Pablo VI, al termino del Aiio de

la Fe, hizo profesi6n solemne de

fe en Ia festividad de San Pedro:
el Credo del Pueblo de Dios. EI
Magisterio de Ia Iglesia se haee vi-
vo y actual en las palabras de la
profesi6D\ solemne de fe que el
cristiano haee ante el Mundo de
hoy. A las siempre actuates y de-
cisivas palabras del Papa se suman
unos comentartos de Jose A. Hu-
refel. Pretenden fa.cilital' Ia Iectura
del texto pontHicio. Son, en defi-
nitiva. vebrcutcs de transmision de
III.doctrina de II' Iglesia. TInas li-
neas apretadas para todos los hijos
de Dios en la Iglesia.
EI folleto se compteta con )roam-
plia comunrcaetsn del Episcopado
espaiio1.

12 Pia.
I

EL CREDO DEL
PUEBLO DE DI05
PROFESION DE FE DE S. S. PABLO VI
COMENTARIOS de Jose A. Burriel
COMUNICACION DEL EPISCOPADO ESPASlOL
 I'

SVMARIO

pags.

I. PROFESION DE FE, DE S. S. PABLO VI 5

II. COMENTARIOS AL CREDO DEL PUEBLO. DE DIOS,

por Jose A. Burriel IS
J. Introduccion IS
2. Dios 16
i, 3. La Santisima Trinidad
4. Jesucristo ..
17
J8
I 5. 1 Espiritu Santo 19
6. La Virgen Santfsima 20
7. 1 pecado original 21
8. Redenci6n y Bautismo 23
9. La Iglesia .. 24
10. La Iglesia santificadora 25
11. '1 Magisterio infalible 27
12. Unidad de la Iglesia y Ecumenismo 28
13. Necesidad de la Iglesia 29
14. La Sagrada Eucaristia 31
15. Tr-ansustanciacion .-. 32
16. Adoraci6n de la Santa Hostia 33
Pedidos a S.A.R.P.E.-Jose Lazoro Galdiano, 6. Madrid-16 17. El Reino de Dios ... 35
18. La Iglesia y e1 mundo 36
Oclubre 1968 19. La 'Vida eterna ... 37
Con ucencre ecteetesttce 20. La Comunion de los Santos 38
Artes Greftcas Ibarra, S. A.
III. COMUNICACION DEL EPISCOPADO ESPANOL ... 40
Batalla del Salado, 49, _ MADRID-7
Que es un credo ,.. ,.. 41
Deposito legal: M. 17.000-1966 El porque de este Credo del Pueblo de Dios. 42
Caracteristicas de este Credo ... ". ,.. 46
 I. PROFESION DE FE, DE S. S. PABLO VI

Dios
Creemos en un solo Dies, Padre, Hijo y Espiritu San-
to, creador de las casas visibles como es este mundo
en el que transcurre nuestra vida pasajera, de las casas
invisibles como los espiritus puros que reciben tambien
el nombre de angeles "1 ry creador en carla hombre de su
alma espiritual e inmortal.
Creemos que este Dios unico es absolutamente uno en
su esencia infinitamente santa, al igual que en todas sus
perfecciones, en su omnipotencla, en su ciencia infirrita,
en su providencia, en su voluntad y en su amor.
El es eel que es, como 10 ha revelado a Moises 2; y
El es Amon}, como el ap6stol Juan nos 10 enscfia 3; de
forma que estos dos nomlbres, Ser y Amor, expresan
inefablemente la misma realidad divina de Aquel que ha
querido darse a conocer a nosotros y que, habitando
en una luz inaccesible <I esta en sf mismo por encima de
todo nombre, de todas las cosas y de toda inteligencia
creada.

La Santisima Trinidad
Solamente Dios nos puede dar ese conocimiento justa
y pleno revelandose como Padre, Hijo y Espiritu Santo,
de cuya vida eterna estamos llamados por gracia a par-

1 cr-. "Dz.Sch." 3002.

