8° Semana Diocesana de Liturgia 2016

8 Semana Diocesana de Liturgia | Proclamar a Palavra de Deus na Liturgia | 2016 2
APRESENTAO
Presente est pela Palavra

A Palavra de Deus proclamada na liturgia
Chegamos a nossa 8 Semana Diocesana de Liturgia com o tema:

Proclamar a Palavra de Deus na Liturgia. A constituio Sacrosanctum
Concilium, alm de promover uma ampla reforma da liturgia, tambm resgatou a
importncia da Palavra de Deus em nossas celebraes. A liturgia num perodo
de deslocamento de eixo, muitas vezes substituiu a leitura da Bblia pela vida de
santos, privilegiando uma religiosidade devocional. O mesmo aconteceu com a
Eucaristia, dando margem as diversas devoes eucarsticas, por exemplo, a
adorao ao Santssimo, ao invs de reforar a prpria comunho do Corpo e
Sangue do Senhor. Essas tendncias foram superadas pela reforma litrgica,
preparada pelo movimento litrgico e bblico do sculo passado e promovida pelo
Conclio Vaticano II. Porm, precisamos abrir nossos coraes para acolher a
Palavra proclamada em nossas liturgias e podermos comungar do Po da
Palavra, que o mesmo Cristo presente no Po da Eucaristia.
Com efeito, o Conclio na Constituio Dogmtica Dei Verbum afirma que

A Igreja sempre venerou a Sagrada Escritura da mesma forma como o prprio
Corpo do Senhor (DV 21). O Conclio pretendeu resgatar a relao com a
Palavra de Deus que os cristos tinham no incio da Igreja. Alis, toda a tentativa
da reforma litrgica foi de resgatar a liturgia original da Igreja romana,
chamada liturgia romana pura, ou seja, a liturgia celebrada pelas primeiras
comunidades da Igreja de Roma nos primeiros sculos do cristianismo, da qual
somos herdeiros.
Com a afirmao da Constituio Dei Verbum, podemos dizer que a Palavra

de Deus to venerada quando o Corpo eucarstico de Cristo. Isto nos leva a
outra afirmao do Conclio Vaticano II na Constituio Sacrosanctum Concilium
sobre a presena de Cristo na liturgia: est presente na Igreja, sobretudo na
liturgia... presente est pela sua Palavra, pois Ele mesmo que fala quando se
leem as Sagradas Escrituras (SC 7). A Palavra de Deus tem a mesma
importncia que a Eucaristia para a vida da Igreja e para a liturgia. So
Jernimo diz: Quanto a mim, penso que o Evangelho o Corpo do Cristo e que a
Sagrada Escritura sua doutrina. Quando o Senhor fala em comer sua carne e
beber seu sangue, certo que fala do mesmo mistrio (da eucaristia). Entretanto
seu verdadeiro Corpo e seu verdadeiro Sangue so (tambm) a Palavra da
Escritura e sua doutrina.
O papa Paulo VI, em sua Encclica Mysterium Fidei sobre a Eucaristia,

insiste que a presena real de Cristo na Eucaristia no exclui outros modos de
presena real. Diz o papa que: Esta presena, chamamo-la de real no a ttulo
exclusivo como se as outras presenas no fossem reais, mas, por excelncia,
porque ela substancial (cf. 30). Para ele, a presena na eucaristia substncia
porque est ligada a substncia do po. Mas a presena na Palavra igualmente
real.
Na celebrao litrgica as duas mesas esto intimamente unidas: a mesa

da Palavra e a mesa da Eucaristia. Com isso o Conclio Vaticano II retomou o
ensinamento da Tradio da Igreja sobre as duas mesas (cf. DV 21). Isto no
novidade na Igreja. J na metade do sculo VIII a.C. o profeta Ams falou de uma
fome da Palavra que o povo teria semelhante fome de po. Assim diz o profeta:
Eis que viro dias, em que enviarei fome terra, no fome de po, nem sede de
gua, mas de ouvir a Palavra do Senhor (Am 8,11). Marcos nota que antes de
Jesus multiplicar os pes, ele multiplica a Palavra (cf. Mc 6,30-44). Para Jesus,
po e palavra se resumem na obedincia a vontade do Pai. Meu alimento fazer
a vontade daquele que me enviou (Jo 4,34).
A celebrao litrgica o lugar privilegiado para a proclamao da Palavra

de Deus. Pois ela o eixo de toda a liturgia. Na liturgia a Palavra sempre viva e
atual. E esta Palavra no destinada a um indivduo isoladamente, mas ao povo
de Deus, a comunidade reunida em assembleia celebrante. O povo de Deus
convocado por Deus no Esprito Santo para escutar a Palavra e coloc-la em
prtica.
A Palavra de Deus proclamada na ao litrgica tem sua eficcia quando: a)

Cristo estiver presente no ato de sua proclamao; b) quanto mais contedo da
mensagem implicar sua ao salvfica; c) quando o leitor estiver compenetrado
em seu ministrio de proclamao da Palavra. Estes elementos no podem faltar
na proclamao da Palavra de Deus na liturgia.
A proclamao da Palavra de Deus na liturgia deve provocar na assembleia

celebrante uma participao ativa e consciente, ou seja, uma resposta viva e
concreta. Os fiis devem dar uma resposta de f. Para tornar-se verdadeiramente
em Palavra da Salvao, ela deve passar de palavra escrita para palavra viva e
eficaz que comunica o plano de Deus e atinja os coraes de todos os seus
ouvintes. Jesus nunca quis ser lido, mas proclamado para atingir o mais ntimo
de seus ouvintes, transformando-os e convertendo-os.
Que ao compreendermos a importncia da Palavra de Deus na liturgia, sua

funo memorial, e principalmente a presena real de Cristo em sua Palavra
proclamada, passemos a participar mais ativamente e conscientemente da
Liturgia da Palavra, exercendo melhor o ministrio de proclamadores da Palavra
e deixemos que esta Palavra nos transforme em criaturas novas para
implantarmos em nossa sociedade o Reino de Deus.
Pe. Cristiano Marmelo Pinto

Coordenador da Comisso Diocesana de Liturgia
Santo Andr, Julho de 2016.

A estrutura ritual da Liturgia da Palavra

Marcelo Furlin1
1. Mistrio da f: uma s mesa, um s povo
Com a fora intensa de passados cinquenta anos, o incio do sculo XXI

cenrio para os ventos que entraram na Igreja Catlica por janelas abertas pelo
Esprito Santo, como sinal de novos tempos.
A Constituio Sacrosanctum Concilium, documento inaugural do Conclio

Vaticano II aprovado no dia 4 de dezembro de 1963, destaca uma importante
mudana na compreenso e, principalmente, na vivncia da liturgia. Por muitos
sculos, prticas devocionais em excesso e celebraes marcadas por expresses
externas de f haviam formado a identidade catlica. Com o Conclio Vaticano II,
surge, de forma vigorosa, o conceito de Igreja-comunidade, que busca a
participao plena, consciente e ativa do Povo de Deus no Mistrio Pascal de
Jesus Cristo. Nesse sentido, a liturgia passa a ser entendida como sinal e ao da
Igreja.
De fato, o Conclio Vaticano II ressalta a presena animadora e

transformadora da Igreja e de sua misso no mundo. Homens e mulheres trilham
por vias sem fim, ao longo das quais so chamados (as) a fazer parte do belo
projeto de salvao desenhado por Deus, tornando-se comunidades histricas de
fieis. Nessa inspirao, o Verbo se faz carne e arma sua tenda entre ns.
O Conclio promove um movimento instigante, do individual para o

comunitrio, que transfere a liturgia centrada na imagem do sacerdote
celebrante para a assembleia do povo sacerdotal. assim que participao e
comunho representam, ao mesmo tempo, ideal e servio, unidade e pluralidade,
na alegria de um s povo que se oferece e rende graas ao Pai, por meio de
Cristo, no Esprito Santo. Tal dimenso da Trindade valoriza a histria humana
como lugar ideal para o encontro entre f e vida; com essa harmonia, a Igreja-
comunidade fortalece a sua presena no mundo.
A novidade do Vaticano II revela uma Igreja que deseja ser atual, ao

valorizar, de modo particular, o esprito comunitrio caracterstico de seus
primeiros sculos. Os fiis batizados so convidados a ter real empenho no rito
da liturgia e, principalmente, a alcanar uma participao mais plena no Mistrio
Pascal de Cristo. Desse modo, o ensinamento do Conclio sobre o Povo de Deus
ajuda a melhor compreender que a salvao , ao mesmo tempo, individual e
comunitria, pois transforma as relaes humanas e traz a reconciliao com o
1
Leigo, membro da Baslica de Nossa Senhora da Boa Viagem em So Bernardo do Campo. Especialista em Liturgia,
Cincia e Cultura pela PUC-SP.
Criador. Essas palavras colocam em destaque a nobre vocao da comunidade
crist: a unidade.
2. Duas mesas, uma mesa: o tecido

tecido da vida
Um olhar atento lanado sobre a celebrao da missa mostra que a Liturgia

da Palavra e a Liturgia Eucarstica formam uma nica e indivisvel ao
litrgica. Em um sentido figurado, h um mesmo tecido para as duas mesas,
como sinal de unio entre Deus e a comunidade humana.
O dilogo entre a Mesa da Palavra e a Mesa do Po gera uma profunda

experincia celebrativa: a Palavra de Deus, como promessa, transformada em
ao. Trata-se, pois, de um movimento litrgico-catequtico que traz a graa e o
servio. A Palavra da proclamao torna-se a Palavra do alimento; assim, o Verbo
se faz carne na Igreja Particular e na Igreja Universal, revestindo as palavras
humanas de sentimentos, atos e gestos de comunho. Ao redor da(s) mesa(s),
aparece uma profunda unidade que abrange toda a existncia humana. A Palavra
assume as formas da palavra em sociedades e culturas de todos os tempos e
lugares.
3. Eis o mistrio da f!
A maior proclamao da Igreja, no espao da celebrao, anuncia

assembleia a Palavra transformada em alimento e em bebida. No pensamento do
liturgista Csare Giraudo (2003), a instituio da eucaristia no ocorre apenas
em funo dos olhos humanos. Na verdade, a eucaristia alimenta, espiritual e
fisicamente, homens e mulheres para que exista um s corpo, sem divises.
Nessa aproximao entre o cu e a terra, a assembleia expressa sua f:
Todas as vezes que comemos deste po e bebemos deste clice, anunciamos,

Senhor, a vossa morte, enquanto esperamos a vossa vinda!
(Orao Eucarstica III)
De modo particular, a celebrao da eucaristia contempla belas fronteiras

entre Rito e Palavra. Com essa dinmica de f, a assembleia litrgica torna-se
coparticipante da obra salvfica de Cristo e inspirada a anunciar a histria da
salvao (narrativa universal), nutrida por sua experincia do aqui e agora
(narrativa local). Na moldura do rito, o sujeito que celebra amplia a compreenso
da Palavra, no sentido de vivenciar, plenamente, o Mistrio Pascal.
4. A Liturgia da Palavra em movimento...
o Palavra:
alavra: representao mais autntica da comunidade humana, que
estabelece aproximaes e confrontos por meio de interaes e de aes.
o Palavra: No princpio, era a Palavra, e a Palavra estava voltada para Deus

e a Palavra era Deus (Jo 1,1). E a Palavra se fez carne E armou sua tenda
entre ns (Jo 1,14).
o A palavra e a Palavra:
Palavra a tnica era sem costura, uma s pea, de alto a
baixo (cf. Jo 19, 23).
o O mistrio no Antigo Testamento:
Testamento:
Deus convoca a assembleia;

Deus dirige sua Palavra assembleia;
A assembleia escuta a Palavra e manifesta sua resposta;
Deus celebra sua aliana com a assembleia.
o O mistrio no Novo Testamento:
Cristo rene o povo de Deus;

Revela a vontade do Pai;
Como servo de Iahweh, expressa sua obedincia, em nome de toda a
Humanidade;
Sela com seu sangue a nova e eterna aliana.
o Rito e mistrio: referem-se s rimas e ao ritmo da vida, harmonia

restauradora, juno, s relaes entre as partes e o todo, ao fluir, ao
movimento, vida acontecendo.
o Liturgia da Palavra: lugar privilegiado em que a Palavra de Deus ressoa

com particular eficcia. Deus fala ao seu povo e Cristo continua a anunciar
seu Evangelho (cf. SC 33).
o A estrutura dialogal da Liturgia da Palavra:

Palavra:
Dimenso descendente > Deus fala (leituras bblicas e homilia);]

Dimenso ascendente > a assembleia responde (Salmo responsorial,
aclamao ao Evangelho, silncio, profisso de f e orao dos fiis).
o Deus fala
Leituras que precedem a proclamao do Evangelho > Domingos e

solenidades: 2 leituras (primeira, AT exceto no Tempo Pascal;
segunda, cartas apostlicas).
Evangelho: A Palavra encarnada no Filho est sempre viva (Hb 4,12) e
manifesta o amor pleno do Pai, pela ao do Esprito Santo.
Homilia: Conversa familiar cuja finalidade consiste em explicar a
mensagem de Deus ao povo fiel reunido aqui e agora.
o A assembleia responde
Salmo responsorial: A assembleia responde poeticamente a Deus, que

fala na leitura proclamada. A composio da linguagem potica
fundamenta a ao litrgica como um acontecimento da Palavra e da
palavra na assembleia local e universal.
Aclamao ao Evangelho: A assembleia sada o Senhor, que falar, e
professa sua f com o canto.
Silncio: A assembleia acolhe a Palavra interiormente e prepara sua
resposta por meio da orao.
Profisso de f: A assembleia reunida d sua resposta Palavra ouvida
nas leituras e na homilia.
Orao dos fiis > A assembleia exerce seu sacerdcio batismal em
resposta Palavra proclamada.
o Liturgia, Palavra e palavra:

palavra [Cristo] presente est pela sua Palavra, pois
Ele mesmo que fala quando se leem as Sagradas Escrituras (cf. SC 7).
o Liturgia: ao da Igreja, povo de Deus > Quem celebra todo o povo santo
de Deus reunido em assembleia; toda a comunidade unida ao Pai, pelo
Filho, no Esprito Santo.
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O Ministrio de Proclamadores
da Palavra (leitores)
Pe. Jlio Caprani, mipk2
A Igreja evangeliza e se evangeliza com a beleza da liturgia. (E.G, n.24)
Ao iniciar esta palestra me vem na mente varias ideias, conceitos e

definies que poderiam nos ajudar e servir para dar um peso de suma
importncia ao assunto. Mas prefiro que iniciemos nos colocando uma pergunta
fundamental antes de tudo: qual o lugar que a Palavra de Deus ocupa na minha
vida e na minha caminhada de f? Como esta Palavra que viva e eficaz se torna
vida na minha vida? Digo isto, porque podemos correr o risco de tornar este
nosso momento de reflexo elevado do ponto de vista dos contedos, mas vazio
do ponto de vista de uma espiritualidade litrgica profundamente centrada na
Palavra de Deus.
Nossa resposta a estas perguntas implica em poder descobrir que antes de

proclamar as maravilhas da Palavra de Deus, precisamos ter uma experincia
profunda e sincera da mesma. a Palavra que deve dar sabor ao nosso viver e ao
nosso caminho de discpulos e discpulas de Jesus. Assim como o tempero serve
para dar sabor comida, a Palavra deve ser quem d sabor a nossa vida de f.
Anunciar e proclamar implica antes de tudo, fazer experincia!
1. Leitores e leitoras (proclamadores): um verdadeiro ministrio litrgico!
A Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Concilio Vaticano II (SC) nos ajuda a

compreender: os ajudantes, leitores, comentadores e componentes da Schola
Cantorum (os cantores) desempenham um verdadeiro ministrio litrgico.
Tentemos trazer para nosso dia a dia esta afirmao, ou dito em outras palavras:
o Os leitores e leitoras no esto ai para ajudar o padre, como em muitas

comunidades ainda podemos perceber e como muitos ainda pensam.
Mas antes de nada, assumem um ministrio prprio. Atuam a partir de
seu sacerdcio de batizados.
o No est ai por conta prpria, nem para fazer o que desejam somente,
mas como representantes de Cristo, animados por seu Esprito. Cristo
2
Missionrio da Imaculada Pe. Kolbe. Proco da Parquia So Pedro e So Paulo em So Bernardo do Campo, So
Paulo.
mesmo que fala quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja (cf.
SC 7).
o Esto ai no para exercer um poder sobre a comunidade ou para

aparecer. Ao contrario, trata-se de um servio comunitrio, eclesial. So
chamados a prestar um servio, e justamente daqui de deriva o termo
ministrio, aos irmos e irms reunidos em assembleia.
2. Olhando nossa realidade...
Porem, tudo isto o que almejamos alcanar, mas muitas vezes olhar nossa
realidade e o que nos falta ainda por conseguir deve ser um grande incentivo.
Ainda bastante comum a gente chegar no inicio de uma celebrao litrgica e
perceber que a equipe litrgica-celebrativa esta procurando leitores para aquela
celebrao. frequente tambm perceber as leituras serem lidas de folhetos
chamados de litrgicos, o padre beijar o folheto no final do Evangelho, no se
ter estante ou ambo para a Palavra. muito comum ainda o leitor no se
comunicar com a assembleia e o povo todo acompanhar a leitura lendo no
folheto, cada um por si. Em algumas comunidades insiste-se em que todos
tragam a Bblia para fazer este acompanhamento individual. Aqui cabe a
seguinte pergunta: o que pensar a respeito de todo isto?
3. Um ministrio muito importante...
Vejamos o que nos apontam o Documento 100 da CNBB no numero 184:

uma das formas de revitalizar as comunidades hoje passa pelo estimulo que o
proco realize na participao ativa dos leigos e leigas da parquia. Isso supe
valorizar as lideranas leigas, inclusive as novas geraes, e form-las como
discpulas missionrias.
sumamente importante, deixar-se iluminar pela luz do Evangelho para

escutar o chamado ao exerccio ministerial da Igreja, e nesta misso cabe ao
proco reconhecer as novas lideranas e multiplicar o numero de pessoas que
possam realizar e levar adiante mltiplos ministrios nas comunidades. Por uma
Igreja toda ela ministerial o grande sonho que temos por diante, onde cada
funo e trabalho sejam vistos como servio comunidade de irmos e irms. A
Igreja almeja confiar aos leigos ministrios e responsabilidades para auxiliar
toda iniciativa apostlica e missionria da comunidade eclesial. Um destaque e
meno especial merece o ministrio da Palavra, por meio do qual homens e
mulheres tornam-se autnticos animadores e profetas da comunidade.
A diversidade ministerial supe abrir espaos participao de todos,

especialmente das leigas. A Igreja precisa urgentemente de leigos que assumam
ministrios conferidos, ou seja, reconhecidos, sem que por isso mude sua
natureza de cristos leigos.
4. Por uma Igreja toda ela ministerial ...
A cada domingo e tambm em outros tantos momentos significativos- os

seguidores de Jesus Cristo se renem para celebrar o mistrio pascal. O fato de
reunir-se o primeiro requisito para fazer acontecer a liturgia, porque a arte de
celebrar um ato comunitrio, eclesial.
uma realidade cada dia mais forte que, quanto mais viva e
participativa uma comunidade, mais servios e ministrios vo
surgindo para acompanhar seu crescimento e a diversidade de suas
celebraes litrgicas (BUYST, I. Equipe de Liturgia).
A pergunta agora seria a seguinte: o que entendemos ou podemos entender por

ministrio?
A palavra ministrio vem e tem sua origem do latim ministerium = servio;

minister = ministro; ministrare = servir. Trazendo para nossa realidade uma
bela definio de ministrio seria: o carisma que assume a forma de servio
comunidade e sua misso no mundo e na Igreja e que, por esta, como tal
acolhido e reconhecido.
Ministrio , antes de tudo, um carisma, ou seja, um dom precisos do Pai,

pelo Filho, no Esprito, que torna seu portador apto a desempenhar
determinadas atividades e servios em ordem salvao (cf. LG 12 b). Como diz
em 1 Cor 12,4ss. Temos na Igreja uma variedade de ministrios.
Voltando um pouco no assunto da proclamao, poderamos nos perguntar:

Fazer a leitura? Ou Proclamar a Palavra?
muito comum nas nossas comunidades, que acontea que quem aborda
uma pessoa para ser leitor ou leitora diga: Voc pode fazer a leitura hoje, voc
pode ler para mim? Fazer uma leitura assim, at que relativamente simples e
fcil. Se no houver palavras complicadas no texto e se o leitor tiver um mnimo
de pratica, poder at sair bem. Acontece que na liturgia no se trata
simplesmente de fazer a leitura, simplesmente. Trata-se de proclamar a
Palavra. Ento, qual a diferena?
Fazer a leitura significa ir l na frente, ler o que est escrito, para

informaes minha e da comunidade. Ou, no pior dos casos, apenas uma
formalidade: celebrao supe leitura, algum deve faz-la; pouco importa se os
presentes entendera o que foi dito ou se foram atingidos pelo que ouviram.
Agora, PROCLAMAR A PALAVRA, um gesto sacramental. Coloco-me a

servio de Jesus Cristo, atravs da minha leitura, da minha voz, da minha
comunicao... quer falar pessoalmente com seu povo reunido. A SC no numero 7
nos diz: Presente est pela sua Palavra, pois ele mesmo que fala quando se
lem as Sagradas Escrituras na Igreja, isto , na comunidade reunida para
celebrar o encontro com o Senhor.
5. Uma realidade sacramental feita de sinais sensveis...
A presena de Jesus Cristo pela sua Palavra uma presena simblico-

sacramental. Que passa pelos sinais sensveis: o leitor, a leitura, o tom de voz, o
lugar da proclamao, a comunicao entre leitor e ouvintes, a disposio em
ouvir da parte da comunidade e outros tantos que aqui poderamos elencar.
Os sinais realizam o que eles mesmo significam. Mas a significao no

automtica: depende da compreenso. Depende, portanto, de um trabalho a ser
feito pela equipe, preparando os leitores, preparando o povo. Como poder
haver comunicao entre Jesus e o seu povo reunido, se os microfones no
funcionam bem, se o leitor ou a leitora no pronuncia direito as palavras, se o
ambo ou mesa da Palavra fica escondida atrs de um pilar ou coluna, ou se os
leitores ficam escondidos atrs da mesa?
Por isso se faz urgente resgatar o ministrio de proclamadores e

proclamadoras da Palavra!
Leitura no aula, no informao, no noticirio... leitura Jesus

Cristo presente com o seu Esprito, falando na comunidade, anunciando o Reino,
denunciando as injustias, convocando a comunidade, convidando-nos para a
renovao da Aliana, a converso, a esperana, a ao; purificando e
transformando-nos. Por isso, algum da comunidade chamado e convocado a
ser proclamador, servidor desta Palavra.
No somente pelo contedo da leitura, mas por todo o seu modo de ser e
de falar, de olhar e de se movimentar, que o proclamador ou proclamadora
devero ser, no meio da comunidade, sinais vivos do Cristo-Palavra e do seu
Esprito. Se fosse pelo contedo da leitura apenas, poderia ser mais interessante
cada pessoa ler sozinha num folheto ou na prpria Bblia. Mas a leitura litrgica
um acontecimento comunitrio e sacramental. Jesus Cristo fala comunidade
reunida pela mediao do proclamador ou da proclamadora. E o Esprito est
presente na pessoa que l e est atuante tambm nos ouvintes para que acolham
a Palavra em suas vidas. Os ouvintes devem ouvir, escutar, acolher a Palavra.
Ouvem as palavras proclamadas, e tm os olhos fixos neles para no perderem
nem uma vrgula, nem um sinal aquilo que anunciado.
evidente que o proclamador dever ler e meditar a leitura em casa,

durante a semana para poder ser ministro da Palavra. Ele dever de alguma
maneira sumir diante de Cristo a quem empresta sua voz e seu jeito de se
comunicar. O proclamador tambm ouvinte! Enquanto proclama a Palavra, ele
presta ateno, com toda a comunidade, par atentar perceber o que o Esprito
est querendo dizer Igreja naquele dia.
Eis o grande desafio que se nos coloca... PROCLAMAR COM OS LBIOS E

COM O CORAO!
muito interessante ao vermos o Missal Romano quando prev um

pequeno gesto feito em silencio, que pode nos mostrar claramente como deve ser
a atitude e postura dos proclamadores da Palavra:
Antes do dicono proclamar o Evangelho na missa, ele se inclina diante do

presidente da assembleia e pede a sua beno; o presidente ento diz: O Senhor
esteja em teu corao e em teus lbios para que possas anunciar dignamente o
seu Evangelho: em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Quando o prprio padre que faz a proclamao, ele se inclina diante do

altar e reza assim: Deus todo poderoso, purificai-me o corao e os lbios para
que eu anuncie dignamente o vosso santo evangelho.
Poderamos tomar isto como inspirao para nosso ministrio de
proclamadores da Palavra, para nossa orao e atitude interior antes de
proclamarmos as leituras. Os dois textos acima mencionados se referem aos
lbios e ao corao:
o Ao corao, porque nele que acolhemos a Palavra e o Esprito do

Senhor que Amor. A proclamao dever partir do corao.
o Aos lbios, porque o instrumento de comunicao. Lbios significa

aqui todo o esforo feito para que a Palavra concebida no corao sob a
ao do Esprito possa atingir o corao dos ouvintes, possa gerar neles
a Palavra que quer fazer-se carne outra vez em nossa vida, em nossa
realidade. Lbios significam: dico, entoao de voz, ritmo,
respirao, nfase...
De fato, devemos deixar que o Senhor esteja presente neste processo de

comunicao e, por isso, dever ser realizado com toda dedicao e uno
possveis. Tambm o olhar e a postura do corpo tm parte nesse processo de
comunicao e at mesmo o alto-falante e a instalao do som.
Para refletir: ser que em nossas comunidades os leitores e as leitoras
(proclamadores da Palavra) esto sendo, de fato, sinais vivos do Cristo que fala a
seu povo reunido? Anunciam com o corao e com os lbios a Palavra de vida e
salvao?
6. Um desafio e uma doena a ser curada: o formalismo
Em muitas das nossas comunidades, a liturgia da Palavra ainda precisa

superar um grande desafio e ser curada de uma doena muito sria: o
formalismo, a rotina, a bendita postura do sempre se fez assim. urgente que
nos curemos deste mal. Devemos redescobrir a liturgia da Palavra como um
dialogo vivo e atual de Jesus com seus discpulos, um dialogo amoroso, atravs
do qual o Senhor vem alimentar nossa esperana, podar nossos vcios,
aprofundar nossa f, botar a comunidade com mais firmeza no caminho do Reino.
Mais isso s possvel se gastarmos tempo e energia na formao dos ministros
e ministras, proclamadores da Palavra, se levarmos a srio a presena atuante e
dinmica do Senhor e do seu Esprito em cada liturgia da Palavra que
realizamos.
7. Como se preparar para a proclamao da Palavra...
Um primeiro momento sempre o da preparao com a equipe, onde

normalmente os leitores e leitoras participam da reunio na qual toda a
celebrao preparada em conjunto. So lidas e meditadas as leituras bblicas da
celebrao que se est preparando. Procura-se perceber qual poder ser a Palavra
do Senhor para a comunidade na realidade que est vivendo. Prepara-se em
grandes linhas o roteiro da celebrao, a homilia, os cantos, os gestos e aes
simblicas... Enfim dividem-se as tarefas.
Segundo, e no menos importante o que chamamos de preparao

pessoal. Para poder transmitir a Palavra de Deus contida na leitura e atingir com
ela a assembleia ouvinte, necessrio que o leitor e a leitora conheam e
entenda aquilo que est lendo.
Primeiro, o texto em si: saber em que circunstancia foi escrito, a quem foi
dirigido, quem est falando e com que objetivo. Depois, saber o sentido do texto
no conjunto da revelao e do mistrio de Cristo, para que o texto possa se
tornar uma Palavra de salvao para ns, hoje.
No sentido pratico, podemos dizer que o leitor no pode ser daqueles que
andam com um vu na frente dos olhos e do corao e, por isso, no
compreendem as Escrituras ( ver em 2 Cor 3,12-18). Um leitor que no entende
aquilo que est lendo, transmitir dvidas. Somente o leitor que conhece a
leitura e acredita naquilo que l, ser capaz de fazer da leitura um verdadeiro
anuncio da Palavra.
Por isso, os leitores devem ter a oportunidade de fazer cursos de estudo e

aprofundamento bblico e de ter acesso a livros, revistas e materiais disposio
que ajudem nessa tarefa.
Principalmente as leituras para as celebraes do Domingo, merecem ser

preparadas com muito esmero e dedicao. Se sabemos que caber a ns a
proclamao da leitura de domingo, podemos ir nos preparando desde o inicio da
semana, lendo e estudando, meditando e assimilando, recebendo esta Palavra
como uma mensagem pessoal, antes de proclam-la na comunidade. Quem
conhece o mtodo da leitura orante da Bblia, poder us-lo nessa preparao,
seguindo seus quatro passos: leitura, meditao, orao e contemplao. De
qualquer forma, a preparao inclui: conhecer bem o texto, sintonizar com ele,
treinar a expresso do texto, meditar e orar o texto, com proponho ver a seguir.
7.1. Conhecer bem o texto
Uma passagem da Sagrada Escritura sempre tirada de uns dos 73 livros

que compe a Bblia. Para entender a passagem, preciso levar em conta o livro
todo, com sua histria, seu autor, o tempo e as circunstancias em que foi escrito.
Se possvel, recorra a um subsdio com alguma explicao sobre as leituras de
cada domingo. As seguintes perguntas podem tambm ajudar nesse trabalho:
a) Qual o contexto deste texto na Bblia? (onde e em que poca foi

escrito? Em que momento histrico, poltico e social? Para quem foi
escrito? Com que objetivo?). em que parte do livro se encontra a
passagem que Ser lida?
b) Quais so os personagens que aparecem na passagem da leitura? (o

que fazem ou dizem? Por qu? Com que objetivo? Como se
relacionam? O que sentem?)
c) Em que ambiente est se passando? (no deserto? Na cidade? No meio

da multido?)
d) Qual o assunto ou a mensagem, ou a ideia principal do texto?

e) Qual o gnero literrio (Carta? Norma jurdica? Orao? Histria de
uma viagem? Parbola? Provrbio? Hino? Exortao? Profecia?
Acusao?...)
f) H ou descubro palavras difceis no texto? Use o dicionrio, no s o

de portugus mas conforme a necessidade um dicionrio bblico.
g) Tente perceber as varias partes da leitura (introduo, o

desenvolvimento, o final concluso, o ponto alto, etc).
7.2. Sintonize com o texto
Sintonizar com o texto quer dizer: reconhecer-se dentro do texto,

identificar-se com algum personagem ou com a situao narrada no texto.
oportuno perguntar: isto j aconteceu conosco? Isto serve para ns? Isto diz
respeito nossa realidade? Qual a mensagem de Deus par anos nesta passagem
da Bblia?
Podemos ver tambm a relao da leitura com a festa litrgica e com as

outras leituras. Cabe a seguinte pergunta: por que foi escolhida esta leitura?
Qual o sentido da leitura em seu contexto litrgico? De que maneira esta
leitura acontece para ns na celebrao?
7.3. Treine a expresso do texto
Esta parece ser uma tarefa menos importante, mas no assim. Treinar a
expresso do texto fundamental para que exista comunicao na proclamao
da leitura, para que o texto tenha vida.
Por isso sugerimos que:
o Grife as palavras mais importantes e a frase principal.
o Marque as pausas e os silncios (vejam bem: o silencio muito

importante para a Palavra. Sem o silencio, a Palavra muitas vezes se
perde no barulho).
o Procure o tom de voz que combina com o gnero literrio, com os

sentimentos expressos pelo texto.
o D nfase s palavras mais importantes do texto.
o Preste ateno ao ritmo que mais combina com cada parte do texto.
(depressa, mais devagar, freando ou acelerando).
o Cuide da respirao, aspirando pelo nariz e sem fazer barulho.
o Cuide da dico, pronunciando bem cada palavra, cada entoao e cada

slaba.
o Diga o texto algumas vezes em voz alta

7.4. Faa da leitura uma meditao, uma orao
Guarde e medite a Palavra no corao, como fez Maria (cf. Lucas 2,19.51).
Coma a palavra como fez o profeta Ezequiel (3, 1-11) e Joo (Apocalipse 10, 10-
11). Aprenda de cor as passagens mais significativas, repita-as vrias vezes ao
longo do seu dia a dia, meditando-as.
Comece a prepara a leitura, como j foi dito anteriormente, no inicio da

semana; assim ter o tempo necessrio para assimilar melhor a Palavra no
corao e na vida.
7.5. A arte de sermos proclamadores da Palavra
No basta ler. preciso proclamar a leitura como Palavra de salvao.

Como Palavra que proclama o amor, a misericrdia e a bondade de Deus; Palavra
que liberta, d vida e ressuscita. Como Palavra que nos corrige, nos poda, nos
purifica; como Palavra que denuncia as injustias e a maldade; que nos chama
converso e comunho com Deus e com os irmos.
Palavra transmitida pela leitura sempre deve atingir os ouvintes (e o

prprio leitor tambm um deles!), para que escolham entre a beno e a
maldio, entre a vida e a morte (cf. Deuteronimio 30, 19-20).
A Palavra transmitida pela leitura deve atingir os ouvintes e fazer brotar

do corao deles uma profisso de f: ...Estes sinais foram escritos para que
vocs acreditem que Jesus o Messias, o Filho de Deus. E para que, acreditando,
vocs tenham a vida em seu nome (Jo 20,31).
8. Bibliografia utilizada.
BUYST, Ione. O Segredo dos ritos: ritualidade e sacramentalidade da liturgia

crist. So Paulo: Paulinas, 2011.
_________. A Palavra de Deus na liturgia. So Paulo: Paulinas, 2006. (Coleo

rede celebra; 1).
_________. O ministrio de leitores e salmistas. So Paulo: Paulinas, 2006.

(coleo rede celebra; 2).
MICHELETTI, Guillermo Daniel. Subsdios para formao de ministros

extraordinrios. Petrpolis, RJ: Vozes, 2015.
PEREIRA, Jose Carlos. Curso de formao para leitores e comentaristas.

Petropolis, RJ: Vozes, 2013.
VALLE, Serginho. Autores da celebrao litrgica. So Paulo: Edies Loyola,

1999.
A proclamao da palavra de Deus

no Ano Litrgico
Pe. Cristiano Marmelo Pinto3
1. Introduo
Introduo
O Conclio Vaticano II na constituio sobre a Sagrada Liturgia

Sacrosanctum Concilium afirma que Cristo est presente por sua Palavra, pois
ele quem fala quando se l a Escritura na Igreja (SC 7). Com esta afirmao o
Conclio resgata a sacramentalidade da Palavra de Deus na liturgia, pois, quando
se proclama a Palavra de Deus na celebrao o prprio Cristo quem nos fala,
sacramentalmente agindo naqueles que exercem o ministrio da proclamao da
Palavra na liturgia. Ainda no mesmo nmero, a constituio diz que Cristo est
sempre presente sua Igreja... (SC 7). Isso significa que ele no somente est
presente, mas age atravs de sua Igreja e de seus ministros.
Portanto, a primeira coisa que devemos tomar conscincia de que quem

fala com o povo o prprio Deus. Quando se proclama as leituras na celebrao
Deus falando. Somos apenas instrumentos, ministros seus. Isso confere a quem
exerce tal funo na liturgia uma responsabilidade grande, pois, no se pode
proclamar a Palavra de Deus de qualquer jeito. preciso se preparar bem para
isso.
Quando falamos de Conclio Vaticano II e de sua reforma, temos que ter em

mente qual a finalidade dessa reforma. A prpria constituio Sacrosanctum
Concilium nos d a resposta: A Igreja deseja fazer quanto antes uma reforma
litrgica geral, para que o povo cristo aproveite melhor as riquezas da graa
contidas na liturgia (SC 21). Para que essa reforma geral? Para que o povo
cristo as perceba com maior clareza, na medida do possvel, e possa participar
plena e ativamente da celebrao comunitria (SC 21). Quando o documento
conciliar estabelece as normas gerais para a reforma da liturgia, ao tratar da
Sagrada Escritura, afirma que: A Escritura desempenha papel de primordial
importncia na celebrao litrgica. Fornece as leituras e explicada na homilia
(SC 24). Para isso prev a reviso dos livros litrgicos.
Dentre os livros litrgicos que devem ser restaurados encontramos os

Lecionrios (livros da Palavra de Deus na liturgia). O Conclio estabelece que:
restaure-se o uso abundante, variado e bem distribudo da Sagrada Escritura
3
Presbtero da Diocese de Santo Andr, So Paulo. Mestre em Teologia Sistemtica com Especializao em Liturgia
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. Coordenador Pedaggico e Professor do Curso de
Especializao Lato Sensu em Liturgia, Cincia e Cultura da PUC-SP. Coordenador da Comisso Diocesana de Liturgia
e da Escola Diocesana de Liturgia. Proco da Parquia Menino Jesus em So Bernardo do Campo, So Paulo.
nas celebraes litrgicas (SC 35). De fato, com a restaurao das leituras no
missal romano, acrescentaram-se abundantes e variadas leituras da Sagrada
Escritura na missa e nos demais sacramentos, enriquecendo assim os lecionrios
e proporcionando ao povo que participa da celebrao litrgica um maior contato
com a Palavra de Deus. Quanto mais a Palavra de Deus for oferecida aos fiis,
maior acesso tero aos tesouros da Bblia. Por isso, deve-se ler uma parte bem
maior das Escrituras nos espaos litrgicos que lhe so reservados cada ano (SC
51).
2. O Lecionrio livro das leituras na missa
Do latim lectio significa leitura. Lecionrio o livro litrgico que contm

as leituras da Palavra de Deus selecionadas e organizadas para serem
proclamadas na celebrao litrgica. O Lecionrio o modo normal, habitual e
prprio por meio do qual a Igreja l, nas Sagradas Escrituras, a comunicao
viva de Deus, luz do mistrio de Cristo4.
O papa Paulo VI diz que:
O Lecionrio (Ordo Lectionum Missae) um dos livros do rito romano que

se beneficiou muito com a reforma feita depois do Conclio, tanto pelo
nmero de textos que foram acrescentados como pelo valor intrnseco de
tais textos: trata-se, com efeito, de textos que contm a Palavra de Deus,
sempre viva e eficaz (cf. Hb 4,12). Essa exuberncia de leituras bblicas
permitiu que se expusesse, num ordenado ciclo trienal, toda a histria da
salvao, e que se apresentasse de uma forma mais completa o mistrio de
Cristo5.
A proclamao do Evangelho ocupa o lugar central, pois ele o pice da

liturgia da Palavra. Por esse motivo, a Igreja desde muito cedo distinguiu os
livros destinados a proclamao da Palavra de Deus na liturgia, de modo que
temos o Evangelirio que contm os evangelhos, e os Lecionrios que contm as
demais leituras da missa.
Os lecionrios so organizados em trs volumes:

Lecionrio Dominical (com as leituras para os domingos e festas);
Lecionrio Semanal (com as leituras para os dias da semana feirais);
Lecionrio Santoral (com as leituras para as missas dos santos, comuns e
diversas circunstncias).
2.1. Lecionrio Dominical
O lecionrio dominical est estruturado num perodo de trs anos,

seguindo as letras A B C. As leituras dos domingos e festas so trs
ordenadas do seguinte modo: primeira leitura (primeiro testamento na pscoa
dos Atos dos Apstolos); segunda leitura (das cartas apostlicas e do apocalipse);
e a terceira leitura (Evangelho). Das trs o Evangelho ocupa o lugar central.
4
PALUDO, Faustino e DANNIBALE, Miguel Angel. A Palavra de Deus na celebrao. In: CELAM. Manual de
Liturgia II. So Paulo: Paulus, 2005, p.176.
5
PAULO VI, Exortao Apostlica Marialis Cultus, n. 12.
Ao dividir as leituras num ciclo de trs anos facilita para uma leitura
mais abundante da Bblia, voltando os textos a serem lidos somente depois de
trs anos.
O ano de cada ciclo est organizado pelos evangelhos sinticos, que no

tempo comum proclamado de modo semicontnuo. Deste modo temos:
Ano A evangelho de Mateus; Ano B evangelho de Marcos; Ano C

evangelho de Lucas.
O Evangelho de Joo completa as leituras do ano B e reservado para os

tempos da quaresma e pscoa. As demais leituras so escolhidas em acordo com
o texto do evangelho do dia e o salmo responsorial em resposta ao texto da
primeira leitura.
2.2. Lecionrio Semanal (ferial)
Este lecionrio para os textos que so lidos nos demais dias da semana.
Durante a semana a celebrao da missa apresenta duas leituras: a primeira
leitura (tirada do primeiro testamento ou dos apstolos no tempo pascal
tirada dos Atos dos Apstolos) e a segunda leitura que o Evangelho.
A primeira leitura est organizada para um perodo de dois anos (anos

pares e impares), o Evangelho repetido todos os anos.
2.3. Lecionrio Santoral (para as missas dos santos, comuns e diversas

circunstncias)
O lecionrio santoral, ou lecionrio para as missas dos santos, votivas e

diversas circunstncias, oferece uma srie de leituras bblicas para as
solenidades, festas e memrias, principalmente se para cada uma delas existem
textos prprios. H uma srie de leituras que se prope, com textos prprios
para os santos mrtires, pastores, santos e santas, etc., e depois outra srie que
com textos que abordam a santidade de modo geral.
H tambm textos conforme a memria do dia, que podem ser utilizados de

modo livre. Junto com o lecionrio para o comum dos santos, tem uma srie de
leituras para diversas celebraes rituais, tais como batismo, confirmao,
ordenaes, matrimnio, defuntos, etc.
O Lecionrio Santoral est organizado do seguinte modo: prprio dos

santos; formulrios do comum (nossa senhora, mrtires, pastores, doutores da
Igreja, virgens, santos e santas); missas para diversas necessidades (pela Igreja,
pelo bem comum, diversas circunstncias da vida pblica; algumas necessidades
particulares); missas votivas (Santssima Trindade, Santa Cruz, Nome de Jesus,
Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora, Santos Anjos, etc.).
3. A organizao do Lecionrio
Para selecionar e organizar os textos bblicos para a celebrao da missa

nos lecionrios foi usados os seguintes critrios:
1) Pretende-se apresentar assembleia todo o mistrio da salvao, de
forma integral;
2) acrescentado ao ncleo central do mistrio da salvao a pscoa de
Jesus outros temas como o Reino de Deus, etc.;
3) A forma prtica e ideal de apresentar e desenvolvimento do mistrio da
salvao na liturgia o Ano Litrgico;
4) Os textos mais significativos so reservados para os domingos e festas,
os demais para os dias da semana, de modo que em determinado
perodo do ano so lidas ao povo as partes mais importantes da Bblia;
5) Para os domingos e festas so introduzidas trs leituras: uma do
primeiro Testamento (palavra proftica), outra das Cartas (palavra
apostlica) e o Evangelho (palavra evanglica).
6) A primeira leitura no perodo pascal tirada dos Atos dos Apstolos.
A distribuio das leituras seguindo um ciclo de trs anos (A-B-C) permite

um conhecimento de toda a Palavra de Deus. Durante o ano litrgico, e
especialmente nos tempos da pscoa, quaresma e advento as leituras da Palavra
de Deus tendem, de maneira gradual, levar o povo a um conhecimento mais
profundo da f e da histria da salvao.
4. Finalidade do Elenco das Leituras da Missa (Ordo Lectionum Missae)
A principal finalidade do Elenco das Leituras da Missa de cunho pastoral,

seguindo o esprito do Conclio Vaticano II. Esta finalidade pastoral pretende
uma autntica celebrao da Palavra de Deus pela comunidade. O trabalho da
escolha dos textos bblicos para o Elenco das Leituras da Missa resultado de
um grande esforo que envolveu muitos peritos. Para conseguir esse fim, no s
os princpios em que se baseia o novo Ordo, mas tambm a escolha dos prprios
textos que se colocam a seguir, foram revistos e elaborados vrias vezes, com a
cooperao de muitas pessoas de todo o mundo, versadas em matrias
exegticas, litrgicas, catequticas e pastorais6. No por menos que no se
deve substituir a leitura da Palavra de Deus por outros textos, tanto pela
primazia da Palavra como pelo esforo da Igreja em oferecer uma completa viso
da histria da salvao por meio dos textos bblicos usados na celebrao
litrgica.
Podemos resumir a finalidade do Elenco das Leituras da Missa do seguinte

modo: possibilitar a assembleia celebrante maior contato com a Palavra de Deus
na missa e como finalidade ltima uma melhor participao no mistrio da
salvao, cuja centralidade o mistrio pascal de Cristo celebrado na liturgia.
Respeitando os textos sugeridos nos lecionrios para as leituras na missa,

estaremos cumprindo a funo de promover a participao plena, ativa,
consciente e frutuosa de toda a comunidade na liturgia (cf. SC 11; 14; 21).
6
CNBB. Introduo geral do Missal Romano e Introduo ao Lecionrio texto oficial. Braslia: Ed. CNBB, 2008, p.
219.
5. O Ano Litrgico
Antes de tratarmos propriamente das leituras nas missas, precisamos

trazer memria a estrutura do ano litrgico, para que possamos situar os
textos bblicos dentro da finalidade de cada tempo.
A liturgia a celebrao do mistrio pascal de Cristo. A pscoa constitui o

centro, o ncleo fundamental de nossa f. Em torno dele celebramos no ano
litrgico a memria do Ressuscitado na vida da comunidade e de cada um de
ns. No ano litrgico o mistrio de Cristo se desdobra por todo o ciclo anual,
desde sua encarnao e nascimento at a ascenso, pentecostes e a expectativa,
da vinda do Senhor (SC 102). No decorrer do ano litrgico a Igreja nos prope
um caminho espiritual, uma vivncia da graa prpria de cada aspecto do
mistrio de Cristo, presente e operante nas diversas festas e nos diversos tempos
litrgicos (cf. Normas sobre o Ano Litrgico e o Calendrio NALC 1).
O ano litrgico segue trs ritmos: o ritmo dirio (nele situa-se

principalmente a liturgia das horas), o ritmo semanal, marcado pelo domingo,
dia do Senhor, dia por excelncia do encontro da comunidade crist com o
Senhor na celebrao da eucaristia, e o ritmo anual, onde se situa os ciclos dos
tempos litrgicos. A ns interessa apenas no momento o ritmo anual.
O ano litrgico compreende dois tempos fortes: o ciclo pascal, tendo o

trduo pascal como centro, a quaresma como preparao e o tempo pascal como
prolongamento, encerrando com pentecostes. O ciclo do natal, que tem o advento
como preparao e seu prolongamento at a festa do batismo do Senhor. Esses
so os tempos fortes do ano litrgico. Depois, temos o tempo comum que comea
no dia seguinte a festa do batismo do Senhor, indo at a tera-feira antes de
cinzas. Recomea na segunda feita aps pentecostes e se prolonga at a
solenidade de Cristo Rei, encerrando nas vsperas do primeiro domingo do
Advento.
o Ciclo Pascal: Quaresma (preparao); Trduo Pascal (centro); Tempo

Pascal (prolongamento).
o Ciclo do Natal: Advento (preparao); Natal (centro); Tempo do Natal

(prolongamento).
o Tempo Comum.
6. A leitura da Palavra de Deus ao longo do Ano Litrgico
Nesta parte de nossa reflexo vamos procurar trabalhar as leituras bblicas

ao longo do ano litrgico, seguindo os tempos litrgicos. Iremos seguir a ordem
proposta pelo calendrio litrgico, iniciando pelo advento e seguintes.
importante dizer que no faremos uma anlise dos textos em si, pois para isso
seria necessrio mais tempo. Queremos apenas as caractersticas e finalidades
das leituras bblicas conforme o tempo litrgico.
6.1. A leitura da Palavra de Deus no tempo do Advento
O tempo do advento composto por quatro domingos. A finalidade deste

tempo preparar a celebrao do natal do Senhor.
Nos domingos as leituras do Evangelho tm uma caracterstica prpria:

referem-se vinda do Senhor no final dos tempos (1 domingo), a Joo Batista
(2 e 3 domingo) e aos acontecimentos prximos ao nascimento de Jesus (4
domingo).
As primeiras leituras so do Primeiro Testamento, so profecias sobre o

Messias e o tempo messinico. Essas leituras so tiradas do livro do profeta
Isaas.
As segundas leituras, tiradas dos apstolos, contm exortaes e

ensinamentos relativos s diversas caractersticas do tempo do advento.
A. Bergamini diz que:
O contedo das leituras, especialmente do Evangelho, focaliza para os

domingos um tema especfico, em cada um dos trs ciclos litrgicos: a
vigilncia na espera de Cristo (1 domingo); um urgente convite a
converso, contido na pregao de Joo batista (2 domingo); o
testemunho dado a Jesus pelo seu precursor (3 domingo); o anncio do
nascimento de Jesus a Jos e Maria (4 domingo)7.
O primeiro domingo do advento nos orienta para a parusia final, ou seja, a

ltima vinda do Senhor. O segundo e o terceiro nos chama a ateno para a
vinda cotidiana do Senhor, em nosso dia a dia. O quarto domingo nos prepara
para o nascimento de Jesus.
Durante os dias da semana, h duas sries de leituras: uma que vai do

incio at o dia 16 de dezembro, e outra que vai do dia 17 ao dia 24 de dezembro.
A srie das leituras feriais, na primeira parte do advento, apresentam os

sinais e as caractersticas do reino messinico e as condies para nele
entrar; na segunda parte (as frias entre os dias 17 e 24 de dezembro), h
uma preparao direta ao Natal... As duas leituras, a proftica e a
evanglica, foram escolhidas de modo a evidenciar a relao de unidade e
cumprimento entre Primeiro e Segundo Testamento8.
Na primeira srie l-se o livro de Isaas, segundo a ordem do livro,

incluindo os textos lidos nos domingos. Os textos do Evangelho destes dias esto
relacionados com a primeira leitura. A partir da quinta-feira da segunda semana
do advento, comeam as leituras do Evangelho sobre Joo Batista e a primeira
leitura continuao do livro de Isaas ou outro texto relacionado com o
Evangelho.
Na ltima semana antes do Natal, lem-se os acontecimentos que preparam

o nascimento de Jesus, tirados dos evangelhos de Mateus (captulo 1) e de Lucas
7
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja: o Ano Litrgico. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 180.
8
Ibidem., p. 180.
(captulo 1). Para a primeira leitura l-se diversos textos do Primeiro
Testamento, levando em conta o Evangelho do dia.
6.2. A leitura da Palavra de Deus no tempo do Natal
Os textos bblicos da missa da viglia do natal e das trs missas do natal

(noite, aurora e do dia), tanto os profticos como os demais, foram tirados da
tradio da igreja de Roma. Os textos dos dias festivos do tempo do natal (Natal,
Epifania, Me de Deus...) nos ajudam a sintonizar com o mistrio.
O evangelista que tem a primazia na solenidade do natal Lucas, que

narra a infncia de Jesus. As leituras das trs missas do natal so testemunhos
dos evangelistas sobre o mistrio. J. C. Cervera a este respeito escreve:
Lucas, o narrador do Evangelho da infncia, oferece a proclamao da

narrativa do nascimento do Messias e da adorao dos pastores, com
textos que adquire uma splica espiritual na missa da noite. Joo com a
leitura do Prlogo que nos faz percorrer o caminho do Verbo que estava
com o Pai e se fez carne9.
Paulo fala da revelao da graa de Deus e de seu amor pelos homens, a

caridade que se manifesta no natal. O autor da carta aos Hebreus mostra em
Cristo a Palavra definitiva do Pai que nos fala no Filho.
A. Bergamini afirma que:
O texto da carta aos Hebreus apresenta-nos um quadro sinttico da

histria da salvao, na qual Deus falou continuamente ao homem, at o
dia em que a sua Palavra revelou-se completamente em Cristo, Filho de
Deus encarnado. Partindo desse evento, o autor nos introduz no mistrio
da pessoa do recm-nascido Redentor, contemplado j sob a luz da
Pscoa10.
G. Ramis diz que: o tema fundamental do lecionrio das festas e frias do

ciclo do natal-epifania o da manifestao do Senhor: manifesta-se o Senhor para
salvar-nos. Todas as leituras desenvolvem, explicam e ilustram esse tema em
torno do qual esto estruturadas11.
Durante os dias da semana o Ordo Lectionum Missae diz o seguinte:
Desde o dia 29 de dezembro, faz-se uma leitura contnua de toda a

primeira carta de So Joo, que j se comeou a ler no dia 27 de
dezembro, festa do mesmo So Joo, e no dia seguinte, festa dos santos
inocentes. Os Evangelhos referem-se s manifestaes do Senhor. Lem-se
os acontecimentos da infncia de Jesus, tirados do evangelho de So
Lucas (dias 29 e 30 de dezembro), o primeiro captulo do evangelho de So
Joo (31 de dezembro e 5 de janeiro), e as principais manifestaes do
Senhor, retiradas dos quatro evangelhos (7 a 12 de janeiro)12.
9
CERVERA, Jess Castellano. LAnno Liturgico: memoriale di Cristo e mistagogia della chiesa. Roma: Mater
Eccelsiae, 1987, p. 164.
10
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja. p. 201.
11
RAMIS, G. Ano Litrgico: ciclo do Advento Natal Epifania. In: BOROBIO, Dionisio. A celebrao na Igreja 3:
ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 170.
12
CNBB. Introduo Geral ao Missal Romano... p. 239.
6.3. A leitura da Palavra de
de Deus no tempo da Quaresma
O tempo da quaresma tem por finalidade prepara a festa da Pscoa. A

liturgia da quaresma conduz a comunidade para a celebrao do mistrio pascal
de Jesus Cristo, lembrando o batismo e a penitncia. A quaresma tem seu incio
na quarta-feira de cinzas e encerramento na quinta-feira da Ceia do Senhor. Este
tempo composto por cinco domingos da quaresma, sento que no sexto domingo
da quaresma celebra-se o domingo de ramos e da paixo do Senhor. Na quinta-
feira santa, a noite, tem incio o trduo pascal.
O Lecionrio dominical muito amplo e articulado nos trs ciclos anuais

(A-B-C). Nos cinco domingos que precedem a semana santa, so proclamados
quarenta e cinco textos bblicos.
As leituras do Primeiro Testamento podem ser distribudas em trs grupos:
1. Textos que apresentam a histria da salvao (a aliana; a vocao de

Abrao; o xodo; o deserto e a histria de Israel);
2. Textos que proclamam a lei, ou seja, os deveres para com a aliana;
3. Textos com os apelos dos profetas em relao a converso e ao
arrependimento.
O Ordo Lectionum Missae em relao s leituras do Primeiro Testamento

diz o seguinte: As leituras do Primeiro Testamento referem-se histria da
salvao que um dos temas prprios da catequese quaresmal. Cada ano h uma
srie de textos que apresentam os principais elementos desta histria, desde o
princpio at a promessa da nova aliana13.
As leituras das cartas dos Apstolos foram escolhidas de modo que tenha
relao com as leituras do Evangelho e do Primeiro Testamento, para que haja
conexo entre elas. Elas devem concordar tematicamente com as demais leituras.
As leituras do Evangelho no tempo da quaresma nos dois primeiros
domingos esto centrados em Cristo tentado e transfigurado; nos demais
domingos nos preparam mais diretamente para o batismo e para a renovao das
promessas na noite pascal. O Lecionrio Dominical para o tempo da quaresma
nos prope trs itinerrios:
1. Ano A Quaresma batismal: retoma os grandes temas batismais do

antigo lecionrio romano;
2. Ano B Quaresma cristocntrica: prope uma srie de textos centrados
no mistrio da cruz gloriosa de Jesus Cristo segundo o evangelho de
Joo.
3. Ano C Quaresma penitencial: com textos de Lucas, coloca em relevo a
misericrdia de Deus e o convite para acolh-la e converter-se.
Para as leituras do domingo de ramos (sexto domingo da quaresma), foram

escolhidos textos que fazem referncia a entrada solene de Jesus em Jerusalm
para a procisso de ramos. A proclamao da paixo de Jesus neste domingo
tirada dos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) segundo o ciclo anual
13
Ibidem., p. 240.
(A-B-C). O relato da paixo segundo Joo ficou reservado para a sexta-feira
santa de cada ano.
Para os dias da semana, o Lecionrio Semanal bastante variado na

escolha dos textos bblicos. Nas primeiras trs semanas so apresentados os
grandes temas quaresmais: caridade, jejum, perdo, servio, humildade, etc. Os
textos do Primeiro Testamento esto sempre em relao com o Evangelho.
Nas duas ltimas semanas, com a leitura do evangelho de Joo, a temtica

est centrada na pessoa de Jesus Cristo, suas palavras e obras. A leitura do
quarto evangelho combinando com os textos do Primeiro Testamento que
apresentam a figura do servo sofredor, nos convidam a celebrar a paixo do
Senhor.
6.4. A leitura da Palavra de Deus no Trduo Pascal (Ceia do Senhor, Paixo e

Viglia Pascal)
6.4.1. Quinta-
Quinta-feira Santa: Ceia do Senhor
As leituras nos falam do rito pascal do Primeiro e do Segundo Testamento,

tendo como centro a ceia pascal que Jesus celebrou com seus discpulos.
Na quinta-feira santa, na missa vespertina, a recordao do banquete que

precedeu o xodo ilumina, de maneira especial, o exemplo de Cristo ao lavar os
ps dos discpulos e as palavras de Paulo sobre a instituio da Pscoa crist na
Eucaristia14.
E. Aliaga diz que: As leituras falam-nos do rito pascal do Primeiro e do

Segundo Testamento tendo como ncleo a ceia pascal celebrada por Jesus com
seus discpulos, que serve de eixo a pscoa hebraica e a crist15.
A primeira leitura narra a instituio do rito memorial dos acontecimentos

do xodo, que anunciaram e prefiguraram a Pscoa de Cristo; na segunda leitura
Paulo nos d a descrio e o sentido da instituio da ceia pascal crist,
celebrada por ordem do Senhor. O Evangelho est intimamente ligado as duas
leituras anteriores, e as ilumina com a figura de Cristo, que se fez servo lavando
os ps de seus discpulos.
6.4.2. Sexta-
Sexta-feira Santa: Paixo do Senhor
A ao litrgica deste dia comporta trs partes: liturgia da Palavra,

adorao da cruz e comunho dos fiis. Neste dia no se celebra a eucaristia. So
distribudas as hstias consagradas na noite anterior na missa da ceia.
A liturgia da Palavra possui trs leituras: a primeira do profeta Isaas, a
segunda da carta de Paulo aos Hebreus e no Evangelho proclamado o relato da
paixo segundo Joo.
O Ordo Lectionum Missae diz que: A ao litrgica da sexta-feira santa

chega ao seu momento culminante no relato segundo So Joo da paixo daquele
14
CNBB. Introduo Geral do Missal Romano... p. 241.
15
ALIAGA, E. O Trduo Pascal. In: A celebrao na Igreja 3. p. 104.
que, como o Servo do Senhor, anunciado no livro de Isaas, tornou-se
realmente o nico sacerdote a oferecer-se a si mesmo ao Pai16.
A primeira leitura o quarto cntico do servo do Senhor, o justo que

morreu pelo povo. O Segundo Testamento ver nesse servo sofredor o prprio
Cristo que d sua vida pela salvao da humanidade. Na segunda leitura tirada
da carta aos Hebreus afirma-se que Jesus viveu a profundeza da desolao
humana, mas por sua obedincia foi atendido por Deus. O Evangelho tirado do
relato da paixo segundo Joo. Este texto no somente o relato da histria da
paixo de Jesus, no diz apenas o que aconteceu, mas, sobretudo, o que significa.
6.4.3. Viglia Pascal
A viglia pascal, celebrada na noite de sbado, nos prope sete leituras do

Primeiro Testamento, que lembram as maravilhas de Deus na histria da
salvao, duas do Segundo Testamento da carta de So Paulo e o anncio da
ressurreio, segundo os trs evangelhos sinticos17.
Conforme Bergamini, estas leituras nos introduzem no significado e na

relevncia que a Pscoa tem na vida da Igreja e de todo cristo18. Cada uma das
nove leituras desta missa acompanhada por um responsrio: um salmo ou um
cntico do Primeiro Testamento.
Na primeira leitura lemos o relato da criao; na segunda leitura o

sacrifcio de Isaac; na terceira leitura a passagem do Mar Vermelho; na quarta
leitura a renovao das npcias de Deus com Israel a nova Jerusalm; na
quinta leitura a salvao oferecida gratuitamente a todos os homens; na sexta
leitura Israel volta para Deus, fonte de sabedoria; na stima leitura, disperso,
reunio e purificao de Israel um novo corao; a oitava leitura tirada de
Paulo aos Romanos e faz uma relao entre o batismo e a ressurreio de Jesus.
O texto do Evangelho mudado conforme o ciclo anual: ano A lido o texto de
Mateus, no ano B Marcos e no ano C lemos o texto de Lucas.
Para compreender este quadro de leituras preciso tambm ter em mente

a estrutura da prpria celebrao da viglia pascal: a liturgia da luz, em torno do
crio pascal; a liturgia da Palavra com suas nove leituras, podendo ser reduzidas
apenas por verdadeiras necessidades, pois a Palavra de Deus nesta celebrao
de fundamental importncia; a liturgia batismal e a liturgia eucarstica.
6.4.4. O Domingo da Pscoa

Pscoa
A liturgia do dia da Pscoa celebra o evento pascal. As leituras bblicas

contm o anuncio pascal e um chamado ao empenho da vida nova em Cristo
ressuscitado.
Para a missa do dia da Pscoa prope-se a leitura do Evangelho de

