativo
categrico debe ser la mxima que gue nuestros actos y se puede formular de las
siguientes formas:

-Obra de tal modo que utilices a los dems siempre como fin y no como medio.

-Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad desees que se convierta en ley universal.

Los principios de la libertad del deber ser, que establecemos autnomamente, como
sujetos morales- son imperativos para los arbitrios individuales movidos por pasiones,
estmulos de la sensibilidad y fines relativos a la satisfaccin de los mismos. El mundo de
nuestras acciones como individuos empricos es el mbito del conflicto entre acciones
producto de la libertad arbitraria de cada individuo.

Moralmente es necesario que exista una contra-coaccin, que es el Derecho. Siendo ste
entendido por Kant como: estado de coercin en el que la necesidad que los hombres
se infligen entre s fuerza a stos a entrar, ya que no pueden convivir ni un momento
ms en medio de su salvaje libertad. Tambin es importante destacar que tiene el objeto
de intervenir slo en la relacin externa y prctica de una persona con otra.

La coaccin que acompaa a las leyes de justicia es posible moralmente, al referirse

aqullas slo a acciones, como manifestaciones externas de arbitrio, y no a fines o
intencin del mismo. El Derecho es una exigencia moral, una coaccin externa que hace
posible la autonoma de nuestra moral (auto impuesto).

Kant justifica el Estado Poltico (sociedad civil). Es un deber moral para todos entrar en
una disciplina coactiva de carcter jurdico. Las leyes deben producirse como si hubiesen
emanado de la voluntad general y cada sbdito hubiese aceptado la idea de una voluntad
as. Una Constitucin debe recoger: igualdad ante la ley (que implica una igualdad de
oportunidades que no conlleva igualdad econmica), independencia, Kant piensa que
cualquier Derecho es mejor que ninguno y se opone firmemente al derecho de
resistencia. Lo que si defendi siempre es la libertad de pluma, son injustas todas las
acciones que se refieren al derecho de otros hombres cuyos principios no soportan ser
publicados.

CONTRATO SOCIAL

En este mbito se ve tremendamente influido por Rousseau. A pesar de eso, cree en una
versin doble del contrato, junto con Pufendorf y Locke. Producindose primero un
pactum societatis (que tiene la funcin de crear la propia comunidad social) y en un
segundo momento un pactum subiectionis (por el que la comunidad ya instituda
establece el poder poltico al que se somete). Comprende el contrato social como el paso
entre el estado de naturaleza y el estado de derecho pblico, donde la voluntad general
es el nico criterio legitimador.

No obstante, Kant presupone la superficialidad del consentimiento, sea expreso o tcito,

porque lo que ah importa no es que tal consentimiento se otorgue, sino la hiptesis de
que tal consentimiento se debe otorgar por cualquier ser racional. Considera el contrato
originario como idea de la razn, que aleja a Kant de cualquier aproximacin a un
emplazamiento histrico de aquella construccin y an de su consideracin como un
hiptesis histrico-prctica, como Locke, o de un momento fundacional por venir , al modo
de Rousseau-. El contrato es hipottico (producto de la razn).

Como idea de razn, la del contrato tiene realidad prctica, que en este caso es la de
obligar al legislador a que dicte sus leyes como si stas pudieran haber emanado de la
voluntad unida de todo el pueblo. Como en Rousseau, no es la voluntad de todos el
criterio de legitimidad jurdico-poltico, sino que, por el contrario, la voluntad general o
universal es el criterio para el juicio crtico sobre aqulla. Kant afirma tambin que no
puede decirse que, por el contrato, los hombres hayan sacrificado a un fin una parte de su
libertad exterior y, por eso, el contrato es la idea de la unin que es fin en si misma,
porque se deriva del fin que, en relacin externa, es en s mismo un deber y suprema
condicin formal de todos los deberes externos, que es el derecho de los hombres bajo
las leyes coactivas pblicas.

La idea de la felicidad es destacada y reiteradamente excluida y as contrapuesta a la de

libertad o derecho de los hombres- como fundamento de validez del contrato. Nadie
puede obligarnos a ser felices por un camino determinado.

ESTADO

El Estado debe ser producto de un contrato por el que cada uno se imponga la ley. Kant
critica al rgimen seorial, en el que la desigualdad social (ej: que l acepta: marido-
mujer) se traslada al derecho pblico, consagrando superiores jurdicos, que pueden
mantener su superioridad coactivamente, limitndose a esta superioridad el concepto de
privilegio. Al margen de la coaccin jurdica, la posicin de cada uno en la sociedad
desigual debe ser, segn los cnones ms clsicos del liberalismo burgus, aquella a
que puedan llevarle su talento, su aplicacin y su suerte. De ah que el Antiguo Rgimen
sea condenado por hacer depender del nacimiento el acceso a aquellas posiciones,
convertidas as en prerrogativas hereditarias.

La institucin de la nobleza es criticada como contraria al derecho del pueblo. Tambin

critica la posicin social de la orden de Clereca y de las Iglesias en general.

Hablando de formas de gobierno, podemos decir que Kant defenda que representatividad
y divisin de poderes son los dos rasgos que separan el republicanismo del despotismo
como modelos alternativos de gobiernos. Kant considera adems que el rgimen
democrtico tiene un fuerte carcter desptico, entendiendo ste como un rgimen en el
que todo el poder es ejercido por un conjunto de voluntades empricas, por lo que,
adems de contrario a la divisin de poderes, ese poder busca suplantar mediante su
decisin aquella idea de voluntades necesariamente unidas. Considera que para un
Estado correcto debe existir una divisin de poderes, pero que el poder legislativo debe
tener un carcter de preeminencia absoluta.

OTROS ASPECTOS RELEVANTES

En su obra Sobre la paz perpetua, Kant propone la idea (moral) de crear una federacin
de estados libres para evitar la guerra. Esta federacin se basa en la inexistencia de
clusulas secretas, la no intervencin de un estado en los asuntos pblicos de otros,
hospitalidad universal,

Filosofa de la historia en su opinin: todo tiene un destino mejor, todo es progreso. En

relacin a la afirmacin kantiana del hombre caracterizado por su insociable sociabilidad
deriva la idea de que el hombre y la historia cambian y mejoran mediante al antagonismo
humano.

