Revista Via Teolgica Vol.

17 N 34 Dez/2016 Faculdades Batista do Paran ISSN 1676-0131 e 2526-4303 (on line)

HOMILTICA: PREGAO E COMUNICAO

Homiletics: preaching and communication
Dr. Jilton Moraes1

RESUMO
Exposio da homiltica como cincia que nos ajuda a amar a Palavra de Deus, do seu papel
para a eficcia da pregao, destacando as trs fases de sua atuao no labor sermnico:
da pesquisa ao plpito, do plpito ao ouvinte e do ouvinte pratica; viso do lugar da
prdica atravs dos tempos; apresentao dos recursos que possibilitam ao pregador
trabalhar uma percope, com abordagem fiel, atual, atraente e prtica; nfase em uma
teologia bblica capaz de sair dos compndios para a vida; noo da possibilidade de
utilizao de diferentes formas sermnicas, com destaque para a forma expositiva; desafio
ao emprego dos melhores recursos na pesquisa e elaborao do esboo, empregando a
mxima seriedade que resulta em melhor comportamento no plpito, com sermes
bblicos, profundos e objetivos, capazes de atrair e transformar os ouvintes.
Palavras-chave: Homiltica. Pregao. Pregador. Biblicidade. Comunicao. Sermo2.

ABSTRACT
Exposition of homiletics as science that help us to love the Word of God, its role in the
efficacy of preaching, emphasizing the three phases of its operations in the labor of
homily: from the research to the pulpit, from de pulpit to the listener, and from the
listener to practice; view of the place of preaching through times; presentation of

1
O autor tem curso livre de bacharel, mestre e doutor em Teologia, pelo Seminrio Teolgico Batista do Norte do
Brasil, STBNB (Recife, PE, 1993). Notrio saber pela Escola Superior de Teologia, EST (So Leopoldo, RS,
2012), aps defesa de tese em banca de doutorado. membro do Conselho da Rede Latino Americana de
Homiltica, RedLAH. Na rea pastoral, tem 46 anos de vivncia, havendo dirigido igrejas da Conveno
Batista Brasileira, CBB, em Fortaleza (CE), Belm (PA), Teresina (PI) e Recife (PE). Ensina Homiltica h
mais de 40 anos; tem servido como pregador, professor visitante, escritor e consultor. Tem quinze livros
publicados, nove dos quais na rea da pregao. Um de seus livros est publicado em espanhol, Homiltica: de
la investigacin al plpito (Buenos Aires: Editoral Peniel, 2011). E-mail: jiltonmoraes@gmail.com
2
Sermo. Alm desse vocbulo utilizaremos os sinnimos: prdica e mensagem.
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resources that enable the preacher work one pericope, within a faithful, current,
attractive, and practical approach; emphasis on a biblical theology able to get out of
textbooks for life; notion of the possibility of using different forms of sermon,
emphasizing expository form; challenge to the employment of the best resources in
research and development outline, employing the utmost seriousness that results in
better behavior in the pulpit, with biblical sermons, deep and objectives, able to attract
and transform listeners.
Keywords: Homiltics. Preaching. Preacher. Biblicity. Communication. Sermon.

INTRODUO
Expor a homiltica como ferramenta indispensvel elaborao e comunicao de
sermes tarefa prazerosa a tantos quantos nos dedicamos misso de proclamar as boas
novas. Mas, precisamos ter em mente que explanar fielmente o texto bsico, possibilitando
seu transporte e atualizao, o desafio! Urge darmos especial nfase no foco do texto em
consonncia com o seu contexto, considerando os anseios e as necessidades dos ouvintes
para, de acordo com o propsito estabelecido, pregar a Palavra de modo atual e penetrante.
Esse artigo um ensaio sintetizando o programa de um mdulo na ps-graduao da
FATEBE, razo pela qual leva no apenas o nome da disciplina, mas boa parte do seu
contedo. Suplico ao Senhor da Pregao que esta abordagem oferea uma viso dos recursos
da homiltica para a elaborao de sermes biblicamente fundamentados, com adequada
interpretao e atualizao, objetivando biblicidade, atualidade, clareza e objetividade,
capazes de alcanar os ouvintes com desafios coerentes com a mensagem do texto bblico.

1. O QUE VEM A SER HOMILTICA?

Homiltica: pregao e comunicao tem sido, do ponto de vista profissional, minha
principal paixo. Mas afinal o que vem a ser homiltica? O livro Aventuras de um pregador
iniciante tenta responder a esta indagao de um modo cmico. Fala de um professor de
homiltica e um homem que, curioso por descobrir o que o outro ensinava, perguntou-lhe: O
que o senhor ensina? O novo amigo responde: Homiltica; mas a resposta no foi
compreendida. Outras vezes o homem voltou a perguntar, mas ficava sempre sem acreditar na
resposta. At que um dia armou-se de coragem e, sabendo que o amigo era um telogo,
indagou da relao entre a teologia e omeletes. Diante do equvoco entre os vocbulos, o
pastor explica que homiltica diferente de omeletes. Mostrando-lhe vrios livros explica:
Esses livros so de homiltica, no so de receitas culinrias! So livros sobre a cincia e a
arte da pregao.3
Homiltica a cincia da pregao. O sentido original dessa palavra conversao; vem
do grego, homilia. John Broadus afirmou: a cincia da Homiltica nada mais do que a
adaptao da retrica s finalidades especiais e aos reclamos da prdica crist. 4 Minha
definio bem detalhada:
Homiltica a cincia que nos ajuda a amar a Palavra de Deus, nela
meditando e estudando, para assimilar os seus princpios, sendo edificados e
capacitados a, em aprendizagem constante, construir uma pregao com

3
MORAES, Jilton. Aventuras de um pregador iniciante: aprenda a pregar. So Paulo: Vida, 2012, p. 18.
4
BROADUS, John. O sermo e seu preparo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 10.
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base bblica, capaz de falar ao presente, com desafios para o futuro,

objetivando apresentar Jesus, poder e sabedoria de Deus.5
Divido a jornada o pregador em trs importantes etapas e em cada uma delas a
homiltica est presente, possibilitando-nos melhor cumprimento dessa trplice misso: (1) da
pesquisa ao plpito, (2) do plpito ao ouvinte e (3) do ouvinte prtica.

