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Michle Sato1
Entre muitas outras coisas,
tu eras para mim uma janela
por meio da qual podia ver as ruas.
Sozinho no o podia fazer.
~ Franz Kafka
* O assopro das brisas fenomenolgicas
Nos labirintos do meu cotidiano, fao como a cano do Chico Buarque, todo dia fao
tudo sempre igual2: As oito da manh, chego ao local de trabalho, e na entrada do
Instituto de Educao da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT) tem uma pichao
no muro que, mesmo lendo todos os dias, me chama a ateno. Provavelmente um
estudante estrangeiro, ou algum que sabe espanhol, e que por bela coincidncia (ou no),
escreveu abaixo de uma janela: Me gusta simular que no te miro (figura 1).
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Professora e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao, UFMT [michelesato@ufmt.br].
Agradeo ao amigo italiano Massimo, pela autorizao do uso da pintura do Buda. E a minha irmzinha-
amiga, Lcia, no s pela imagem do Torii, mas pela maneira bela de me ensinar sempre.
2
Chico Buarque: cotidiano, 1971.
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E -ISSN 1517-1256, Ed. Especial, julho/2016.
H vrias metforas sobre a janela, e subindo para o terceiro andar da ps-graduao, cada
degrau vai abrindo uma vidraa de imaginao. Ser um estudante tmido que no tem
coragem de se declarar? Ou uma menina que apenas faz um jogo sedutor de fingir no se
importar? uma paixo mais duradoura que promete outras janelas? Talvez seja apenas
um flerte fugaz como a era atual, descartvel, frgil e rpido, contudo, romntico.
3
Chico Buarque: a banda, 1966.
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Manoel de Barros: memrias inventadas [http://www.poesiaspoemaseversos.com.br/manoel-de-barros-
poemas/].
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tautolgica, j que para ele, o ser humano sempre no-mundo. No se trata de olhar o
mundo de forma fsica, por meio de pupilas, cores ou intensidade do brilho, pois a luz que
a janela enxerga vem da ontologia do esprito, provavelmente constituda de conceitos e de
afetos (confetos5).
Ren Magritte, surrealista e leitor de filosofia, intitulava suas obras imagticas provocando
a racionalidade excessiva de Hegel, irritando o capitalismo nas ressignificaes das
pinturas burguesas, ou temperando a realidade com elementos do cotidiano de forma
absurda, como mas antigravitacionais, cachimbos que no so cachimbos, ou imagens
que desafiavam as lgicas matematizadas (SATO, 2009; LEVY, 2015).
O que se pode ver luz do sol sempre menos interessante do que o que se
passa atrs de uma vidraa. Neste buraco negro ou luminoso, vive a vida, sonha a
vida, sofre a vida (BAUDELAIRE, 1988, p. 26).
5
Em oposio ao Descartes, que privilegiou somente a racionalidade e desprezou os afetos, o neologismo
confetos (conceitos + afetos) foi cunhado no sabor da sociopotica (SATO; GAUTHIER & PARIGIPE,
2005).
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No contexto da produo acadmica, a linguagem textual sempre o lugar privilegiado. O
soco no estmago foi dado por Nick Sousanis6 (2015), que usou o desenho como
linguagem filosfica na sua tese de doutorado em Educao na renomada Universidade de
Harvard. Suas imagens so filosofias e a mensagem tambm traz a rebeldia para que
educao no seja s mais um mero tijolinho7 no grande muro da supremacia da verdade
nica. preciso quebrar as vidraas das metanarrativas dominantes que insistem em
apagar os diferentes, pasteurizando a vida num nico matiz de veracidade.
O poeta Baudelaire (1988, p. 45) parece concordar com Magritte, ao considerar a janela
um objeto profundo, misterioso, fecundo, tenebroso e deslumbrante, j que a
interpretao da paisagem est na dependncia das emoes do dia. Diversas msicas
passearam na memria enquanto pensava na janela, mas talvez o que quero tratar aqui
relaciona-se intimamente com a epgrafe que inicia o texto, com Kafka (2009), pois para se
transver o mundo8, s o fazemos na presena do outro. Merleau-Ponty (1964)
complementaria que o mundo se revela visvel pela exterioridade do outro. Para se acolher
o fenmeno da viso, haveremos de recorrer a uma dimenso de sentidos e de no sentidos
para que as coisas se tornem visveis, e ainda assim, muitas sero sempre invisveis.
