Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
238 239
xos sobre la evolucin es mejor invertirlos: la cantidad de trabajo Qu constituye, entonces, la alienacin del trabajo? En pri-
per capita aumenta en proporcin del progreso tecnolgico, y la canti- mer lugar, el hecho de que el trabajo es exterior al obrero, es
dad de ocio disminuye. decir, que no forma parte de su ser esencial; que en su trabajo,
Tampoco el trabajo tribal es trabajo alienado. Hemos visto que por lo tanto, no se afirma a s mismo sino que se niega, no se
no lo es de los medios de produccin o del producto. De hecho, la siente satisfecho sino desgraciado, no desarrolla libremente sus
relacin del miembro de la tribu con los medios de produccin o los energas fsicas y mentales sino que mortifica su cuerpo y des-
productos acabados con frecuencia rebasa la propiedad tal y como truye su mente. Por consiguiente, el trabajador slo se siente
nosotros la entendemos, yendo, ms all de la posesin terrenal, a a s mismo fuera de su trabajo, y en ste se siente fuera de s
una unin mstica. El suelo es un valor espiritual, una fuente ben- mismo. Est en su centro cuando no est trabajando, y cuando
fica, el hogar de los antepasados; la llanura de nuestros huesos, est trabajando se halla descentrado. Por lo tanto, su trabajo no
dicen los hawaianos. Y las cosas que uno hace y usa habitualmente es voluntario, sino coercitivo; es trabajo forzado. En consecuen-
son expresiones de s mismo, tal vez tan impregnadas de su genio, que cia, no es la satisfaccin de una necesidad; es simplemente un
su ltima disposicin slo puede ser su propia sepultura. medio para satisfacer necesidades exteriores a l. Su carcter ex-
Estas asociaciones msticas reflejan otro aspecto del trabajo: que trao parece claramente en el hecho de que tan pronto cesa el
no es alienable del hombre mismo, separable de su existencia social apremio fsico u otro, rehuye el trabajo como si fuera una peste.
y negociable como tantas unidades de capacidad laboral despersonali- [...] Finalmente, el carcter externo del trabajo para el obrero se
zada. Un hombre labora, produce en su aptitud como persona social, manifiesta en la circunstancia de no ser suyo propio, sino de
como esposo y padre, hermano y camarada de linaje, miembro de un otro, de no pertenecerle, de que es l el que pertenece... a otro.
clan, de un pueblo. El trabajo no se practica separado de estas exis - Exactamente como en la religin la actividad espontnea de la
tencias, como si fuese una existencia diferente. Trabajador no es humana imaginacin, del cerebro y el corazn humanos actan
por s una condicin social, ni trabajo una autntica categora de independientemente del individuo es decir, actan sobre l
economa tribal. Dicho de otro modo, el trabajo es organizado por rela- como cosa extraa, una actividad divina o diablica, as tam-
ciones no econmicas en sentido convencional, perteneciendo ms bin la actividad del trabajador no es espontneamente suya.
6
bien a la organizacin general de la sociedad. Trabajo es una expre- Pertenece a otro, es la renuncia de si mismo .
sin de relaciones preexistentes de parentesco y comunidad, el ejer -
cicio de estas relaciones. Esto sigue siendo verdad de arreglos que Pero en la condicin tribal, el trabajo no es enajenado del hombre
parecen de otro tipo, como contratarse a sueldo, en que un hombre se o de las cosas en las que l opera. Antes bien es un puente entre
compromete a trabajar para otro. La situacin es expresada [por los dos. La consumacin de la inalienabilidad del trabajo es una
los abelam de Nueva Guinea] en trminos de obligacin de paren- unin mstica entre el hombre y ios objetos de su actividad. El suelo
tesco, "es mi hermana, por lo tanto preparo el sag5
con ella", y no en representa simblicamente a los productores, y los productos de sus
palabras como "me dar sag, por eso la ayudo" . esfuerzos los encarnan animsticamente. El trabajo es el suministra-
Pero entonces un hombre es lo que hace, y lo que hace es lo que dor de un intercambio simblico con las cosas. Y, pese a la metfora
es. Incapaz de venderse como independiente de s mismo, el trabajo religiosa de Marx, tal vez fue as como se concibi la religin.
no libera al hombre de su existencia como pariente obediente, ciuda-
dano de la comunidad y ser inteligente capaz de arte y de goce. El tra-
bajo no est divorciado de la vida. No hay tarea, no hay tiempo Intercambio y parentesco
ni lugar donde invertir la mayor parte del tie mpo de uno no siendo
uno mismo. Ni tampoco hay trabajo y vida relacionados como medios En las sociedades tribales el intercambio est, como en el trabajo,
conducentes a un fin (como lo son a menudo para nosotros): el pri- gobernado por relaciones sociales directas de tipo general. Con fre-
mero un mal necesario tolerado para llegar al segundo, vivir, que cuencia es fomentado como expresin de esas relaciones y constre-
es algo que se hace despus de las horas de trabajo, el tiempo ido siempre por la condicin de parentesco y comunidad de las
propio, si se tiene la energa de hacerlo. La revolucin industrial partes afectadas. Por consiguiente, la mayor parte de los intercambios,
desgaj el trabajo de la vida. La reintegracin no se ha conseguido en las sociedades tribales, representan, en nuestra sociedad, el aspecto
todava. Entretanto, la prdida de la primitiva integracin humana
menor; pertenecientes a un tipo caracterizado por el espritu generoso
es un lamento justificable de crtica romntica, y la enajenacin del y hospitalario que practicamos con nuestros ntimos. Contaminadas
trabajo un grito penetrante de dolor revolucionario: como estn por consideraciones sociales, estas actitudes recprocas
5. Phyllis M. KABERRY , "The Adelam Tribe, Sepik District, New Guinea: A Preliminary
Report", en Oceania, XI, 1940-1941, pg. 351. 6. Carlos MARX , Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, Foreign Languages
Publishing House, Mosc, 1961, pgs. 72-73.
240
241
las concebimos como no econmicas, cualitativamente distintas del
curso principal del intercambio propiamente dicho y limitadas a una Como puede verse, los extremos son notablemente positivos y nega-
esfera en que quienquiera que viese oportunidad de hacer negocio tivos en sentido moral, y los intervalos que los separan son no sola-
basndose en el principio de quien venga detrs que arree sera mente otras tantas gradaciones de equilibrio material, sino de socia-
amablemente enviado al mismsimo diablo. Pero en las tribus, preci- bilidad. A un extrao dice el Antiguo Testamento puedes pres -
samente porque el trabajo no existe como actividad diferenciada tarle con usura; pero a tu hermano no debes prestarle con usura.
independientemente de las restantes aptitudes sociales del trabajador, La misma regla tiene aplicacin a los salvajes de Nueva Guinea: Un
el intercambio no existe fuera de las relaciones no econmicas. Me- mercader siempre engaa a la gente. Por esta razn el trfico interre-
jor dicho, hay un aspecto econmico para cada afinidad social. Padre - gional es mirado con recelo, mientras que el comercio intertribal da
hijo, sobrino-to materno, jefe-subordinado: cada una implica una for- al comercio (kapauku) prestigio a la vez que lucro 8 . Thorstein Veblen
ma de intercambio de un tipo u otro, que se corresponde en sus trmi- formul el principio subyacente comn. El beneficio a costa de otras
nos materiales con los sociales. As, de un pariente podis recibir a comunidades escribi , especialmente las lejanas y sobre todo las
precio de mayorista y, de uno prximo, tal vez gratis. que se consideran extraas, no es ofensivo a las normas de usos y
A un nivel ms abstracto: el esquema de intercambio tribal est costumbres nativos.
