UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

FRANCISCA GOMES ALVES

A VIRTUDE DA AMIZADE NA TICA ARISTOTLICA

NATAL
2015
 FRANCISCA GOMES ALVES

A VIRTUDE DA AMIZADE NA TICA ARISTOTLICA

Monografia apresentada Universidade

Federal do Rio Grande do Norte UFRN, como
parte dos requisitos para obteno do grau de
bacharel em Filosofia.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Markus Figueira Silva.

 UFRN / Biblioteca Central Zila Mamede

Catalogao da Publicao na Fonte

Alves, Francisca Gomes

A virtude da amizade na tica Aristotlica / Francisca Gomes Alves. Natal, RN, 2015.
33 f.

Orientador: Prof. Dr. Markus Figueira Silva.

Monografia (Graduao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias

Humanas, Letras e Artes. Curso de Filosofia.

1. tica Monografia. 2. Aristteles Monografia. 3. Virtude Monografia. 4. Amizade

Monografia. I. Silva, Markus Figueira. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.

RN/UF/BCZM CDU 17
 FRANCISCA GOMES ALVES

A VITUDE DA AMIZADE NA TICA ARISTOTLICA

Monografia apresentada Universidade

Federal do Rio Grande do Norte UFRN,
como parte dos requisitos para obteno do
grau de bacharel em Filosofia.

Aprovado em:____/____/_____
Filosofia Antiga.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________
Prof. Dr. Markus Figueira da Silva
Orientador
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN

___________________________________________
Prof Dr Cinara Maria leite Nahra
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN

___________________________________________
Prof. Dr. Srgio Eduardo Lima da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN
 Maria da Paz Silva, in memorian, por ter me
proporcionado a vivencia e o prazer de uma verdadeira
amizade.
 AGRADECIMENTOS

A todos que direta ou indiretamente contriburam para a concretude do

sonho de me ter graduado como Bacharela em Filosofia. Em especial a meus pais,
filhos e netos, alm de amigos diletos. De forma particular, aos professores e
colegas de curso pelos ensinamentos, apoio e colaborao recebidos.
 RESUMO

A principal finalidade deste trabalho consiste em fazer-se uma abordagem acerca da

amizade, tendo-se como referncia o pensamento aristotlico expresso nos livros II
e VIII da tica a Nicmaco, por tratarem das virtudes e destas como forma de
felicidade tida como o sumo bem. As opinies aristotlicas sobre a tica
correspondem predominncia do pensamento grego dos homens educados de sua
poca. Na tica a Nicmaco, Aristteles estabelece uma sistematizao
principiolgica que deve nortear a regulamentao da conduta humana para o bem.
Este bem, embora tendo muitas definies como o prprio Ser, visto como
felicidade, sendo uma atividade prazerosa da alma. Na definio de virtude,
Aristteles a distingue como sendo de duas espcies: a intelectual, resultante do
ensino, e a moral, resultante do hbito. A partir de tal definio Aristteles chega
doutrina do justo meio termo que medeia as virtudes entre dois extremos: o excesso
e a deficincia, sendo ambas tidas como vcios. A tica aristotlica corresponde
convencionalmente aceita em sua poca, portanto diferenciando-se da atualidade.
Em relao amizade Aristteles opta por entender no existir uma nica forma de
amizade, as quais se constituem em diversos gneros e vrios significados os quais
so diferentes entre si mesmos, porem relacionados de qualquer modo ao bem;
principio este que origina a amizade segundo a virtude. Por fim, tem-se que a philia
aristotlica apresenta-se como tendo duas dimenses que tem finalidade prpria.
Uma delas como parte integrante das virtudes ticas que tem como objetivo a
perfeio de uma vida prtica, ou seja uma vida que propicie o bem viver; a outra
que tem por finalidade a perfeio da vida teortica em que consiste a verdadeira
felicidade. Desse modo entende-se ser a philia um bem, tanto para a vida prtica
como para a vida contemplativa o que se torna possvel ou mais facilitador pela
existncia de amigos.

Palavras-chave: Aristteles, tica, Virtude, Amizade.

 ABSTRACT

The main purpose of the present work is to do an approach about friendship being as
a starting point of Aristotle thoughts expressed in the books II and VIII from Ethic to
Nicomac, once they deal with virtues that mean happiness as a greater good.
Aristotle's theories about ethics correspond to the predominance of Greek thoughts
of the educated men of his time, related to property and family. In the Nicomachean
Ethics, Aristotle establishes a systematization based on principles which should
guide the regulation of human conduct for the good side. Even when this side has
many others definitions as the own living, it is seen as happiness, being a
pleasurable activity of the soul. In the definition of virtue, Aristotle distinguishes it in
two kinds: an intellectual, resulting from education; and moral, resulting from habit.
From this definition Aristotle comes up to the doctrine of fair half term that measured
the virtues between two extremes: the excess and deficiency, both are regarded as
vices. For Aristotle, moral corresponds to the conventionally accepted in his time,
thus differentiating itself today. In relation to friendship, Aristotle chooses to
understand that there is no just one single way to friendship, instead of this, it is
constituted by distinct genres and various meanings that are different from
themselves, although they are related in any way to the good; this principle by itself
leads to friendship through virtue. Finally, it is known that Aristotle's notion about
philia presents itself as having two dimensions that has its own intended purpose.
One of them, is a component of ethical virtues which has as a goal the perfection of a
practical life, meaning a life that provides us to live well. While, another one aims the
perfection of theoretical life that constitutes true happiness. In this way, philia is
considered as a good, not only for everyday life, but also for the contemplative life
which becomes possible or easier by the existence of friends.

Keywords: Aristoteles, Ethic, Virtue, Friendship.

 LISTA DE TABELAS

TABELA 1 19
 SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................................... 10

2 A TICA DAS VIRTUDES .............................................................................................. 13

3 A VIRTUDE DA AMIZADE ............................................................................................. 22

4 A AMIZADE E A FELICIDADE ....................................................................................... 28

5 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 31

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS ..................................................................................... 33

