LA DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA IMPOSICIN

DE MANOS
(1ra parte)
Por. Rabino Mijael Avila

Cuando se escribi la carta denominada A los Hebreos, el autor describe

una problemtica comn a toda la Kehil de Yshua, y sta, sigue latente
hasta nuestros das. El problema se describe en el captulo 5:11 al 6:3,
consista en que un grupo de personas en lugar de haber crecido en el
conocimiento de Hashem, seguan siendo nios, inexpertos en cuanto a
la palabra de justicia, y ahora lo que requeran era leche en vez de
alimento slido, pero Qu era lo que necesitaban como fundamento
doctrinal? Cules deban ser los cimientos que soportaran el alimento
slido que les deba corresponder? La respuesta la encontramos en el
Pereq / captulo 6, el cual citar a continuacin en la traduccin conocida
como Reina Valera Actualizada, por cuanto su traduccin a mi juicio es
ms acorde con el griego y por supuesto entendible al espaol.

Hebreos 6:1 Por tanto, dejando las doctrinas elementales del Cristo,
sigamos adelante hasta la madurez, sin poner de nuevo el
fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios,
2 de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno.

En stos dos pasukim / versculos, encontramos seis enseanzas

bsicas que todo hijo del Eterno debe conocer, y las cuales debern
servir como fundamento para que a partir de estas, se comprendan las
cosas profundas de Hashem. Sin stas enseanzas bsicas, el hombre
fcilmente podr caer en confusin. Entonces las 6 doctrinas bsicas que
encontramos:

Arrepentimiento de obras muertas La Fe en Hashem

La Doctrina de Bautismos La imposicin de manos
La resurreccin de los muertos El juicio Eterno

En la Universidad Virtual Mesinicos.com se imparti el curso

denominado "Una Emunah" / fe, prximamente abordaremos una
segunda doctrina bsica la "Tevil / Inmersin o bautismos" por lo que te
recomiendo ponerte al da en estas materias, los cursos pasados de la
Universidad estarn disponibles en libros electrnicos por un precio, el
cual ayudara a mantener los gastos propios de este servicio, y con ste
estudio tratare de mostrar una perspectiva al respecto de sta cuarta
doctrina elemental en el Mashaj.

Quiero compartir un pasuk / versculo que me ha acompaado desde que

lo descubr, y quiero que tu tambin lo adoptes como tuyo, por cuanto me
ha ayudado a entender que nunca conocer cada tema estudiado
completamente.

1 Corintios 8:2 Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe

nada como debera saberlo.

Con esto en mente, no es mi intencin agotar el tema de la "Imposicin

de manos" sino que humildemente pretendo darte un panorama que te
ayude a que sta doctrina encarne en ti y que se complemente con lo
que el Ruaj Hakodesh te demostrar con el tiempo.

Muy bien, comencemos: En el griego tradujeron la palabra "Imposicin"

del vocablo "Epithesis" el cual significa literalmente "poner algo sobre" o
bien "recostar algo", ste vocablo aparece cuatro veces en el Brit
Jadash, los cuales veremos ms adelante. Ahora pregunto Qu
entiendes por "Imposicin de manos"?

Es mi deseo que leas los siguientes pasukim, los cuales servirn para
ilustrarnos qu significa la "Imposicin de manos", pon atencin y
reflexiona con cada uno de ellos:

Shemot / xodo 7:4 Y Faran no os oir; mas yo pondr mi mano

sobre Egipto, y sacar a mis ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel,
de la tierra de Egipto, con grandes juicios.

Shemot 7:5 Y sabrn los egipcios que yo soy Hashem, cuando

extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en
medio de ellos.

Shemot 7:19 Y Hashem dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y

extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre
sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de
aguas, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la
regin de Egipto, as en los vasos de madera como en los de piedra.

Devarim / Deuteronomio 28:8 Hashem te enviar su bendicin sobre

tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te
bendecir en la tierra que Hashem tu Dios te da.

Iyob / Job 1:12 Dijo Hashem a Hasatan: He aqu, todo lo que tiene
est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali
Hasatan de delante de Hashem.