1.1 Da pesquisa ao plpito

A razo de ser dos princpios homilticos equipar o pregador a elaborar e a comunicar

sermes bblicos e atuais, profundos e objetivos, capazes de confortar os ouvintes
perturbados e de perturbar os ouvintes confortados. A homiltica no uma camisa de fora
para engessar o pregador, mas um conjunto de princpios para melhorar o seu desempenho
tanto no gabinete de estudos, quando no plpito.
Um bom programa de homiltica principia ensinando queles que comunicam a Palavra
e pregarem primeiramente para si mesmos. Antes de pedir a Deus que nos capacite a falar aos
nossos ouvintes, precisamos pedir-lhe que fale a ns mesmos. Quanto mais a Bblia fala ao
nosso corao, mais condies temos de partilh-la s demais pessoas. Se o pregador no foi
alcanado pelo texto bblico, como pode pretender alcanar outras pessoas?
Nessa trajetria aprendemos a: (1) Compreender a tarefa no estamos trabalhando um
discurso qualquer; (2) Saber que, antes de tudo, devemos viver diante de Deus; (3) Pedir a
Deus que nos d a ideia a ser comunicada; (4) Orar por um texto bsico: ele ser a base slida
da sua pregao;6 (5) Interpretar o texto para sermos fiis ao que ele diz; (6) Contextualizar a
ideia central do texto assim teremos a tese do sermo; (7) Conhecer o que realmente ser o
contedo da nossa fala; (8) Fixar com clareza o propsito da mensagem; (9) Estabelecer um
ttulo que servir de alicerce s divises; (10) Dividir bem, para pregar melhor; (11) Utilizar
ilustraes para facilitar a compreenso; (12) Aplicar a mensagem aos ouvintes; (13) Trabalhar
bem a introduo e a concluso; (14) Estudar e aperfeioar o esboo; (15) Pregar com
entusiasmo e vida para agradar ao Senhor.7

1.2 Do plpito ao ouvinte

Quando principiei os meus estudos de homiltica, sentia realizao ao finalizar o

manuscrito; escrever o amm final era algo que me trazia muita alegria. Hoje, meio sculo
depois, continuo a me alegrar ao completar essa etapa, mas sei que ainda no tempo de
completa realizao; em certo sentido o trabalho est simplesmente comeando. No basta ter
um lindo esboo, se esse trabalho no for transformado em um discurso oral capaz de
alcanar, com os princpios bblicos, os ouvintes e suas necessidades. Os passos do plpito ao
ouvinte constituem-se em jornada rdua que precisa ser desempenhada com intrepidez.

5
MORAES, Jilton. Homiltica: do ouvinte prtica. So Paulo: Vida, 2013, p. 293.
6
Os itens 3 e 4 falam dos primeiros passos no preparo de uma prdica; e essa ordem no inaltervel: muitas
vezes o pregador tem o texto (como estalo inicial) e busca uma ideia para completar o seu foco sermnico.
Outras vezes acontece como a sugerido: vem primeiro a ideia e depois o texto. O importante termos em
mente que o texto a parte mais importante da mensagem a ser pregada.
7
Os itens apresentados correspondem ao contedo do livro: MORAES, Jilton. Homiltica: da pesquisa ao
Plpito. So Paulo: Vida, 2005.
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Nessa tarefa precisamos compreender os compromissos do pregador. S quem capaz de

assumir e cumprir os srios compromissos do pregador tem condies de pregar como porta-
voz do Senhor.8 E quais so esses compromissos? (1) compromisso com o Senhor da Palavra;
(2) com a Palavra do Senhor; (3) com os limites do sermo; e (3) compromisso com os
ouvintes. Outro passo importante no labor sermnico a convico de que no plpito nos
colocamos diante de Deus e dos ouvintes. Isso envolve um compromisso dirio; como pregadores,
precisamos considerar as motivaes das pessoas ao irem ao templo; saber que somos simples
instrumentos para comunicar a mensagem em nome do Senhor; que o nosso ideal maior deve
ser glorificar a Cristo; que precisamos viver o verdadeiro amor, aprendendo com Jesus, o
Senhor da pregao; que a autoridade para pregar nos concedida pelo Senhor e que
ministramos para alcanar as pessoas.
Prosseguindo nessa trajetria, aprendemos que a pregao acontece no contexto do
culto. Antes de estar no plpito, o pregador est no culto. O ato de cultuar precede o ato de
adorar. Quem no tiver condies de prestar culto ao Senhor jamais ser um pregador. 9
Tambm aprendemos que no momento da Palavra devemos pregar na convico de que
somos simples instrumentos a servio do Senhor para comunicar a Palavra que alcana,
transforma e marca. O momento da Palavra a ocasio adequada ao estabelecimento do assim
diz o Senhor. E, essa uma rdua responsabilidade, em tempos de corrupo, incredulidade e
apostasia.10 O profeta Oseias, em nome Senhor, descreveu esta realidade: O meu povo est
sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento. Porquanto rejeitaste o meu conhecimento,
tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim (Os 4.6).
A homiltica preocupa-se com o bom desempenho no plpito; tendo em mente que, o
sermo eloquente quando as palavras que apresentam vida so proferidas com entusiasmo e
ilustradas com sua prpria vida.11 Neste sentido as principais recomendaes so: (1) v alm
do esboo: (2) considere a ocasio: (3) conquiste os ouvintes: (4) comece e continue bem; (5)
comunique com simplicidade; (6) aplique ao longo da mensagem; (7) evite o suprfluo; (8)
aproveite o momento certo; e (9) saiba parar.12 Outra preocupao nessa jornada que a
prdica seja mais prxima do ouvinte. E ela se torna mais prxima quando as pessoas no
auditrio deixam de ser simples ouvintes e se tornam participantes.13 Detalhe nem sempre
lembrado, mas de grande importncia, a questo do equilbrio. Na pregao relevante h
no apenas o equilbrio aparente, visto na mensagem, mas o equilbrio real, nem sempre to
visvel, porm presente na vida do pregador.14
Trabalhando do plpito ao ouvinte h obviamente a preocupao com a forma a ser
utilizada. Sabendo que a pregao como um relacionamento: pregamos na alegria e na
tristeza; devemos estar atentos ao tempo de durao da nossa fala; viver princpios ticos que
condizem com um pregador do evangelho; e cuidar do apelo e do feedback da pregao.

