UNAM.

Facultad de Filosofa y Letras.

SUAyED.

Cmo se enlazan los argumentos de la Superioridad Humana en Marsilio

Ficino con la consideracin occidental del siglo XX sobre la inteligencia
animal?

Grupo 9152

Historia de la Filosofa de Edad Media a Renacimiento.

Profesora: Dra. Elizabeth Valencia Chvez.

Alumna: Alejandra Mayt Ibez Gonzlez

Ciudad de Mxico a 16 de mayo del 2017

1
 Como la vista es al cuerpo, la razn es al espritu

Aristteles

el hombre es el nico ser dotado de alma racional, esta alma racional se revela en todos sus actos, pero su expresin
caracterstica es la palabra

Alfonso Reyes

El hombre occidental, en su bsqueda del sentido del mundo y de su lugar en l ha elaborado desde las
diferentes disciplinas argumentos que le permiten no slo diferenciarse de los diversos seres, sino que le
dotan de una posicin privilegiada respecto a ellos. Si bien tal argumentacin se ha hecho desde diferentes
ngulos, resalta que es el concepto de la razn lo que une a la mayora de las perspectivas y que de igual
manera ha constituido la pieza fundamental para el establecimiento de parmetros para la emisin de juicios
respecto a lo viviente, justificando las consideraciones y acciones que ha tenido el hombre en su exploracin y
modificacin del mundo.

El presente ensayo pretende explorar la relacin y vigencia que tiene el argumento de Marsilio Ficino respecto
a la superioridad del hombre sobre las dems especies en las actuales consideraciones sobre la medicin de
la inteligencia a partir de lo racional. Para lo anterior se desarrollar en primera instancia la forma en que
Ficino apoya su argumento para posteriormente enlazarlo y observar su concordancia o no con la actual
consideracin sobre la capacidad de raciocinio en el animal. Al ser un tema extenso en s se tomarn
solamente algunos ejemplos representativos para establecer la relacin, considerando que hay una
multiplicidad de matices y factores que sera imposible abordar de forma tan rpida.

Cmo se enlazan los argumentos de la Superioridad Humana de Marsilio Ficino con la

consideracin occidental del siglo XX sobre la inteligencia animal?

La superioridad del hombre en Marsilio Ficino

Probablemente una de las ideas ms importantes en el pensamiento del Renacimiento (y actualmente, si bien
se comienza a percibir un cambio) sea la del hombre como ser superior respecto a las dems criaturas y
entes y dentro de este panorama es quiz la obra de Marsilio Ficino uno de los ejemplos filosficos ms
representativos de este argumento.

Cul es la vigencia del pensamiento de Ficino respecto a la superioridad humana en la consideracin actual
de la medicin de lo racional?

Marsilio Ficino (1443-1499) filsofo, sacerdote y mdico florentino, va a desarrollar en su obra : Platonica
theologia de immortalitate animorum ad Laurentium Medicem virum magnanimum, ms conocida como
Theologa Platnica uno de los temas fundamentales de su filosofa: la comprobacin de la inmortalidad del
alma, y con ello, en repercusin y relacin el tema que ahora nos compete

2
De esta forma resulta inseparable la argumentacin que hace Ficino (frente a las posiciones mortalistas en
especial aquellas derivadas de Epicuro) sobre la necesaria inmortalidad del alma, de la jerarqua de los seres
terrenos y la excelencia del alma humana, pues se sustentan mutuamente.

Para Ficino existen dos verdades fundamentales de todo saber: la divinidad del alma y el amor de Dios de
manera que esta divinidad es lo que sustenta el sentido de la vida del hombre, pues considera que el fin del
hombre, el nico y ms excelso es la contemplacin de Dios, misma que resulta inalcanzable durante la vida
terrena y desde la conjuncin con la materia. De esta forma si el alma carece de inmortalidad, la vida humana
pierde su sentido, como apunta Loera: Hay una relacin de afinidad entre el alma humana y su fin propio. El
apetito natural del alma respecto a la divinidad no puede ser vano... sera absurdo que Dios nos atraiga
hacia l si no pudiramos llegar a alcanzarle 1.