Iyob 9:33 No hay entre nosotros rbitro Que ponga su mano sobre
nosotros dos.

Yeshayahu / Isaas 11:8 Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del

spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de
la vbora.

Al leer estos pasukim lo que se viene a la mente es que detrs de una

"Imposicin de manos" o bien de un "Extender la mano" o "El poner la
mano", es que existe un "Autoridad" como la que le da el Eterno a
Hasatan para hacer de las suyas con Iyob; Un "Poder" como el que
demuestra Hashem al sacar a su pueblo de Egipto; "Un cambio" como el
que resulta de la bendicin de la mano de Hashem para aquel que hace
su voluntad, o bien como el que efecta Aarn al poner su mano sobre
las aguas de Egipto; Un "Alcance" cuando los amigos de Iyob claman por
un rbitro que medie entre ellos. Supongo que muchas cosas mas
podrs ver al respecto de la imposicin de manos, pero estos factores
que enuncio: "Poder", "Autoridad", "Un cambio" y "Alcance" nos ayudaran
a entrar a estudiar sta importante doctrina.

Existen varios usos que encontramos a lo largo de la Biblia para la

imposicin de manos, y el primero que abordare y nico para este
estudio ser el de la "Designacin de autoridad". Espera las siguientes
partes que compondrn este estudio.

LA IMPOSICIN DE MANOS PARA LA DESIGNACIN DE

AUTORIDAD

Un ejemplo claro de sto, se da cuando Hashem determina nombrar el

sucesor de Mosh, ste deba completar la tarea de ingresar a nuestro
pueblo a la tierra prometida, el elegido fue Yehoshua, homnimo de
nuestro Mashaj.

Nmeros 27:18 Y Hashem dijo a Mosh: Toma a Yehoshua hijo de

Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l
19Presntalo luego ante el sacerdote Eleazar y ante toda la
congregacin, y le dars el cargo en presencia de ellos. 20Pon parte
de tu dignidad sobre l, para que toda la congregacin de los hijos
de Israel le obedezca. 21l se presentar ante el sacerdote Eleazar y
le consultar por el juicio del Urim delante de Hashem. Por el dicho
de l saldrn y por el dicho de l entrarn, l y toda la comunidad de
los hijos de Israel junto con l.
22Mosh hizo como Hashem le haba mandado, pues tom a
Yehoshua y lo present ante el sacerdote Eleazar y ante toda la
congregacin. 23. y puso sobre l sus manos, y le dio el cargo,
como Hashem haba mandado por mano de Mosh.

Como acabas de leer, a Hashem le placi ensear a Mosh y a nuestro

pueblo al respecto de la "imposicin de manos", en este caso, para el
efecto de transmitir la autoridad a alguien designado por El, este evento
me lleva a reflexionar en lo siguiente:

1) La imposicin de manos desde el TaNaJ era conocida.

2) Alguien con autoridad la realizaba.
3) Visiblemente se dio el hecho.
4) Algo sucedi mediante la imposicin de manos, un don dado a Mosh
se le transmiti a Yehoshua, como lo vemos en el siguiente pasuk.

Devarim / Deuteronomio 34:9 Y Josu hijo de Nun fue lleno del

espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre
l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Hashem
mand a Moiss.

Este ltimo punto es de resaltar por cuanto en ste acto acontece algo
espiritual que trasciende y transforma, y por supuesto crea una
responsabilidad en la persona que impone las manos, tan es as que
Rab Shal exhorta a su talmid / estudiante Timoteo a que se cuide sobre
quien impone manos.