construido sobre la base de la segmentacin social. En la jerarqua En su libro The Hunters, el profesor Service defini los puntos
segmentaria cada grupo es, en la perspectiva de sus participantes, extremo s de la banda de reciprocidad reciprocidad generalizada
un sector de relaciones sociales, ms o menos solidarias y sociables, y negativa y tambin su punto medio, la equilibrada 9 . Por el
ms en las esferas interiores del hogar y la comunidad, y que pro - inters que ofrece la descripcin de la economa sectorial de las socie-
gresivamente van disminuyendo a medida que se avanza hacia la dades tribales, recapitulamos brevemente esta tipologa:
oscuridad intertribal exterior. Cada sector contiene normas apropiadas
de reciprocidad. De este modo aparecen diferencias en el modo de 1. R e c i p r o c i d a d g e n e r a l i z a d a . Estas transacciones son por
obrar las personas mutuamente, segn la forma en que estn divididas lo menos putativamente altruistas, sobre las lneas de una asis -
socialmente entre s. El esquema tribal de segmentacin crea un es - tencia prestada y, si es posible y necesario, devuelta. Aparte las
quema sectorial de reciprocidades. puras denominaciones de que hablamos anteriormente, en los
Pero no es sta una manera insuficiente de expresarnos? Normal- estudios etnolgicos aparecen otras formas concretas de recipro-
mente, la palabra reciprocidad no admite gradaciones. Sin embargo, cidad generalizada, como distribucin, hospitalidad, entre-
la etnologa nos ayudar aqu. La reciprocidad no es siempre un inter- gas en prenda, ayuda mutua y generosidad. Ddivas obli-
camb io uno por uno. Existe, de hecho, un continuado complejo de gatorias a parientes y jefes (deudas de parentesco y de jerar-
variaciones en la espontaneidad y equivalencia del intercambio. Las su- qua), as como de noblesse oblige, son menos sociales pero, sin
tilezas del trueque recproco aparecen sobre todo cuando se considera apurar demasiado las cosas, pertenecen a la misma clase.
solamente la transaccin material, dejando aparte la reciprocidad En el extremo, digamos el de la distribucin voluntaria de
en sentido de un amplio principio social o norma moral de toma alimentos entre parientes muy prximos o por su lgico valor
y daca. Se observa en un extremo del espectro la asistencia prestada intrnseco podra pensarse en una madre amamantando a su
gratuitamente, la moneda corriente del parentesco y la amistad coti- hijo, la espera de una retribucin material directa es impro-
dianas y de las relaciones de vecindad; la pura ddiva, como la bable, sobre todo implcita. El lado social de la relacin supera al
llam Malinowski, segn la cual una demanda explcita de recipro- material y, en cierto modo, lo encubre, como si no contara. El
cidad sera tan inimaginable como insociable, aun cuando sera no ajuste de cuentas no es correcto, simplemente. No que no haya
menos reprochable dejar de prestar favores similares en correspon- obligacin de corresponder, pero la esperanza de reciprocidad
dencia siempre y cuando ello fuera p osible. Hacia el centro de la queda indefinida, no se especifica en lo relativo a tiempo, canti-
gama hay intercambios equilibrados en que un trfico equitativo e dad ni calidad. En la prctica, el tiempo de la retribucin y el
inmediato es el proceder correcto, como por ejemplo cuando vienen valor de las entregas de restitucin no estn condicionados slo
de lejos parientes en busca de comida y traen regalos. Y en el extremo a lo que dio el donante, sino tambin a lo que necesita y cundo,
opuesto del espectro: aprehensin interesada, apropiacin con engao y a lo que el receptor est en situacin de darle y al tiempo
o usando la fuerza, a la que se responde con una reaccin igual y con- en que pueda hacerlo. La obligacin de reciprocidad es difusa:
traria, fundamentndose en el principio de la lex talionis, recipro- cuando sea necesaria al dador y/o posible al receptor. As el pago
cidad negativa, como la llama Alvin Gouldner7 . puede hacerse muy pronto o no efectuarse nunca. Hay personas
los viudos, los ancianos, los imposibilitados que a lo largo
7. Alvin W . GOULDNER, "The Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement", en American 3. Leopold POSPISIL , Kapavka Papuans and Their Law, Yale University Publications in
Sociolgical Review, XXV, 1960, pgs. 161-178. Anthropology, nm, 54, Yale University Press, Nueva Haven, 1958, pg. 127.
9. Elman SERVICE, The Hunters, Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1966.
242
243
de todo el tiempo son incapaces de sostenerse a s mismos o de aqui, la reciprocidad negativa pasa por varios grados de trapa-
ayudar a los dems. Con todo, las obligaciones para con ellos cera, fraude, robo y violencia hasta la estratagema de una
de los parientes prximos no pueden vacilar. Un continuo fluir bien llevada incursin ecuestre. Como en la reciprocidad gene-
en una direccin es un buen signo pragmtico de reciprocidad ralizada, la correspondencia es asimismo condicional, pero en
generalizada. La incapacidad de corresponder o de dar tanto sentido opuesto: contingente en mostrar la presin o la super-
como se recibi, no determina la interrupcin de las entregas por chera compensativa suficiente para servir o, mejor an, enca-
parte del donante original: los bienes caminan en una direccin, recer los propios intereses.
en favor de los desposedos, durante largo tiempo.
Va mucha distancia de amamantar a un nio a una incursin
2. Reciprocidad equilibrada. Intercambio directo: la retri- ecuestre de los indios de las llanuras. Pero los intercambios, incluso
bucin es inmediata y equivale en valor a las mercancas reci- los de una sola sociedad tribal, pueden pasar gradualmente de lo uno
bidas. El tipo perfecto de la reciprocidad equilibrada, un inter- a lo otro en un lapso de tiempo. No pueden hacerlo, sin embargo,
cambio simultneo de cosas idnticas, no slo es concebible al azar. Despus de todo, se amamanta a su propio hijo y se roban
sino que est documentado etnolgicamente en ciertas transac- caballos de una manada ajena. La inclinacin a practicar una u otra
ciones matrimoniales entre los parientes de la novia y los del forma de reciprocidad est organizada sectorialmente. Son los pa-
novio, pactos de fraternidad de sangre y convenios de paz. De rientes prximos los inclinados a compartir, a entrar en la reciprocidad
manera menos rigurosa, el trmino de reciprocidad equilibra- generalizada, y los distantes y los no parientes quienes comercian y
da puede aplicarse al caso en que artculos de valor o utilidad efectan la trata de caballos. La necesidad de pasar balance se hace
proporcionados deben entregarse en pago dentro de un plazo apremiante en proporcin al grado de parentesco, a menos que los
estipulado o de tiempo breve. Muchos de los intercambios- parientes rompan del todo, puesto que con la distancia y la separa-
obsequio de que hablan los etnlogos, asi como gran parte del cin de intereses poca tolerancia puede haber por la ganancia y la
trfico, trueque y compra con moneda primitiva, perte- prdida, como hay escasa inclinacin a acudir uno en ayuda del otro.