 10

1 INTRODUO

O conceito de amizade em nossa contemporaneidade alargou-se, sobretudo,

com o avassalador progresso das redes sociais, onde as pessoas virtualizam suas
relaes, inclusive, a amizade, encaixando-as no mbito da mera troca de
mensagens. Isso nos leva ao pensamento antigo para refletirmos sobre as nossas
atuais prticas sociais, proporcionando reflexo em torno do conceito de amizade.
O Tema da Amizade recorrente em toda a filosofia antiga, bem como
tambm na tradio mtica grega. Ccero na obra Os Deveres (2005), nos relata a
histria de Damon e Ptias, personagens que materializavam a ideia de amizade
presente no imaginrio grego. A tradio relata que na Cidade de Siracusa, um
jovem chamado Ptias andava causando aborrecimento ao Rei Dionsio, com seus
discursos em praa pblica dizendo que nenhum homem deveria ter poder ilimitado
sobre os demais. Preso, Ptias confirmou ante as autoridades a acusao e foi
condenado a morte. Como ltimo desejo, pediu ao tirano que o deixasse ir at sua
casa para dar o ltimo adeus a sua mulher, seus filhos e resolver assuntos que
estavam pendentes. Entretanto, o Rei pediu uma garantia ao jovem para que ele lhe
concedesse tal pedido. Nesse momento Damon se oferece como fiana para que
seu amigo pudesse realizar sua ltima vontade. Dionsio concordou com os termos
postos e exclamou que caso Ptias no se apresentasse no dia e local determinado
seu amigo Damon morreria em seu lugar. No dia marcado para a execuo, o Rei
escarnece de Damon dizendo que ele era um tolo em ter confiado sua vida na
promessa de um amigo. Damon responde: s um atraso. O rei estranha a firme
confiana que Damon sente no amigo e ento, no derradeiro ato de sua vida, o
porto se abre e Ptias aparece ofegante, agradecendo aos deuses por encontrar o
amigo vivo. Ele explica que seu atraso se deu pelo naufrgio do barco, que no
resistiu a uma tempestade, seguido de um ataque de bandidos na estrada que lhe
levava ao local da efetivao da pena. Dionsio espantado com a lealdade e a
confiana dos amigos resolveu absorver Ptias da pena de morte.
Por outro lado, pensar na Filosofia ou sobre ela (), sempre nos
remete prpria origem palavra, isto , o amor ou a adeso filosofia, e,
consequentemente, no decorre dessa reflexo, nos deparamos tambm com a figura
 11

do filsofo aquele que pratica a filosofia -, ou o amigo da sabedoria. Mas, o que

de fato esse sentimento que move e direciona o homem ao saber? O que esses
amigos da sabedoria respondem acerca desse afeto? O que , de fato, a amizade
no sentido mais geral?
A tica a Nicmaco (1979) surge no perodo final da vida de Aristteles, em
Atenas, por volta do ano de 334 - 322, posteriormente ocorrncia de suas viagens,
perodo esse em que se constata haver maior domnio discursivo e do exerccio de
uma teoria que se apresenta como de maior sobriedade do filosfico e de maior
desenvolvimento e consistncia psicolgica. Por conseguinte, observa-se haver no
discurso contido em sua obra, uma estreita correlao da questo tica com a
poltica. Relao esta que representa uma viso filosfica de significativa
prevalncia do desenvolvimento de uma teoria da relao e da convivncia social;
qual seja, a demonstrao de um pensar centrado em uma atuao pratico-social.
Contudo, convm dizer, que, em termos filosficos propriamente ditos, a questo da
tica no se constitui como uma teoria, mas como uma cincia voltada para a prxis
(BITTAR, 2003, p. 936).
Os escritos aristotlicos que tratam da tica, nos revelam uma abordagem
no apenas restritiva da complexidade, reflexo e anlise de sua temtica, mas
demonstram um contedo de reflexo que caminha no trato de uma ampla
diversidade de questes, tais como a poltica, a justia, a amizade e as virtudes,
bem como de uma melhor adequao da legislao e da administrao da polis.
Nessa perspectiva, tem-se a dizer que, tanto o indivduo como a coletividade
se encontram em polos antagnicos e contrrios; preservando uma forma natural de
complementariedade e de reciprocidade s quais pertencem aos valores individuais
(eudamonia) e da coletividade (tlos). Note-se, tambm, que tica no se
desvinculam influencias decorrentes de aes influenciadas por condutas no ticas.
Assim, pode-se compreender a tica aristotlica como uma representao
dos saberes de diversas naturezas tais como o biolgico, psicolgico, fsico, etc.
(BITTAR, 2003, p. 994).
A virtude aristotlica tratada especificamente no Livro II, da tica a
Nicmaco, obra que representa uma sistematizao de princpios os quais devem
nortear e regular as aes da vida pratica dos homens.
Em conformidade com o entendimento de Russell (1969) o que se refere
parte instintiva do homem pode ser tida como racional, at certo grau, desde que os
 12

bens que busca alcanar possam ser aceitos pela prpria razo; sendo tal processo
essencial para o que descreve Aristteles como virtude. Isto, considerando-se que
em Aristteles a razo puramente contemplativa e que sem a ajuda do apetite no
conduz a qualquer atividade prtica (RUSSELL, 1969, 200-201).
Neste trabalho pretende-se discorrer sobre o que o filosfico define como a
tica das virtudes e o tratamento dado amizade como virtude tica. Com base em
tais princpios tem-se ainda como pretenso estabelecer um paralelo entre a
amizade e a felicidade, esta compreendida como o sumo bem.
 13

2 A TICA DAS VIRTUDES

Para Aristteles a virtude compreendida como sendo de natureza intelectual

e moral (ARISTTELES, 1103a). Assim sendo, a virtude intelectual decorrente do
ensino, em razo do que depende de tempo e experincia. J virtude moral depende
do hbito.
A virtude moral, portanto, surge no individuo no por natureza, uma vez que
nada pode ser modificado se existe por natureza. Desse modo, pode-se aferir no
ser por natureza, nem to pouco por outra forma contrria a natureza que as
virtudes so geradas em cada um de ns. Em princpio adquirimos a potncia
(ARISTTELES, 1103a) a qual posteriormente a transformamos em ato. Nesse
sentido Aristteles entende nos dar a natureza a capacidade de receber ou adquirir
a virtude, usando-se esta mesma capacidade para o seu aperfeioamento, atravs
hbito. Nesse sentido importa dizer serem as opinies de Aristteles relativas s
questes morais as que se coadunam, em sua poca, de forma convencionalmente
aceitas.
Ao tratar da capacidade do recebimento da virtude Aristteles faz um paralelo
comparativo ao que o homem recebe como capacidade de virtude e ao que recebe
como potncia que se transforma em ato; estabelecendo exemplo com os prprios
sentidos. Diz o filsofo que no foi por vermos ou ouvirmos que adquirimos a viso
ou a audio, mas sim pelo contrrio. Pois, antes de usar a viso e a audio o
homem j dispunha de tais rgos por natureza; porquanto, no sendo por us-las
que a teria. Nesse sentido, com as virtudes ocorre o contrrio, qual seja, a
adquirimos pelo exerccio, e pela pratica do hbito. Portanto, as virtudes so
aprendidas pelo fazer. Pelo fazer, os homens tornam-se justos, agindo
moderadamente e com coragem (ARISTTELES, 1103b).
Entende ainda Aristteles serem as virtudes geradas e destrudas pelas
mesmas causas e meios, materializada pelos atos ou condutas que praticamos nas
nossas relaes com os outros do que pode-se dizer sermos justos ou injustos. Do
mesmo modo ao enfrentarmos situaes ditas perigosas, pelo habito de termos
medo ou confiana que nos tornamos corajosos ou covardes. O mesmo ocorre
com as paixes e desejos; sensaes que tornam os homens amveis e
 14