LM9. El siglo XIX: tradicin, historia, nacin (I):

1) Los rasgos del siglo XIX: el siglo corto; revisin del racionalismo
e inversin del modelo iusnaturalista; el siglo de los ismos:
-En 1994 se public un libro llamado El corto SXX en contraposicin al SXIX, conocido
como el siglo largo. El SXIX comienza con la revolucin francesa y finaliza con la 1era
Guerra Mundial. El SXIX es un siglo de revisin y crisis. Revisin en contra de las ideas
ilustradas, como el derecho natural, el contractualismo quedando como smbolo del
siglo anterior las ideas del Estado y la ley. Esta revisin se puede distinguir en dos
aspectos:

-En el cultural destaca el paso del racionalismo al romanticismo, movimiento que influye
en todas las artes, destacando la msica con figuras como Beethoven. Es un cambio de
poca radical, cambia la visin del ser humano, predominando el sentimiento frente a la
razn. En el romanticismo hay mucho historicismo. Hegel identifica la filosofa con la
lechuza de Minerva, solo levanta el vuelo cuando ha acabado el da. La filosofa no se
debe ocupar del deber ser, sino que debe explicar lo que es ahora, tiene que ser
explicativa, en contra del racionalismo, de carcter utpico.

-En el poltico, el SXIX fue una poca de crisis, como la revolucin francesa, que provoc
numerosos ideales revolucionarios que tuvieron efectos en otros pases. Fue el siglo de
las nuevas colonizaciones. Muchas de las revoluciones fracasan, pero promovieron el
liberalismo, diferenciando entre liberalismo progresista y moderado. Ser el siglo de los -
ismos. Los ismos contienen una gran variedad de ideas, siendo movimientos
aparentemente simples pero muy complejos en la realidad. Estos ismos se reconocen
todava en la actualidad, aunque han tenido variaciones a lo largo del tiempo.

2) Las crticas al racionalismo: En el dominio de la crtica al racionalismo

encontramos tres corrientes relacionadas entre s: el historicismo, el positivismo filosfico
y el positivismo jurdico

A/El historicismo: un trmino ambiguo; los caracteres del historicismo como

particularismo (esencializacin de las identidades nacionales; amor a las
tradiciones: sentido de la irracionalidad de la historia; y pesimismo histrico y
antropolgico:
-En primer lugar definiremos el historicismo como la corriente que defiende la importancia
y el sentido de la historia. Como segundo significado y ms importante identificamos al
historicismo como particularidad cultural, lo importante en la historia son las culturas que
se desarrollan en los pueblos. Por ello los historicistas se oponen al racionalismo. El
historicismo fue el movimiento ms influyente en la crtica al racionalismo. Est muy
relacionado con el romanticismo, sobre todo en Alemania (Goethe, Grimm, Savigny,
Herder, Mser- alemanes), y europeos (Burke, De Maistre).

-Rasgos del Historicismo:

1-Esencializacin de las identidades culturales

2-Amor a las tradiciones

3-Sentido de la irracionalidad de la historia.

4-Pesimismo histrico y antropolgico.

1-Esencializacin de las identidades culturales:

Lo que descubren los historicistas no es la idea de que las cosas cambian con el tiempo y
el espacio, siendo esta ya una idea muy extendida, sino que establecen un nuevo sentido
histrico de la variedad cultural y humana elevando a las pocas y los pueblos a la
categora de esenciales. Defiende las individidualidades histricas, destacando la
importancia de los pueblos y de los rasgos de su cultura. El historicismo toma como
protagonista de la historia a los pueblos, entendiendo estos como agrupaciones humanas
unidas por una misma cultura. Los pueblos son considerados como individuos
independientes con vida propia que nacen y se suceden en la poca, recogiendo dentro
de s una comunidad. Para el historicismo las naciones es lo ms importante y no los
individuos, por tanto no existen los derechos del hombre al ser individuos. Esta crtica a
los derechos del hombre tambin aparecer en el utilitarismo.

2-Amor a las tradiciones:

Los historicistas rescatan el pasado y la historia. Toman la tradicin como pozo de
costumbres. Crean en el espritu de los pueblos, espritu en sentido de algo que
trasciende, que se manifestaba sobre todo en la lengua y en la literatura. En el
historicismo es ms importante lo antiguo que las innovaciones, oponindose
directamente al racionalismo.

3-Sentido de la irracionalidad de la historia:

La historia no est sometida a la racionalidad, sino que la Historia es el reino de lo
imprevisible. Aunque no descarta algn aspecto racional en ella. Burke deca que los
individuos deban recurrir a la razn colectiva y superior de las naciones y las pocas.
Maistre defiende radicalmente el irracionalismo, defendiendo ideas extravagantes,
adems era un ferviente catlico y abogaba por la unin Iglesia-Estado. Aplicado al
mundo poltico el irracionalismo lo que implica es el rechazo a que la sociedad pueda
regularse mediante leyes defendiendo algunos historicistas la prevalencia de las
costumbres. Decan que en el caso de que hubiese leyes, estas deban ser a medida para
cada pueblo.

4-Pesimismo histrico y antropolgico:

Kant dijo que la historia era un progreso constante en todos los mbitos. Los historicistas
se oponen a esta teora, decan que los hombres son siempre los mismos.
Burke deca que la historia era las miserias tradas al mundo por toda esa serie de
personan que corrompan a los individuos. La historia se representa como un tejido en el
que los hilos ms fuertes son los de la guerra.
Para Maistre el mundo est gobernado por la providencia divina, que castiga al ser
humano por su maldad, que va siempre unida al hombre. La historia para el historicismo
no es ms que una recepcin de los errores humanos.
B/El positivismo filosfico, entre Saint-Simon y Comte:
-Es una corriente que se caracteriza por su fe en la ciencia y el progreso histrico.
Diferenciaremos dos autores principales: Saint-Simon y Comte. Comte fue discpulo de
Saint-Simon pero no tuvo sus mismas ideas polticas y su relacin termino. Los dos
intentaron suicidarse y esto es una ancdota del momento romntico en el que vivian
(Comte se tir al rio Sena, mientras Saint-Simon se pego un tiro).

B.1-Su metodologa: cientificismo y sociologa:

La filosofa del positivismo filosfico pasa por que la ciencia es el trabajo del pensamiento
a travs de la induccin de hechos y de hiptesis, y que la filosofa debe ser CIENTIFICA,
para ellos es un saber general que recoge lo esencial de todo los saberes. Para la
filosofa positivista la ciencia y la filosofa no se diferencian. Detrs de esta metodologa
hay una fe casi religiosa en la ciencia, reconocida y propiciada por estos mismos autores.
Los seguidores de Saint-Simon formaron una secta religiosa, pero tambin porque se
pretende sustituir a los sacerdotes y juristas de la antigedad, por los cientficos, que
vendran a ser los nuevos sacerdotes de la moralidad. Por ello, no es casual que Comte
escribiera un catecismo positivista. Esta metodologa es comn en los dos autores.

B.2-La fe en el progreso como teora sustantiva: sociedades militares e industriales: y

creencia en un gran cambio social inminente (pero de distinto signo: del liberalismo social
de Saint-Simon al antiigualitarismo y el organicismo de Comte):

1-Comte en particular es considerado el iniciador de la sociologa, como explicacin

global de todos los fenmenos sociales con arreglo al mtodo cientfico. Su creencia en la
ciencia fue exagerada porque pretendan aplicarla a esferas que no son inteligibles en
trminos cientficos; la moral, el sentido histrico. As, en la fe en la ciencia y en la ciencia
social (sociologa) hay una excesiva confianza. Pretenda que a travs de la ciencia se
podra saber que comportamientos son buenos y cuales malos para obtener la felicidad
individual.