8
MORAES, Jilton. Homiltica: do plpito ao ouvinte. So Paulo: Vida, 2008, p. 21.
9
MORAES, 2008, p. 21.
10
MORAES, 2008, p. 90.
11
MORAES, 2008, p. 101.
12
MORAES, 2008, p. 101.
13
MORAES, 2008, p. 131.
14
MORAES, 2008, p. 147
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1.3 Do ouvinte prtica

A homiltica cumpre o seu papel habilitando o comunicador sacro a pregar buscando

aes prticas. O melhor sermo no o que foi apresentado com gestos medidos, palavras
rebuscadas e persuaso projetada; mas o que, na simplicidade de sua apresentao, produz
resultados permanentes. Tudo quanto o pregador pretende ser agente transformador.
Sermes que abalam, mas no confortam; falam do perigo, mas no indicam o meio de
escape, enfatizam o sofrimento, mas ignoram o blsamo; pintam o inferno, mas no
descortinam o cu, s esto fazendo barulho, sem conduzir o ouvinte prtica da verdade. 15 E
como isso acontece?
Depois de pregar sobre o valor do dilogo, algum segreda: Vou procura de
um antigo amigo com quem me desentendi, vou buscar conversar com ele.
Ou, aps explanar o texto de Ef 6.4 Pais, no irritem seus filhos; antes
criem-nos segundo a instruo e o conselho do Senhor , um pai ou me
afirma: Vou mudar o modo de me relacionar com os meus filhos; no quero
que se irritem com meu modo de falar ou agir.16
O pregador h de trabalhar todas as etapas de sua mensagem em orao, suplicando ao
Pai que as suas palavras, quais Palavra dele, sirvam de proveito aos ouvintes. No estamos no
plpito para entreter uma plateia mas, para desafiar os ouvintes, conduzindo-os salvao,
edificao, santificao e ao despertamento para andar em novidade de vida. Phillips Brooks
declarou: um sermo um bocado de po para ser comido, no uma obra de arte para ser
apreciado.17 No a aparente sabedoria do pregador que torna o sermo proveitoso. O
sermo que transforma e desafia prtica no marcado pela sofisticao do pregador, mas
pela simplicidade da Palavra.18
Algumas pessoas, desconhecendo a bno que a homiltica na vida do pregador, tm
acusado esta cincia da pregao de dificultar o labor sermnico. A homiltica auxilia o
pregador a cumprir eficazmente a rdua tarefa de trabalhar da pesquisa ao plpito, do
plpito ao ouvinte, e do ouvinte prtica.
Assim como impossvel a um professor ensinar bem e marcar com o seu
ensino sem didtica, de igual modo estranho querer que um pregador
comunique sermes capazes de alcanar e mudar os ouvintes sem os
recursos da homiltica. A didtica capacita o professor a utilizar mtodos e
tcnicas que facilitem a aprendizagem, tornando possvel ao educando
experimentar a relao teoria e prtica. A homiltica capacita o pregador a,
partindo de uma interpretao correta do texto bblico e sua atualizao,
sistematizar seu discurso, objetivando alcanar os ouvintes com uma
explanao capaz de desafi-los a transformar a teoria em prtica.19
To importante tarefa quanto a pregao bblica, h de ser um exigente exerccio para
todos os que temos recebido to grande privilgio.

15
MORAES, 2013, p. 38.
16
MORAES, 2013, p. 23.
17
BLACKWOOD, Andrew Watterson. A preparao de sermes. Rio de Janeiro: ASTE/JUERP, 1981, p. 22.
18
MORAES, 2013, p.44.
19
MORAES, 2013, p. 49.
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2. A SUPREMACIA DA PREGAO
O apstolo Paulo afirmou: a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida
mediante a palavra de Cristo (Rm 10.17). pela pregao que as pessoas conhecem Jesus e
so desafiadas a assumir um compromisso com ele. De igual modo, pela pregao que
crescemos na graa e no conhecimento de Cristo e a viver de modo digno do evangelho.
A responsabilidade que temos de pregar a Palavra to grande que Joseph Stowell
declarou: Sou o intermedirio de um encontro divino entre o Deus Todo-Poderoso e a
humanidade pecadora. E acrescentou: Quando penso na pregao como a arte e o ofcio que
transforma as minhas palavras de modo a expressarem aquilo que Deus quer que eu diga,
percebo como um trabalho importante e aterrador.20

2.1 Deus tem falado atravs da pregao

A pregao o recurso de Deus para a proclamao do seu amor. Ela to importante

que o apstolo Paulo afirmou: Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por
meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que creem por meio da loucura da
pregao (1Co 1.21). Isso faz da misso do pregador uma das mais rduas e gloriosas. John
Stott, baseado nas palavras de Paulo (1Co 4.1,2), afirmou: o pregador um despenseiro dos
mistrios de Deus, ou seja, da auto revelao que Deus confiou aos homens e preservada nas
Escrituras.21 Significa que temos a responsabilidade de nos colocar diante das pessoas para
falar em nome dele. Walter Bowie declarou que o pregador um canal de comunicao do
Deus vivo para a alma viva que ali est diante dele.22 Somente buscando o melhor preparo,
dentro de suas possibilidades e a orientao divina, desempenhamos a misso de falar em
nome do Senhor.