El alma ocupa, segn Ficino, el centro de lo que l llama las cinco sustancias, y constituye el ltimo puesto de
los seres inteligentes we shall compare in turn these levels of being: body (bodily mass), quality, soul, angel
and God. Because the genus of rational soul, which occupies the midpoint of these five levels, appears to be
the link that holds all nature together2

As el alma constituye el ligue de lo material con lo divino, y da un orden y cohesin a la naturaleza, destaca
sin embargo que su insercin entre estas sustancias no slo deriva de lo anterior sino de la racionalidad o
inteligencia que est en ella y que por lo tanto es capaz de proveer la razn a la naturaleza irracional. De la
misma forma Ficino establece el principio de lo racional como superior y cercano a Dios, de forma que lo
irracional siempre permanecera subordinado y ms arraigado a la materia.

But in the order of spirits the mind is full of light, the irrational soul is empty of light, and the rational soul is the
mean between the two, possessing part of the light of the intellect and lacking part.3

Partiendo de lo anterior, segn Ficino existen diferentes tipos de vida que se subordinan jerrquicamente de
acuerdo a su perfeccin, es decir su cercana a Dios y por ello el grado de inteligencia racionalidad que se
posea, estos tipos de vida seran: la divina, la anglica, la racional, la sensitiva y la vegetativa.

Cada uno de los niveles posee ciertas caractersticas que repercuten y dan su lugar a los seres que
pertenecen a ella, de forma que la vida vegetativa produce en el interior de los animales y plantas una semilla
que da lugar a un animal o planta. La vida sensitiva por su parte alumbra mediante la fantasa un simulacro de
la intencionalidad de las cosas antes de producirlas en la materia externa, aqu se encontraran los animales.
La vida racional es generadora de las razones de las cosas antes de producirlas en el exterior por medio del
lenguaje y la accin, y es exclusiva del hombre.

En el plano celeste estara la vida anglica que por no estar en contacto con las cosas corporales posee las
nociones de las cosas y de s misma y finalmente lo divino (Dios) es el principio de todo, donde el ser y la
inteligencia confluyen, el germen y motor de todo lo existente.

1 Larrea B. Jess. La antropologa de Marsilio Ficino. (1991) Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la Facultad
Eclesistica de Filosofa de la Universidad de Navarra Pamplona. p. 204.
2 Ficino Marsilio. (2001)Platonic Theology. Volume 1 Book I-IV. The I tatti Renaissance Library Harvard University Press,
Cambridge, Massachusets, London England. p .17
3Ficino Marsilio. (2001)Platonic Theology. Volume 1 Book I-IV p. 67

3
A diferencia de Dios que es la total y absoluta comprensin de s, y por lo tanto de lo creado, el hombre en su
camino de descubrimiento e imperfeccin es dotado del uso del lenguaje y razn para la interpretacin del
mundo y de manos como herramientas para llevar a cabo las diferentes invenciones de su mente, para la
modificacin sobre la materia, para las diferentes posibilidades del arte.

Ficino considera que la naturaleza provee justo lo necesario, de forma que los animales y vegetales poseen
lo que tienen pues es lo que necesitan y no ms, sostiene as tambin que la naturaleza no es racional en s,
y en su ltima instancia remite a Dios, pero aunque es en s misma irracional, debe poseer las razones de las
cosas corporales para ordenar desde el interior cada uno de los seres hacia el fin que les es conveniente, por
lo que es necesario que sea guiada por un principio racional. De esta forma Ficino rechaza la idea de Epicuro
para quien las bestias disfrutan de la razn al igual que el humano, slo que les faltan el uso de la palabra y
manos para mostrar lo que se encuentra oculto en su interior

En este sentido se puede encontrar un paralelismo con el pensamiento de San Agustn, quien considera que
los seres obedecen a un orden divino cuya jerarqua se establecera segn los grados de perfeccin de cada
ser, tales perfecciones seran: el existir, el vivir y el pensar. As, la primera lo comparte todo lo creado por
Dios, lo segundo corresponde a lo viviente, donde se encontraran los animales y plantas y el ltimo,(en
cuanto a lo terreno) es exclusivo del hombre, destaca as que en ambos pensamientos el intelecto resulta un
elemento determinante para la cercana con lo divino, a lo cual se le unira desde la perspectiva de ambos
autores, la cuestin de la voluntad, ms no nos adelantemos.

Ficino considera as una gradacin en las almas, de forma que las de los animales se situaran por encima de
las de los vegetales, mientras estos estn por encima de las rocas segn sus cualidades y la accin del alma
y el principio racional en cada ser.