2 Cfr. Ex., 3, 14.
3 Cfr. 1 10., 4. 8.
4 1 Tim., 6, 16.

5

ticipar, aqui abajo en la oscuridad de Ia fe y mas ella
de lao muerte en la luz eterna, Los Iazos mutuos que
constrtuyen eternamente las Tres Personas, siendo cada
una el solo y el rnismo ser divino, son la bienaventurada
vid<;tintima del Dios tres veces santo, infinitamente su-
penor a 10 que podemos concebir can Ia capacidad hu-
mana 5. Damas can todo gracias a Ia bondad divina por
e.lheche de que gran numero de creyentes puedan ates-
tiguar juntamente can nosotros, delante de los hombres
la Unidad de Dios, aunque no conozcan el Misterio de l~
Sannsima Trinidad,
Creernos, pues, en el Padre que engendra al Hijo des-
de la eternidad: en el Hijo, Verba de Dios, que es eter-
namente engendrado; en el Espiritu Santo, Persona in-
creada, que procede del Padre y del Hijo, como etemo
amor de ellos, De este modo, en las Tres Personas divi-
nas, coaeternae sibi et coaequales 6, sobreabundan y
se c?nsuman en l.a eminencia y Ia gloria, propias del
Ser mcreado, la vld~ 'Y 18 bienaventuranza de Dios per-
fectamente uno, Y slempre se debe venerar la Unidad
en la Trinidad y la Trinidad en la Unidadl17
Jesucristo
I!
Cr~emos en Nuestro Senor Jesucristo, que es el Hijo
I sido enviado a nosotros por Cnsto despues de su Re~
I sur.recci6n y su Ascension a1 Padre; El ilumiD:a,vivifica!
de DIOS.El es el Verbo eternal, nacido del Padre antes
de todos los siglos y consustancial al Padre homoousios
to Patri 8 'Y par quien todo ha sido hecho. Se encarn6
por obra del Espiritu ISanto en el seno de la Virgen Ma-
ri,a .y . se hizo ,hom~re: igual por tanto al Padre, seglin la
dlvmlda~, e. mfenor al Padre! seglill la humanidad 9, Y
uno en 51 IIl1smo,no par una Imposible confusi6n de las
natur~lezas, sino por la unidad de 1a persona 10.
Hablt6 entre nosotros, con plenitud de gracia y de
verdad. Anunci6 e instaur6 el Reino de Dios y nos hizo
conocer en El al Padre. Nos dio un mandamiento nuevo:
5 err. "Dz.-Sch." 804
6 "Dz.-Sch." 75.
7 "Dz,-Sch." 75.
8 "Dz.-Sch." 150.
9 Cfr. "Dz.-Sch." 76.
10 Cfr. "Dz.-Sch," 76.
II
I
amamos los unos a los otros como E1 nos ha amado.
Nos ensefio e1 camino de. las bienaventuranzas del Evan-
gelio: 1a pobreza de espir'itu, la m~nse~';lmbre, el dolor
soportado con pacienc18, la sed de justicia, 1a misencor-
dia, Ia pureza de corazon, lao~oluntad ~e paz~ ,1aperse-
cucion soportada par la justrcia. Padecio en nempos dt::
Poncio Pilato como Cordero de DlOSque lleva sabre 51
los pecados del rnundo, y rnurio por nosotros en la Cruz,
salvandonos can su sangre redentora. Fue sepultado y
por su propio poder resucito al tercer dia, elevandonos
par su Resurrecci6n a Ia particil?~ci6n ~e la vida diyina
que es .la vida de 1a gracra. .Sublo al Cielo .y vendra de
nuevo esta vez can gloria, para juzgar a VIVOS Y muer-
tos a' cada uno segun sus meritos: quienes correspon
die~on al arnor Y a Ia piedad de Dios,iran a 1a vi';1-aet~r
na: quienes ,10reohazaron hasta el fin, al fuego inextm-
guible.
Y su reino no tendra fin,
El Espiritu Santo
Creernos en el Espiritu Santo, que es Senor 'Y da la
vida, que con el Padre y el Hijo recibe una misma ado~
raci6n y gloria, El nos ha hablad? par los ~.rofetas y ha
protege y guia la Iglesia, purJficando ~us IDlem'bros 051
I estos no se sustraen a la gracla. Su acclon, que penetra
hasta 10 mas intima del alma, tiene el poder de bacer
al hombre capaz de corresponder a la llamada de Jesus:
"Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto
(Mt. 5, 48).
La Virgen Santisima
Creemos que Maria es la Madre, siemrpre Virgen, del
Verba Encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo 11.,
y que en virtud de ~~ta elecci6n ~~ngulal;,~lla ha sido,
en atenci6n a los mentos de su HIjO, redlIDlda de modo
11 Cfr. "Dz.Sch." 251-252.
7
 eminente 12, preservada de toda rnancha de pecado orl-
ginal ie y colmada del don de la gracia mas que todas las
demas criaturas 14.
Asociada par un vinculo estreoho e indisoluble a los
Misrerios de la Encarnacion 'Y de la Redenci6n 15 la San.
tisima Virgen, Ia Inmaculada, ha sido elevada 'al final
~e su vida terrena en cuerpo y alma a Ia gloria celes-
tlal16 y configurada con su Hijo resucitado en Ia an ti-
cipaci6n del destino futuro de todos los justos. Creemos
que la Santisima Madre de Dies, nueva Eva, Madre de Ia
Iglesia 11 continua en el Cicjo su mision maternal para
can los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento
y al desarrollo de la vida divina en las almas de los re-
dimidos 18.
EI pecado original
Creernos que en Adan todos pccaron, 10 cual quiere
decir que Ja falta original cometida par el hizo caer a la
naturaleza hurnana, comun a todos los hombres en un
estado en que experimenta las consecuencias de esta
[alta y que no es aquel en el que se ballaba Ia natura-
leza al principio en nuestros padres, creados en santidad
y justicia, y en el que el hombre no conoda ni el mal
ni la mue!te. Esta naturaleza humana caida, 'despojada
de la vestIdura de la gracia, herida en Sus propias fuer.
zas na~urales y sometida al imperio de la muerte, se
transmlte a tOOoslos hombres, y en este sentido todo
hombre nace en pecado.
Sostener.n'?s pues, can el Concilia de Trento, que el
pecado ongmal se transmite con la naturaleza humana,
12 Cfr. "Lumen Gentium" 53.
13 Cfr. "Dz.-Seh." 2803.
14 Cfc. "Lumen Gentium" 53.
15 Cfr. "Lumen Gentium" 53, 58, 61.
16 Cfr. "Dz.-Seh!' 3903.
17 Cfr. "Lumen Gentium" 53, 56, 61, 63; Pablo VI "Aloe. en 1a c1au.
sura de la III Sesi6n del Coneillo Vat. JJ. AAS LVI (1964) pag 1016'
Exhort. Apos!. "Signwn Magnum", Introd. ' , . , 20 Cfr. Rom., 5, 20.
IS" Cfr. "Lumen Gentium" 62; Pablo VI, Exhort. Apost. "Signum Mag-
num , P. I, n. 1.
8
no par imitacion, sino par propagacion, y que, por
tanto, es propio de cada uno 1~.
Redencion y Bautismo
Creemos que Nuestro Senor Jesueristo, por el Sacrifi-
cia de la Cruz, nos rescato del pecado original y de to-
dos los peeados personales cometidos por cada uno de
nosotros, de modo que, segun afinna el ap6stol, donde
habia abundado el pecado, sobreabund6 la gracia 20.
Creemos en un solo Bautismo, instituido por nuestro
Senor Jesucristo para e1 perdon de los pecados. El Bau-
tismo se debe administrar tambien a los nifics que to-
davia no son culpables de pecados personales, para que,
naciendo privados de la gracia sobrenatural, renazcan
del agua y del Espiritu Santo a la vida divina en Cris-
to Jesus 21.
La Iglesia
Creernos en la Iglesia, que es Una, Santa, Catolica y
Apost61ica,edificada par Jesucristo sabre Ia piedra que
en Pedro. Ella es el Cuerpo Mistico de Cristo, al mismo
tiernpo sociedad visible, instituida con organismos je-
nirquieos, y comunidad espiritual, la Iglesia terrestre,
el pueblo de Dios peregrino aqui abajo y la Iglesia col-
mada de bienes celestiales, el gennen y las primicias del
Reina de Dios, par el que se continua a 10 largo de la
historia de la Humanidad la obra y los dolores de 1a
Redenci6n y que tiende a su realizaci6n perfecta ma~
alla del tiempo en la gloria 22.
La Iglesia Santificadora
En el correr de los siglos, Jesus, Sefior, va formand,)
su Iglesia par los sacramentos, que emanan de su pleni~
19 Cfr. "Oz.-Seh." 1513.
21 Cfr. "Dz.-Sch." 1514.
22 Cfr. "Lumen Gentiv~ ..... y 5.
9
 tud 23. Por ellos hace participar a sus miembros en los
misterios de la Muerte y de la Resurrecci6n de Cristo,
en Ia gracia del Espiritu Santo, fuente de vida y de ac-
tividad 21. Ella es, pues, Santa, aun albergando en su seno
a los pecadores, porque no tiene otra vida que la de
la gracia: es viviendo esta vida como sus miembros se
santifican: y es sustrayendcse a esta misma vida como
caen en ei pecado y en los des6rdenes que obstaculizan
la irradiaci6n de su santidad. Y es per esto que la Iglesia
II sufre y ihace penitencia por tales faltas que ella tiene el
poder de curar en sus hijos en virtud de la Sangre de
Cristo y el Don del Espiritu Santo.
I Heredera de las promesas divinas e hija de Abrahan,
segun el Espiritu, por este Israel cuyas escrituras guar-
da con arnor Y cuyos patr-iarcas y profetas venera; fun-
dada sobre los ap6stoles y transmitiendo de generacion
en generacion su palabra siernpre viva y ~us poderes de
pastores en el sucesor de Pedro y los OblSPOS en comu-
nlcn can el: asistida perennernente par el Espir-itu San-
to, tiene el encargo de .guardar, ensefiar, explicar y di-
fundir la verdad que DlOSha revelado de una rnanera
todavia velada por los profetas y plenarnente por Cristo
Jesus.
El Magisterio infalible
Creemos todo 10 que esta contenido en la palabra de
Dios escrita a transrnitida y que la Iglesia propane para
creer como divinamente revelado, sea par una definici6n
solemne, sea por el magisterio ordinaria y untversal w.
Creemos en la infalibilidad de que goza el sucesor de Pe-
dro cuando ensefia ex cathedra, como Pastor y Maes-
tro'de todos los fieles 26, y de la que esta asistido tam-
bien el cuerpo de los obispos cuando ejerce el magiste-
rio supremo en uni6n can e12T
23 Cfr. "Lumen Gentium", 7 y 11.
24 Cir. "Sacrosanctum Concilium" 5, 6; ''Lumen Gentium"
25 Cfr. "Dz.-Sch." 301l.
26 Clr. "Dz.-Sch." 3074.
27 Gir, "Lumen Gentium" 25.
10
Unidad de la Iglesia y Ecumenismo
Creemos que l~ Ig1t?sia fundada par Cristo Jesus, y
por la cual El oro, es indefectiblemente una en la fe, en
el cal to y en el vinculo de la comunion jerarquica. Den-
tro de esta Iglesia, la rica variedad de ritos Hturgicos y
la legitima diversidad de patrimonios teologicos y espl-
rituales, y de disciplinas particulates, lejos de perjudicar
a su unidad, la manifiestan ventajosamente 28.
Reconociendo tambien, fuera del organismo de la Igle-
sia de Cristo, la existencia de numerosos elementos de
verdad y de santificaci6n que Ie pertenecen en propiedad
Y que tienden a Ia unidad cat61ica 29, y creyendo en la
aeci6n del Espiritu Santo que suscita en el corazon de
los discipulos de Cristo el arnor a esta unidad ". Nos
abrigamos la esperanza de que los eristianos que no
estan todavia en plena comuni6n can la Iglesia unica se
reuniran un dia en un solo rebafio can un solo Pastor.
Necesidad de la Iglesia
Creemos que la Iglesia es necesaria para salvarse, por-
que Cristo, el solo Mediador y Camino de salvaci6n, se
haee presente para nosotros en su Cuerpo, que es la Igle-
sia 31, Pero el designio divino de la salvaei6n abarca a
todos los hombres; y los que sin culpa par su parte ig-
noran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan
a Dios can sinceridad y, bajo el influjo de la gracia, se
esfuerzan por curnplir su voluntad, conocida mediante
la Val de Ia conciencia, estes, cuyo numero s610 Dios
conoce, pueden obtener la salvaci6n 32.
La Sagrada Eucaristia
Creemos que la Misa celebrada par el sacerdote repre 4
sentante de la persona de Cristo, en virtud del poder
recibido POl' el sacramento del Orden, y ofrecida par 61
28 Cfr. "Lumen Gentium" 23; "Orientalium Ecdesiarum" 2, 3, 5, 6.
29 Cfr. "Lumen Gentium" 8.
7, 12, 50, 30 Cfr. "Lumen Gentium" 15.
31 Cfr. ''Lumen Gentium" ]4.
32 Clr. "Lumen Gentium" 16.
11
en nornbre de Cristo y de los miembros de su Cuetpo
mistico es el Sacriflcio del Calvano, hecho presente sa-
cramentalmente en nuestros altares. Creemos que del
mismo modo que el pan y el :,in? consagrados por el Se-
fior en la Santa Cena se convn-treron en su Cuerpo y en
su Sangre, que iban a ser ofreci~os per nosotros en la
Cruz asi tambien cl pan y el VIllOconsagrados por el
sace;dote se convierten en el Cu~rpo y en Ia Sangre de
Cristo glorioso, se!ltado en_el CIe~o,y creen:os que la
misteriosa presencia del Senor, bajo 10 que sigue apare-
ciendo a nuestros sentidos igual que antes, es una pre-
sencia verdadera, real y sustanciat sa.
Transustanciaci6n
Cristo no puede estar asi presente .en este. Sacramento
mas que Ipor la conversion de la rcalidad ml~ma del.pan
en su Cuerpo y por la conversion de la reahd.ad rmsma
del vino en su Sangre, quedando sola~eI?-te inmutadas
las propiedades del pan",! del. Yin?, percibidas por nue:-
tros sentidos. Este cambio mlsteno~o es Ilamado por .la
Iglesia, de una J?lan~.ramu;: apropiada, transustancra-
cion. Toda explicacion teologica que intente buscar al-
guna inteligencia de este rnisterto, debe mantener, :para
estar de acuerdo con la fe cat6lica, q,u~ en la reahdad
misma, independiente ~e. nuestro espIntu, el pan y. el
vino han dejado de eXIstlr despues de la consagrac~6n,
de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de Cnsto
Jesus son los que estan desde ese momento realmente
delante de nosotros, bajo las especies sa~ramentales del
pan y del vino 34, como el Senor ha .quendo, para d~rse
a nosotros en alimento y para aSOClarnosen la umdad
de Sil Cuerpo Mistico 35.
Adoraci6n de la Santa Hostia
La existencia (mica e indivisible del Senor en el Cielo
no se multiplica, sino que se haee presente por el Sacra.
33 Cfr. "Dz.-Seh." 1651. . F.d ."
34 Cfr. "Dz-Seh." 1642-1651-1654; Pablo VI, Ene. "Mystenum 1 el .
35 Cfr. S. Th., HI, 73, 3.
12
tnento en los numerosos lugares de la tierra donde se
eelebra la Misa. Y sigue presente, despues del sacrificlo,
en el Santisimo Sacramento que esta en el tabernaculo,
coraz6n viviente de cada una de nuestras iglesias. Es
para nosotros un dulcfsimo deber honrar y adorar en 1a
Santa Hostia que ven nuestros ojos al Verbo Encarnado
a quien no pueden ver y que, sin abandonar el Cielo, se
ha hecho presente ante nosotros.
EI Reino de Dios
Confesamne que el Reino de Dios inieiado aquf abajo
en la Iglesia de Cristo no es de este mundo, cuya figura
pasa, y que su crecimiento propio no puede eonfundirse
con el progreso de Ia civilizacion, de Ja ciencia 0 de la
tecnica humanas, sino que consists en eonocer eada vez
mas profundamente las riquezas insondables de Cristo,
en esperar cada vez con mas fuerza los bienes eternos,
en corresponder cada vez mas ardientemente al arnor
de Dios, en dispensar cada vez mas abundantemente la
gracia y Ia santidad entre los hombres.
Es este mismo arnor el que impulsa a la Iglesia a pre-
ocuparse constantemente del verdadero bien temporal
de los hombres. Sin cesar de recordar a sus hijos que
ellos no tienen una morada permanente en este mundo,
los alienta tamibien, en conformidad con la vocaci6n y
los medios de carla uno, a contribuir al bien de su ciudad
terrenal, a promover la justicia, la paz y la fraternidad
entre los hombres, a prodigar ayuda a sus hermanos,
en particular a los mas pobres y desgraciados.
La Iglesia y el mundo
La intensa solicitud de 1a Iglesia, Esposa de Cristo,
por las necesidades de los hombres, por sus alegrias y
esperanzas, por sus perras y esfuerzos, nace del gran de-
seo que tiene de estar presente entre ellos para ilumi-
narlos con -la luz de Cristo y juntar a todos en El, su
tinieo Salvador. Pero esta actitud nunca podra compor-
tar que la Iglesia se conforme con las casas de este mun-
13
do ni que disminuya el ardor de la espera de su Sefior
y del Reina eterno.
La vida eterna
Creemos en la vida eterna. Creemos que las almas de
cuantos mueren en la gracia de Cristo, ya las que toda-
