El Man de la Tor por Dr Ketriel Blad

Koraj 38-7
Afeitado
Nmeros 18:21-32
Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio de su
ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin Porque el diezmo de los hijos de
Israel, el cual ofrecen como ofrenda al SEOR, yo lo he dado a los levitas por heredad; por tanto, he
dicho en cuanto a ellos: "Entre los hijos de Israel no tendrn heredad."
(Nm. 18:21, 24 LBLA)
Cmo se daba el diezmo en Israel en los tiempos cuando haba templo?
El diezmo, en hebreo maaser, es la parte de los productos agrcolas que hay que separar una vez al ao y entregar a
sus respectivos destinatarios. Hay tres tipos de diezmo: el primer diezmo, en hebreo maaser rishn, el segundo
diezmo,maaser shen, y el diezmo del pobre, maaser an.
1. En primer lugar se separa la terum, la porcin separada que se entrega directamente al sacerdote. La
cantidad oscila entre 1.7 2.5 % (1/60 1/40) del producto.
2. En segundo lugar se separa el maaser rishn, que es el 10 % de lo que queda del producto, y se entrega al
levita. El levita, a su vez, separa el diezmo de lo que recibe, que se llama terumat maaser, y lo entrega al
sacerdote, cf. Nmeros 18:26.
3. En tercer lugar, se separa el maaser shen, que es el 10 % de lo que queda del producto, y lo lleva a
Yerushalayim para ser comido all. Esto se hace el primero, segundo, cuarto y quinto aos del ciclo
agrcola de siete aos, cf. Deuteronomio 14:22-26. En el tercero y sexto aos, en lugar del maaser shen se
separa el maaser an, el cual es entregado a los pobres, Deuteronomio 14:28-29. En el sptimo ao no se
separan los diezmos de la agricultura.
Los obreros que obtenan sus ganancias en trabajos que no tenan que ver con la agricultura, por ejemplo
pescadores y mercaderes, diezmaban tambin en el sptimo ao.
El diezmo fue dado al Eterno, y luego l se lo dio a los levitas. As que, ninguno puede decir que est dando el
diezmo a los hombres, aunque en lo prctico son los hombres los que reciben el diezmo. El diezmo es dado a
cambio del ministerio levtico. Parte de ese ministerio es la enseanza de la Tor, como est escrito en
Deuteronomio 17:9-11: y vendrs al sacerdote levita o al juez que oficie en aquellos das, e inquirirs de ellos , y
ellos te declararn el fallo del caso. Y hars conforme a los trminos de la sentencia que te declaren desde aquel
lugar que el SEOR escoja; y cuidars de observar todo lo que ellos te enseen. Segn los trminos de la ley que
ellos te enseen, y segn la sentencia que te declaren, as hars; no te apartars a la derecha ni a la izquierda de la
palabra que ellos te declaren. (LBLA)
En Deuteronomio 33:8-10 est escrito: Y de Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn santo, a quien
pusiste a prueba en Masah, con quien luchaste en las aguas de Meriba; el que dijo de su padre y de su madre: "No
los conozco"; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque obedecieron tu palabra, y
guardaron tu pacto. Ellos ensearn tus ordenanzas a Jacob y tu ley a Israel. Pondrn incienso delante de ti, y
holocaustos perfectos sobre tu altar. (LBLA)
En Malaquas 2:4-7 est escrito: Entonces sabris que os he enviado este mandamiento para que mi pacto siga con
Lev--dice el SEOR de los ejrcitos. Mi pacto con l era de vida y paz, las cuales le di para que me reverenciara;
y l me reverenci, y estaba lleno de temor ante mi nombre. La verdadera instruccin estaba en su boca, y no se
hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad. Pues los
labios del sacerdote deben guardar la sabidura, y los hombres deben buscar la instruccin de su boca, porque l es
el mensajero del SEOR de los ejrcitos. (LBLA)
Como parte del ministerio sacerdotal y levtico consiste en ensear la Tor es justo dar el diezmo a las instituciones
donde se ensea la Tor para que sea entregado a los maestros de las Escrituras.
Shabat shalom,
Ketriel
http://www.messianictorah.org/es/manna_es/36-1es.htm
Parash 44 Devarim
Deuteronomio 1:1 3:22
Por Dr. K. Blad
Segunda edicion 2013-14 (5774
Prohibida toda reproduccion lucrativa
Aliys de la Tor:
1. 1:1-11
2. 1:12-21
3. 1:22-38
4. 1:39 2:1
 5. 2:2-2:30
6. 2:31 3:14
7. 3:15-22
8. Maftir: 3:20-22
Haftar: Isaas 1:1-27
Los Escritos Mesinicos: Revelacin 1:1 2:17
Devarim
Significa palabras o cosas.[1]
Comentarios
Primera aliy, 1:1-11
Este es el quinto libro que escribi Mosh, como est escrito en Deuteronomio 31:24:
Y sucedi que cuando Mosh termin de escribir las palabras de esta Tor en un rollo, hasta su
conclusin... (LBLA revisada)
Devarim es una reafirmacin de aquella Tor que ya fue dada desde el monte Sini y en las llanuras de
Moav. Se diferencia de los otros cuatro libros de la Tor de manera que no recopila las palabras dictadas
por el Eterno directamente, sino las palabras transmitidas a travs del mayor de los profetas en su clase,
Mosh rabenu. Por lo tanto, este libro constituye una repeticin y explicacin, por medio del profeta, de
la Tor que ya fue dictada y entregada una vez por todas desde el cielo. Por eso el libro empieza: Estas
son las palabras que Mosh habl a todo Israel Esto no significa que no sean palabras del Eterno, sino
que en vez de dictar las palabras directamente, ahora son filtradas y transmitidas por el instrumento
humano que ha llegado al mayor nivel de profeca que existe. Son palabras del Eterno por medio de
Mosh, como est escrito en 1:3: Mosh habl a los hijos de Israel conforme a todo lo que HaShem les
haba ordenado. (LBLA revisada) Sin embargo, como no son palabras dictadas directamente por
HaShem, la base para las palabras del quinto libro de Mosh ya est establecida en los cuatro primeros
libros. Recordemos que el fundamento de una casa es el que sostiene toda la casa. De la misma manera
los cuatro primeros libros de la Tor fueron dictados letra por letra al profeta Mosh y escritos con
exactitud para as ser es el fundamento para el quinto libro de Mosh. Estos cinco libros, llamados la Tor
de Mosh, son, a su vez, el fundamento para el resto de las Escrituras. Los libros profticos que luego
fueron aadidos, empezando con el libro de Yehosha (Josu) no cambian nada del fundamento, ni
aaden al fundamento, como est escrito en Deuteronomio 4:2:
No aadiris nada a la palabra que yo os mando, ni quitaris nada de ella, para que guardis los
mandamientos de HaShem vuestro Dios que yo os mando. (LBLA revisada)
En Deuteronomio 12:32 est escrito:
Cuidars de hacer todo lo que te mando; nada le aadirs ni le quitars. (LBLA revisada)
Los libros de los Profetas anteriores (Josu 2 Reyes) y los Profetas posteriores (Isaas Malaquas), los
Escritos anteriores (Salmos 2 Crnicas) y los Escritos Mesinicos (Mateo Revelacin), no pueden
aadir nada a las palabras de la Tor que HaShem dio a Mosh rabenu, ni quitar de ellas. El fundamento
de la revelacin Escrita ha sido puesto una vez por todas y los dems libros no pueden formar parte del
fundamento ni quitar del fundamento. Los dems libros inspirados divinamente van explicando y dando
ms luz sobre lo que ya est escrito en el fundamento, cf. Efesios 3:5. Aunque ellos tambin son libros
inspirados por el Espritu de HaShem, no tienen el mismo nivel de autoridad que la Tor de Mosh. Por
lo tanto, hay que tener mucho cuidado con nuevos conceptos que son deducidos de alguna de las otras
Escrituras que no se encuentran en la Tor de Mosh, puesto que toda revelacin que viene despus de
Mosh tiene que estar fundada en sus Escritos, como est escrito en Juan 5:46:
Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. (LBLA revisada)
En Romanos 3:21 est escrito:
Pero ahora, aparte de la Tor (escrita), la justicia de Dios ha sido manifestada (en la Tor viviente),
atestiguada por la Tor y los Profetas (LBLA revisada)
En Hechos 26:22 est escrito:
As que habiendo recibido ayuda de Dios, contino hasta este da testificando tanto a pequeos como a
grandes, no declarando ms que lo que los profetas y Mosh dijeron que sucedera (LBLA revisada)
El libro de Devarim se divide en tres partes, que corresponden a los tres libros xodo, Levtico y
Nmeros, y es por eso que tambin es llamado Mishn Tor, repeticin de la Tor, sacado de
Deuteronomio 17:18. El nombre Deuteronomio viene de Deuteronomium, que es la forma latina de
Deuteronomion, que aparece en la Septuaginta, y significa la segunda ley
Las tres partes son las siguientes:
1:1 5:5 Moral y amonestacin
5:6 27:8 Leyes diversas
27:9 34:12 Bendicin y maldicin
Al comparar el libro de Devarim con los antiguos documentos de pacto, que han sido encontrados por los
arquelogos, de los heteos y otros pueblos orientales del periodo 1500 1300 a.E.C., que, entre otras
cosas, regulaban la relacin entre los reyes y sus sbditos, se ve una estructura muy similar, con
introduccin, recuento histrico, condiciones del pacto, el propio documento del pacto, bendiciones,
maldiciones, conclusin y duracin del documento.
Segn la tradicin, el captulo 34, que habla de la muerte de Mosh, fue escrito por Yehosha (Josu).
1:1 Estas son las palabras que Mosh habl a todo Israel al otro lado del Yardn, en el desierto, en el
Arab, frente a Suf, entre Parn, Tofel, Lavn, Jatserot y Di-Zahav. (LBLA revisada) Segn Rash, al
usar la palabra devarim, se trata de amonestaciones, porque es una manera ms severa de expresarse
comparado con la manera como est escrito el resto de la Tor. En los libros de Jeremas y Eclesiasts,
que tambin son libros de amonestacin, se encuera la misma palabra en la introduccin: divrei, palabras
de...
Los lugares que son mencionados aqu son lugares donde los hijos de Israel rieron con el Eterno durante
su viaje. Rash dice: Puesto que se trata de palabras de amonestacin y que enumeran todos los lugares
donde haban provocado la ira del Omnipresente, se han disimulado los hechos recordndolos en
trminos generales por consideracin a Israel.
El Targm de Onkels tradujo este versculo de esta manera: Mosh os ha amonestado por haber pecado
en el desierto y por haber atrado la ira divina en el valle de Moav y (desde entonces) frente al Mar de