Caminha (2014, p. 68) destaca que no se trata apenas de debater a estrutura do fenmeno
da visibilidade, mas o movimento da emergncia da visibilidade dentro do mundo. Toda
6
Grande parte da tese pode ser vista no site de Nick Sousanis, bastante aberto aos dilogos e que possui
talento extraordinrio (como Magritte) em filosofar por meio de imagens [http://spinweaveandcut.com/].
7
Pink Floyd: another brick in the wall, 1979.
8
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv. preciso transver o mundo. Manoel de Barros
[http://textosparareflexao.blogspot.com/2014/12/e-preciso-transver-o-mundo.html].
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viso sempre minha viso, mas tambm sempre viso do mundo e a partir do mundo
que se faz visvel. impossvel se ausentar do mundo para v-lo. Todavia, vale
questionar: ser que enxergamos o mundo alm de ns mesmos? Estamos dispostos a
interrogar a filosofia para alm da humanidade?
Uma publicao teve enorme impacto aos que buscam conjugar filosofia e ecologia:
Charles Brown e Ted Toadvine (2003) lanaram o livro ecofenomenologia: de volta
prpria Terra9, distanciando tanto do posicionamento ingnuo e mecanicista do
naturalismo, quanto do movimento da ecologia profunda, que possui fortes conexes
religiosas (NAESS, 1992; ORR, 1994; DRENGSON & DEVALL, 2008). O ttulo uma
variao da obra de Husserl, o retorno das prprias coisas, que busca quebrar a
hegemonia de alguns pensamentos filosficos sobre a verdade da vida, dando abertura s
mltiplas sabedorias. Trata-se de uma coletnea que explora os dilemas filosficos trazidos
por Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Nietzsche e Lvinas, entre outros, na inovao de
propor dilogos fenomenolgicos com a natureza.
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BROWN, Charles; TOADVINE, Ted (Eds.) Eco-phenomenology: back to the Earth itself. New York:
New York State University Press, 2003.
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significativas aos educadores ambientais. Enfim, a porteira est aberta s crticas, j que a
incompletude humana no se esgota neste debate e outras janelas filosficas ainda estaro
presentes na paisagem do pensamento ecolgico.
Uma tentativa de abreviar a vasta literatura faz emergir alguns bons exemplos. Toadvine
(2004) busca a relao de continuidade entre sentido e os nveis humanos da expresso,
como a linguagem. Ele acredita que Merleau-Ponty transfere o sentido da natureza
linguagem por meio da carnalidade. Interpretando os termos carnalidade e Terra,
Brook (2005) interpreta as similaridades nos pensamentos fenomenolgicos e ecolgicos.
De forma similar, Bright (2015) interpreta a carnalidade MPontyana como aproximao da
primitividade terrena, incluindo a dimenso animal constituio psicolgica do sujeito.
Na defesa do movimento veganista, Meighoo (2016) sublinha o impacto da filosofia
Merleau-Pontyana na cultura ps-guerra e na emergncia da conscincia ecolgica, pelo
estabelecimento de um novo caminho para se compreender o lugar do humano e dos
animais na biosfera. No dilogo entre Irigaray e Bachelard, Stone (2015) apoia-se na
filosofia dos quatro elementos (gua, terra, fogo e ar) para acreditar que o enfrentamento
da crise ambiental necessita fortalecer o debate da ecofenomenologia.
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de ter recebido o prmio Nobel da qumica, e de fato, foi uma importante contribuio em
admitir as diretas e indiretas intervenes humanas na Terra. um tempo geolgico que
anuncia as grandes mudanas na Terra por intermdio de trs perodos altamente marcado
pela presena humana: 1- a Era Industrial (1800 1945); 2- a Era da Acelerao (1945-
2000); e 3- a Era do Antropoceno, no despertar da conscincia que emerge dos dilemas da
sustentabilidade, em especial s mudanas climticas.