La teora se basa en el progreso. As, continan la fe en el progreso que mantuvo la

ilustracin. La nica diferencia es que tenan un pensamiento ms cientfico, concreto y
tcnico, relacionado con el ascenso de la sociedad industrial.

La teora de los positivistas filosficos tiene dos rasgos: 1-La idea de que la evolucin
histrica de la humanidad tiene un sentido en el cual hay un cambio fundamental, una
transformacin a lo largo del tiempo, por el cual el progreso histrico se produce en el
paso de las sociedades militares (basadas en la fuerza) a las sociedades industriales (la
tcnica, el trabajo). Detrs de esta progresin est una diferencia con la ilustracin: el
cambio de acento entre la importancia del Estado a la importancia de la sociedad. En este
paso de las sociedades militares a las industriales, est detrs que la sociedad civil debe
tener el protagonismo frente al estado. La sociedad estatal est decayendo frente a las
relaciones individuales entre los miembros de la sociedad. Los ilustrados en cambio
apoyaban el Estado que era equivalente a la sociedad civil.

Comte hizo la ley de los tres estadios. Hay tres pocas en la historia, la poca geolgica
(la poca donde dominan las tradiciones msticas, la magia), la poca metafsica
(correspondiente a la ilustracin, una poca dominada por conceptos abstractos que se
tomaban como ciertos pero no lo eran) y su poca correspondiente a la revolucin
industrial que era la poca positiva: la administracin de las cosas, supera la
administracin de los hombres. Para Comte significaban la infancia, la juventud y la
madurez respectivamente.

Hay dos versiones en el caso de los positivistas. Saint-Simon es un liberal radical, el no

llego a ser propiamente socialista, pero fue reformador y quera acabar con la herencia
pero defendi la propiedad privada. Est en el lmite entre el socialismo y liberalismo, fue
en claro presocialista. Comte, sin embargo, invento la consigna de orden y progreso;
defendiendo el progreso dentro del hombre. Esta visin del orden es completamente
conservadora que rompe con la ilustracin, y se asemeja al historicismo. Este orden tiene
dos rasgos; esta concepcin es anti-igualitarista y organicista.

Para Comte la sociedad debe organizarse en una triple jerarqua. El proletariado debe ser
indiferente al poder poltico (los trabajadores no votan). El segundo nivel, un poco superior
es el patriciado industrial y los sacerdotes de la religin positiva (los sabios y los
cientficos que tenan el poder espiritual de instituir). Por otro lado, la jerarquizacin de las
mujeres y hombres. Las mujeres y los proletarios no deben convertirse en doctores,
debindose mantenerse con ellas la exclusin del sufragio, las mujeres tiene como
funcin perfeccionar a los hombres y a sus hijos. Comte est obsesionado sobre el orden
social, el equilibrio social. As, aparecen criticas historicistas contra el individualismo; los
vivos estn siempre gobernados por los muertos (la importancia de las tradiciones).
Comte criticaba los derechos individuales. El positivismo filosfico no admite ms que
deberes para todos, su punto de vista social no puede aceptar derechos, cargados de
individualidad, todo derecho humano es tan absurdo como inmoral.

C/Breve referencia al positivismo jurdico: estatalismo legalista y particularismo

nacional:
A/Estatismo Legalista: La idea de que el derecho es derecho estatal y que el derecho
estatal es producto de la ley. La ley (el legalismo) es protagonista en tres aspectos.

1: La ley contra las costumbres, principios y tradiciones (la ley como fuente dominante),
la voluntad del legislador es coercitiva.

2 La ley como sistema de pautas, la idea de sistema como conjunto unitario, completo
(sin lagunas) y sin contradicciones (sin antonimias).

3 La ley es autosuficiente en materia de interpretacin. No necesita interpretacin o

exige la mnima interpretacin posible. As, se puede aplicar de manera lgica (logiquismo
interpretativo).

2-Particularismo Nacional:
En el primer rasgo no hay una ruptura pero en este segundo s. As, considera que el
derecho no es un conjunto de normas que podamos abstraer de nuestra razn sino un
producto histrico y concreto.

Tiene dos ideas principales: la variabilidad del derecho (es variable), y hay una frase
importantsima de Von Kirchmann que dice que unas palabras del legislador pueden
convertir en basura bibliotecas enteras. La segunda idea es que el derecho es particular
y propio de una nacin, caracterstico de un estado y sobre todo es derecho positivo. No
hay derecho natural, sino que solo nos debemos ocupar del derecho positivo. El derecho
y la moral son cosas diferentes, no estn conectados. Si el derecho no es distinto segn
los pases.

B/-La Escuela Histrica:

Une los dos rasgos anteriores. El derecho es producto del espritu del pueblo pero las
fuentes de la exteriorizacin del derecho no solo son las costumbres, sino que la ley
puede ser una exteriorizacin ms importante del derecho. Sin embargo, la ley debe estar
integrada en el tiempo. As, estn en contra de la codificacin, que va ms all que el
pueblo. Por lo tanto, el derecho se expresa a travs de costumbres, de leyes y la fuente
ms importante; la ciencia del derecho. La elaboracin cientfica del derecho es la fuente
ms importante del derecho. El derecho cientfico era por una parte sobre todo derecho
romano, que es para Savigny arquetipo del derecho.

En segundo lugar los componentes del derecho germnico y en tercer lugar las
modificaciones suyas que han ido surgiendo a lo largo del tiempo. Se da la paradoja que
el derecho romano se equipara al derecho germnico. Savigny despus de haber sido el
defensor de la escuela histrica y haber sido un historicista, al hora de decir que es el
derecho dice que la investigacin jurdica debe ser filosfica (no histrica sino
sistemtica). Su mtodo no era solo sistemtico sino que defiende que la ciencia jurdica
debe tener como modelo las matemticas.

En la escuela histrica de Savigny, se producen por lo tanto dos paradojas importantes;

un historicista recupera el mtodo racionalista (la importancia de los conceptos
abstractos) y en segundo lugar la paradoja de que Savigny considera que el espritu
popular alemn se condesa en el derecho romano actual, sistematizado por la ciencia del
derecho.