..The forms of plants follow. They are superior because they perform the work of giving life using the qualities
of the elements as instruments, which the composites' forms cannot do. They propagate plants like
themselves By taking nourishment they move in every direction, contrary to the nature of the heavy
elements. The souls of animals come next. They are superior to the souls of plants as they are like the
heavenly nature not only in moving but also in a way in knowing. The celestial powers know all things; the
souls of animals know something and have a spiritual operation4

Los animales se separan aqu no slo por la capacidad de locomocin sino por el conocimiento. Las almas de
los animales poseen, segn la perspectiva de Ficino, cierto grado de conocimiento y espiritualidad porque el
acto del sentido e imaginacin se produce por medio de las imgenes espirituales de los objetos, y, finalmente
estara el alma humana: mans soul is superior to all of these souls, being like the minds of heaven not only in
knowing but even in its kind of knowing. For it understands just as they do5

El alma humana est as ms cercana al principio divino, mientras que las de los animales se acercan a la
materia, siendo incapaces de sentir o percibir sino aquello corpreo y particular y guindose segn las
necesidades del cuerpo. El alma humana por su parte se eleva y se asemeja a las inteligencias celestes y no
le es necesario algn rgano para conocer, de hecho, segn Ficino, lo material se presenta como un
4 Ficino Marsilio. (2001)Platonic Theology. Volume 3 Book IX-IXI. The I tatti Renaissance Library Harvard University
Press, Cambridge, Massachusets, London England. p .159

5 Ficino Marsilio. (2001)Platonic Theology. Volume 3 Book IX-XI. p .161

4
obstculo para el conocimiento. La inteligencia humana es incorporal a pesar de estar unida a la materia, ella
conoce lo incorpreo por medio de un elemento corporal: la fantasa.

Ficino argumenta que la inteligencia necesita de los simulacros de las cosas naturales cuando conoce los
cuerpos, pero cuando percibe las cosas que estn por encima de l no le es necesario tal simulacro, la
naturaleza del alma es espiritual, entre otras razones, porque no precisa del cuerpo, ni de la imaginacin, ni
de la fantasa para conocer lo universal. No puede morir con el cuerpo, como creen los seguidores de
Epicuro.

If the human soul existed in any way through the body, it would never do anything without the instrument or
aid of the body. But it does act without using the body in understanding and in willing,. Therefore it does not
exist through the body. It exists either through itself, therefore, or through things divine. then through eternal
causes it is eternal.6

Deviene de lo anterior que junto con la inteligencia otra de las separaciones de lo humano respecto a lo
animal radica en la voluntad y las posibilidades de accin, respecto a lo cual se vuelve a hacer notoria la
influencia del pensamiento agustiniano pues tanto para Ficino como para Agustn el humano tiene la
capacidad de eleccin ms all de las necesidades corporales, lo que no puede observarse en los animales

Dios concedi a las criaturas ms excelentes, es decir, a los espritus racionales, que, si ellos quieren,
puedan permanecer inmunes de la corrupcin, o sea, si se conservan en la obediencia al Seor su Dios;
pero, si no quieren mantenerse en esa dependencia o sumisin, voluntariamente se sujetan a la corrupcin
del pecado 7

De forma que a diferencia de los animales y plantas que slo se atienen al Orden divino y el cumplimiento de
sus necesidades corporales el hombre a travs del ejercicio de su voluntad puede trascender esta barrera.
Los animales son obra de la naturaleza, y al igual que ella alcanzan su fin por medios determinados y se
originan casi siempre de la misma manera, pues la naturaleza siempre es determinada hacia una sola cosa,
mientras que el hombre elige entre diversos medios para llegar a un mismo fin, tanto en lo moral como en lo
tcnico.

Certain things lack liberty of judgment because they possess no judgment at all, plants for instance. Others,
though they have it, have it linked to some one object, beasts for instance. Its natural canniness makes a
sheep judge a wolf to be a danger to itself and it runs away: with its nature compelling it,8

Segn Ficino, los seres animales de una misma especie no discrepan en sus acciones naturales, siguen el
Orden establecido, a diferencia de los seres humanos que en su aprendizaje y elecciones cometen errores
estos nunca lamentan o se arrepienten pues carecen de juicio y libertad. La eleccin es inherente a la especie
humana al igual que la razn, pues a pesar de que el hombre tiene una misma naturaleza, no es arrastrado
por ella en su actuar, por ello siempre es sujeto de variacin.