1 Timoteo 5:22 No impongas con ligereza las manos a ninguno ni

participes en pecados ajenos. Consrvate puro.
Es frecuente encontrar gente que toma ste pasuk como si fuera una
advertencia para evitar el orar e imponer manos por cualquier ndole y
sobre cualquier gente, suponiendo una transmisin de espritus a travs
de esto, sin embargo el contexto de ste pasuk se refiere a imponer
manos sobre alguien, al cual se le designara una autoridad. Ten cuidado
con esto! Si deseas ahondar en este punto te recomiendo que leas el
artculo titulado Animismo en el portal judo mesinico Mesinicos.com

Date cuenta que Rab Shal, solo estaba poniendo en prctica algo que
ya conoca, y esto es poco visto, debido a la lapida que tiene la kehil de
Yshua como herencia del catolicismo, el cual ha enfatizado una divisin
entre el TaNaJ y el Brit Jadash, cosa que no existe, por lo que te ruego
por las misericordias del Eterno, que reflexiones en lo que te ensean, y
razona todo lo que venga a tu mente.

Enfatizando esto que escribo lo demuestro con la designacin de

diconos, del Hebreo Na'ar, que encontramos en Gevurot.

Hechos 6:5 Agrad la propuesta a toda la multitud y eligieron a

Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, Prcoro,
Nicanor, Timn, Parmenas y Nicols, proslito de Antioqua. 6A
estos presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les
impusieron las manos.

Con estos pasukim debemos darnos cuenta nuevamente que la

imposicin de manos era algo conocido, adems algo que no le placi a
hombre alguno imponer, sino fue voluntad de Hashem el establecerlo, y
los judos creyentes en Yshua como Mashaj, seguan las prcticas
heredadas.

A la luz de esto, y aunado a la experiencia que tuvo Yehoshua con

Mosh, es interesante considerar el respeto que nuestro pueblo judo le
ha tenido a los patriarcas, maestros, sabios, ancianos o rabinos a lo largo
de las generaciones, ya que cuando Yehoshua le es impuesto manos por
Mosh, los mritos de ste le son transmitidos, y cuando a lo largo de la
Biblia nos encontramos con que las oraciones comienzan con un clsico
"Dios de Abraham de Yitzaac y de Yacob", en realidad sus meritos suben
como recordatorio a Avin, por lo que su preeminencia siempre es un
constante recordatorio, es por eso que en determinados das se visitan
tumbas de sabios, como un anhelo y aspiracin de alcanzar sus meritos
delante de Hashem y como dice la escritura al respecto de sus meritos,
"estando muerto, an habla por ella" Hb 11:4, ahora extrapolemos
esto al mandato del Mashaj, al respecto de pedir las cosas a Avinu en su
nombre, es exactamente lo mismo que clamar a Hashem por los meritos
de los patriarcas, Te das cuenta?

Existe un caso que me resulta curioso, por cuanto ha sido algo que el
cristianismo carismtico ha adoptado y cuyo trasfondo se ignora, sin
embargo el Ruaj Hakodesh se los ha mostrado y lo han adoptado como
una prctica cotidiana cuando oran por alguien, leamos los siguientes
pasukim:

Nmeros 8:9 Hars que los levitas se acerquen al Tabernculo de

reunin, y reunirs a toda la congregacin de los hijos de Israel. 10
Y cuando hayas acercado a los levitas delante de Hashem, pondrn
los hijos de Israel sus manos sobre los levitas;

En este caso a los levitas se les consagraba en sus servicio a Hashem

pero era el pueblo el cual pona su mano sobre ellos, y a diferencia de
que la autoridad se las impusiera, y no por que no se las hubiera
impuesto, sino por cuanto el pueblo activamente participaba como
reconociendo que ellos llevaran su carga.

AUTORIDAD POR IMPOSICIN DE MANOS PERO NO DE HOMBRE

SINO DE HASHEM

En el servicio al Eterno, primordialmente los Neviim / profetas fueron

hombres con autoridad, la cual era reconocida por el pueblo, pero en
algunos casos, no haba una imposicin de manos de hombre para que
ellos comenzarn su servicio a Hashem, sino que el respaldo del Eterno
en sus obras no dejaba lugar a dudas de quien estaba detrs, aunque
esta ausencia de delegacin de autoridad la cual en hebreo se le conoce
como Smikhah (esta palabra aparece una vez en el TaNaJ Shoftim 4:18
y la traducen al espaol como manto), traa consigo un malestar sobre
todo en las clases polticas y religiosas, por cuanto este tipo de
personajes, eran exhortativos al respecto de hacer la voluntad de
Hashem y sealaban los pecados y errores, lo que provocaba un
descontento en stas clases, y esto los llevaba a una persecucin, un
ejemplo clsico de esto es Jeremas. Leamos el caso de Eliahu el cual, el
Eterno posaba su mano sobre l, acompandolo durante su ministerio:

1 Reyes 18:46 Y la mano de Hashem estuvo sobre Elas, el cual ci

sus lomos, y corri delante de Acab hasta llegar a Jezreel.