temperantes ou mesmo intemperantes e irascveis colocando-se de um modo ou de

outro em conformidade com as circunstncias.
As disposies morais do homem nascem do carter. Por isso, importante a
observao da qualidade dos seus atos desde a tenra idade; em razo do que as
disposies morais do indivduo devem corresponder diferena entre estas e as
atividades manifestas o que da mais alta significncia.
Quanto ao entendimento do que seja virtude, Aristteles manifesta-se no
sentido der ser objeto de compreenso da virtude no um saber terico, mas
sobretudo como devem os homens se tornarem bons; caso contrrio tal
conhecimento seria intil.
Assim, busca examinar a natureza dos atos humanos e como os mesmos
devem ser praticados. Entende dever o homem agir de acordo com regra justa e em
uma relao com as outras virtudes como um todo (ARISTTELES, 1104 a). Assim,
tornamos justos com a pratica de atos justos, tais como a temperana e a bravura.
Considerando a impreciso das virtudes, dada a sua natureza, entende
tornar-se possvel a sua destruio, quer pela deficincia quanto pelo excesso;
ocorrendo o mesmo com a da temperana, a coragem e outras tais virtudes as quais
podem ser protegidas pela mediania ou pelo equilbrio.
Sendo a dor e o prazer sensaes consequentes dos nossos prprios atos,
estas se constituem como indicativos das nossas tendncias morais, e que toda a
excelncia moral se relaciona com prazer e sofrimento (ARISTTELES, 1104b). Por
conseguinte, em decorrncia do que os homens se tornam maus; ora procurando-
os, ora se afastando deles:

isto buscando prazeres e sofrimentos que no devem, quando no

devem , ou como no devem, ou por errarem em qualquer outro
modo semelhante. por esse motivo que muitos chegam a definir as
virtudes como certos estados de impassividade e repouso, todavia
no como acerto, pois eles se exprimem de maneira absoluta, sem
dizer como se deve, como no se deve quando se deve ou no se
deve, e as outras condies que podem ser acrescentadas
(ARISTTELES, 1104b).

Portanto, a excelncia moral est diretamente relacionada com prazeres e

dores; ocorrendo que em consequncia dos prazeres praticamos ms aes e como
resultante da dor nos abstemos da pratica de aes nobres. Nesse sentido
compreendia Plato, na Repblica (2000 ), dever o homem ser
 15

educado corretamente desde a juventude que lhe possibilitaria o deleite ou

sofrimento com as coisas que provocam tais sentimentos.
Observe-se ainda serem as virtudes referentes a aes e paixes o que
sempre suscita prazer e dor; lembrando estar a virtude sempre associada a prazeres
e dores. De significante dizer ainda a imposio de castigo quando da observncia
de tais atos tanto como forma de punio ou cura.
Importante destacar que tanto as virtudes quantos os vcios se relacionam
com as mesmas coisas. Porem sendo mais difcil lutar-se contra os prazeres do que
contra o sofrimento; haja vista o fato de que tanto a cincia poltica quanto a virtude
giraram sempre em torno de prazeres e de sofrimentos. Assim sendo, o homem que
pratica o bem tido como bom; e o homem que pratica o mau tido como mau.
Desse modo, podendo-se considerar est a virtude sempre relacionada aos
prazeres e aos sofrimentos; podendo em razo dos quais que lhe d origem
podendo ser acrescida ou destruda.
Ao exame do que seja a virtude Aristteles a relaciona a trs espcies de
coisas, quais sejam: s paixes, s faculdades e s disposies (ARISTTELES,
1105b). Como paixes, entende terem estas correspondncia com a ira, o dio, o
desejo, a amizade ou mesmo outros sentimentos que so acompanhado por
sofrimentos; as faculdades relacionam-se capacidade que temos de sentir as
paixes, qual seja a capacidade de termos raiva, nos magoarmos ou nos
compadecermos. Conquanto, por disposies somos levados a ver as coisas em
razo das quais a nossa posio face s paixes pode ser boa ou m.
Contudo, observe-se no serem as paixes nem as virtudes nem as
deficincias morais que nos define, pois no somos qualificados por conta das
causas de nossas paixes, mas sim, pelas nossas virtudes ou vcios. To pouco
somos louvados ou mesmo censurados por causa de nossas paixes, mas por
nossas virtudes e vcios. Isto porque as virtudes humanas so formas de escolhas
ou induzem o homem a escolhas a revelar uma disposio. Desse modo as virtudes
no podem ser faculdades ou paixes, somente disposies.
Melhor definindo a virtude como disposio esta conceituada por Aristteles
como sendo uma virtude prpria do homem a qual o torna bom, contribuindo para
que desempenhe bem a funo que exerce. Nesse sentido, o filosofo refora a ideia
do meio termo como medianidade, face a sua importncia no em relao ao objeto,
mas em relao s aes do prprio homem. Portanto, virtude deve ser
 16

compreendida como sendo a qualidade de objetivar o alcance do meio termo. Isso

tratando-se da virtude moral, por relacionar-se com as paixes e aes; nestas
tambm havendo excesso, carncia e meio-termo (ARISTTELES, 1106b). Torna-
se importante dizer que o meio termo possibilita a aferio da excelncia, enquanto
o excesso e a falta a destri; sendo que o meio termo a preserva.
Infere dizer ser possvel ao homem cometer erros de vrios modos ou
maneiras, por ser o mal prprio da classe do ilimitado; enquanto que o bem pertence
classe do limitado. Por tal motivo torna-se mais fcil errar do que mesmo acertar,
em razo de que o excesso se constitui como vicio e a mediania como virtude.
Assim, a virtude compreendida como uma disposio de carter, estando
relacionada com a escolha das paixes e aes, em um processo de mediania em
relao ao homem o qual entende-se como possuidor de sabedoria pratica.
Desse modo, pode-se dizer ser a virtude uma mediania; porem com
referncia ao sumo bem e ao mais justo o que Aristteles a considera um extremo.
Convm dizer que a mediania no se aplica a toda e qualquer ao ou
paixo, por ter em sua natureza a maldade, tais como o despeito, a inveja, a
arrogncia, a ambio a inveja, o roubo, o assassinato. Entre outros; devendo-se
dizer que nestes casos a maldade no est na falta ou excesso, mas no prprio
nome.
Por outro lado no dever-se- procurar um meio termo uma falta ou mesmo
um excesso nas aes tidas injustas, covardes ou libidinosas (ARISTTELES,
1107a), porque nestas circunstancias seria necessrio admitir que possa haver um
meio termo, de excesso ou de carncia ou mesmo uma falta de falta.de temperana,
e de coragem por ser em certo sentido o meio termo um extremo. Assim, no excesso
ou na falta no h meio termo, bem como no podendo haver excesso ou deficincia
nomeio termo.
As disposies, em sua abrangncia podem ser de natureza geral, numa
perspectiva de universalidade bem como de natureza particular. Nesse sentido,
devendo ser observado que as disposies universais tem uma representao mais
ampla, observando-se serem as particulares mais verdadeiras; haja vista que as
condutas de ao so relativas a casos individuais, devendo as proposies
harmonizarem-se com tais fatos nos casos concretos. Considerando-se assim o
medo e a temeridade pode-se aferir ser a coragem o meio termo (ARISTTELES,
1107b). Tratando-se dos prazeres e dos sofrimentos tem-se a dizer que nem em
 17