Caas (Suf); por haber murmurado contra Dios en Parn y por haber hablado en trminos desaprobatorios
(Tfel) sobre el man (Lavn); por haber pronunciado en Jatserot crticas sobre el alimento y haber
erigido antes el becerro de oro (Di-Zahav).
Los hijos de Israel haban pecado en el desierto, segn xodo 16:3; en el Arab, segn Nmeros
25:1-3; frente a Suf, segn xodo 14:11 y Salmo 106:7; en Parn, segn Nmeros 12:6 y captulo 13;
denigraron lo blanco en xodo 31:16; se rebelaron en Jatserot, segn Nmeros 11:35; y levantaron el
becerro de oro, segn xodo 32, cf. Oseas 2:8. La palabra Di-Zahav se entiende como bastante oro.
1:2 Hay once das desde Jorev, por el camino del monte de Seir, hasta Kadesh-Barnea. (LBLA
revisada) Rash muestra las evidencias de que los hijos de Israel hicieron ese viaje en tres das. As se
ve que HaShem tena mucho inters en introducirles en la Tierra. Normalmente tardaban once das entre
Jorev y Kadesh. Sin embargo, este dato contrasta con el siguiente versculo que habla de 40 aos que los
hijos de Israel haban estado dando vueltas por el desierto. Jorev es donde la Tor fue entregada y
Kadesh-Barnea est cerca de la frontera sur de la tierra prometida. Si los hijos de Israel hubieran credo
en el Eterno hubieran entrado en la tierra mucho antes.
1:3 Y sucedi que en el ao cuarenta, el mes undcimo, el primer da del mes, Mosh habl a los hijos
de Israel conforme a todo lo que HaShem les haba ordenado (LBLA revisada) Mosh habl sus tres
discursos, que constituyen todo este libro, durante 36 das para luego morir y ser sepultado el da sptimo
del duodcimo mes, llamado Adar. Este texto nos ensea que Mosh no habl estas palabras sacndolas
de su propia mente, sino todo lo que dice est bien fundamentado en la revelacin que el Eterno ya haba
dicho a los hijos de Israel. Mosh es un buen ejemplo a seguir para todos los que exponen la enseanza
de la Tor, como est escrito en 1 Pedro 4:11a:
El que habla, que hable conforme a las palabras de Dios. (LBLA)
1:4 despus de haber derrotado a Sijn, rey de los amorreos, que habitaba en Jeshbn, y a Og, rey de
Bashn, que habitaba en Ashtarot y en Edrei (LBLA revisada) Segn Rash, Ashtarot era la ciudad y
Edrei el reino.
1:5 Al otro lado del Yardn, en la tierra de Moav, Mosh comenz a explicar esta ley, diciendo
(LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como declarar (RV60), proclamar
(RV95), explicar (LBLA) es baar[2] que significa: explicar, aclarar, esclarecer; comentar,
exponer; inculcar; inscribir, grabar. Esto nos ensea que la Tor ya haba sido dada y que lo que
ahora viene es una explicacin de ella. Por lo tanto, de manera estricta podemos decir que la Tor son los
cuatro primeros libros de Mosh y lo que viene despus son explicaciones, aplicaciones y comentarios de
lo que ya fue dado del cielo. Como hemos dicho antes, la base de toda revelacin divina escrita est en
los primeros cuatro libros de Mosh, que son el fundamento, junto con el toque final del fundamento, que
es el libro de Devarim, que contiene 200 de los 613 mandamientos.
Entonces qu quiere decir Yesha cuando habla de un mandamiento nuevo, en Juan 13:34 donde est
escrito: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros; que como yo os he amado, as
tambin os amis los unos a los otros.? (LBLA)
El no aade un nuevo mandamiento para que sean 614, porque ya fue dicho: amars a tu prjimo como a
ti mismo, sino habla de un mandamiento renovado. Uno de los mandamientos es renovado para que sea
como nuevo. Lo nuevo que es introducido por el Mesas es la aplicacin del mandamiento: como yo os
he amado. l est dando nueva vida a un mandamiento antiguo, y est dando la aplicacin perfecta a ese
mandamiento de una nueva manera. El mismo principio se encuentra en 1 Juan 2:7-8 donde est escrito:
Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habis tenido desde el
principio; este mandamiento antiguo es la palabra (Tor) que habis tenido desde el principio. Sin
embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en l y en vosotros, porque las tinieblas
van pasando, y la luz verdadera ya alumbra. (LBLA)
No se trata de una nueva Tor o un nuevo mandamiento, sino el que los hijos de Israel han tenido desde
Sini y que han odo desde el principio, desde Bereshit, Gnesis.
Cuando el shalaj Shal habla de una revelacin que no haba sido dada en tiempos pasados, no significa
que esa verdad no se pueda encontrar en la Tor, sino que otros no lo haban visto con claridad. Esta
verdad eterna se encuentra en la Tor de Mosh, pero no haba sido revelada antes a los profetas con la
misma claridad como ahora, como est escrito en Efesios 3:4-6:
En vista de lo cual, leyendo, podris comprender mi discernimiento del proyecto secreto del Mesas, que
en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, en la misma medida que ahora ha
sido revelado a sus santos emisarios y profetas por el Espritu; a saber, que los gentiles (convertidos por
medio del Mesas) son coherederos (con los judos) y miembros del mismo cuerpo (del Israel celestial),
participando igualmente de la promesa (porque ahora se encuentran) en el Mesas Yesha mediante (la
recepcin de) las buenas nuevas. (LBLA revisada)
En Colosenses 1:26-27 est escrito:
el misterio que ha estado oculto desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha sido
manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cules son las riquezas de la gloria de este
misterio entre los gentiles(convertidos por medio del Mesas), que es el Mesas en vosotros, la esperanza
de la gloria. (LBLA revisada)
La base de estos dos textos se puede encontrar, entre otros lugares, en Gnesis 12:2-3 donde est escrito:
Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a
los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra.
(LBLA revisada)
Como hemos dicho antes, la palabra benditas, tambin puede significar injertadas.
La Tor se puede comparar a una habitacin oscura que contiene varios muebles. No es posible ver lo que
hay en esa habitacin hasta que alguien encienda una luz. Y cuanta ms luz haya, ms detalles se vern
en la habitacin. La revelacin se asemeja a la luz. Las cosas estaban all todo el tiempo pero no se vieron
sin que hubiera una revelacin. Lo mismo sucede con una pelcula de cmara antgua. Antes de ser
revelada, no se ven las fotos que estaban all todo el tiempo desde que fueron tomadas. De la misma
manera es con todo el consejo del Eterno, est escondido en la Tor de Mosh, y las revelaciones
posteriores slo han sacado a la luz lo que ya fue depositado all. Estas revelaciones slo pueden ser
dadas por el Espritu del Eterno.
As que la Tor de Mosh tiene el nivel de mayor autoridad de las Escrituras inspiradas. Ni siquiera el
mismo Mesas Yesha vino a cambiar o aadir algo de lo que Mosh escribi. Sus palabras no cambiaron
nada de lo que fue dado por el Eterno mediante Mosh. Yesha no vino para abrogar, sino dar el
verdadero significado y la explicacin final a lo que su Padre celestial tena en Su corazn al entregarnos
los mandamientos mediante Mosh, como est escrito en Mateo 5:17-19:
No pensis que he venido para abolir la Tor (de Mosh) o los profetas; no he venido para abolir, sino
para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra
ms pequea ni una tilde de la Tor hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de
estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el
reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de
los cielos. (LBLA revisada)
Cuando Yesha fue confrontado por hasatn en persona, no le contest con palabras propias, sino con las
palabras de la Tor, y especficamente de Devarim, (ver Mateo 4:1-11). Si Yesha, como Mashaj, tena
ms autoridad que las palabras transmitidas por Mosh por qu no le dijo a satn: Vete satans porqu
YO te lo digo? Por qu nuestroAdn, que es mayor que Mosh, no us sus propias palabras, sino las de
Mosh al enfrentarse con el adversario? Esto nos ensea que la Tor en ningn momento fue
desacreditada, descalificada o puesta en un nivel de autoridad inferior a la revelacin posterior de las
Escrituras por nuestro Seor y Salvador Yesha. Si el mismo Yesha HaMashajcontest a satn con
Deuteronomio y venci sobre l, t tambin puedes hacer lo mismo!
As que, el que pone lo que se llama el Nuevo Testamento como superior a las palabras de la Tor
dadas por Mosh o considera que tiene mayor autoridad que el Pentateuco, est dando vuelta al edificio
poniendo el techo como fundamento, creando as un desorden mental y una confusin teolgica.
1:6 HaShem nuestro Dios nos habl en Jorev, diciendo: Bastante habis permanecido en este monte.
(LBLA revisada) Lo primero que Mosh menciona, al tener la oportunidad para hablar profticamente a
todo el pueblo antes de su muerte, es el Nombre Sagrado. Mosh estaba enamorado de HaShem y es lo
primero que sale de su boca en este momento tan crucial en la historia de Israel. La ltima palabra del
libro de Devarim es la palabra Israel. Esto nos ensea que todo empieza con HaShem y termina con
Israel. Si has empezado tu vida espiritual con el Eterno, nunca va a llegar a su perfeccin si no te unes
con Israel. Israel es el gran final de todo el consejo de HaShem. El que no sale de Babilonia y de Roma
para ir a Yerushalayim nunca llegar a la perfeccin de su fe. Querido cristiano, si has nacido de nuevo
del Espritu del Mesas, no perteneces al Cristianismo, sino al Israel celestial. Sal de Babilonia que se
encuentra en Roma y vuelve a casa! Por aquellas races pagans que hay en el Cristianismo all no hay
futuro. Escpate cuanto antes para que no seas partcipe de sus plagas!
En este texto encontramos cuatro pilares fundamentales:
1. HaShem.
2. El pueblo de Israel, expresado en las palabras: nuestro Dios.
3. La Tor, expresado en las palabras: nos habl.
4. La Tierra prometida, expresado en las palabras: Bastante habis permanecido en este monte...
Volveos; partid e id... he puesto la tierra delante de vosotros, versculos 6-8.