via deben ser purificadas en el Purgatorio. ya las que
desde el instante en que dejan los cuerpos par Jesus son
lIevadas al Paraiso, como hlzo con el Buen Ladron, cons-
tituyen el pueblo de Dios mas alla de Ia muerte, la cual
sera definitivamente vencida en el dia de Ia Resurreccicn,
cuando esas aImas se urriran de nuevo a sus cuerpos.
Creemos 'que la multitud de aquellos que se encuen-
tran reunidos en torno a Jesus y a Maria en el Paraiso
forman la Iglesia del Cielo, donde en eterna bienaven-
turanza ven a Dios tal como es 36 y donde se encuentran
asociadas, en grados dlversos, c~n los santos angeles al
gobierno divino ejercldo por Cnsto en da gloria. inter-
cediendo par nosotros y ayudando nuestra franqueza
mediante su solicitud fraternal 87.
La Comuni6n de los Santos
~ Creemos en la comunion de todos los fieles de Cristo,
de los que aun peregrinan en la tierra, de los difuntos
que cumplea su puriflcacinn, de los bienaventurados del
Cielo formando todos juntos una sola Iglesia; y creemos
que ~n esta comunion el amor misericordioso de Dios
y de los Santos escucha siempre nuest~as pleg::,tr~a~!
co-
mo el mismo Jesus nos ha dicho: pedid y recibireis 88.
De esta forma can esta fe y esperanza, esperamos la
resurreccion d~ los muertos y la vida del mundo futuro.
jBendi to sea Dios, tres veces santo! Amen.
Desde la Basilica Vaticana, 30 de junio de 1968.
PAULUS PP VI
36 Cfr. 1 10., 3. 2; "Dz.-Sch." 1000.
37 Cfr. "Lumen Gentium" 49.
38 Cfr. t,c, 10, 9-10; 10" 16, 24.
14
II. COMENTARIOS AL CREDO DEL PUEBLO
DE DIOS, por Jose A. Burriel
1. Introducci6n
Comenzamos el comentario de Ia profesion de fe he-
cha par el Papa Pablo VI en Ia clausura del Afio de Ia
Fe promulgado para celebrar el XIX aniversario del
martirio de los Apostolec Pedro y Pablo. Un comentario
que par fuerza sera breve y conciso: las palabras de la
prolesion de rfe son suficientemente claras y poseen
suficiente fuerza. Pero buena es, aun cuando estos co-
mentarios no sean otra cosa sino la repetlclon de las
palabras de Pablo VI, que todos, una y otra vez, recor-
demos las verdades que componen nuestra fe en Cristo
para que se hagan vida de nuestra vida, pensamiento
de nuestro pensamiento.
Y antes de comenzar a desmembrar las verdades con-
tenidas en el Credo del Pueblo de Dios debemos re-
cordar una verdad elemental y de capital importancia.
No busquemos en la profesion de fe razones que con-
venzan nuestra inteligencia: es otro el camino. Y ese
otro camino es el camino de la fe. Las verdades que
componen la fe en Cristo, proclamada a traves de la
Iglesia y con la asistencia del Espiritu Santo, son ver-
dades que escapan aI razonamiento pure del hombre,
son misterios revelados par Dios para la consecucion
de su reino, para que los hombres participen de la vida
divina, para que los hombres alcancen Ia vida eterna
en la gloria imperecedera de la rnajestad divina. Can
los ojos de la fe, con la vision sobrenatural, propia de
Ia virtud teologal de Ia fe, podremos aprovecharnos de
15
1a eficacia sobrenatural de las palabras que componen
Ia profesi6n de fe,
Vamos, pues, a seguir paso a paso Ia profesion de fe.
Vamos a adentrarnos en Ids mtstenoe mcomparables
de la Revelaci6n divina. Y vamos, en definitiva, a clari-
ficar nuestra mente cristiana, a encontrar de nuevo la
luz Iimpia de Cristo que, una vez mas, se vuelve arno-
rosa sobre los corazones de cada uno de los hombres
para hacer-les partfcipes del don divino, del agua que
nunca se agota. Con Ie, can fe renovada, creemos todo
10 que la Iglesia cree. Yean renovada esperanza espe-
ramos los frutos abundantes de la gracia divina. Una
gracia que amamos con renovado amor, con estrenada
caridad.
2. Dios
Creemos en un solo Dios, Padre, Hijo 'Y Espiritu San-
to creador de las casas, visibles e invisibles, como es
este mundo en el que transcurre nuestra vida pasajera;
de las casas invisibles, como los espiritus que reciben
tam bien el nombre de angeles, y creador en cada hom-
bre de su alma espiritual e inmortal. Prafesi6n de fe
en la existencia de Dios y en Dios Creador. Verdad fun-
damental, y comienzo de toda Ia fe cristiana.
La existencia de Dios es una verdad demostrable por
1a inteligencia human a a partir de Ias cosas existentes
y visib1es por todos. Pero al rmsmo tiempo la existencia
de Dios es una verdad de fe solemnemente proclamada
como tal por la Iglesia can el fin de que el ?ombre .no
sea inducido al error de negar 1a eXlstencla de DlOS
porque en un mome!1to dado Ie rfa1lt:::D los aIigumen.tos
de raz6n. Y existencIa de un solo DIOS.Un solo DIOS,
o 10 que es 10 mismo: s610 existe un Ser Supremo.
Y no cabe la confusi6n. Existe Dios, y s610 existe un
Dios verdadero. Con otras palabras, s6Io existe un SeT
Supremo al que llamamos Dios. Un Ser Supremo que
no depende de 1a canciencia de cada hombre. Su exis-
tencia es independiente de que e1 hombre crea en El 0
16
no, de que le considere como Ser Supremo 0 no. Es,
en definifiva, una existencia objetiva.
Y un Dios que es Creador de 10 visible y de 10 invisi-
ble, de los hombres, animales y angeles. La creencia
en los angeles forma parte del dep6sito de la fe reve-
Iado por Dlos y entregado para su custodia a 1a Iglesia
Santa. Un Dios Creador en cada hombre de su alma
espiritual e inmortal. Una verdad de excepcional im-
portancia a la hora de entender la vida sobrenatural.
EI hombre posee un alma espiritual e inmortal, alma
que Ie distingue precisamente del resto de la creaci6n
corp6rea.
Y Dies es absolutamente uno en su esencia infinita-
mente santa, Un Dios que es infinito en sus perfeccio-
nes, en su ornnipotencln, en su ciencia, en su providen-
cia, en su amor. Ser y amor que expresan de modo ine-
fable Ia realidad divina.
Verdades todas ellas definidas por la Iglesia solem-
nemente en diversos Conciliog 'Y en infinidad de docu-
mentos del Magisterio extraordinario de Ia Iglesia. Ver-
dades contenidas en el Credo y que, una vez mas, el
Papa expone a todos los cat6licos para su vivencia,
para el aumento de nuestra fe sobrenatural.
3. La Santisima Trinidad
Solamente Dios nos puede dar ese conocimienta justa
y plena, revelandosa como Padre, Hijo Y Espiritu San-
to, de cuya vida eterna estamos llamados par gracja
a parficipar, El conoclmiento plena de la esencia rli-
vina no puede a1canzarse con la sola luz de la raz6n
humana, es necesaria la revelaci6n de Dios. Dios Ser
Infinito, no puede ser comprendido totalmente por 1a
inteligencia humana que es limitada, par el ser finito
del hombre. Pero poseyendo el entendimiento humane
la capacidad de recibir las verdades reveladas por Dios
mediante la gracia y la virtud de la fe, creemos en la
Trinidad de Dios que nos ha side revelada.
El Misterio de la Santisima Trinidad supera toda la
capacidad humana de comprensi6n. SoIamente median-
te la revelaci6n lIegamos a1 conocimiento de la existen-
cia de Tres Personas en Dios. Tres Personas realmente
17
distintas y cada una de Ellas identificada can 1a est::n~
cia divina. Tres Personas distintas y una sola esencia,
he aqui el Misterio de Ia Trinidad. Tres Personas igua-
le en poder y en perfeccion, coeternas. Adoramos por
la fe aDios perfectamente uno y a la Trinidad de Per-
sonas. Can palabras de la profesion de fe, se debe vene-
rar Ia unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad.
El Padre engendra al Hijo desde Ia etemidad. El Es-
piritu Santo, persona increada, procede del Padre y del
Hijo, como eterno amor entre ellos, Explicacion dog-
matica de las procesiones en Dios que la Iglesia ha ofre-
cido siempre a la consideracion de los fieles como ver-
dad dogmatica para ser crefda. El Concilic de Nicea,
e1 primer Concilio Ecumenico celebrado en la Iglesia,
fij6 de modo inrnutable Ia verdad de la Iglesia con res-
pecto a la Santisima Trinidad.
A veces pensamos los catclicos que las verdades de fe
son verdades simplemente, es decir, son objetivos de fe
sin mas relevancia en .la vida del hombre. Y por ello
las archivamos en nuestro interior sin mas. Nada
mas lejos de la realidad. Las verdades de fe deben in-
fluir en toda Ia vida del creyente de tal modo que la
califiquen. Pensemos, a modo de ejernplo, en que la
gracia es una participacion en ,la vida trinitaria de Dios,
y en que la santidad concluira en la vida eterna con la
vision beatifica de la Trinidad de Personas y la Unidad
de Esencia.
4. .Tesucristo
Creemos en Nuestro Sefior Jesucristo, que es el Hi-
jo de Dios. El es el verba eternal. nacido del Padre y
por quien todo ha sido hecho. Se encarno par obra
del Espiritu Santo en el seno de la Virgen Maria y se
hizo hombre igual, par tanto, al Padre, segtin la divi-
nidad, e inferior al Padre, seglill la humanidad, Y uno
en si mismo, no par una imposible confusion de las
naturalezas, sino par la unidad de la persona.
En estas palabras de la profesion de fe pronunciada
par Pablo VI, estan contenidas todas las verdades que
se refieren a Jesucristo. Verdades solemnemente defini
das par la Iglesia a 10 largo de numerosos ConcHios
18
Ecumenlcos, de modo fundamental en los primeros
Concllios celebrados, tales como el Concilio de Efeso el
de Nicea y el de Calcedonia. '
Jesucristo es Dios y Hombre verdadero. Hijo de Dios,
Segunda Persona de la Santisima Trinidad, desde toda
la etermdad; Hombre, al encarnarse de Maria por obra
d~1.Espiritu Santo. Jesucristo posee dos naturalezas
dlsrtntas e inconfundibles: naturaleza divina y natura-
leza humana. Y una sola Persona, que es divina: 1a Se-
g~~da Persona de la Saatfslma Trinidad. Una Persona
d.lvma y dos naturalezas, este es el contenido dogma-
nco de nuestra fe en Jesucristo, Dios y Hombre verda-
dero.
Habito entre nosotros. Nos dio a conocer en El al
P~dre. Anuncio el Reino de Dios. Promulgo el manda-
mrento nuevo: amaros los unos a los otros. Nos ensefio
el camino de las bienaventuranzas. Padeci6 bajo el po-
der de Poncio Pilato. Muri6 en la Cruz y nos salvo con
su sangre redentora. Fu~ sepultado y resucito por su
propio poder al terc:er dla~ tal y como, habia prometido
a los apostoles, Subio al cielo y vendra de nuevo a juz-
gar a. VIVOS y muertos en el. ultimo dia. Quienes corres-
pondieron al arnor y a la piedad de Dios iran a la vida
~t~rna. IPor ~l c??tra!io, qu~en~s no correspondieron
Iran al fuego mexi.mgwble, al mfierno eterno. Y el reino
de Jesucristo, reino de Dios, no tendra fin. Resumen
cOIDlPletode la vida y rnisian redentora de Jesucrisrto
que nos ofrece 1a profesi6n de fe hecha par Pablo VI
iC~ee.mos ~n. ~esucristo, Dios y Hombre Verdadero!
CnstIano sIgmfIca portador de Cristo. jY 10 somos!
5. El Espiritu Santo
. Creemos en el Espiritu Sa.~to, ql.fees sefior y da l~
vld~, que con eI Padre y el HIJO reclbe una misma ado.
raclon y gloria)). EI Espiritu Santo es la Tercera Per~
sana de la Santisima Trinidad, es, por tanto Dios. ya
que posee 1a misma esencia qu.e el Padre y el Hijo:
Tres Personas y una sola esenCIa. Igual en perfeccion
y poder a las otras dos Personas el Espiritu Santo es
el Gran Desconocido. Y 10 es porque a menudo los
19
hombres, los cristianos, nos olvidamos de su existencia
y de su mision acerca de nosotros.
El nos ha hablado per los profetas y ha sido envia-
do a nosotros por Cristo, despues de su Resurrecci6n
y su Ascension al Padre; E1 ilumina, vivifica, protege
y gufa Ia Iglesia, purificando sus miembros si estes
no se substraen a Ia gracia. Es mision del Espiritu
Santo proteger a la Iglesia y guiarla hacia el cumpli-
miento de su fin sobrenatural. El Espiritu Santo es el
alma de Ia Iglesia, y a sus impulsos y gracias, dones
sobrenaturales, se debe el avance de la Iglesia a 10 lar-
go de su caminar por la tierra. Para ello los miembros
de la Iglesia no deben substraerse a su influjo y ac-
cion. La docilidad a la acci6n del Espiritu Santo es
esencial en la vocaci6n cristiana. Una docilidad que
sera mas facil si se tiene bien presente que la Iglesia
es una sociedad de naturaleza sobrenatural y que su
finalidad, fijada por Cristo, no es otra sino la consecu-
cion del reino de Dios, es decir, una finalidad sobrena-
tural.
Su accion, que penetra hasta 10 mas intima del al-
rna, tiene el poder de hacer al hombre capaz de corres-
ponder a la Hamada de Jesus. Sed perfectos como vues-
tro Padre celestial es perfecto. La Hamada a Ia santi-
dad es universal: todos los hombres deben buscar la
santi dad, cada uno de acuerdo can la especial vocacion
recibida de Dios, y la mayoria en el cumplimiento de
sus obligaciones como hombres y como cristianos. Y en
el cumplimiento de esa Hamada universal a la santidad
es necesaria la acci6n del Espiritu Santo: la gracia san-
tificante. De ahi que el empleo de los medios sobrena-
turales en el camino de la santidad sea necesario e im-
prescindible.
6. La Virgen Santisima
Compendia de las verdades de fe sobre ]a Virgen es
el .parrafo de la profesion de fe que se refiere a nues-
tra Madre. Maria es 1a Madre del Verbo Encarnado,
nuestro Dios y Salvador Jesucristo; Maria, as! 10 dice
el Concilio de Efeso, es Madre de Dios. Maria es la siem-
pre Virgen; Vi"gen antes del parto, en eJ parto y des.
20
pues del parto; otro dogma de fe para la devoci6n de
los cristianos y para su acervo doctrinal. Maria, en
virtud de su eleccion singular, en atenci6n a los men-
tos de su Hijo, ha sido redimida en modo erninente,
preservada de toda rnancha de pecado original; Maria
fue concebida Inrnaculada, sin mancha de pecado ori-
ginal. v Maria, por especial don de Dios que nos recuer-
da el ConciJio de Trento, fue preservada de todo peca-
do personal, incluso venial; Maria es la Llena de
gracla.
Asociada por un vinculo estrecho e indisoluble a ]05
misterios de la Encarnacion v de la Redencion, Ia Santi-
sima Virgen, la Inmaculada, ha sido elevada al final de
su vida terrena en cuerpo y alma a la gloria celestial, y
configur'ada can su Hijo resucitado en la anticipaci6n
del destino futuro de todos los justus. Palabras que
nos recuerdan el dogma de 1a Asunci6n de la Virgen so-
lemnemente nronunciado por la Iglesia como verdad re-
velada par Dios para ser crefda par todos. Y 10s hijos
de Maria nos alegramos can la Iglesia al honrar de
modo especial a nuestra Madre en cuerpo y alma pre.
sente en el cielo. junto a su Hijo.
Creernos que la Santisima Madre de Dios, nueva Eva,
Madre de Ia Iglesia, continua en el cielo su mision ma-
ternal para con los miembros de Cristo, aooperando al
nacimiento y desarrollo de Ia vida divina en el alma de
los redimldos. Medlacion. maternidad esniritual de Ma-
ria. E'1Iaes intercesora, Reina. Madre del Arnor Hermoso.
Y como tal mega pot- nosotros ante ia Trinidad Santi-
sima. Can Sil oroteccion maternal contamos para aIcan-
zar la santidad. Hasta eIIa suben nuestras oraciones con-
fjadas en busca de ayuda V de consuela. Maria nos de.
vuelve alegria sin par. jSa]ve, Madre!
7. El pecado original
Cremos que en Adan todos necaron. 10 que quiere
decir aue la falta original cometida por 601
hizo caer a la
natura-Ieza human a, comun a todos 105hombres. en un
estado en que experirnenta las consecuencias de psta
falta y que no es aque! en eJ que se hallaba la naturaleza
21