todos os casos o meio termo constitui-se como temperana e o seu oposto em

intemperana.
Ao que se refere ao dinheiro, considera-se o meio termo como liberalidade
sendo o seu excesso e deficincia tidos como avareza (ARISTTELES, 1107b).
Nesse tipo de espcie tem-se o prodigo que extrapola em despesas excessivas;
sendo que o varo se excede em ganhar e amealhar. Tratando-se ainda do dinheiro
constata-se haver outras disposies tais como a magnificncia, em que o homem
magnificente se ope ao liberal. Havendo excesso, este constitui-se como
vulgaridade e ostentao e, no caso de escassez ou falta se constitui a mesquinhez
(ARISTTELES, 1107b).
Tratando-se da honra e desonra, o meio termo se caracteriza como sendo o
justo orgulho, cujo excesso se qualifica como pretenso e a falta como humildade
que tida como inadequada. Encontra-se em tal argumento a mesma relao
existente entre liberalidade e magnificncia tratando a liberalidade de pequenas
somas, porem havendo disposies que se apresentam com alguns pontos em
comum com o justo orgulho, no que tem ligao com pequenas honras; havendo,
contudo a compreenso de que o justo orgulho se relaciona apenas com o justo
orgulho propriamente dito. Assim, o homem dito ambicioso aquele que vem a se
exceder em tais desejos. Tal raciocnio tambm se aplica a clera que se manifesta
em excesso, falta ou meio termo (ARISTTELES, 1108a).
Ainda em relao a medianidade afirma Aristteles haver trs tipos de meio
termo, os quais embora sejam distintos apresentam semelhana entre si; devendo-
se entender serem os meios termos louvveis e o seu contrrio, os extremos tidos
como censurreis. O primeiro tipo diz respeito veracidade que tem por base a
verdade, sendo o seu exagero a jactncia e o seu oposto ou falta a falsa modstia.
O segundo tipo trata da espiritualidade, cujo meio termo se classifica pela
afabilidade em proporcionar diverso s pessoas sendo o seu extremo chocarrice e
o rstico a sua falta. O terceiro tipo constitui-se como a amabilidade que se
apresenta na vide em geral; nesse sentido sendo amvel o homem que sabe
agradar a todos de forma adequada; o excesso classifica-se como obsequioso se
no visa interesse prprio e adulador se visa tal interesse, sendo a falta
representada pelo homem que desagradvel. Este tipo como misantropo.
Ocorre haver meio termo nas paixes. Em relao s mesmas tem-se a dizer
ser a vergonha no uma virtude. Entretanto, deve-se louvar os homens que agem
 18

com recato sendo a conduta contraria tida como despudorada; podendo-se aferir ser
o meio mermo tido como o ato de conduta daquele que age de forma recatada.
A indignao, se justa, considerada um meio termo entre a inveja e o
despeito, considerando-se serem tais disposies prprias ou relacionadas ao
sofrimento e ao prazer de que nos possumos em face de uma boa ou m fortuna de
nossos conviventes.
Ao que se refere justia, embora sua temtica seja de grande abrangncia e
complexidade Aristteles faz sobre as mesmas trs espcies de disposies das
quais considera duas como vcios por envolver excesso e falta considerando uma
outra como virtude por possibilitar a mediania. Assim se expressa:

E em cada uma delas, de certo modo, ope-se s outras duas, pois

as disposies extremas so contrrias tanto no meio-termo quanto
entre si, e o meio termo contrrio s disposies extremas: do
mesmo modo que o mdio maior em relao ao menor e menor em
relao ao maior, tambm os estados medianos so excessivos em
elao s deficincias quando comparados com excessos, seja nas
paixes, seja nas aes (ARISTTELES, 1108b).

Por conseguinte, tem-se que disposies opostas umas s outras

apresentam-se como maior grau de oposio entre os seus prprios extremos; no
ocorrendo o mesmo entre os extremos e o meio termo. Isto por estarem os extremos
muito afastados entre si e no estes em relao ao meio termo. Acrescentando-se,
ainda, apresentarem certos extremos semelhanas com o meio termo. Observando-
se em alguns casos que quanto ao meio termo o mais contrrio parece ser a falta ou
o excesso. Outro aspecto de relevncia refere-se conduta do prprio homem, pelo
fato que as coisas para quais mais tendemos ou nos aproximamos nos parecem ser
as mais contraditrias ao meio termo.
Assim, Aristteles define a virtude como sendo o meio termo entre dois vcios;
um dos quais envolvido pelo excesso e o outro pela falta, tendo em vista ser o
objetivo da virtude o alcance da mediania entre as paixes e os atos. Isto contudo,
pontua, no ser uma tarefa fcil, haja vista as circunstancias em que o homem
definir a melhor ou pior conduta a adotar uma vez que tudo que fazemos antes
percebido pelos sentidos do que pela razo.
 19

Torna-se claro que, de qualquer forma e de todos os modos, deve-se levar a

efeito a mediania no processo pendular dos nossos atos entre as paixes e aes,
sempre na busca e perspectiva do que certo.
No trato das virtudes em sua particularidade Aristteles nos adverte que todo
o arcabouo de reflexo que se volta para a prxis no pode, em qualquer hiptese,
se restringir e uma enunciao terica genrica de todas as questes que a reflete.
Isto porque toda ao demanda uma certa ordem de referncias, que, no
caso da tica, deve servir de comando racionalidade. Por conseguinte, os
imperativos comportamentais se constituem como fontes normativas traadas na
psych, tendo como foco principal a ao e no a especulao (nos theoretiks)
BITTAR, 2003, p. 1020).
Com efeito, Aristteles1 formula um esquema representativo dos tipos de
virtudes, dos seus excessos e de suas faltas, porm no o considerando taxativo,
seno vejamos:

Vcio por excesso Vicio por falta Virtude

Libertinagem Insensibilidade Temperana
Covardia Temeridade Coragem
Temeridade Covardia Coragem
Prodigalidade Avareza Liberalidade
Vaidade Humildade Magnificncia
Vulgaridade Vileza Respeito Prprio
Irascibilidade Indiferena Gentileza
Zombaria Grosseria Agudeza De Espirito
Condescendncia Tdio Amizade
Sem-Vergonhice Timidez Modstia
Inveja Malevolncia Justa Apreciao
Malevolncia Inveja Justa Indignao
Tabela 1 (ARISTTELES apud BITTAR|, p. 1030, 2003).