Si se elimina alguno de estos cuatro pilares, se cae todo el plan del Eterno.
HaShem no puede cumplir sus planes sin el pueblo de Israel, sin establecer la Tor para el mundo y
sin entregar la Tierra de Kenan a Israel.
El pueblo de Israel no puede existir sin HaShem, sin la Tor y sin la Tierra prometida.
La Tor no puede existir sin HaShem, sin Israel y sin la Tierra.
La Tierra de Israel no puede florecer sin HaShem, sin el pueblo escogido y sin la Tor.
Sobre estos cuatro pilares se fundamenta todo el consejo del Eterno para toda la historia. El
Todopoderoso tiene su plan y lo cumplir, como est escrito en Isaas 14:24:
Ha jurado HaShem de los ejrcitos, diciendo: Ciertamente, tal como lo haba pensado, as ha sucedido;
tal como lo haba planeado, as se cumplir
En Isaas 46:11b est escrito:
En verdad he hablado, ciertamente har que suceda; lo he planeado, as lo har. (LBLA)
Mashaj Yesha es la expresin de estos cuatro pilares. l es la manifestacin plena que HaShem puede
dar de s mismo a travs de un hombre en el mundo creado, como est escrito en Colosenses 1:15a, 19:
l es la imagen del Dios invisible... Porque agrad al Padre que en l habitara toda la plenitud (LBLA)
En Hebreos 1:3a est escrito:
l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza (LBLA)
Yesha el Mesas es tambin la encarnacin del pueblo de Israel, como est escrito en xodo 4:22:
Entonces dirs a Faran: "As dice HaShem: 'Israel es mi hijo, mi primognito. (LBLA revisada)
Y en Oseas 11:1 est escrito:
Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. (LBLA)
En Mateo 2:14-15 est escrito:
Y l, levantndose, tom de noche al Nio y a su madre, y se traslad a Egipto; y estuvo all hasta la
muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Seor habl por medio del profeta, diciendo: DE
EGIPTO LLAM A MI HIJO. (LBLA)
Yesha es tambin la Tor viviente, como est escrito en Juan 1:1, 14:
En el principio exista la palabra, y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios... Y la palabra se
hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia
y de verdad. (LBLA revisada)
En 1 Juan 1:1-2 est escrito:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la palabra de vida, pues la vida fue
manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba
en el Padre y se nos manifest. (LBLA)
Yesha est unido con la tierra de Israel de varias maneras. El hombre fue formado del polvo de la tierra
de Israel. Por lo tanto todos los descendientes de Adam y Jav estn sacados fsicamente de esa tierra. De
ese modo el cuerpo de Yesha, como hijo de Adam, est conectado con el suelo de Israel. En segundo
lugar, Yesha nunca sali de la tierra de Israel durante los tres aos y medio de su ministerio. La regin
de Tiro tambin pertenece a la tierra de Israel, cf. Mateo 15:21; Josu 19:28-29. En tercer lugar, Yesha
volver a la tierra de Israel para gobernar desde all sobre el resto del mundo.
1:10 HaShem vuestro Dios os ha multiplicado y he aqu que hoy sois como las estrellas del cielo en
multitud. (LBLA revisada) Se cumpli la promesa a Avraham, en Gnesis 15:5. El polvo representa
los hijos naturales, fsicos, de Avraham y las estrellas representan sus hijos celestiales
1:11 Que HaShem, el Dios de vuestros padres, os multiplique mil veces ms de lo que sois y os
bendiga, tal como os ha prometido. (LBLA revisada) En ese momento haba unos 600,000 varones de
guerra, lo cual corresponde a una poblacin de ms de dos millones. Mil veces ms seran ms de dos mil
millones, es decir ms que la cuarta parte de la poblacin mundial actual. Cundo se va a cumplir esta
profeca, que las estrellas, hijos celestiales de Avraham sean tantos? AHORA es ese tiempo. No somos
una minora, sino el principio de la mayora!
Hay otros textos que pueden ser entendidas de manera que la mayora de la poblacin mundial ser salva
y entrar en Israel como estrellas, hijos de Avraham, cf. xodo 1:9; Isaas 9:3; 45:22; 49:6; 52:10; 53:11;
60:22; Salmo 22:25, 29; 35:18; 40:3, 9, 10; 98:1-3; Juan 12:24; 15:5, 8, 16; Glatas 4:27; Revelacin 7:9.
Segunda aliy, 1:12-21
1:13 Escoged de entre vuestras tribus hombres sabios, entendidos y conocidos entre sus tribus, y yo los
nombrar como vuestros jefes. (LBLA revisada) Mosh exige cuatro requisitos para poder ser juez, los
cuatro son:
Tiene que ser hombre, en hebreo ish.[3] La halaj juda[4] no permite que una mujer acte como
juez. Devorah fue una excepcin por no haber hombres, Jueces 5:7.
Tiene que ser sabio, en hebreo jajam.[5] La sabidura que, segn el rabino Hirsch[6], est relacionada
con la palabra agam[7] una acumulacin de aguas, es la capacidad intelectual para captar,
entender y retener verdades y entender la naturaleza y el propsito de cada cosa. En este caso se
refiere a personas conocedoras de la Tor. Jojm sabidura es conocimiento acumulado.
Tiene que ser entendido, de la palabra hebrea bein,[8] entre. El entendimiento es la capacidad de
discernir y separar entre una idea y otra y sacar nuevas conclusiones. En este caso tienen que
saber sacar conclusiones correctas de los hechos que estn delante de ellos. Bin entendimiento
es conocimiento teortico.
Tiene que ser conocido, en hebreo yad,[9] por su tribu. El concepto hebreo de conocer tiene ms
que ver con una relacin y experiencia que con acumulacin de pensamientos. El conocimiento
se obtiene por medio de un acto de preocupacin, dedicacin, simpata o afecto por
alguien. Daat conocimiento es conocimiento prctico.
Aqu vemos como los jueces fueron escogidos por el pueblo y luego instalados por el liderazgo. Este es el
proceso correcto a la hora de instalar un liderazgo. El pueblo ve y sabe por experiencia quienes estn
capacitados para ser lderes. Los lderes principales dan luego su aprobacin a la eleccin del pueblo,
como tambin vemos en Hechos 6:1-7:
Por aquellos das, al multiplicarse el nmero de los discpulos, surgi una queja de parte de
los (judos) helenistas en contra de los judos (nativos), porque sus viudas eran desatendidas en la
distribucin diaria (de dinero). Entonces los doce convocaron a la congregacin de los discpulos, y
dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra de Dios para servir (dinero) en las
mesas. Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputacin, llenos del
Espritu y de sabidura, a quienes podamos encargar esta tarea. Y nosotros nos entregaremos a la oracin
y al ministerio de la palabra. Lo propuesto tuvo la aprobacin de toda la congregacin, y escogieron a
Esteban, un hombre lleno de fe y del Espritu de santidad, y a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a
Parmenas y a Nicols, un proslito de Antioqua; a los cuales presentaron ante los emisarios, y despus de
orar, pusieron sus manos sobre ellos. Y la palabra de Dios creca, y el nmero de los discpulos se
multiplicaba en gran manera en Yerushalayim, y muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. (LBLA
revisada)
En esta ocasin haba una necesidad similar a la que hubo en el desierto. Los mismos requisitos son
listados para los que iban a trabajar con la distribucin econmica entre los pobres de la comunidad:
Hombre, (ish).
Buena reputacin, (yad).
Lleno del Espritu, lo que produce entendimiento y capacidad creativa, (bein).
Lleno de sabidura, (jajam).
El suegro de Mosh, Yitr, propuso otras cuatro cualidades, segn xodo 18:21, donde est escrito:
Adems, escogers de entre todo el pueblo hombres capaces (1), temerosos de Dios (2), hombres
veraces (3) que aborrezcan las ganancias deshonestas (4), y los pondrs sobre el pueblo como jefes de
mil, de cien, de cincuenta y de diez. (LBLA revisada)
1:15 Entonces tom a los principales de vuestras tribus, hombres sabios y conocidos, y los nombr como
dirigentes vuestros, jefes de mil, de cien, de cincuenta, y de diez, y oficiales para vuestras tribus.
(LBLA) La palabra hebrea que ha sido traducida como nombr es natn,[10] que significa dar. Esto
nos ensea que los jueces son dados como regalos al pueblo. El liderazgo es un regalo del cielo al pueblo.
Este texto omite la palabra entendidos (bein). Esto nos ensea que los jueces que fueron escogidos
tenan deficiencia para pensar por s mismos y discernir entre una idea y otra. A pesar de que no tenan
las cuatro cualidades mencionadas fueron aceptados, porque no haba hombres totalmente capaces entre
el pueblo para esta tarea.
1:16 Y en aquella ocasin mand a vuestros jueces, diciendo: "Sed oyentes entre vuestros hermanos, y
juzgad justamente entre un hombre y su hermano o el forastero que est con l. (LBLA revisada) Lo
primero que tiene que hacer un juez es or. El verbo or, en hebreo shamoa, est conjugado de
forma makor, lo cual significa una accin continua, parecido al gerundio espaol, oyendo. Para que un
juez pueda evaluar una situacin correctamente tiene que or, percibir, discernir y entender todo el tiempo
que dure el juicio.
La segunda cosa que tiene que hacer es juzgar justamente, es decir, segn la verdad y la justicia de la
Tor. Si un juez se presta a la mentira y la perversin de la justicia, no est cumpliendo su funcin y
profana el Nombre del Juez celestial.
La tercera cosa que un juez tiene que hacer es or todas las versiones que se presentan. Si un juez dicta
sentencia sin haber odo la versin del acusado, pervierte la justicia, como est escrito en Juan 7:51:
Acaso juzga nuestra Tor a un hombre a menos que le oiga primero y sepa lo que hace? (LBLA
revisada)
1:17 No mostraris parcialidad en el juicio; lo mismo oiris al pequeo que al grande. No tendris
temor del hombre, porque el juicio es de Dios. Y el caso que sea muy difcil para vosotros, me lo traeris
a m, y yo lo oir. (LBLA) La cuarta cosa que tiene que hacer un juez es no ser parcial, no haciendo
diferencia entre personas, no tener simpata por uno u otro, ni tener en cuenta el estatus social de los
litigantes, sino saber que un juicio justo no viene de los hombres sino de Dios y l respalda a un juez que