So Joo sobre o sepulcro vazio. Pode-se ler tambm, caso se
prefira, os textos dos evangelhos propostos para a noite santa, ou,
quando houver missa vespertina, a narrao de Lucas sobre a
16
17
Cf. CNBB. Introduo Geral do Missal Romano... p. 241.
18
BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja... p. 359.
apario aos discpulos que iam para Emas. A primeira leitura
retirada dos Atos dos Apstolos, que se lem durante o tempo
pascal, em vez da leitura do Segundo Testamento. A leitora dos
Apstolos refere-se ao mistrio da Pscoa vivido na Igreja19.
6.5. A leitura da Palavra de Deus no Tempo Pascal
importante dizer que os domingos que seguem o domingo da

Ressurreio, no so chamados domingos depois da pscoa mas sim
domingos da Pscoa. Isto quer dizer que nesses domingos a Pscoa
prolongada durante cinqenta dias, encerrando com a solenidade de pentecostes.
Nestes domingos temos a predominncia do evangelho de Joo nos trs

anos do ciclo anual. Os Atos dos Apstolos na primeira leitura; na segunda
leitura, no ano A faz-se a leitura da primeira carta de Pedro; no ano B faz-se a
leitura da primeira carta de Joo e no ano C faz-se a leitura do Apocalipse de
Joo.
O tempo pascal composto por sete domingos, sendo que no Brasil

celebramos a solenidade da Ascenso do Senhor no stimo domingo da pscoa.
No domingo seguinte ao stimo, celebra-se a solenidade de pentecostes,
encerrando o perodo pascal.
Vale-nos aqui as indicaes do Ordo Lectionum Missae:
At o terceiro domingo da Pscoa, as leituras do Evangelho relatam

as aparies de Cristo ressuscitado. As leituras do bom Pastor so
proclamadas no quarto domingo da Pscoa. No quinto, sexto e
stimo domingo da Pscoa leem-se passagens escolhidas do
discurso e da orao do Senhor depois da ltima ceia.
A primeira leitura tirada dos Atos dos Apstolos, no ciclo dos trs
anos, de modo paralelo e progressivo; dessa forma, em cada ano
oferecem-se algumas manifestaes da vida, testemunho e
progresso da Igreja primitiva.
Para a leitura apostlica, no ano A, l-se a primeira epstola de So
Pedro; no ano B, a primeira epstola de So Joo, e no ano C, o
Apocalipse; estes textos esto de acordo com o esprito de uma f
alegre e uma firme esperana, prprios deste tempo20.
Para os dias da semana a primeira leitura tirada dos Atos dos Apstolos,
como nos domingos. No Evangelho, dentro da oitava da Pscoa, lem-se os
relatos das aparies do Senhor. Depois, faz-se a leitura semicontnua do
evangelho de Joo, dos textos de cunho pascal, para completar a leitura j
comeada na quaresma. Ocupa grande parte, nessa leitura pascal, o discurso e a
orao de Jesus depois da ceia.
6.5.1. Solenidade da Ascenso do Senhor
Como j havamos falado, a solenidade da Ascenso do Senhor celebrada

aqui no Brasil no dia de domingo, ocupando deste modo o stimo domingo da
pscoa.
19
20
A solenidade da Ascenso conserva como primeira leitura a
narrao do evento segundo os Atos dos Apstolos, e este texto
completado pelas leituras apostlicas acerca do Cristo elevado
direita do Pai. Na leitura do Evangelho cada ciclo apresenta o texto
prprio segundo as variantes de cada evangelista21.
A primeira leitura dos Atos dos Apstolos contm a narrativa da Ascenso

de Jesus com a promessa do Esprito Santo. A segunda leitura, da carta aos
Efsios, d festa da Ascenso o mesmo sentido eclesial j notado para a Pscoa.
Para a leitura do Evangelho so propostos trs textos seguindo o ciclo anual: ano
A lido o texto de Mateus; no ano B, l-se Marcos e no ano C Lucas.
6.5.2. Solenidade de Pentecostes
A solenidade de Pentecostes encerra o ciclo pascal. Nele celebra-se a vinda

do Esprito Santo sobre os apstolos. A Palavra de Deus proclamada nesta
solenidade nos d a dimenso de Pentecostes: um evento divino acontecido na
histria atravs de sinais externos e internos:
1. Sinais externos: por meio do vento impetuoso, do fogo, da compreenso
das lnguas e da primeira manifestao da Igreja;
2. Sinais internos: todos aqueles que so batizados no nico Esprito
obtm a remisso dos pecados e formam um s corpo, o Corpo de Cristo.
O Lecionrio Dominical nos oferece textos bblicos para as duas missas que
se celebra nessa solenidade: a missa da viglia e a missa do dia.
Na missa que se celebra na tarde da viglia de Pentecostes

oferecem-se quatro textos do Primeiro Testamento, para que se
escolha um deles, que ilustram o mltiplo significado da
solenidade. A leitura apostlica explica como o Esprito realiza a
sua funo na Igreja. Finalmente, a leitura evanglica recorda a
promessa do Esprito feita por Cristo, quando ainda no havia sido
glorificado.
Na missa do dia, toma-se como primeira leitura a narrao que nos

fazem os Atos dos Apstolos do grande acontecimento de
Pentecostes, ao passo que os textos dos apstolos manifestam os
efeitos da atuao do Esprito na vida da Igreja. a leitura evanglica
traz memria como Jesus, na tarde do dia da Pscoa, torna os
discpulos participantes do Esprito, ao passo que os outros textos
opcionais tratam da ao do Esprito nos discpulos e na Igreja22.
6.6. A leitura da Palavra de Deus no Tempo Comum
No Ano Litrgico alm dos dois ciclos fortes (Ciclo do Natal e Ciclo Pascal),
temos o Tempo Comum. A. Bergamini diz que:
Alm dos tempos que possuem caractersticas prprias, existem

trinta e trs ou trinta e quatro semanas, durante o curso do ano,
nas quais no se celebram aspectos particulares do mistrio de
21
Ibidem., p. 243.
22
Cristo; nelas, o mistrio venerado em sua globalidade,
especialmente nos domingos. Este perodo chama tempo per
annum23.
O tempo comum est dividido em duas partes: a primeira inicia na

segunda-feira aps o Batismo do Senhor e encerra na tera-feira antes da
celebrao de cinzas. Retorna na segunda-feira depois de Pentecostes e termina
com as vsperas do primeiro domingo do Advento.
6.6.1. As leituras dominicais
O Lecionrio Dominical possui leituras para os trinta e quatro domingos

do Tempo Comum. Nesse tempo vamos encontrar algumas solenidades que so
celebradas em dia de domingo. Elas substituem o domingo do tempo comum.
Quanto a estas celebraes no entraremos em detalhes pois, mereceria muito
mais tempo para nos dedicarmos a cada uma em particular.
a)) Os Evangelhos
Evangelhos dominicais
No segundo domingo do Tempo Comum, o evangelho ainda faz referncia

manifestao do Senhor, celebrada na Epifania, alternando-se nos trs anos do
ciclo anual. A partir do terceiro domingo faz-se uma leitura semicontnua dos
evangelhos sinticos (Mateus ano A, Marcos ano B e Lucas ano C), que
acompanha o sucessivo desenvolvimento da vida e pregao de Jesus.
Aproximando-se o fim do Ano Litrgico, as leituras tero carter escatolgico
nos ltimos domingos.
No ano B (Marcos), so inseridos depois do dcimo sexto domingo alguns
textos tirados do evangelho de Joo, especificamente o captulo 6, discurso sobre
o po da vida.
b) As leituras do Primeiro Testamento (primeira leitura)
Os textos bblicos tirados do Primeiro Testamento foram escolhidos de

modo a terem ligao com os evangelhos. So leituras breves e fceis. Foram
inseridos no Lecionrio sem uma ordem lgica, para que pudessem ter
facilmente referncia com o texto do Evangelho.
Ao selecionar as leituras procurou-se, na medida do possvel, fazer

que fossem breves e fceis. Mas previu-se, tambm, que nos
domingos fosse lido o maior nmero possvel dos textos mais
importantes do Primeiro Testamento. Estes textos foram
distribudos sem uma ordem lgica, atendendo apenas sua
relao com o Evangelho; todavia, o tesouro da Palavra de Deus
ficar de tal forma aberto que todos os que participam da missa
dominical conhecero quase todas as passagens mais importantes
do Primeiro Testamento24
23
BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja... p. 415.
24
c) As leituras das Cartas dos Apstolos (segunda leitura)
Para a segunda leitura dominical, feita a leitura semicontnua das cartas

de Paulo e Tiago. As cartas de Pedro e Joo so lidas no tempo pascal e no tempo
do natal.
A primeira carta aos Corntios, por ser longa, foi distribuda nos trs anos
do ciclo, no incio do Tempo Comum. A carta aos Hebreus tambm foi dividida
em duas partes, uma para o ano B e outra para o ano C.
Os textos bblicos das cartas dos Apstolos escolhidos para os domingos do

Tempo Comum so breves e no muito difceis, para facilitar a compreenso de
todos. Para perceber como esto distribudas no Lecionrio, basta recorrer a
tabela que se encontra no mesmo25.
6.6.2. As leituras nos dias da semana
O Lecionrio Semanal divide a primeira leitura num ciclo de dois anos

(anos pares e anos mpares). Os textos dos Evangelhos so repetidos todos os
anos.
Os Evangelhos esto organizados de tal modo que se l em primeiro lugar

o evangelho de Marcos (1 a 9 semana). L-se dos captulos 1 a 12 de Marcos por
inteiro, com exceo de alguns versculos do captulo 6. Depois lido o
evangelho de Mateus (10 a 21 semana), e finalmente faz-se a leitura do
evangelho de Lucas (22 a 34 semana). De Mateus e Lucas so lidos tudo o que
no se encontra em Marcos.
Na primeira leitura sero alternados textos tanto do Primeiro como do

Segundo Testamento, vrias semanas cada um, conforme a extenso dos livros
lidos.
Cartas dos Apstolos: so lidas partes amplas das cartas dos Apstolos, de
modo que se possa captar o seu contedo essencial. So deixados de lado trechos
quem possuem pouca utilidade pastoral. Dos livros do Segundo Testamento l-
se uma parte bastante notvel, procurando dar uma viso substancial de cada
uma das cartas26.
Para os textos do Primeiro Testamento deu-se preferncia aos trechos que

ressaltam melhor a caracterstica prpria de cada livro. Quase todos os livros do
Primeiro Testamento aparecem no Lecionrio. Foram deixados de lado os livros
de Abdias, Sofonias, Cntico dos Cnticos, Ester e Judite. Porm alguns trechos
destes livros so lidos nos demais tempos litrgicos. Podemos encontrar uma
tabela com os livros do Primeiro Testamento lidos na primeira leitura dos dias da
semana no Lecionrio Dominical27.
25
Cf. Lecionrio Dominical, Tabela II. p. 46.
26
27
Cf. Lecionrio Dominical, Tabela III. p. 47.
6.7.3. Leituras para as Solenidades do Senhor no Tempo Comum
Algumas solenidades e festas do Senhor no possuem data fixa no

calendrio litrgico. Por sua natureza e pelo que motivou sua origem, elas no
esto ligadas aos tempos fortes do ano litrgico, e por isso, so celebradas no
decorrer do Tempo Comum.
O Ordo Lectionum Missae a respeito destas solenidades diz o seguinte:
Para as solenidades da Santssima Trindade, do Santssimo

Sacramento do Corpo e do Sangue de Cristo e do Sagrado Corao
de Jesus escolheram-se alguns textos que correspondem s
principais caractersticas destas celebraes. As leituras do 34 e
ltimo domingo celebram Jesus Cristo, Rei do Universo, esboado
na figura de Davi, proclamado no meio das humilhaes da paixo e
da cruz, reinante na Igreja, e que deve voltar no fim dos tempos28.
7. Concluso
Vamos deixar de lado a leitura da Palavra de Deus nas solenidades de

Nossa Senhora e no culto aos Santos. Compreendendo bem o que refletimos a
cima, ficar mais fcil entender os textos escolhidos para estas solenidades e
festas. Eles se encontram distribudos nos Lecionrios Dominical e Santoral.
Para o conhecimento dos textos bblicos destas celebraes basta recorrer aos
referidos lecionrios.
No buscamos refletir os textos bblicos em si. Ficaria muito extenso nosso

trabalho. Nem foi preocupao a citao das passagens bblicas de cada domingo
ou dia da semana. Para isso, procurem manusear os prprios lecionrios.
Nossa inteno foi a de compreender a lgica da escolha dos textos bblicos

para as celebraes no decorrer do Ano Litrgico e sua finalidade. Espero que
isso possa ajud-los no desenvolvimento de to importante ministrio na Igreja:
de proclamadores da Palavra de Deus na liturgia.
Que o Senhor esteja na mente de cada um de vocs, para que possam

compreender sua Palavra, em seus coraes, para viv-la, e em suas bocas, para
que vocs possam proclam-la com dignidade.
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Como proclamar
a Palavra de Deus na Liturgia
Pe. Guillermo Daniel Micheletti29
1. A Mesa da Palavra e a da Eucaristia
Palavra e Eucaristia correspondem-se to intimamente que no

podem ser compreendidas uma sem a outra: a Palavra de Deus faz-
Se carne, sacramentalmente, no evento eucarstico. A Eucaristia
abre-nos inteligncia da Sagrada Escritura, como esta, por sua
vez, ilumina e explica o Mistrio eucaristico (Cf. BENTO XVI,
Verbum Domini, 112).
Na Eucaristia, celebrar a Palavra j uma primeira comunho com

Jesus Cristo (Jos Aldazabal, Celebrar a Eucaristia com crianas,
35).
1.1. Uma dupla mesa que sempre o mesmo Cristo
A teologia litrgica quando trata sobre a celebrao eucarstica ensina que

ela se desenvolve numa dupla mesa: A mesa da Palavra e a mesa da Eucarstia.
Ambas estreitamente correlacionadas a ponto de formar um nico ato de culto
celebrativo, com um nico presidente e uma mesma assembleia: Cristo e o povo
celebrante/orante.
fundamental, para isto, exprimir com claridade a ligao que existe entre
estas duas mesas. Isto , entre o que celebrado primeiramente, a Liturgia da
Palavra, e o que est a seguir, a Liturgia Eucarstica. Ou seja, a celebrao da
renovao do memorial pascal do mesmo Senhor que primeiro nos fala e a seguir
se nos d em nutrimento. Esclarecedoras so as palavras, que a este respeito,
coloca Dom Walmor Oliveira de Azevedo, arcebispo de Belo Horizonte: Nossa
Igreja nasce e vive da Eucaristia, assim como uma Igreja que nasce e vive da
Palavra de Deus. A nossa tradio, a nossa experincia eclesial no permitiria
que se fosse numa direo quase polarizadora. Pelo contrrio, isso no nos daria
uma fora maior, enriquecedora, enquanto que a Eucaristia e a Palavra nos
sustentam e so para ns, indivisveis30.
Podemos acrescentar algo mais para ajudar a que estes ritos sejam
autenticamente litrgicos: As duas aes se interligam e se correspondem na
29
Presbtero da Diocese de Santo Andr, So Paulo. Proco da Parquia Bom Pastor, em Santo Andr, So Paulo.
30
Citado por Antnio Damsio Rego Filho, em seu artigo Presena real de Cristo na Palavra, em Jornal de Opinio
29/6-05/07/2009, Belo Horizonte, 11.
mesma celebrao, para que o que de fato litrgico seja tambm
mistaggico31; isto , que estas duas aes, obedecendo o mandato de Jesus de
fazer isto em sua memria, conduzam a assembleia a entrar em dilogo ntimo
com Deus (1Corntios 11, 23-26).
A este ponto, se faz necessrio destacar alguns sinais sensveis que nos
coloquem na presena do Mistrio, como uma certa revelao do invisvel. O
primeiro destes sinais a assembleia celebrante/orante, reunida no espao da
comunidade para celebrar a Palavra e a Eucaristia; o segundo o presbtero, que
exercendo o seu sacerdcio ministerial, presidindo as duas aes, celebra com a
assembleia e a servio dela. Junto da ao ministerial do presbtero, colocamos,
entre os mais variados ministrios, aquele dos leitores.
Falando sobre os leitores, empolgante perceber que dia-a-dia cresce o

nmero de leigos e leigas que tomam parte consciente e ativa das celebraes,
agindo ativamente na vida eclesial. Entre eles, surgem variados grupos de
leitores, que com grande zelo se dedicam a exercer esse bonito ministrio como
autnticos proclamadores da Palavra.
claro que, como cristos, no podemos omitir a importncia que reveste

hoje o mistrio da celebrao eucarstica em toda sua esplndida riqueza
litrgica e mistaggica. Mas, sua explanao excede em muito o propsito deste
trabalho, j que agora estamos focados na importncia da liturgia da Palavra,
porque precisamente nela que os leitores exercem seu especfico ministrio32.
Nunca se insistiu o bastante sobre a vital importncia da celebrao da

Palavra na vida da Igreja. Isto uma pena, porque sabemos que na medida em
que o povo cristo cresce em profundidade celebrativa, fica mudado pela fora
com que Jesus lhe fala pessoalmente e renovado com a nutrio da sua presena.
De fato, a Palavra de Deus refletida no corao dos cristos, comea a

pulsar uma vida renovada em muitas comunidades crists, onde, os fiis
reunidos para as celebraes, preparam-se devotamente para a escuta da Palavra,
especialmente para a escuta do Evangelho de Jesus Cristo, sempre que
anunciado com a reverncia e o amor que lhe so devidos.
A assembleia celebrante composta de pessoas, que por sua natureza, tm

ouvidos, inteligncia, olhos, tato, sensibilidade, etc. Queremos dizer, a respeito
das leituras, que proclamar uma leitura no apenas enunciar em forma
inteligivel e coerentemente as frases. Trata-se de um ato antropologicamente
integrativo, que no atende apenas inteligncia, envolve todos os sentidos da
31
Esta palavra vem do grego, composta de duas partes: mystes + agein: mystes vem de mistrio e agein tem a ver com
conduzir, guiar. Ento podemos traduzir mistagogia como a aco de guiar para dentro do mistrio. Na mistagogia
est em jogo nada mais, nada menos que nossa relao com o mistrio de Deus, que mistrio de nossa prpria vida e
da histria. o mistrio de Deus manifestado plenamente para ns em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem (cf.
CNBB, Iniciao Vida Crist [Doc. Estudos 97], Edies CNBB, Braslia 2009, 98; Ione BUYST, Mistagogia: o que
isso?, em Revista de Liturgia, maro-abril 2007, 26).
32
Para aprofundar sobre o tema da celebrao eucarstica: Cesare GIRAUDO, Num s Corpo. Tratado mistaggico
sobre a eucaristia, Loyola, Ipiranga 2003; AA.VV., Dicionrio de Liturgia, Paulinas, So Paulo 1992; Jos
ALDAZBAL, A Eucaristia, Vozes, Petrpolis 2002; Jess CASTELLANO, Liturgia e Vida espiritual. Teologia,
Celebrao, Experincia, Paulinas, So Paulo 2008; CNBB, Liturgia em Mutiro. Subsdios para a formao, Edies
CNBB, Braslia 2007; Vanildo de PAIVA, Catequese e Liturgia. Duas faces do mesmo Mistrio, Paulus, So Paulo
2008.
pessoa humana. Portanto, devemos cuidar dos vrios aspectos mediadores da
leitura sagrada: som, ambiente, lugar de onde ela se proclama, luminosidade, etc.
Tudo isto, claro, estar trabalhado seriamente para evitar a artificialidade,
exprimindo com simplicidade a Palavra proclamada e, ao mesmo tempo,
desenvolvendo uma qualificada capacidade para levar a assembleia reunida
escuta e ao canto harmonioso, a fim de que o texto sagrado seja dignificado em
toda a sua riqueza e peculiaridade33.
Assim, ser fundamental ligar os dois ritos celebrados. Primeiramente, o

nosso olhar, a nossa ateno e o nosso corao se voltaro para o ambo, onde o
Livro aberto e proclamado/oferecido como o po da Palavra do Senhor.
Nutridos dessa Palavra, elevaremos a Deus a Orao Eucarstica, onde o po da
Palavra viva se transforma em po/Corpo do Senhor; dessa forma, so duas as
mesas, mais um s o alimento: Jesus Cristo, o Po da Vida. Orgenes (254),
grande cristo dos primeiros tempos, afirmava: considero o Evangelho como o
Corpo de Cristo, e o grande telogo Santo Agostinho acrescentava: a boca de
Cristo o Evangelho: Est sentado no cu, mas no deixa de falar na terra34.
Utilizando a linguagem do alimento, podemos dizer que Jesus Cristo, o

nico Po da Vida, oferecido aos fiis em duas mesas fartas: A da Palavra de
Deus e a do seu Corpo. Os mveis utilizados para oferecer este po divino so, o
ambo para a primeira, e o altar para a segunda. O ambo, isto , a mesa
onde se oferece a Palavra de Deus como o Po da Vida, servido a todos como
aperitivo, principalmente pelas leituras da Sagrada Escritura que preparam o
manjar Eucarstico.
Comparar a Palavra ao alimento , portanto, falar da "dupla mesa" para a

qual somos convidados, j que na missa se preparam a mesa da Palavra de Deus
e a da Eucaristia, o Corpo de Cristo. Assim podemos falar do "alimento que esta
Palavra contm", da homilia na qual o presbtero "alimenta a f dos presentes na
Palavra", e de que "pela Palavra de Cristo o povo de Deus se alimenta" (cf. OLM
32.38.41.44).
No e fcil encontrar conceitos precisos para valorizar a eficcia salvadora

da Palavra em um nvel equivalente ao da Eucaristia. Tentaremos, no entanto,
colocar aqui algumas expresses que possam ajudar-nos a captar o significado
profundo dessas duas aes litrgicas:
o Na Palavra "se I o que se refere a Cristo na Escritura", enquanto na

