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tica Buddhista para o Mundo Moderno

Bhikkhu Nandisena 2

Introduo

Uma pesquisa na literatura pli revela que no Buddhismo existe um cdigo universal de tica. Ao contrrio das
outras religies testas, nas quais a tica deriva de Deus, no Buddhismo a tica deriva principalmente do que
poderamos chamar de principio da igualdade, o fato de que todos os seres temem o sofrimento e o medo da
morte. Mas, para aplicar essa tica tambm se faz necessrio que se tenha uma boa compreenso e realizao
tambm de outro principio: Ao nos compararmos aos outros, no devemos prejudic-los ou obrig-los a
prejudicarem 3.

Aqui podemos ver que enquanto o cdigo universal da tica buddhista est baseado no principio da igualdade,
sua aplicao depende do que poderamos chamar de princpio da comparao. Alm disso, de acordo com o
Buddhismo, apesar de nossa condio humana ser garantida por termos nascido como humanos, a mesma deve
ser validada na vida cotidiana por meio da observncia do cdigo universal de tica, que o de no causar
sofrimento aos outros seres.

Tudo isso parece por a tica buddhista sobre uma slida base de confiana e orientao para este mundo to
conturbado. No entanto, este conjunto de normas ticas, foi anunciado para um mundo onde predominava a
relao do individuo com o individuo. No mundo de hoje as sociedades mudaram e outras classes de relaes
tambm se tornaram importantes, como as relaes indivduo-instituio, instituio-indivduo e instituio-
instituio. No mundo moderno os indivduos no atuam sozinhos como meros indivduos, mas de forma
progressiva se fazem partes integrantes das instituies.

Enquanto se continuar a insistir que os indivduos sigam o cdigo de tica universal, o problema surgir ao
considerarmos como fazer com que as instituies sustentem o mesmo cdigo de tica, ou at mais, conseguir
faz-las perceber que devem seguir o mesmo cdigo de tica que os indivduos de no fazer mal aos outros. Este
um srio tema que merece uma investigao aprofundada. Apesar de que tal estudo abrangente esteja alm do
escopo desta apresentao, tenho a inteno de indicar alguns pontos que deveriam formar a estrutura do mesmo.

A Origem da tica

No pensamento ocidental, geralmente falando, existe trs vises relacionadas com a origem da tica: (1) A teoria
do mandato divino, (2) A teoria das formas e (3) A teoria do relativismo cultural 4.

1
O original en ingles, Buddhist Ethics for the Modern World, pode ser encontrado aqui: http://bit.ly/kqwafr. A traduo
do ingls para o espanhol foi feita por Marilena Molinaro com edio geral por Alina Morales Troncoso. A traduo do
espanhol para portugus foi feita por Cssia Michelle.
2
Bhikkhu Nandisena o abade do Dhamma Vihara Mxico e diretor espiritual do Buddhismo Theravada Mxico A.R. Mais
informaes aqui: https://docs.google.com/Doc?docid=ah7ht8cdqj64_135mm7cqc&hl=en.
3
Dhammapada 129, 130. Todas as referncias so em relao edio do Sexto Conclio Buddhista.

4
Ver La Religin Buddhista Una introduccin histrica por Robinson/Johnson. Ver tambm: http://

www.chabad.org/library/article_cdo/aid/342501/jewish/Wy http://plato.stanford.edu/entries/platoethics/.
A teoria do mandato diz que a tica origina-se de Deus. Os dez mandamentos, fundamento do Judasmo e do
Cristianismo, que segundo a Bblia, foram dados por Deus a Moiss, so um exemplo da teoria do mandato
divino. A teoria das formas, vinda de Plato, diz que existe uma ideia abstrata no material que o padro
absoluto de moralidade e tica. A teoria do relativismo cultural diz que a tica relativa, significando que
deveramos esperar diferentes conjuntos de valores ticos dependendo do tempo e das circunstancias culturais de
uma sociedade particular.

A Origem da tica no Buddhismo

A tica no Buddhismo vem primeiramente do que poderamos chamar de principio da igualdade. Este
princpio se fundamenta no fato de que todos os seres temem o sofrimento 5. Segundo este princpio, todos os
seres so iguais quando confrontados com o sofrimento e ningum quer sofrer.