necen a este tipo de reciprocidad. Por lo que toca a los no emparentados esa otra gente que tal vez
La reciprocidad equilibrada es menos personal que la gene- no son ni siquiera personas, no hay por qu dar ni pedir cuar-
ralizada, o sea, mirada desde nuestro punto de vista tergiver- tel; pero que el comprador se guarde.
sado, ms econmica. La gente acta adherida a intereses
econmicos y sociales separados. El aspecto material de la trans- La actuacin de las distinciones sectoriales sobre la reciprocidad
accin es tan importante como el social, y debe haber cierto se complica con el influjo de la distancia espacial en las medidas de
ajustamiento ms o menos exacto, ya que las operaciones deben distancia de parentesco. Los parientes prximos suelen residir
compensarse. As, la prueba pragmtica es aqu una incapacidad en las cercanas y los remotos viven por lo general lejos, porque
de tolerar la circulacin en una sola direccin: las relaciones los parientes que habitan en un lugar cercano son considerados
entre las personas se rompen cuando una se retracta, deja de prximos en sentido sociolgico, mientras que los establecidos a
hacer un quid pro quo dentro de un tiempo limitado, como la considerable distancia son parientes lejanos. Esta regla est sujeta
impresin que experimenta una anfitriona cuando algn conocido a varias excepciones; por ejemplo, compaeros de clan o parientes
no ntimo a quien ha invitado un par de veces a comer no la genealgicamente prximos que casualmente residen en otros lugares.
invita a su vez en todo aquel tiempo. Entre amigos ntimos no stos pueden ser tratados, en el terreno econmico, como si viviesen
se producira este clculo, en una esfera social ms cercana. En otro caso el carcter de la reci-
procidad est en funcin de la distancia segmentaria.
3. Reciprocidad negativa. Es un intento de obtener algo gra Probablemente todo esto ha resultado fcil de entender, porque
tuitamente: transacciones iniciadas y enfocadas hacia una ga de hecho es perfectamente aplicable a nuestra propia sociedad. Slo
nancia utilitaria neta. Dicho de otro modo, lo que pudiramos que cobra mayor significacin en la comunidad tribal. En parte porque
considerar principios de un sano negocio. En los registros etno- en ella el parentesco tiene mayor importancia. Incluso la categora
grficos aparece ocasionalmente como regateo o, en formas de no pariente est definida por el parentesco, es decir, como el
ms insociables, como juego sucio, trampa, robo y otras lmite lgico de la clase. Entre nosotros, el no parentesco es general-
variedades de apropiacin. En todos los casos los participantes mente tambin una relacin positiva de condicin social de una
se enfrentan como representantes de intereses no slo diferentes, determinada especie: doctor-paciente, polica-ciudadano, condiscpu-
sino opuestos, tratando cada uno de maximizar su posicin a los, colegas profesionales, etc. Mas para ellos el no parentesco es, ordi-
expensas del otro. Regatear con la mirada puesta en la gran nariamente, la negacin de comunidad o tribalismo, y, por lo tanto,
oportunidad es una de las formas ms sociables. Partiendo de es a menudo sinnimo de extranjero y enemigo. En consecuencia,
244 245
la relacin econmica es simple negacin de reciprocidades de paren- persiste la caresta, la reciprocidad generalizada es llevada mucho
tesco; no es necesario invocar otras normas institucionales. ms all de su esfera social normal. No obstante, si la escasez se
As pues, para una apreciacin general del juego de reciprocidad prolonga y agrava, la estructura de la solidaridad puede que no soporte
entre los miembros de las tribus, sobreponemos el plano sectorial de la carga: en la crisis final los hogares reafirman su inters particular,
la sociedad a la secuencia de reciprocidades (ver figura). Las relaciones y las personas que han facilitado comida en los primeros momentos
de cada esfera social son ms solidarias que las del sector contiguo, del desastre se muestran luego indiferentes ante los apuros de los
ms perifrico. De este modo la reciprocidad tiende al equilibrio dems, suponiendo que stos no precipiten el mutuo hundimiento
y la tramoya en proporcin a la distancia sectorial. En cada sector mediante el fraude, la destruccin y el robo.
son predominantes o caractersticas determinadas modalidades de Incluso como regla normal, sociedades diferentes no pasan de cierto
intercambio. La reciprocidad generalizada prevalece en las esferas punto cuando se trata de acudir en ayuda en lugares distintos.
ms estrechas, se debilita en las ms amplias; la reciprocidad equi- Sentimos la tentacin de decir que ciertas personas son egostas, dis-
librada es caracterstica de las relaciones segmentarias intermedias, puestas tal vez a prestar asistencia a unos pocos ntimos, pero resis-
y la negativa es la forma de intercambio dominante en la esfera peri- tindose a hacer siquiera un quid pro quo con alquien ms, inclu-
frica, especialmente la intertribal. yendo parientes de lugares cercanos. Dicho en lenguaje sociolgico,
el sistema segmentario presenta considerables resquebrajaduras a
niveles inferiores, hasta el extremo de que pequeos grupos locales
de parientes, intensamente solidarios entre s, ofrecen una actitud de
constante hostilidad frente a todos los dems. El egosmo de las
personas, que es, podramos decir, el crculo limitado de la recipro-
cidad generalizada, refleja entonces su resquebrajada condicin social.
En cambio, la simbiosis intertribal que lleva consigo el intercambio
regular de importantes productos especializados, contiene la propen-
sin al lucro a costa de comunidades distantes, especialmente las
que se consideran extraas, y en lugar de ello extienden el trfico
honesto (reciprocidad equilibrada) a zonas perifricas.
Esta laudable honestidad con los extranje ros es fomentada en inters
de la paz y del comercio prolongado, que de otro modo corren el
peligro de verse quebrantados por un regateo hostil. La represin de
los procedimientos de transaccin poco honrados es impuesta por
instituciones especiales de in tercambio marginal, por medios que
a veces parecen tan absurdos que dirase un juego de los nativos, pero
que inmunizan de manera manifiesta la importante interdependencia
econmica contra la fundamental divergencia social. El comercio
tcito que se practica entre los agricultores bantes y los cazadores
Este esbozo del intercambio es completamente hipottico. Incor- pigmeos del Congo es uno de estos casos: las buenas relaciones se
porado a las diversas estructuras segmentarias de las sociedades par- mantienen impidiendo los tratos directos. La sociedad comercial con
ticulares, el espectro de las reciprocidades queda modificado de muy extranjeros, de la que tantos ejemplos clsicos presenta Melanesia,
diversas formas. Para acomodar nuestro concepto estereotipado a las es an ms general que el comercio tcito. Un trato ininterrumpido
variaciones impuestas por las sociedades reales, ser necesario entre individuos de diversas comunidades o tribus, creado tal vez a lo
trasladar la reciprocidad equilibrada a un punto medio, hacia largo de lneas de parentesco clasificatorio, la sociedad comercial
dentro de unos casos, hacia fuera en otros, que reflejen campos no slo constituye un pacto vinculativo de intercambio, sino que lo
ms estrechos o ms amplios de intercambio generalizado. En rea- encapsula en relaciones sociales solidarias. Podramos decir que se
lidad, precisamente estas pulsaciones de generosidad pueden materia- proyectan relaciones interiores a travs de lmites tribales. De este
lizarse dentro de la misma tribu durante un perodo de tiempo y de modo el engao es puesto fuera de la ley y se imponen normas
circunstancias cambiantes. Acosados por la disminucin progresiva consuetudinarias de equivalencia. La reciprocidad puede mirar en-
de los suministros de vveres, es corriente entre los miembros de las tonces hacia atrs, al intercambio equilibrado atenuado por elemen-
tribus (y no slo entre ellos) hacer frente a la amenaza mediante tos de generosidad. El comercio se manifiesta en forma de reparto
una doble intensificacin de solidaridad comunal y cooperacin econ- de obsequios entre parientes. Las dilaciones en la correspondencia
mica. Las personas se ayudan mutuamente como pueden y, mientras se toleran o incluso se imponen, con objeto de que la transaccin
246 247
no parezca una simple operacin comercial y la hospitalidad tanto
en comida como en alojamiento acompaa al intercambio formal genza explica la gente de tratar como comerciantes a aque-
de las proposiciones de nuestro esquema hipottico. Formulado en llos que le son familiares 10.