Eucaristia se percebe como Cristo "exerce magistralmente a obra da
salvao";
o Na Palavra "progride-se no conhecimento", na Eucaristia "se cresce na

santificao";
o Na Palavra "se proclama a Aliana divina", e no sacramento "se renova o

memorial da mesma Aliana";
33
Cf. JOO PAULO II, A Ceia do Senhor, 24/2/1980, no 10.
34
Cf. Edmar PERON, Mistagogia da Eucaristia. O po da vida, da mesa da palavra de Deus e da mesa do corpo de
Cristo, em Revista de Liturgia 211, So Paulo, janeiro/fevereiro 2009, 10-11.
o Na Palavra "se evoca a histria da salvao", e na Eucaristia "essa
histria e apresentada atravs dos sinais sacramentais";
o A Palavra "proclamada e anunciada conduz ao sacrifcio da Aliana e ao

banquete da graa como a seu prprio fim".
bom que se diga, com o intuito de corrigir certas tendncias que tentam
atribuir primeira parte da celebrao, a Liturgia da Palavra, apenas a
antecipao, o conhecimento, a proclamao, a evocao. Isso, liturgicamente,
no exato: j na celebrao da Palavra sucede um acontecimento salvfico,
quando Cristo j est agindo com sua presena salvadora pela qual j se realizam
de um modo determinado a salvao e a aliana proclamadas (cf. OLM 46).
Embora, certamente, a Eucaristia levar depois plenitude esse encontro
salvador, com outra linguagem. H uma dinmica mtua de relao entre ambas
as partes, que j em sua primeira aproximao a Palavra tem muito de realidade
salvfica. j uma primeira comunho com Jesus Cristo (Jos Aldazabal).
impressionante, mas a verdade que quando lemos e celebramos a

Palavra de Deus, ela produz em cada um de ns uma admirvel comunicao
pessoal; ela nos fala aqui e agora como a pessoas muito especiais. s vezes, Sua
palavra palavra confortante e consoladora, delicada e rigorosa; outras, severa,
dura, provocante. Acontece que quanto mais esperamos mudar por ela, muito
mais, por meio dela, Deus se aproxima para compartilhar, em Cristo, Sua vida
conosco.
Podemos ler a Palavra como um simples documento ou como um simples

papel impresso. Mas se a lemos como Palavra de Deus que ela , ento seremos
impulsionados a envolver-nos pessoalmente nesta comunicao to particular. A
Palavra nos desafia a estarmos sempre diante de Deus tal qual somos. Enfim,
aprofundando nela no poderemos ficar inertes, sem alguma reao provocadora.
Quando a acolhemos com o valor que ela realmente possui, toda nossa vida, cada
aspecto de nossa existncia, estar sujeita a uma profunda reviso e
transformao. Ela chega a ser o nico farol luminoso que guia nosso caminhar
atravs do vale imprevisvel da vida (cf. Salmo 119(118), 105)35.
Como os discpulos de Emas, se deixamos aquecer os coraes pela fora

da Palavra de Jesus Cristo, obviamente, celebraremos muito melhor depois o
banquete da Eucaristia, onde o reconheceremos fraternalmente ao partir o Po
(cf. Lucas 24, 30-31a)36.
1.2. A Liturgia da Palavra se celebra no ambo, a Mesa da Palavra
A Liturgia da Palavra e da Eucaristia se desenvolvem em duas mesas: A

mesa da Palavra e a mesa do Po eucarstico (consagrado). Ser que em nossas
igrejas essas duas mesas esto bem localizadas, nitidamente destacadas dos
outros mveis; bem cuidadas, bonitas, adequadamente iluminadas? Ser que uma
pessoa que visita uma comunidade pela primeira vez durante a celebrao, ser
capaz de perceber nitidamente a dignidade e o respeito com que so revestidos o
altar e o ambo, plenamente integrados ao espao celebrativo?
35
Cf. Stephen J. BINZ, Introduzione alla Bibbia. Guida alla Sacra Scrittura, Messaggero Padova, Padua 2008, 23-29.
36
Cf. Jos ALDAZBAL, A Mesa da Palavra I. Elenco das Leituras da Missa, Paulinas, So Paulo 2007, 25-27.
A dignidade que reveste a litrgica da Palavra exige um lugar reservado
para seu anncio, para onde os fiis direcionem espontaneamente seus olhares
atentos durante a sua celebrao. Esse lugar reservado para o anncio chama-se
de ambo ou estante da Palavra.
Mas, o que conhecemos do ambo? O termo ambo indica lugar alto,

elevao arredondada, subir para um lugar de destaque, provem do grego
anabaino (). Tambm foi chamado pyrgos (), porque esse lugar
devia ser alto como uma torre, ou analogium (), porque a Palavra se
proclama do mais alto (cf. Neemias 8,4-5).
A estrutura do ambo cristo foi inspirada diretamente na Bim das

sinagogas judias. Esta consistia numa grande mesa, ampla e pouco elevada,
sobre a qual se situam uma espcie de tribuna para a leitura, a cadeira do rabino,
o espao para os cantores e o salmista. O espao da Bim, no tempo de Jesus, se
localizava no centro da assembleia, na frente do altar que guardava uma rplica
da arca da aliana37.
A IGMR descreve o ambo destacando alguns aspectos que esclarecem

melhor seu significado e importncia:
a) um lugar... O ambo o lugar da Palavra (e no que ocupa um

lugar). Lugar que deve ser elevado, bem situado e convenientemente
nobre. Acessvel aos olhares de toda a assembleia e bem iluminado;
consequentemente, o leitor tambm ficar bem visvel. Isto
importante porque se o ambo for muito alto, esconderia aquele que
proclama em nome do Senhor. Aconselha-se, portanto, que sua altura
permita uma boa visibilidade pessoa do leitor, da cintura para
cima, evitando que apaream apenas uma cabea e dois ombros. Que
no venha a acontecer lamentavelmente de termos
leitores/proclamadores sem membros. A assembleia ouviria uma
voz... sem saber de onde ela vem.
b) Que seja estvel. Um simples plpito mvel no resolve. Ele deve

representar a fora e a presena forte daquele que a Rocha firme
de nossa f (Mateus 21, 42; Atos 4, 11; cf. Salmo 118, 22). O ambo
sinal de Cristo Profeta. Deve haver um s, no dois. Fixo, nobre e
digno, para uso da Palavra de Deus e de tudo aquilo que est
diretamente relacionado a ela. Seu desenho deve ser belo, amplo e
funcional; bem iluminado e sonorizado para que o texto sagrado seja
proclamado confortavelmente e que os fiis o escutem
prazerosamente. Convm que o ambo, de acordo a estrutura, esteja
sempre sobriamente adornado, em especial aos domingos e
solenidades38.
37
Cf. Jos ALDAZBAL, A Mesa da Palavra I. Elenco das Leituras da Missa, Paulinas, So Paulo 2007, 25-27.
38
Cf. Alberto A. CERVANTES Antonio S. PREZ, Firmino e Librio. Plulas litrgicas, Loyola, So Paulo 2008,
57; Lucien DEISS, A Palavra de Deus Celebrada. Teologia da celebrao da Palavra de Deus, Vozes, Petrpolis 1998,
140-147; OLM 26.31-34.
c) Para a Palavra...
Palavra... O ambo o lugar da Palavra, no das
palavras; porque sempre proclamada a nica e universal Palavra
do nico Deus.
Todas as leituras bblicas devem ser feitas no ambo (OLM 16), incluindo
por certo o Salmo responsorial e as preces da comunidade39. Dele tambm podem
ser proferidas a homilia a orao universal dos fiis e a proclamao pascal do
Sbado Santo (precnio pascal).
Como percebemos, o ambo algo mais do que uma simples estante. A sua
dimenso e forma devem mostrar claramente que, depois do altar, o lugar mais
sagrado da igreja. Ele deveria ser o suficientemente amplo para acolher o
presbtero ou o dicono, os aclitos e eventualmente os coroinhas que carregam
as velas e o turiferrio (Observao: no corresponde que os animadores da
liturgia, nem os cantores utilizem o ambo para seus correspondentes
ministrios)40.
Na atualidade, a arte sacra prope que se deixe uma boa distncia entre o
altar e o ambo (se o ambo construdo no presbitrio, que no obrigatrio),
para permitir uma procisso com o Evangelirio levado pelo Dicono,
acompanhado de velas (e se quiser, incenso). necessrio que tanto o altar
quanto o ambo sejam do mesmo nico material, observando a devida
proporo entre eles e tambm em relao dimenso do espao celebrativo41.
Ainda, o ambo ser uma estrutura estvel, no uma estante mvel; ser
somente para a Palavra. No prateleira para usos mltiplos, como microfone,
folhetos, etc., nem mvel litrgico que cumpra a funo de revisteiro ou
mesinha de camel; certamente inconveniente tambm como lugar para
comentrios ou avisos.
A igual dignidade que convm para o altar, convm para o ambo e vice
versa. Celebramos sempre o mesmo e nico Senhor Jesus Cristo; no podemos
cort-lo pela metade. Ns no podemos honrar Jesus na carne se antes no o
temos honrado como Verbo (So Joo Crisstomo e So Cesrio de Arles). E
ainda So Hilrio de Poitiers, acrescenta que aos domingos, na mesa das leituras
recebemos em nutrimento os ensinamentos do Senhor e, na mesa do corpo
eucarstico a nutrio com o po do Senhor.
Como disposto o ambo dentro do espao celebrativo? Alguns liturgistas

falam da grande misria da moblia sacra quando tratam sobre os ambes de
certas igrejas. Infelizmente devemos reconhecer que a reforma conciliar ainda
no conseguiu persuadir todos os presbteros sobre a necessidade de montar
39
Lucien DEISS, A Palavra de Deus Celebrada, 144.
40
Cf. Louis BOUYER, Architettura e Liturgia, em Laide SONDA, O Ambo, 23.
41
Os especialistas em arquitetura sacra aconselham que as dimenses do altar sejam por maior que seja a Igreja
no alm de 1,50m x 0,80m ou 1,70m x 0,80m e 0,90m de altura e o ambo 0,70m x 0,60m e 0,90 de altura (cf. Claudio
PASTRO, Guia do Espao Sagrado, Loyola 1999, 225; , A casa da beleza, em Revista Vida Pastoral 267, Paulus,
julho/agosto 2009, 11 (este artigo merece ser lido na sua totalidade); Regina Cli de ALBUQUERQUE MACHADO, O
local de celebrao. Arquitetura e Liturgia, Paulinas, So Paulo 2001, 40-41).
magnficos ambes nas igrejas, para que a dignidade do lugar e a dignidade
do Livro correspondam e manifestem a dignidade da Palavra42.
Ser que o ambo est bem arrumado e enfeitado, de modo que a

assembleia perceba que ele possui uma particular importncia dentre os mveis
litrgicos? Faamos nossa pesquisa pessoal: do jeito como o ambo esta
arrumado em nossas comunidades, podemos assegurar que na reunio
celebrativa, ele constitui o centro para onde convergem os olhares e os coraes
quando proclamada a Palavra de Deus?43
Do mesmo modo, afirmamos que o lugar de onde se proclamam as leituras,

o ambo, ainda no tem, para a conscincia celebrativa do povo, o mesmo grau
de sacralidade que possui o altar. claro que outro o sentir da Igreja quando
na IGMR declara que o ambo possui a mesma dignidade e sobriedade que o
altar (cf. no 309)44.
Faamos a experincia de posicionar-nos no centro da igreja. Que ser que

percebemos, que constatamos? Ser que est tudo certo?
2. Lemos ou proclamamos as Leituras?
2.1. Por que se l a Palavra de Deus nas assembleias litrgicas?
O Senhor esteja em teu corao e em teus lbios para que possas

anunciar dignamente o seu Santo Evangelho (palavras de bno
que o presidente da celebrao (bispo ou presbtero) diz sobre o
Dicono para proclamar o Santo Evangelho) (cf. IGMR 131).
(devemos) recuperar a paixo pela Palavra de Deus na Igreja

(Dom Nikola Eterovic Snodo da Palavra).
Antes de explicar porque o leitor proclama a Palavra de Deus e no

apenas l, ser de bom proveito conhecer como se exercia este venervel
ministrio na tradio milenar do povo bblico.
Aquele povo educado para a oralidade e a escuta na prtica cultual, sentia-

se fortemente atrado pela Palavra de Deus. Tinha conscincia de que quando
reunido, era como um s homem, uma s alma e um s corao, na mesma hora e
no mesmo lugar. Persuadido que somente a Palavra de Deus era a nica palavra
a preencher todas suas expectativas, as pessoas daquele povo reunido, dirigiam
seus olhares para aquele que proclamava a leitura como o depositrio oficial da
Palavra, reconhecido como o narrador qualificado dos empreendimentos
42
Para ampliar este tema, aconselho ler as precisas observaes que o Pe. Fernando F. de Morais coloca sobre a
dignidade do ambo e alguns conselhos para a sua correta construo, no seu livro O espao do culto imagem da
Igreja, Loyola, So Paulo 2009, 132-136.
43
Para pensar: Quando o ambo for verdadeiramente considerado a mesa da Palavra de Deus, do mesmo modo
como o altar considerado a mesa do Corpo e Sangue de Cristo, teremos, em verdade, assimilado um princpio
fundamental da liturgia e da arte sacra e que, consequentemente, levara construo de ambes magnificamente
concebidos; isto , artesanalmente bem construdos, nobres, amplos e bonitos (Cf. Cuthbert JOHNSON-Stephen
JOHNSON, O espao litrgico da celebrao. Guia litrgico prtico para a reforma das igrejas no esprito do
Conclio Vaticano II, Loyola, Ipiranga 2006, 49-55).
44
interessante que entre os conselhos para a construo do ambo, se diz que este mvel h de ser construdo e
colocado em relao assembleia, de modo a no constituir um obstculo entre aquela e os leitores.
divinos (anagnstes). Pois , aquele povo era convicto de que aquele que
escrevia tambm devia proclamar o texto, porque somente aquele que gerava o
texto era divinamente qualificado para escrev-lo com a boca; isto ,
qualificado para emprestar sua boca a Deus45.
Vejamos por exemplo a narrativa do chamado de Isaas. Nela manifesta-

se com fora, na pessoa do profeta, sua misso relacionada paralelamente com a
do leitor. bonito ler devagarzinho o texto: Exclamei, ento: Ai de mim, estou
perdido! Sou um homem de lbios impuros, vivo entre um povo de lbios
impuros, e, no entanto, meus olhos viram o rei, o Senhor dos exrcitos. Um dos
serafins voou para mim segurando, com um tenaz, uma brasa tirada do altar.
Com ela tocou meus lbios dizendo: Agora que isto tocou os teus lbios tua culpa
esta sendo tirada, teu pecado, perdoado. Ouvi, ento, a voz do Senhor que dizia:
A quem enviarei? Quem ir por ns? Respondi: Aqui estou! Envia-me... (cf.
Isaas 6, 5-8).
impressionante! Diante da incapacidade, o medo, a impotncia de todos

os membros da corte celeste para falar em nome de Deus, o pobre Isaas,
tremendo, se oferece: Aqui estou! Envia-me. Ento Deus comunica a seu porta-
voz a provocadora mensagem que ele h de proclamar.
Essa narrativa do Antigo Testamento ilustra tanto a teologia da misso proftica

quanto a do leitor46. O Senhor o grande rei, aquele que nos criou. Ele tem
tanta coisa a nos dizer, pois um rei que sabe reger o seu povo, tanto nos
momentos de prosperidade quanto e sobretudo naqueles de prova. Mas, Deus no
tem boca para falar; ento, eis que intervm o profeta (o leitor) que, coagido pelo
seu zelo, lhe empresta humildemente sua boca. As palavras de Deus queimam em
seu peito e na sua boca... ele no se pode conter. Assim, So Gregrio Magno
ilustra esta dramtica situao afirmando sabiamente que o mesmo Esprito que
fazia arder a alma dos profetas, toca hoje a alma dos leitores.
No tempo de Jesus, a prtica da leitura desenvolvia-se nas sinagogas, e

precisamente numa sinagoga onde o Mestre, num dia de sbado, foi convidado a
proclamar aquela leitura que deixaria perturbada at as redondezas da Galileia...
(cf. Lucas 4, 16-22)47.
45
Na cultura hebraica, estas pessoas eram reconhecidas pelo ofcio de narrar vocalmente ou por escrito (verbo safr).
A relao leitor-livro ressaltada pela prtica da Igreja primitiva, em que, a propsito da instituio do leitor, se
afirma: O leitor institudo quando o bispo lhe d o Livro, pois no se impe a mo sobre ele (BOITE, La Tradition
Apostolique, 30) (citado em GIRAUDO, Admirao eucarstica, 74 nota 26 o grifo meu).
46
A etimologia mesma da palavra grega prophtes e a sua dependncia do verbo phem do a entender, na colocao do
prefixo pro-, tanto a revelao feita antecipadamente como a corajosa proclamao feita diante de uma
assembleia (GIRAUDO, Admirao, 77 nota 34).
47
Jesus respeitava o rito habitual. No culto da sinagoga se ora e se canta, se l uma percope da Lei (Tor) e depois
outra dos Profetas. A Tor, escrita a mo em rolos de pergamino, envolvidos numa mantilha, geralmente de veludo, e
decorados com ornamentos de prata, eram cuidadosamente conservados na sinagoga, num lugar especial chamado
aron haqodesh(arca sagrada); no que diz respeito ao livro dos Profetas, eram impresos como qualquer outro.
Primeiramente efetuava-se a leitura da Tor por um leitor devidamente preparado; seguidamente a leitura dos Profetas,
qual, qualquer assistente adulto, com a autorizao do chefe da sinagoga, podia ter o privilgio de ler e comentar. Lia-
se de p e comentava-se sentado (cf. Lus Alonso SCHOKEL, Bblia do Peregrino. Novo Testamento, Paulus, So
Paulo 2000, 200; Carmine di SANTE, Liturgia Judaica. Fontes, estrutura, oraes e festas, Paulus, So Paulo 2004,
200-201).
Nessa ao, a leitura bblica, pelo fato de ser proclamao cultual da
Palavra de Deus, era j leitura atualizada48. De fato, ao emprestar sua boca a
Deus, seu Papai querido, o leitor Jesus, como qualquer outro leitor, atualiza sua
Palavra, no sentido de que pe Deus em condio de falar atualmente sua
comunidade reunida. Claro que naquela singular ocasio, naquele inesquecvel
sbado de Nazar, quem proclamou a Palavra foi a Palavra mesma, que fez os
cus e a terra, e que, acima de tudo, fez Deus Pai revelar-se plenamente naquele
filho de carpinteiro (cf. Joo 1,14).
O resultado foi como no podia ser outro - surpreendente. Ficaram

admirados pela eloquncia do seu compatriota e pela imponncia de sua
Palavra; se maravilhavam com as palavras que saam de sua boca - acrescenta o
texto- diante daquele prodgio da comunicao: Na pessoa de Jesus se revelava
inusitadamente o divino no humano; novidade inaudita e humanamente
inconcebvel: O Verbo fez-se carne e habitou entre ns (cf. 1Joo 1,1-4.14a;
Lucas 7, 16-17). Desde ento a Palavra j no apenas audvel, no possui
somente uma voz; agora a Palavra tem um rosto, que por isso mesmo podemos
ver: Jesus de Nazar49.
A este respeito, gostaria de salientar a importncia de principiar a