al pr'incipio en nuestros padres, creados en santidad y
justicia y en el que el hombre no conocfa ni el mal ni
la muerte. Dios cre6 al hombre y par don gratuito de
su Infinita Bondad 10 elevo al orden sobrenatural y Ie
concedi6 los dones que cdnocemos con el nombre de
preternaturales, es decir, par encima de la naturaleza,
sin llegar a ser sobrenaturales. Asi, pues, el estado de
santidad y de justicia en el que se encontraban nuestros
primeros padres comprendia la naturaleza humana can
sus perfecciones, los dones preternaturales y el orden
sobrenatural -c-gracia santificante y virtudes-.
Adan pec6. {(Esta naturaleza humana caida, despojada
de la vestidura de Ia gracia, herida en sus propias fuer-
zas naturales y sometida al imperio de Ia rnuerte, se
transmite a los hombres y en este sentido todo hombre
nace en pecado, Adan pec6 yean el todos los hombres.
La naturaleza humana se vio despoestda, par la faIta
cometida par Adan, primer hombre y cabeza de Ia hu-
manidad, de los dones preternaturales y de la vestidura
de la gracia can todas sus perfecciones. Ademas. par eI
pecado cometido par Adan, la naturaleza humana se via
dafiada en su perfecci6n natural. Se vio dafiada pero no
corrornpida, como el Concilio de Trento defini6 solem-
nemente.
EI pecado original, can todas sus consecuencias, afect6
a la naturaleza humana, Sostenemos, pues, con el Can.
cilia de Trento, que el pecado original se transmite can
la naturaleza humana no par imitaci6n, sino par pro-
pagaci6n, y que, par tanto, es propio de cada uno.
Todos los hombres; padecemos las consecuencias del pe-
cado original que se nos transmite par media de Ja na-
turaleza humana. Can otras palabras, todos los seres
que poseen natura,leza humana, par el mismo hecho de
poseerla, y desde el mismo momenta que la poseen.
llevan consigo el pecado original. De esa transmisi6n
universal solamente se exceptua la Virgen Maria par es-
pecial privilegio concedido por Dios en atenci6n a su Ma-
ternidad Divina.
Y junto al pecado original, los pecados personales,
transgresiones de la ley divina objetiva. El pecado es
una grave ofensa a Dios que merece el r.v.aximod~ .~os
22
..iiiiii
castigos: Ia pena eterna. Y si el pecado original se ve
borrado por el bautismo, los pecados personales nece-
sitan, para verse borrados, del sacramento de la Peniten-
cia, instituido par Jesucristo.
S. Bedencion y Bautismo
Creemos que Nuestro Sefior Jesucristo, por el sacri-
ficio de la Cruz, nos rescat6 del pecado original y de to-
dos los pecados cometidos par cada uno de nosotros.
Dios Omnipotente se apiado, par Amor, de la hurnani-
dad caida como consecuencia del pecado original y de
los sucesivos pecados personales, y decidi6 enviar a su
Hijo Unigenito: eI Verba se hizo Carne y habit6 entre
nosotros. Solo una Persona Divina podia reparar la ofen-
sa infinita que supone el pecado original y los pecados
morta1es. Una Persona .infinita can una naturaleza hu-
mana igual a la nuestra en todo menos en el pecado.
Y Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, muri6 en la
Cruz para salvarnos, para redimir a la humanidad toda
del pecado original y de los pecados personales cometi-
dos hasta entonces y por cometer en 10 sucesivo. Fue
una redenci6n universal en toda 'la extension de la pa-
Iabra: todos los pecados. todos los hombres. Una reden-
cion consumada en el Sacrificio de la Cruz tal como
sefiala dogmatioamente el Conci1io de Treato. Una re-
dencion sobradamente curnplida en Ia Cruz, perc qu~
cada hombre debe hacer suva mediante los sacramentos,
de modo principal mediante los sacramentos del bautis-
rno y de la penitencia.
Creemos en un solo bautismo instituido par Nuestro
Senor Jesucristo para el perdon del os pecados). El sa-
cramento del bautismo redime al hombre del pecado ori
ginal, 10 hace hijo de Dios, Ie da la gracia santificante
can todas las virtudes correspondientes, 10hace miembro
de la Iglesia y Ie confiere el caracter. Estos son los fro-
tos del Bautismo, expuestos no par orden sino par enu~
rneracion. El Bautismo es un sacramento necesario para
la salvacion eterna, bien sea recibido realmente de
deseo. El sacramento del Bautismo es, como desde siem
pre se nos ha ensefiado, la puerta de entrada a la Iglesia,
23
Pueblo de Dios, Cuerpo Mistico de Cristo. Un bautismo
que debe administrarse can agua y can las palabras de
la fonrrnrla prescrita par la Iglesia.
Bl Bautismo se debe administrar tambien a los nifios
que todavia no son culpables de pecados personales.
para que, naciendo privadns de la gracia sobrenatural,
renazcan del agua y del Espiritu Santo a la vida di-
vina en Cristo Jesus. Las palabras de Pablo V[ no dejan
lugar a dudas ni titubeos. La practica, prudente y sabre-
natural de Ia Iglesia es clara: administrar el bautismo
a los nines. Y desde siempre se ha bautizado a los nifios
nada mas nacer. Los problemas de catequesis no ti.nen
porque desvirtuar una practica tradicional 'Y de profun-
da significado: dar la vida sobrenatural al hombre en
cuanto sea poslble. La filiaci6n divina vale la pena.
9. La Iglesia
Viene ahora la fe en la Iglesia. Oreemos en la Iglesia,
que es una, santa, catclica y apostolica, edificada por
Jesucristo sobre la piedra, que es Pedro. La Iglesia,
fund-ada por Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, tiene
como notas caracterfsticas que al miemo tiempo que la
constituyen la distinguen de las iglesias no verdaderas,
la unidad, la catolicidad, la santidad y la apostolicidad.
La Iglesia es Una can unidad de fe, de sacramentos, de
regimen. Una misma fe; unos mismos sacramentos, me-
dias para obtener la salvaci6n, para santificarse; un mis-
mo regimen, es decir, una autoridad bajo la que consi-
gue la Iglesia llegar al fin sobrenatural instituido par
Cristo. La Iglesia es cat61ica,a 10 que es 10 mismo, uni-
versal. Universal porque abraza a todos los hombres en
deseo de salvaci6n; pot-que a todos llega y llegara. Mini-
mizar a la Iglesia, pretender reduclrla a grupos disper-
50S, en union de fe y de medias, seria tanto como aten-
tar a la propia naturaleza de la Iglesia de Cristo. La
Iglesia es santa. Y 10 es porque posee los medias pa'ra
ltegar a la santidad de todos sus miembros; porque a 10
largo de Sil caminar par 1a tierra, 'la Iglesia ha dado fru-
tos de santidad e:l innumerables miembros de todos los
6rdenes, de todas las edades; porque su fin no es otro
24
sino el sobrenatural: la santidad de todos los hombres,
de modo especial,de aquellos que por el bautismo entran
a fonmar parte de la Iglesia. La Iglesia es apostoiica
porque esta asentada sabre Pedro y los apostoles, sabre
los sucesores de Pedro, viearios de Cristo en la tierra,
y sobre los sucesores de los apostoles.
La Iglesia es el Cuerpo Mistico de Cristo, al mismo
tiempo sociedad visible, instituida can organismos je-
rarquicos ry comunidad espiritual. .. continua a 10 largo
de la historia de la bumanldad la obra y los dolores de
la Redenci6n y que tiende a su realizaci6n mas perfecta,
mas alla del tiempo en la gloria. Y se olvida, can fre-
cuencia, -Iarealidad visible de la Iglesia, su organizacion
jerarquica. Realidad visible y organizacion jerarquica
que, en modo alguno, son inventos de un tiempo de-
terminado 0 de unas personas concretas, son caracterfs-
tieas de la Iglesia, sociedad sobrenatural, queridas y
creadas por su Fundador, Jesucrlsto, Dios y Hombre
verdadero. Y par ser, POl'pertenecer a la naturaleza de
1 la Iglesia, caractcrtstlcas a respetar por todos como de
institucion divina, como 10 que son. Y al mismo tiempo
la Iglesia es comunidad espiritual can todas sus conse-
I cuencias. Es par ella por 10 que Ia Iglesia esta POl'en-
cima del tiempo y de las realidades terrestres, en e1
sentido de no verse enzarzado en las luchas terrenales,
en los intereses puramente terrenos.
10. La Iglesia Santificadora
Despues de descubrir la realldad de la Iglesia como
sociedad visible y al mismo tiempo espiritual, la profe-
sion de fe explaya la realidad santificadora de la Iglesia
can oalabras precisas. En el correr de 'los siglos, Jesus,
Seiior, va formando su Iglesia por los sacramentos que
emanan de su plenitud. Por ellos hace partieipar a sus
miembros en los misterios de .}amuerte y de la Resurrec-
cion de Cristo, en la gracia del Espiritu Santo. Los Sa-
cramentos que emanan de la sobreabundante redenci6n
operada por Cristo en la muerte y muerte de Cruz, CO:l-
forman al cristiano como otro Cristo, como hijo de
25
4
 Dios que es. Y logran esa conformaci6n, esa segunda
naturaleza, mas bien, una sobrenaturaleza, mediante
la incorporacion a los misterios de Cristo, incorporaci6n
misteriosa que realizan en.vir'tud de la omnipotencia de
Cristo, Dios y Hombre verdadero, segunda Persona de
la Santisima Trinidad encarnada. Es, pues, el fin de la
Iglesia plenamente sobrenatural: la incorporacion plena
de los ihombres a los misterios de Cristo.
La Iglesia, aun albergando en su seno pecadores, es
santa, ya que no tiene otra vida sino la vida de Ia gra-
cia. La Iglesia tiene el poder de curar- las faltas de sus
hijos, par 'los que hace penitencia a~undante. Y tiene
ese poder en virtud de la sangre de Cnsto y del don del
Espiritu Santo, alma vivificadora de Ja Iglesia. Poder y
don que se trasmite de generacion en generaci6n en el
sucesor de Pedro y en los obispos en comuni6n can EI,
con el Vicario de Cristo sobre la tierra.
Y para transmitirnos esa vida de la gracia, el poder
de Cristo que sana y vivifica, que eleva y hace hijos de
Dios, la Iglesia nos transmite la~ verdade~ r~veladas par
Dios en el transcurso de los siglos. Asistida perenne-
mente por el Espiritu Santo, tiene el encargo de guardar,
ensefiar, explicar 'la verdad que Dios ha revelado, de una
manera todavia velada por los profetas y plenamente
por Cristo Jesus. En estas palabras esta descrita una
de las misiones principales de Ia Iglesia por su relaci6n
directa con la vida sobrenatural que debe animar Ia vida
de los miembros por el bautismo de la Iglesia, y de to-
dos los hombres en cuanto son criaturas de Dios: Ia
mision de ensefiar. Miston que corresponde a la prerro-
gativa que Cristo concedi6 a la Iglesia .a traye.s de su
Jerarquia y a todo el pueblo en su sentu unamme con
los sucesores de los apostoles y en camunion con el Ro-
mano Pontifice. Mision que se lleva a cabo no solamente
custodiando la verdad, sino tambien mostrandola al mun
do y explicandola. Explicacion necesaria a fin de que la
verdad creida por los cristianos sea verdad de Dios y no
verdad humana.
26
11. EI Magisterio infalible
La Iglesia debe curnplir- en la tierra su mision santifi-
cadora miston recibida de Cristo, mlslon intrinseca a
su propia natura'leza. Y para el cumplimiento de esa
miston santificadora Cristo, Dios y Hombre verdadero,
dote a Ia Iglesia de una serie de poderes, de prerrogatl-
vas especiales que perrnitieran al Pueblo de Dios seguir
el recto camino de la salvacion, avanzar par los carruncs
terrenos al encuentro de Cristo y de la Trinidad toda.
Entre esos poderes se encuentra el poder de ensefiar.
Cremes todo '10que esta contenido en la palabra de
Dios escrita 0 transmitida y que la Iglesia propone para
cree; como divinamente revelado, sea por una definicion
solemne, sea por el magisterio ordinario y u.~iversah.
La Iglesia, depositaria y custode de la Revelacion, de la
palabra de Dios, nos transmite las ver-dades de DlOSy
nos Ia ensefia. Ejerce asi su poder de magisterio autori-
tativamente y propone a los hombres aquellas verda des
que deben creer para conseguir la salvacion eterna. Cris-
to mismo ha asegurado su asistencia hasta el fin del
mundo a su Iglesia para que los hombres creyendo 10
que Esta les propone se salven. Es, pues, el magisterio
de Ia Iglesia perpetuo e infalible.
Es la Iglesia quien ensefia a los hombres 10 que esta
contenido en la revelaclon, es decir, 10que debemos con-
siderar como divinamente revelado. Y no solamente pr'o-
pone sino que interpreta y clarifica. La Iglesia de Cristo
a traves de sus organismos jerarquicos custodia la ver-
dad revelada. Una custodia que no se queda solamente
en una mera exposicion de las verdades de fe, sino que
alcanza su recta interpretacion. De nada serviria que la
Iglesia propusiera una verdad para. ser c~eid~ ~or la fe
si los hombres pudieran a su arbltno y ClenC13mterpre
tapla de esta 0 de aquella manera. Semejante verdad
dejaria de ser verdad divina, revelada por Dios, para
pasar a ser patrimonio cultural de unos hombres. Y las
verdades de fe son verdades de Dios, no verdades de una
epoca 0 de unos cuantos hombres. ~a ~glesia las propone