1A tabela a seguir refere-se a explicao de Bittar sobre a sistematizao feita por Aristteles na
tica Eudemia, 1221a-1221b.
 20

Fazendo, ainda, em toda a sua obra referncia a justa medida, o filosofo

aponta para a sabedoria no sentido de ser esta a base para uma orientao
adequada a conduta humana nisso consistindo a paideia2.
Tratando especificamente do meio termo entende Bittar (2003) que:

A dificuldade inicialmente levantada se acirra ainda mais levando-se

em conta o problema do parmetro individual para a preciso do
meio-termo em que constitui a aret. No h aret no excesso e nem
no defeito, pois estes so ambos vcios relativamente ao ou
omisso s quais se relacionam. Mas, nem todas as aes ou
omisses se constituem de extremos; o homicdio, o adultrio, o
furto, a inveja no so aes das quais se predicam excesso ou
defeito. De fato, no. Aes h que por si s no compreendem
mensurao alguma. Assim, no obstante ilquida a questo, parece
ser a mensurabilidade uma caracterstica essencial para a definio
da ao como viciosa ou virtuosa em matria de tica.
A dxa em matria de tica oferece seus perigos; faz-se daquilo que
no aquilo que , daquilo que , aquilo que no . O subjetivismo
na definio das coisas, das sensaes, paixes e sentimentos,
virtudes e vcios no entanto no deve vingar. A cincia prtico-tica,
com sua dose de relativismo, no deve autorizar a que do universo
conceitual se faa um caos de subjetividade. Frequentemente aquele
que moderado e recatado na economicidade da riqueza
cognominado avaro; por vezes o mais prudente na deliberao dito
tmido. Nesse terreno, no h concesso para a vagueza e
inconstncia do relativismo absoluto. A tica, em seu estatuto,
pistme, e deve se circunscrever aos ditames da cientificidade;
seus conceitos so dotados de uniformidade e generalidade, no
comportando incertezas, a no ser aquelas prprias derivadas da
natureza humana. com isto que se preocupa Aristteles ao lanar
as bases desta parte do conhecimento, nos termos em que vem
lanado, e ao estabelecer o grande quadro dos vcios (extremos por
excesso ou escassez) e das virtudes (mediedade) (BITTAR, 2003, p.
1027-1028).

Em um trato particular das virtudes e em relao ao indivduo, de forma

isolada, Aristteles faz uma abordagem psicolgica da conduta humana em sua
constituio propriamente dita; no esquecendo de fazer uma perfeita correlao
entre ao e paixo para as quais considera-se determinante a vontade. Devendo
essa vontade e a conscincia serem pautadas pela liberdade que condiciona o
prprio contedo da prpria vontade humana. Pois, o ato virtuoso um ato racional
e consciente, porem essencialmente prtico e intencionalmente voltado para o
alcance de alguma coisa teleologicamente entendida e desejada pelo sujeito que
age.

2 Paideia: formao integral da indivduo.

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Diferente do ato virtuoso ocorre haver a pratica de ato involuntrio, praticado

sem o uso da razo, quer por coao ou por ignorncia, pois o agente ou sujeito a
sofrer qualquer tipo de coero apresenta-se com a sua capacidade de escolha
reduzida, tornando-se sua conduta como a de um paciente e no como um agente.
Importante dizer que a ao implica necessariamente em uma concatenao de fins
e meios os que em si no ocorrendo no h falar em voluntariedade, sendo esta
imprescindvel para o alcance da virtuosidade.
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3 A VIRTUDE DA AMIZADE

Se devemos a Plato o legado de ter sido o primeiro a tratar sobre o tema do

amor e da amizade, somos, tambm, devedores de Aristteles por ter sido o primeiro
a sistematizar e a tentar definir o conceito de amizade.
Aristteles, discpulo de Plato, nos oferece dois livros de sua obra tica a
Nicmaco dedicados ao tema da amizade, e isso ocorre por dois motivos, a saber:
primeiro a amizade uma das principais virtudes a ser perseguida pelo individuo,
pois o que define o homem, segundo Aristteles, o desejo natural de associao
com demais indivduos, o homem um animal poltico ( oo); em segundo
lugar, a amizade desempenha papel central na poltica pensada por Aristteles.
Desse modo a amizade compreende uma necessidade do indivduo e se desdobra
como elemento vital para manuteno da polis grega.
Ao contrrio de Plato, Aristteles tenta encerrar a questo da amizade
catalogando diversos nveis de amizade, at chegar no mais alto da escala que
amizade definida como: a forma perfeita de amizade aquela entre os indivduos
bons e mutuamente semelhantes em matria de virtude, isso porque esses amigos
desejam igualmente o bem alheio na qualidade de bem e so bons em si mesmo.
(ARISTTELES, 1156b).
A virtude para Aristteles uma disposio interior do indivduo que se
manifesta numa prtica, a se transformar em hbito, com vistas ao aperfeioamento
desse indivduo. Nessa perspectiva o homem virtuoso era aquele que era bom e
belo ( ). Portanto, para que o homem possa ter uma vida boa e
bela, no basta a riqueza para garantir isso, preciso, antes de tudo, que ele
possua amigos.
Conforme j dissemos, a amizade um elemento importante para a
manuteno da cidade, pois se a sociedade fosse constituda de indivduos que se
relacionassem de forma amiga ou amistosa, no haveria a ocorrncia de injustias,
e, consequentemente de leis para regular os conflitos gerados pela ausncia dessa
virtude.
Na escala dos nveis de amizade elaborada por Aristteles, a respeito da
amizade, temos desde as relaes que so fundadas no prazer ou na utilidade, at
as relaes estabelecidas entre pais e filhos. As amizades erguidas sobre o prazer e
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ou a utilidade duram o tempo que permanecer o prazer e a utilidade, ou seja,