Este es un buen ejemplo de que a pesar de que ha existido una

ordenacin desde tiempos de Mosh, tambin ocurra que el Eterno
levantaba siervos, que rompan con lo establecido sealando lo que
estaba mal, y por causa de no tener una ordenacin era frecuente que se
descartara su autoridad, sin embargo vemos como en el caso de Eliahu,
al igual que muchos otros profetas, el Eterno los respaldo. En tiempos de
Yshua Hamashiaj, la Smikhah segua siendo muy importante, ya que
entre otras cosas, marcaba al rabino, por cuanto su doctrina se vera
influenciada dependiendo la escuela rabnica a la cual perteneca. Existe
un suceso en vida de nuestro rab Yshua relacionado con ste hecho:

Matitiahu 21:23 Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y

los ancianos del pueblo se acercaron a l mientras enseaba, y le
dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta
autoridad? 24 Respondiendo Yshua, les dijo: Yo tambin os har
una pregunta, y si me la contestis, tambin yo os dir con qu
autoridad hago estas cosas. 25El bautismo de Ioxann, de dnde
era? Del cielo, o de los hombres? Ellos entonces discutan entre s,
diciendo: Si decimos, del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le
cresteis? 26 Y si decimos, de los hombres, tememos al pueblo;
porque todos tienen a Ioxann por profeta. 27 Y respondiendo a Y
shua, dijeron: No sabemos. Y l tambin les dijo: Tampoco yo os
digo con qu autoridad hago estas cosas.

Esta exigencia de los cohanim de querer saber de quien era la autoridad

(del griego exousia) que tena para hacer este tipo de interpretaciones,
era por cuanto los rabinos ordenados eran los que podan interpretar de
acuerdo a la Halaja la voluntad de Hashem, y solo grandes sabios podan
osar plantear disertaciones que fueran nuevas o distintas a lo
acostumbrado, como los dos grandes rabinos Hillel y Shammai, as que Y
shua Hamashiaj tena la osada de plantear interpretaciones propias y a
los ojos de los rabinos nuevas, por lo que a la cpula religiosa le
resultaba molesto el que ste hombre Yshua, enseara a la gente
interpretaciones diferentes, pero es interesante notar que la gente se
admiraba y conmocionaba al ver la autoridad con la que Yshua
Hamashiaj hablaba.

Matitiahu 1:21 Y entraron en Capernaum; y los shabbat, entrando en

la sinagoga, enseaba. 22Y se admiraban de su doctrina; porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Con esto Yshua enseaba o interpretaba el TaNaJ de una forma inusual,

pero lo que no queda lugar a duda, es que causaban sus enseanzas un
impacto en medio de su pueblo, Pero de quien era la doctrina que El
enseaba? Esto el mismo lo responde:

Ioxann 7:15 Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe

ste letras, sin haber estudiado? 16Yshua les respondi y dijo: Mi
doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. 17El que quiera
hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo
hablo por mi propia cuenta. 18El que habla por su propia cuenta, su
propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envi,
ste es verdadero, y no hay en l injusticia. 19No os dio Moiss la
ley, y ninguno de vosotros cumple la ley? Por qu procuris
matarme?