LM10. El siglo XIX: tradicin, historia, nacin (II):

Las reacciones polticas al racionalismo:
1-Tradicionalismo y reaccin: De Maistre, Bonald, Donoso Corts, el Syllabus
papal, etc.:
La reaccin se expresa como defensa del antiguo rgimen frente a la revolucin francesa.
Los reaccionistas queran volver a la idea de la legitimidad divina de los reyes. Esta era la
doctrina que haba pretendido sustentar la monarqua absolutista. Era una reaccin para
contrarrestar a la Revolucin. Se oponan a todo lo relacionado con la Ilustracin. Joseph
de Maistre expres que el restablecimiento de la monarqua sera lo contrario de la
revolucin. Tiene un planteamiento dualista en el que encontramos siempre dos
propuestas siempre contrarias y extremas. O Dios o el Diablo, O la vida o la muerte.
Louis De Bonal, expresa su opinin al progreso industrial frente a la vida agraria-feudal.
Reaccionalismo no solo en lo poltico, sino tambin en lo social. Deca que el hombre no
existe sin la sociedad. El pueblo nunca puede ser soberano. La propiedad y la familia son
entidades naturales. El hombre es libre cuando expresa la voluntad social a travs del
gobierno.

Cabe destacar el mbito espaol reaccionario, en el cual se defiende la soberana de la

monarqua y en algn caso de la Inquisicin. Tambin es un buen representante el
movimiento carlista con su lema Dios, Patria y Rey. Destacan las ideas de Sabino Arana
y Felix Sard. Pero el mayor representante fue Juan Donoso Corts que anuncia en cierta
manera los totalitarismos al hacer apologa de las dictaduras como seduccin a la
democracia, aunque l defenda una dictadura del sabio. Fue una de las primeras crticas
del parlamentarismo. El propio Papado acogi tambin las ideas reaccionistas frente a las
ilustradas.

2) El conservadurismo: entre tradicionalismo y liberalismo; Edmund Burke y el

conservadurismo reformista:
Ocupa una franja intermedia entre el Nacionalismo reaccionario y el liberalismo. Gira en
torno a la idea del Estado como gerente de la estabilidad social, aunque no cualquier tipo
de estabilidad social. Alude al orden social burgus tratando de conservar las entidades
sociales tradicionales como la familia y la propiedad privada. Respecto al dilema
seguridad-libertada, los conservadores tienden a escoger la seguridad, siendo su lema
Ley y orden. El valor de la seguridad puede recoger algn aspecto del de libertada, pero
se separan de las corrientes de pensamiento que defienden la libertad. Edmund Burke es
el mayor representante del conservadurismo reformista. Era un irlands que a pesar de
defender la revolucin americana, cuando lleg la Revolucin Francesa, se opuso a ella.
Reaccion contra la ilustracin, Su modelo poltico fue el gobierno en el que se mezclan
los principios monrquicos, aristocrticos y democrticos. Para l el sistema ingls
coordinaba de manera casi perfecta estos 3 principios. Democracia moderada por la
monarqua y aristocracia. Deca que Estado e Iglesia deban permanecer unidos.
Defiende un conservadurismo reformista, es decir, que no se ponen a cambios graduales
y cuidadosos. Fue un gran defensor de la monarqua parlamentarista. Se opone a la idea
de que los representantes estn sometidos. Defendi el sistema de los partidos polticos,
deca que representaban la unidad poltica pero cada uno a su modo.

3) El nacionalismo:
Es un fenmeno muy reciente en la historia. Los nacionalismos son los que han inventado
la nacin en el sentido poltico gracias a elementos de identificacin colectiva. La nacin
en la Edad Media no tena sentido poltico, no alcanzaba un sentido claro, el
representante de la nacin era el Rey, con la cada de las monarquas absolutistas surge
la nacin como identidad. La Nacin es un producto y no una causa del Estado Moderno.

A-Antecedentes y surgimiento;

En el pensamiento poltico contemporneo y en el origen del nacionalismo hay un perodo

de tiempo, comprendido entre 1780 y 1820, que tiene una gran importancia.

Esta etapa histrica est marcada por varios acontecimientos: la Revolucin Francesa,
trasladada a Europa por Napolen, es el ms importante. Como consecuencia surgi un
nuevo Cdigo Civil (el napolenico), unas nuevas unidades de medida,...Estas
innovaciones fueron impuestas en otros territorios por medio de la violencia, lo que origin
ms de una rebelin, Frente a esta situacin surgen varias reacciones:
-Burke reacciona contra la Revolucin Francesa, defendiendo la tradicin.
-Joseph de Maistre defiende el legitimidad moral y teolgica.
-La Constitucin de 1812.
-Surge el historicismo jurdico, como una reaccin contra la interpretacin racional del
Derecho. En relacin a esto hay que destacar que segn Savigny, las normas jurdicas
proceden del volkgeist (espritu del pueblo, tradicin) como las que se vivieron en Prusia o
en Austria

B-Dos formas bsicas del nacionalismo:

-El nacionalismo historicista se divide en:

-La concepcin nacionalista (universalista), en la que todas las naciones son de igual
validez y la particularista, que defiende la nacin como propia como la vlida.

Herder fue un historicista que no rechazaba por completo las ideas ilustradas. Dice que
hay una nica naturaleza humana, todos somos en el fondo iguales. Herder expresa dos
ideas que presentan los hombres de la ideologa nacionalista propia del historicisimo. -
Una concepcin socialista, ya que usa lo colectivo como el verdadero ser natural, siendo
las naciones los verdaderos seres. La raza es algo cultural, no histrico. -Cada nacin
debe corresponder con un estado diferente. Lo ms natural para el hombre es formar un
pueblo. Tambin destaca la figura de Fitche

B.1-El nacionalismo historicista y sus dos versiones: universalista (Herder) y particularista

(Fichte);

HERDER

Se opone claramente a la Ilustracin, enfrentndose a la consideracin de conocimientos

generales o universales. Herder descubre que la Ilustracin enmascara un proyecto
dominador. Se niega a sacrificar a individuos y culturas por unas serie de generales
abstracciones ideolgicas.

Es historicista, piensa que la verdad se encuentra en la historia. Slo podemos

comprender la nacin mediante ella. Al igual que Kant, defiende una filosofa de la
historia, segn la cual, la historia est presidida por una providencia, tiene un destino y se
dirige hacia el progreso. Entiende la nacin como un conjunto de momentos que son
perfectos en s mismos y que crean un sujeto colectivo. La nacin se encuentra, adems,
fundamentada en el lenguaje. La mejor nacin de todas es la alemana. Asegura que no se
puede entender racionalmente un nacin, hay que hacerlo sentimentalmente, empleando
la empata. Aboga por la ayuda y la seguridad mutua como motivo fundamental de la
constitucin de una comunidad. Adems, hace una importante divisin entre estado y
nacin, defendiendo que esta ltima debe evitar someterse al dominio atomizador del
estado.
Realiza tres aportaciones muy importantes:

1-Valor de la pertenencia del individuo: El lenguaje cobra gran importancia al ser algo
necesario para la vida en sociedad. El ser humano es producto de sus relaciones con la
sociedad, la familia,... Por otra parte, el individuo crea colectivos, que se diferencian entre
si, es decir, muestran su identidad, por la lengua, la cultura,...