Al poseer la libertad de eleccin tiene la capacidad de reflexionar sobre s, y su libertad se deriva de la virtud
del juicio mismo que est determinado por el bien en general. Con esto lo que Ficino sostiene es que el

6 Ficino Marsilio. Op cit. Libro IX p. 91

7 San Agustn. De la naturaleza del bien. Contra los maniqueos. Obras Filosficas III. 1963. Tercera edicin.
Madrid.Biblioteca de autores cristianos. p. 778
8 Ficino Marsilio. Op cit. Libro IX p. 35

5
animal carece de consciencia y libertad, su alma irracional solo juzga, desea y persigue lo que dicta la
necesidad corprea, mientras el hombre puede incluso ir en contra de esta misma necesidad si as lo
considera razonable

No beast willingly kills itself, because an animus against the body cannot arise in the soul of beasts which
itself arises from the body. But man, though he is an animal with more discretion, often kills himself, predicting,
I suppose, that he will outlive the body and that, rather than destroying himself, he is discharging himself of the
body's burden.9

Establece Ficino, sin embargo, que cualquier accin humana obedece a su deseo natural de la
contemplacin divina mencionada al principio del escrito, esta contemplacin divina o sentimiento religioso,
es uno de los elementos que mejor atestiguan la superioridad del hombre sobre los dems seres. El
sentimiento religioso es natural al hombre pues se funda en su esencia misma, y su fin es gozar de Dios, sin
embargo, como ya se haba anotado, este se alcanza slo en la separacin de la materia, donde el alma se
muestra en toda su inmortalidad. Hay en el alma un deseo pues de perpetuacin que difiere del de los dems
seres vivos pues en estos el deseo slo se logra en lo corpreo, en la reproduccin.

El hombre ha sido puesto por Dios como mediador entre l y el mundo por su especial dignidad, es as el
nico que est compuesto por un alma intelectual-inmortal y un cuerpo material-mortal. Su mediacin tiene
como fin atraer las cosas a Dios, el conocimiento de lo divino que es realizado mediante el amor.

Y finalmente aunque no menos importante, otra de las diferencias que encuentra Ficino para sustentar su
argumento es la capacidad del humano para la prctica de las artes, considera que mientras los animales
carecen de ellas o ejercen una sola ( en este punto ve el arte como aquello que obedece a la creacin de lo
bello a partir de la simetra, proporcin etc.) los hombres son capaces de innumerables artes que ejercitan y
perfeccionan segn les place, y estas artes fabrican aquello que produce en la naturaleza, como si el hombre
fuese su imitador y no dependiente de ella, el hombre acta sobre la naturaleza , ejerce una especie de
providencia sobre los seres vivos y no vivos, lo cual le hace en cierto modo algo similar a un Dios.

Considerando lo anterior destacan lo que podramos denominar elementos fundamentales donde radica la
separacin entre el humano y lo existente terreno, que no slo lo animal, si bien es con lo que Ficino marca la
principal diferencia por la cercana en la escala jerarquica establecida. Estos elementos se podran resumir
en: La inmortalidad-divinidad del alma, el intelecto, la voluntad, y la persecucin del fin ltimo.

Si bien el pensamiento filosfico de Ficino se estructura a partir de lo teolgico se encuentran elementos que
se siguen conservando para demostrar la superioridad del ser humano y por lo tanto el permiso que este tiene
en la manipulacin e incidencia sobre lo existente en el mundo.

Si comenzamos por la escala de vidas planteada por Ficino, donde los seres van ascendiendo segn el nivel
de alejamiento respecto a la materia y su cercana con lo divino, tenemos que este hecho se respeta an hoy
en da, si bien el argumento ya no deriva de la cuestin de lo divino, sino de la sensibilidad, el logos que se
expresa en lenguaje y tcnica derivado de la razn.

As, la superioridad de los seres queda medida segn el parmetro de inteligencia derivado de la razn,
medible, y expresable en el lenguaje y la capacidad de invencin y accin sobre los dems seres. Junto a ello

9 Ficino Marsilio. Op cit. Libro IX p. 31

6
destaca lo que Ficino menciona respecto a la voluntad y capacidad de eleccin, que constituye otro de los
parmetros de medicin y distincin sobre la inteligencia de las especies.

Son quiz estos dos elementos(razn y voluntad) los que conjugan mejor el planteamiento de Ficino con lo
que se ha desarrollado hasta el momento que nos toca, donde en realidad no se ha llevado un cambio tan
radical sino que se ha objetivizado, dentro de lo que de objetivo se puede hablar.