acta con justicia. Cada persona mayor de edad es igual ante la ley. Un juez que teme a los hombres a la
hora de dictar sentencia, no es apto para su cargo.
En Proverbios 17:15 est escrito:
El que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominacin a HaShem.
(LBLA revisada)
En 2 Crnicas 19:5-7 est escrito:
Puso jueces en el pas en todas las ciudades fortificadas de Yehud, ciudad por ciudad, y dijo a los
jueces: Mirad lo que hacis, pues no juzgis en lugar de los hombres, sino en lugar de HaShem que est
con vosotros cuando hacis justicia. Ahora pues, que el temor de HaShem est sobre vosotros; tened
cuidado en lo que hacis, porque con HaShem nuestro Dios no hay injusticia ni acepcin de personas ni
soborno. (LBLA revisada)
En Deuteronomio 16:19-20 est escrito:
No torcers la justicia; no hars acepcin de personas, ni tomars soborno, porque el soborno ciega los
ojos del sabio y pervierte las palabras del justo. La justicia, la justicia buscars, para que vivas y poseas la
tierra que HaShem tu Dios te da. (LBLA revisada)
Hay cinco maneras de pervertir la justicia:[11]
Escuchar a uno de los litigantes antes de que el otro llegue (lo cual es favoritismo).
Actuar parcialmente a favor de uno de los litigantes.
Acomodar la sentencia a favor de uno u otro de acuerdo a su estatus.
No dar suficiente tiempo a un caso o tratarlo con poco cuidado.
Dictar una sentencia por falta de conocimiento de la Tor o la halaj (leyes prcticas).
1:8, 21 Mirad, he puesto la tierra delante de vosotros; entrad y tomad posesin de la tierra que HaShem
jur dar a vuestros padres Avraham, Yitsjak y Yaakov, a ellos y a su descendencia despus de
ellos... Mira, HaShem tu Dios ha puesto la tierra delante de ti; sube, toma posesin de ella, como
HaShem, el Dios de tus padres, te ha dicho. No temas ni te acobardes. (LBLA revisada) La palabra
hebrea que ha sido traducida como puesto es natn,9 que significa dar. La fe habla de las cosas que
no son como si fuesen. HaShem ya haba dado la tierra a los hijos de Israel, pero haca falta una respuesta
a este hecho espiritual por parte de ellos.
El camino a los milagros casi siempre tiene una participacin de un esfuerzo humano. HaShem da una
promesa y el hombre tiene que pagar un precio para ver esa promesa cumplida. La gran mayora de las
promesas de HaShem necesitan la participacin humana para su cumplimiento.
Tercera aliy, 1:22-38
1:26 Sin embargo, no quisisteis subir, y os rebelasteis contra el mandato de HaShem vuestro Dios.
(LBLA revisada) En esta parash Mosh destaca de una manera muy especial la importancia de la
confianza en HaShem. Al mismo tiempo vemos como reprocha al pueblo por no haber puesto su
confianza en el Eterno a pesar de todas las muestras de amor y bondad que haban recibido. Este texto
muestra que el pueblo no quiso subir a tomar posesin de la tierra por fe. De eso aprendemos que la fe es
un asunto de eleccin. Cuando viene la revelacin del Eterno tenemos la libertad para escoger entre
confiar en l, creyendo en sus palabras, o rechazarle, al no confiar en sus palabras.
1:27 y murmurasteis en vuestras tiendas, diciendo: Porque HaShem nos aborrece, nos ha sacado de tierra
de Egipto, para entregarnos en manos del amorreo para destruirnos. (LBLA revisada) Hasta dnde
puede llegar la blasfemia? La razn por la que los hijos de Israel no confiaron en el Eterno fue porque
haban creado una imagen mental pervertida de l. Su concepto de HaShem no coincida con la
revelacin que les haba dado al sacarlos de Egipto como un padre que ama a su hijo y le saca de la
esclavitud para llevarle a otro lugar mejor, como est escrito en 1:31:
y en el desierto, donde has visto cmo HaShem tu Dios te llev, como un hombre lleva a su hijo, por
todo el camino que habis andado hasta llegar a este lugar. (LBLA revisada)
La imagen que tenemos de HaShem determina nuestras decisiones, y ante todo nuestra fe en l. La vida
eterna consiste en conocer a HaShem, de manera experimental, y a su Hijo Yesha HaMashaj, como est
escrito en Juan 17:3:
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has
enviado. (LBLA revisada)
Estos hijos de Israel tenan una imagen totalmente equivocada del Eterno, creada por ellos mismos, por
no tomar en serio la revelacin que l les haba dado de S mismo. Por eso no podan creerle. Por otro
lado es posible que haba una provocacin detrs de esas palabras. Aunque en el fondo saban que
HaShem los amaba, porque as lo haba mostrado desde el principio, les gustaba discutir, provocar y
hablar mal. As son muchas personas. Aunque conocen la verdad, chismorrean con rumores, mentiras y
malos entendidos para divertirse y entretenerse con eso. Ese comportamiento no corresponde a los justos,
como est escrito en xodo 23:7:
Aljate de acusacin falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolver al culpable.
(LBLA)
En Proverbios 30:8a est escrito:
Aleja de m la mentira y las palabras engaosas (LBLA)
1:32 Pero con todo esto, no confiasteis en HaShem vuestro Dios (LBLA revisada) A pesar de haber
recibido palabras de nimo y experiencias reveladoras de quin es HaShem, el pueblo de Israel escogi la
incredulidad. La incredulidad es lo mismo que la desconfianza. El concepto de fe en el mundo hebreo es
muy diferente al concepto de fe en el mundo griego. La palabra hebrea que ha sido traducida como
confiasteis es heemin, que significa creer, confiar, esperar. La raz de esa palabra es amn[12] que
significa sostener, apoyar, criar, afirmar, establecer.
La palabra hebrea para fe, emun,[13] significa rectitud, veracidad, sinceridad, verdad,
fidelidad, lealtad, honradez, firmeza, constancia, confianza.
El concepto de fe griego tiene que ver con una actividad intelectual, cuando la persona piensa algo
especfico. La fe para un hebreo es poner su confianza y ajustar su vida de acuerdo a la persona en la cual
es depositada su confianza. La fe griega se basa en unos puntos doctrinales, dogmas, frases aprendidas de
memoria, que no necesariamente afectan el estilo de vida de la persona. La fe para un hebreo es algo que
hay que vivir y experimentar cada da, es un estilo de vida en obediencia a los mandamientos y
comunicacin constante con el Creador. La fe hebrea es relacional. La fe griega es racional.
1:34 Entonces oy HaShem la voz de vuestras palabras, y se enoj y jur, diciendo (LBLA revisada)
La voz de las palabras del hombre tiene poder para darle un futuro de prosperidad o de derrota. El hombre
normalmente no entiende el poder de sus palabras. Tu vida y tu muerte depende de tus palabras, como
est escrito en Proverbios 18:21:
Muerte y vida estn en poder de la lengua, y los que la aman comern su fruto. (LBLA)
En Mateo 12:37 est escri
Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. (LBLA)
1:35 Ninguno de estos hombres, esta generacin malvada, ver la buena tierra que jur dar a vuestros
padres(LBLA) Qu fue lo que hizo que HaShem considerara esa generacin como malvada? En el
versculo 32 est la respuesta, all est escrito:
Pero con todo esto, no confiasteis en HaShem vuestro Dios (LBLA revisada)
No confiaron en l. As que la falta de confianza en HaShem es una maldad, como tambin vemos en
Mateo 17:14-21 donde est escrito:
Cuando llegaron a la multitud, se le acerc un hombre, que arrodillndose delante de l, dijo: Seor, ten
misericordia de mi hijo, porque es epilptico y sufre terriblemente, porque muchas veces cae en el fuego
y muchas en el agua. Y lo traje a tus discpulos y ellos no pudieron curarlo. Respondiendo Yesha, dijo:
Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo os tendr que
soportar? Tradmelo ac. Y Yesha lo reprendi y el demonio sali de l, y el muchacho qued curado
desde aquel momento. Entonces los discpulos, llegndose a Yesha en privado, dijeron: Por qu
nosotros no pudimos expulsarlo? Y l les dice: Por vuestra poca confianza; porque en verdad os digo que
si tenis confianza como un grano de mostaza, diris a este monte: "Psate de aqu all", y se pasar; y
nada os ser imposible. Pero esta clase no sale sino con oracin y ayuno. (LBLA revisada)
1:36 excepto Kalev, hijo de Yefun; l la ver, y a l y a sus hijos dar la tierra que ha pisado, pues l ha
seguido a HaShem completamente. (LBLA revisada) Kalev fue puesto como un ejemplo de fidelidad
en contraste con el resto de los hijos de Israel. l sigui a HaShem plenamente. Esto nos ensea que es
posible seguir a HaShem completamente. Cmo? Confiando en l y en lo que l ha dicho. La razn por
la que la gran mayora no entr en la tierra fue la falta de confianza, como est escrito en Hebreos 3:19:
Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su incredulidad. (LBLA)
Cuarta aliy, 1:39 2:1
1:41-42 Entonces respondisteis y me dijisteis: "Hemos pecado contra HaShem; nosotros subiremos y
pelearemos tal como HaShem nuestro Dios nos ha mandado. Y cada uno de vosotros se ci sus armas
de guerra, y pensasteis que era fcil subir a la regin montaosa. Pero HaShem me dijo: "Diles: 'No
subis, ni peleis, pues yo no estoy entre vosotros; para que no seis derrotados por vuestros
enemigos.' (LBLA revisada) Este texto nos ensea la importancia de hacer caso a los profetas. A pesar
de que la voluntad de HaShem era que el pueblo de Israel heredara la Tierra, no era el tiempo para ello,
por una situacin de pecado. Hay cosas que estn prometidas en las Escrituras que no podemos aplicar en
todo momento. Por esto es importante escuchar la voz de los profetas. Los profetas pueden dar mensajes
que aparentemente van en contra de las Escrituras en ciertos momentos. Este es uno de esos casos. Mosh
dio la orden de no subir a tomar la tierra, cuando antes haba dicho que lo podan hacer. Cun importante
es depender del espritu de profeca y escuchar a los profetas, como est escrito en 2 Crnicas 20:20b:
Odme, Yehud y habitantes de Yerushalayim, confiad en HaShem vuestro Dios, y estaris seguros.
Confiad en sus profetas y triunfaris. (LBLA revisada)
Quinta aliy, 2:2-2:30
2:5, 9, 19 no los provoquis, porque nada de su tierra os dar, ni siquiera el derecho de poner un pie,