2-Hay alguien o algo que representa esto: Hay seres superiores que representan
antropolgicamente a la nacin. Defiende la existencia de personas que son la viva
imagen de la razn, as como la teora del genio.

3-Acepta las culturas individuales: El mundo de los valores morales es un mundo plural.
No hay una medida comn, son inconmensurables. Por tanto, hay una posibilidad,
siempre abierta, de conflicto.

FITCHE

Exalta en Alemania el sentimiento nacional, frente al invasor francs, luchando

especialmente contra la figura de Napolen. Defiende la lengua como fundamento de la
unidad nacional. Considera que ms forma la lengua a los hombres que los hombres a la
lengua, siendo, por supuesto, la mejor de todas la lengua alemana.

Su vida, as como sus ideas, es un constante conflicto entre el Romanticismo y la razn.

Afirma que uno no nace alemn, sino que se hace. Defiende en esto el papel primordial
que tiene el sistema educativo. Defiende la nacin como una unidad a la cual puede
adherirse todo individuo, desde el momento en que reconozca los valores del espritu y la
ley. Diferencia a los alemanes de otras razas basndose en criterios como los
asentamientos primitivos, la lengua originaria, la pureza del linaje, etc. Como
consecuencia de todo lo anterior, algunos consideran que las teoras de Fitche prefiguran
el camino que posteriormente proseguira Hitler.

B.2-El nacionalismo liberal y sus dos versiones: el nacionalismo individualista (Siyes) y el

nacionalismo conservador (Guizot, Michelet).

SIEYS:

De origen francs. Es un terico que influye en la redaccin de la Declaracin de

derechos del hombre y el ciudadano.En su obra, llamada Ensayo sobre los privilegios, se
propone acabar con las leyes propias de los estamentos. En el ao 1789, y para
responder a la pregunta: Qu es la nacin?, publica su conocida obra: El Tercer Estado.

Hace una importante diferenciacin entre el poder constituyente (el pueblo) y el poder
constituido (el gobierno). Defiende que es el tercer estado en que sostiene a la
sociedad con su actividad. Critica duramente la herencia de privilegios frente al mrito y el
talento. Respecto a la nacin tiene un concepto algo fro y racional. La define como:
conjunto de asociados que viven bajo una ley comn y un mismo poder legislativo. (Su
definicin recuerda a la de San Agustn)

Por otra parte, seala que no puede haber, en ningn caso, una libertad o derecho sin
lmites. Defiende que no se debe votar por estamentos, pero por otra parte hace una
apologa al sufragio censitario al considerar, por ejemplo, que aquellos que carecen de
propiedad son demasiado dependientes como para poder ejercer el voto libremente. A la
pregunta: Dnde est la nacin? Responde que se encuentra en los pueblos, lo que
presupone la existencia de una sociedad o colectivo. (No explica por qu estos pueblos y
no otros).

LM11. El siglo XIX: Liberalismo, democracia, socialismo

(I):
Introduccin: Los 3 ideales son progresistas en 2 sentidos : todos tuvieron una visin
progresista de la historia, pensaban que los cambios eran positivos y ellos mismos eran
partcipes del progreso histrico. Sin embargo hay que destacar diferencias entre ellas y
dentro de ellas. Primero, no todas las corrientes fueron progresistas exactamente. El
movimiento democrtico era una corriente ideolgica con una vasta independencia de las
otras dos. Al mismo tiempo, el socialismo se desarrolla con el movimiento obrero y dentro
de este distinguimos dos ramas: el comunismo y el anarquismo. El movimiento
democrtico confa en el Estado mientras que el liberalismo y el socialismo tenan una
visin negativa del Estado.

1)El liberalismo: Caracterizacin general. Las variaciones del

liberalismo:
El liberalismo es el heredero directo del racionalismo. La idea principal de esta corriente
es que la libertad corresponde a todo el mundo. Si el liberalismo del S.XVII y XVIII son
ms bien revolucionarios, el S.XIX se caracteriza por lo contrario, aparece un liberalismo
conservador dado la evolucin de los derechos liberales iniciados por la Revolucin
Francesa. El motivo comn del liberalismo es la confianza en la sociedad civil como
contrapeso al Estado. Esta diferencia entre sociedad civil y Estado queda entonces
marcada por el liberalismo. La sociedad civil es el conjunto de relaciones privadas que
dan lugar a la sociedad industrial (marcada por la ciencia).

A/ Liberalismo econmico y ticopoltico:

A.1-El liberalismo econmico y el Estado mnimo de Herbert Spencer:
Los antecedentes de este liberalismo nos llevan a Adam Smith: que comprende el ser
humano como un buscador de deseos que quiere satisfacerlos (primaca de los intereses
antes que los derechos). Los derechos ms importantes son aqu la li libertad de
disposiciones ( propiedad privada, libertad de contratacin...) En el liberalismo econmico
domina el modelo de ser humano como consumidor tpico de la sociedad capitalista.

Podemos destacar aqu a Herbert Spencer: este filsofo ingls muestra una visin ms
descarnada y defiende una idea de libertad solo compatible con el modelo de Estado
mnimo ( es decir, menos intervencionista posible).

A.2-El liberalismo tico-poltico y el principio del dao de John Stuart Mill;

Naci en Londres. Recibi la influencia de las ideas utilitaristas a travs de su padre,
James Mill. Stuart Mill fue un periodista y escritor prolfico, y lleg a ser miembro durante
algunos aos de la Cmara de los Comunes. De sus obras podemos destacar: Sistema
de lgica, Sobre la libertad, El utilitarismo, La servidumbre de las mujeres,
Consideraciones sobre el gobierno representativo
La libertad segn Mill se puede dividir en la libertad de pensamiento total y la libertad de
accin. El filsofo ingls muestra que cada cual debe ser dueo de su propia vida y valora
la diversidad humana. Mill continua con la explicacin del principio del dao: solo se debe
prohibir a travs de la coaccin aquellas conductas que hacen dao a los dems.

ANTROPOLOGA

Jeremy Bentham, padre del utilitarismo, haba supuesto que los individuos somos
egostas y, por tanto, los polticos, que tambin lo son, traicionarn los intereses
generales. Stuart Mill y Tocqueville tienen, en cambio, otra visin antropolgica. Piensan
que el hombre debe llevar a cabo importantes sacrificios y que las lites polticas deben
ser heroicas. Ambos pensaron que esta enorme responsabilidad deban soportarla los
ms preparados, los mejores.

RACIONALIZACIN DE LA SOCIEDAD

De nuevo, ambos pensadores, Tocqueville y Mill, comparten posicin respecto a lo

siguiente. Las sociedades contemporneas estn excesivamente racionalizadas y tienden
a la burocratizacin. Consideraban que esto producira la desaparicin del inters de los
ciudadanos por participar en la vida social y poltica.

