TRABAJO:

Relacionan la reflexin histrica de la filosofa del derecho y sus mtodos de estudio destacando
5 ideas principales de 2 representantes filosficos por poca (antigua, media, moderna y
contempornea) a travs de una sntesis, con apoyo de la base de datos, mostrando trabajo
autnomo y honestidad, teniendo en cuenta el texto base Silva, J. (2016). Filosofa del Derecho.
Lima: Ediciones Legales.

1. POCA ANTIGUA

1.1. PLATN (427 a.C.-347 a.C.)

Fue el precursor del Mtodo de la Dialctica.

1) El mtodo de a dialctica es un camino que conduce a verdadero conocimiento,

desde este mtodo dialctico de preguntas y respuestas usted puede iniciar el
proceso de bsqueda de la verdad.
2) Platn habla de la existencia de dos mundos - el mundo sensible y el mundo de
las ideas.
3) La concepcin platnica de las relaciones entre el alma y cuerpo es dualista - La
vida corprea obstaculiza la visin de la verdad, la muerte del cuerpo es entonces
la condicin de la pura contemplacin de lo verdadero.
4) considera que el intelectualismo moral es una doctrina que dice que hacer el bien
o el mal no aleja la capacidad intelectual de cada quien.
5) fue conocido por exponer su teora de las ideas, que consiste en la relacin entre
el hombre. Y el conocimiento.

1.2. ARISTTELES (384 a.C. -322 a.C.)

Fue el precursor del Mtodo Lgico.

1) Para Aristteles la lgica no es ciencia sino un instrumento para el pensamiento

correcto.
2) Aristteles fue el primero en formar un sistema de la lgica de la mano con las
aportaciones de los estoicos han constituido toda la lgica hasta el siglo XIX.
3) El raciocinio aristotlico se sustenta en que las formas de pensamiento
reproducen lo que ocurre en la realidad.
 4) La lgica aristotlica supone que la mente reproduce slo la realidad, la existencia
de las cosas tal y como son.
5) Analiza juicios y formas de razonamiento y su manera de expresar resultados.

2. POCA MEDIEVAL

2.1. AGUSTN DE HIPONA (354 -430)

1) La teora del conocimiento desarrollada por San Agustn, l se ocup del
problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que
se puede dar el conocimiento de la verdad, segn el ideal cristiano de la
bsqueda de Cristo y la sabidura.
2) En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la
experiencia interior, asentar San Agustn la validez del conocimiento.
3) As, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el
principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades matemticas.
Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo.
4) Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad:
el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional,
a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado ms
bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus
instrumentos.
5) Otras interpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios
concede a la razn, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para
alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por
naturaleza.
2.2. TOMS DE AQUINO (1224/5 1274)

Fue el precursor del Mtodo Disputatio.

1) La edad media marc una forma de entender el ser humano, en esta poca
predominaba una visin religiosa de la vida, y la filosofa estaba impregnada en
dicha visin, el filsofo elegido para ilustrar el pensamiento de esa poca es uno
de los ms importantes pensadores cristianos cuyo pensamiento se fue
convirtiendo en el pensamiento oficial de la iglesia catlica.
2) La filosofa que desarrollo se inspira directamente en la f, ya que conceba al
ser humano como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios.
 3) El ser humano forma parte del plan divino.
4) La filosofa de la poca media estuvo ntimamente conectada con la religin
cristiana, incluso subordinada a ella.
5) El ser humano para Santo Toms goza de libre albedro.

3. POCA MODERNA

3.1. DESCARTES (1596 1650)

Fue el precursor del Mtodo de Duda Metdica.

1) Descartes es un filsofo racionalista que parte de la idea de que si la razn es

nica, la verdad es nica y habr un nico mtodo para encontrarla.
2) La primera es la evidencia, que consiste en no admitir como verdadera cosa
alguna que no reconociese con evidencia como tal; para que algo sea evidente
se nos tiene que presentar de manera clara y distinta.
3) La segunda regla es el anlisis, que consiste en dividir cada una de las
dificultades en tantas partes como se pueda ya que para alcanzar una certeza
verdadera se debe partir de lo simple para proporcionar seguridad y evitar
falsedades.
4) La tercera, es sntesis, es decir conducir ordenadamente los pensamientos
comenzando por los ms simples y fciles para ir ascendiendo hasta los ms
complejos.
5) La duda es un mecanismo que Descartes decide emplear, de forma voluntaria,
decid fingir rechazara como falso todo lo que pudiera generar la menor
duda, para poder analizar desde cero todos los conocimientos que hasta ahora
tena como ciertos, y poder as ver si existe algo realmente verdadero.

3.2. HUME (1711 1776)

Fue el precursor del Mtodo de Reflexin.

1) Hume tuvo la audacia de romper con los dogmatismos y prejuicios filosficos de

la poca.
2) En esta poca Hume hace que la mirada de la filosofa se vuelva hacia el propio
ser humano.
 3) Hume pensaba que el yo que el espritu o alma no puede demostrarse
realmente, que el yo espritu o alma era una mera idea, una creencia fruto
de la costumbre.
4) Hume pensaba que el yo resulta indemostrable, pues no podemos tener
ninguna percepcin del mismo.
5) Hume contempla la idea de que slo podemos alcanzar la certeza de aquello que
percibimos a travs de nuestros sentidos.

4. POCA CONTEMPORNEA
4.1. MARX (1818 1883)
1) Describe al hombre con diversas concepciones, lo considera un ser real de carne
y hueso, es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de
la produccin de la misma historia.
2) Cuando Marx habla de la realidad hace referencia al contexto histrico social y
al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
3) Lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea
sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre
real, corpreo, en pie sobre la tierra firme.
4) Marx escribi al respecto que el fundamento de la crtica irreligiosa es el ser
humano hace la religin, la religin no hace al hombre y la frase cuyo final se
hara clebre.
5) Para Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica
de la sociedad que hace necesaria a la religin.

4.2. ORTEGA Y GASSET (1883 1955)

1) Ortega parte de una concepcin de la filosofa, segn la cual sta ha de

someterse a tres condiciones que la diferencian de las ciencias, como de la
religin: Imperativo de Pantonoma o Totalidad, Imperativo de Autonoma E
imperativo de Claridad y Rigor.
2) Ortega seala que las dos dimensiones fundamentales de la vida humana son el
yo y el mundo.
3) El hombre segn el pensamiento filosfico de Ortega no tiene naturaleza, sino
que tiene historia.
4) La vida para Ortega utiliza la razn para enfrentarse a la circunstancia que la
rodea, interpretarla, comprenderla y hacerse una idea de ella, con el objetivo de
actuar en consecuencia y elaborar sus proyectos vitales.
5) La razn para Ortega es una funcin de la vida, es razn vital pero tambin es
razn histrica, porque el conocimiento de la realidad, de las circunstancias, que
proporciona la razn, va cambiando con el tiempo.