Esta claro que Yshua claramente estableca que no era suya la doctrina,
sino de Hashem, sin embargo en el pasuk 15 da a entender, al menos en
la traduccin, que Yshua Hamashiaj era un ignorante, iletrado, y con
esto, echa por tierra el hecho de que El era rabino, sin embargo en el
griego se utilizan tres vocablos que dan mucha luz al texto "Cmo
sabe / eido ste letras /gramma , sin haber estudiado /manthano?" En
primer lugar "Eido" el cual es una clase de conocimiento que viene por
los sentidos, "Gramma" que bien puede ser escritos o cartas, y por ltimo
"Manthano" el cual mas que estudiado es aprendido. Ahora cambiare
estas palabras en la traduccin "Cmo sabe (por percepcin) estas
cartas (aludiendo a su exposicin) sin haberlo aprendido?" Todo
esto refirindose al hecho de que lo que estaba enseando, no era lo que
instruan las escuelas clsicas rabnicas, por cuanto los rabinos de la
poca sustentaban sus posturas dependiendo de la escuela de la cual
procedan. De estas escuelas las ms destacadas la de Hillel y la de
Shammai.

Existen artculos judos ortodoxos en el Internet, en particular los de

Yehuda Ribko, que desacreditan a Yshua como rabino, sosteniendo el
hecho de que nunca a lo largo de los evangelios, ningn parushim
/fariseo o soferim / Escriba, le llam "Rabino", esto debo aclarar que no
se apega a la verdad, por cuanto contamos con un pasaje que deja en
claro que Yshua efectivamente haba obtenido una Smikhah como
rabino, y as era reconocido por la gente y tambin por los perushim.
Esto lo presenta el libro de Ioxann en el captulo 3.

Ioxann 3:1 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba

Nicodemo, un principal entre los judos. 2Este vino a Yshua de
noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como
maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si
no est Dios con l.

Te das cuenta como un fariseo principal de la sinagoga le llamaba rab?

An el Talmud en el tratado Sota 47, presentan a Yshua como discpulo
de Rab Yehoshua Ben Peraja, y a pesar de que sto histricamente es
incorrecto por cuanto ste rabino vivi 100 aos antes que el Mashaj, es
interesante considerar que an en el Talmud se hace alusin a Yshua
como alguien estudiado.

Con esto queda algo muy importante a considerar, y es que el trabajo

que se realiza en medio de nuestro pueblo de parte de los rabinos es
trascendental por cuanto tiene una influencia en la vida de su comunidad,
pero esta influencia abarca todas las reas de sus vidas, no quiero decir
que esto se de siempre, sin embargo dentro del judasmo la costumbre
es acudir a su autoridad religiosa para la consulta de aspectos
importantes en su vida, desafortunadamente en el cristianismo, por
cuanto la herencia catlica ha marcado que existen dos mundos, el
espiritual y el fsico, la autoridad eclesial, en pocos aspectos de la vida de
sus congregantes tiene ingerencia, esto no ocurre en el judasmo, la
postura juda ensea que cada aspecto espiritual tiene una influencia en
el mundo fsico y viceversa, por lo que no hay dos mundos, sino uno, de
ah que cuando alabamos al Eterno, lo hacemos con nuestro espritu
pero tambin con nuestro ser, como deca el salmista

Salmos 84:2 Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de

Jehov; Mi corazn y mi carne cantan al Dios vivo.

Este es un buen ejemplo de la interrelacin de lo fsico con lo espiritual.

Ahora bien, en el tiempo de Rab Shal, para la kehil que no tena un
trasfondo judo, l trato de ensearle la importancia de la autoridad, y
como ejemplo tenemos a la kehil de Corinto; Ellos tuvieron un problema
de incesto, por lo que rab Shal les exhorta a que hagan algo con el
joven, y despus da una enseanza que debemos observar:

1 Corintios 5:9 Os he escrito por carta, que no os juntis con los

fornicarios; 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo,
o con los avaros, o con los ladrones, o con los idlatras; pues en tal
caso os sera necesario salir del mundo. 11Ms bien os escrib que
no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn;
con el tal ni aun comis. 12Porque qu razn tendra yo para juzgar
a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro?
13Porque a los que estn fuera, Dios juzgar. Quitad, pues, a ese
perverso de entre vosotros.