Embora Heidegger seja chamado de filsofo antropocntrico, ele mesmo tinha crticas
descontinuidade humana da fsica, biologia ou qumica. Zimmerman (2003) considera que
a abordagem heideggeriana com a natureza no axiomtica, mas ontolgica: Heidegger
no tinha a pretenso de descobrir valores intrnsecos da natureza, mas ele relacionava a
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Entrevista de Heidegger concedida ao monge Bhikku Maha Mani [2 partes], em alemo com legenda em
ingls [https://youtu.be/L8HR4RXxZw8].
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natureza como um recurso, na medida que os poderes polticos aumentavam o fosso entre a
fome concreta e a subjetividade da existncia (Dasein). O Dasein, ou o ser-a, segundo
Stein (2004), ocorre numa dimenso histrico-temporal, quando o passado acontece de seu
futuro. Os escritos tardios de Heidegger revelavam um novo comeo, num encontro com
a ps-metafsica e o cuidado em no dominar outras formas de vida, muito consistente com
seu prprio pensamento, na janela que liga os cacos de vidro do passado com as molduras
do futuro.
Destruir, abrir nosso ouvido, torna-lo livre para aquilo que na tradio do ser, do
ente, nos inspira. Mantendo nossos ouvidos dceis a esta inspirao,
conseguimos situar-nos na correspondncia que ocorre na dis-posio
(HEIDEGGER, 1996-a, p. 36).
A moradia se conecta ao ato de preservar, para muito alm da dimenso positiva, e a casa
a imagem primeira dos devaneios poticos, um lugar primitivo de acolhimento e de
intimidade entre a potica e o leitor. tambm um dos smbolos da ecologia, que pede
emprestado o radical oikos tessitura epistemolgica.
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Para a grande maioria, a percepo dos fenmenos instrumental e no conceitual. Por
isso, Heidegger (1996-b) buscou construir uma filosofia ontolgica que livrasse a natureza
da mera razo instrumental. A natureza no para ser compreendida como algo presente
vida funcional ou utilitria, nem como um recurso ilimitado. verdade que na floresta tem
madeira, na montanha h uma pedreira, o rio gera energia, e o vento assopra as ondas de
navegao. Mas este um tipo de existncia que se reduz na sua funcionalidade. preciso
descobrir outra essncia da natureza, que mesmo revelada, guardar sempre algum
mistrio. Assim, a crise ambiental tambm espiritual, e a natureza possui essncias que
podem aliviar as angstias existenciais.
Por isso, no mosaico da educao ambiental, a abordagem das escolas sustentveis deve
ser cuidadosamente interpretada quando se refere s ecotcnicas, j que pode dar
margem a uma interpretao de que a tcnica regula os princpios polticos da proposta
pedaggica. A proposta das escolas sustentveis possui trs dimenses fenomenolgicas
agregadas que no podem ser vistas isoladamente: o currculo, a gesto e o espao. A
ecotcnica meramente uma das partes prticas e no se configura como objetivo nesta
agenda educativa.
Estamos diante de uma crise sem precedentes uma crise em sentido lato como anuncia
Guattari (1990): uma crise mental, social e ambiental. Por isso, preciso rever a nossa
existncia de forma plena, que satisfaa a dimenso espiritual na ontologia do Dasein
(HEIDEGGER, 1962), que favorea a justia social e a valorizao da cultura, e mais do
que cincia e tcnica, que o mundo seja cuidado por meio de mltiplos saberes 11. O tempo
11
Trecho do filme O grande ditador, de Charlie Chaplin: https://youtu.be/3OmQDzIi3v0. O discurso em:
http://pensador.uol.com.br/o_ultimo_discurso_de_charles_chaplin/
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do ser no se refere ao relgio de Cronos, com ponteiros estruturados de uma linha reta,
mas o tempo original que temporaliza a existncia um movimento da natureza como
um espao de mltiplas possibilidades. Assim, o Dasein autenticamente histrico, pois
a repetio das possibilidades da existncia enraizada na temporalidade.
Imagino que Daietsu Suzuki (1960) tenha sido um japons zen-budista srio e disciplinado,
que foi bastante crtico aos procedimentos das cincias em aniquilar outras fontes do saber.