2.2 A pregao no Antigo Testamento

Quando os israelitas sofriam escravizados no Egito, Deus, vendo a aflio que

enfrentavam, convocou Moiss, o lder pregador. Ele compartilhava a mensagem que o Eterno
tinha para ser comunicada; sua fala era a transmisso do recado divino, de modo claro e
objetivo: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Deixe o meu povo ir para celebrar-me uma
festa no deserto (x 5.1).
Apesar de inicialmente haver recusado a ideia de liderar e ser pregador, Moiss tanto
anunciou o Assim diz o Senhor ao povo e ao Fara, que mais tarde entrou para a histria como
algum que veio a ser poderoso em palavras e obras (At 7.22). O milagre da pregao comea
na vida do pregador!
A pregao de Elias foi um apelo, em nome de Deus, integridade, desafiando o povo a
um relacionamento autntico com o Criador: At quando vocs vo oscilar para um lado e
para o outro? Se o Senhor Deus, sigam-no; mas, se Baal Deus, sigam-no (1Rs 18.20).
O profeta Isaas falou de sua experincia pessoal, algo to real que ele podia at precisar
o tempo em que se deu: No ano em que o rei Uzias morreu, eu vi o Senhor assentado num
20
STOWELL, Joseph. Por que amo pregar. In: KOESSLER, John (editor geral). Manual de pregao. So Paulo:
Vida Nova, 2010, p. 65.
21
STOTT, apud MORAES, 2005, p. 17.
22
BOWIE, apud MORAES, 2005, p. 17.
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trono alto e exaltado (Is 6.1). Sua pregao foi uma chamada ao arrependimento; Deus estava
cansado de uma adorao fingida (Cf: Is 1.13-20).
Foi o mesmo Profeta quem falou de modo fascinante sobre a vinda do Messias: O povo
que caminhava em trevas viu uma grande luz; sobre os que viviam na terra da sombra da
morte raiou uma luz (Is 9.2). Ele mencionou o modo maravilhoso como a histria seguiria
novo rumo: o jugo que oprimia o povo, a canga que estava sobre os seus ombros, e a vara de
castigo do seu opressor, como no dia da derrota de Midi. E mais: Toda bota de guerreiro
usada em combate e toda veste revolvida em sangue sero queimadas, como lenha no fogo (Is
9.4-5). A seguir, falou da razo da mudana: (Is 9.6): Porque um menino nos nasceu, um filho
nos foi dado e o governo est sobre os seus ombros. E ele ser chamado Maravilhoso
Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz.

2.3 A pregao No Novo Testamento

A era da graa realou ainda mais a pregao da Palavra. O primeiro pregador destacado
desse perodo foi Joo Batista; as pginas do Novo Testamento abrem com a pregao dele.
Como cumprimento das profecias, ele era o mensageiro que anunciava a vinda do pregador
maior:
Princpio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Conforme est
escrito no profeta Isaas: Enviarei tua frente o meu mensageiro; ele
preparar o teu caminho voz do que clama no deserto: Preparem o
caminho para o Senhor, faam veredas retas para ele. Assim surgiu Joo,
batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento para o
perdo dos pecados (Mc 1.1-4).
A pregao dele alcanava os ouvintes: a ele vinha toda a regio da Judia e todo o povo de
Jerusalm (Mc 1.5a) e produzia resultados prticos: Confessando os seus pecados, eram
batizados por ele no rio Jordo. (Mc 1.5b).
A seguir, encontramos Jesus de Nazar. Nele, a pregao evanglica encontra sua
expresso mxima. Ele foi o maior pregador que o mundo j conheceu: o maior comunicador
de todos os tempos, o Senhor da Pregao, Aquele que falou como jamais homem algum falou
(Jo 7.46). Uma anlise da pregao do Senhor Jesus apresenta no s o pregador que ele foi,
mas serve como desafio aos pregadores de todos os tempos, mostrando-nos o modelo da
mensagem a ser pregada e do modo como devemos viver para sermos fiis cumpridores da
Palavra e no apenas simples oradores. A homiltica de Jesus tem as mais preciosas lies a
ensinar a todos os pregadores, de todos os tempos.23 Precisamos considerar tambm que,
sendo o Senhor e salvador de todos quantos o aceitamos pela f, ele o centro da pregao
crist. A pregao crist relevante um anncio que aponta para Jesus. Foi Paulo quem
melhor falou a esse respeito: Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade e, por estarem nele, que o Cabea de todo poder e autoridade, vocs receberam a
plenitude (Cl 2.9-10). E mais: Os judeus pedem sinais miraculosos e os gregos procuram
sabedoria; ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os
judeus e loucura para os gentios (1Co 2.22-23).
Outro pregador neotestamentrio que se destaca o apstolo Pedro. Ele foi o primeiro
homem chamado por Jesus para ser pregador, juntamente com o seu irmo Andr:
23
MORAES, Jilton. A homiltica de Jesus, p. 8.
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Caminhando pela praia do mar da Galileia, Jesus avistou Simo e seu irmo
Andr pescando com redes. Era nisso que trabalhavam. Jesus convidou-os:
"Venham comigo! Vou fazer de vocs um novo tipo de pescadores. Vou
mostrar como pescar pessoas, em vez de peixes". Sem fazer uma pergunta,
eles simplesmente largaram as redes e foram com ele. (Marcos 1.16-18 A
Mensagem).
A proposta certamente podia parecer um tanto emblemtica: deixar de ser pescador de
peixes para ser pescador de homens. Como seria possvel? Pescar peixes ele sabia era s lanar as
redes e esperar; no entanto, como seria possvel pescar homens? Voc aceitaria participar de
uma empreitada assim? Simo, que tanto gostava de falar, nada perguntou, nem discutiu.
Simplesmente largou tudo e passou a seguir a Jesus de Nazar. E seu irmo Andr, que o
acompanhava, seguiu o mesmo exemplo.24
Pedro despontou como porta-voz do grupo dos doze, por ousadia e facilidade de
expresso. No entanto, somente depois da ressurreio do Senhor Jesus que a pregao
desse apstolo se torna realmente notvel. As fontes para o acervo petrino esto no livro dos
Atos dos Apstolos e nas duas cartas que trazem o seu nome como autor. Pedro foi o pregador
do primeiro evento evangelstico da igreja, no dia de Pentecoste, ocasio em que sua pregao
despontou. Logo depois o encontramos pregando no prximo evento evangelizante, porta
do templo; duas vezes diante do sindrio; na casa de Cornlio, em sua defesa e em suas
cartas.25
Outro pregador notvel no Novo Testamento foi Estevo. Apesar de termos anotaes
de apenas um sermo de sua autoria, o contedo de sua prdica e seu comportamento como
pregador o fazem entrar para a histria. O trabalho homiltico que ele apresentou encontrou
base em sua Bblia, o AT. uma pregao narrativa. Toda sua mensagem foi embasada na
histria de Israel, mostrando a ao de Deus, at chegar ao seu clmax: Jesus de Nazar. Sua
narrativa rica em contedo histrico, montada em 49 citaes do Antigo Testamento.26
Saulo de Tarso, o perseguidor transformado por Jesus em pregador, outro nome que
desponta nas pginas do Novo Testamento. Identificou-se tanto com o ministrio da pregao
que declarou: Ai de mim se no pregar o evangelho! (1Co 9.16b). Ele tambm deixou claro
que a pregao era a principal atividade do seu trabalho no Reino de Deus: Pois Cristo no
me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, no porm com palavras de sabedoria
humana, para que a cruz de Cristo no seja esvaziada (1Co 1.17). Ele no s compreendia que
precisava pregar, mas a validade de sua misso estava na apresentao de um trabalho
cristocntrico a nfase era cruz do Senhor e no s palavras do pregador! A esse respeito, o
Pastor ber Vasconcelos poeticamente afirmou: A sua pregao era um grande cartaz, um
cartaz luminoso, mostrando a paixo do Salvador, mostrando a morte de Cristo, mostrando o
sofrimento do Senhor Jesus.27
A vida de Paulo, no cumprimento de sua misso de pregador da Palavra, pode ser
comparada a uma vela que se doa totalmente para dissipar as trevas. Ele colocou a vida no
altar para comunicar a verdadeira luz que ilumina. O brilho que resplandeceu na estrada de