proclamao do Evangelho com as palavras Naquele tempo.... A Igreja,
colocando esta breve expresso, quer nos reportar aos primrdios da existncia
crist e, mais ainda, aos primrdios da criao, restabelecida na sua bondade em
Cristo. Os evangelistas redigiram suas obras no pensando simplesmente no
ambiente biogrfico de Jesus, mas para no tempo de Jesus, a partir da f pascal,
persuadir-nos do tempo fundador de todo tempo em todo espao. Desse modo,
talvez no seja o melhor dizer que na liturgia atualizamos o acontecimento
salvfico. Na verdade ns somos atualizados... naquele tempo, por fora do rito50.
Fora daquele tempo somos anacrnicos.
Por isso que a Igreja sempre - em todas as celebraes - continuar a

proclamar as Sagradas Escrituras; porque, na verdade, a Palavra de Deus acha
sua vital presena ontem, hoje e sempre quando proclamada no seio fecundo
da Igreja. A Palavra proclamada na assembleia celebrante existe como Palavra
relacional, como Palavra viva, pois, naquele momento - precisamente pelo
ministrio do leitor - sai da boca de Deus para chegar aos ouvidos e ao corao
do povo em assembleia. No momento em que o leitor abre a boca, realiza-se uma
dupla presena dinmica: mediante a eficcia do sinal (palavra proclamada),
somos de fato reapresentados ao eterno presente de Deus que fala, e ao mesmo
tempo, Deus desce, se abaixa, ao nosso hoje recebendo, em Cristo, nossa
peculiariedade humana, o nosso rosto. Desse modo, toda a fora teolgica
daquela eterna Palavra, que historicamente nutriu geraes e geraes de irmos
e irms, relacionada a ns e ressoa no nosso hoje para nos nutrir efetivamente.
Para ilustrar o argumento, colocamos ao final desta segunda questo, dois
48
Esta particular forma de interpretao atualizada da Bblia feita pelos rabinos e sacerdotes do Templo de Jerusalm e
nas sinagogas, era conhecida como interpretao midrashica. Conforme o gnero literrio dos textos bblicos:
histrico, proftico, etc., aplicavam-se trs espcies de midrash: Halaca: interpretao atualizante da Tor; Hagadah:
interpretao atualizante de um livro histrico-narrativo e, Pesher: interpretao atualizante de um livro proftico (cf.
Joo E. M. TERRA, Lectio Divina. Meditao, orao e contemplao da Palavra de Deus, Ave-Maria, So Paulo
2009, 108).
49
Cf. BENTO XVI, Verbum Domini, nos 11-12.
50
Cf. Francisco Figueiredo de MORAES, O espao do culto imagem da Igreja, Loyola, So Paulo 2009, 143.
Quadros esquemticos: O primeiro, descreve a dinmica da Palavra e a sua
estrutura dialogal; o segundo, ilustra a dinmica teolgica para uma mistagogia
da mesa da Palavra51.
2.2.
2.2. Qual ento a funo ministerial do leitor?
A Constituio conciliar sobre a Sagrada Liturgia quando fala sobre os

leitores afirma que eles desempenham um verdadeiro ministrio litrgico (cf.
SC 29). Isto significa que os leitores no exercem seu ministrio por conta
prpria ou para ajudar o coitado do padre. Nada disso: O exerccio de seu
ministrio especifico: eles o exercem como representantes de Cristo, animados
pelo seu Esprito (cf. SC 7).
Agora, por que insistimos no fato de proclamar a Palavra e no

simplesmente em l-la? O ministrio do leitor no se satisfaz apenas pelo fato
de ler o texto, e ainda menos de devorar ou tagarelar palavras. Muito menos se
trata de ir l frente, ler o que est escrito e basta. Infelizmente no raro
deparar-se com estas lamentveis situaes em algumas celebraes da Igreja.
Existem comunidades onde acontece mais ou menos assim: Para a

celebrao, algum deve fazer as leituras, ento, se escolhem pesca as
pessoas para ler. Pouco importa se, do jeito que elas leem, os presentes
celebrao compreenderam ou no a mensagem do texto inspirado.
Outra coisa bem diferente o gesto de proclamar a Palavra: trata-se de

um gesto sacramental. O leitor se coloca inteiramente, com toda a sua pessoa
diante do texto. Ele sabe que na sua voz, ressoa a voz de Jesus Cristo. Coloca-se a
seu servio, atravs da ao de proclamar, de emprestar sua voz, seu poder de
comunicao. Deste modo, Jesus pode falar pessoalmente e comunicar todo seu
amor e a sua misericrdia ao povo reunido. Pois, Jesus est verdadeiramente
presente quando se leem as Escrituras na Igreja, isto , na comunidade
celebrante reunida (cf. SC 7). Eis ento o nosso desafio: Do ponto de vista da
Palavra, ela deve ser proclamada do melhor modo possvel. Do ponto de vista da
comunidade, a Palavra deve ser recebida/recepcionada do melhor modo possvel!
Por isso, hoje imprescindvel preparar muito bem as leituras e os leitores: a
ao litrgica e a caridade para com a comunidade reunida o exigem.
claro, ento, que a leitura litrgica deve ser entendida sempre como
proclamao, ou seja, como uma leitura dirigida assembleia que ouve. De
fato, o verbo que se traduz habitualmente por ler provm do hebrico qar.
Corresponde muito bem ao latino clamare = bradar em voz alta, e ao nosso pro-
clamar = clamar diante de uma assembleia.
No momento celebrativo no h de fato lugar para a leitura privada ou

pessoal, s vezes, com uma comunidade mal costumada a segui-la com o folheto
em mos. Sempre a leitura ser ao da comunidade e em comunidade. De fato,
o leitor faz o papel de mediador entre os ouvidos de todo o povo e o escrito da
Palavra. Sem a mediao do leitor as pessoas seriam incapazes de ouvir, e o
51
Cf. GIRAUDO, Admirao eucarstica, 72-84.
escrito, privado de destinatrios. Seria no dizer de Paulo simplesmente
letra morta52.
Ento qual precisamente o ministrio dos leitores? Ele consiste,

abreviadamente, em proclamar a Palavra de Deus comunidade celebrante com
clareza e sabedoria. E o ministrio que o caracteriza chamado dos
proclamadores da Palavra.
De fato, os leitores, qual proclamadores da Palavra, devem compreender e

ponderar a real importncia do ministrio que exercem no momento da sua
proclamao. Desenvolver esse ministrio em todas suas facetas implica realizar
tambm outras funes litrgicas que descrevemos sucintamente:
o Levar o Evangelirio (se no houver Dicono) ou o Livro da Palavra

(Lecionrio) na procisso de abertura. Levando-o sempre elevado para
que todos possam v-lo e fazer sua devida venerao ao Livro que traz
para ns a Palavra do Deus vivo. Chegando ao altar, ele apresenta o
Evangelirio para a assembleia, e depois o deposita no centro do altar.
Se for o Livro da Palavra, o apresenta, e seguidamente o coloca no
ambo (cf. OLM 99.194 e 195).
o Proclamar do ambo as leituras que precedem o Evangelho.
o Proclamar tambm, caso no haja Salmista, o Salmo responsorial depois

da primeira leitura (pode-se ver Quinta Questo, 5.4.).
o Proferir, desde o ambo, as intenes da Orao universal dos fiis logo

que o presidente (ou o dicono) faz o convite53.
Voltando ao ministrio especfico dos leitores, insistimos: proclamar a

Palavra um gesto sacramental, especial, importante e significativo. A presena
de Jesus Cristo pela sua Palavra uma presena simblico-sacramental. Passa
pelos sinais sensveis: o leitor, a leitura, o tom da voz, o lugar da proclamao, a
comunicao entre o leitor e os ouvintes e a recepo auditiva que a assembleia
possui.
Eis porque necessrio que as equipes de liturgia se dediquem seriamente

misso de preparar qualificadamente os leitores para exercerem seu ministrio.
este o caminho privilegiado pelo qual Jesus pode comunicar-se fraternalmente
com seus irmos e irms para anunciar-lhes Suas palavras plenas de Vida e vida
eterna (cf. Joo 6, 68)54.
Com efeito, quem assume o ministrio do anncio, includos os leitores

(embora a dimenso do anncio seja muito mais abrangente) no pode
simplesmente pensar que esse ministrio implica apenas ler corretamente as
leituras: muito mais, o leitor deve crescer na conscincia de que serve
histria da salvao fazendo-a acontecer aqui e agora, no meio da comunidade.
52
Cf. GIRAUDO, Admirao eucarstica, 75.
53
Cf. Francisco RODRIGUES, Animar a Assembleia Litrgica Celebrante: Ministrios na Liturgia, 47.
54
Recomendamos vivamente aprofundar o tema em BENTO XVI, Verbum Domini, nos 113-115.
Dinmica teolgica para uma mistagogia da Palavra55
Deus Pai = Deus Pai =

boca que fala ouvidos que escutam
por meio do Leitor
a
1 Leitura
DESCENDENTE
Salmo
DISCURSO
ASCENDENTE
2 Leitura Orao
DISCURSO
Aclamao ao suplicante
Evangelho dos
EVANGELHO Fiis
Homilia [Comunidade]
[Profisso de F]
Ns = ouvidos que escutam Ns = boca que fala e suplica
3. Primeira misso do Leitor: Conhecer e ler atentamente o texto a proclamar
Dedica-te lectio das divinas Escrituras; ocupate disto com

perseverana... Empenha-te na lectio com o intuito de acreditar e
de agradar a Deus... Dedicando-te, assim, lectio divina, busca,
com lealdade e confiana inabalvel em Deus, o sentido das
Escrituras divinas, nelas contido com grande amplitude (Orgenes
- 254).
importante que destaquemos aqui entre outras coisas o cuidado e

respeito que devemos ter com o texto a empregar nas celebraes. Com efeito,
nas celebraes devemos usar os livros aprovados para esse fim: Os Lecionrios e
o Evangelirio. Por que esta advertncia? Porque se percebe que em muitas
comunidades se servem de subsdios como Liturgia Diria (Paulus), Deus
55
Quadro inspirado no livro de Cesare Giraudo, Admirao eucarstica. Para uma mistagogia da missa luz da
encclica Ecclesia de Eucharistia, Loyola, So Paulo 2008, 70.
conosco (Ave-Maria e outras Editoras) ou algum folheto litrgico diocesano56
para a proclamao da Palavra de Deus. bom que se diga, estes subsdios
prestam um bom servio s comunidades, mas eles no so aptos para serem
utilizados em lugar dos livros litrgicos aprovados pela Igreja para a
celebrao da Palavra.
Faamos todo o esforo possvel para que em todas as comunidades sejam

adotados os Livros litrgicos aprovados pela Igreja. Deus no far com que
faltem recursos necessrios para adquiri-los.
Os livros litrgicos adquirem especial relevncia pela sua manifestao de

sinais visveis, como lugar da presena do Senhor no meio do povo. preciso
consider-los tambm como o sinal exterior e visvel daquilo que contm, qual
tesouro do mistrio que celebramos. Deve-se prestar aos livros litrgicos o
mesmo respeito e venerao que a Igreja professa Palavra de Deus. De onde se
deduz que importante cuidar de sua apresentao at o cuidado de sua
encadernao (e porque no de sua preservao)57.
Devemos oferecer ao povo uma adequada formao para que perceba a

dignidade que possuem os livros litrgicos nas celebraes, especialmente o
Evangelirio que, pela sua cuidadosa encadernao e o modo de ser entronizado,
manifesta sua real dignidade como Palavra de Jesus. Ele colocado sobre o altar,
para depois ser levado procissionalmente at a mesa da Palavra (ambo),
manifestando assim a ntima relao entre a presena de Jesus Cristo na Palavra
e a sua presena sacramental na Eucaristia.
Agora sim podemos interrogar-nos sobre o nvel de conhecimento do texto

bblico que o leitor deve possuir. No raro escutar que, s vezes, a escolha de
leitores um dilema; muitos deles no sabem o que vo ler, nem como, por causa
da pobre e limitada preparao bblica e espiritual.
obvio que se o leitor no consegue identificar o gnero literrio do

58
texto , nem a essncia de sua mensagem, as palavras difceis que contm, enfim,
e onde realizar as devidas pausas e respiros, no estar em condies de
proclamar corretamente o texto. Assim sendo, qual ser a qualidade da leitura do
texto? Ser que vai acontecer uma autntica proclamao ou mistagogia da
Palavra entre os membros da assembleia?
56
Sem entrar agora no mrito do tema, posso afirmar que quando os folhetos esto devidamente preparados para servir
compreenso das celebraes, podem chegar a ser instrumentos vlidos para auxiliar na celebrao, seno, melhor
no t-los.
57
Existem no mercado da Arte sacra, tanto para os Lecionrios e o Evangelirio quanto para o Missal, capas bonitas e
litrgicamente bem decoradas, respeitando as cores do ano litrgico.
58
O gnero literrio bblico a forma (estilo), oral ou escrita, pela qual o hagigrafo (autor inspirado) comunica ou
exprime, na Bblia, aquilo que ele quer dizer (pensamento). Esta forma depende do objeto que deve ser expresso. O
gnero literrio revela o modo humano que exprime a linguagem e a cultura dos povos e constitui o veculo que nos
relaciona com o pensamento do hagigrafo. Por isso, fundamental perceber que as palavras da Bblia no chegam
diretamente a ns, mas sob a forma de uma palavra humana. Uma vez que Deus quis utilizar homens para transmitir
sua mensagem, imprescndivel conhecer suas maneiras de pensar e de expressar-se. Certamente que os autores
bblicos sofreram a influncia do meio em que viviam e por isso, cada um deles, possua diferentes formas de expresso
para transmitir a mesagem inspirada. De fato, no conhec-las seria expor-se a interpretar mal o que esses autores
expressaram e ignorar uma parte significativa da mensagem (cf. MONLOUBOU- DU BUIT, Dicionrio Bblico
Universal, Aparecida-Vozes, Petrpolis 1997, 318-321; CNBB, Crescer na leitura da Bblia, Paulus, So Paulo 20032,
35-56; Salvador Carrillo ALDAY, Bblia. Como se l, Ave-Maria, So Paulo 1998, 65-74; Juan Daniel PETRINO, Dios
nos habla. Introduccin general a La Sagrada Escritura, Claretiana, Buenos Aires (Argentina) 1993, 199-203).
No preciso ir longe para perceber que temos muito a melhorar. Com as
seguintes indicaes, mesmo que breves, esperamos ajudar os leitores a conhecer
melhor a importncia do texto a ser proclamado:
o Qual o contexto deste texto na Bblia? Onde e em que poca foi escrito?
Qual o momento histrico, poltico, social? Para quem foi escrito? Com
que objetivo? Em que parte do livro se encontra a passagem que ser
lida?
o Quais so as personagens que aparecem na leitura? O que fazem ou que

dizem e o por qu? Com que objetivo? Como se relacionam? O que
sentem?
o Em que ambiente est se passando: No deserto? Na cidade? No meio da

multido?
o Qual o assunto ou a mensagem? Qual a ideia principal do texto?
o Qual o gnero literrio? Carta? Norma jurdica? Histria de uma

viagem? Parbola? Provrbio? Hino? Salmo? Exortao? Profecia? e etc.
o H palavras difceis no texto? Use o dicionrio. No s o dicionrio de

portugus, mas tambm, conforme o caso, um dicionrio bblico. Se for
preciso, troque as palavras difceis por outras equivalentes, conhecidas
pelos ouvintes.
o Tente perceber as vrias partes da leitura: introduo, desenvolvimento

e final, ponto central, etc59.
4. Vocs desejam ser timos leitores?
4.1. Primeiro: Vocs so profetas, servem a Palavra
o Para que a Escritura inspirada que vocs proclamaro chegue a ser

verdadeiramente Palavra de Deus e que edifique o Povo de Deus,
preciso que seja Palavra de Deus para vocs e em vocs. Quando ls
a Palavra de Deus, preciso que sempre te lembres: Antes de tudo, a
mim que esta palavra se dirige, de mim que trata; isto , aplica-te
totalmente ao texto e, aplica-te todo o texto a ti mesmo (Soren
Kierkegaard).
o Pegue com calma o Lecionrio, procure a leitura indicada; gaste no

mnimo 5 a 10 minutos para prepar-la e acalentar o corao com ela.
Lembre que o ministrio que voc exerce precioso aos olhos do
Senhor; e se precioso para o Senhor, muito mais precioso ser para
voc.
o Caro leitor, lembre sempre isto: Voc que no dispensa esforos para
proclamar a Palavra do Senhor, voc muito caro para o corao do Pai.
59
Cf. Ione BUYST, O ministrio de leitores e salmistas (Coleo Rede Celebra 2), Paulinas, So Paulo 20022, 24-25.
o Quando lemos, em nossa voz, Deus que hoje fala para todos.
Aspiremos a que toda nossa pessoa, ela completa, faa ressoar Sua
presena no meio da comunidade.
o Uma palavra verdadeira e bem acolhida suscita o dilogo: Vamos

proclamar em modo a despertar nos ovintes o desejo vital de responder
aos apelos misericordiosos do Senhor. O Senhor quer abrir uma fenda
em nossos coraes por onde Ele possa entrar e gerar uma profunda e
duradoura amizade.
4.2. Segundo: Vocs so ministros, servem a comunidade
o Para que o livro das Escrituras chegue a ser genuinamente Palavra de

Deus, os leitores devem importar-se fortemente com a Escritura e faz-
la existir, acontecer, ecoar no meio da assembleia celebrante orante.
o A postura muito importante, como j salientamos - e insistimos de

novo -, erguidos, com toda calma, apoiados sobre os dois ps, o corpo
reto e as mos sobre o ambo. Se vocs esto serenos, tambm a
assembleia ficar serena, atenta e confortada.
o Respiremos pausadamente e proclamemos com calma a Palavra. Que ela

possa comunicar comunidade o sopro consolador do Esprito numa
escuta orante e pacificadora.
o Muito importante: esperemos que todos estejam sentados, a assembleia

em silncio e as pessoas com olhares atentos... Somente depois, e s
depois, comearemos a proclamar a leitura.
o No decorrer da leitura, sinal do bom leitor que dirija de vez em

quando seu olhar para a assembleia e depois retome naturalmente
leitura. Para isto, dever aproveitar determinados momentos, segundo
as articulaes do texto (por exemplo, espaos em branco).
o Ateno! Sem dvida nossos olhos e a boca so bem mais rpidos do que
os ouvidos da assembleia: falemos, ento, de modo que todas as pessoas
possam ouvir-nos confortavelmente. Lembremos que nem todos
possuem uma boa cultura da escuta. A leitura, como toda a liturgia,
requer tambm um ritmo orante.
o Na preparao, perceberemos que algumas palavras so de difcil

compreenso: troquemo-las por outras mais compreensveis, e aquelas
de difcil pronncia, esforcemo-nos por pronunci-las nitidamente. Por
favor, tenhamos muito carinho pelas pessoas mais simples e menos
esclarecidas.
o No direcionemos frequentemente o olhar para as pessoas mais

prximas do ambo: o melhor e dirigir um olhar por cima da cabea
daquelas que esto no fundo da Igreja; com esse gesto,
psicologicamente, todas pensaro que esto sendo olhadas sem se
sentirem acuadas.
o Se erramos, vamos ficar calmos e descontrados; continuaremos a
leitura com naturalidade: Acontecer que erraremos no momento menos
pensado, e isso no ocorrera s uma vez. A assembleia compreender e
perdoar, pois, o povo reconhece e agradece a nossa disponibilidade e
dedicao.
4.3. Terceiro: Vocs so pessoas que servem o texto bblico
o Antes de proclamar o texto, olhemos como ele constitudo (ver acima,

o ponto 4.1.); observar as palavras de difcil pronncia: expresses,
palavras importantes.
o Um texto como uma paisagem. Ele constitui um conjunto, no temos o

direito de fati-lo; devemos ter a capacidade de fazer sentir a sua
unidade para comunicar toda sua mensagem harmoniosa e proftica.
o Vocs tm na sua frente um texto cheio de sinais de pontuao (ver, por

exemplo o Anexo 4) que os ouvintes no enxergam. Vocs que devero
se apoiar neles para proclamar corretamente a leitura (como os
motoristas se apoiam nas indicaes das placas de trnsito).
o Uma narrao histrica, uma parbola, um texto meditativo, um hino de

exultao (O Magnificat), a orao de um Salmo, exigem, sem dvida,
tons diversos, graduaes diferentes. Vocs iro descobrindo, aos
poucos, as insondveis riquezas da leitura bblica na medida em que
possam assimilar a mensagem que nela se revela nos mais variados
contextos.
Anexos
O dilogo entre os parceiros

da Aliana
A Palavra de Deus a partir da Sacrosantum Concilium
Veronice Fernandes
Aps 50 anos da promulgao da Sacrosanctum Concilium, constatamos

em nossas comunidades muitos sinais de vivacidade e eficcia da palavra de
Deus, ao constante do Esprito Santo no seio da Igreja.
Os padres conciliares, cientes do valor e do significado da palavra de Deus

para a vida da Igreja, afirmaram: Nas celebraes litrgicas restaure-se a leitura
da Sagrada Escritura mais abundante, variada e apropriada (SC 35,1).
Podemos perguntar aos padres conciliares: Por que restaurar? A liturgia

celebrao da histria da salvao, que tem como centro e plenitude o mistrio
pascal de Cristo (cf. SC 5-6). A Sagrada Escritura o anncio perene do plano
divino da salvao (cf. SC 35,2) e a liturgia o lugar privilegiado para fazer a
experincia da salvao. Por isso, a mesa onde se repartem os tesouros bblicos
deve ser abundante e rica (cf. SC 51).
1. A palavra de Deus recorda e prolonga a histria da salvao

salvao
Deus, que pleno de amor e misericrdia, quer salvar e fazer com que
todas as pessoas cheguem ao conhecimento da verdade (cf. SC 5).
Desde o Antigo Testamento vemos um Deus bondoso, que planejando e

preparando com solicitude a salvao das pessoas, escolhe um povo a quem
confia suas promessas (cf. Gn 15,18; Ex 24,8) e se revela, por meio de palavras e
obras, a este povo eleito, como Deus nico, vivo e verdadeiro (cf. DV 14).
As aes salvficas eram explicadas pelas palavras dos profetas.