porque a Esav he dado el monte Seir por posesin... Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni
los provoques a la guerra, porque no te dar nada de su tierra por posesin, pues he dado Ar a los hijos de
Lot por posesin... Y cuando llegues frente a los hijos de Amn, no los molestes ni los provoques, porque
no te dar nada de la tierra de los hijos de Amn en posesin, pues se la he dado a los hijos de Lot por
heredad. (LBLA revisada) Segn Gnesis 15:19-21 HaShem prometi dar el territorio de 10 pueblos a
los hijos de Avraham como est escrito:
Al keneo (ceneo), al kenizeo (cenezeo), y al kadmoneo, y al jiteo (hitita), y al perizeo (ferezeo), y a los
refatas. Y al emoreo (amorreo), y al kenaaneo (cananeo), y al guirgasheo (gergeseo) y al yevuseo
(jebuseo). (LBLA revisada)
Segn Rash, los kadmoneos fueron conquistados por los hijos de Esav, que son los edomitas,
los kenizeos fueron conquistados por los hijos de Moav y los keneos fueron conquistados por los hijos de
Amn. Por lo tanto, como los hijos de Israel no recibieron ninguna orden para conquistar estos tres
pueblos, Edom, Moav y Amn, slo podan obtener el terreno de siete de las diez naciones prometidas a
Avraham. Adems, HaShem dijo claramente que haba dado esos terrenos a estos tres pueblos. Segn
Rash, por ser Esav descendiente de Avraham pudo heredar parte de la herencia prometida. Sin embargo
aunque Lot no era descendiente de Avraham, su descendencia pudo heredar la tierra de dos de estas
naciones como recompensa porque Lot haba guardado silencio en Egipto cuando Avraham dijo que Sar
era su hermana. Por este mrito fue hecho como hijo de Avraham.
Ahora bien, en el texto hebreo del versculo 2:5 se encuentra la palabra ad, que ha sido traducida como
ni siquiera. Pero el significado principal de esa palabra es hasta. De all Rash menciona acerca de un
Midrash agdico que dice que Dios no permite a los hijos de Israel obtener ese territorio hasta (ad) que
HaShem ponga su pie en el Monte de los Olivos, como est escrito en Zacaras 14:4:
Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a Yerushalayim, al oriente; y el
monte de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una
mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. (LBLA revisada)
En Isaas 11:12-14 est escrito:
Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de
Yehud de los cuatro confines de la tierra. Entonces se disipar la envidia de Efrayim, y los que hostigan
a Yehud sern exterminados; Efrayim no envidiar a Yehud, y Yehud no hostigar a Efrayim. Y ellos
se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y
Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn sujetos. (LBLA revisada)
Aqu vemos que las diez tribus, junto con los judos, despus de la unificacin de las dos casas, van a
conquistar esos tres territorios en los ltimos tiempos. Personalmente creo que ser antes de la segunda
venida del Mesas. Esos tres territorios corresponden hoy a Jordania.
En Zacaras 10:6-10 est escrito:
Fortalecer la casa de Yehud y la casa de Yosef salvar, y los har volver porque me he compadecido
de ellos; y sern como si no los hubiera rechazado, porque yo soy HaShem su Dios, y les responder.
Efrayim ser como un valiente, y se alegrar su corazn como por el vino; sus hijos lo vern y se
alegrarn, y se regocijar su corazn en HaShem. Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y
sern tan numerosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se
acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Egipto, y de Asiria los
recoger; los traer a la tierra de Guilad y del Levann, hasta que no haya sitio para ellos. (LBLA
revisada)
La tierra de Guilad est en lo que hoy se llama Jordania y Levann es Lbano. He aqu otra profeca que
dice que los hijos de Israel tendrn el territorio de las tierras al este del ro Yardn en los ltimos tiempos.
2:24 Levantaos; partid y pasad por el valle del Arnn. Mira, he entregado en tu mano a Sijn amorreo,
rey de Jeshbn, y a su tierra; comienza a tomar posesin y entra en batalla con l. (LBLA revisada)
Primero dice: he entregado y luego comienza a tomar posesin. La fe habla de las cosas que no son
como si fuesen, cf. Romanos 4:17. Las cosas que estn en el mundo celestial son vistas, confesadas y
recibidas por una persona que cree, para que con el tiempo sean manifestadas en el mundo fsico. La fe es
la conviccin de que algo que est en el mundo celestial se va a materializar, tarde o temprano, aunque no
se vea en estos momentos con los ojos fsicos, como est escrito en Hebreos 11:1:
Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. (LBLA)
Sexta aliy, 2:31 3:14
2:31 Y HaShem me dijo: "Mira, he comenzado a entregar a Sijn y su tierra en tus manos. Comienza a
ocuparla para que poseas la tierra. (LBLA revisada) La entrega ya era un hecho en el mundo
espiritual. El secreto para tener xito en el mundo visible es colaborar con lo que HaShem est haciendo
en el mundo invisible. Todo lo que sucede en el mundo material es un resultado de lo que primero ha
sucedido en el mundo espiritual. Para cambiar el mundo material es necesario cambiar el mundo
espiritual primero. Esto se hace a travs de la oracin.
2:34 En aquel tiempo tomamos todas sus ciudades, y exterminamos a hombres, mujeres y nios de cada
ciudad. No dejamos ningn sobreviviente. (LBLA) La palabra hebrea que ha sido traducida como y
exterminamos a hombres es metim[14] que significa muertos. As que la palabra muertos hace
referencia a estos hombres que todava estaban vivos pero condenados a muerte. La misma palabra se
encuentra con el mismo significado en Job 11:3 donde est escrito:
Harn tus jactancias callar a los hombres (metim)? Hars escarnio sin que nadie te reprenda?
As que los muertos pueden referirse a hombres que viven fsicamente, como est escrito en Efesios 2:1
Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados
En Colosenses 2:13 est escrito:
Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l, habindonos perdonado todos los delitos (LBLA)
3:2 Pero HaShem me dijo: "No le tengas miedo, porque en tu mano yo lo he entregado a l, y a todo su
pueblo y su tierra; y hars con l tal como hiciste con Sijn, rey de los amorreos, que habitaba en
Jeshbn. (LBLA revisada) HaShem dio una palabra de nimo para que Mosh no temiera al gigante
Og rey de Bashn. El Eterno est muy interesado en que su pueblo no tema, porque el temor bloquea el
fluir del Espritu. El temor es lo contrario de la fe, pero acta de la misma manera. Lo que uno teme
mucho tiempo, al final le viene, y lo que uno cree, basado en la promesa del Eterno, al final le viene. El
temor y la fe no pueden estar juntos. Por eso dice Yesha no temas, cree solamente.
En 1 Juan 4:18-19 est escrito:
En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s
castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor. Nosotros le amamos a l, porque l
nos am primero. (LBLA revisada)
Confiar en el amor de Dios es lo nico que puede eliminar plenamente el temor del corazn. l ha
mostrado tanto de su amor que no tenemos excusa para no confiar en l.
Sptima aliy, 3:15-22
3:21-22 Y orden a Yehosha en aquel tiempo, diciendo: "Tus ojos han visto todo lo que HaShem
vuestro Dios ha hecho a estos dos reyes; as har HaShem a todos los reinos por los cuales vas a
pasar. No les temis, porque HaShem vuestro Dios es el que pelea por vosotros. (LBLA revisada)
Mosh dio palabras de nimo a Yehosha para que no tuviera temor sino creyera. En este caso vemos
como la fe se puede basar en una experiencia juntamente con una promesa, tus ojos han visto as har
HaShem....
En Romanos 10:17 est escrito:
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios. (LBLA revisada)
La base de la fe es la revelacin de HaShem. La fe es algo que la persona puede obtener al hacer caso a lo
HaShem est comunicando. No hay excusa para no creer, porque hay suficiente revelacin de nuestro
Padre celestial en todo los que nos rodea para confiar en l. El incrdulo no tiene excusa porque ha
optado por cerrar sus ojos, su odo y su corazn a la revelacin que HaShem est dando a travs de lo que
le rodea, como est escrito en Romanos 1:18-20:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con
injusticia restringen la verdad; porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues
Dios se lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y
divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no
tienen excusa. (LBLA)
Mashaj en esta parash
1:38 Yehosha hijo de Nun, que est delante de ti, l entrar all; fortalcele, porque l har que Israel la
posea. (LBLA revisada)
Yehosha es el nombre dado por Mosh a este varn que originalmente se llamaba Hoshea. Yehosha es
la forma larga del nombre Yesha. As que Yehosha representa al Mesas Yesha. De esta manera,
 podemos destacar siete verdades acerca del Mesas segn la revelacin proftica que nos da este
versculo.
a. El Mesas tena que ser llamado Yehosha y Yesha.
b. El Mesas est delante de HaShem, representado por Mosh.
c. El Mesas permanecer, en hebreo omed, eternamente delante del Eterno.
d. Mosh, como figura del Mesas, morir pero luego resucitar simblicamente, por medio del
sucesor Yehosha, para entrar en la tierra prometida.
e. El Mesas fue fortalecido por el Eterno en la resurreccin de modo que recibi toda la autoridad en
el cielo y en la tierra.
f. El Mesas har que finalmente todas las doce tribus de Israel vuelvan a la tierra de Israel.
g. El Mesas har que Israel herede no solamente la tierra fsica sino tambin el Maljut HaShamayim,
el Reino de los Cielos, que vendr a la tierra.
Que el Mesas Yesha venga pronto y en nuestros das!
Amn veamn.
En esta parash se encuentran los mandamientos nmero 414 415 de los 613:
414. Prohibicin de nombrar un juez que no sea experto en Tor, aunque conozca otras
ciencias, Deuteronomio 1:17.
415. Prohibicin de que un juez tenga miedo de un hombre malvado en un juicio,
Deuteronomio 1:17.