Ele lanou a amarga (e boa) crtica a Descartes, que fez a separao entre pensamentos e
afetos e s deu zelo racionalidade, j que esta controlava a natureza ao bem-estar ilusrio
do humano. No ocidente, as religies monotestas consideram que um Deus ser a
salvao. No oriente, em contraponto, acredita-se que todo ser tem a capacidade de
despertar e atingir a iluminao, pois h um Buda em cada um de ns. Frente aos conflitos,
Suzuki prope que o caos seja aceito no sentido de ser um reservatrio de possibilidades, e
que cada ser humano um artista da vida:
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meus ancestrais, com significados e fecundidades inspiradores, a exemplo do portal que
anuncia a morada dos deuses, o torii (figura 5). H seres encantados maravilhosos no
horizonte mitolgico xintosta, que dialogam com a cultura e com a natureza, e que so
colaboradores da educao ambiental.
A cerimnia da meditao (Zazen) uma das essncias mais significativas do Zen, que
possui tcnicas diferenciadas de outras correntes budistas. O ato de agradecer tido como
uma retribuio da energia ao Buda, e preciso praticar o bem, purificar o prprio corao,
buscar sabedoria e ser humilde, entre outros preceitos que conduzem ao caminho de Buda.
H vrias maneiras de se esquecer o ego: no plantio de uma rvore, na criao de haiku12,
na forma vegetariana da refeio, ou na contemplao do jardim zen, que espelha o
esvaziamento do ser. Para o admirvel Erick Fromm (1960, p. 141), o Zen surge do carter
e no do intelecto. A atitude para com o passado de gratido; para o presente, servio; e
para com o futuro, de responsabilidade. Viver Zen valorizar a natureza, viver de forma
plena e conseguir a iluminao.
12
Haiku conhecido no Brasil como haikai, e consiste no pequeno poema que revela o instante. So 17
slabas enfileiradas por 3 frases de 5-7-5 slabas. Leminski, Alice Rui, Jiddu Santana e Manoel de Barros
so exemplos dos haikaistas brasileiros, alm de outros [http://michelesato.deviantart.com/gallery/].
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objeto (paciente). Para Sigmund Freud, a funo do analista alheada do paciente, j que o
analista o sujeito observador e o paciente o objeto a ser observado. Na histria da
psicanlise esta abordagem foi se modificando, situando o analista no papel de observador
participante e no distante do paciente. Fromm avana o debate alegando que era
necessrio ultrapassar a ideia ortodoxa do alheamento. Para ele, participar ainda estar de
fora. O acontecimento de outra pessoa requer que o conhecedor esteja dentro dela, seja
ela (p. 130). O psiclogo s compreender o paciente na medida em que experimentar em
si mesmo tudo o que o paciente experimenta. Portanto, trata-se de uma psicanlise cujo
analista e paciente so sujeitos e no mais situados na diviso de sujeito-objeto. Em outras
palavras, no uma observao distante; nem uma observao participante uma
participao observante.
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* Serenatas ao luar na potica da janela
No basta abrir a janela
Para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
Para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma.
Com filosofia no h rvores: h ideias apenas.
H s cada um de ns, como uma cave.
H s uma janela fechada, e todo o mundo l fora;
E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,
Que nunca o que se v quando se abre a janela.
Para Heidegger, a melhor linguagem ao ser humano a poesia. noite na minha janela,
mas a memria do ser-em-tempo me permite assinalar que a poesia pode caminhar nas
imagens poticas de uma trilha, no molhar os ps na orla do mar, na experimentao da
textura da rvore, no sentir o perfume de Eros na flor, e ter conscincia da fora
gravitacional que me liga Terra.
Aprendi desde menina a perceber estas pequenas coisas da natureza, e o quanto o ser-no-
tempo cultural. Nas telas do cinema de Kurosawa14, as imagens das nuvens se movendo
vagarosamente levam minutos importantes de silncio, ao contrrio da filmografia
estadunidense, com movimentos rpidos, dinmicos e sonoros. Sem nenhuma necessidade
de optar por um ou outro, enquanto poeta zen, protagonizo o espetculo perante o mundo,
entre tempos infinitos e instantes marcantes.