A pesar de la claridad argumentativa en Ficino sobre el privilegio de la inteligencia en el hombre, cuando se

trata de definir a que nos referimos con ella, se hace problemtico establecer un elemento tan puntual. Una
de las apuestas deriva de la teora evolucionista que de forma similar a la Scala Naturae y los niveles de vida
segn Ficino establece una similitud en composicin de los diferentes seres, de manera que pareciera que se
puede establecer un parmetro lineal donde el humano siempre estara en la cspide, sin embargo si esto se
observa con detenimiento se advierte una estructura no lneal que incorpora saltos y simultaneidades, de
forma que resulta problemtico demostrar que exista una entidad nica llamada inteligencia o que sta se
encontrar de formas ms avanzadas nicamente en los animales superiores (Mackintosch 1994).

Cuando se emplea el trmino inteligencia no se hace referencia slo a los procesos cognitivos sino que se
alude a procesos que permiten la comprensin de lo que ocurre en el mundo. Desde la perspectiva de la
evolucin hay diferentes formas de caracterizar la inteligencia animal. Pearce 1997 destac tres: la
adaptabilidad, la capacidad de aprendizaje y la forma en que se procesa la informacin.

Ahora bien, De qu manera esto se une con el pensar de Ficino? Si consideramos las tres formas
planteadas por Pearce, resulta que la primera, la adaptacin resulta justo en la idea de que en el animal se
acciona la movilidad en consonancia con la necesidad corporal derivada de la materia, responde as de forma
justa a lo que la naturaleza le exige, sin embargo respecto a la segunda Ficino argumentara que esta no
resulta factible, pues el animal slo se encarga de repetir por lo que no hay un aprendizaje ni un cambio de
conducta respecto al error pues en el error no est presente en los animales siendo que estos, al igual que
como plantea San Agustn, slo siguen al plan divino.

So all the animals in the same species always fashion their own particular works in the same
way without ever learning and without ever varying, because the natural species that directs them
is present from the onset and remains unchanging. But men both learn and are always doing
different things10

Finalmente se podra hablar de que el procesamiento de la informacin se podra considerar segn el

planteamiento de Ficino en una forma bsica en tanto que el animal puede responder segn lo que se le
presenta en la materia, respondiendo en consonancia para satisfacer las necesidades de su cuerpo, el
hambre, la sed, la proteccin de los elementos amenazantes etc. the irrational soul never decides, desires, or
pursues except in response to the body's need11

Las diferentes formas de caracterizar la inteligencia animal van as desde lo ms bsico hasta lo ms
especializado, sin embargo destaca que a pesar de que los diferentes investigadores consideran que existe
bastante de arbitrario en la consideracin sobre estos parmetros se sigue planteando desde las respuestas
observadas en el hombre.

10 Ficino Marsilio. Op cit. Libro IX p. 35

11 Ficino Marsilio. Op cit. Libro IX p. 39

7
 Siguiendo con este planteamiento Ficino recalca que es el hombre el nico dotado de razn, misma que si
bien se expresa en l en su forma, complexin y actuar tiene una carga importante en la posibilidad del
lenguaje y el uso de las manos como herramientas que le permiten la ejecucin de sus invenciones,
cuestiones que no son posedas por los animales pues estos no le son necesarios para cumplir su fin, en
cambio en el hombre esto le lleva a la contemplacin de Dios.

Coincidencias en los parmetros de medicin de la inteligencia

Desde la perspectiva actual, Dios no estara presente como fin ltimo, sin embargo en su lugar podra
ubicarse el conocimiento y manipulacin del entorno como forma de trascendencia de la individualidad y en
vez de este amor podramos ubicar el grado de objetividad. Lo que se conserva es la idea de la capacidad de
estructuracin del lenguaje como indicativo de racionalidad, que se tiene ya presente en la Grecia Clsica y
que se refuerza en el Renacimiento, as por ejemplo apuntaba Iscrates:.

Dado que en nosotros ha sido implantado el poder de persuadir a l os dems y dejar claro lo que
deseamos, no slo hemos dejado atrs la vida de las bestias salvajes, sino que nos hemos unido y hemos
fundado ciudades, hemos hecho leyes e inventado las artes12

El racionalismo lingstico, la identificacin entre discurso y razn, se ha considerado como aquello que nos
separa de los animales siendo el cimiento de la convivencia social, signos inequvocos de la inteligencia y
vehculos del conocimiento, signos de lo humano. As se han desarrollado argumentos que parten de la
capacidad de construccin del lenguaje para mostrar la diferencia entre el humano y los dems seres
respecto a la capacidad de pensamiento de este.