De acordo com esse princpio, o sofrimento o parmetro fundamental mais justo para equiparar todos os seres.
Embora este princpio de igualdade parea manter sua preciso quando transferido para o plano das ideologias
culturais ou crenas religiosas, a fim de praticar a tica se exige outro princpio fundamental: o princpio da
comparao. No que diz respeito a esse segundo principio, o Buddha disse: Ao nos compararmos aos outros,
no devemos prejudic-los ou obrig-los a prejudicarem 6.

Para resumir, no Buddhismo existe um cdigo universal de tica que baseado no princpio da igualdade, cuja
aplicao depende do principio da comparao. Esses princpios correspondem ao que se chama, em pli, de
varitta-sla 7, moralidade ou tica da conteno. Esses dois princpios esto consagrados nos cinco preceitos
que deveriam evitar o sofrimento causado por seres humanos a outros seres.

A tica buddhista tem ainda outro princpio que corresponde ao que se chama caritta-sla, moralidade ou tica
de atuao ou desempenho. Esse princpio ativo, que poderia ser chamado de princpio do equilbrio, ou
princpio da harmonia, considera cada individuo de acordo com sua funo social ou seu papel. Em uma
determinada sociedade cada indivduo ao longo da vida vincula-se a outros indivduos e desempenha diferentes
papis na sociedade, como pai, filho, esposa ou esposo, professor, empregado, empregador, etc. Quando um
indivduo desempenha corretamente seu papel social, ele est realizando o princpio do equilbrio, o qual nos
proporciona uma sociedade mais justa e harmoniosa.

Como foi exposto, a tica buddhista consiste de dois princpios distintos, o princpio passivo de evitar a causar
danos a outros seres e o principio ativo de desempenhar corretamente o que se espera do papel social que atende
a cada individuo.

Pr-tica

Enquanto a tica buddhista foca no que um indivduo deveria ou no fazer, no Cakkavatti Sutta encontramos
uma exposio das condies que deveriam existir em uma sociedade para que se forma indivduos ticos. Essas

5
Ver Dhammapada versos 129 e 130
6
Ver Dhammapada versos 129 e 130.
7
Para isto e o seguinte, caritta-sla, ver Visuddhimagga i 11.
condies, que so de responsabilidade dos legisladores e governantes, so: proteo, habitao, segurana e
riqueza 8.

Quando os legisladores e governantes no fornecem essas necessidades, a pobreza e a insegurana aumentam.


Diz-se que por causa dessas lacunas, so criadas condies propcias para que todos os tipos de transgresses
ticas possam ocorrer.

No mundo moderno, a ausncia dessas condies muitas vezes mostra a insensibilidade dos legisladores e
governantes em relao aos cidados. Segundo o Cakkavatti Sutta, a existncia de legisladores ticos uma pr-
condio para termos cidados ticos. Por legisladores ticos se entende aqui legisladores que, alm de serem
capazes de praticar por si prprios os princpios ticos, tambm fornecem ou criam condies adequadas em seu
pas para que no haja pobreza e insegurana entre os seus cidados. No entanto, levando em considerao o
indivduo, independentemente das condies, a tica sempre uma responsabilidade pessoal.

A tica buddhista na antiguidade e no mundo moderno

No mundo antigo as sociedades eram mais simples. Em termos gerais, a nica instituio com a qual o individuo
tinha uma relao de dependncia era com o governo, o qual invariavelmente era uma monarca. No mundo
antigo, ao longo da vida, o indivduo somente tinha relaes sociais com outros indivduos. A relao entre
indivduos era a predominante.

Com o tempo, as sociedades se tornaram mais complexas, e outras relaes tambm se tornaram predominantes.
Em todas as sociedades modernas podemos encontrar quatro tipos de relaes: (1) Indivduo com indivduo, (2)
indivduo com instituies, (3) Instituies com indivduos, e (4) Instituies com instituies. O termo
instituio aqui utilizado para indicar qualquer tipo de organizao que funcione como uma unidade para se
chegar a um objetivo. Exemplos de instituies so: corporaes que atuam com o objetivo de maximizar os
lucros, departamentos do governo que tm funes especificas, organizaes sem fins lucrativos, etc.