! las .ip.~,erpreta,nos asegura :.la fiqehdad con su ense-
nan.zp a Ia verdad revelada por Dios para nuestra sal-
vacion,
Y en el magisterio el napel relevante del sucesor de
Pedro. Creernos en la infa'libilidad de que goza el suce-
sor de pedro, euando ens~fia ex cathedra como pastor
y maestro de todos los fieles. Creemos es decir consi-
d~ramos esa infalibj'lidad como verda'd reve]ada por
DIOSpara ser crefda por todos los cristianos Y jun to
a Ia dnfalibblidad del Papa, reconocemos en el sucesor
dt; Pedro al Pastor de todos, al Maestro de los hljos de
DlOS. Su palabra, aun cuando no sea dicha ex cathedra
no es una palabra cua'lquiera. no es una opinion mas'
es _la palabra d,el.Maestro universal, del Doctor de lo~
doctores, de'!n:axImo de los Teologos, del Supremo Pas.
tar de la Iglesia,
12. Unidad de la Iglesia y Ecumenismo
Creernos Que la Iglesia. fundada par Cristo Jesus y
par da cual El oro, es indefectiblemente una en la fe en
el culto y en el yinculo de la comunicn ierarquica.' Ya
no~ hemos .refer'ido a la unidad de la Iglesia en una an.
te:r:lOrocasron. nero no viene mal esta insistencia si-
gUlendo las .nalabras de 1a profesion de fe del Papa, por-
que esta umdad pertenece a 'la esencia de 'la Iglesia a la
naturaleza de la misma otorgada Dar su Fundador 'Dios
hecho Hombre. Y la Iglesia es Una bdefectible~ente
porque la palabra de Crj'sto es torlopoderosa infalible'
es la ~a~abra del. Verbo, Segunda Persona de'la Santisi.
rna Tnmdad. Umdad en la fe: de ahi la necesidad de la
purt;za de doctrina, de la fe fiffile, de la adhesi6n incan.
mO~lblea l~s verdades propuestas por b Iglesia para ser
creldas. Umdad en el culto: participaci6n de los sacra-
mentos, en el Sacrificio de la Misa en 'Ia oracion filial a
Dios, en, la adoracion devota a la 'Santa Hostia. Unidad
en el VInculo de 1.a comunion jera'rQuica: obediencia
pron!a, alegre, conflada y generosa a 1a Jerarquia de la
IgleSIa.
Esa un.idad de, 'la Iglesia no implica uniformidad. ASl
~os 10 dlce I.a form.ula de la profesion de fe: Dentro
Oe esla IgleSIa,Ia rIca vari~\la\l \I~rilos liturgicos y la
28
legitima diversidad de patrimonios teologicos y espm-
tuales, y de disciplinas particulares, lejos de perjudicar
a su unidad, Ia manifiesta ventajosamente. Dentro de
los limites que rnarca la unidad en la fe, en el cuIto esen-
cial y en la abediencia la unica jerarquia, Ia libertad de
los fieles en la busqueda de la santidad. en el ejercicio
del deber de apostolado, etc ... es intangible y merece c1
maximo respeto por parte de todos. Pretender una uni-
formidad entre todos los cristianos seria tanto como
lesionar la propia unidad, acabar COnla accion del Espi-
ritu Santo que actua sabre las almas. Esto, 10 vuelvo a
repetir, no quiere decir que cada eual pueda creer ,10
que Ie parezca conveniente: La fe es (mica para todos
los cristianos.
Reconociendo tarnbien fuera del organismo de la Igle-
sia de Cristo Ia existencia de numerosos elementos de
verdad y de santificacion que le pertenecen en prop ie-
dad, Nos abrigamos la esperanza de que los cristianos
que no estan todavia en plena comunion can la Iglesia
unica. se reuniran un dia en un solo rebano can un solo
pastor. La union can la unica Iglesia verdadera es la
tarea propia del ecumenismo. Una tarea a 1a que esta-
mas todos llamados a participar desde distintos puntos
de vista. Seiialemos uno de ellos, quiza el principal: vivir
con fidelidad la fe para ser 'luz que atraiga, faro que ilu-
mine. Si el deseo de todos los cristianos es bunion bajo
un solo Pastor, dioha uni6n solamente podra acaecer
mediante la creencia de todos en la verdadera Iglesia
de Cristo: la I,glesia Catolica. Presentar una faz Dura,
limpia, autentica de Ila Iglesia es deber ineludible de to
dos los que creen en Cristo Jestis.
13. Necesidad de la Iglesia
La Iglesia, continuacion y :prolongacion del Verbo En
camado, su Cuerpo Mistico, actua en cada individuo: 10
mismo que en la humanidad enter,a, la obra de la rede:;I-
cion. Par ella, par ila fina'lidad misma de la I~lesia, eo;
necesaria para la salvacion. Creemos aue la J glesia es
necesaria para salvarse, porque Cristo, HI solo Mediador
y camino de salvaci6n, se hace presente para nosotros
29
..
 en su manifestaci6n que es la Iglesia, Presencia reden-
tara de Cristo en la Iglesia, que es presencia redentora
en los hombres que por el bautismo se han incorporado
a los misterios de Cristo en la Iglesia.
La Iglesia no es solarnente una sociedad espirituarl a
Ia que es buena pertenecer, ni una sociedad espiritual
que ayuda. La Iglesia es la sociedad sobrenatural que-
rida por Dios para Ia salvacion del genero humano. No
es indiferente pertenecer a la Iglesia: la Iglesia es nece-
saria, as! 10 proclama una vez mas Pablo VI.
Perc el designio divino de Ia salvaci6n abarca a todos
los hombres; y los que, sin culpa per su par-te, ignoran
el Evangelic de Cristo y su Iglesia, perc bus can a DiGS
con sinceridad Y, bajo eI influjo de la gracia, se esfuer-
zan por cumplir su voluntad, conocida mediante Ia voz
de Ia conciencia, cuyo numero s6Io Dios conoce, pueden
obtener la salvacion, Dios se hizo hombre para salvar
a todos los hombres. Y fundo la Iglesia, Cuerpo Mistico
suyo, para que contlnuara su mision redentora en todos
los tiempos 'Y can todos los hombres. La redenci6n esta
acabada: Cristo, con su muerte en Ia Cruz, redimio a In
humanidad entera. Resta tan solo el aplicar esa reden-
cion a cada uno de los hombres. Apltcacion que se rea-
liza en la Iglesia par media de los sacramentos, y fuera
de la Iglesia, par el acatamiento de la voluntad de Dios
por media del recto cumplimiento de la conciencia. En
el caso de conocimiento del EvangeJio de Cristo y de
la Iglesia querida por El, la voz de la coaciencia inclina
al hombre a recibir la salvaci6n mediante su incorpo.
radon por el bautismo al Cuerpo Mistico de Cristo que
es la Iglesia. En caso de desconocimiento del Evangelio
y de la Iglesia, el mero cumplimiento de la voz de Ia
conciencia es suficiente para aplicarse Ja redencioa ob-
tenida par Cristo. Una voz de la conciencia que no es
puramente subjetiva, sino que responde a la ley inscrita
ea la naturaleza humana par Dios. No se trata de hacer
10 que cada uno cree pueda hacer, sino de acomodar la
I
conducta personal al plan de Dios sabre las criaturas
salidas de su mana omnipotente.
30
14. La Sagrada Eucaristia
La insistencia del magisterio pontifici? en los. ultimos
afios sobre la Eucaristia no debe pasar inadvertida para
los catcllcos. Una insistencia que [leva, por una pa:r:te"a
considerar la gran importancia de la Sagrada Eu~anst1.a,
centro y cumbre de los Sacramentos, para la vld,: ens-
tiana; por otra parte, esa insistencia l~eva .a considerar
nuestra actitud doctrinal sobre el rnisterio de la fe,
sobre la verdad de fe de la Eucaristia. Un pasar per .alto
las definiciones dogmaticas, un descuidar Ios termmos
del lenguaje, una imprecision inconscler~.te~etc ... pueden
dafiar la verdad sobre la Sagrada Euc:a~lst13,una verd3;d
inconmovible por ser una verdad definida por la Iglesia
como de fe.
Y en primer lugar, PaMo VI en su p:r:ofesi6n sotl~mne
de fe nos recuerda la ensefianzFt.tradicional, multisecu-
lar de la Iglesia sobre el sacrificio de 1a Santa Misa.
C~eemos que la Misa celebrada por el sacerdote y ofre-
cida por el en nombre de Cristo y de los ml~mbros de
su Cuerpo Mistico es el sacrlficio del Calvano que del
mismo modo que el pan y el VIllOconsagrados por eJ
Senor en la Santa Cena se convlrtieron en su Cuerpc y
Sangre que iban a ser ofrecidos par nosotros en la Cruz,
asi ta~lbien el pan y el vino consagrados por el s.acerdote
se convierten en el Ouerpo y la Sangre de Cnsto 010--
rioso, sentado en el cielo.
La Santa Misa es un sacrificio real y verdadero, un
sacrificio sacramental. Es el sacrificia ~e Cristo en .1a
Oruz repetido de modo incruento.y ba]o .l~s. espeOles
sacramentales. El mismo e idenhco sacnficlO de la
ultima Cena e'l sacrificio del Cuenpo y de la. ~angr? ?~
Cristo Glorioso. La Santa Misa es 1a ..or,:clOn ohcla
de la Iglesia por excelenoia, un acto publIco. Y 10. es
aun sin asistencia de fieles. No es, pues,_laoSanta MIsa
un acto de devoci6n privada: es acto. pu~hco .de culto.
La Santa Misa es centro y raiz de 1a VIda;l?tenor. de los
fiieles de la vida sobrenatural que. debe VlVlrel mlembro
incorJ,orado a Cristo por el bauhsmo, y que debe acre~
centar siempre y en cada momento. La l?ctur~ de la
Constituci6n Conciliar sobre la Sagrada LIturgla y de
3l
 l~ encic1ica de Pablo VI Mysterium Fidei nos ayuda-
ran ~s?bremaner<;L ~n Ia comprensi6n del gran misterio
salvffico del cristianismo.
Termina Pablo VI este par'rafo sobre 'la Eucaristia
aludiendo a 1<;L presencia real de Cristo. Y creemos
que la presencia del Senor bajo 10 que sigue aparecien-
do a nuestros sentidos igual que antes, es una presencia
verdadera, real r. sustancial, No es una mera presen-
Cia moral 0 mttica: la presencia de Cristo bajo las
especies de pan y ~e vino, los accidentes, es una pre-
s~ncla real, sustancial, verdadera. As! 10 ha ensefiado
siempre la Iglesia contra quienes han pretendido difun-
dir errores. Este ~s el dogma cat6lico: presencia real.
verdadera, sus~an,ClaI.[Cristo realmente presente en la
Sagrada Eucaristia!
15. Transustanciacion
I Ahora.!a ,expli~aoionde .la presencia real de Cristo en
fa Eucaristia baJ~ los accidentes de pan y vino, Cristo
no puede est.~r aSI presente. en este sacramento mas que
por conversion de la reahdad misma del pan en su
Cuenpo y par la conversi6n de la rea'lidad del vino en
su Sangre, queda:1do solamente inmutadas las propie-
~ades del pan y del vino, percibidas por nuestros sen 4 del vino en su Sangre; conversion admirable y singular
t~dos. Este cambio mister~oso es llamado por Ja Igle-
SIa . ~e ~nera :r;nl;IY aproplada, transustanciaci6n. Toda
exph.cacIOn teologlca que intente buscar alguna inteli.
gencla ell;~ste misterio debe, para estar de acuerdo con
1~ fe catohca, creer q.~e en la realidad misma, indepen-
dlente. d7 nuestro esplntu, el pan y el vina no ha dejado
de eXlstlr despues de la consagraci6n, de suerte que el
Cu~~po y Sangre adorab1es de Cristo Jesus son los que
estan des~e estos mo~entos realmente delante de nos-
~~ros. baJo las ~specles sacramentales del pan y del
VIllO. com? ~l Senor ha quendo y para asociamos a Sil
Cuerpo MIStICO.
Unas ~a1abras~ que no dejan lugar alguno para la
~uda. Cr:IStoesta realmiente ipTesente y nada de 1a rea-
hdad mlsma -sustancia en terminos filosoficos_ del
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pan y del vino permanecen despues de la consagracion,
Nuestra inte'1igencia no a'lcanza a comprender tamafio
misterio, puesto que realmente asf 10 es: grande y mi-
lagroso misterio. Conversi6n admirable y singular que
la Iglesia denomina acertadamente transustanciacion. Y
cuando eI espiritu humane pretende realizar investiga-
ciones intelectuales acerca del mlsterio de la presencia
real de Oristo en Ia Eucar istfa, debe atenerse a la
formula dogmatica de la Iglesia. Formula pensada y
proclamada para ayuda de .la fe. Formula que expresa
el misterio del modo mas exacto. Formula querida por
Ia Iglesia y que todos debernos aceptar para explicar
la Eucaristia.
Y no puedo menos que recordar la encic'lica Myste-
rium Fidei donde el Papa, con todo el peso de su
autaridad apost61ica -son palabras suyas- nos volvio
a insistir sobre dicho concepto. Mas para que nadie
entienda erroneamente este modo de presencia, que su-
pera las leyes de la natura'leza, y constituye, en su
genero, el mayor de los milagros, es necesario escuchar
docilmente la voz de Ia Iglesia docente y orante. Ahora
bien, esta voz, que constituye un eco perenne de la voz
de Orlsto, nos asegura que Cristo no se hace presente
en este Sacramento, sino por la conversion de toda la
sustancia del pan en su CueI1Po,Y de to-da la sustancia
a la que la Iglesia Cat6lica justamente y con propiedad
llama transustanciacion. En defirnitiva, llamadas cons-
tantes del magisterio de la Iglesia para 'la vivencia exac~
ta de la fe sabre la Euca'ristia. Una fe que no limita el
poder de la inte1igenda, sino que ayuda a esta para que
encuentre el camino por los rectos caminos, unos cami-
nos que el Espiritu Santo, Verdad Infinita. ha descu-
bierto a los hombres a traves de la Iglesia y de Sil
Magisterio.
16. Adoraeiou de la Sauta Hoslia
Ante tamafio misterio, ante tan relevante regalo de
1a bondad divina para can los hombres, ante 1a pre-
sencia real de Cristo Jesus en ]a Eucaristia, no cabe
33
J