Finalmente, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho,
nascido de uma mulher, nascido sujeito lei, para resgatar os que estavam sob o
jugo da lei (Gl 4,4); assim, a palavra fez-se carne e habitou entre ns (Jo1,14). At
ento, a comunicao entre Deus e a pessoa humana era de uma maneira
fragmentada e por etapas (cf. Hb 1,1). Em Jesus Cristo, essa comunicao
completa, pois Ele a palavra nica, perfeita e insupervel do Pai. Nele o Pai
disse tudo, e no haver outra palavra seno essa60.
60
Cf. CATECISMO da Igreja Catlica. n. 65.
Esse mistrio de salvao, transmitido pela palavra divina, continua na
vida dos homens e mulheres que acolhem a palavra na obedincia da f (Rm
1,16) e por ela so convertidos, iluminados e santificados. A palavra tem a misso
de fecundar a vida da pessoa de f e ser para ela bno copiosa. Ento, o
cristo(a) torna-se testemunha dessa palavra (cf. At 4,20), vivendo numa
continua ao de graas.
2. Cristo: centro, mediador e plenitude da revelao
Jesus Cristo, encarnado na histria humana at ao ponto de dar a vida

para a salvao do mundo, o centro e a plenitude da revelao, por isso o
centro das Escrituras. Toda a evocao da histria da salvao gira em torno dele
e a partir dele que realizada a leitura e interpretao da Sagrada Escritura
Antigo e Novo Testamento. Em Cristo tudo tem sentido, tudo fica esclarecido e
tudo se orienta para ele, pois, principalmente pelo mistrio pascal de sua sagrada
paixo, ressurreio dos mortos e gloriosa ascenso, completou a obra da
redeno humana e da perfeita glorificao de Deus (cf. SC 5).
A comunidade reunida em orao, pelo poder do Esprito Santo, anuncia e

celebra o mistrio pascal de Cristo, cada vez que proclama os dois testamentos.
No Antigo est latente o Novo, e no Novo se faz presente o Antigo. O centro e a
plenitude de toda a Escritura e de toda celebrao litrgica Cristo; por isso,
devero beber de sua fonte todos os que buscam a salvao e a vida61.
3. A liturgia, celebrao da histria da salvao
A salvao, contida no anncio da Sagrada Escritura, perene. A liturgia

crist ao ritual do evento real da salvao, revelada em Jesus Cristo, o
salvador. A revelao, realizada por Deus, que tem como mediador e plenitude
Jesus Cristo, contida na Sagrada Escritura, ganha pleno significado quando o
texto proclamado na celebrao litrgica, como relata a introduo do
lecionrio: a economia da salvao, que a palavra de Deus no cessa de recordar
e prolongar, alcana seu mais pleno significado na ao litrgica, de modo que a
celebrao litrgica se converta numa contnua, plena e eficaz apresentao
desta palavra. Assim, a palavra de Deus, proposta continuamente na liturgia,
sempre viva e eficaz pelo poder do Esprito Santo, e manifesta o amor ativo do
Pai que nunca deixa de ser eficaz entre as pessoas (OLM 4).
4. A presena real de Cristo na palavra
O Conclio Vaticano II ampliou e desenvolveu a noo da presena de Cristo

na liturgia. Alm de estar presente nas espcies eucarsticas, Cristo est presente
na palavra, na pessoa do ministro, nos sacramentos, na assembleia reunida para
orar e salmodiar.
Queremos destacar aqui o valor dado presena de Cristo na palavra:

Cristo est presente na sua palavra, pois Ele quem fala quando na Igreja se
leem as Sagradas Escrituras. (SC 7). Para que os fiis se alimentem tambm do
Cristo presente na palavra, o Conclio recuperou a tradio de valorizar as duas
mesas: palavra e eucaristia como atesta a Constituio Dei Verbum: A Igreja
61
Introduo do Ordo Lectionum Missae, n. 5. Ver tambm Dei Verbum, n. 2, 3, 7, 15, 16, 24.
sempre venerou a Sagrada Escritura62 da mesma forma como sempre venerou
o prprio Corpo do Senhor, porque, de fato, principalmente na sagrada liturgia,
no cessa de tomar e entregar aos fiis o po da vida, da mesa, tanto da palavra
de Deus como do corpo de Cristo (DV 21). Portanto, as duas mesas so fontes de
alimento para todas as pessoas que delas se aproximam63. Dessa forma, a palavra
de Deus to venervel quanto o Corpo Eucarstico de Jesus Cristo.
Comungamos da mesa da palavra, assim como comungamos da mesa da
Eucaristia.
Resgatando a palavra como alimento, o Conclio retomou o ensinamento da

tradio e da teologia crists. Encontramos testemunhos dos Santos Padres, os
quais afirmam que a palavra da Sagrada Escritura a presena de Deus entre
ns, e que especialmente a palavra dos Evangelhos a presena do Verbo
encarnado. Assim, Incio de Antioquia pode escrever que busca refgio no
evangelho, como na carne de Jesus64. significativo o texto de Jernimo
(+419/420): Quanto a mim, penso que o Evangelho o corpo do Cristo e que a
Sagrada Escritura sua doutrina. Quando o Senhor fala em comer sua carne e
beber seu sangue, certo que fala do mistrio (da Eucaristia). Entretanto, seu
corpo e seu sangue (tambm) so a palavra da Escritura e sua doutrina65. Lemos
constantemente nos escritos de Orgenes a idia da presena de Cristo na
palavra, por exemplo: Como Cristo veio escondido no corpo,... assim tambm
toda a Sagrada Escritura a sua incorporao66. Mais tarde, Santo Agostinho v
na Sagrada Escritura uma encarnao permanente do Verbo divino: O
verdadeiro Cristo est na palavra e na carne67.
Nesta mesma linha, Cesrio de Arles, retomando a idia de Orgenes68

afirma que a palavra de Deus no vale menos que o corpo de Cristo: Eu lhes
pergunto, irmos e irms, digam o que, na opinio de vocs, tem mais valor: a
palavra de Deus ou o Corpo de Cristo? Se quiserem dar a verdadeira resposta,
certamente devero dizer que a palavra de Deus no vale menos que o Corpo de
Cristo. E por isso, todo o cuidado que tomamos quando nos dado o Corpo de
Cristo, para que nenhuma parte escape de nossas mos e caia por terra, tomemos
esse mesmo cuidado para que a palavra de Deus, que nos entregue, no morra
em nosso corao enquanto ficamos pensando em outras coisas ou falando de
62
O respeito pela Palavra de Deus era to grande que, a Escritura Sagrada, especialmente os
Evangelhos, eram guardados num cofre semelhante ao sacrrio. Na abside das igrejas havia direita
e esquerda um sacrrio, um para guardar a eucaristia, o outro para guardar a Bblia. LUTZ, G.
Teologia da liturgia dominical da comunidade sem padre. Revista de Liturgia, So Paulo, v.9, n. 52,
jul./ago. 1982, p. 4.
63
Ver tambm Introduo do Ordo Lectionum Missae, n. 10.
64
CARTAS DE SANTO INCIO DE ANTIOQUIA, Petrpolis: Vozes, 1978, p. 72.
65
S. Jernimo. In: Isaiam, Prologus. Corpus Christianorum, Series Latina, t. 63, p. 1, apud DEISS, L. A palavra de
Deus celebrada: teologia da celebrao da Palavra de Deus, Petrpolis: Vozes, 1998, p. 36.
66
Orgenes. Commentariorum series, In: Mt 27; GCS 38,45, apud LUTZ, G. Teologia da liturgia dominical da
comunidade sem padre. Revista de Liturgia, n. 52, p. 4.
67
Augustinus. In: Ev. Joannis Tract. 26,12; CChr SL 36, 266, apud LUTZ, G. Teologia da liturgia dominical da
comunidade sem padre. Revista de Liturgia, So Paulo, n. 52, p. 4.
68
Vocs que podiam participar dos santos mistrios, sabem: Quando lhes dado o corpo de Cristo, vocs o
guardam com todo cuidado e venerao, para que nada caia no cho e nada se perca do dom consagrado.
Porque vocs se sentem culpados e sentem certo se algo casse por negligncia. Se tomam cuidado para
guardar o seu corpo e tem razo , como podem ento pensar que seja uma culpa menor, desprezar a
palavra de Deus? Orgenes, Homilias sobre o Haxateuco na Traduo de Rufino, Ex 13,3; GCS 29, 274, apud
LUTZ, G. Teologia da liturgia dominical da comunidade sem padre. Revista de Liturgia, n. 52, p. 4.
outras coisas, pois aquela pessoa que escuta de maneira negligente a palavra
de Deus, no ser menos culpada do que aquela que, por negligncia, permitir
que caia por terra o Corpo de Cristo69.
Portanto, tanto o mistrio da palavra como o da Eucaristia conduzem ao

mistrio do Cristo Senhor70.
5. O Esprito Santo, intrprete da palavra
A Dei Verbum afirma: (...) a Sagrada Escritura palavra de Deus enquanto

escrita por inspirao do Esprito Santo (DV 9). fruto do Esprito e,
consequentemente, deve ser interpretada luz do mesmo Esprito (cf. DV 12).
O apstolo So Joo apresenta o Esprito Santo como a inteligncia e a

memria do cristo: O valedor, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos disse (Jo 14,26). O
Esprito nos capacita ento para acolher como tambm para viver a palavra de
Deus.
Na verdade existe uma relao entre a palavra de Deus que proclamada e

a ao do Esprito Santo: Para que a palavra de Deus realmente produza nos
coraes aquilo que se escuta com os ouvidos, requer-se a ao do Esprito
Santo, por cuja inspirao e ajuda a palavra de Deus se converte no fundamento
da ao litrgica e em norma e ajuda de toda a vida. Assim, a atuao do Esprito
Santo no s precede, acompanha e segue toda a ao litrgica, mas tambm
sugere ao corao de cada um tudo aquilo que, na proclamao da palavra de
Deus, foi dito para toda a comunidade dos fiis, e, ao mesmo tempo que consolida
a unidade de todos, fomenta tambm a diversidade de carismas e a multiplicidade
de atuaes (OLM 9). Aqui nos encontramos com a liturgia do Esprito e com o
Esprito da liturgia, ou seja, com o fundamento do sentido pneumatolgico da
liturgia e, conseqentemente, das celebraes da palavra. Assim, quando se
celebra a palavra de Deus, o Esprito revela aqui e agora seu contedo de
salvao71.
O Esprito nos faz ouvintes da palavra de Deus, e mais, atua de tal forma
em ns, que de ouvintes nos faz profetas, capazes de anunciar e denunciar. O
Esprito ento, nos introduz na celebrao e na experincia crist dos tesouros
salvficos da palavra de Deus, e com Ele a palavra se torna verdadeiro
acontecimento de salvao em nossa histria. Desse modo, nos situamos no hoje
salvfico de Jesus Cristo.
6. A palavra celebrada o dilogo

dilogo de Deus com seu povo e do povo com Deus
69
Sermon 78,2; Sources Chrtiennes, 330, p. 241, apud BUYST, I. A palavra de Deus na liturgia, So Paulo:
Paulinas, 2001, p. 19.
70
Cf. DEISS, L. A palavra de Deus celebrada: teologia da celebrao da palavra de Deus, p. 37-38.
71
FERNANDEZ, P. Celebraciones de la Palabra. In: SARTORE, D.; TRIACCA, A. M. (Orgs.). Nuovo
Diccionrio de Liturgia, Madri: Paulinas, 1977, p. 358.
A preocupao dos padres conciliares de devolver a palavra de Deus ao
povo causou vrias implicaes para as celebraes litrgicas.
6.1. O dilogo entre os parceiros da aliana
Ao celebrar, a assembleia dialoga com Deus que fala ao seu povo e,

responde a Ele com cantos e oraes (cf. SC 33). Desenvolve-se, ento, um
verdadeiro dilogo de Deus com seu povo reunido, um colquio contnuo do
Esposo e da Esposa.
A liturgia lembra constantemente a palavra revelada e, desta forma, evoca

e atualiza os feitos salvficos de Deus. O lembrar, faz com que a comunidade
conhea a vontade de Deus, o que ele quer, seu projeto de salvao. Ento, nasce
a resposta palavra de Deus, ou seja, o louvor, a ao de graas, a splica, a
intercesso, os gestos e as aes simblicas. Assim, sob diversas formas, o
Senhor da aliana, ora interpela, ora ensina, ora exorta, ora diz e faz. Por sua
vez, a assemblia escuta, responde, medita, suplica, d graas at se identificar
com a palavra que, vinda do Pai, volta para se unir a ele numa comunho
eterna72.
A dinmica celebrativa das celebraes litrgicas nos insere na lgica da

revelao. Deus chama, rene, e a comunidade, atendendo ao seu chamado, se
apresenta e responde.
A celebrao litrgica, no seu conjunto, possui uma estrutura de base que

favorece o dilogo: a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica. A Sacrosanctum
Concilium, falando sobre a celebrao eucarstica afirma que liturgia da palavra
e liturgia eucarstica esto to unidas que formam um s ato de culto (n. 56).
Numa relao de aliana os dois momentos esto estreitamente unidos: a palavra
constitui o momento do contrato, atravs do dilogo e a liturgia eucarstica o
momento em que a comunidade, cheia do Esprito, d sua resposta e sela o
compromisso com Deus. A palavra ento fundamento sobre o qual a aliana se
firma.
A prpria liturgia da palavra possui uma dinmica dialogal: Deus fala nas
leituras (AT, NT e Evangelho) e a comunidade responde, cantando o salmo de
resposta, elevando suas splicas ou agradecimentos, professando a f... Temos
tambm a homilia que apresenta a proposta de Deus e tambm a resposta da
comunidade. Com razo, a Sacrosanctum Concilum e o Ordo Lectionum Missae
valorizaram as leituras bblicas, o salmo de resposta, a aclamao, a homilia, o
silncio, a profisso de f e a orao dos fiis73.
6.2. A dimenso simblico-

simblico-sacramental da proclamao da palavra de Deus
O leitor ou a leitora ao proclamar a palavra de Deus na celebrao litrgica

est realizando um gesto simblico-sacramental. o prprio Cristo que fala
quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja (SC 7). Para fazer experincia
72
GELINEAU, J. Em vossas assemblias: sentido e prtica da celebrao litrgica, 2. ed., So Paulo: Paulinas,
1975, v. 1, p. 147-148.
73
Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 51-53 e Ordo Lectionum Missae, n. 11-31.
da Salvao que a palavra anuncia e realiza, a liturgia se serve de sinais
sensveis (cf. SC 7).
Os sinais sensveis evocam, revelam e manifestam a outra realidade (o

mistrio da nossa salvao que tem como centro e fundamento o mistrio pascal
de Cristo). Mais ainda, os sinais sensveis realizam o que significam. A
significao no acontece automaticamente, depende da preparao dos leitores,
da assembleia litrgica, do lugar da proclamao da palavra, ou seja, dos sinais
sensveis.
a) Os ministros e ministras da liturgia da palavra
So diversos os ministros e ministras que se colocam a servio do Senhor e

da assembleia litrgica para a proclamao da Palavra de Deus.
Os leitores e leitoras assumem um verdadeiro ministrio litrgico (cf. SC

29). Proclamam a palavra do Senhor, so servidores de Jesus Cristo, emprestam
a prpria voz para que o anncio salvfico chegue ao corao das pessoas. Para
isso, importante a preparao dos mesmos: O que mais contribui para uma
adequada comunicao da palavra de Deus assembleia por meio das leituras a
prpria maneira de proclamar dos leitores, que devem faz-lo em voz alta e clara,
tendo conhecimento do que leem (OLM, 14). Da exige-se dos que proclamam as
leituras uma preparao em primeiro lugar espiritual, mas necessria tambm
uma preparao tcnica. A preparao espiritual supe pelo menos dupla
instruo: bblica e litrgica. A instruo bblica deve encaminhar-se no sentido
de que os leitores possam compreender as leituras em seu contexto prprio e
entender luz da f o ncleo central da mensagem revelada. A instruo
litrgica deve facilitar aos leitores certa percepo do sentido e da estrutura da
liturgia da palavra e a relao com a liturgia eucarstica. A preparao tcnica
deve capacitar os leitores para que se tornem sempre mais aptos na arte de ler
diante do povo, seja de viva voz, seja com a ajuda de instrumentos modernos
para a ampliao da voz (OLM 55).
O dicono o ministro que tem a funo de proclamar o Evangelho, ponto

alto da liturgia da palavra (cf. OLM 13,17) e tambm fazer de vez em quando a
homilia (cf. OLM 50).
O salmista entoa o salmo que palavra de Deus cantada. Este deve ser
dotado da arte de salmodiar e de uma boa pronncia e dico (OLM 56; IGMR
102). Para este tambm necessrio formao bblico-litrgica, espiritual,
musical e tcnica.
O homiliasta que na maioria das vezes o presidente da celebrao, ou

eventualmente um outro padre ou dicono (cf. OLM 38, 41, 50; IGMR 66), faz a
homilia de tal forma que o povo compreenda saborosamente a palavra de Deus e
possa ligar textos sagrados realidade na qual vivemos e o mistrio celebrado.
O(a) animador(a) introduz as leituras com palavras claras, sbrias e

concisas, ajudando a assembleia a estar atenta escuta.
importante a postura do corpo, o tom da voz, o olhar dos ministros e

ministras da palavra, a boa qualidade do som... Tudo deve ser preparado e
realizado com verdadeira uno para que a palavra de Deus seja proclamada
dignamente e cumpra sua misso.
b) A assembleia ouvinte da palavra
Deus quer dialogar com seu povo e transmitir sua palavra salvfica. A
assembleia, animada pela f, escuta atentamente a palavra da aliana, com o
ouvido do corao. Da escuta brota a resposta cheia de f de um povo que quer
sempre mais firmar a aliana com o Deus salvador.
A palavra rene, faz crescer e alimenta o povo de Deus (cf. OLM 44; DV 21).
A palavra fora de salvao para os que creem. Cabe assembleia escutar com
disposio interior e exterior para que cresa na vida espiritual e na experincia
do mistrio na celebrao e na vida cotidiana74.
c) A mesa da palavra
palavra
A dignidade da palavra de Deus requer um lugar digno da proclamao dos

tesouros bblicos (cf. OLM 32l; IGMR 309). chamado de ambo, ou seja, lugar
elevado ou mesa da Palavra. A mesa onde os fiis se alimentam da palavra deve
ter uma estrutura estvel. importante uma ntima proporo entre as duas
mesas: palavra e eucaristia (cf. OLM 32; IGMR 309).
Da mesa da palavra se proclamam as leituras (AT, NT e evangelho), o

salmo, o precnio pascal, a orao dos fiis e a homilia (a qual tambm pode ser
feita da cadeira do presidente) e (cf. OLM 33, IGMR 309).
d) Os livros
Os lecionrios e o evangelirio lembram aos fiis a presena de Deus que fala a

seu povo. Portanto, preciso procurar que estes, que so sinais e smbolos das
realidades do alto na ao litrgica, sejam verdadeiramente dignos, decorosos e
belos (OLM 35). Pela importncia que o evangelho ocupa na liturgia da palavra,
o livro dos evangelhos requer mais venerao: levado em procisso (cf. IGMR
194) e incensado (cf. IGMR 133-134).
e) Os gestos e atitudes do corpo na proclamao e escuta da palavra
Na liturgia da palavra numa atitude de discpulos, ouvimos, falamos,

cantamos, sentimos o cheiro do incenso, vemos o leitor, a procisso com o
evangelirio, tocamos o livro, fazemos silncio. O silncio valoriza a palavra.
Como assembleia de f, ficamos de p ao escutar o evangelho, ficamos

sentados para ouvir as leituras e responder palavra de Deus com o salmo
responsorial.
Os ministros, conforme a funo que lhes cabe, proclamam a palavra de p,

carregam o evangelirio em procisso, incensam e beijam o livro. Olham a
assembleia com um olhar amoroso e escutam a resposta da assembleia.
74
Cf. OLM n. 44-48.
Os gestos e as atitudes nos ligam ao mistrio pascal de Jesus Cristo.
6.3. A reforma dos lecionrios
O Conclio estabeleceu um critrio para a reforma dos lecionrios: Com a

finalidade de mais ricamente preparar a mesa da palavra de Deus para os fiis, os
tesouros bblicos sejam mais largamente abertos, de tal forma que dentro de um
ciclo de tempo estabelecido se leiam ao povo as partes mais importantes da
Sagrada Escritura (SC 51).
De olho nesse princpio e nas orientaes do Conclio, o Consilium