24
MORAES, Jilton. Pedro, o pregador. Braslia, 2013. Trabalho indito (digitalizado), p. 11.
25
MORAES, 2013, p. 19.
26
MORAES, 2008, p. 227.
27
VASCONCELOS, ber. Mensagens memorveis. Braslia: Igreja Memorial Batista, 2001, p. 46.
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Damasco foi compartilhado sem reservas com judeus e gentios. Graas a Deus que escolheu
aquele que fora perseguidor e o fez pregador da sua Palavra.28

2.4 A pregao na histria

Atravs da histria a pregao tem vivido perodos de ascenso e tempos de declnio. A

pregao desenvolvida no 1 sculo depois de Cristo foi marcada por grande poder. Como
temos visto, ela encontra seu clmax em Jesus de Nazar. Os apstolos e demais pregadores
desse perodo, havendo estado com Jesus, ou ouvido o testemunho daqueles que com ele
estiveram, priorizaram a pregao e pregaram com grande ousadia e poder. Suas mensagens
eram nitidamente cristocntricas. Isso motivava os crentes a compartilhar, testemunhar e
pregar diariamente. Graas ao poder da pregao primitiva, deu-se a rpida expanso do
cristianismo. Os pregadores no apenas pregavam com poder, mas com o amor que os fazia
ousados, a ponto de colocar a vida no altar, como aconteceu com Estevo.
No perodo compreendido entre os anos 70 e 170, com a morte de Pedro, Paulo, Joo e os
demais apstolos, a pregao perdeu a sua pujana. A falta de informaes sobre o perodo
denota a crise do plpito. A existncia de grandes pregadores certamente teria registro de
suas pregaes. No final do segundo sculo, no entanto, a pregao deu sinais de fora, com
pregadores como Orgenes, Clemente de Alexandria, Irineu e Hiplito. Essa ascenso
preparou o caminho para o triunfo da oratria no sculo IV.
Tudo faz crer que nos primeiros sculos os sermes foram despretensiosos:
apresentados em forma de homilias, sem muita ordem lgica e sem evidenciar um prvio
preparo. De acordo com o auditrio, a pregao podia ser didtica ou evangelstica. A partir
de Orgenes, at o final do sculo III verificou-se um desenvolvimento estrutural, que tornou a
mensagem mais expositiva. Alguns dos pregadores mais destacados desse perodo foram:
Policarpo, Incio e Clemente de Roma.29
Registro digno de destaque que atravs de Orgenes o sermo recebia a forma fixa de
uma explicao e aplicao de um texto.30 A primeira etapa do perodo patrstico (70-300)
caracterizou-se por uma profunda convico das verdades do evangelho e seu poder para
redimir o homem do pecado, uma moralidade recomendvel, bem como pela autoridade das
Escrituras, embora j se comece a delinear um desvirtuamento da pureza inicial do primeiro
sculo do cristianismo.
Os anos que se sucedem refletem a posio de Constantino, unindo a igreja e o estado,
por motivos polticos e no por sua religiosidade. A ideia era a de que a unidade religiosa
fortaleceria o Imprio. As vantagens governamentais foram grandes, o prprio imperador
recomendava ao povo que se tornasse cristo. As vantagens comprometeram a pureza na
igreja; nesse tempo surgiu a Igreja Catlica Romana. A pregao continuou presente, como
parte do culto, ocorrendo geralmente aps a leitura bblica. Dois pregadores se destacam
nesse perodo: Crisstomo e Agostinho.
O perodo medieval, tambm conhecido como idade das trevas (430 a 1095),
caracterizou-se como uma poca sombria e tenebrosa, onde tudo tendeu ao declnio, inclusive