el contexto de una esfera ms estrecha de cosociedad, el intercambio
se convierte en pacfico y equitativo.
Consideramos til, al cerrar este estudio de las variaciones secto- Economa poltica
riales en la reciprocidad, aducir un ejemplo concreto demostrativo
de que estas variaciones pueden dis cernirse en los informes antropo- Las diferencias de rango, lo mismo que las distancias de paren-
lgicos. Los aldeanos de Busama, en el golfo de Huon (Nueva Guinea), tesco, suponen una relacin econmica y una forma apropiada de
realizan un floreciente comercio con otras comunidades costeras de intercambio. No es el menor entre los privilegios de nobleza el
dicho golfo y tambin con moradores del interior de la regin. Pero econmico, lo que se debe al seor; ni tampoco noblesse oblige es la
existe una diferencia en el modo como los busamas proceden con estas ltima de las obligaciones. Los deberes y derechos pertenecen a ambas
dos categoras de forasteros, porque los consorcios martimos de los caras de una relacin de rango: tanto los encumbrados como los
busamas son parientes, mientras que los habitantes del interior, con humildes tienen demandas mutuas que formularse. Y en realidad la
quienes el comercio es relativamente reciente, no lo son. sta es, pues, terminologa feudal no hace justicia a la equidad econmica de la
una brecha sectorial en la forma de intercambio; otra est en los lmi- gradacin de parentesco. En su propia estimacin histrica, noblesse
tes del propio poblado busama, donde las personas practican una o b l i g e difcilmente anulaba los droits du seigneur; en la sociedad
generosidad inslita en toda esfera externa. tribal la desigualdad social es ms la organizacin de la igualdad eco-
nmica, y la elevada posicin es con frecuencia asegurada o mante-
H. Ian Hogbin, el etngrafo, empieza observando el contraste nida por una cacareada generosidad. Tal vez la mejor manera de des-
entre el intercambio, ms personal, con los asociados costeros, y cribir la tica econmica de una nobleza primitiva es reproducir la
las transacciones ms comerciales con los residentes en el inte- respuesta de un jefe de las islas Tonga cuando oy a un blanco
rior, de los cuales escribe; Las partes parecen ligeramente aver- ensalzar las virtudes del dinero:
gonzadas [...] y conciertan sus operaciones fuera del pueblo.
Se considera que el comercio debera efectuarse lejos de donde Finow respondi que la explicacin no le convenca; conti-
vive gente, [...] Los busamas resumen la situacin diciendo que nuaba creyendo que era una estupidez el que las personas atri-
los ribereos se hacen mutuamente regalos, pero insisten en buyeran valor al dinero cuando no podan o no queran aplicarlo
una justa correspondencia de los habitantes del interior. La base a una finalidad til (fsicamente). Dijo: Si estuviese hecho de
de la distincin est en el hecho de que las actividades costeras hierro y pudiese transformarse en cuchillos, hachas y escoplos,
estn limitadas a parientes, pero son tan pocos los moradores de tendra cierto sentido atribuirle valor; pero tal y como es, no
la costa que tienen parientes en la montaa, que la mayora de le veo ninguno. [...] Ciertamente, el dinero es mucho ms mane-
las transacciones se realizan [...] entre personas relativamente jable y ms cmodo, pero como no se estropea guardndolo, la
extraas. [Pero] todos los nativos ribereos [incluyendo los gente lo atesora en lugar de repartirlo, como un jefe debiera
busamas] tienen parientes en otros pueblos de la costa. [...] hacer, y asi se vuelve egosta; mientras que si las provisiones
Cuando comercian por mar lo hacen con ellos y con ellos nica- fuesen la principal propiedad del hombre, como tendra que ser,
mente realizan intercambios. Los lazos de parentesco y las opera- puesto que son lo ms til y necesario, no las almacenara por-
ciones de compraventa son considerados incompatibles y todas que se le estropearan, y as se vera forzado o a intercambiar-
las mercancas se entregan como dones gratuitos ofrecidos por las por alguna otra cosa til o a compartirlas con sus vecinos,
motivos sentimentales. [...] La mayora de los visitantes regresan jefes inferiores y subordinados, gratuitamente. Ahora compren-
a sus casas con artculos por lo menos tan valiosos como los do que lo que hace tan egostas a los papalangis [los europeos]
que trajeron. De hecho, cuanto ms estrecho es el vinculo de es el dinero 11 .
parentesco tanto mayor es la generosidad del anfitrin. Sin em-
bargo, se lleva cuidadosamente la cuenta, que se salda ms tar- Las demandas del jefe tribal a sus subordinados y las de stos
de. Ntese ahora la distincin entre este comercio y las tasas a l son interdependientes. Una peticin d e mercancas y servicios
de intercambio dentro del pueblo. Es significativo que cuando por el jefe obliga a ste y le hace accesible a exigencias de los que
un busama adquiere un saco de fibra de un habitante de su responden a las suyas. Inversamente, la asistencia a su pueblo es
aldea, como desde hace poco es posible obtenerlo, siempre
da el doble de lo que pagara a un pariente ms lejano (por ejem- 10. H. IAN HOGBIN, Transformation Scene, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951,
plo, un pariente de comercio) en la costa norte. Uno se aver- pgs. 83-86 (la cursiva es ma).
11. William MARINER , An Accountt of the Tongn Islands in the South Pacific Ocean,
3.a ed., John Martin, ed.. Constable, Edimburgo, 1827. vol. I, pgs. 213- 214.