En este pasaje escribe lo relativo al juzgar a los que estn dentro, cosa
que resultara contradictoria a la luz de una enseanza cristiana Por
qu? Por que se ha enseado que el hombre no debe juzgar, pero
continuemos leyendo y explicare ms adelante.

6:1Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a

juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? 2O no
sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de
ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy
pequeas?

Cul es la respuesta para esta pregunta? La respuesta es No, no

somos indignos de juzgar cosas pequeas.

3O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las

cosas de esta vida? 4Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta
vida, ponis para juzgar a los que son de menor estima en la
iglesia?

Tomemos en cuenta que est hablando de dos cosas importantes 1)

Estos juicios son dentro de la kehil. 2) Se debe poner a los que tienen
mayor estima para juzgar, esto es, a los que ms conocen de la Palabra
del Eterno, pero que tambin la practican. De ah la importancia del
conocimiento que debe tener de la Biblia en especial el rabino pastor o
lder, para que en vez de que juzgue o de consejos de acuerdo a su
razn, los d de una manera Escritural, y por supuesto nunca conforme a
su criterio. Ya que es bien sabido que cuando no tienen una respuesta, la
mejor salida es "Vamos a orar" y no creo que esto est mal, sino que en
la kehil de Yshua se carece de un conocimiento de su Palabra, lo que
obliga a tomar medidas que nada tienen que ver con que Hashem no
establezca su voluntad, sino que ms bien, como hombres carecemos de
armas para tratarlas por causa de nuestra ignorancia Escritural.

5Para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre vosotros

sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos, 6sino que
el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los
incrdulos?
7As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos
entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio?
Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados? 8Pero vosotros
cometis el agravio, y defraudis, y esto a los hermanos.
9No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No
erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los que se echan con varones, 10ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores,
heredarn el reino de Dios. 11Y esto erais algunos; mas ya habis
sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios.

El hecho de juzgar se ha malentendido por causa de un pasaje enseado

por Rab Yshua Hamashiaj, lemoslo a continuacin:

Mateo 7:4 No juzguis, para que no seis juzgados. 2Porque con el

juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que
meds, os ser medido. 3Y por qu miras la paja que est en el ojo
de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo?
4O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he
aqu la viga en el ojo tuyo? 5Hipcrita! saca primero la viga de tu
propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu
hermano.

Permite tratar de explicar a mi juicio sto, Yshua nos indica que no

emitamos juicio, ya que este juicio nos estar acusando. Por ejemplo si
acostumbras estar observando a la gente que llega tarde a congregarse,
y juzgas que ellos estn cometiendo pecado, y con el paso del tiempo te
relajas y haces lo mismo, el juicio que previamente habas hecho te est
condenando, Pero esto no quiere decir que no tengas que juzgar! Sino
que tu puedes y de hecho debes aprender a juzgar, pero el juicio que
emitas no debe ser de acuerdo a nuestro parecer, sino que si emitimos
algn juicio, debemos cerciorarnos que es por cuanto la voluntad de
Hashem as lo manifiesta, y entonces, nosotros enjuiciaremos y si bien
es cierto tambin nos estar acusando, pero no por que lo hayamos
utilizado, sino por cuanto lo consideremos o no, est escrito, as que el
juicio por cuanto ya lo establece la palabra y nosotros lo usamos,
entonces estaremos empleando la Escritura con eficacia.

Por eso es que a lo largo del TaNaJ, la preocupacin es ensear a

nuestro a pueblo a diferenciar, esto es a juzgar, entre lo que es correcto y
lo que no lo es, entre lo santo y lo profano, entre lo dulce y lo amargo,
entre lo bueno y lo malo, y esta, es la tarea primordial que tenemos con
nuestros hijos y con los congregantes, ensear a que ellos sepan elegir
lo correcto.

Con esto termino el primer estudio de la "Doctrina Elemental de la

imposicin de manos", recuerda que sta doctrina tiene su origen en el
TaNaJ, fue dada por Hashem, y uno de los usos era para delegar
autoridad. Espero que ste estudio te ayude a crecer en el conocimiento
de Hashem.

En el amor de Yshua
Rabino Mijael Avila