Los males de la racionalizacin son para Tocqueville, y Mill lo comparte, la centralizacin

administrativa, excesiva racionalizacin de la accin social, reduccin de la vida a mera
supervivencia., una vida demasiado calculada y administrada para los ciudadanos,

MILL Y EL UTILITARISMO

Mill acepta el principio bsico del utilitarismo de que las acciones son buenas en cuanto
tienden a promover la felicidad y malas cuando tienden a producir lo opuesto a la
felicidad, entendiendo por felicidad el placer y por ausencia de dolor y por infelicidad el
dolor y la ausencia de placer.

Aceptando este principio de la utilidad, Mill insiste, sin embargo, en que el utilitarismo no
es una filosofa del egosmo, defendindolo as de las crticas que se haban efectuado a
la doctrina benthamista. La felicidad de que se trata no es la mayor felicidad para el
agente individual, sino la felicidad general.

Pero, dentro de estas coordenadas utilitaristas, Mill introduce algunos elementos nuevos,
que llegaron a algunos a pensar que realmente haba abandonado la tica utilitarista.

INDIVIDUALIDAD/ LIBERTAD

Para Mill, slo el cultivo de la individualidad produce o puede producir seres humanos
bien desarrollados. Realizar la individualidad es hacer posible que diferentes personas
puedan llevar diferentes modos de vida. El desarrollo de la individualidad en cada persona
hace que esa persona se haga ms valiosa a sus ojos y, en consecuencia, ms valiosa a
los ojos de los dems.

Para que la individualidad pueda desarrollarse precisa de dos condiciones: libertad y

variedad de situaciones. La falta de libertad, el despotismo, tiende a destruir la
individualidad. La variedad de situaciones hace posible que no todos los individuos sean
iguales, uniformes.

No est claro que la democracia fomente la libertad de expresin. Esta apologa de la

individualidad, entendida como originalidad, se debe tambin a que al haber diversidad de
ideas, stas pueden completarse y mejorarse mutuamente.

El individuo no debe dar cuenta de sus actos a la sociedad si no interfieren para nada los
intereses de otra persona ms que la suya. Pero de los actos perjudiciales a los intereses
de los dems, el individuo es responsable y puede ser sometido a una sancin si la
sociedad lo juzga necesario para protegerse. Cuando haya un dao o peligro de un mal
para otro individuo o para el pblico general, el caso se sale ya del dominio de la libertad
individual y pasa al de la ley. Pero si hay un dao para el agente mismo, sin violar ningn
deber hacia la sociedad y perjudicar a nadie ms, la sociedad puede y debe soportar este
inconveniente por amor a ese bien superior que es la libertad humana.

Aunque Mill reconoce que casi todas nuestras acciones afectan a los otros, en un amplio
sentido, considera que slo hay margen para la intervencin en las acciones que daan a
otros. Mill y Tocqueville coinciden al sealar que la democracia de EEUU es nuestro
futuro. Destacan la originalidad de la Revolucin Americana y la expansin de sus ideas.
No obstante, ven tambin un inconveniente a la democracia estadounidense, y es que
tiende a la homogeneizacin de las conductas, que conducir a frenar la excelencia. El
liderazgo poltico est bloqueado por esta homogeneizacin. Para evitar los males de la
homogeneizacin, Mill defiende, en Sobre la libertad, la autonoma individual e incluso la
excentricidad.

En esta obra se habla de la libertad en dos sentidos (negativo y positivo). Las

conclusiones a las que llega, que trata de defender, son:
- Proteccin de la disidencia.
- Los individuos no deben estar sometidos a yugos sociales.
- Libertad de creacin y expresin.
- Slo en dao a terceros justifica la intromisin del Estado en la esfera individual.

Mill y Tocqueville aprecian un fuerte contenido represivo en la igualdad, compartiendo

esta opinin con pensadores como Adorno y Horkheimer que decan que el precio de la
igualdad de todos los ciudadanos es que nadie puede ser idntico a s mismo.

GOBIERNO

Tratan de dar una explicacin poltica y social de los fenmenos sociales. Da a la poltica
su propia autonoma, sustantividad. En esto choca con K. Marx que considera que la
economa juega un papel fundamenta en la poltica. Tocqueville y Mill fueron polticos
prcticos y partidarios del Parlamento. Estaban fascinados por la cultura anglosajona.

Podemos apreciar principalmente tres tipos de democracia:

- Defensora.
- Desarrolladora.
- Competitiva de partidos.
Tocqueville y Mill son impulsores de la llamada democracia para el desarrollo, que deba
tener el contenido normativo que su nombre implica.

En Consideraciones sobre el gobierno representativo, Mill intenta crear un espacio terico

donde sea posible discutir cul es la mejor forma de gobierno.
Para Mill la mejor forma de gobierno es el gobierno representativo. A este tipo de gobierno
llega en aplicacin a los criterios que, segn l, deben decidir cul es la mejor forma de
gobierno. Estos criterios vienen dados por las funciones que ha de cumplir un buen
gobierno. No le sirven en esta bsqueda de las funciones del buen gobierno las
categoras de orden y progreso, pues estas categoras son, segn l, previas.

Para l, los dos criterios o funciones que debe cumplir un buen gobierno son: El fomento y
la promocin de las buenas cualidades de los individuos (intelectuales, morales,) Sacar
el mayor partido de las buenas cualidades de los individuos.

Y para Mill, la forma de gobierno que mejor puede responder a estas dos funciones es el
gobierno representativo, al que tambin llama gobierno popular. Mill y Tocqueville son
partidarios de la representacin poltica, aunque entendiendo sta, no como una
delegacin de poder, sino como una relacin de confianza. La forma de gobierno
representativo la opone al despotismo, forma de gobernar que no promueve las facultades
morales, intelectuales y activas de los individuos.

En cuestin del sistema electoral, Mill est a favor de la revisin del sistema mayoritario
con la introduccin del proporcional. Su posicin a favor del sistema proporcional la
fundamenta en la necesidad de que las minoras instruidas puedan ser odas tambin en
el parlamento. El sistema mayoritario, al dar todo el poder a la mayora numrica, exclua
a las minoras ms dbiles. Mill, por el contrario, piensa que las minoras, y mientras
continen sindolo, deben tener menos votos, pero no deben ser suprimidas. Piensa que
una tirana de la mayora puede abatir las libertades individuales de las minoras.

Algo llamativo de Mill es la defensa de la llamada teora del voto plural, que hace que la
gente ms preparada, burguesa, vote ms veces. Esto demuestra el miedo que se tena
a la masa obrera y trabajadora, que por nmero era superior.

J. S. Mill predijo que la vida poltica poda volverse demasiado rutinaria, produciendo
cierto desencanto en la vida pblica. Para evitar el desencanto de la sociedad son muy
importantes las lites polticas, la libertad de asociacin,

Para Mill y para Tocqueville, no debe existir una teora de los derechos humanos, ya que
estos hay que defenderlos en funcin de la coyuntura y circunstancias histricas.