248
249
la obligacin del jefe. En una palabra, la relacin econmica entre en que las transacciones econmicas participan en su encumbra -
el poderoso y el humilde es recproca. Y pertenece al gnero de reci- miento, se sirven precisamente de la conexin entre ddivas y rango
procidad generalizada, definida como ayuda con correspondencia para impulsar sus carreras. Convierten el desequilibrio econmico
indefinida, aunque con frecuencia dispuesta por el poder, ya que en desigualdad poltica. Un don no solicitado, dira un bosquimn
los bienes se otorgan al pueblo desde las alturas de la autoridad y los crea algo entre la gente. Por lo menos engendra cierta continuidad
factores han de ser solicitados humildemente. Parece buena socio- en su relacin durante todo el tiempo que no es correspondido. Ms
loga, aunque suene a despropsito, decir que la forma de intercam- que esto, el que recibe un favor se encuentra en una posicin social
bio es anloga a la reciprocidad generalizada, actuando el jefe en equvoca: en deuda. La norma de reciprocidad observa Alvin Gould-
calidad de pariente superior, padre de su pueblo. En cambio, un ner plantea dos exigencias mnimas relacionadas entre s: 1) las
enfoque moderado para los occidentales podra traer a la memoria personas deben ayudar a quienes les han ayudado, y 2) no deben per-
otra institucin, la mismsima que se le ocurri a Malinowski cuando judicar a quienes les ayudaron 13 . Estas exigencias son tan coactivas
describi al jefe como banquero tribal: as, el isleo de las Salo- en los territorios de clanes de las montaas de Nueva Guinea como
mn explic al misionero que el caudal de riquezas del jefe es la en las calles de Middletown: Los regalos [entre los gahukus de Nueva
"panga", el "banco" del pueblo, porque responde a objetivos comu- Guinea] han de ser reintegrados. Constituyen una deuda, y hasta que
est saldada las relaciones entre los individuos implicados se hallan
nales, como fiestas o pagos de dinero de sangre12. en estado de desequilibrio. El deudor tiene que proceder con circuns-
La base econmica de la poltica tribal es sobre todo la genero- peccin con los que tienen aquella ventaja sobre l o, en caso con-
sidad, a la vez un acto de moralidad positiva y una inversin de grati- trario, corre el peligro de quedar en ridculo 14. As pues, la genero -
tud en la poblacin subordinada. O, mirndolo de modo ms global, sidad crea la jefatura al crear la sumisin.
el orden poltico est garantizado por una circulacin centralizada La generosidad calculada es el proceder del tipo dominante mela-
de mercancas dirigida hacia la cspide de la pirmide social y luego nesio. En ltimo trmino es tambin su ruina y una limitacin en el
en sentido de descenso nuevamente, implicando cada entrega no slo conjunto del sistema poltico y econmico del que es la figura central.
una relacin de jerarqua, sino, como donativo generalizado no soli- Con frecuencia se requieren otras habilidades y cualidades personales
citado directamente, obligando a la lealtad. para crearse el prestigio: poder mgico, facilidad oratoria, tal vez
Se advierten dos modalidades diferentes de situar as la recipro- valenta; pero generalmente son decisivas las maniobras econmi-
cidad al servicio de la jerarqua. En ciertas tribus el sistema de rango cas: acumulacin de bienes cerdos, alimentos vegetales y conchas-
existe ya, los jefes en el ejercicio de sus altas funciones y el pueblo moneda y su distribucin de forma que creen fama de caballeresca
sometido, un lugar para cada cual y cada uno en su lugar. Aqu la generosidad. Mediante la ayuda privada exenta de ceremonia a per-
reciprocidad entre jefes y subditos deriva de unos derechos y privi- sonas de su localidad, un notable incipiente crea a su alrededor un
legios establecidos, y una vez puesto en marcha el intercambio tiene corro de leales de menor categora. Agradecidos, estos hombres aplau-
efectos redundantes sobre el sistema jerrquico. Pero en muchsimas den sus discursos y, lo que es ms importante, ponen a su disposicin
sociedades tribales la soberana es ms una facultad personal que lo que producen. Sacando bienes de su partido, el personaje patrocina
una posicin constituida, y al reciprocidad generalizada se empea en grandes fiestas pblicas y procede a repartos que comprometen nota-
su consecucin. En el primer caso, el orden jerrquico existente blemente a gentes de otros lugares y a sus notables. De este modo
evoca ciertas relaciones econmicas; en el segundo, determinadas rela- se convierte en hombre famoso, influyente, si no autntica autoridad
ciones de esta clase se utilizan para evocar un orden jerrquico. La sobre un sector ms o menos considerable de su tribu 1 5 .
primera es la forma del autntico caudillaje, que acta segn el
principio el noble es generoso. La segunda es la del hombre impor- La clave es reunir un partido. Todo hombre ambicioso que logra
tante que obra basndose en el corolario de que el generoso es crearse un grupo de seguidores puede iniciar una carrera social. Todo
noble. personaje prometedor depende inicialmente de un reducido nmero
Si es verdad que una particular relacin social sugiere una mo da- de leales, principalmente sus familiares y parientes prximos. Sobre
ellos puede dominar econmicamente: al principio capitaliza en obli-
lidad estable de intercambio, tambin lo es (por la misma razn) gaciones de parentesco y practicando las relaciones de reciprocidad
que una clase de intercambio origina una relacin social consciente. generalizada entre parientes cercanos. En la fase inicial, un hombre
Si los regalos hacen amigos, los amigos hacen regalos. O, dicho de
manera ms apropiada al presente contexto, los regalos hacen escla- 13. GOULDNER, op. cit, pg. 171.
vos; como dicen los esquimales, exactamente como los latigazos 14. K .E . READ, "Leadership and Consensus in a New Guinea Society", en American
hacen a los perros. Los notables de las comunidades melanesias Anthropologist, LXI, 1959, pg. 429.
15. La aptitud de mando del personaje, sin embargo, es limitada por su propio bando.
y los llamados caciques entre los indios de las llanuras, en la medida Ms all de l su influencia acta a travs de relaciones con otros jefes locales. No manda
a los hombres de stos, por no exponerse a que le repliquen: "Hazlo t. No soy tu criado...".
12. W . G . IVENS. Melanesians of the Southeast Salomn Islands, Kegan, Paul, Trench, Vase Douglas OLIVER , A Salomon Islands Society, Harvard University Press, Cambridge,
Trubner, Londres, 1927, pg. 32. 1955.
250
251
importante tratar de ampliar su propio hogar, principalmente adqui- con sus subordinados. El mismo impele la defecin, o incluso una
riendo ms esposas. Cuantas ms tenga, ms cerdos. (La relacin entre rebelin igualitaria, al estimular la produccin.
esposas y cerdos es funcional, no idntica: con ms mujeres que tra- Una cara de la contradiccin melanesia es la reciprocidad inicial
bajen en faenas agrcolas se criarn ms cerdos y habr ms por- entre un jefe y su pueblo. ste pre sta su ayuda al jefe en pago de la
querizos.) Cada nuevo matrimonio crea tambin otra serie de parientes ayuda de ste, y como compensacin de las mercancas con que el
polticos, de quienes se puede esperar apoyo. Pero una carrera de jefe pueblo contribuye a la circulacin pblica a travs del jefe, otras
despega cuando ste se dispone a reunir otros hombres con sus mercancas (procedentes de otros bandos) revierten a l por el mismo
familiares asociando la produccin de todos a su ambicin. General- canal. Pero, por otra parte, un aumento acumulativo de renombre
mente esto se realiza mediante alguna ayuda extraordinaria, que los obliga al personaje a reemplazar la exaccin por la reciprocidad.