cessando um dos fundamentos que sustentam a relao, a amizade se desfaz.
Assim sendo, podemos verificar trs tipos de amizade, a til, a prazerosa, e a
amizade virtuosa. Embora as amizades fundadas na utilidade e no prazer sejam
passageiras, interesseiras, Aristteles, em oposio ao pensamento Platnico,
considera como amizade essa forma de correspondncia entre os indivduos.
Entende Aristteles ser a amizade uma virtude imprescindvel e necessria
vida. Nesse sentido, afirma que algum, mesmo dispondo de vrios bens no lhe
seria suportvel viver sem amigos (ARISTTELES, 1155a).
A amizade, entre seus fins, tem como escopo ajudar aos jovens a evitar o
erro e s pessoas mais velhas os proteger em suas necessidades e, por vezes, os
ajudar ou eliminar dificuldades enfrentadas com o passar do tempo. queles em
vigor da idade a amizade em muito contribui para o exerccio e pratica de nobres
aes, em razo da fora que se agrega com a unio de duas ou mais pessoas lhes
possibilitando maior condio de pensar e agir.
importante destacar no ser a amizade uma exclusividade de afinidade
apenas entre os seres humanos, mas tambm pode ocorrer entre as aves e boa
parte dos animais; e at mesmo contribuir para a manuteno da unio entre as
cidades e povos.
Aristteles atribui a amizade uma perfeita autenticidade de justia a ponto de
afirmar que sendo os homens amigos no haver necessidade de justia
(ARISTTELES, 1159b); no entanto por mais que sejam justos sempre necessitaro
de amizade.
A amizade aristotlica tratada como uma problemtica essencialmente
humana, com principal foco no carter e sentimentos das pessoas. Nestes termos o
filsofo se indaga sobre ser possvel haver amizade entre duas pessoais quaisquer;
sobre a possibilidade de haver amizade entre pessoas ms e at mesmo de ser
provvel haver mais de um tipo de amizade. Nesse sentido, supe haver aqueles
que pensam existir apenas um tipo de amizade o que entende por equivoco, por lhe
admitir haver uma graduao.
A amizade tem como objeto o amor. Contudo, nem todas as coisas tornam-se
passiveis de serem amadas; apenas aquelas de que resulta algo de bom ou
agradvel em razo do que podem ser amadas como fins (ARISTTELES, 1155b).
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contumaz pensar-se amar o homem o que bom para si mesmo, mas deve-se
amar o que bom em si mesmo.
Para Aristteles h trs tipos distintos de amizade (ARISTOTELES, 1156a):
por afeio mutua, por interesse ou utilidade e por prazer. A amizade decorrente da
afeio mutua tem como caracterstica principal a afeio; esta pode ser
reconhecida por ambas as partes podendo ter por base uma das trs qualidades
enunciadas. Sendo que os que se amam podem querer o bem um do outro tendo
como referncia a qualidade que fundamenta a sua amizade.
As amizades que ser formam pela utilidade as pessoas amam-se em funo
do seu interesse. Assim sendo, as pessoas no se amam por si mesmas, mas em
consequncia de uma utilidade, ou seja, dos benefcios que podem receber um do
outro. Nesse sentido, o mesmo ocorre com o prazer; qual seja, os indivduos amam
em funo do que lhes agradvel e no por ser o outro uma pessoa amada.
Tais tipos de amizades so tidas como acidentais uma vez que a pessoa
amada no pelo que , mas por propiciar algum bem ou prazer (ARISTTELES
1156a). Assim, estes tipos de amizades se desfazem com muita facilidade desde
que uma das partes envolvidas no se mantenha como no incio da amizade.
Cessando a utilidade ou o prazer a outra parte deixar de am-la; cessando o motivo
da amizade esta se desfaz. Nesse sentido convm observar no ser o til
permanente, estando em constante processo de mutao.
Esse tipo de amizade prpria das pessoas velhas; pois estas buscam o que
no lhes agradvel mas o que lhes til, o mesmo ocorrendo com os jovens.
Nesse casos nem mesmo o convvio entre as partes necessrio; somente quando
da possibilidade de ser agradvel, pela possibilidade de um bem que lhes possa
ocorrer.
Dentre estes tipos de amizade encontra-se a hospitalidade. Observe-se ainda
ser a amizade dos jovens voltada para o prazer uma vez que so impulsionados
pela emoo, desse modo voltando-se para o lhe agradvel e pelo imediatismo.
Impende lembrar que ao passar o tempos os prazeres tambm mudam ou se
transformam. Da fazerem-se e se desfazer as amizades com certa velocidade. A
amizade muda em funo ou em razo do objeto que possa ser-lhe agradvel ou
desagradvel alterando rapidamente o prazer.
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amizade perfeita aquela que existe entre os homens que so bons

e semelhantes na virtude, pois tais pessoas desejam o bem um ao
outro de modo idntico, e so bons em si mesmos. Dessa forma,
aqueles que desejam o bem a seus amigos ou por eles mesmos so
amigos no sentido mais prprio, porque o fazem em razo da sua
prpria natureza e no por acidente, Por esta razo, sua amizade
durar enquanto essas pessoas forem boas, e a bondade uma
coisa muito duradoura. E cada uma dessas pessoas boa em si
mesma e para o seu amigo, pois os bons so bons em absoluto e
reciprocamente teis. Dessa forma, essas pessoas so tambm
agradveis, pois os bons o so tanto em si mesmo como um para o
outro, uma vez que a cada um suas prprias atividades so motivo
de prazer, e as aes dos homens bons so as mesmas ou
parecidas (ARISTTELES, 1156 b)

Tem-se, portanto, ser uma amizade dessa espcie duradoura, em razo de

que os amigos encontram um no outro todas as qualidades que desejam e que os
amigos possuem. Esta amizade visa o bem e o prazer to somente, sendo o que
bom no sentido absoluto tambm o no agradvel.

O amor e a amizade, portanto ocorre principalmente e em sua melhor

forma entre homens desta espcie. Mas natural que tais amizades
sejam raras, pois homens assim so tambm raros. Alm disso, uma
amizade dessa espcie exige tempo e intimidade. Como diz o
proverbio, as pessoas no podem conhecer-se mutuamente
enquanto no tiverem consumido muito sal juntos; e que tampouco
podem se aceitar como amigos enquanto cada um no parecer digno
de amizade ao outro, e este no lhe houver conquistado a amizade
(ARISTTELES, 1156 b).