28
MORAES, Jilton. Paulo e a pregao da Palavra. In: REGA, Loureno Stlio (org.). Paulo: sua vida e sua
presena ontem, hoje e sempre. So Paulo: Vida, 2004, p. 292.
29
DARGAN, Charles Edwin. The history of preaching. Grand Rapids: Baker Book House, 1974. p. 44.
30
CHRISTLIEB, apud DARGAN, 1974, p. 48.
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a pregao. A corrupo estava presente na vida dos clrigos e a liturgia sufocou o plpito.
Nesse contexto, a pregao, deixando de ser cristocntrica, passou a colocar Maria no centro;
deixando de ser bblica, foi rebaixada a um meio de apresentao do pensamento da Igreja
Romana. O propsito deixou de ser ensinar a verdade bblica e se tornou a motivao para se
aceitar incondicionalmente os princpios catlicos e suas prticas.
Os primeiros esforos envidados no sentido de uma tentativa de restaurao do poder
da pregao evanglica so verificados atravs de Wicliffe, na segunda metade do sculo XIV.
Da para frente o clamor por uma reforma tornou-se cada vez mais veemente, culminando com
a atuao de Martinho Lutero, no sculo XVI.
Sempre que a pregao se distancia da base bblica, perde a sua autoridade. A Reforma
chama-nos a ateno a este fato. Surgiu como um protesto contra os abusos da igreja catlica
romana. Lutero no aceitava a pregao de Tetzel e o comrcio das indulgncias. Estava
convicto de que a salvao era resultado de uma experincia pessoal com Deus. Assim, ele
levantou-se contrrio s indulgncias e pregou contra elas. So cinco os principais pilares da
Reforma:
Sola Scriptura, S a Escritura. a afirmao da supremacia da Palavra de Deus sobre a
tradio. Tudo o que for alheio Bblia deve ser rejeitado. lamentvel que o momento atual
comea a se parecer com os dias da pr-Reforma. Alguns pregadores erguem suas vozes como
se fosse a verdade mxima.
Outra coluna da Reforma que devemos lembrar Sola Gratia. Significa que somente pela
Graa de Deus vem a nossa salvao.
O terceiro pilar da Reforma, Sola Fide, deixa claro que somente a f o meio de nos
apropriamos da salvao, efetivada pelo Senhor Jesus. A iniciativa da salvao a graa, a f
a resposta a essa iniciativa. Pregadores e pregadoras que no momento presente enfatizam
mais a entrega de contribuies do que a entrega de vidas; que valorizam mais a exibio
impecvel sociedade do que a apresentao digna ao Senhor da pregao, precisam se
conscientizar da mensagem bblica (Hc 2.4; Rm 1.17; Gl 3.11) o justo viver pela f.
Outro pilar da Reforma, Solus Christus, significa que to-somente Cristo a base da
salvao. Somos salvos unicamente pelos mritos e pelo sacrifcio de Cristo. A teologia da
nossa pregao precisa ter como base a nossa experincia com Jesus. o fato de havermos nos
encontrado com o Salvador que autentica a nossa pregao. No d para separar conceitos e
prxis: teologia e vida caminham juntas. Quando isso acontece, vivemos o Solo Cristus.
O ltimo pilar da Reforma Soli Deo Gloria Glria a Deus somente, significando o
nosso propsito nico deve ser o louvor da glria de Deus. A glria dos resultados jamais ser
do pregador, mas ser sempre do Senhor da Pregao! Pregamos para que diante dele todo joelho
se dobre e toda lngua confesse que ele Senhor, para a glria de Deus Pai (Fl 2.8-11). A beleza da
pregao vem do brilho da glria do Senhor. Paulo fala de seu pensamento: Quanto a mim,
que eu jamais me glorie, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio da qual o
mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo (Gl 6.14). John Piper declara: O alvo da
pregao a glria de Deus refletida na submisso prazerosa de sua criao.31
Precisamos reconhecer que tudo vem de Deus, somos simples instrumentos nas mos
dele; sabendo que a eficcia da mensagem, mais que qualquer virtude do mensageiro,

31
PIPER, John. A supremacia de Deus na pregao. So Paulo: Shedd, 2003, p. 28.
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transforma coraes.32 Precisamos reconhecer que a excelncia no est em ns, mas no

contedo da mensagem que pregamos. Quem reconhece a soberania de Deus e a sua finitude,
sabe que a apresentao e os resultados da pregao no podem ter outro propsito seno
glorificar o Senhor. Soli Deo Gloria motiva-nos a pensar: em um tempo quando o marketing de
alguns movimentos evangelsticos evidencia o nome do pregador, precisamos lembrar que, se
a pregao no for para a glria de Deus, no valer a pena ser pregada.
Urge uma nova Reforma capaz de despertar em ns, pregadores, o prazer de pregar to-
somente a Bblia; de proclamar com palavras e com a vida que s pela graa temos vida; de no
apenas pregarmos, mas experimentar que o justo vive pela f e que somente por ela que
somos salvos; de vivermos identificados com Cristo, a ponto de ele viver em ns; e de
fazermos tudo para a glria de Deus. S assim veremos acesa a chama da pregao, com o
contedo acima da forma, a compreenso alm da retrica, a vida mais que o discurso e Cristo
antes de tudo.

3. TEOLOGIA E PRTICA DA PREGAO

Sabemos que um dos grandes benefcios da homiltica habilitar quem prega a utilizar
corretamente a Bblia como base nica de seu trabalho no plpito. Vivemos dias quando,
infelizmente, muitos pregadores tm abandonado o costume de preparar e pregar sermes
expositivos.

3.1 O valor da pregao depende da sua biblicidade

Sem Bblia no h pregao relevante. Vrios eruditos tm realado esta verdade.

Vernon Stanfield declarou: "A essncia da homiltica a Palavra de Deus, e idealmente, pregar
deixar a Bblia falar".33 John Knox foi enftico ao afirmar: "A Bblia no apenas til na
pregao; absolutamente indispensvel. mais do que um recurso supremamente til;
pertence essencialmente prpria fonte da pregao".34 Sobre a importncia da base bblica,
Lloyd Jones assegurou: "Se o que se expe no plpito no est embasado na Palavra de Deus,
de muito pouco ou nenhum valor para os que tm ido ouvir a Palavra de Deus"
Pregar explanar as Escrituras, mas no s explanar. A exposio da Palavra de Deus no
plpito no pode ficar limitada apenas interpretao. Se no houver contextualizao, no
h pregao. A. W. Blackwood, falando sobre o atual clamor por mais sermes expositivos,
advertiu: S acrescentarei que deve ser pregao. A aula tem seu lugar, o plpito outro.35
As pessoas vo ao templo para ouvir a Palavra de Deus e se sentem iludidas cada vez que
o pregador usa o texto bblico como um pretexto: leitura, sem base bblica; Bblia lida, mas
sem explanao, sem contextualizao e sem aplicao. O pregador comea lendo o texto,
mas dele se afasta para no mais voltar. Propaganda enganosa: Se houvesse um PROCON
eclesistico, caberia uma queixa.

32
CHAPELL, Bryan. Pregao cristocntrica: restaurando o sermo expositivo. So Paulo: Cultura Bblica, 2007, p.
18.
33
STANFIELD, Vernon L.; et al. Homiletics. Grand Rapids: Baker Book House, 1961, p. 23.
34
KNOX, John. A integridade da pregao. So Paulo: ASTE, 1964, p. 16.
35
BLACKWOOD, Andrew W. La preparacin de sermones bblicos. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1976, p. 17.
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3.2 Os ouvintes se queixam quando falta a base bblica.