EL DIEZMO

Yaakov, Bla Orbn

Antes de escribir cualquier cosa a
propsito del diezmo, miremos
primero la orden original de esta ley
:

Maaser - "diezmo": tipo de impuesto

1./ Maser RISHON- primero

diezmo

Es la dcima parte de la cosecha y el

ganado que los hijos
de Israel ofrecieron al los levitas para
sus ministerio en el Santuario,
despus de haber dado laTRouma

2./ Maaser min hamaser -" el diezmo sobre el diezmo"

Es lo que los levitas (los ayudos de los sacerdotes) daban a los cohenes (los sacerdotes) desde
el Maser RISHON
Es lo que llamaban el " pequeo donativo " (T' Ruma Katana).
(La T' Ruma Gadola que los hijos de Israel daban en ofrenda iba directamente a los cohenes).

3./ maaser sheni- secundo diezmo

Despus de haber dado el diezmo a los levitas, el pueblo deba poner a un lado otro diezmo para
consumirlo en Jerusaln.
Y esto el primero, el segundo, el cuarto y el quinto ao segn el ao Sh' Mita (sabtico).

Durante el tercero y el sexto ao, retiraban del maaser sheni lo que llamamos

el maaser ani (maaser- pobre) que fue dado a los levitas, a las viudas y a los hurfanos

Imposicin de Donaciones Segun el Valor de los Campos ("Erjei Sadot")

Es el precepto con el cual se nos orden la valuacin de los campos.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Si de los campos de su heredad... (y) Si del Campo por l comprado, que no
es propiedad de su heredad...
En el campo que es de su heredad, formul por ley y ser tu valuacin de acuerdo a su semilla..., y en el
campo por l comprado: y calcular el kohn para l lo que falta de tu valuacin.
Tambin las leyes de este precepto han sido explicadas todas, ntegramente, en el Tratado (Talmdico) de
Arajn.
Que nadie piense que estas cuatro clases de valuaciones poseen asociacin que obliga a contarlas como un
nico precepto sino que son cuatro preceptos (individuales), cada uno de ellos posee una ley inexistente
en el otro, slo que el trmino 'valuacin' los agrupa al estilo de asociacin nominal. En consecuencia, no se
deben contar todas las clases de valuaciones como un precepto nico, tal como no contamos nosotros todas
las clases de sacrificios como un nico precepto.
Cuando meditemos acerca de ello, esto resultar claro.
Pago de un Quinto Adicional al Comer Santidades sin Querer ("Jomesh")

Es el precepto con el cual se nos orden que todo el que saca provecho de las Santidades, o come lo Santo
es decir: Terum, sin premeditacin, deber restituir lo que comi o en medida de su provecho con el
agregado de un quinto.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y de lo que pec de lo Santo pagar, y su quinto agregar sobre l. Y dijo
ms: Y cuando un hombre coma de lo Santo sin querer...
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmdico) de Meil y tambin en el
Tratado (Mishnaico) de Terumot.
Los Frutos del Cuarto Ao ("Neta Revii")