convierte en sus deudores eternos. Pagar el precio de la novia en favor Celoso de su reputacin creciente, el personaje se ve cada vez ms
de un joven es una tcnica corriente. forzado a proporcionarse bienes de sus subordinados, aplazar las reci-
Malinowski tuvo una frase feliz para expresar lo que hace el perso- procidades que les debe y volver a lanzar a la circulacin productos
naje: acumular un fondo de poder. El personaje es un hombre que recibidos. El xito en una competicin de renombre con otros jefes
usa y crea relaciones sociales que le dan participacin en la produc- socava particularmente las reciprocidades internas de partido, porque
cin ajena y le capacitan para absorber un exceso de ella. Trasciende la medida final del triunfo es dar al propio rival ms cerd o s y m s
de la economa domstica fragmentada y, empujado por su propia comida de lo que ellos pueden esperar devolver. Pero entonces la fac-
ambicin, promociona los intereses de la sociedad. Porque en la dis- cin del personaje triunfante se ve obligada a comer el renombre del
tribucin pblica de su fondo de poder, el personaje inicia una com- jefe a cambio de sus esfuerzos de produccin. En este caso, que
binacin de grupos y una organizacin de funciones que van ms all el jefe se guarde. Cuanto ms se encumbre, ms diplomtico ser de
del alcance ordinario. El contexto de la entrega desinteresada puede su parte aligerar la presin sobre su partido, o, lo que es equivalente,
ser una ceremonia religiosa, la construccin de un casino local, un frenar su carrera de fondos de poder. La alternativa es incitar al des -
intercambio ritual entre grupos o un baile. Estas testificaciones de contento la defeccin o, en ltima instancia, la destruccin a manos
la condicin social de un personajes suelen reunir a gentes de los alre- d e l o s s u y o s p r o p ios. Un mote, jefe de una tribu kapauku (Irian
dedores: el jefe da forma a la organizacin supralocal. En tribus occidental), fue ejecutado por varios parientes prximos porque no
normalmente segmentadas en reducidos grupos independientes el era lo suficiente generoso, y el hombre abandon el mundo mientras
jefe amplifica, siquiera temporalmente, la esfera de la economa, la el grito de muerte a los tiranos resonaba en sus odos. No debes
poltica y la ceremonia. s e r el nico rico, todos deberamos ser iguales, por consiguiente no
No obstante, esta mayor organizacin societaria depende siempre sers ms que nosotros 16 .
de la faccional inferior y, especialmente, de los techos de movilizacin
econmica fijados por las relaciones entre los personajes y sus subor-
dinados.
El vnculo personal entre el jefe y el subdito constituye una seria Pero, ya sea por su muerte o su propia moderacin,finalmente
fragilidad de su poltica econmica. Una fidelidad personal ha de se pone un freno a la carrera de un notable. Evocando contradicciones
ser edificada cuidadosamente y peridicamente reforzada. Si existe internas , el sistema melanesio de jefatura neutraliza de este modo su
desarrollo. Pone un lmite a la intensificacin de la autoridad poltica,
descontento resulta ms fcil de romperse que, digamos, la subordi- a la de la produccin domstica por medios polticosociales y al en-
nacin, ms estructurada, del miembro de un linaje a su jefe. Dispo- cauzamiento de esta produccin hacia el mantenimiento de una orga-
siciones mutativas y magnetismos de hombres ambiciosos en una nizacin ms amplia.
regin provocan fluctuaciones en los bandos, tal vez incluso cierta
superposicin de ellos. La muerte de un personaje puede precipitar Ms al este del Pacfico, los grandes cacicatos polinesios de las
una crisis poltica regional: su partido se disuelve total o parcial- Hawai, Tahit y Tonga, aunque operando sobre una base tcnica seme -
mente y la gente se reagrupa, posiblemente a lo largo de nuevas direc- jante, consiguieron avanzar ms all de aquellos lmites. Las socieda-
trices, en torno a otros aspirantes a jefe. La constitucin poltica es des polinesias descubrieron sus propias contradicciones, encontraron
inestable: en su superestructura un flujo de jefes que suben y caen, su cota idnea, pero no antes de que bajo la gida de jefes poderosos
en la infraestructura otro de facciones que se amplan y contraen. la economa poltica fuese llevada a un nivel superior.
Lo ms importante, sin embargo, es que la posibilidad de su deser- Estos jefes no conquistaron sus posiciones en la sociedad: se les
cin obstaculiza la capacidad de un jefe para impulsar enrgicamente c o l o c e n p o s iciones encumbradas. Su poder fue el de cargo. De
la produccin de sus seguidores. En realidad, al engendrar movimien- hecho, algunas de las cualidades de mando que haban de ser innatas
to, la aspiracin de un hombre importante por alcanzar las cumbres en los hombres de Melanesia y probadas personalmente, en Polinesia
de la fama amenaza provocar una contradiccin en sus relaciones estuvieron adscritas a la categora y al cargo. La magia que un jefe
me lanesio poda verse forzado a demostrar, el polinesio la posea
252
16. POSPISIL, op. cit., pg, 80.
253
como herencia por su condicin de descendiente de la divinidad, como miento en el caso de salir a expediciones blicas y dems nece-
el man que santificaba su poder y protega a su persona contra las sidades del Estado; y este tesoro est a la disposicin del rey
manos de la plebe. Un jefe de Nueva Guinea deba dominar un convin- o mico; lo cual es seguramente un atributo real: poseer derecho
cente estilo oratorio; uno de las Tonga dispona de un jefe portavoz exclusivo, en una comunidad, de distribuir el bienestar y las mer-
que expresaba las rdenes del prncipe. Lo ms significativo en este 17
aspecto eran los poderes econmicos del caudillo polinesio. Amo de cedes a los necesitados .
su pueblo y propietario (en sentido titular) de la tierra y el mar,
el derecho del jefe al trabajo y a los bienes de sus subditos no era En Polinesia las aplicaciones del fondo del jefe eran muy simila-
ms que el tributo feudal. La movilizacin poltica de la economa res. Los jefes acumulaban abundantes recursos que destinaban a
domstica no dependa de la creacin de novo de obligaciones perso- obsequiar a los dignatarios que les visitaban y a socorrer a la gente
nales por el jefe. La ofrenda de las primicias de los frutos de las de la localidad en tiempos de caresta. Los jefes subvencionaban
principales cosechas o sacerdotes y prncipes era un deber consuetu- la produccin artesana, promocionaban grandes trabajos tcnicos
dinario que pesaba sobre todos los cultivadores, en calidad de castigo como proyectos de riego, levantaban templos, presidan ceremonias
sobrenatural o, quiz, de seleccin de la vctima propiciatoria del ao. y organizaban el sostenimiento de campaas militares. La cantidad
Mediante una prohibicin (tab) sobre tierras o mares de su sobera- de artculos que pasaban por las manos de un gran jefe polinesio y la
na, un jefe reinante reservaba la produccin de aqullos para fines diversidad de empresas que de este modo subvencionaba hacan que
colectivos. Y ntese esta contradiccin del tab: aumenta la produc- un cacique melanesio pareciera un mezquino burgus en comparacin
cin domstica porque sin prohibicin sobre las cosechas presentes no con l. Pero entonces la cantidad de riqueza absorbida exclusivamente
habran sido necesarios ulteriores trabajos. El cacicato origina super- dentro del sector seorial, slo para sostener una meticulosa admi-
vit domsticos y una exaccin por la autoridad sobre la economa nistracin, poda motivar la cada del jefe por su propio peso, todo
domstica afirma la constitucin poltica. Esto, adems, a escala lo cual haba de ser soportado por la poblacin subordinada.