Contudo, previu Aristteles poder haver amizade entre os homens maus,

desde que seja apenas por prazer ou interesse; ou mesmo os homens bons podem
ser amigos dos maus, ou aqueles que no so bons ou maus podem ser amigos de
qualquer tipo de pessoa. Entretanto, s podem ser amigos que de fato so em si
mesmo os homens bons. Nesse sentido somente a amizade entre os bons pode ser
considerada invulnervel calunia.
Pode a amizade dividir-se em mais duas espcies: (ARISTTELES, 1157 b) a
que diz respeito aos maus sendo que estes devero serem amigos apenas
objetivando o prazer ou a utilidade; e quanto aos bons podendo estes serem amigos
por eles prprios, ou seja, por conta de sua prpria bondade. Assim, estes so
amigos no sentido absoluto da palavra; enquanto os outros o sero apenas por
acidente. As verdadeiras amizades tem natureza de permanncia, de durabilidade.
Nesse sentido, havendo a distncia entre os amigos tal fato no se constitui em
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dissoluo da amizade, apenas ocorrendo a inexistncia de atividade. A amizade

sendo constituda pelo amor mutua entre as pessoas se mostra como uma escolha e
uma disposio de carter. Com efeito tem-se que nada pode ser mais prprio de
uma amizade do que o prazer dos amigos em relao ao desejo se estarem juntos.
Nesse sentido observa-se tambm que as pessoas necessitadas sempre desejam
benefcios; porm, as pessoas que se mostram felizes sempre desejam companhia
pelo fato de no gostarem de solido.
Enfim, entende Aristteles ser verdadeira a amizade apenas existente entre
os homens bons, sendo tambm sempre desejvel e agradvel; contudo, faz ainda a
distino de que a amizade uma disposio de carter e o amor um sentimento.
Nesse sentido aqueles que amam um amigo o faz pelo que tambm bom para si
mesmo. Uma vez sendo o homem bom, tonando-se amigo ao mesmo tempo torna-
se um bem para o amigo; havendo por consoante, uma reciprocidade do bem,
suscitando, portanto, prazer ao amigo na justa medida, do que se entende ser a
amizade uma igualdade as pessoas boas. Assim torna-se necessrio dizer e que a
plenitude da amizade prescinde da reciprocidade de experincia, de intimidade e de
esforo mtuos.
Convm falar de um outro tipo de amizade a qual envolve a desigualdade
entre as pessoas. Essa amizade tipifica da relao entre pai e filho, de quem
manda e de quem obedece, de marido e mulher. Isto porque a amizade e a funo
existente entre tais pessoas diferente, porquanto, diferindo o amor e os motivos
pelos quais as pessoas envolvidas so amigas (ARISTTELES, 1158b). Nas
amizades em desigualdade o amor levado a efeito de forma proporcional ao
merecimento estabelecido entre as partes; de certo modo estabelecendo-se uma
igualdade caracterstica essencial da amizade.
Em relao ao amor tem-se que as pessoas, por ambio, preferem mais
serem amadas do amarem; contudo, a amizade reside preferencialmente em amar
do ser amado, tendo-se parecer o amor a principal virtude dos amigos. Assim,
somente os que amam podem gozar da constncia e da durao da amizade, pela
igualdade. Importa dizer que, nessa perspectiva at mesmos os desiguais podem
ser amigos (ARISTTELES, 1159 b) pois igualdade e semelhana so tidos como
amizade, sobretudo a semelhana dos semelhantes pela virtude. Porm, no
havendo constncia entre os maus, por parecerem semelhantes, estes so amigos
em breve tempo, por comprazerem-se da maldade um do outro. Observe-se, ainda,
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que a amizade utilitria parecer formar-se entre os contrrios e acidentalmente, pois

o intermedirio o verdadeiro objeto do desejo.
De forma mais abrangente a amizade aristotlica parece envolver alguns tipos
de associaes, fundada num modelo de pacto, podendo distinguir-se de outros
tipos de amizades tais como a existente entre irmos e camaradas. Nesse sentido a
amizade caracteriza-se como hospitalidade.
Sendo os amigos em igualdade ou desigualdade, verifica-se haver queixas e
recriminaes as quais so decorrentes apenas quando a base da amizade se d
pela utilidade. Se amigos pela virtude ambos desejam fazer bem um ao outro, do
que decorre no haver espao para queixas. Desse modo no se observa haver
queixas nas amizades que se constituem pelo prazer.
Enfim, como j dito, nas amizades entre dessemelhantes, o princpio da
proporcionalidade a iguala a preserva.
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4 A AMIZADE E A FELICIDADE

Na tica a Nicmaco, Aristteles considera que toda escolha e toda ao

visam um bem qualquer. Afirma que o bem sempre aquilo para onde as coisas
tendem. Nesse sentido, esclarece existir uma diversidade de fins que so distintos
das aes; por conseguinte e por natureza os fins parecem ser de maior excelncia
que as prprias aes. Considerando, ainda, serem alguns fins desejados por si
mesmo, torna-se evidente que tal fim deve ser tido como o bem, ou seja, como o
sumo bem, o entendendo indispensvel nossa vida.
Assim, busca definir como objeto do bem a cincia poltica, por utilizar-se tal
cincia das demais, alm de definir o que devemos fazer e o que devemos no
fazer. Sendo a finalidade da cincia poltica a finalidade das demais de maneira que
tal finalidade corresponde sempre ao bem humano.
Contudo, o bem em sido tambm pode ser compreendido como que dividido
em trs classes distintas: os bens exteriores, os relativos alma ou ao corpo; sendo
os bens da alma tidos como os mais prprios e verdadeiros, classificados em aes
e atividades psquicas.
Portanto, o bem supremo ou sumo bem tido por todos, tanto o vulgo como o
homem de cultura, ser a felicidade, correspondendo ao bem viver e ao bem agir.
Muitos so os que identificam a felicidade com a virtude, com a sabedoria
prtica, a sabedoria filosfica, com o prazer ou prosperidade material, ou mesmo
com o conjunto de todas elas.

Tambm nossa concepo se harmoniza com a dos que identificam

a felicidade com a virtude em geral ou com alguma virtude particular,
pois a felicidade a atividade conforme virtude. Mas h uma
diferena e no pequena- em concebermos o sumo bem como
posse ou exerccio, ou, de outro lado, como estado de nimo ou
atividade, pois pode existir o estado de nimo sem produzir qualquer
resultado como no caso de um homem que dorme ou que
permanece inativo por algum motivo: mas no pode acontecer assim
com a atividade virtuosa: essa deve ser necessariamente agir, e agir
bem, assim as coisas nobres e boas da vida s so conquistadas
pelos que agem retamente (ARISTTELES, 1099 a).