Estudiosos del lenguaje han anotado en consonancia con el pensamiento de Ficino que la comunicacin
animal o la racionalidad animal es limitada, llevando en si la cualidad de la repeticin y la obediencia a las
necesidades del cuerpo as para Urban(1939) esta est sujeta a estmulos, para Schaff,(1968) es
radicalmente diferente de la comunicacin humana pues no posee la elasticidad ni la posibilidad de nuevas
formas a partir de componentes bsicos, no nombra, ni puede ser reflexivo, Porzig (1952) considera que esta
se sujeta a las circunstancias inmediatas y no permite abstraer, mientras que para Sapir (1921) este
constituye una funcin biolgica ms.

Segn pensadores como Stephen Pinker, lingista y neuropsiclogo (1994) el lenguaje es exclusivo de la
especie humana, haciendo referencia al lenguaje como un sistema discreto combinatorio que nos permite
formar un nmero infinito de oraciones comprensibles y gramaticales. Para Pinker hay tres tipos de diseo en
los sistemas de comunicacin animal:

Un repertorio finito de llamadas

Un signo continuo anlogo que registra la magnitud de algn estado
Una serie de variaciones al azar sobre un mismo tema.

Se establece as que efectivamente existe una comunicacin entre animales, y actualmente tambin segn
algunos estudios como los de Stephano Mancuso (2010) en el reino vegetal, sin embargo la construccin del
lenguaje como tal se sigue adjudicando exclusivamente al gnero humano.

12 Iscrates. A Niocles. Perseus Digital Library. Classics Collection www.perseus.tufs.edu, George Norlin.

8
As, el lenguaje como criterio de racionalidad ha sido establecido por mucho tiempo como un parmetro
confiable, al no poder demostrarse si los animales pensaban o no se recurra al lenguaje, como prueba de
que estos no podan hacerlo. Esta caracterstica del lenguaje verbal se enlaza tambin con la capacidad de
abstraccin, en Ficino con los universales y el conocimiento de lo divino, por lo que la incapacidad de esta
abstraccin se ha utilizado para definir tambin la superioridad entre los mismos individuos del gnero
humano.

No resulta por lo tanto rara la importancia que el lenguaje va cobrando en el pensamiento filosfico como una
adecuacin entre este, el pensamiento y el conocimiento del mundo, y elevando por lo tanto la capacidad
humana en cuanto al uso y estudio del mismo

Es de notarse que si bien el planteamiento de los autores mencionados parten de diferentes perspectivas, su
pensar lleva en si cierta consonancia respecto al pensamiento de Ficino, donde es precisamente la capacidad
de lenguaje una de las diferencias que nos permite colocarnos ms cerca del nivel de lo divino y que
repercute en nuestro conocimiento, interpretacin y manipulacin de los elementos, mientras que los animales
carecen de estas cualidades y ya ni que decir de las plantas.

Por otro lado destaca el argumento sobre la voluntad o la capacidad de eleccin que Ficino plantea como
exclusiva del humano y es otro de los parmetros que se han establecido para una medicin de la inteligencia
como signo de la individualidad y de la capacidad de cambio de conducta ms all del elemento asociativo, la
facultad que permite al individuo rebelarse incluso contra las necesidades de lo corpreo y segn Ficino
obedece a un bien mayor.

La voluntad en su posibilidad tambin permite ese rasgo tan valorado por el hombre como signo de su ser
nico, por lo que las pruebas que derivan de esto se basan en la comprobacin del cambio de conducta que
pueda trascender la simple respuesta ante un estmulo, aqu se pueden observar los diferentes
planteamientos de la cognicin animal.

La cognicin animal se dedica al estudio de las capacidades mentales de los animales, como es procesada la
informacin del entorno. En un principio la comprobacin se llevaba a cabo en procesos de aprendizaje
simples y derivaba en gran medida del conductismo. Dada la amplitud del campo de estudio en la bsqueda
de analogas animales a procesos de cognicin humana se presenta una divisin de reas que trate de seguir
el esquema desarrollado en la psicologa cognitiva del hombre, teniendo la: atencin, categorizacin,
memoria, cognicin espacial, uso de herramientas, razonamiento y solucin de problemas y lenguaje. Si bien
la lista de investigacin es muy amplia, en este momento citaremos a dos autores cuya perspectiva hace
notorio el argumento planteado: Thorndike(1911) y Klher (1921)13