Es el precepto con el cual se nos orden que el neta revi sea todo sagrado.
Es lo que El dijo: Ser, todo su fruto, santidad de alabanza a Di-s.
Su ley: que ascienda a Jerusaln y all lo coman sus dueos como elmaaser shen y a los Sacerdotes no
les corresponde nada de l.
Dice el Sifr: "Las ofrendas sagradas de cada hombre, de l sern el versculo arrastr todas las
santidades y se las entreg al kohn, dejando de ellas slo Tod, Shlamm, Pesaj, el diezmo de los
animales, maaser shen, yneta revi las que son para sus dueos".
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya, ntegramente, en el ltimo Captulo del Tratado de Maaser
Shen.
Dejar las Puntas del Campo a los Pobres y Extranjeros ("Pea")
Es el precepto con el cual se nos orden dejar las puntas (del campo) de los cereales, las frutas, y similares
(sin cosechar).
Es lo que El, exaltado sea, dijo luego de mencionar (el precepto de) pe:las abandonars.
En la Guemar (Talmud, Tratado de) Makot ya fue explicado que pe es un Precepto Negativo adosado a
uno Positivo. El Precepto Negativo es lo que El dijo: No concluirs la punta de tu campo. Y el Precepto
Positivo es lo que El dijo: Para el pobre y el extranjero las abandonars.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Pe.
Por ley de la Tor, (este precepto) es vigente slo en la Tierra (de Israel).
"Leket"
Es el precepto con el cual se nos orden dejar el Lket.
Es lo que El dijo: La espigadura de tu cosecha no recolectars, para el pobre y el extranjero las
abandonars.
Tambin ste es un Precepto Negativo adosado a uno Positivo, tal cual fue explicado en el Tratado
(Talmdico) de Makot, respecto de pe.
Las leyes de este precepto, tambin han sido explicadas en el Tratado (Mishnaico) de Pe.
De acuerdo a la ley de la Tor, es vigente slo en la Tierra (de Israel).
Dejar para el Extranjero, la Viuda y el Huerfano, las Gavillas Olvidadas ("Shijeja")
Es el precepto con el cual se nos orden dejar la gavilla olvidada (Shijej).
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y (si) olvidars gavilla en el campo, no regresars para tomarla; ser para
el extranjero, el hurfano y la viuda.
Lo que dijo ser para el extranjero, el hurfano y la viuda es la orden de dejarla y es el Precepto Positivo, tal
como dijo respecto de lket y pe: las abandonars lo que es el Precepto Positivo, como hemos explicado.
Tambin ste (precepto) es vigente slo en la Tierra (de Israel).
Las leyes de este precepto, tambin, han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Pe.
Dejar el Remanente de la Vendimia a los Pobres ("Olelot")
Es el precepto con el cual se nos orden dejar a los pobres los remanentes que quedan en el viedo durante la
vendimia, y son los que se llaman Olelot.
Tambin acerca de ellos dijo el versculo: Para el pobre y el extranjero las abandonars, luego de
mencionar a los olelot.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Pe.
Rige, por ley de la Tor, slo en la Tierra (de Israel).
Dejar a los Pobres las Uvas que Caen Durante la Vendimia ("Peret")
Es el precepto con el cual se nos orden dejar a los pobres lo que se desprendi y cay de las uvas, durante la
vendimia (pret).
Es lo que El dijo: Y el 'pret' de tu viedo no recolectars, para el pobre y el extranjero los abandonars.
Las leyes de este precepto, tambin, fueron explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Pe.
Por ley de la Tor, rige slo para la Tierra (de Israel).
Separar las Primicias ("Bikurim")
Es el precepto con el cual se nos orden separar los Bikurm y traerlos al Santuario.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Las primicias maduradas de tu tierra traers a la casa del Seor, tu Di-s.
De ms est decir que esta ley no es vigente salvo delante del Templo. Y (losbikurm) vienen slo de los
productos de la Tierra de Israel, Siria y la Ribera (Oriental) del Jordn. Y de los (vegetales de las) siete
clases exclusivamente.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Bikurm.
Y all se explic que ellos es decir, los Bikurm son bienes del kohn.
Separar la 'Gran Teruma' ("Teruma Guedola")
Es el precepto con el cual se nos orden separar la 'Gran Terum' (de los productos de la tierra).
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Lo primero de tu grano.., le entregars.
Este precepto, por ley de la Tor, rige slo para la Tierra de Israel.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Terumot
Separar el Primer Diezmo de los Productos Vegetales ("Maaser Rishon")
Es el precepto con el cual se nos orden separar el diezmo de lo que crece en la tierra.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Pues el diezmo de los hijos de Israel, que elevarn a Di-s como ofrenda...
Ya explic el versculo que este Diezmo es para los Levitas.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Maaserot, y ste es el que se
llama Maaser Rishn ('Primer Diezmo').
Por ley de la Tor no es obligatorio salvo en la Tierra de Israel.
Separar el Segundo Diezmo ("Maaser Sheni")
Es el precepto con el cual se nos orden separar el 'Segundo Diezmo'.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: El diezmo diezmars de todas las mieses que has plantado, que salen del
campo ao tras ao.
Dice el Sifr: "Ao tras ao ensea que no se separa el diezmo de l, de un ao para el otro. Tengo slo
(indicio de que es as respecto del) maaser shen, del cual habl el versculo. De dnde (s) para incluir a
los demsmaaser? Para ensernoslo fue dicho: El diezmo diezmars".
Est explcito en la Tor que (con) este maaser shen (se) asciende a Jerusaln y sus dueos lo comen all; y
ya hemos mencionado con anterioridad sus palabras respecto de este tema.
El versculo detall los pormenores de este precepto y dijo que aquello que es imposible traer debido a la
distancia del camino, que sea rescatado y (su dueo) haga ascender su valor monetario a la Casa Elegida (
el Templo), donde lo gastar solamente en alimento. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y si ha de ser cuantioso
para ti el camino, puesto que no podrs cargarlo...
La Tor dijo tambin, en las leyes de este precepto, que si ha de rescatarlo para s mismo debe agregar un
quinto (adicional a su valor), y es lo que El, exaltado sea, dijo: Y si algn hombre ha de rescatar su diezmo,
su quinto agregar sobre l.
Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Maaser Shen.
Por ley de la Tor, tambin esta obligacin es slo para las frutas de la Tierra de Israel.
Este Maaser se come slo delante del Templo. En la expresin del Sifr: "(El versculo) compara el comer
del primognito con el (comer del) Maaser Shen: tal como el primognito no se come si no es delante del
Templo tampoco el Maaser Shen ha de ser comido salvo delante del Templo".
Separar, los Levitas, el 'Diezmo del Diezmo' ("Terumat Maaser")
Es el precepto con el cual se orden a los Levitas separar el diezmo del diezmo que reciben de los
(integrantes de) Israel (quienes no son ni Kohn ni Lev) y drselo a los Sacerdotes.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y a los Levitas hablars y les dirs: 'cuando tomaris el diezmo de los hijos
de Israel, que de ellos he entregado a vosotros en vuestra heredad, elevaris de l 'Terum' a Di-s, diezmo
del diezmo. Y nos explic que este diezmo es el que se llama Terumat Maaserha de ser entregado al
Sacerdote. Dijo: Y daris de l la 'Terum' de Di-s a Aharn, el Sacerdote.
El versculo ya explic que este diezmo se separa de lo ms selecto y bello que hay en l (en las diez
medidas totales), y es lo que El, exaltado sea, dijo:De lo mejor, a su santidad, de l.
Luego acot que si no han de separarlo de lo ms bello que hay en l son pecadores, y es lo que El, exaltado
sea, dijo: Y no cargarn por l pecado, al elevar de l su mejor parte. Este Precepto Negativo es negacin,
como si hubiera dicho: 'no habr en ustedes pecado al elevarlo de lo bello' de lo que se entiende que: si han
de separarlo de lo malo pecarn.
Este es, pues, como un Precepto Negativo que surge de uno Positivo, que no es contado con los Preceptos
Negativos. Vale decir: por cuanto que El orden separarlo de lo bello, se entiende que no se debe separarlo
de lo malo.
Dice el Sifr: "De dnde dices t que si lo habis separado, mas no de lo ms selecto, estis (incluidos) en
'cargar pecado'? Para ensernoslo fue dicho: Y no cargarn por l pecado, al elevar de l su mejor parte.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Terumot, en el Tratado
(Mishnaico) de Maaserot, as como tambin en algunos lugares del Tratado (Mishnaico) de Demai.
El Diezmo de los Pobres ("Maaser Ani")
Es el precepto con el cual se nos orden separar el diezmo para los pobres en cada ao tercero de (el ciclo de
siete aos llamado) Shemit, tambin del tercero luego del tercero, es decir: el sexto de la shemit.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Al cabo de tres aos sacars todo el diezmo de tu cereal...
Tambin ste (precepto), por ley de la Tor, no es obligatorio salvo en la Tierra de Israel.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Pe, el Tratado (Mishnaico)
de Demai y el Tratado (Mishnaico) de Maaserot. Y varios temas de l estn dispersos en contados lugares del
resto de los Tratados (del Orden Mishnaico) de Zeram, y el Tratado (Mishnaico) de Majshirn y (el Tratado
Mishnaico de) Iadim.
Verbalizacin del Cumplimiento de los Deberes ("Vidui Maaser")
Es el precepto con el cual se nos orden reconocer delante de El, exaltado sea, que hemos separado los
deberes de los diezmos y las ofrendas, y exonerarse de ellos tambin verbalmente, tal como en la prctica lo
hemos hecho respecto de su retencin. Esto es lo que se denomina: Vidui maaser.
La orden al respecto es lo que El, exaltado sea, dijo: Y dirs delante del Seor, tu Di-s: 'erradiqu la
(ofrenda de) santidad de la casa, e incluso se la entregu al Levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda...
Las leyes de este precepto, la forma de erradicacin, y su concepto, ya han sido explicadas en el ltimo
Captulo (del Tratado) de Maaser Shen.
Narrar las Bondades Divinas al Traer los 'Bikurim' ("Mikra Bikurim")
Es el precepto con el cual se nos orden: narrar Sus bondades exaltado sea para con nosotros, y cmo
nos salv desde entonces al comienzo de la situacin de nuestro Patriarca Iaacov y de la esclavitud de
los egipcios y su opresin a nosotros, agradecer a Di-s por todo esto, y pedir de El que perpete la bendicin
mientras traemos los Bikurm.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y responders y dirs delante del Seor, tu Di-s: 'El arameo (Labn)
quiso destruir a mi padre, y el resto de todo aquel prrafo.
Este precepto se denomina: Mikr Bikurm.
Sus leyes han sido explicadas ya en el Tratado de Bikurm, y en el Captulo Sptimo (del Tratado
Talmdico) de Sot.
No es obligatorio para las mujeres.
Separar y Entregar 'Jala' al Kohen
Es el precepto con el cual se nos orden separar Jal de toda masa y entregarla al kohn.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Lo primero de vuestro amasar ser ofrenda de masa, elevaris como