sino corresponder en la medida de nuestras fuerzas.
Una correspondencia que se concreta en el arnor, en la
adoraoi6n: Reconocimiento amoroso de la divinidad de
Cristo, de su Arnor para con todos 'los hombres. Y el
Papa nos dice asi: La existencia unica e indivisible en
el cielo no se multiplica, sino que se hace presente por
el Sacramento en los numerosos lugares de la Tierra
don~e. s.e celebra la M}~a.Y sigue presente, despues del
Sacrificlo, en el Santtsimo Sacramento que esta en el
Tabemaculo, corazon viviente de cada una de nuestras
Iglesias. Es para nosotros un dulcfsimo deber honrar
y adorar en Ia Santa Hostia que ven nuestros ojos al
Verbo Encarnado a quien no pueden ver y que sin
abandonar el Cielo se ha heche presente ante nosotros,
Cri~to, Dios y Hombre verdadero, presente bajo las
especres de pan y vino sacramentales en la santa misa
despues de la consagracion. Presencia que perdura en
tanto perduran las especies de pan y vino. Cristo real-
mente presente en el Sagrario donde la Santa Hostia
se custodia para adoraclon del pueblo cristiano para el
dialogc arnoroso con nuestro Redentor Sacra~entado,
para comida celestial de todos los cristianos que no
hayan podido particjpar del banquete eucaristico. [Cris-
to, realmente presente en el Sagrario!
Y la piedad doctpinal del pueblo cristiano ha sabido
encontrar mil formas diversas de manifestar la adora-
ciO:l que se merece el Arnor Sacramentado. El Sagrario
centro vivo de las Iglesias, es lugar adonde acuden los
fieles para adorar la Santa Hostia, para visitarle para
hacer compania al Amigo Eterno que todo 10 puede,
que todo 10 consuela. Y saca en procesi6n solemne ia
Santa Hostia para adoracion del pueblo, para manifesta
cion de la fe recia y v,iril. Y reciben, los cristianos, can
gusto y suma adoracion, la bendicion solerone con el
Santisimo. En fin, mil formas diversas que el arnor ha
creado y la Iglesia ba difundido pOl' el orbe todo.
Cristo Sacramentado, el Hdjo de Dios hecho hombre
y rea'lrnente presente en la Eucaristia, en el Sagrario
donde se custodia la Santa Hostia es el centro de la
vida cristiana. Fuente de donde ~ana la vida eterna
~erece todo~ !os. bonores. La fe siempre viva y cre:
Clente del cnstIamsrno se fortalece en la Eucaristia.
34
17. EI Reino de Dios
Confesamos que el reino de Dios, iniciado aqui
abajo en la Iglesia de .Cristo,.no ,es ,de este mundo,
Una idea clara para 'la VIdaordmana esta que Pablo VI
propane a nuestra con~ideracion de crlstianos, ansiosos
de alimental' nuestra VIda de fe en la f~ente segura del
magisterio de la Iglesia. 1 reino de ~lOs es una reali-
dad presente y multiples yeces anunciada eI?-el Evan-
gelio poria palabra de Cristo. El remo de Dl~S es una
realidad presente Y futura; presente Y en contmu.o per-
feccionamiento Y progreso; presente, porque el remo de
Dios ha side constituido ya entre los hombres par la
muerte en la C'fUZ, porIa accion salvadora de Cristo
Redentor; Y al misrno tiempo una r~~ltdad futura, por-
que el reino de Dios, que es la poscsron perfecta y total
de la felicidad Y el acatamiento absoluto de la voluntad
de Dios Omnipotente, solarnente se alcanzara ple~a-
mente en la vida eterna, en el cjelo. El remo de. DlOS
es Interne, invisible, es decir, el relno de la gra~Ia .en
las almas: y es social, visible! en cuanto que coincide
can la Iglesia fundada par Cristo en la TIerra. La Igle-
sia es el reino de Dios presente entre los .hombres en
continuo progreso hast~ alcanzar la plemtud e~ los
cielos, en la perfecta btenaventuranza de la glona ce-
lestial.
Y siendo la naturaleza del reino de Dios de est~ IJ?0-
do, la posicion del cristiano en la Tierra s~, dehmlta
claramente. He aqui las palabras de la profeslOn d.e fe:
Sin cesar de recordar a sus hijos, que elIas .no tlenen
una roorada penrnanente en este mundo, les ahent';l tam-
bien en conformidad can la vocaci6n y los med'1Osde
cad~ uno a contTibuir al bien de su ciudad terrenal, a
promove~ la justicia, la paz Y la rfraternidad entre los
hombres, a prodigal' la ayuda a s.us hermano~, en par
ticular a los mas pobres y desgraclados Efectlvamente.
ll
el cristiano tiene Sil morada definitiva en el ciela, al
cual ha sido Hamado gratuitamente pOl' la bo~~ad
divina. Pero la Tierra es el lugar de paso Y de sanhfica-
ci6n es decir de consecucion de la perrnanente Y eterna
mor~da. Un l~gar de paso que no implica, ni muchisima
35
menos, desprecio, Todo .10 contrario, la Tierra y todas
sus consecuencias han sido creadas por y para el hom-
bre,_ para que cste las convierta en trono de Cristo
Jesus, primogenito de tcdas las criaturas. Y cada uno,
de <;t-c;uen:l?con su vocacion, debera contribuir a esa
glor'ificacion !errena de Cristo. Y a los laicos, por es-
pecial vocacion, Ies corresponde, nos recuerda el Vati-
cano II, la configuraciori de 'las realidades terrestres
la configuracion cristiana de la sociedad. Por propi~
vocacion, no por mandato jerarqttico.
18. La Iglesia y el mundo
Un olvido de la, naturaieza de la Iglesia puede llevar
a una falsa consideracion de la misi6n de la Iglesia
con respecto a'l mundo y a la sociedad. Un olvido que
puede balancear'se entre los dos extremos. Un desencar-
n.ado esplritualtsmo, false espir'i tualisrno, y un exce-
SIVO temporalismo, falso temporalisrno son estos dos
extremos .. Y, como siempre, en cl justo medio 1a exacti-
tud. La mte~sa solicitud de la Iglesia, esposa de Cristo,
por las necesidades de los hombres, por sus alegrias y
esperanzas, nace del gran deseo que tiene de estar pre-
sentes e?t~e ellos para iluminarles y juntar a todos en
EI, su umco salvador. Pero esta actitud nunca podni
suponer Cl;ue.Ia ~glesia se conforme con las cosas de este
mundo, ~I dIsmmuya e~ardor de la espera de su Sefior
y del Remo eterno. NI una actitud, ni la otra.
Vnas palabras diatanas pueden servirnos de marco
pa~~ 1a comprension de la verdad expuesta en la pro-
feslOn de fe. No hay otro camino, hijos mios: 0 sabe-
mos encontrar en nuestra vida ordinaria al Sefior, 0 no
10 en.contraremos, nunca. Por eso puedo deciros quI;':
n.ecesl~a nuestra epoca dev;>'lver -a la materia y a las
s~tuaclOne~ que parecen mas vulgares- su noble y ori-
gmal sentI do, ponerlas al servicio del Reino de DiGS
espiritualizaIiIas, hacien~o de elIas medio y ocasi6n d~
nuestro encuentro contmuo can Jesucristo. Las pala~
bras .p~rtenecen a la homilia pronunciada por Monseiior
Escnva de Ba~aguer en Pamp'lona, en el mes de octubre
del pasado ano. La presencia de la Iglesia entre los
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hombres, y su solicitud por ellos no !l~ne otro afan .que
comunicar a todos el enensaje salvifico de Jesucnsto,
que santificar, elevando, tod.as las cos~~. Es, pues, una
presencia real y al mlsmo, tiempo espir'itual. ~on otras
palabras, la Iglesia, a traves de sus hIJ.OS,~sta presente
en todas las situaciones humanas para iluminarlas todas
con Ia luz de Cristo y hacer saber a los hombres ~I
destino universa'l de las cosas y los seres. Presencia
que realiza mediante Ia transformacion cristiana de
todas las cosas, transformaci6n que no es otra cosa
sino el perfecto cumplimiento del fin para el que fue-
ron creados cielos y tlerras, seres inteligentes :r seres
inanimados. EI cristiano se encuentra con Jesucristo en
las cosas de cada dia. Encuentro con J esucristo y ~as
cosas de cada dia, he aqui los dos poles de una VIda
autenticamente cristiana. Des polos en modo alguno
contrapuestos, sino, par el contrario, perfectameme
compatibles.
19. La vida eterna
Creemos en 1a vida eterna. El fin del hombre, aquel
por el que ha side cr:eado por: Dios, es l~ visi6n perfe~ta
de Dios en la glona celestIal. Despues de esta VIda
terrena la otra, la eterna. El alma inmortal del hombre
conoce;a la belleza infinita de Dios, y despues de la
resurreccion de la carne verdad de fe definida como tal
por la Iglesia, alma y' cuerpo gozaran de las delicias
del cie10. Creemos que las almas de cuantos mueren
en gracia de Cristo, igual .las que todavia deb en ser
purificadas en el purgatorIo, como las que desde el
instante en que dejan los cueI1pos son llevadas por
Jesus al paraiso, como hizo can el Buen Ladron, consti-
tuyen el Pueblo de Dios mas alIa de la muerte, la cual
sera vencida definitivamente el dia de ,la resurreccion,
cuando estas a'lmas se uninin de nuevo a sus cuerpos.
Las almas que mueren en gracia de Dios y que no
necesitan purificaci6n al.gt;J-na,van a'l ciel0. ~quellas. 9ue
necesitan antes de la VISIon perfecta de DIOs, punfIca-
cion va-d al purgatorio. El purgatorio es verdad de fe
defi~ida por la Iglesia, y durara tan s610 hasta e] dia
37
 del juicio final, dia en que la muerte sera vencida par
Cristo de un modo hlstortcamente definitivo. Nada dice
~a profesion de fe direetamente del infierno, aunque sf
indirectamente. Aquellas alrnas que mueren sin Ia gracia
d~ Cristo no pueden verla gloria de Dios, y, por con-
srgurente, seran eondenadas al infierno. El infierno,
lugar de condenaci6n etesna, es doctrina clara y conti-
nua del magisterio de 1a Iglesia. Pero no por ello los
cristianos deben temer: son muohas las gracias divinas,
y grande la esperanza para vivir con temor, algo im-
propio de los hijos de Dios. Mas no habiendo temor
la justicia divina debe haeernos reflexionar. Una justi:
cia 'que premia a los buenos y castiga a los malos.
Creernos que la multitud de aquellos que se encuen-
tran reunidos en torno a Jesus y Marfa en el paraiso
forman da Iglesia en el cielo, donde, en eterna biena-
venturanza, ven a Dios como es y donde se encuentran
asociadas can los santos angeles al gobierno divino
ejercido per Cristo en la gloria, intercediendo par nos-
otros y ayudando a nuestra Plaqueza mediante su soli-
citud fraternal. Las palabras del Papa dan fortaleza a
la continua luoha del cristiano en pro de la consecuci6n
de la santidad, vocaci6n universal del cristiano. La Igle-
sia de'~cielo ayuda a la Iglesia de la tierra, a la Iglesia
peregnnante, que espera Ja gloria ~terna.
20. La Comuni6n de los Santos
Termina la profesi6n solemne de fe de Pablo VI can
unas palabras dedicadas a la Comunion de los Santos.
La Comunion de los Santos es una verdad que consti-
tuye uno de los articulos del Credo. Consiste en una
uni6n intima 0/ en un mutuo infllujo entre los miembros
de la Iglesia militante, purgante y triunfante en la tie-
rra, en el purgatorio y en el cielo. La Comuni6n de los
Santos tiene como fundamento el hecho del Cuerpo
Mistico de Cristo, Cuerpo Mistico al cual pertenecen en
sentido ampEo todos los hombres, y en sentido estricto
aquellos que viven de la fe y de la caridad, aquellos que
estan unidos a Cristo par el bautismo. Los Sacl'amentos
consolidan la uni6n de los santos, ya que los Sacramen-
38
tos nos hacen participes de la divina naturaleza median-
te la gracia. .
Las paqabras de la profesi6n de. fe dicen asf: Cree-
mas en la Comuni6n de todos los fieles de C~ISto,de los
que aun peregrinan en la Tierra, d~ los difuntos que
curnplen su pur'ificacion, de los bienaventurados del
cielo, formando todos juntos una s~la Iglesia: y cree~os
que en esta Comuni6n, el. Amor Misericordioso <!eDIOS
y de los santos escucha siempre nuestras 1?~eganas,co-
mo el mismo Jesus dijo: Pedid y reciblreis. De e;s~a
forma, can fe y esperanza, esperamos la resurreccron
de los muertos y la vida del mundo futuro.
La resurrecci6n de los muertos .. Es ~.mave;d~d de ,fe
definida. Todos los cuerpos resucltaran. el ultimo .d~a.
Las almas se uniran a 'los cuerpos propios y recibiran
asi el premio 0 el castigo. .
La vida del mundo futuro. Las almas inmortales de los
hombres despues de esta vida pasan a la VIda futura a
gozar de Dios, 0, si en justo castlgo son condenadasva
sufrir en el infierno. Existe una VIda futura y 1a Iglesia
ast 10 ha definido.
Benditc sea Dios, tres veces, Santo. Amen~. Con es-
tas palabras termina la profesion. de fe de Pablo VI. ~
can estas mismas palabras termman;lOs nosotros m~e.'s-
tros comentarios. No hemos pl'etendI,do otra. cosa sma
divulgar el texto rpontificio, hacerlo mas aseqmble. Nues-
tra intencion era, pues, buena. (Lo.s resu1ta~os? No so-
mas quienes para juzgarlo. EI Dws BendI!O 1?or los
siglos, el Dios tres veces Santo nos acompan~ Slempre,
en todas las aceiones, en nuestros pensamIe~tos, en
nuestras obras. Y la petici6n constante, la oracI6n sere~
na se eleva desde nuestros corazones a nuest~o Padre
Dios: s610 asi conseguiremos la fe que la Ig~esIa matey-
nalmente nos transmite. Una fe qu~ necesltamos mas
que nunea para ofrecer a los hombres el verdadero ros-
tro de Cristo.
39