A partir de diferentes experimentos llevados a cabo con chimpancs, para comprobar la capacidad intelectiva
del animal a partir de asociaciones y acciones. Thorndike concluye que el punto de partida para la asociacin
es el conjunto de actividades instintivas que son activadas por la disconformidad del animal, as se selecciona
uno de los variados movimientos de este para el xito. Posteriormente el animal asocia ciertos impulsos que
lo han llevado al xito y fortalece estos por medio de la asociacin.
13 A pesar del tiempo de estos estudios se ha de decir que los parmetros de juicio no han tenido un gran cambio,
donde s se ha observado el cambio es en el mtodo, derivado del cambio tico a partir de las similitudes encontradas
entre animales y humanos.

9
Por su parte Khler toma en cuenta la importancia del azar en el xito del animal, por lo que considera que
entre ms compleja la tarea es menor el azar que acta y por lo tanto ms comprobable la accin de
resolucin a una problemtica determinada del animal. Thorndike negaba que en el animal hubiese una
conciencia de las ideas disponibles, y que la asociacin observada era simplemente una conexin entre
experiencias muy diferente de la asociacin en la psicologa humana, por su parte Khler a partir de la
complejidad de su experimentacin insista en la capacidad de insight de muchos animales, la representacin
mental de lo que ocurre en el entorno. De esta forma afirma que s existen conductas inteligentes al menos en
los antropoides, aunque estas sean inferiores a los de los seres humanos, Este i nsight de los animales queda
explicado por las carencias de capacidad de creacin del lenguaje y la limitacin en el repertorio de ideas
posibles.

Los pensamientos anteriores concuerdan as tanto con los parmetros establecidos para comprobar la
racionalidad y con ellos la inteligencia as como el especfico argumento que dirige Ficino contra Epicuro
donde este ltimo apunta que bestias y humanos comparten una misma razn, solo que a los primeros les
hacen falta elementos para mostrar este rasgo interior, a lo que Ficino corresponde apuntando que no hay
nada que sobre o falte, sino que todo es un justa medida, adems de la concepcin del alma inmortal que
tambin anulara la proposicin de Epicuro.

Sin embargo en muchos experimentos se ha observado, que, tal como pensaba Darwin, quiz la diferencia de
inteligencias no sea tanto de tipo, sino de grado, pues el estudio del comportamiento animal pone de
manifiesto la existencia, en otras especies, de formas sencillas de aprendizaje, memoria y categorizacin, as
como los elementos de cognicin social, espacial y numrica.

Sin embargo hay elementos que hacen de esta diferencia algo enorme. Uno de los aspectos bsicos y que
tambin hila con el pensamiento de Ficino, es la capacidad humana de comprender las relaciones causales
entre objetos lo cual le resulta en la fabricacin de tiles, as como el lenguaje le permite la transmisin de
estos y el anlisis y la comprensin del universo.

Ningn otro ser est capacitado para analizar y comprender propiedades fsicas del entorno, crear nuevos
materiales, generar nuevas tcnicas etc. Como apuntaba Ficino, slo en el humano se da una diversificacin
de decisiones a pesar de tener un fin comn, slo en el humano pueden converger y ser inventadas las
diferentes artes, pues el animal o carece de ellas o solo posee una, ms de forma irracional dotada por la
naturaleza.

Si bien tanto desde el pensamiento filosfico como desde la experimentacin cientfica se sigue reafirmando
la superioridad del hombre a partir de los parmetros mencionados hay divergencias que cuestionan este
lugar privilegiado y por lo tanto a la tica de su capacidad de dominio sobre las dems especies.

Uno de los experimentos destacados ha sido el llevado a cabo con delfines donde Lou Herman en 1970
mostr que estos podan comprender dos lenguajes artificiales, uno basado en sonidos electrnicos y otro con
mmica de las manos, as tambin pareca que captaban una suerte de gramtica y sintaxis, experimento que
ms tarde diseccionara Lou Gregg (2013), concluyendo que si bien estos comportamientos son observables,
an no se cuenta con bases anatmicas suficientes que permitan darnos una certeza sobre la consciencia,
autoconsciencia y consciencia de otras mentes en los delfines.