13
http://www.luso-poemas.net/modules/news/article.php?storyid=225050
14
Rashomon um filme de 1950, dirigido por Akira Kurosawa. Consiste no assassinato de um samurai que
traz a rede de intrigas, suspense e 5 vises diferentes do homicdio do samurai: de sua mulher, de um
bandido, de um outro samurai, do lenhador e do prprio morto que se comunica espiritualmente. So 5
janelas que testemunham a morte de modos prprios, nas experimentaes fenomenolgicas das existncias
de cada qual, sem o estabelecimento de uma sntese ou de uma nica verdade. Aos cinfilos como eu,
restar a pergunta: quem matou o samurai? [http://www.planocritico.com/lista-os-melhores-filmes-de-
kurosawa/].
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Por isso, a filosofia ambiental uma potica na dimenso ontolgica e no representa uma
racionalidade premeditada. Bachelard (2003) adotou a fenomenologia do imaginrio como
mtodo de investigao, partindo da pressuposio de que o estudo da imagem por meio
da conscincia do sujeito (ressonncia), bem como a repercusso dessa imagem no
mundo.
Na potica do espao, que considero ser uma justa e bela homenagem aos gegrafos,
Bachelard (ibidem) relaciona os valores humanos com os espaos protetores de uma
morada. A poesia do espao tem ritual de inaugurao na casa e nas coisas contidas nela,
como gavetas, armrios, chaves e janelas. A sequncia recheia-se dos elementos da
natureza, como ninhos de pssaros, sonoridades da mata, cores do cu, at chegar aos
espaos da imensido e da metfora da janela aberta, fechada, semiaberta, trancada! Da
miniatura da vidraa grandeza da moldura da janela, e dos valores ontolgicos que ele
denomina de fenomenologia do redondo.
A casa o nosso canto do mundo (p. 358). Essa imagem da oikos constitui-se um
devaneio imemorial; promove a comunho entre memria e imaginao, lembrana e
imagem. So intimidades e segredos testemunhados pelos mveis, paredes, portas e
janelas, e por isso, o surrealista Andr Breton teria afirmado que de sua gaveta, lembra
somente de roupas limpas e perfumadas, e provavelmente pela sua janela, ele recorda dos
raios da lua (p. 407).
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Kunio Kato fez um curta-metragem em 2008 (la maison em petits cubes), que narra a histria de um
velhinho solitrio que vive numa cidade inundada, provavelmente aps as enchentes, degelos e flagelos da
crise climtica. A medida que a gua eleva de nvel, o ancio eleva tambm a sua casa com pequenos
tijolos, no estilo da arte cubista, para se manter fora do nvel da gua. Mas em algum dia, seu cachimbo
afunda e o velhinho mergulha para encontrar seu cachimbo favorito. A cada nvel de mergulho, ele revive a
histria da casa, das protees, dos medos, dos trincos e das aberturas. E das janelas que o ajudaram a
enxergar o mundo do tempo passado ao tempo futuro [https://youtu.be/9KM7TrJ2CHw].
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da nossa existncia. Os mundos lricos so como poemas existenciais que revelam
impresses da carnalidade: a destruio de nossa casa planetria clama pelo nosso
engajamento tico, na voz militante, cientfica ou engajada, de quem enfrenta os conflitos
construo de polticas pblicas que assegurem casa a todos. Simultaneamente, a Terra
tambm necessita de cuidados, proteo e ternura.
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Referncias
HEIDEGGER, Martin. Being and Time, trans. E. Robinson & J. MacQuarrie. N.York:
Harper & Row, 1962.
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HEIDEGGER, Martin. Que isso a filosofia? Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova
Cultural, trad. Ernildo Stein, 27-40, 1996a.
ORR, David. Earth in mind. On education, environment and the human prospect.
Washington: Island Press, 1994.
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E -ISSN 1517-1256, Ed. Especial, julho/2016.
SOUSANIS, Nick. Unflattening. Massachusetts: Harvard University Press, 2015.
TOADVINE, Ted. Singing the world in a New Key: Merleau-Ponty and the ontology of
sense. Janus Head, v.7, n.2, 273-283, 2004.
TOADVINE, Ted. Nature's wandering hands: painting at the end of the world. Klesis -
revue philosophique, v. 25, 109-123, 2015.
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