Escrevi um livro que uma abordagem homiltica bem diferente: desconstri para
construir. O clamor da igreja, em busca de excelncia no plpito 36 traz as crticas dos fiis aos sermes
que esto ouvindo. A terrvel constatao que o plpito hoje j no alimenta as pessoas. E o
motivo do sermo haver sido rebaixado da condio de banquete espiritual categoria de fest
food o abandono da Bblia como fonte nica para a elaborao e a comunicao no plpito.
Um pregador que no anuncia a Palavra no digno da ateno dos seus ouvintes. Vale a pena
conhecer as crticas de ouvintes:
O pregador passou todo o tempo falando do crescimento de sua igreja, de
suas viagens e de sua famlia. Ele leu um texto bblico, mas no o explanou,
nem sequer fez qualquer referncia a ele ao longo do sermo.37
Outro ouvinte denuncia: Por que esse texto bblico foi lido, se foi completamente
esquecido ao longo de todo o sermo? Seria mais honesto no ter lido um texto. 38 Quando
isso acontece, o pregador perdeu a noo da validade do plpito e de sua incumbncia como
pregador da Palavra. Como bem esclarece David W. Fetzer:
O plpito no um palco no qual o pregador se apresenta; o lugar de
nossas igrejas de onde um indivduo pode falar a outros sobre adorao e
conhecimento de Deus, por meio de sua Palavra. nesse ponto que a escolha
de palavras, imagens, metforas, smbolos no verbais e ilustraes
demonstra o quanto voc se identifica com os seus ouvintes e o quanto se
ligaro a voc e o consideraro autntico.39
Com toda razo os ouvintes reclamam contra sermes sem base bblica. para ouvir e
aprender da Bblia que eles vo ao templo.

3.3 Como pregadores devemos seguir o exemplo de Jesus

Entre as principais caractersticas da pregao de Jesus est a biblicidade. Ele usou a

Bblia como base de toda sua mensagem. No episdio da tentao (Mt 4.1-11), refutou a todos
os argumentos do maligno citando as Escrituras. Na primeira investida a proposta de
transformar pedras em pes respondeu usando Deuteronmio 8.3: Assim, ele os humilhou e
os deixou passar fome. Mas depois os sustentou com man, que nem vocs nem os seus
antepassados conheciam, para mostrar-lhes que nem s de po viver o homem, mas de toda
palavra que procede da boca do Senhor. Quando o tentador sugeriu que Jesus se atirasse da
parte mais alta do templo, como demonstrao da sua divindade, o Senhor da Pregao, outra
vez usou a Bblia (Dt 6.16): No ponham prova o Senhor, o seu Deus. E na ltima investida
satnica adorar ao tentador mais uma vez o Senhor respondeu com as Escrituras (Dt 6.13):
Temam o Senhor, o seu Deus, e s a ele prestem culto.40

36
MORAES, Jilton. O clamor da igreja, em busca de excelncia no plpito. So Paulo: Mundo Cristo, 2012.
37
MORAES, 2012, p. 69.
38
MORAES, 2012, p. 71.
39
FETZER, David W. Agora, transmita a mensagem. In: KOESSLER, 2010, p. 369.
40
MORAES, Jilton. A Homiltica de Jesus, p. 11.
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3.4 Pregao relevante tem uma teologia firmada na Palavra

Do conceito que temos de Deus, depende a mensagem que pregamos. No devemos ir ao

extremo de falar de Deus como um ser ausente e distante, com quem temos a chance de com
ele nos encontrarmos apenas na perspectiva escatolgica. Por outro lado, no correto
falarmos de um Deus que, perdendo a sua soberania, recebe ordens daqueles que se dizem
seus servos. Quem serve no ordena, mas, ao contrrio, est a servio do seu Senhor. Partindo
da base bblica que s o Senhor Deus, aqueles que para exibio de uma to grande f do
ordens ao seu Deus, nada mais esto fazendo que construir um deus feito com suas prprias
mos. O nosso Deus soberano e tudo faz de acordo com a vontade dele, que boa, agradvel
e perfeita. Albert Mohler afirmou: Uma teologia de pregao comea com um
reconhecimento humilde de que a pregao no inveno humana, e sim uma criao
graciosa de Deus e uma parte central de sua vontade revelada para a igreja.41
Diante dessa realidade, a terrvel indagao : Qual a imagem de Deus que est sendo
apresentada no plpito evanglico na atualidade? Os ouvintes esperam uma teologia que lhes
traga esperana ao viver. A autntica pregao uma celebrao da vitria dada por Deus
sobre as crises da vida.42 O abismo colocado por comunicadores que mais parecem destas
que pregadores do Evangelho, tem tornado os sermes ridos, montonos e desinteressantes.
Eles tm feito a faanha de tirar a graa da mensagem que pura Graa. 43 Outro depoimento,
registrado por Dirce de Carvalho, diz bem dessa realidade: O mais importante na homilia no
a explicao exegtica, mas a vivncia. Ou seja, relacionar a Palavra com o dia-a-dia das
pessoas, suas dificuldades, trabalhos, relacionamentos, dores, tristezas.44
A teologia da nossa pregao h de sair dos compndios para a vida. H muito equvoco
sendo propagado como verdade: heresias se transformam em teorias, contrassensos se tornam
mximas; o plpito perdeu o seu lugar! O que se encontra hoje uma pregao desprovida de
base bblica e incapaz de motivar os ouvintes a aes prticas, de acordo com o propsito
divino. Sobre o papel da teologia na pregao, John Stott afirma que A tcnica pode somente
nos tornar oradores; se quisermos ser pregadores, da teologia que precisamos.45 Moiss
tinha razo ao querer saber quem era o Deus que o enviava. Precisamos ter um conceito
adequado do Deus, em nome de quem falamos. A esse respeito Mohler categrico:
A pregao um ato inescapavelmente teolgico, visto que o pregador ousa
falar de Deus e, num sentido bem real, em lugar de Deus. Por essa razo uma
teologia da pregao deveria conter uma forma trinitria, refletindo a prpria
natureza do Deus que se autorrevela. Ao fazer isso, a pregao d
testemunho do Deus que fala do filho que salva e do Esprito que ilumina.46
Um sermo fnebre, por mais rico em profundos conceitos bblicos e teolgicos, se no
tiver o elemento pastoral, capaz de penetrar no mundo das pessoas enlutadas, ministrando-
lhes o blsamo do conforto, ser no dizer de Paulo como o sino que ressoa ou como o prato
que retine. Por mais bem elaborado e apresentado que seja tal sermo, se no for capaz de
41
MOHLER JR, Albert R. Deus no est em silncio. So Paulo: Fiel, 2011, p. 47.
42
PERRY, Lloyd M.; SELL Charles. Pregando sobre os problemas da vida. Rio de Janeiro: JUERP, 1989, p. 58.
43
MORAES, Jilton. A f vem pelo ouvir: por uma teologia da proclamao. In: ADAM, Jlio Czar. Editor.
Revista Tear Online. Vol. 2, n 1. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2013, p. 60.
44
CARVALHO, Dirce de. Homilia: a questo da linguagem na comunicao oral. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 67.
45
STOTT, John. Eu creio na pregao. So Paulo: Vida, 2003, p 97.
46
MOHLER JR, 2011, p. 47.
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conduzir os que choram presena do Deus que lhes enxuga as lgrimas, de nada valer. E
sabemos que, s usados pelo Esprito Santo, somos capazes de confortar.