Nesses termos, em Aristteles, a virtude da amizade vista como predicado

indispensvel para a felicidade e considerada como o sumo bem. Desse modo, a
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amizade torna-se uma necessidade primordial da vida humana, podendo-se dizer

ser infeliz o homem que no a possui. Pois, o amigo sobremodo tico, realizando
em si mesmo e juntamente com outros sujeitos a excelncia moral. um viver bem,
com serenidade, sabedoria e domnio de si mesmo; qual seja, tratando das paixes
no virtuosas, sempre com base na medianidade.
Pois, a amizade deve ser vista como a mais ampla forma de amor. Por isso
ser imprescindvel vida humana; pois pela amizade que o homem se torna feliz.
O amigo um porto seguro para o enfrentamento das vicissitudes da vida, sendo o
meio e a forma de alcance do desenvolvimento das potencialidades humanas do
sujeito, do alcance da sabedoria, pela troca reciproca de experincias vividas.
Sendo a virtude da amizade compreendida como a felicidade que o e sumo
bem, tem-se ser este a prpria autossuficincia em si mesmo; por conseguinte,
tornando a vida plena e desejvel por no haver carncia de nada. Desse modo, a
felicidade se constitui em algo absoluto e autossuficiente, sendo a prpria finalidade
da ao. Nesse sentido, deve-se levar a efeito tambm a prpria funo e a
atividade exercida pelo homem, haja vista residir a perfeio na prpria funo que
se exerce. Sendo que tal funo sendo prpria do homem, lhe confere um
determinado tipo de vida a qual constituda por uma determinada atividade ou
ao da alma implicando em um princpio de racionalidade que conduz a uma boa
ao.
Para o alcance da felicidade Aristteles refora a importncia da acuidade
que devemos ter em relao ao estudo das virtudes humanas, levando-se em
apreo o fato de ser a felicidade o que buscamos alcanar. Desse modo entende
Aristteles ser a virtude humana no a do corpo, mas a da alma, do que decorre ser
a felicidade humana uma atividade da alma. No sendo possvel esquecer ser a
felicidade a mais nobre, a mais agradvel e a mais satisfatria coisa a existir no
mundo.
A amizade pode ser compreendida ainda por ter como objetivo a plenitude de
uma retido moral de vida, pois ser amigo significa ser tico. A convivncia entre
amigos uma convivncia de prazer, sem qualquer tipo de interesse ou utilidade.
uma harmonia de serenidade e de sabedoria; aceitando-se um ao outro como se ,
pela essncia e singularidade do ser de cada um em si. Ser amigo expressar a
manifestao de um amor que vise o bem como algo prazeroso, benfico, capaz de
gerar felicidade.
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No se pode olvidar ser a amizade um importante meio para o

desenvolvimento de uma pratica virtuosa, atravs de atividades ou aes as quais
possibilitem ao homem o seu aprimoramento na busca do pleno crescimento
intelectual e moral. Nessa perspectiva se ancora a verdadeira amizade, levando-se a
efeito desejar o amigo o bem do outro, sem interesse; apenas por prazer e amor. A
amizade perfeita versa em torno da relao entre homens bons e semelhantes na
virtude, por desejarem tais pessoas um bem igual a cada parte. Assim, a amizade
deve sempre ser cultivada visando a sua permanente existncia.
Conclui-se por dizer ser a amizade fundamental existncia humana,
significando, portanto, amor, reciprocidade, o bem em si e a prpria ressonncia de
ns prprios nos outros e destes em ns mesmos.
Assim, se alcanarmos uma amizade com tais pressupostos de princpios
filosficos, poderemos dizer ser possvel encontrarmos a felicidade. Por outro lado
tem-se a dizer que, para serem felizes os homens no necessitam de pessoas a
lhes proporcionar utilidade, mas de pessoas com as quais possa viver e compartilhar
momentos de prazer de felicidade e por serem virtuosas as pessoas so felizes.
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5 CONSIDERAES FINAIS

Em termos gerais observa-se haver na tica a Nicmaco uma coerncia do

pensamento aristotlico, pela aplicabilidade de seus postulados filosficos
conceitos ticos, que considera como fundamentais tais como virtude e felicidade.
Assim, concebe a virtude como representao de propriedades morais e intelectuais
devendo as mesmas voltarem-se para o bem; contudo, no apenas perla vontade,
mas sobretudo pelo habito. De significncia na sua teoria, emerge a doutrina do
meio termo, como justa medida, entre o excesso e a falta da virtude.
Aristteles concebe a felicidade como o bem supremo somente alcanado
pela amizade (philia). Nesse sentido, podendo-se dizer ser a amizade no somente
uma relao de afeio exclusiva entre pessoas, mas, a expresso de um conjunto
de relaes, tanto pessoais quanto sociais objetivando um consequente bem, tanto
para os que se fazem amigos quanto para os cidados em geral.
Sendo o homem um ser de natureza poltica, do que decorre a sua
necessidade de vida em comum, no pode prescindir da amizade; esta por se
constituir um problema tico, porquanto relativo a dimenso moral da existncia
humana, o que se vincula indubitavelmente a uma concepo poltica da vida em
sociedade. Aristteles define tambm a amizade como sendo gnero, apresentando-
a como uma diversidade de significados fazendo destaque amizade que se
constitui como virtude, utilidade e prazer. Devendo, contudo, constituir-se a amizade
como uma forma reciproca da pratica do bem. Aristteles busca ainda refletir sobre a
possibilidade de existncia de amizade entre os semelhantes e dessemelhantes,
quer em relao a prpria virtude, quanto utilidade e ao prazer em si mesmo.
Nesse sentido admite poder haver amizade em tais circunstncias, tendo-se por
base o princpio da proporcionalidade o qual as iguala. Contudo deixando claro no
poder haver amizade entre os contrrios de forma absoluta. Para Aristteles a
amizade perfeita somente possvel entre os homens bons, por se caracterizar pela
reciprocidade, conhecimento mutuo e temporalidade. Aspecto ainda de significncia
diz respeito a saber se o homem feliz necessita de amigos, ao que Aristteles
responde que sim; pois o homem feliz tem necessidade de amigos virtuosos, por
entender serem os amigos necessrios ao alcance da felicidade. De todo resta-nos
indagar: tal definio de virtude e amizade suportariam as vicissitudes da vida
 32

moderna e contempornea? Esta se manifesta por evidentes condutas no ticas de

desvalorao de princpios morais a embrutecer o homem pelo individualismo,
corrupo, inveja, por sistemas ideolgicos geradores de submisso, desigualdade,
falta de liberdade e excluso social; sobretudo pela inexistncia de uma educao
poltica voltada para o bem da sociedade e da coletividade. Nesse sentido, no
pragmtico pensar em um saber filosfico plausvel de enfrentar e mudar tal
realidade. Contudo, no se pode renunciar a esperana de faz-lo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Leonel Valandro e Gerd Bornhein e

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