III. LA COMISION EPISCOPAL PARA LA
DOCTRINA DE LA FE A TODOS LOS
CATOLICOS DE ESPAiil"A
E1 Epi!SCopaido espaiiod, en su ultima Asamblea plenana, ha
encomendado a 118. Comisdon Episcopal para Ia Doctrina de la
Fe a'a presentacion a los cat6licos espafioles del Credo del
Puel:Jlo de Dios pronuncdado recientemente por el Sante Padre
en nombre de todos los pastores y toaos los tieles en Ia so-
Iemne oca.s16nde ~a clausura del Aiio de I1a Fe. Cometido que
esm Com.i.si6n Episcopal cWllple gustosamente en nombre de
todo el Episcopado espanal ry recogiendo su comun sentil'.
Los Obtsnx>s espaiil()les, al ,hacer nuestra esta profesi6n de
fe, sentdmos 'toda .Ia mohs de iI'atificarr asi nuestra comuni6n
jer3J'quica con el suoesor de Pedro, ry, desde esta unidad en
la fe, invitamos a todos JOBsacerdotes que COl1aboran en nues.
tro rn.inisterio pasuO'raJ.y, a 'todos los fie1es que han sido en-
comendarlos a nuestra SOIlicitJudapost6llca, a que reoiban este
Credo en su coraz6n y Stl mente. 10 hagan SU(yoen [a alegria
y firmeza de su fe, 10 Jean y estudien atentamente y 10 reciten
con frecuencia, a ser rpoSiiblleen com'l1n, pam manifestar de
este modo Ja unidad de nuestro creer.
Can intima agradecimiento a Dios nuestro sefior comproba~
mas que, tma vez mas, se iha ITevantado Ja voz de Pedro. en
su sucesor, para confiI'IllilJr ]a fe de sus he:rnnanos: Sim6n,
Simon, mira qUe Satands os ha reclamado para zarandearos
como el trigo; pero Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe
no desfallezca. Y tli, cuando luego te hayas vuelto, conjirma
a tus hermanos (ILe. 22, 3133). Viene igu.ro1mente a nu.estra
mente el pasarje evangelico. citado tambien en Ja introduccion
de este documento por e1 santo Padre: En cesarea de Filipo,
JesUs pregunta a sus tld.sc1ipuJ.os: iQuien dicen los hombres
que es el Hijo del Hombre? POr encima de Jas opiniones hu-
manas, Pedro proolama iSU fe: Tu eres e1 Cristo, e1 Hijo de
ViaS' vivo. Y Jesus ae '1'esponde: Bienaventurado eres tu. Si-
m6n, hijo de Jontis, porque ni la carne ni la sangre te 10 ha
revelado, sino mi Padr.e que estd en los cielos (Mt. 15, 13-17).
Asi, tambien hoy, e1 Santo Padre, en medio de la algarabia
40
de sas m.tl Ideologfas humanas, ha proolamado su firme testi-
monio a ta Verdad divina confiada a Ja rgtesta, que no es
producto de Ia intellgencia humana, sino revelacion definLtiva
de nuestro Padre por media de Sill Hljc, Jesucristo, nuestro
Sefior.
Para que ei estuddo y la recdtacion de este Credo os sea
mas rructuose, deseamos, querldos eujos, explicaros, aunque
sea brevemente, cual es el valor y el sentido de esta profe,
sion de fe.
Que es un credo
Permitidnos recordaros algunas nociones fundamentales de
nuestra 1:13con palabras tomedas del reciente concmo.
1. [,a Reve1aci6n, per media de Ia cual Dios ha querido en
BU bondad y sabidurfa, manifestarse a Si mismo, y sus pIlanes
de salver er thombre (Constituci6n dogmatdca sobre la divina
revelacion, Dei Verbum, mtm. 6) ha tenido JUg6r a 10 largo
de un deeurso de sigllos m8diante obras Y lPSilabras intrinseca-
mente ligada:s entre si, constituyendo 110 que llamamos Historia
de saIvaci6n, qUll oulmina en Cnsto, mediador y plenitud de
tooa lao Rev~acion, en quien 'resp]ande-ee toda l1a verdad. pro-
fUflda de DIOS ry de la saJvacion del hombre (Dei Verbum,
numel'lO 2).
Dios ha querido que ao que habia lTeve]ado para salvaci6n
de rtOidos Jos pue1Jl]os se conser;vara integro y fuera transmi-
tJi.do a todas las edades. Por eso. Cristo !nuestro Sefinr dio
mandata y autoni.datl a los ApOstones para enseiiarr Io que E~
mismo habia ensefiado. Los Ap6stoles, con su predicaci6n,
transmitieron de par]abra 10 que habfan aprendido de las obras
y lpalabras de Cristo y 10 que el Espiritu Santo Jes ensefi6.
Adema.s, los mismos Alp6stoles y atros de BU generaci6n pu-
sieron por esCI1ito e1 Mensaje de sa]vaci6n inspi'rados por ell
Espiritu Santo (Dei Verbum. inUrn. 7).
2. Esta predicacion oarpostolica, e:lqJresada de un modo es-
pedal en los libros sagrmdos, se ha de conservar por trans.
mision continua basta e] tiin de qo.s tli.empoo, para cumplir
asf ell mandata salvifico de Cristo (Dei Verbum, mim. 8). Esta
transmisi6n se realiza mediante una misterJosa. y eficaz asis-
tencia del IDspfritu Banto, Aqueo. que eI1SBfia a los A/p6sbolles
tv a J6 L"gJesiaito:da v.erdad (In. 16, 13). Par eso, esm Tradicion
aposto1ica va oreoiendo en la IgI1esia con [a ayuda del Espiritu
Santo; es decir, creee Ia comprension de [as palabras e ins-
ti,tuciones !transmit:idas (Dei V'erbum, nlim. 8). Par otra parte,
esta transmi&i6n se oump.le con fude1idad. il'igurosa, que ga-
rantiza el univoco y estab1e sentido del Mensaje d;vmo, gracias
a Ja insustituiible y rprovidencia!l. funci6n ded magisterio ecle.
41
siastdco confdado al Colegto episcopal bajo su Cabesa. el
Papa (a.locucion del Papa en na audiencia gen~aJ. del 12 ~e
enero de 1967, Ecclesia, niim. 1.328, pag. 9). EfectlVamen~e~ solo
all magisterid de Ia .Iglesia ha ~ido encom~o el mICflo .de
Interpreter autenticamente la paua~a de DIOS, O!al
(Dei verbum. num. 10). Perc el magtsterto no esta PO! encama
escrita
de, J.a Pa.Iabra de Dies, sino a SU S~ClO, para ensenar pura-
mente Io transmitido (Dei Verbum, num. 10).
La Trartiai6n y da Sagrada iEscritrura constituyen el deposito
sagrado de la PaD.abra de Dios coIl!fiado a 1a Iglesia. De este
depOsito de lao fe saca eJ. malgisterio todo .Io que propo~e como
revelado poT Dios para ser creido (Dei Verbum, n1.1lI!. 10).
3. lAhom bien, cU'Illpliendo su misi6n y desde los corrue?Zos
rnismos de la vida de 1a Igllesia, J.os que han desempeiiado
en ella da funcion magistel"ioo se han preocupado, por mzo-
nes pastorales, de proponer en f6rlII1"l;ll1asbreves y concisas
a ,los que .recibian [a fe y a todos los fieles en general, 1a ~us-
tancia de 10 que habia de ser creido como revelacto por DlOS.
Asi naci6 a1 mas antiguo y venerable de nuestros 9redos,
e1 ,llamado Simbolo de loS' Ap6stoles, que los catecumenos
debian rec'itar el ilia de su ibautismo. Es eI Credo por excellen
cia. ea. que todos hemos aprendido en nuestros catecismos y
sabemos de memoria.
~steriormente y con el sUI1gir de las grandes herejias (atria
nismo) el magu.sterio eclesiastico sinti6 la necesidad de for~
mUllar 'de nuevo solemnemente eil contenido de la 1e de la
IgJesia en e1 Conciflio de Nicea (ano 325), con espeoial atenci6n
e. ~a divinidad de Jesucristo ry del Espirttu Santo. Este Credo
fue perfeooionado por el Concillo I de Constantdno,pla (aiio
381), ry por ello se 'Sue-Iedenomin~r Simbolo Niceno-Constarz.,.
tinopoli'tano. Es el Credo que reOJ.tamos ahoo-a en J.a celebI'9r
cion de aa miBa.
Existen ademas otros Simbolas 0 iprofesiones de fe, como
el Hamada SimboZo Atanasiano, eI del Concillo XI de Toledo,
1a profesi6n de fe tridentina, etc.
Pero en sintesis podemos decir que tul Credo es sienl[pI'e
como 'tul resumen' de Ila fe de Ja Igl1esia, 1a expresi6n en
f6rn1.1.1l1asbreves y concisas de ao sustancial de las ve~ades
reveladas que el Magisterio eo1esiastico propane 'RutentlCa y
autordzadamente a los lfieles para ser creido como revelado
poT Dios.
El porque de e'ste Credo del Pueblo de Dios
1 iEI santo Padre nos mdica ex(plicitamente que a1 haeer
es~ ipIOfesi6n de fe consciente de la inquietud que agita en
relaclon con la fe ciertoS' ambientes modernos, 'lamentando
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que algunos catclicos se dejen llevar de una especie de pasi6n
porl el cambw y la novedad.
A nadde se oculta. .en erecto, que ,por csusas diversas, aJrgu.
D!&S cdertamente mUIY procundas, se ha producido entre los
files una especie de desorientacion 0 extrafieza en el mundo
de la fe en que se, hallaban Instelados, una como inseg;urridad
sabre que es [I() que .debea ,creer. como revelado por Dios y
prcpuesto 'Como tal per ~a Iglesia
.2. No Se podria negar que 130 contusion entre los fieJes
muohas ve~es ha sUrgitlo del 'l:llisma: .noble afan COn que 811~
gwlos han mtentado haoer accesible 'la fe cristiana al hombre
de nuestros dias. Sepa injusto, atulque no hubieran acertado
~ sa empresa, 0 lnCiLuso errado, culparles illdistintamente
sun rvallorar de ,mooo positivo sa ,generooo, apost6lico y cierta~
mente necesano eSifuerzo.
lAnte un mtmdo en protiundisima transforrrnacion la Ig.lesia
tenia que sentir la wgencia de que su mensaje 'llegara de
una .m~era mas adaptada a 1a mentalidad, a las angustias y
sufrlmlentos. del hombre de nuestro tiempo. Era. su deber
o~o nos dIce elf Santo ~a.d.re: La Iglesia, c,iertamente, tiene
stempre el deber de conttnuar <su esjuerzo para profundizar y
pre~entar, de una manera cada vez mas adaptada a las gene~
rC;lcwnes que se suceden, los. insondables misterioS' de Dios
rwos para todos de jrutos de salvaci6n. '
"
.: 3. Era, quiz,a, humanamente inevitable que este colo5al1 es-
f,~erzo de agglOrnamento, que ha encontrado su fuerzs. cata-
hzad~ra en el C~ncilio Vatioano II, entranara en si riesgos
Y a>eligros. El EplSCOpado aleman los ha precisado can estas
I;>aUabras: En el intento de hacer mas inteligible a nuestra
epoca y al mundo ideol6gico de hoy el signijicado de La je
se co~ienza a d~r del contenido y de la legitimidad e inter:
pretact6n de ll!- mlsma je. Y al volver a examinar y expresar
con u~ lengua1e nuevo. las verdades antiguaS', se corre a veces
el rpeltgrc: de falsear a d:ejar de lado 'el contenido, que parece
empequenecers~, 'Las mlSmas verdades reveladas. que se de.
ben' c~ervar mtegras, parecen experimentar sacudi'das y las
eX1?enmentan a ~ceS' (Pastoral colectiva del Episcopado ale-
man, 22 de Sl])tlembre de 1967 ''lEI mensaje cristiano hoy"
en Folletos "Mundo cristiano", ~um, 65, pags. 10.11).' ,
4. ~!ente a .aos pehgros ipaJra tla fe que esta grave situaci6n
de orlSlS doctnnal encerraba en si, Ja voz de a1arma del Santo
adre ~,resonado :incansable COn pauabras claras y hasta a
veceB.. dinamos, duras. Baste reoordar algunos ejemplos. En
la ffilSIm,!L eXlhor:taei6n apostolioa., ,con ia que el Papa anuncia-
, ba el Ano de la Fe, decfa: Y mtentrlLS 'decae ~ sentido reli-
gioso entre los hombres de nuesrtro tiempo, privando a la Ie
de su fundamento natural, opiniones exegriticas 0 teo16gicas
tOmadas muchas veces de las mas audaces, pero ciegas liloso-
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lias protanas, se insinl1an aed y aUa en e1 campo de La doc-
trma cat6liea, sponietuia en duda 0 aetormanao el sentido ob-
jetivo de verdades autorizadamente ensenaaas por La Igl.esia,
y con ez pretexto de adaptar las ideas retiqiosas a La mensa-
lidad del mundo moaerno. se prescinde de La guia del ma-
gisterio ectestosuco, se da a La Stpeculaci6n teol6gica una
direcci6n radicalmente histo1"icista, se tiene la osadia de aespo-
jar el testimonio de la Sa,grada Escritura de su cardcter
hist6rico y sagrado y se intenta introducir en el pueblo de
Dios una mentalidad que llaman "posconciliar", que del Con-
cilia deja a un lado Ia lirme coherencia de sus amplios 11
magnificos 'desarrollos doctrinales y legislativos, con e1 tesoro
de ideas y de normas practicas de la Iglesia, para despojarlas
de su eSlPfritu de fidelidad tradicional y para di/undir
ilusi6n de 'dar de'l' eristianismo una nueva interpretaci6n, ar-
bitraria y esteril (Ecclesia, mim. 1.331, pag. 9).
5. Ell 15 de abri[ de 1967, deeia a [a Conferencia episcopal
italliana:l Alga extraiio y doloroso estd sucediendo no sOlo en