superior a la concepcin de un jefe tribal, que abarcaba millares de Porque en los grandes cacicatos polinesios de Hawai o Tahit, una
personas cuya obediencia no era reclamada personalmente sino im- fraccin interesante del fondo seorial y mucho trabajo directo de
puesta estructuralmente. la plebe eran retirados de la circulacin general y absorbidos para el
La acumulacin de fondos de poder y su redistribucin fueron sostenimiento de una corte principesca permanente. El trabajo del
los fundamentos de la poltica polinesia. Utilizo aqu ejemplos poli- pueblo se traduca en casas para los grandes, lugares de asamblea
nesios porque las definiciones son buenas y estoy familiarizado con y templos en recintos del jefe. Invertase en adornos suntuarios y en el
ellas, pero por lo que toca a sus actividades redistributivas los jefes estilo de vida al que un alto prncipe estaba habituado, que era mucho
polinesios no son ejemplos nicos ni mucho menos. Con contadas ms elegante que el de las personas ordinarias. Esta especie de con-
excepciones de poca monta, el siguiente informe del siglo XVIII sobre sumo ostentoso, aunque parece confirmar la apreciacin de lord Acton
los indios creek (sureste de Estados Unidos) podra interpolarse en sobre los efectos corruptores del poder, tiene un significado poltico
un libro que tratase de los maores de Nueva Zelanda: ms general y una ms general explicacin. Es temible. Constituye este
contraste simblico entre el gobernante y los gobernados, humillante
[Cuando] todo el grano est maduro, la ciudad entera se para stos tanto como glorificador para aqul, tan conducente a la
rene nuevamente y cada cual se lleva los frutos de su trabajo, aceptacin pasiva de la autoridad. Es uno de los mtodos ms econ-
de la parte [del campo comn] que se le haba asignado prime- micos de poder. Funcionales asimismo, y tambin un drenaje de los
ramente, y que deposita en su propio granero, [... ] Pero antes de recursos del pueblo, eran los muchos paniaguados mantenidos por un
llevarse sus cosechas del campo, se levanta un gran depsito jefe reinante. No todos eran parsitos intiles, guardianes de la escu-
pidera real; muchos eran funcionarios polticos: supervisores de los
u hrreo en la plantacin, llamado granero del rey, y a l cada almacenes del prncipe, encargados de llevar las rdenes e instruccio-
familia lleva y deposita cierta cantidad, segn sus posibilidades nes a travs del reino, altos sacerdotes ntimamente involucrados en
o su deseo [sic], aunque si as lo prefiere no deposita nada. Esto,
decisiones oficiales y las supercheras por las que stas se comunica-
al parecer, es un tributo o renta destinada al mico (jefe), pero ban al bajo pueblo. Tambin gozaban de prestigio ciertos renombra-
de hecho tiene otra finalidad, que es la de ser un tesoro pblico dos guerreros que constituan una especie de guardia pretoriana y un
[v. Malinowski] alimentado por unas pocas contribuciones volun- cuerpo de ejecutores armados. Si el Estado es un monopolio de fuer za
tarias, al que cada ciudadano tiene derecho de acceso libre y y el estado de naturaleza un equilibrio entre fuerzas iguales,
gratuito cuando ha agotado sus provisiones particulares, sir- entonces el cacicato es una condicin intermedia, donde el poder tiene
viendo de excedente al que acudir en caso de necesidad, para
la asistencia de ciudades vecinas cuyas cosechas se han perdido, 17. William BARTRAM , The Travels of William Bartram, Francis Harper, editor, Yale University
para el suministro de extranjeros o viajeros, para aprovisiona- Press, Nueva Haven, 1958, pg. 326.
254 255
pueblo por la opresin de que haca victimas a los makaainana [la
una mayora de fuerza, en que el jefe tiene generalmente un margen clase humilde] 1 8 . El objetivo no era derribar el sistema del caci-
de autoridad sobre todos sus seguidores de inferior categora. Una cato, sino sustituir un jefe malo por otro bueno es decir, gene-
consecuencia, entre otras muchas, es que un jefe supremo puede roso y aligerar la carga de los makaainana. En esto la revolucin
hacer impunemente a otros lo que sera en stos una locura hacer poda tener xito, pero tal vez nicamente llevando la escala de la
a l, como apoderarse de la hija de alguien, o de su cosecha. jefatura (y con ella la de la opresin) al nadir del ciclo poltico.
Sin embargo, la actuacin desptica del jefe era un juego peligro- Como los sistemas melanesios de los notables, la evolucin de los
so, por muy frecuentemente que los gobernantes polinesios se vieran cacicatos polinesios estall finalmente en un corto circuito por efecto
obligados a jugarlo. Aqulla era su contradiccin. Nunca libres de de una sobrecarga en las relaciones entre los jefes y el pueblo. Sin
las amarras del parentesco, aun los jefes ms altos eran considerados embargo, el punto de separacin polinesio era ms elevado. Diferentes
como parientes superiores a los suyos y se crea que tenan la obliga- estructuras tienen coeficientes distintos de productividad econmica y
cin moral de ser generosos. En cambio, estaban forzados a comerse poder poltico, as como lmites diferentes. El xito relativo del caci-
excesivamente los poderes del gobierno, como diran los tahitianos: cato proviene de su mayor impacto en la economa domstica, de movi-
a exigir el tributo del pueblo en bienes y servicios en mayores propor- lizacin efectiva y directa de la produccin hogarea. Y los limites del
ciones que las justas, y a convertir una cantidad exagerada de la caudillaje son los de la propia sociedad primitiva. Donde el parentesco
riqueza general en abusiva renta del prncipe. Al consolidar su auto- es rey, el rey es, en ltima instancia, slo pariente, y algo menos que
ridad, un jefe supremo la mimaba y con el cetro del mando exorcizaba real. Los mismos lazos que unen un jefe a la poblacin subordinada y
el espectro de la rebelin. le confieren autoridad, en ltimo trmino le atan las manos.
Los sistemas polticos polinesios avanzados eran oprimentes. En Esta comparacin provincial de las sociedades de las islas del
Hawai y otras islas aparecen ciclos de centralizacin-descentraliza- Pacfico puede aplicarse a otro rasgo general: la formacin de la jefa-
cin en las historias tradicionales: peridica disolucin violenta de tura altera el perfil social de intercambio, la incidencia de formas dife-
grandes cacicatos en otros menores y, por el mismo medio, reconstitu- rentes de reciprocidad, de igual manera que las tribus segmentarias
cin peridica de la gran sociedad. Sidney Parkinson, que acompa introducen cambios a este respecto al compararlas con bandas de ca-
al capitn Cook a Polinesia, dej una importante crnica. Northcote zadores.