Anteriormente descrevemos os dois princpios ticos distintos da tica buddhista. Pois bem, na sociedade
moderna esses princpios, tais como so expostos nas escrituras buddhistas, seriam aplicveis na relao
indivduo-indivduo, porm os mesmos deveriam ser aplicados tambm com os outros trs tipos de relaes:
indivduo com instituies, instituies com indivduo e instituies com instituies. No mundo moderno, o
indivduo no funciona apenas como um mero indivduo, mas cada vez mais como parte das instituies.
Falando em termos de tica, no mundo moderno, um ser puramente individual difcil de encontrar. Como
buddhistas, por um lado tratamos de medir as aes de um indivduo com respeito aos demais, de acordo com os
Cinco Preceitos. Por outro lado, como deveramos medir as aes dele ou dela quando esto atuando como parte
de uma instituio? O que acontece, ento, quando a instituio que o indivduo trabalha quebra repetidamente
qualquer dos Preceitos? Deveramos, ento, supor que a pessoa que trabalha, por exemplo, como uma secretria
e que, individualmente, no est quebrando os preceitos, os quebra a trabalhar para essa empresa?

Tradicionalmente, a resposta para essa pergunta deveria ser negativa, caso a motivao do indivduo no seja
prejudicial. Mas, quo sustentvel essa posio atualmente quando em muitos pases a lei considera essas
instituies como indivduos? Se as instituies so consideradas como indivduos, deveramos ser capazes de
identificar as motivaes das instituies analisando seus atos, tal como fazemos quando identificamos as

8
Cf. Cakkavatti Sutta 91. No mundo moderno, tanto a sade quanto a educao deveriam ser includas tambm.
motivaes dos indivduos analisando suas aes. De acordo com o campo da tica relativo s instituies,
existem dois aspectos que devem ser levados em considerao. O primeiro tem que levar em considerao os
atos das instituies como uma unidade e o segundo aspecto tm relao com as aes do indivduo dentro da
instituio e como parte dela.

Falando em termos de tica, um indivduo no um ser humano simplesmente porque nasceu como humano. O
indivduo necessita validar sua humanidade no cotidiano, de acordo com os princpios da tica. Se as instituies
so consideradas como indivduos elas deveriam tambm ser medidas pelos mesmos preceitos que os indivduos.
Dessa forma, independente do tipo de relao, deveria sempre prevalecer os dois princpios antes mencionados,
o de no causarmos nenhum dano aos outros e desempenharmos corretamente a funo atribuda ao papel social
do indivduo. Infelizmente no o que acontece no mundo moderno.

O problema da tica no mundo moderno

O problema da tica no mundo moderno pode ser resumido na seguinte lista:

1. Indivduos que no so conscientes do principio de comparao geram sofrimento a outros seres. Existe
transgresso na relao indivduo-indivduo. Esse o clssico caso da ruptura dos Preceitos.

2. Indivduos que transgridem suas relaes com as instituies.

3. Instituies que transgridem em sua relao com o indivduo, sociedade e meio ambiente.

4. Instituies que transgridem em sua relao com outras instituies.

Est alm do escopo deste estudo dar exemplos e detalhar cada um desses casos. No entanto, deve se mencionar
aqui que, nestes quatro exemplos, o caso nmero 3 (quando as instituies transgridem com o indivduo, a
sociedade e o meio ambiente) , sem dvida, o mais srio e danoso a todos. Essa a classe de transgresso faz
com que a vida na terra se torne cada vez mais insustentvel. Como mostra a histria, as transgresses dessa
natureza podem durar um longo tempo sem serem retificadas e so, frequentemente, a fonte de revolues e
revoltas violentas. Os recentes acontecimentos no Oriente Mdio so apenas alguns dos exemplos mais recentes
de violaes ticas cometidas pelas instituies em relao aos indivduos e sociedade.

Como j mencionado, os indivduos no mundo moderno atuam principalmente como parte das instituies.
Quando diferentes unidades do governo falham (o que acontece frequentemente), ao adotar e ao tentar
implementar leis para evitar transgresses ticas por parte das instituies, ento talvez uma soluo para esse
problema generalizado esteja em trabalhar para aumentar e elevar a conscincia dos indivduos mostrando que
pelas aes pessoais de cada membro que as instituies podem prosseguir com suas realizaes. Possivelmente
um grande passo para a realizao dos ideais de democracia seja alcanado quando as pessoas passem a atuar de
forma tica na sua capacidade de indivduos, assim como socialmente enquanto integrantes das instituies,
seguindo esses dois princpios buddhistas mencionados acima.

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Copyright 2011 por Dhammodaya Ediciones, Buddhismo Theravada Mxico AR.

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