la mentalidad pro/ana, arreligiosa y antirreligiosa, sino tam-
bien en el camrpo cristiano, sin excluir el cat6lico y a menudo
casi par' inescrutable espiritu de voragine (Is. 19, 14), inclwso
entre aqueUos que conocen 11 estudian la Palabra de Dios;
viene a menos la certeza en la verdad objetiva y en la capar
oidad del pensamiento humano de alcanzarla; se altera e1
sentido de Ia fe unica y genuina; se admiten las agresiorres
mas radicales a verdades sacrosantas. de nuestra doctrina,
siempre creidas y profesadas IJJOrel pueblo cristiano; se
pone en tela! de juicio todo dogma que no agrade y que exi:ja
el humilde obsequio de la mente para ser aceptado; se pres
cinde de la autoridad insustituible y providencial del magis-
terio, y se Ipretende conservar el nombre cristiano Uegando
a las negaciones extremas de todo contenido religioso ..., la
moda hace ley mas que I.a verdad; el culto de la prapia
personalidad y de la propia libertad de conciencia se reviste
del rruis irresponsable y servU gregarismo; no se obedece
a la Iglesia, pero se da facil credito al pensamiento de otro
y a las audacias irreverentes y ut6picas de Ia cultura corMen-
te, a menudo superficial e irrespcmsable (Ecclesia, ntim. 1.335,
pagin. 13).
6, iDirigiendose all Sino:do de Obi~os, el 29 de sepmembre
de 1967, el Santo Padre se eJaP.resaba en ~os si.guientes rermi-
nos: La soLi'citud poT la /idelidad 'doctri1U1l, que fue al co-
mienzo del reciente Concilio anunciada de una manera tan
solemne, debe, por esta mismo, guiar este periodo nuestro
posconciliar y con tanta mayor vigilancia rpor parte de quien
en la Iglesia ha recibidQl de Cristo el' mandato de ensefiar. de
defender su Mensaje y de custodiar el "dep6sito" de la fe,
euanta rruis numerosos y mas graves son los peligros que
44
hov la amenazan; peligros enormes. a causa de ta orientaci6n
irreIigioso: de. la m.entalidad moderna y peligros insidiosos
que del interior m%STf!Ode la Iglesia se ,insinl1an por parte
de maestros y de eecntoree, deseosos, si, de dar a la doctrine
catolica una nueva exoresum, pero a menudo mds deseosos
de acomodar el dogma de la te a~ pensamumto y al lenouaie
p'rofano que de atenerse a la norma del maqisterio eclesuis-
tic? de/ando as'i libre cu..rso a la opini6n de que, olvidadas las
eX%gencuLsde la ortoaoua, se pueden escoqer lasl verdades de
la te que, a. luicio de una instintiva pre/erencia personal,
parec61!- .ad~%s'tbles, rechazan:i1o las denuis, como si se pudie-
sen retmndtcar los derechoS' de la conciencia moral libre y
responsable de sus actos, frente a los derechos de la verdad
sobre t?do ~os de la divina re~elaci6n (cf. Gal. 1, 6-9), 0
como St pudtera some terse a revzsi6n el patrimonio doctrinal
la
de la I gresia para dar al cristianismo nuevas dimensiones
ideo~6f1icas, Trfuy diversas de las teol6gicas, que Ia genuina
tradwz6n delme6, con inmensa reverencia al pensamiento
de Dios (Ecciesia, ntim. 1.360, pags. 5-6).
_7. En eI Sinodo de O~po~, !I'lUJlidoen octubre del rpasado
MO en Rama. la relaclOn final. de la Comisi6n constituida
para un nuevo. examen ~el te~a Las opiniones veligrosas! ac-
tuales y el ateismo, definfa asl ~a actuaJ situaci6n: Sin em-
bargo -y esto es muy de lamentar, como muchoS' Padres lo
han adVrtido-, en algunos lugares las cosas han llegado a
tal pU1J-to q1.!-!yfl no .se trata S'Olamente de una sana y fruc.
tuosa tnve~ttgacu517J;0 de unos intentos legUimos de adaptar
la exposiet6n de La doetrina tradi'Cional a las nuevas necesi
clades 0 a las condiciones de Ia cultura maderna sino de
novedades indebidas. de falsas opiniones, mas aun: de erro
res en ~a fe, puesto que las verdades de la Ie se entienden 0
Se eXJ?lzcan falsamente, abandonando, en Ia progresiva inte-
ligenc.za de la doctri11a, su necesaria continuidad. De modo
especw,l se lamentaron los Padres de que algunos pangan
realmente en duda.. cil!rtas verdade8' de la fe, entre otrus las
reterentes al. conoctmumto de Dios, a la persona de Cristo y
su resurrecct6n, a la Eucaristia, al misterio del pecado origi~
nal, a It!' o.bjetividad permanente de la ley moral y a la per-
petua mrg'tntdad de Santa Maria. Procede de ahi un estado
doeinquietutiy de ansiedad en lla Iglesia, tanto entre los fieles
cOTf}Oentre loswpastores, y q. conseeuencia del mismo. sufre
dana no pequeno la vtda esptritual del Pueblo de Dios (Eccle-
S'ia, mim. 1.364, rpag. 15).
,El mismo Sfnodo de Obispos arprob6 ~a rpetici6n a ~8j Sede
Apost6lica, ofdas [a'S Conferencias episcopales de una deaIa.
TaCi6n positive. 'Y pastoral sobre aas cuestiones'referentes a la
actual problematieB: doctrdnaJ. para di~ con segun'dad 1a
Ie del Pue!jJo de Dios (Ecclesia, nUrn. 1.364, pag. 21).
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 8. El Ep1scopado mundiad se h~ !hecho eco .repetidas veces
de las inquietudes .y. ansiedades :del Santo Padre con doou-
mentes colectevos !publioados~ can motive del Ano de la. Fe.
Asi, per ejernplo.. el episcopado suieo (Eccles'ia num. 1.373,
pagdna 15), e~ ncrteamerlcano <.~cctesia, nums. 1'.3761.379),el
belga (Bcctesta, num. 1.385, pag. 29), el Italiano (Ecclesia,
mimero 1.386, pag. :;U) .. el aJ1~rru.m (Bcclesia, num. 1.380, pagt-
na 15), el espafial (Ecclesia, nurn, 1.346, pag. 23), etc.
9. iEn conclusion, creemos que el motdvo taltdmc y mas
honoo que ha ipresidido la .redacci6n del presente Credo. es
la voluntad inquebrantable de jidelidaCD al depOsito de la je.
La fe es IfidelidaJd y obediencia lJ. Ja Palabra de Dios, y siem
pre existe un peligro de infidel!i.dad 311 inte,fipretar con pala
bras thrumanas Ja' Pahtbra inefaMe que nos 'ha side revelada.
Al aferrarnos a' nU6st:r:.as'jIX:lbffiS ':pailabras -humanas, eon las
que intentamos interpretar aa Patlabra d{vina, corremos el
riesgo de sustituilr el Mensaje (hvino de salvaci6n por una
sabiduria; humana. Ha sido est9, una tJentaci6n aue ~a I~lesia
ha expel'limentado desde Jos comienzos de- su existencia con
los movimientos gn6stJicos, y ,se podria decir que todas las
heI1ejias que han surgido a,.1o largo de su ihistoria han side
un intento de hacer mas comprensible a ~a inteligencda hu
mana la Verdad div:ina. En ed [-ondo, es la sober:bi6 de la vida
la que nos neva a quarer domeiiar con fluestrn inteUgencia:
l?oinescrotable e insonda~e ,sabiduria de IHos, que se ooultoc
a ,los sabios y entendidos ry se revela a la gente sencilla
(MIl. M, 25),
Caraeteristicas .de este 'Credo
1. !Ell Credo del Pi\.leblo de Dios es, ante todo, una exposi-
oi6n posiUva de nuestra fe. Muahas veces, en el pasado, e:l
magisterio eo1esilistico se habia visto obligado a usar un len
guaje que.podriamos decj,.rlnegaltivo-~ condenando errores y
demmciando desviaciones dootrinalleS'. EJ Santo Padre no ha
quert1iopromulgar. un nu~ Syllabus ni exig~r un nuevo jura
mento antimodernista. No se (ha limitado 'a alertar a1 pueblo
de Dios ante l'os errores oootrinales que se difunden mas 0
menas abierta u ooultamente. Ha iPTefe.rido convocar a todas
las ovejas del gran rebafio de ,la, Iglesia para que se abreva-
ran en .las aguas [impiai5i y tmnsparentes de ~a doctrina sana
y Itradicionatl. Ha buscado rra fOO,Z y la tranquilidad de todas
aquellas almas fieles que se debatian en la .turbaci6n y perple-
jidad, proponiendoles una nueva, perro siempre la misma,
profesi6n de Ife.
Nada de condenaciones, nada de anatemas, sino una iinvLta-
ci6n serena ,y finne, hecha a todos [as creyentes para que
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manifiesten 5U adhesi6n .a ila fe de Cristo, propuesta per la
Iglesia a traves de J8I voz del sucesor de Padro.
2. lEI. Santo Paq're rha dicho que este Credo, sin ser una
dejinici6n d.Qg'l7Uitica propiamente dicha, recooe en sustancia.
y ee alg1lp, aspecto- desarrollado en consonancia con la condi-
ci6n espiritual de nuestro tiempo, el Credo de Ntcea, el Credo
de la inmortal Tradici6n de la santa Iglesia de Dios.
No- se trate. pues, de una definioi6n dogmatlca prcplamen-
te dtcha, perc si de una palabra mas solemne del PaJpa, como
el mismo 'dice, pronlIDciada er;l Ul'la ocasi6n soJemn.e y can
ia intenci6nr de pro}Xmer a todos los pastores y fieles Ja ver-
dadem fe de aa Ilglesia. No cabe Guda que el Santo Padre
ha procuraido abribuir a sus [patlabras una autoridad casi vecina
a 1a de 'UD. dooumento ex cflthedrq,. Las mism8.S caracteristi
cas form8lles que Ie han. acompafiado, ileido en la :plaza de
San Pedro, durante una concelebraci6n en Ja que intervenian
cardenale.s y obispos de diverses paises, en ,la c1ausura sclem-
ne del. Afio de 11aFe; el tonG rnismo de la f6nnuJa introduc
tora que l!Cuerda a Ja que iSe suele usar en 10s aetas mas
solemnes del magisierio pontif~cio (A la gloria de Dios tres
veces Santo y de nuestro Senor Jes'ucristo, conjiando en la
ayuda de la Santisima Virgen Maria y de ~oSlbienaventurados
ap6stoles Pedro y Pablo, etc.); todo haee rpensar que el Santo
Padre ha querido ipOner en este Credo un enfasis especiaJI.,
comprometiendo eXlolioitamente su autoridad magisterial al
proponernos esta plTofesi6n de fe.
No nos parece necesari0' insistir en el alto V'81lory autori
d'ad de este dooumento. Nos Hmitarrnos a ,reeordar las pala
bras de la constituci6n dogmatica sobre 1a Igllesia del Vati-
cano 1,1: Es,te obsequio religioso de la voluntad ?I del enten-
dimiento de modo particular ha de ser prest'ado at magisterio
autentico del Romano Pontijice aun cuando no hab,le ~~ex
cathedra"; de tal manera que se reconozca con reverenc'ia
su magisterio s11:premo y con sinceridad se rrreste adhesi6n
al parecer expresado pOr el, Segun su manifiesta mente y
voluntad, que S'e colige principalmente ya sea por la indole
de los documentos, ya sea por la frecuente prqposici6n de
la misma doctrina, ya '$ea par la jorma de decirJo (Constitu
ci6n detgmatica Lumen Gentium, nUm. 25).
3. Finalmente, queremos hacer no1iar que el Papa ha que-
rcido que e:sta profesi6n de fe fuera bastante completa y ex
rplicita, a jin de responder de una rnanera apropiada a la
necesidad de luz que experimentan: tantas al1Ms jieleS'.
No se trata. pues, de una eXiPOsici6n exhaustiva. de [os dog
mas de lIluestra fe -ning'lln Cr.edo '10 es-, pem si de una
rprofesi6n de fe -10suficientemente larga y extensa para poder
eJq)licitar algunos :puntas doctrinarles hoy mas abiertamente
puestos en dUM 0 discutldoS. Son propu.to.s de modo mas
.7
extenso que en las proresiones de fe anterlores los aspectos
dogmatdccs 'relatives a ae Santfsima Virgen Merta, all peca-
do original, a1 beutssmo de Ios nifios, 801misterio de Is
santa Iglesia, al ceracter sacriJfriciaJ. de [a mtsa, a ta pre-
senoia real de Cristo en [a 'Euoardstia; a Ias relaciones
entre Iglesia 'Y mundo, a Ia vida uitraterrena, etc.
Si alguno, cz confronter sus propias concepciones con este
Credo del Pueblo de Dios, mere que tiene algo que rectui-
car, esrerczaos confiadamente que 10 tuuti, can Espiritu
ateare y sencillo. Estamos, sin embargo, honesta y modeste-
damente coowencidos de que esas desviaciones que enter-
bian J.a pureza de Ja !fe no tdenen gracias a Dies entre no-
sotros de memento verdadera gravedad, ni extensa diiu-
ston. En cuatquier caso, los fieles saben ahora cual es, Y
expuesta de manera positiva, ta verdadera tioctrina de la
Iglesia. E1cl1ortamos a todos a que, con un rmsmo espfritu
y una miema fe, manrrtesten su generosa y total adhesion
a ella.

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