Parkinson tambin la habra comprendido. La exp ansin de un caci- En los campamentos aislados de los cazadores-recolectores margi-
cato parece haber impuesto una expansin desproporcionada del apa- nales de alimentos, la inseguridad de la caza se mitiga con una acen-
rato administrativo y su visible desgaste. El drenaje subsiguiente de tuacin colectiva de la participacin por igual, Su cultura insiste en
la riqueza del pueblo y de sus esperanzas se manifestaba finalmente que se ayuden entre s, y nunca ha sucedido que un bosquimn dejara
en una inquietud que destrua al prncipe y al principado. de repartirse objetos, comida o agua con otros miembros de su banda,
Precisa tener en cuenta que los mayores cacicatos polinesios que ya que sin una cooperacin muy rgida los bosquimanes no podran
en Hawai a veces comprendan sectores de islas diferentes separadas sobrevivir a las hambres y sequas que les depara el desierto de Kala-
por leguas de mar abierto estaban gobernados, y en cierto modo hari 19 . Este imperativo de cooperacin, combinado con contadsimas
coordinados econmicamente, por medios de comunicacin todava oportunidades de comercio con extranjeros, pone una reciprocidad
situados al nivel de la tradicin oral y del transporte suministrado generalizada en la posicin de la forma dominante de intercambio.
exclusivamente por mandaderos humanos y piraguas. En tales condi- Por contraste, los horizontes sociales de las gentes de las tribus
ciones la proliferacin de funcionarios administrativos, mensajeros, son generalmente ms amplios, el rea de sus transacciones es ma yor
etctera, era inevitable, con el correspondiente desgaste de una prome- y la reciprocidad equilibrada forzosa en el mundo exterior compite
tedora economa de poder. Las personas prximas a la corte eran las ahora con la generosidad domstica por adquirir importancia en el
que ms expuestas estaban a la depredacin. Los jefes hawaianos se esquema de la vida tribal. A la organizacin local de la sociedad de
preocupaban de ellas e ideaban todos los medios posibles de aligerar bandas, la tribu segmentaria aade nuevas dimensiones de estructura
su presin sobre ellos. Uno de estos medios, y no el menos importan- perifrica, y al intercambio local nuevas relaciones econmicas en
te, consista en una carrera de conquista, encaminada a agrandar el los sectores intercomunal e intertribal. El desarrollo se produce
rea tributaria. Pero las anexiones territoriales, que suponan un precisamente en las regiones donde es apropiado el intercambio equi-
aumento de los gastos de gobierno, tal vez servan nicamente para librado, ya en busca de mercancas situadas a distancia, ya de paz y
sumar enemigos extranjeros a los del interior; y las dos fuerzas alianza con otras comunidades. Por comparacin con las bandas,
rivales estaban expuestas a choques, dada la costumbre consagrada las tribus segmentarias manifiestan un aumento, mayor o menor
por el tiempo de regar el rbol de la libertad con la sangre de los
tiranos. Entonces los hawaianos, sentados en cuclillas, contaban lgu- 18. David MALO, Hawaiian Antiquities, Hawaiian Gazette Co., Honolul, 1903. pg.
258.
bres historias de muertes de reyes. Muchos reyes escribi un famo - 19. Elizabeth Marshall THOMAS, The Harmless People, Knopf, Nueva York, 1959, pg: 22.
so guardin de la tradicin hawaiana h a n s i d o e j e c u t a d o s p o r e l Vase tambin SERVICE, op. cit.
256 257
9. ANTROPOLOGA Y ECONOMA
segn las circunstancias, en la proporcin entre el intercambio equili- rriente tambin en la produccin cooperativa de alimentos, como en el
brado y el generalizado. En la trayectoria de esta evolucin, tal vez acorralamiento de los bfalos de las llanuras del norte o la pesca con
su expresin ms completa sea la aparicin de la moneda primitiva redes en las lagunas polinesias, donde la captura se rene para distri-
en determinadas regiones tribales, como las conchas-moneda de Mela- buirla luego entre todos los participantes. La redistribucin efectuada
nesia y la California aborigen. Funcionando como patrones consuetu- por el jefe debe derivar algo de su eficacia poltica, de la analoga
dinarios de equivalencia y medios de cambio, estas monedas
20
reflejan con estas formas ms humildes, pero ms todava del hecho de que
a la par que facilitan un slido trfico equilibrado . No todas las esta integracin de reciprocidades altera toda la sociologa del inter-
tribus segmentarias tienen moneda, pero las que la poseen son tribus cambio. En esta forma ms sencilla la reciprocidad es una interrela-
tpicamente segmentarias. La moneda primitiva es rara o inexistente cin, la accin y la reaccin de dos partes. Aun cuando el intercambio
en las economas menos desarrolladas de las bandas. Y tambin en puede establecer una armona entre ellas, la diferenciacin de las
los cacicatos ms evolucionados, por mucho que esto vaya en contra partes, la distincin de intereses, es aqu inelu dible. Pero all donde
de nuestras ideas sobre progreso econmico. la reciprocidad separa, la redistribucin combina. La redistribucin es
Pero con el cacicato la economa interna recupera el predominio una relacin en el seno de, la accin colectiva de una grupo, y de un
sobre la exterior, en parte por efecto de un proceso de puro despla- grupo, adems, que tiene un centro social en el que se concentran
zamiento. La progresin desde una tribu segmentaria al cacicato es, los bienes y del que luego fluyen al exterior. La redistribucin es la
en cierto sentido, una transformacin de las relaciones externas en jefatura dicha en trminos de economa.
internas, a medida que grupos locales adyacentes se van integrando
bajo la gida de jefes poderosos y (a menudo) de amplios grupos
de descendencia. Como consecuencia, mengua la reciprocidad equili-
brada. Su incidencia queda restringida en primer lugar por la inter-
nalizacin de las relaciones de intercambio; la concentracin de la
gente en asociaciones polticas y de descendencia de mayor volumen
tiende a generalizar entre ella la reciprocidad. En segundo lugar, es
restringida por la preponderancia del rango, el cual pasa a convertirse
en un factor en el clculo de casi todas las transacciones, imponiendo
elementos de desequilibrio fuera de las consideraciones de clase
social. Tercero, y lo ms significativo de todo, es la centralizacin del
intercambio en una economa pblica. Las reciprocidades se centran
sobre los jefes reinantes, a quienes todos deben los tributos estipula-
dos y de quienes manan las ayudas y mercedes a los necesitados.
As integrada polticamente, la reciprocidad cambia de calidad. Reapa-
rece en forma ms elevada, la fusin de intereses colectivos y la reasig-
nacin de bienes por poderes existentes; un proceso que merece su
nombre especfico: redistribucin.
Malinowski vea en la acumulacin y el desembolso de bienes por
el jefe, [...] el prototipo del sistema financiero pblico y la organiza-
cin de las tesoreras pblicas de nuestros tiempos. El prototipo, sin
embargo, tiene sus propios modelos, no slo en el cacicato propiamen-
te dicho, sino en todas las gradaciones de la sociedad primitiva. La
redistribucin, que constituye una comunidad de intereses tribales o
familiares, representa lo que las familias hacen en todas partes, con-
tribuyendo cada uno de sus miembros al sostenimiento del hogar
comn y recibiendo por ello la debida participacin. Es costumbre co-
20. Son especialmente tiles all donde las di ferencias estacionales de produccin hacen difcil
el comercio directo de mercancas locales. Pero hay que tener en cuenta que utilizo "moneda
primitiva" en sentido restringido: bienes ante todo de valor de cambio ms que de valor inherente
de uso y empleados (en sectores perifricos) como medios de cambio contra otros diversos bienes,
cualquiera otra finalidad que tengan. Para un concepto ms amplio de "dinero" y su distribucin, vase
George DALTON "Primitive Money", en American Anthropo-logist, LXVII, 1965, pgs. 44-65.
258
259