3.5 O lugar da prdica expositiva

Em voga em alguns plpitos est a prtica de um discurso oriundo das ltimas leituras
do pregador, com lies de autoajuda e conselhos prticos, desprovidos de base escriturstica.
Precisamos conhecer os ensinamentos bblicos e nos manter fiis a eles, bem como conhecer
e viver o texto bblico que serve como base para o sermo.47 Nenhuma igreja se desenvolve
com as palavras do pregador: o povo precisa ouvir, compreender e viver a Palavra do Senhor.
O trabalho expositivo a forma sermnica por excelncia. No o tamanho do texto
que torna o sermo expositivo, mas o fato de suas divises principais no apenas procederem
desse texto, mas todo o foco sermnico dele proceder e fluir harmoniosamente para a sua
melhor explanao e compreenso. Para tanto, o pregador h de se aprofundar em sua
pesquisa, trabalhando alm da perspectiva homiltica, a pesquisa exegtica e hermenutica da
passagem tomada como base.

3.6 Exposio bblica em diferentes formas sermnicas

No apenas no modelo expositivo que encontramos a exposio da Palavra. Um bom

sermo biogrfico tambm uma excelente forma de exposio bblica. O pregador, de igual
modo, pode pregar utilizando um modelo narrativo, onde em estrutura mais informal, at
mesmo sem tpicos, seguir a estrutura do texto. H tambm a possibilidade do monlogo
narrativo: esse um trabalho onde a pregao e o drama se misturam para a apresentao da
Palavra;48 podemos dizer, uma mensagem narrativa apresentada na primeira pessoa. Tenho
visto alguns monlogos alcanando resultados maravilhosos no plpito. E falando sobre
diferentes formas sermnicas, no podemos nos esquecer do sermo segmentado, onde palavra e
msica se unem para a proclamao da Palavra.49

CONSIDERAES FINAIS
O que mais dizer a respeito da homiltica: pregao e comunicao? Os dias so difceis
e todos ns sabemos. O relativismo religioso enfraquece o plpito. O crescimento numrico
tem se tornado mais importante que o desenvolvimento espiritual; a quantidade est
sufocando a qualidade. Raramente se prega sobre o discipulado; sermes ticos no so mais
pregados. Pouco se fala na responsabilidade de carregarmos a cruz, a nfase no trono; as
aflies no existem; s as bnos; e em termos comportamentais tudo parece liberado.
Precisamos com urgncia de uma nova Reforma.50 A Palavra que transforma e liberta, precisa
voltar a ser proclamada com entusiasmo e vida.

47
MORAES, 2008, p. 26.
48
MORAES, Jilton. Restaurado por Jesus: histrias bblicas, prdicas, monlogos. So Paulo: Reflexo, 2012,
135 p.
49
MORAES, Jilton. Plpito: pregao e msica. Rio: Convico, 2010, 256 p.
50
MORAES, 2013, p. 14.
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REFERNCIAS
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de Teologia, 2013.

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________. La preparacin de sermones bblicos. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1976.

BROADUS, John. O sermo e seu preparo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960.

CARVALHO, Dirce de. Homilia: a questo da linguagem na comunicao oral. So Paulo:

Paulinas, 1993.

CHAPELL, Bryan. Pregao cristocntrica: restaurando o sermo expositivo. So Paulo: Cultura

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DARGAN, Charles Edwin. The history of preaching. Grand Rapids: Baker Book House,
1974.

KNOX, John. A integridade da pregao. So Paulo: ASTE, 1964.

KOESSLER, John (editor geral). Manual de pregao. So Paulo: Vida Nova, 2010.

MOHLER JR, Albert R. Deus no est em silncio. So Paulo: Fiel, 2011.

MORAES, Jilton. Homiltica: da pesquisa ao Plpito. So Paulo: Vida, 2005.

________. Homiltica: do plpito ao ouvinte. So Paulo: Vida, 2008.

________. Homiltica: do ouvinte prtica. So Paulo: Vida, 2013.

________. Plpito: pregao e msica. Rio de Janeiro: Convico, 2010.

________. O clamor da igreja, em busca de excelncia no plpito. So Paulo: Mundo Cristo,

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________. Aventuras de um pregador iniciante: aprenda a pregar. So Paulo: Vida, 2012.

________. Pedro, o pregador. Braslia, 2013. Trabalho indito (digitalizado).

________. Restaurado por Jesus: histrias bblicas, prdicas, monlogos. So Paulo:

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STANFIELD, Vernon L.; et al. Homiletics. Grand Rapids: Baker Book House, 1961.
 Revista Via Teolgica Vol. 17 N 34 Dez/2016 Faculdades Batista do Paran ISSN 1676-0131 e 2526-4303 (on line)

STOTT, John. Eu creio na pregao. So Paulo: Vida, 2003.

VASCONCELOS, ber. Mensagens memorveis. Braslia: Igreja Memorial Batista, 2001.

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