La comprobacin sobre la inteligencia animal respecto al parmetro humano ha sido un tema de gran
importancia y sigue estando presente, ya que no slo nos permite el conocimiento del entorno sino que

10
posibilita nuestra insercin como ser privilegiado del planeta y por lo tanto nos da razones para poder
subyugar a la naturaleza, de esta forma an con las diferencias evidentes, destaca que muchas de las
consideraciones que se plantearon en el Renacimiento siguen presentando no slo vigencia sino un punto de
apoyo para sustentar la forma en que nos relacionamos con el entorno

Conclusiones.

El problema de la racionalidad y la inteligencia es un tema de gran complejidad, comenzando por que no

poseemos como tal una unidad fija para medirla, sin embargo en tanto al posicionamiento que ha tenido el
hombre en la historia, y a su limitacin como ser sujeto a sus circunstancias, el parmetro de juicio siempre
parte de l.

Existe efectivamente una fuerte relacin entre lo que Ficino plantea como muestras de racionalidad y lo que
ahora se utiliza como parmetro de juicio para la medicin de la inteligencia, si bien cabra preguntarse
hasta qu punto la voluntad unida a la razn obedece realmente a la persecucin del bien?

La consideracin de Ficino apuntaba precisamente a una obediencia a lo divino, pero ahora a falta de, la
ciencia ha establecido tambin la persecucin de un bien final, ms terreno y encaminado al sustento de la
vida. Pero se da efectivamente? Cuando observamos una realidad donde el dominio del planeta es lo que ha
puesto en peligro la supervivencia de todas las especies que lo habitan, incluida la nuestra, si segn ciertos
parmetros que hemos establecido, la inteligencia se mide segn la adaptacin al medio, entonces no
habra una contradiccin?

An as es de destacar que si bien la contemplacin de lo divino como fin ltimo y sustento de la inmortalidad
del alma ya no se presenta en los argumentos mencionados, si podramos decir que de alguna manera se
sustituye por la comprensin del todo y la trascendencia de la individualidad a partir de la accin terrena, as,
en forma similar el sentido ya no es dado por Dios que quiere que se le alcance sino el universo que puede
darnos la clave para ser comprendido a travs del logos.

Si bien los diferentes argumentos planteados y autores citados obedecieron, como se advirti en un inicio,
slo a destacar la relacin de los parmetros encontrados en Ficino para la comprobacin de lo racional y la
superioridad humana respecto a las consideraciones actuales, sin pretender establecer su veracidad o
falsedad, sino como una muestra que permite ligar formas distintas de pensamiento respecto a un mismo
problema, es de destacar que ambas indagaciones se sustentan en forma y accin en el lugar privilegiado
que el hombre se ha construido, es decir, ninguno de estos argumentos habra sido pensable si no hubiese
esa necesidad del hombre por justificar su individualidad, su ser nico y especial y asegurar su trascendencia.

Esta superioridad frente a lo existente deviene as en la justificacin de sus mltiples acciones confirindole el
ms alto rango, al ser el nico parmetro de juicio del que dispone ( en tanto humano slo puede juzgar como
humano) y haciendo que cualquier forma de experimentacin y dominio le sea permisible en tanto se
fundamenta en su principio racional, de manera que gran parte de la experimentacin que se lleva a cabo en
la comprobacin del proceso cognitivo, resulta tica en tanto hay una escala jerrquica que le permite este
tipo de manipulacin sobre lo inferior. Sin embargo es de rescatar que varias de las pruebas y del cambio de
pensar a partir de los aos 80 han repercutido en la consideracin de otras pruebas como elementos para
determinar la inteligencia o capacidad de conciencia en otras especies, como la investigacin sobre las
plantas que hace S. Mancuso mencionada anteriormente. El problema es que al igual que los parmetros que
se abordaron, siempre hay una reduccin a partir de la generalizacin de forma que muchos resultados

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obtenidos desde ambos lados (tanto en la negacin de la inteligencia como la afirmacin de esta en otros
seres) resultan criticables por el ajuste que hacen para la obtencin de su respuesta. Por lo anterior vuelvo a
recalcar que lo planteado aqu constituye solo un punto, solo una perspectiva de las mltiples miradas desde
lo que esto puede ser abordado.

As, es cierto que las pruebas de Ficino , el racionalismo lingstico y la ciencia coinciden en hacer notar una
diferencia entre el humano y las dems especies del planeta, partiendo de lo que nosotros hemos
estructurado como razn-lenguaje y voluntad-invencin, lo que habra que preguntarse es hasta qu
momento estos parmetros efectivamente nos permiten hablar de una superioridad y no slo de una
diferencia?

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