B/ Liberalismo puro y liberal-democrtico:

B.1-El liberalismo puro y la libertad de los modernos de Benjamin Constant:
Hay que ver aqu la diferencia entre liberalismo y democracia que representan dos
ideas en tensin. El liberalismo puro planteo la diferencia de ver la organizacin
poltica. Conviene diferenciar aqu entre los derechos civiles y los derechos
polticos. Los derechos civiles son los derechos de todos los seres humanos de
pertenencia a una organizacin poltica y los derechos de los ciudadanos a la
participacin poltica ( derecho de voto, de reunin, de expresin..)
Benjamin Constant, filsofo suizo del S.XVIII es uno de los principales
representantes de la libertad de los modernos( esta libertad traduce la idea del
disfrute de los asuntos privados y de su seguridad). La idea de libertad es
compatible con las leyes, lo que conocemos como libertad democrtica. (La
libertad negativa es la que est en la esfera del permiso: cuando no est permitido
hacer algo.)
B.2-El liberalismo liberaldemocrtico: de la democracia social y poltica de Alexis
de Tocqueville al gobierno representativo de J. S. Mill:
Alexis de Tocqueville :
Alexis de Tocqueville nace en Pars el ao 1805. En esa misma ciudad estudi Derecho y
posteriormente fue nombrado juez auditor de Versalles. En 1831 parte hacia EEUU. El
pretexto de este viaje era el de analizar las instituciones penitenciarias americanas, a fin
de reformar el Cdigo penal francs, muy criticado en la poca. De vuelta a Pars,
Tocqueville redacta El sistema penitenciario en Estados Unidos y su aplicacin en
Francia. Poco despus escribi la primera parte de su obra ms importante: La
democracia en Amrica.

En pleno xito, tras la publicacin de esta obra, viajar a Inglaterra, donde conocer a J.
S. Mill, que le ofrecer colaborar en la London and Westminster Review. El estado social
y poltico de Francia antes y despus de 1789 y Dos cartas sobre Argelia, sern las obras
que preceden el comienzo de la vida poltica de Tocqueville. Otras obras importantes, por
l escritas, son: la segunda parte de La democracia en Amrica, Recuerdos de la
revolucin de 1848 y El Antiguo Rgimen y la Revolucin. En 1859 muere de tuberculosis
en Cannes.

Una parte muy importante del contexto histrico es la revolucin de 1848.

Tocqueville demostrara en sus obras, especialmente en Souvenir, tener un psimo

concepto de la insurreccin. Este terico guarda ciertas similitudes con otros pensadores
de la poca como M. Weber, y muy especialmente con J. S. Mill. Podramos decir que Mill
y Tocqueville tienen su antpoda poltica con Marx y Engels. Tiene una filosofa de la
historia mecanicista.

POLTICA

Es liberal, ms que demcrata, y defiende a las minoras frente al criterio mayoritario.

Acepta la representacin poltica. Tocqueville era partidario del Parlamento. Tocqueville
intenta dar una explicacin poltica y social de los fenmenos sociales, adems, le
concede a la poltica su propia autonoma, algo por lo que vuelve a chocar con K. Marx.

Cuando Tocqueville viaja a EEUU, lo hace, entre otras cosas, porque cree que all se da
un sistema poltico puro que se impondr en el mundo, por encima de gobiernos mixtos,
como el britnico. En su libro La democracia en Amrica, su obra ms importante y
adems comentada por Mill, resalta la importancia de la vida social (los ciudadanos se
agrupan para enfrentarse a los problemas, participacin horizontal) y la seleccin de las
lites polticas (en esa poca las lites polticas no estaban muy instrudas).

Tocqueville es precursor de la Teora de las lites proseguida por Mosca y Pareto.

Tocqueville afirma que la Providencia trae estos nuevos tiempos y que hay que ser
demcrata. Entre los mltiples modelos de democracia (defensora, desarrolladora y
competitiva de partidos), Mill y Tocqueville defienden la necesidad de una democracia
desarrolladora, que debera tener el contenido normativo que su propio nombre indica.

Tocqueville es un continuador de Montesquieu, piensa que el despotismo es la peor forma

de gobierno y que pueden ser interesantes gobiernos monrquicos o republicanos que
sean moderados. Este pensador ve el riesgo de una tirana de la mayora, que daara
mltiples libertades, especialmente las libertades individuales. Algunos interpretan que
como es partidario de la descentralizacin administrativa, aunque sea partidario de la
centralizacin gubernamental, est en contra, de alguna forma, con el concepto de
soberana nacional, le juzgan por desintegrar el poder administrativo de una nacin.

Jeremy Bentham, padre del utilitarismo, haba supuesto que los individuos somos
egostas y que los polticos, que tambin lo son, traicionaran los intereses generales.
Tocqueville y Mill tienen otro concepto antropolgico, piensan que el hombre debe
acarrear sacrificios importantes y las lites polticas deben ser heroicas. Ambos pensaron
que la responsabilidad deban soportarla los mejores. Estos dos pensadores no tienen
una teora fija de los derechos humanos, ya que consideran que estos hay que
defenderlos segn la coyuntura y circunstancias histricas.

En su obra cumbre, La democracia en Amrica, analiza las dos grandes revoluciones

burguesas (americana y francesa). Ambas difieren entre si. La revolucin americana, de la
que es partidario, llev a cabo una dispersin administrativa. La Revolucin Francesa, que
critica, llev a cabo, en cambio, una centralizacin de la misma. Es partidario de la
representacin poltica, entendiendo sta no como una delegacin de poder sino como
una relacin de confianza.

RACIONALIZACIN/BUROCRATIZACIN

Tocqueville vio, al igual que Mill, que las sociedades contemporneas estn demasiado
racionalizadas y tienden a la burocratizacin. Pensaban que esto desactivara las ganas
de los ciudadanos de participar. Para ambos, los males de la racionalizacin son: la
centralizacin administrativa, excesiva racionalizacin de la accin social, reduccin de la
vida a pura supervivencia, vida calculada y administrada para los ciudadanos,

La burocratizacin de EEUU es cada vez mayor. Para evitar el desencanto de la sociedad

es necesaria la libertad de expresin, de asociacin,.. El liderazgo poltico, dice, est
bloqueado por la homogeneizacin.

El hombre de genio se hace cada vez ms raro y la cultura cada vez, ms comn.
(Tocqueville) Si los liberales europeos pensaban que para conservar la libertad haba que
reducir las competencias del poder as lo pensaba Locke-, Tocqueville descubre en
Amrica que es la extensin del mismo lo que garantiza la libertad.

Slo la descentralizacin administrativa compatible con la centralizacin gubernamental-

permite la vitalidad de la existencia comunitaria. Slo la participacin en los asuntos
locales asegura el inters de los individuos en lo colectivo. Para frenar la centralizacin
administrativa y asegurar la libertad, Tocqueville destaca varios medios: los partidos (que
en Amrica no se basan en principios ideolgicos sino en intereses), la libertad de prensa
y la libertad de asociacin.