ofrenda.
Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Jal y en el Tratado (Mishnaico) de
Orl.
Por ley de la Tor, es obligatorio slo en la Tierra de Israel.
Enajenarse de lo que hace Crecer la Tierra en el Ao de 'Shemita'
Es el precepto con el cual se nos orden renunciar al patrimonio de todo lo que hizo crecer la tierra en el ao
de Shemit, y liberar todo lo crecido en nuestros campos para (usufructo de) todos.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y el sptimo (ao), lo dejars y te alejars de l.
Dice el Mejilta: "S el viedo y el olivar ya estaban incluidos (en la prohibicin), por qu salieron (de ella,
enuncindolos textualmente)? Para comparar (lo dems) a ellos: tal como el viedo posee la particularidad de
que (el trabajarlo en Shemit) es (transgresin a) un Precepto Positivo, y se transgrede por l (tambin) un
Precepto Negativo del mismo modo todo lo que es (prescripto) con un Precepto Positivo, se transgrede
(tambin), por l, un Precepto Negativo".
El concepto de esto es como he de explicarte: Lo que El dijo Y el sptimo, lo dejars y te alejars de
l incluye la liberacin (para usufructo de todos) de todo lo que crece en el sptimo ao: uvas, higos,
duraznos, granadas, trigo, cebada y dems. Resulta, pues, que la remisin de todo es un Precepto Positivo.
Luego detall y dijo: As hars a tu viedo y a tu olivar. Y estos, pues, ya forman parte de 'todo lo que crece
en la tierra'! De modo que no sobrevino esta ordenanza individual respecto de 'viedo' y 'olivar' ms que a
causa de que el versculo advirti acerca de ellos en especial respecto de la recoleccin del producto del
viedo y es lo que El dijo: Y las uvas, de las que te has apartado no vendimiars. Entonces, tal como el
viedocuya enajenacin constituye Precepto Positivo y eludirla constituye Precepto Negativo as
tambin todo lo que (la tierra) habr de hacer crecer en el ao sptimo sobre lo que se explic que su
enajenacin es (preceptuada) con un Precepto Positivo ser el eludirla (preceptuado) con un Precepto
Negativo. As, la ley del olivar ser idntica a la del viedo: (preceptuados) con un Precepto Positivo y con
un Precepto Negativo, y la ley del olivar y la ley de las dems frutas idntica.
De todo lo precedente ha quedado explicado que el abandono de los crecimientos de Shevit es un Precepto
Positivo.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Shevit.
Por ley de la Tor, (este precepto) no es obligatorio salvo para las frutas de la Tierra de Israel
exclusivamente.
Cesar el Trabajo de la Tierra en el Ao Sabatico ("Sheviit")
Es el precepto con el cual se nos orden cesar la labor de la tierra en el sptimo ao.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: En el arado y en la cosecha, cesars.
La ordenanza a este respecto ha sido repetida ya (en la Tor) varias veces y dijo: Shabat Shabatn ser para
la tierra. Y ya hemos mencionado anteriormente sus palabras sea su recuerdo bendicin: "Aquel
Shabatn es un Precepto Positivo". Y dijo El, exaltado sea, adems: Y descansar la tierra Shabat para el
Seor.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Shevit.
Por ley de la Tor no es obligatorio salvo en la Tierra de Israel.
Consagracin del Ao 50 ("Iovel")
Es el precepto con el cual se nos orden santificar al ao cincuenta, es decir, cesar en l de toda labor de la
tierra tal como en el ao de Shemit.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y santificaris al ao que es ao cincuenta.
En la explicacin dijeron: "Tal como fue dicho respecto de Shevit as fue dicho respecto del Iovel". Vale
decir: igual a ambos con un Precepto Positivo, del mismo modo en que el versculo igual a ambos con un
Precepto Negativo, como he de explicar.
Las leyes del ao de Iovel y del ao de Shemit en lo que hace al cese de la labor de la tierra y la
enajenacin de todo lo que crece, son idnticas. Estas dos cosas (cese del trabajo y enajenacin de los
frutos) las incluye en lo que El dijo: Y santificaris al ao que es ao cincuenta.
Ya explic el versculo que el concepto de 'santidad', en ellos, consiste en que sus frutos y su producto sean
enajenados. Y dijo: pues 'Iovel' es l, sagrado ser para vosotros, del campo comeris su producto.
Este Iovel rige slo en la Tierra (de Israel), a condicin de que cada Tribu est establecida en su lugares
decir, en su parte de la Tierra de Israel y no estn mezcladas una con la otra.
Preceptos del Ao de Jubileo
Es el precepto con el cual se nos orden sonar el Shofar (cuerno de carnero) en el dcimo (da del mes)
de Tishrei de este ao, y proclamar en toda nuestra tierra acerca de la libertad para los esclavos y la salida a
la libertad de todo esclavo hebreo, sin pago monetario, en este da, es decir: el diez de Tishrei.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y hars pasar el son del Shofar en el sptimo mes, en el dcimo del mes; en
Iom Kipur haris pasar el (son del) Shofar por toda vuestra tierra, y dijo El: Y proclamaris emancipacin
en la tierra para todos sus habitantes.
Ya se ha explicado que "el Ao de Jubileo se equipara a Rosh Hashan para el sonar (del Shofar) y para las
bendiciones". Y las leyes de sonar el Shofaren Rosh Hashan ya han sido explicadas en el Tratado
(Talmdico) de Rosh Hashan.
Es sabido que este sonar (del Shofar) del Ao de Jubileo es slo para difundir la liberacin y que es parte de
la proclama. Es lo que El dijo: Y proclamaris emancipacin en la tierra. Mas su concepto no es como el
sonar (del Shofar) en Rosh Hashan, (sonidos estos) que son 'memorial ante Di-s', en tanto que estos son para
la liberacin de los esclavos, como hemos explicado.
Regreso de las Tierras Vendidas, en el Ao de Jubileo, a sus Dueos Originales
Es el precepto con el cual se nos orden que todas las adquisiciones vendidas regresen en este ao a sus
dueos (originales), y salgan de manos de sus compradores, sin pago.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y en toda la tierra de vuestra heredad, redencin daris a la tierra. Nos
explic El que esta redencin ha de ser en este ao, y dijo: En este Ao de Jubileo cada hombre volver a su
heredad.
El versculo detall ya las leyes de este precepto y explic cmo ha de ser la ley del vendedor con el
comprador si ste deseara rescatar su tierra vendida antes de que recaiga el Ao de Jubileo. Tambin explic
que esta ley es especfica para las tierras que se encuentran fuera de las murallas de la ciudad, y que la ley de
los patios y las casas construidas en las aldeaspor cuanto que no han sido edificados del lado interior de la
muralla es idntica a la de campos y jardines. Estas son las 'casas de los patios' sobre las que el versculo
dijo: Como campos de la tierra ha de ser considerado; tendr redencin y saldr en el Ao de Jubileo.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en (el Tratado Talmdico de) Arajn.
Tambin ste (precepto) rige slo en la Tierra de Israel y mientras rige el Ao de Jubileo.
Lapso de Rescate para Campos Vendidos que se Encuentran dentro de la Muralla ("Batei Arei
Joma")
Es el precepto con el cual se nos orden que el rescate de las adquisiciones que se encuentran dentro de la
muralla de la ciudad y han sido vendidas, sea hasta el final de un solo ao. Luego del ao han de permanecer
en manos del comprador y no saldrn en el Ao de Jubileo.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y cuando un hombre venda una casa de residencia en una ciudad
amurallada...
Este precepto es la ley de Batei arei jom.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmdico) de Arajn
Es vigente slo en la Tierra (de Israel).
Contar los Aos de la 'Shemita' ("Sefirat Shenei Shemita")
Es el precepto con el cual se nos orden contar los aos desde el momento en que hemos dominado la Tierra
(de Israel) y tomamos posesin de ella, (en grupos de) siete aos, hasta el Ao de Jubileo.
Este precepto es decir: el conteo de los aos de Shemitest encomendado al Tribunal es decir; el
Gran Sanhedrn; ellos, exclusivamente, son quienes cuentan cada ao de los cincuenta aos, del mismo
modo en que cada uno de nosotros cuenta los das del Omer.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y contars para ti siete aos sabticos
Dice el Sifr: "Podra (yo pensar) que cuente siete Shemitot una tras otray haga Ao de Jubileo. Para
ensearnos (que no es as) fue dicho: siete aos, siete veces. Esto (es algo que no podemos saber) hasta que
se pronuncien dos versculos (y el conjunto lo ensee); sinono lo sabemos" Vale decir: La calidad prctica
de este precepto no ha de ser comprendida salvo mediante dos versculos; o sea, que contemos los aos por s
solos, y contemos tambin las Shemitot con ellos. Por cuanto que dijo que este concepto no ha de
comprenderse salvo mediante dos versculos, se desprende en forma absoluta que es un nico precepto. Pues,
si hubieran sido dos preceptos el 'conteo de aos' y el 'conteo de Shemitot'no hubiera dicho '(no lo
podemos saber) hasta que se pronuncien dos versculos', ya que as, de dos versculos, se aprenden todos (los
casos de) dos preceptos, tal como todo precepto (se aprende) de su propio versculo. Nunca se dice 'Esto,
hasta que se pronuncien dos versculos' salvo en un nico precepto cuando el conocimiento cabal de sus
leyes no se aprende sino de dos versculos tal como (la ley de) el Primognito, acerca del cual dijo el
versculo: Todo primognito de matriz es para M; este versculo por s solo seala que el primognito es
para Di-s, tanto varn como mujer; sobrevino otro versculo:Los varones para Di-s, versculo ste que por s
solo seala que todo varn es para Di-s, sea primognito o no; mas, de los dos versculos se ha alcanzado el
concepto del precepto: que slo se trata del primognito varn, segn han explicado en el Mejilta.
Perdonar las Deudas en el Ao de Remision ("Shemitat Kesafim Vekarkaot")
Es el precepto con el cual se nos orden condonar todas las cargas (deudas) en el ao de Shemit.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y lo que tengas para con tu hermano, remitirs tu mano. La ordenanza de
este precepto ha sido repetida ya (en la Tor) y dijo: Y sta es la idea del Ao de Remisin: condonar todo
acreedor...
Dice la Tosefta: "De dos remisiones habla el versculo: una, la remisin de tierra, y una, la remisin de
dineros. Por ley de la Tor, esta remisin de dineros rige slo cuando rige (tambin) la remisin de tierra. En
ese momento, por ley de la Tor, es vigente en todo lugar.
Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el ltimo Captulo del Tratado de Shevit.
Exigir los Pagos de Deudas de Gentiles
Es el precepto con el cual se nos orden exigir al gentil y apremiarlo en la demanda de las deudas, del mismo
modo como nos fue ordenado conmiserarnos del judo y fuimos advertidos de no apremiarlo.
Es lo que El, exaltado sea, dijo: Al gentil apremiars.
En expresin del Sifr: "Al gentil apremiars este es un Precepto Positivo"