(Conselho para execuo da Constituio de Liturgia), com a ajuda de peritos,
organizou o lecionrio que teve sua primeira publicao em 1969 e reviso em
1981.
Dessa maneira, nas diversas celebraes litrgicas, a comunidade, reunida

para celebrar, recebe os mltiplos tesouros da nica palavra de Deus, seja no
decorrer do ano litrgico em que se recorda o mistrio de Cristo em seu
desenvolvimento anual, semanal e dirio, como tambm nas celebraes dos
sacramentos e sacramentais75. Temos ento um elenco de leituras bblicas para
os domingos (ano ABC), para as celebraes dos sacramentos e sacramentais,
para as celebraes eucarsticas semanais (ano par e ano mpar), para as
celebraes dos santos e para a liturgia das horas.
Bom seria se as assembleias litrgicas valorizassem o livro (lecionrio)

como sinal celebrativo: os livros das leituras que se utilizam na celebrao, pela
dignidade que a palavra de Deus exige, no devem ser substitudos por outros
subsdios pastorais, por exemplo, pelos folhetos, que se fazem para que os fiis
preparem as leituras ou as meditem pessoalmente (OLM 37).
6.4. A valorizao
valorizao da celebrao da palavra de Deus
Promova-se a celebrao da palavra de Deus nas viglias das festas

solenes, em alguns dias feriais do advento e da quaresma e nos domingos e dias
de festa, especialmente onde no houver padre; neste caso ser um dicono ou
outra pessoa delegada pelo bispo a dirigir a celebrao (SC 35,4).
Com este pronunciamento a constituio conciliar Sacrosanctum

Concilium, pe o selo oficial, no que diz respeito prtica das celebraes ao
redor da palavra de Deus. O documento conciliar, alm de assumir tais
celebraes, ainda incentiva-as.
Vrios documentos posteriores ao Vaticano II76 ofereceram orientaes e

reflexes que contriburam para que a celebrao da palavra de Deus aos poucos
fosse ganhando corpo e estrutura de uma celebrao litrgica com uma dinmica
75
Cf. Ordo Lectionum Missae, n. 3.
76
Cf. Inter Oecumenici, n. 37-39; Cdigo de Direito Cannico, cnon 1248, 2; o Diretrio as Sagrada Cong.
para o Culto Divino. Celebraes dominicais na ausncia do presbtero; Documento de Medellin, p. 96;
Documento de Puebla, n. 900, 929, 944; Documento de Santo Domingo, n. 51; Documento 43 da CNBB,
Animao da vida litrgica no Brasil, n. 93-102 e o Documento 52 da CNBB, Orientaes para a celebrao da
Palavra de Deus. Sobre a distribuio da comunho fora da missa: Instruo Eucharisticum Myterium, n. 33;
Ritual da Sagrada Comunho e o culto eucarstico fora da missa, n. 6, 14, 26.
dialogal: Deus convoca e chama a assembleia, sujeito eclesial da celebrao,
para escutar sua palavra, ao longo do ano litrgico; a palavra proclama a histria
da salvao, que tem como centro o mistrio pascal de Cristo. A palavra
celebrada torna-se acontecimento de salvao e dilogo de Deus com as pessoas
atravs dos gestos e aes simblicas.
No Brasil, so milhares de comunidades que, no tendo a presena do

presbtero, celebram o mistrio de Cristo em suas vidas atravs da palavra de
Deus77.
D. Clemente Isnard afirma que: sem a celebrao da palavra de Deus no

teremos verdadeiras comunidades eclesiais de base, e, sem estas, o povo
brasileiro, em grande parte, no conservaria a f catlica78. Sem as celebraes
dominicais ao redor da palavra de Deus, certamente a Igreja sucumbiria, pois so
70% das comunidades, aqui no Brasil, que sem poder celebrar a eucaristia, se
renem aos domingos para celebrar ao redor da palavra de Deus.
Sabemos que as celebraes dominicais da palavra de Deus, presididas por

leigos ou leigas so de grande valor: garantem a memria da pscoa no dia do
Senhor; so um espao onde os participantes nutrem a f crist atravs da escuta
da palavra que anunciada e, a partir da escuta, dialogam com Deus; reforam a
dimenso comunitria e o compromisso com as iniciativas de evangelizao79.
7. A Igreja, praticante da palavra de Deus
Podemos dizer que a palavra faz a Igreja e a Igreja faz nascer a palavra,
no no sentido de a inventar, mas ao encarn-la e atualiz-la em sua realidade.
Vejamos a afirmao do Ordo Lectionum Missae: A Igreja cresce e se constri ao
escutar a palavra de Deus, e os prodgios, que de muitas formas Deus realizou na
histria da salvao, fazem-se presentes, de novo, nos sinais da celebrao
litrgica, de um modo misterioso, mas real; Deus, por sua vez, vale-se da
comunidade dos fiis que celebra a liturgia, para que a sua palavra se propague e
seja conhecida, e seu nome seja louvado por todas as naes. Portanto, sempre
que a Igreja, congregada pelo Esprito Santo na celebrao litrgica, anuncia e
proclama a palavra de Deus, se reconhece a si mesma como o novo povo, no qual
a aliana, antigamente travada, chega agora sua plenitude e perfeio. Todos
os cristos, que pelo batismo e a confirmao no Esprito se converteram em
mensageiros da palavra de Deus, depois de receberem a graa de escutar a
palavra, devem anunci-la na Igreja e no mundo, ao menos com o testemunho de
sua vida. Esta palavra de Deus, que proclamada na celebrao dos divinos
mistrios, no s se refere s circunstncias atuais, mas tambm olha o passado
e penetra o futuro, e nos faz ver quo desejveis so as coisas que esperamos,
para que, no meio das vicissitudes do mundo nossos coraes estejam
firmemente postos onde est a verdadeira alegria (OLM 7).
77
Cf. CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil, n. 93 e Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus,
p. 5.
78
Veja o prefcio do livro de BUYST, I. Celebrao do domingo ao redor da Palavra de Deus, 3. ed..
Petrpolis: Vozes, 1990, p. 8.
79
Cf. MARINI, P. La eventual presidncia liturgica de los laicos en ausencia del sacerdote. Phase, Barcelona,
v. 27, n. 158, mar./apr. 1978, p. 126.
A palavra edifica a Igreja, povo de batizados, que reunida em
assembleia, movida pelo dom do Esprito Santo, abre o ouvido do corao para
escutar, celebrar e mais ainda, para proclamar e anunciar o acontecimento da
salvao.
8. Desafios que ainda restam
Constatamos que aps o Conclio Vaticano II houve muito empenho e

realizaes para que o povo pudesse se alimentar na mesa da palavra de Deus,
contudo ficam ainda desafios:
Uma sistemtica preparao de leitores, salmistas, para que a proclamao

da Palavra de Deus seja de fato um dilogo amoroso entre Deus e a comunidade
de f.
o Valorizar a homilia como parte integrante da liturgia e empenhar-se na

preparao dos homiliastas.
o Garantir o silncio que possibilita a disposio interior para ouvir e

responder aos apelos de Deus (cf. OLM 28).
o Dar o devido valor ao livro (lecionrio, evangelirio) como sinal e

smbolo da realidade maior celebrada na liturgia.
o Valorizar o lugar da proclamao da palavra de Deus, utilizando

material nobre.
o Melhorar o sistema de som de nossas igrejas.
Certamente, cada comunidade, de acordo com sua realidade, poder avaliar

o que pode fazer para que a mesa da palavra seja abundante e rica, bem
preparada. Que o dilogo entre os parceiros da Aliana acontea, de modo que
aos poucos, vamos nos transformando e mudando a nossa realidade.
Siglas utilizadas: SC (Sacrosanctum Concilium); DV (Dei Verbum); OLM (Ordo

Lectionum Missae); IGMR (Instruo Geral do Missal Romano).
Algumas regras bsicas para uma

boa proclamao da
Palavra de Deus na liturgia
A Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia CNBB, definiu que o
comentrio (este termo no mais usado, agora fala-se em animador) deve
desaparecer nas celebraes. No se faz mais comentrios antes de cada leitura.
Apenas ainda permitido fazer uma breve chamada aos fiis no incio da
celebrao e nada mais.
O leitor tem na celebrao da Eucaristia uma funo que lhe prpria.
O leitor institudo para fazer as leituras da Sagrada Escritura, com

exceo do Evangelho. Pode tambm propor as intenes da orao
universal e ainda, na falta do salmista, recitar o salmo entre as leituras.
Sejam realmente idneos e cuidadosamente preparados (IGMR, 66).
1. Conhecer e compreender o texto
Quem fala no texto? A quem fala? Sobre o qu? Com que finalidade?
De que gnero de texto se trata? Um relato? Uma exortao? Um

dilogo? Uma orao? Uma censura?
O que sentem as personagens que aparecem no texto?
H palavras difceis de compreender? Que significam?
O texto divisvel em partes? Onde comea e onde acaba cada parte?
2. Preparar uma leitura expressiva
Quais as palavras mais importantes e as expresses ou frases principais

que importa sublinhar?
Onde fazer pausa, breve ou prolongada?
Onde evitar pausa?
Qual o tom de voz (ou tons de voz) adequado ao texto?

Qual o ritmo (as acentuaes, os encadeamentos) e o movimento
(acelerado, rpido, espaado, lento) que se deve usar no texto ou nas
partes?
Articular e pronunciar bem cada palavra e cada slaba (no negligenciar

as consoantes).
No deixar cair demasiado o tom de voz, mesmo nos pontos finais (o

verdadeiro ponto final est no fim do texto e que, em nosso entender,
salvo poucas excees, no tem muito lugar na proclamao litrgica.
O leitor mais habilitado nunca descuida a preparao antecedente, com

exerccios parcelares e com o texto completo, vrias vezes e em voz alta.
3. Exprimir os sentimentos do autor e das personagens
A celebrao litrgica atualiza a Palavra. O texto escrito torna-se

palavra viva hoje, naquele lugar e para aquela assembleia. Deus fala
hoje ao seu povo. No se trata de dramatizar, ou melhor, dito, de criar
uma iluso, mas de reproduzir ou tornar vivos um texto e um
acontecimento. No se trata de atrair a ateno para a pessoa do leitor,
mas para a Palavra e ao divina.
O leitor tem a responsabilidade de, usando os seus dotes oratrios, a

sua tcnica refinada e a sua arte de dizer, promover o encontro vital e a
comunho entre Deus que fala e os ouvintes.
O leitor deve proclamar a Palavra e no ler apenas ou em disparada.

No ler como se estivesse lendo um romance.
4. Examinar algumas mincias antes da celebrao
O Lecionrio est no ambo (no uma revista ou jornal, ou folheto)?

Est aberto na pgina prpria?
O microfone est ligado? O volume, o tom e a altura esto corretos?

Evite o seu ajuste durante a celebrao, mediante o sopro ou os dois
toques de dedos da praxe, ou outros rudos perturbadores, muito menos
testar o microfone usando o nome de Deus, como, por exemplo, dizer:
Jesus...
A que distncia deve estar a boca para que a voz seja audvel e
expressiva?
5. Saber deslocar-se para o ambo
Situar-se, desde o comeo da celebrao, num lugar no muito afastado

do ambo.
No avanar para o ambo antes de estar concludo o que precede cada

leitura (orao, canto, silncio...).
Caminhar com um passo normal, sem ostentao nem precipitao, sem
rigidez nem displicncia, mas com uma digna e ritmada naturalidade.
6. Postura
Postura
Ps bem assentados, levemente afastados e firmes. No balancear-se,

nem cruzar os ps, nem estar apoiado apenas num p, com ps cruzados
ou um frente e outro atrs.
No debruado sobre o ambo, nem com os braos cruzados ou as mos

nos bolsos. Os braos podero manter-se pendentes ao longo do corpo,
ou dobrado para permitir um leve e discreto apoio das mos na orla
central do ambo (evitando tocar o Lecionrio a fim de no o danificar
com a adiposidade corporal). O leitor pode sim apoiar o dedo na leitura
para que no se perca.
7. Apresentao
No trajar algo que possa distrair ou ofender os presentes, seja por

ostentao, seja por desleixo, pouco conveniente ou ridculo (camiseta
de anncios, time de futebol, etc.
Cuidar bem dos cabelos e das mos.
Ter critrio e apresentar-se como pessoa educada e normal.
No se esquecer que voc vai proclamar a Palavra de Deus e no fazer

uma leitura qualquer. Ento preciso que voc diminua para que a
Palavra aparea, mesmo porque voc ningum perante Ela.
8. Antes de comear
Guardar uma breve pausa para olhar a assembleia, a fim de registr-la

na mente, pois para ela que se dirige e tambm para estabelecer com
ela contato direto antes de iniciar a proclamao.
Respirar calma e profundamente.
Esperar que toda a assembleia esteja sentada e tranquila e se tenha

criado um ambiente de silncio e escuta.
9. Ttulo
Ler s o ttulo bblico (ex. Leitura da Segunda Carta de So Paulo aos

Tessalonicenses) e nunca se leia primeira ou segunda leitura, ou salmo
responsorial, ou a frase que precede a leitura.
Aps a leitura do ttulo, faa-se uma pausa para destacar o texto que vai
ser proclamado.
10. Ler devagar
O ouvinte no um gravador, mas uma mente humana que requer

tempo para sentir, reagir, ouvir, entender, coordenar e assimilar.
Leia com calma. Voc tem todo o tempo para proclamar a Palavra de
Deus. Obedea as regras da boa leitura, obedecendo obviamente as
regras de pontuao, pausas, etc. No esquea que as pausas diante de
uma vrgula no a mesma de uma pausa quando o texto apresenta um
ponto.
Ler com voz forte diferente de gritar no microfone.
11. Ler com a cabea levantada
A cabea deve estar direita, no prolongamento do corpo. Com a cabea

levantada, a assembleia contata um rosto e a prpria voz ganha em
clareza e volume e o leitor exprime um texto dirigido assembleia e no
devolvido ao livro.
Se o ambo baixo, ser sempre melhor suster o livro nas mos que
baixar a cabea. O olhar dever manter o contato com a assembleia sem
ser necessrio os constantes e perturbantes exerccios de levantar e
baixar a cabea.
Nunca faa a proclamao da Palavra de Deus virando o seu corpo

constantemente para os diversos lados da igreja. Voc est chamando
ateno para si. Lembre-se, a Palavra que deve aparecer e no voc.
12. Concluir a leitura
Fazer uma pausa aps a ltima frase e antes de dizer Palavra do

Senhor.
Dizer s: Palavra do Senhor e nada mais (ex. irmos, esta a Palavra

do Senhor ou estas so Palavras do Senhor ou outras expresses
semelhantes). Trata-se de uma aclamao e no de uma explicao.
Ainda, a Palavra de Deus uma s.
No abandonar o ambo antes da resposta da assembleia. Deixar o

Lecionrio aberto na pgina do Salmo responsorial ou da segunda
leitura, para que fique pronto para o leitor que se segue.
Regressar ao lugar com calma e naturalidade, em passo normal e firme.

Prxima Semana de Liturgia...

9 Semana Diocesana de Liturgia
24 a 28 de Julho de 2017
Marque na sua agenda!

8° Semana Diocesana de Liturgia 2016

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8° Semana Diocesana de Liturgia 2016

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8 Semana Diocesana de Liturgia | Proclamar a Palavra de Deus na Liturgia | 2016 2

8 Semana Diocesana de Liturgia | Proclamar a Palavra de Deus na Liturgia | 2016 3

Presente est pela Palavra

Chegamos a nossa 8 Semana Diocesana de Liturgia com o tema:

Com efeito, o Conclio na Constituio Dogmtica Dei Verbum afirma que

Com a afirmao da Constituio Dei Verbum, podemos dizer que a Palavra

O papa Paulo VI, em sua Encclica Mysterium Fidei sobre a Eucaristia,

Na celebrao litrgica as duas mesas esto intimamente unidas: a mesa

A celebrao litrgica o lugar privilegiado para a proclamao da Palavra

A Palavra de Deus proclamada na ao litrgica tem sua eficcia quando: a)

A proclamao da Palavra de Deus na liturgia deve provocar na assembleia

Que ao compreendermos a importncia da Palavra de Deus na liturgia, sua

Pe. Cristiano Marmelo Pinto

Santo Andr, Julho de 2016.

A estrutura ritual da Liturgia da Palavra

1. Mistrio da f: uma s mesa, um s povo

Com a fora intensa de passados cinquenta anos, o incio do sculo XXI

A Constituio Sacrosanctum Concilium, documento inaugural do Conclio

De fato, o Conclio Vaticano II ressalta a presena animadora e

O Conclio promove um movimento instigante, do individual para o

A novidade do Vaticano II revela uma Igreja que deseja ser atual, ao

2. Duas mesas, uma mesa: o tecido

Um olhar atento lanado sobre a celebrao da missa mostra que a Liturgia

O dilogo entre a Mesa da Palavra e a Mesa do Po gera uma profunda

A maior proclamao da Igreja, no espao da celebrao, anuncia

Todas as vezes que comemos deste po e bebemos deste clice, anunciamos,

De modo particular, a celebrao da eucaristia contempla belas fronteiras

4. A Liturgia da Palavra em movimento...

o Palavra: No princpio, era a Palavra, e a Palavra estava voltada para Deus

Deus convoca a assembleia;

o O mistrio no Novo Testamento:

Cristo rene o povo de Deus;

o Rito e mistrio: referem-se s rimas e ao ritmo da vida, harmonia

o Liturgia da Palavra: lugar privilegiado em que a Palavra de Deus ressoa

o A estrutura dialogal da Liturgia da Palavra:

Dimenso descendente > Deus fala (leituras bblicas e homilia);]

Leituras que precedem a proclamao do Evangelho > Domingos e

Salmo responsorial: A assembleia responde poeticamente a Deus, que

o Liturgia, Palavra e palavra:

BUYST, Ione; SILVA, Jos Ariovaldo. O mistrio celebrado: memria e

CELAM. Manual de liturgia I. A celebrao do mistrio pascal; introduo

CELAM. Manual de liturgia III. Os sacramentos: sinais do mistrio pascal. So

CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium

VILHENA, Maria Angela. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo:

AUG, Matias. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo:

BARBOSA, Almerindo da Silveira. A missa: conhecer para viver. Petrpolis, RJ:

BOFF, Leonardo. Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos. 28. ed.

BRIGHENTI, Agenor. Em que o Vaticano II mudou a Igreja. So Paulo: Paulinas,

CELAM. Manual de liturgia II: a celebrao do mistrio pascal; fundamentos

CELAM. Manual de liturgia IV: a celebrao do mistrio pascal, outras

FRANCISCO, Papa. Evangelii Gaudium: a alegria do evangelho. So Paulo:

GIRAUDO, Cesare. Num s corpo: tratado mistaggico sobre a eucaristia. So

GIRAUDO, Cesare. Redescobrindo a eucaristia. So Paulo: Loyola, 2003.

JOSAPHAT, Carlos. Vaticano II: a Igreja aposta no amor universal. So Paulo:

LAKELAND, Paul. Igreja: comunho viva. So Paulo: Paulus, 2013.

TABORDA, Francisco. O memorial da pscoa do Senhor: ensaios litrgico-

A Igreja evangeliza e se evangeliza com a beleza da liturgia. (E.G, n.24)

Ao iniciar esta palestra me vem na mente varias ideias, conceitos e

Nossa resposta a estas perguntas implica em poder descobrir que antes de

1. Leitores e leitoras (proclamadores): um verdadeiro ministrio litrgico!

A Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Concilio Vaticano II (SC) nos ajuda a

o Os leitores e leitoras no esto ai para ajudar o padre, como em muitas