RELIGIN

La mayora era sobre todo tirnica por la presin social que ejerca en el conjunto de la
sociedad. La tirana de la mayora, al quebrantar la opinin disconforme, ejerce una
violencia intelectual que engendra un estado generalizado de pasividad y apata que abre
las puertas a una nueva forma de despotismo. Varios son los remedios para la tirana de
la mayora, como un cuerpo de legistas o jueces independientes, la religin (que acta
como freno de las pasiones humanas),

Tocqueville entiende la religin como una forma de autoridad que, por reconocerse
ntimamente, no constrie. La religin es en primer lugar un instrumento de control que
apacigua a los espritus excesivamente inquietos que genera la democracia; en este
sentido es una fuerza conservadora que contrarresta la naturaleza inestable del estado
social democrtico. Por otra parte, la religin se yergue en toda su grandeza como una
fuerza que moraliza a la democracia, al servir de contrapeso a un materialismo que
degrada la condicin humana.

IGUALDAD

Para Tocqueville, la igualdad de condiciones es el centro de anlisis de la democracia. La

igualdad de condiciones no equivale a una igualdad de hecho, es decir, a que los
hombres sean iguales social o econmicamente, y, por otra parte, va ms all de la
igualdad de derecho o igualdad de todos ante la ley.

Tal como la entiende Tocqueville, la igualdad significa que no existen ya diferencias

hereditarias de condicin y todas las ocupaciones, honores y dignidades son accesibles a
todos los individuos; o, lo que es lo mismo, que si se establecen distinciones, stas son
slo pasajeras, al ser posiciones intercambiables. La igualdad de condiciones trae consigo
la igualdad social: el dinero circula rpida y fluidamente debido a la inexistencia de las
grandes fortunas.

La originalidad de Tocqueville consiste en afirmar que la igualdad de condiciones es la

base de la estructura de los deseos del hombre democrtico. Lo nuevo no es tanto la
movilidad social como el hecho de que en Amrica los hombres que viven en condiciones
desigualitarias se sienten iguales. Tocqueville formula una teora general del
aburguesamiento de las democracias modernas, en las cuales los modos de vida se
uniformizan a la vez que se extiende a lo largo del tejido social una red de intereses
microconservadores.

En la vida cotidiana, en la opinin pblica o en el mbito intelectual se observa una

ausencia de originalidad y una profunda resistencia a aceptar ideas nuevas que acaban
por fosilizar la vida democrtica. Tocqueville, y Mill tambin con gran fuerza, defendi la
existencia de un contenido represivo en la igualdad de hecho, al igual que hicieron Adorno
y Horkheimer.

INDIVIDUALISMO

El individualismo es hijo de la democracia porque la igualdad de condiciones engendra

unas relaciones humanas en las que una indiferencia generalizada, en un marco
caracterizado por una percepcin de los dems como seres semejantes y, por tanto,
intercambiables. En una estructura social definida por la movilidad toda cualidad
desaparece al ser las distinciones accesibles a todos.

El individualismo, la vuelta de los sentimientos hacia uno mismo, da lugar a una nueva
concepcin de las relaciones humanas y cambia la vivencia de los asuntos colectivos. El
individualismo lleva consigo el aislamiento del prjimo considerado como multitud, el retiro
a una privacidad compuesta por los ms ntimos y el alejamiento de la esfera pblica en
tanto que algo ajeno a los propios intereses. Pero las consecuencias del individualismo no
son solo sociales, sino tambin morales.

El abandono del mbito pblico desata un fuerte sentimiento de independencia entre los
hombres por el que creen bastarse a si mismos cuando, en realidad, se hacen ms
dependientes de instancias supraindividuales, como el Estado.

El individualismo engendra, segn Tocqueville, un tipo humano dbil, caracterizado por

una moderacin sin virtud ni coraje y por una sensatez bastarda que socava la energa.
Como teln de fondo, una tranquilidad pblica que no es sino el marco del desinters por
todo lo poltico.

As, Tocqueville va ms all del liberalismo clsico al advertir los peligros inherentes a un
individualismo excesivo. En el origen de tal fenmeno hay una nocin errnea de libertad,
entendida como derecho y no como deber. Nuestro autor, representara, e este aspecto,
un liberalismo inquieto que, lejos de ensalzar la construccin de una esfera propia
alejada del mundo pblico como Stuart Mill o Benjamin Constant-, advierte sobre los
efectos perniciosos del repliegue a la esfera privada y recomienda una y otra vez la
educacin cvica para evitar males mayores.

Por ello propone algunos remedios contra el individualismo, entre los cuales el ms
importante es la doctrina del inters bien entendido. El inters bien entendido, tambin
llamado virtud calculada o autointers, es una doctrina que busca hacer comprender a
los individuos que sus intereses particulares estn relacionados con el inters general.

El problema fundamental es, pues, convertir al individuo en ciudadano; el obstculo

principal para realizar tal empresa, el individualismo que seca las virtudes pblicas y deja
al individuo solo frente al Estado, producindose un vaco social y poltico que la
burocracia se apresta a llenar. Mal moral y mal poltico, el individualismo vaca al individuo
de sustancia cvica y hace de l un moderno vasallo que oscila entre la servidumbre y la
licencia.

C/Liberalismo atomista y pluralista:

Hay dos formas de ver la sociedad civil: el modelo atomista: el conjunto de
relaciones liberales de carcter neopoltico. El modelo dnde lo personal es
poltico y encontramos por consiguiente una idea de extensin de la idea de
privacidad.
El modelo pluralista dnde encontramos a Alexis de Tocqueville, que defiende que
entre los individuos y el Estado existe una conexin importante, unos poderes
secundarios.
C.1-El liberalismo atomista y la sociedad como esfera privada en Constant:

C.2-El liberalismo pluralista y los cuerpos intermedios en Tocqueville:

La libertad poltica, adems de ser el medio privilegiado para mantener la vitalidad de la
comunidad, es tambin un fin al ser una forma de autogobierno, puesto que la actividad
pblica es la extensin de la propia creatividad. Unidos los elementos que componen la
libertad tocquevilliana de libertad, la independencia, la responsabilidad y la participacin,
la libertad aparece como deber, como obligacin para con uno mismo, los otros y la
ciudad

D/Liberalismo conservador y progresista:

Este liberalismo ms conservador es el liberalismo doctrinario. Guizet, historiador
francs explica que el liberalismo doctrinario expone una posicin conservadora
de la monarqua constitucional ( no hay parlamento), el rey reina y gobierna, pero
hay un poder compartido entre el monarca y el parlamento.
D.1-El conservadurismo del liberalismo doctrinario:
D.2-El liberalismo progresista de J. S. Mill: