A verdade sobre a origem da igreja local rvore da vida e seu

fundador o chins Watchman Nee e sua doutrina

Quando se pergunta a um membro da Igreja local RVORE DA VIDA que tem

como fundador no Cristo mas o oriental Watchman Nee ,qual o nome da sua
"denominao", a resposta que se obtm a de que:A Igreja Local no
uma denominao. to ofensivo indagar o nome da Igreja Local
como se esse fosse o da sua denominao, que chegam a afirmar: As
igrejas locais no tm nome. O nico nome que ostentamos e
honrarmos o nome do Senhor Jesus. (...) O termo igreja local no
um nome. (...) Imprimir as palavras igreja local com letras
maisculas um erro srio, pois isto d a impresso de que o nome
igreja local ". Embora se esforcem para dar a impresso de Igreja Local
no um nome denominacional e afirmem que "a igreja local um grupo de
crentes que so os membros vivos de Cristo", que no pertencem a nenhuma
denominao, no podem negar que possuem registro de pessoa jurdica, como
qualquer denominao ou Instituio religiosa; tanto que declaram: "no que
diz respeito s questes financeiras, as igrejas locais esto
legalmente registradas com relao ao governo". Quando no podem
fugir do assdio sobre a que igreja pertencem, respondem vagamente, dando o
nome da cidade onde se localiza, dizendo: A igreja que est em So Paulo"
ou "a igreja que est em Santos" e, se so interrogados sobre o

1
porqu da ausncia de nome denominacional, a resposta que se
obtm que as denominaes so divises e causam divises, s
devendo existir em cada cidade uma igreja com o nome da prpria
cidade, e que todo o cristo verdadeiro deve unir-se a essa igreja
local com o nome da cidade.Se algum se mudar, por exemplo, de So
Paulo para Belo Horizonte, no precisa se preocupar quanto a que igreja deva ir
ensinam os lderes da Igreja Local:"Voc ir igreja daquela cidade,
igreja local." E se algum entrar, por exemplo, numa Igreja Batista.
Presbiteriana, Metodista, Assemblia de Deus, Comunidade
Evanglica da Paz, que estar fazendo? Nada mais do que estar
entrando numa diviso ???

Leiamos o que ensinam:

"Se voc entrar em qualquer outra coisa afora a igreja local daquela
cidade, entrar numa diviso." Assim, os lderes recomendam aos
membros da Igreja Local no se misturar com os crentes
denominacionais, mas manterem um tipo de lealdade absoluta sua
igreja, e determinam: "Hoje em dia h principalmente dois tipos de
crentes: um so as denominaes, incluindo a Igreja Catlica
Romana, e o outro composto daqueles que esto fora das divises
(leia-se denominaes) e sobre a base correta" (O parntese nosso).
O seguinte dito de quem discorda desse ensino: "No tente ser
neutro. No procure reconciliar as denominaes com a igreja local.
Voc nunca conseguir reconcili-los. Voc consegue reconciliar
branco com preto? Sim, mas sero cinza; nem preto e nem branco."

"Se voc entrar em qualquer outra coisa afora a igreja local daquela
cidade, entrar numa diviso"

Pescando em aqurio alheio

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A expresso "pescar em aqurio alheio" usada frequentemente para indicar
membros de determinadas igrejas que no evangelizam os descrentes.
Preocupam-se muito com os crentes denominacionais ou evanglicos. Essa a
estratgia de trabalho de evangelizao adotada pela Igreja Local, e para se
apresentarem com evanglicos e procurarem a unidade da Igreja de Cristo, que
no seu entender s esta na Igreja Local, afirmam:

"Damos boas-vindas a todos os verdadeiros crentes e buscamos

comunho com eles como nossos irmos e irms em Cristo."

Como se v, uma afirmao simptica e atraente:

"damos boas-vindas a todos os verdadeiros crentes e buscamos comunho com

eles como nossos irmos e irms em Cristo. sincera essa declarao ou
usada como subterfgio para ganhar a amizade de crentes desavisados do
verdadeiro objetivo da Igreja Local? Essa colocao se assemelha aos
convites radiofnicos do conhecido pregador das multides, Davi Miranda,
quando, a plenos pulmes, em seus programas radiofnicos "A Voz ela
Libertao" anuncia: "Meus irmos evanglicos! Meus irmos espritas!
Meus irmos catlicos..." "Tudo com o propsito de trazer pessoas para a
Igreja Pentecostal Deus Amor. que, sem dvida no aceita que espritas,
catlicos e mesmo evanglicos no sejam Seus irmos na f, e pensem como
ele, mas vale para atra-los. De modo igual procede a Igreja local. Afirmam seus
membros que querem ser nossos irmos, mas no passa isso de uma estratgia
para atrair crentes para as igrejas locais. Assim, com essa farsa, penetram nas
igrejas evanglicas para vender sua literatura, de autoria de Witness Lee, seu
fundador e lder mundial, afixam, com permisso de pastores desavisados, em
murais de templos, propaganda alusiva Editora Arvore da Vida ou de seu Jornal
rvore da Vida. Percorrem o Brasil inteiro em seus nibus com bibliotecas
ambulantes conhecidos como "Expo livro rvore da Vida". Se o pastor de uma
outra eventual igreja evanglica informar sua igreja dos verdadeiros
propsitos dos expositores dos livros da Editora Arvore da Vida ou se
ensinar sobre os erros doutrinrios proclamados por esse grupo, logo ser

3
tido como inimigo, perseguidor, podendo at mesmo ser levado juzo
secular como difamador (1 Corntios 6,1).

Ataque frontal contra as denominaes

Enquanto isso, tiram a mscara de querer congregar-se com os evanglicos e

declaram:

Visto que a Me das Prostituies a Igreja Apstata, as

prostitutas, suas filhas, devem ser todas as diferentes faces e
grupos do cristianismo que mantm at certo ponto o ensinamento
e as prticas e tradies da Igreja Romana apstata." (Apocalipse -
Verso Restaurao, p. 28 1a. edio/agosto de l987). Ora, se a igreja
Catlica tida como a "Me das Prostituies", as "filhas
prostitutas" so as igrejas evanglicas ou denominacionais.
Perguntamos: Como manter um clima de cordialidade e respeito
mtuo com tal gente? "Andaro dois juntos, se no estiverem ele
acordo?" (Ams 3,3 )

Sendo mais incisivos, escrevem:

"O Catolicismo romano e o protestantismo, assim como o judasmo,

esto todos nessa categoria, tornando-se uma organizao de

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Satans, como seu instrumento para danificar a economia de
Deus." (Apocalipse - Verso Restaurao, p. 28 1a. edio/agosto de l987).

Heresias de perdio

So as igrejas evanglicas organizaes de Satans? Pedro, na segunda

carta cap.2,1 declara:

"E tambm houve entre o povo falsos profetas, conto entre vs

haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente
heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos, repentina perdio.

Vejamos algumas das "doutrinas da enganao e de perdio" ensinadas

pela Igreja Local:

1)- "Por isso, o homem tem no s a vida e natureza de Satans, mas

tambm o prprio Satans como tal esprito maligno operando dentro de
si." ( Onde est este ensino na bblia e na tradio dos apstolos e da Igreja
primitiva ?).

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2)- "Agora, todos eles esto em ns. Ado, o ego, est na nossa alma;
Satans, o diabo, est em nosso corpo; e Deus, o Deus Trino, est em
nosso esprito." ( Onde est este ensino na bblia e na tradio dos apstolos
e da Igreja primitiva ?).

3)- "Quando Deus Se encarnou como homem, o tipo de homem com que
Ele Se vestiu era um homem corrompido por Satans. O homem, na poca
da Sua encarnao, j no era mais um homem puro, mas um homem arruinado,
corrompido por Satans.

REBATENDO A HERESIA:

Tm os cristos habitando dentro deles a Satans? No diz a Bblia: ou no

sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?" (1 Corntios 6:19). Se o
corpo do cristo o templo do Esprito Santo, como pode ao mesmo tempo ser
habitao de Satans? Tal ensino portanto hertico, mas, declarar que o
prprio Jesus estava na mesma situao que ns quando tomou corpo humano,
chega s raias da blasfmia, isto no sustentado pelas escrituras que nos
revelam claramente:"Quem esse homem que se encarnou. seno Jesus
Cristo?! o que lemos em Joo 1,1 -14: "No principio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez carne, habitou entre
ns, e vimos a sua glria como a glria do unignito do Pai, cheio de graa
e de verdade."No era Jesus "santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores"? (Hebreus 7,26) Assim, este Jesus" pregado pela Igreja Local no
o Jesus que conhecemos na Bblia, mas "outro Jesus",um Jesus"
corrompido. arruinado por Satans . No se pode dar outra designao a

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esse ensino seno: heresia de perdio". Destes, afastem-se !!!

Alertamos todos os Cristos a que no se deixem enganar pelos membros da

Igreja Local. Infelizmente, pelo uso que tal grupo faz do nome de Watchman
Nee, muitos pelo prurido de escutar novidades, tem se afastado da
verdadeira doutrina da Salvao milenar e apostlica e ingressado no
movimento de Witness Lee, acreditando que desta vez encontraram a
"verdade"; contudo, tais pessoas, na verdade, buscam no movimento a
satisfao de suas necessidades humanas bsicas. Falta-lhes, porm, um
compromisso serio com o Senhor Jesus; uma entrega total a Ele,testemunhada
com palavras e obras que a Verdade plena. Disse o apstolo Paulo que a
verdade est em Jesus" (Efsios 4,21).

A IGREJA LOCAL ARVORE DA VIDA UMA SEITA

O escritor J. Cabral aponta em seu livro "Religies, Seitas e Heresias" que uma
das peculiaridades das seitas religiosas o exclusivismo que caracteriza os
grupos. Vem os adeptos de uma seita na pessoa do seu fundador um tipo de
pessoa carismtica que recebeu uma revelao especial de Deus e assim
tornou-se o porta-voz exclusivo dessa vontade divina para os homens. Nenhuma
pessoa, at a chegada desse lder, conseguiu interpretar a Bblia de modo
correto. E uma viso nova desconhecida de todos e recebida diretamente de
Deus ("Religies, Seitas e Heresias". J. Cabral. Universal Produes-
Indstrias e Comrcio, 3a. Edio, p. 18).Essa a caracterstica da igreja
denominada como Igreja sem nome ou Igreja Local. O fundador Witness Lee no
poupa o reconhecimento dessa singularidade religiosa com que s poucos foram
agraciados. Witness Lee assim declara:

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Essas palavras no so meramente um ensinamento, mas um forte
testemunho do que tenho praticado e experienciado por mais de
cinqenta anos. Fui capturado por esta viso... Precisamos ter esta
viso, e precisamos estar prontos para pagar o preo, at mesmo o
preo de nossa vida, por ela ("A Viso da Igreja". Witness Lee.
Editora rvore da Vida, 1991, p. 12).

Afirma Witness Lee que uma pessoa fora da Igreja Local no pode entender o
livro do Apocalipse, pois o livro no foi escrito para indivduos, mas para a
Igreja Local que ele fundou:

Se estivermos fora das igrejas locais, no teremos posio ou

condio para recebermos o livro de Apocalipse, pois este no foi
escrito para cristos individuais. Foi escrito para as igrejas locais,
apesar do Senhor ter chamado crentes individuais para ouvi-lo.
Precisamos estar na igreja local; ento estaremos qualificados com
a posio e a condio para aceitarmos este livro e ouvirmos o que o
Senhor Esprito diz s Suas igrejas ("A Expresso Prtica da Igreja."
Witness Lee. Editora Arvore da Vida, Ia. Edio - 1989, p. 12).

A Igreja Local adota o mesmo argumento usado pelo fundador do

mormonismo. Joseph Smith Jr. alegou que lhe foi revelado pelo Senhor
Jesus em 1820, quando estava com a idade de 15 anos, e foi orar na floresta
e Jesus lhe apareceu para lhe responder uma pergunta intrigante que ele
fazia a si mesmo: Qual a Igreja verdadeira?

Queria ele se filiar a uma, mas no tinha certeza de qual delas era a verdadeira.
Numa viso Jesus lhe apareceu proibindo-o de filiar-se a qualquer igreja porque

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todas estavam erradas: seus credos eram uma abominao e os seus lderes
eram corruptos. Justificou assim Joseph Smith a fundao da Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, nos Estados Unidos.
Isso repetido freqentemente pelos mrmons que aceitam piamente a viso do
seu fundador ("Doutrina e Convnios" -"Escritos de Joseph Smith".
Publicado por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pp.
50-60).

A Igreja Local usa do mesmo artifcio do mormonismo, a diferena que

enquanto a Igreja Local fala do localismo da igreja, o mormonismo fala da
restaurao pelo nome da igreja.No entanto, frequentemente os membros da
Igreja Local utilizam a palavra restaurao para afirmar que com o surgimento
da Igreja Local, a igreja foi restaurada na terra:

A restaurao de Deus no comeou no sculo vinte. Embora seja

difcil fixar uma data exata para o seu incio, conveniente
estabelec-la na poca da Reforma. A restaurao passou por muitos
estgios desde a Reforma, passando por uma restaurao parcial da
vida da igreja na Bomia, sob a liderana de Zinzendorf
prosseguindo para a revelao de muitas verdades preciosas da
Bblia por intermdio dos Irmos de Plymouth e depois continuando
at a genuna experincia da vida interior. Agora ela atingiu o seu
estgio atual com, o estabelecimento das genunas igrejas locais
como a expresso do corpo de Cristo ("O Que Cremos e Praticamos
nas Igrejas Locais", Editora Fonte da Vida, p. 5).

Admitir que as igrejas locais de Watchman Nee sejam as genunas igrejas de

Jesus Cristo implica reconhecer que todas as demais so falsas. incrvel que

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pessoas que se servem da Bblia para mostrar que suas doutrinas se baseiam
na autoridade da mesma consigam, ao mesmo tempo, negar a continuidade da
Igreja fundada por Jesus no dia de Pentecostes (At 2,37-44).

Jesus prometeu que as portas do inferno no prevaleceriam contra a sua

verdadeira Igreja fundada sobre Pedro e seus legtimos sucessores (Mt
16,18). Ser que no lhe foi possvel manter a integridade da sua Igreja e
que a Igreja por Ele fundada veio a apostatar, precisando ser restaurada
por Witness Lee? No prometeu Jesus estar conosco todos os dias at
consumao dos sculos (Mt 28,20)? Como aceitar essa declarao de
Witness Lee em afirmar que com o estabelecimento das genunas igrejas locais
a igreja foi restaurada na terra?

Isso realmente uma caracterstica do sectarismo - a exclusividade

da revelao dada supostamente pelo Senhor Jesus ao lder
fundador.

A Igreja Local de Witness Lee estabelece assim a sua prpria doutrina:

1) Denominacionalismo pecado em detrimento do crescimento espiritual. A

igreja precisa ser unificada: Na vida da igreja, posicionamo-nos pela unidade
nica do corpo de Cristo...Cremos que a orao do Senhor em Joo 17 ser

10
respondida na terra e que, quando formos aperfeioados em unidade, o mundo
crera e saber que o Pai enviou o Filho ("O Que Cremos e Praticamos nas
Igrejas Locais", Editora Fonte da Vida, p. 12).

2) S pode existir uma igreja em cada cidade e a Igreja Local independente de

todas as igrejas.

3) Os crentes devem quebrar sua lealdade s suas igrejas e estabelecer uma

igreja local.

4)- No procure reconciliar as denominaes com a igreja local. Voc

nunca conseguir reconcili-Ias. ("A Expresso Prtica da Igreja",
Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 98).

5)- Hoje em dia h principalmente dois tipos de crentes: uns so as

denominaes, incluindo a Igreja Catlica Romana, e o outro composto
daqueles que esto fora das divises e sobre a base correta ("A Expresso
Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida. Ia' Edio - 1989, p.
128).

6)- O catolicismo romano e o protestantismo, assim como o judasmo, esto

todos nessa categoria, tornando-se uma organizao de Satans, como seu
instrumento para danificar a economia de Deus ("Apocalipse - Verso
Restaurao", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. \. Edio - 1987, p. 28).

7)- Visto que a Me das Prostitutas a igreja apstata, as prostitutas, suas filhas,
devem ser todas as diferentes faces e grupos no cristianismo que mantm, at
certo ponto, o ensinamento, as prticas e as tradies da Igreja Romana

11
apstata. A pura vida da Igreja no possui nenhum mal transmitido da Igreja
apstata ("Apocalipse - Verso Restaurao", Witness Lee. Editora Fonte
da Vida, 1a. edio - 1987, p. 107).

A ORIGEM DA SEITA E DE SEU FUNDADOR:

Witness Lee nasceu em 1905 em Chefoo, regio da China. Teve influncias

crists e budistas at que fez sua deciso por Cristo em 1925.Como todo
movimento protestante sectrio e separatista:Em 1927, Witness Lee
comeou a estudar a revista publicada por Watchman Nee e comeou
a pregar para esse movimento. Watchman Nee era membro da
Igreja dos Irmos de Plymouth e depois se separou e criou seu
prprio grupo denominado o Pequeno Rebanho. Por vrios anos, Lee
presidiu o Pequeno Rebanho em Chefoo, at que foi convidado a se dirigir para
Xangai para ajudar Nee no trabalho e isso durou at 1946. Depois que Nee foi
preso, algumas diferenas de doutrinas e prticas entre Lee e outros dirigentes
do Pequeno Rebanho contriburam para a separao do grupo.

Assim, Lee criou o seu prprio grupo em 1950, levando consigo

muitos membros do Pequeno Rebanho e foi trabalhar em Taiwan e
Filipinas. Em 1962, Lee fundou a primeira igreja em Los Angeles,
EUA.

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CONCLUSO INEGVEL:

Embora Witness Lee repudie abertamente as denominaes,

afirmando que elas so divises do corpo de Cristo, no pode negar,
historicamente, que a Igreja Local uma diviso de duas outras
denominaes.Mesmo sem essa ocorrncia, ele no pode negar essa
condio ao declarar: No que diz respeito s questes financeiras, as igrejas
locais esto legalmente registradas com relao ao governo, como entidades
religiosas que no visam lucro ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas
Locais", Editora Fonte da Vida, p. 17).

Essa no situao legal de todas as denominaes de estarem

registradas com relao ao governo como entidades religiosas? Isso
no faz da Igreja Local uma denominao igual s demais? A Igreja
Local o resultado de uma segunda diviso de uma denominao.
Era conhecida originalmente como Irmos de Plymouth, surgidos
na Histria em 1828.

Ironicamente, Witness Lee escreveu:

Toda denominao foi estabelecida por algum mestre. A histria da

igreja mostra que sempre que e onde quer que houvesse um grande
mestre, l houve uma diviso ("A Expresso Prtica da Igreja",
Witness Lee. Editora rvore da Vida, 1 edio - 1989, p. 182).
exatamente isso que ele fez.

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Localismo da Igreja rvore da vida:

A Igreja Local alega freqentemente que a sua igreja est alicerada numa base
correta. A expresso base correta da igreja quer dizer que num municpio s
poder haver uma igreja que represente o corpo de Cristo ou a sua
igreja. Quando indagados: Qual o nome da sua igreja? Respondem:

As igrejas locais no tm um nome. 0 nico nome que ostentamos e

honramos o nome do Senhor Jesus Cristo. Tomar qualquer outro
nome insult-lo. O termo igreja local no um nome; uma
descrio da natureza e expresso locais da igreja, isto , a igreja
numa localidade. Imprimir as palavras 'igreja local' com letras
maisculas um erro srio, pois isto d a impresso que o nome
'igreja local'. ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais."
Editora Fonte da Vida Ltda., p. 13). A jurisdio de uma Igreja local
deve abranger a cidade toda na qual a Igreja est; no deve ser
maior nem menor que o limite da cidade. Todos, os crentes dentro
daquele limite devem constituir a Igreja Local nica naquela cidade
("Apocalipse Verso Restaurao", Witness Lee. Editora Fonte da
Vida. \. edio - 1987, p. 16).Lee quer nos levar a crer que a igreja s
representada em um ajuntamento em qualquer localidade. Em outras palavras,
desde que haja uma Igreja Local em qualquer lugar, no pode existir outra igual.

No Aceitam Crticas ( Gozam de uma falsa infalibilidade no dada ao seu

fundador, mas a Pedro):

Apresentar os erros doutrinrios ou prevenir as denominaes contra a forma de

agir da Igreja Local junto s denominaes classificado pela Igreja Local como
perseguio religiosa. Quando outras igrejas discordam dos seus ensinos e
prticas, seus lderes recorrem aos tribunais seculares. A Igreja Local tem vrios
processos nos Estados Unidos, China, Alemanha e no Brasil (Instituto Cristo de
14
Pesquisas e ABEC- Associao Brasileira de Editores Cristos) recorreram aos
tribunais reivindicando direitos postergados.

A Igreja Local declara:

No importa se voc ou no religioso, pois desde que voc persiga

a igreja, voc parte do drago ou pelo menos um com ele. Os judeus
antigos pensaram que estavam lutando por Deus, mas no
perceberam que estavam lutando com o drago para perseguir o
povo de Deus, e para acusar dano e estorvar a economia de Deus
("Estudo - Vida de Apocalipse", Witness Lee. Editora Arvore da Vida.
Volume 2, 1988, p. 393).

A exemplo disto - O Jornal Batista, de 16 de setembro de 1990, trouxe uma

advertncia contra a Igreja Local mostrando sua intromisso entre os
evanglicos na venda de sua literatura produzida pela Editora Arvore da Vida.
Essa editora a que edita os livros e outras literaturas produzidas para a Igreja
Local. O artigo trazia o ttulo A Seita Que surgiu Para Minar as Denominaes.
Dizia o artigo:

Esse grupo, denominado por alguns como Igreja Local, penetra em

nossas igrejas, pregando diversas distores teolgicas e
eclesisticas como: 'Cristo e o diabo, tornando-se um na cruz, Deus
como um ator', a necessidade de destruirmos as denominaes e
suas estruturas, a no necessidade de lderes (pastores), a no

15
entrega de dzimos, e outras heresias ("O Jornal Batista", Carlos
Henrique Soares. 16-09-1990. p. 4). Foi repelido e a Editora rvore
da Vida ameaou processar o Jornal Batista se no permitisse o
direito de resposta no prprio jornal. Na edio de 30 de dezembro
de 1990, na pgina 4, o Jornal Batista se viu obrigado a publicar a
defesa deles- A defesa foi redigida nos seguintes termos: A Editora
rvore da Vida e os membros das igrejas que praticam a viso da
unanimidade do corpo de Cristo em cada cidade vm sendo vtimas
de uma onda de calnias e ataques irresponsveis e mentirosos
desde o segundo semestre do ano ("O Jornal Batista." Autor do texto:
Editora rvore da Vida. 30-12-1990, p. 4).

S porque o pastor batista fez um alerta no seu jornal se viu obrigado a ceder
espao para direito de resposta que apresentava estarem eles sendo: vtimas de
calnias e ataques irresponsveis e mentirosas.

O Conceito da IGREJA LOCAL Sobre as Denominaes

Ensinam que ir a qualquer denominao quando se visita uma cidade entrar

numa diviso porque para encontrar a igreja restaurada deve ir-se igreja que
est nesse municpio: Se voc se mudar de So Paulo para Belo Horizonte, no
precisa se preocupar quanto a qual igreja voc ir. to claro. Voc ir igreja
naquela cidade, igreja local. No ir a uma igreja chamada pelo nome de
alguma rua, mas igreja local naquela cidade; no igreja de alguma casa ou
de alguma universidade, mas daquela cidade. Se voc entrar em qualquer outra
coisa afora a igreja local daquela cidade, entrar numa diviso; se entrar na
igreja daquela cidade, entrar na unidade ("A Viso da Igreja", Witness Lee,
Editora rvore da Vida Ltda., pp.10-11).

16
Proselitismo Entre as Denominaes

Por um lado, como vimos, h uma exortao para os membros da

Igreja Local se manterem separados das demais denominaes.
Para no se misturarem.

Por outro lado, na tentativa de conquistarem novos membros entre as

denominaes, infiltram-se entre elas, declarando que somos todos irmos e que
devemos manter essa unidade: Damos boas vindas a todos os verdadeiros
crentes e buscamos comunho com eles como nossos irmos e irms em
Cristo ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais." Editora Fonte da
Vida, p. 1).

"No ensinam que os membros das Igrejas Locais no devem ser

neutros e que a mistura de preto com branco resulta em cinza? Como
manter essa pretendida unidade se no for com o intuito de se
introduzirem em nossas igrejas denominacionais para aliciarem
pessoas?

Ensinos, Doutrinas e Prticas Religiosas

17
O Uso da Bblia - Assim Cr a Igreja Local:

Cremos que a Bblia a completa revelao divina verbalmente inspirada pelo

Esprito Santo ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas locais." Editora Fonte
da Vida Ltda., p. 3).

Para a Igreja Local coisa secundria entendermos o que lemos das

Escrituras Sagradas. Declara:

Tudo depende da liberao do esprito ("A Expresso Prtica da Igreja",

Witness Lee. Editora rvore da Vida, 1989, p. 146). A LETRA MATA - Todos
precisamos liberar o esprito. A letra mata, mas o Esprito d vida. 'A letra
significa doutrinas, formas, estas coisas so letras. Qualquer coisa alm do
Esprito um tipo de letra, e essa mata ("A Expresso Prtica da Igreja",
Witness Lee, rvore da Vida, 1989, p. 145). Esquea sobre ler, pesquisar,
entender e aprender a Palavra... Todavia a idia que muitos de ns temos a
respeito da Bblia, que ela uma espcie de ensino, um livro cheio de doutrinas.
Desse modo chegamos Palavra com a inteno de entendermos e sabermos
alguma coisa... No devemos ir Bblia para aprender e entender somente.
("Orar-Lendo a Palavra", Witness Lee. Editora rvore da Vida Ltda., pp. 5,11-
12). Simplesmente pegue a Palavra de Deus e ore lendo alguns
versculos de manh e noite. No h necessidade de voc exercitar
a sua mente para tirar dela algum proveito e no necessrio que
reflita sobre o que leu. Por exemplo, ao orar - ler Glatas 2.19 (leia-se v. 20),
apenas olhe para a pgina impressa que diz: 'Estou crucificado com Cristo'.
Ento com os olhos na Palavra e orando do fundo de seu interior diga: 'Glria
ao Senhor, Eu estou crucificado com Cristo'. Amm! Eu estou, Oh, Senhor! Estou
crucificado'. Louvado seja o Senhor! 'Crucificado com Cristo', Amm! Aleluia!
'Estou crucificado com Cristo.' Contudo, Amm! 'Eu vivo', O, Senhor! Eu vivo

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Aleluia! Aleluia!, 'No eu, mas Cristo etc. ...A talvez, voc abra em Joo 10.10 e
leia: 'eu vim para que tenham vida'. Ento com os seus olhos ainda na Bblia
voc pode orar Eu vim, Amm! Eu vim. Aleluia! Eu vim para que tenham vida'.
Louvado seja o Senhor! 'para que tenham vida'. Aleluia! 'Vida Amm! 'Vida ',
Senhor! Vida ("Orar-Lendo a Palavra", Witness Lee. Editora Arvore
da Vida, pp.10-12).

REBATENDO AS HERESIAS DO ENSINO DA IGREJA LOCAL:

Sem dvida que a declarao de f de crer na Bblia aceita por todas as

denominaes evanglicas. Nenhuma nega o que a Igreja Local afirma sobre a
Bblia. Mas o problema no esse. O problema a importncia que seus
adeptos do ao entendimento quando se l ou se estuda a Bblia.Ora, ter uma
Bblia e recomendar que devemos l-la sem procurar entender o que lemos
perda de tempo ???O modo correto de lermos a Bblia procurarmos
entender o que lemos.

Na Parbola do Semeador, Jesus ilustrou a importncia de entendermos o que

lemos, dizendo: Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve e compreende
a palavra; e d fruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta (Mt 13.23).
Mas o que ouve a Palavra e no a entende foi comparado semente que caiu
beira do caminho e que as aves do cu comeram e ficou infrutfera: Ouvindo
algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata
o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do caminho
(Mt 13.19).

Filipe, quando foi enviado a pregar o Evangelho ao eunuco, ouviu que ele lia o
livro do profeta Isaas: E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e
disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se
algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse
(At 8,30-31). O eunuco queria ler, mas tambm queria entender o que estava
19
escrito. E assim deve ser com todos os leitores da Bblia.Quando oramos
tambm, precisamos ser especficos na nossa orao e no falarmos palavras
desconexas, sem sentido. E necessrio orarmos com o esprito, mas
orarmos tambm com o entendimento: Que farei, pois? Orarei com o
esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito,
mas tambm cantarei com o entendimento (1 Cor 14,15).

Esse mtodo da igreja local rvore da vida contribui para que seus
ensinos sejam aceitos sem discusso, sem qualquer esprito de
crtica, e sejam preferidos a quaisquer outros ensinos, inclusive a
Bblia.

Cntico Mntrico?

Paralelamente a essa prtica de orar-lendo a Palavra, existe um tipo de cntico

repetitivo semelhana de um mantra oriental. Palavras-chave devem ser
repetidas muitas vezes ao dia para o que Witness Lee declara ser uma liberao
do esprito (um tipo de xtase espiritual) e assim evitar a tentao. Os dizeres
das palavras que devem ser repetidos so assim indicados: SENHOR, AMM,
ALELUIA! Amamos dizer quatro palavras:

' Senhor, Amm, Aleluia! Nos versculos de Apocalipse, vimos Amm' e Aleluia'.
Onde ento podemos encontrar ' Senhor'? Isso est em Salmos. Em muitas
pginas de Salmos muito fcil achar " Senhor".Portanto, essas quatro
palavras no so algo que inventamos, e sim algo que descobrimos na
Palavra ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora
rvore da Vida. 1\ Edio - 1989, p. 157).

20
Sabemos que mantra o uso repetitivo de certas palavras ou frases
com entonao caracterstica e que, segundo crem os
supersticiosos que disto se servem, libera determinado poder.A
prtica do mantra encontrada freqentemente entre os budistas e os hindus
para entrar em estado de conscincia alterada, inclusive para desfrutar um
xtase. Um mantra muito conhecido usado pelos adeptos do Movimento Hare
Krishna.A Igreja Local usa termos como: sinta, teste, toque, beba, coma, libere
o esprito etc. para provar o conhecimento de Deus e viver em santidade. E uma
teologia conhecida como a Teologia do Emocionalismo, subjetiva (Jr 17.9).
baseada em experincias emotivas.

O misticismo domina toda a sua teologia. Os membros so orientados a no

questionar o que lhes ensinado, desde que assim fazendo esto procedendo
como os pagos. Todos os estudos so exatamente harmonizados como
Witness Lee ensina. Lee orienta a fechar a mente quando nos aproximamos da
Bblia. A Bblia condena essa posio (At 17,11; 2 Tm 2,15; 3,5.15-17).

O Valor das Doutrinas - Assim Cr a Igreja Local:

21
Posso dizer uma palavra franca, honesta e amorosa para esses
queridos? Esqueam-se da doutrina e olhem para vocs mesmos!
Quem e o que voc"? Pouco importa se a doutrina correta ou no.
O que importa o que vocs so. Por anos a fio vocs tm se
preocupado com a doutrina, mas houve alguma mudana em
vocs?... ("Estudo-Vida de Apocalipse." Vol. 2 (mens. 24 a 46).
Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 Edio -
1988,362).Ensinamentos bons, certos, BBLICOS e at mesmo
ensinamentos espirituais tm sido usados pelo inimigo como um
substituto para o prprio Cristo. Muitos grupos de cristos no se
fundamentam em Cristo, mas em seus ensinamentos ("A Estratgia
de Satans Contra a Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida
Ltda., p. 6) .

Com isso, os membros da Igreja Local devem apenas liberar o esprito e se

deixar guiar pelos ensinos do seu lder fundador sem poder discernir se so
corretos ou no:

22
Estar no esprito no uma questo de certo ou errado;precisamos
aprender a andar no esprito e nos despojarmos de tudo o que somos
e temos. Assim, quando formos s reunies da igreja, devemos ser
ousados para funcionar. No devemos pensar demais, mas
simplesmente funcionar liberando o nosso esprito afim de
expressarmos o Senhor. Desta maneira, cresceremos em nossa
funo e seremos mais e mais fortes, mais e mais ricos ("A Expresso
Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio -
1989, p. 144).

Ora, se somos aconselhados a no usarmos nosso entendimento quando lemos

ou ouvimos a Bblia, no podemos discernir se o que ouvimos e lermos est
correto. Por isso, Paulo recomendou muito cuidado com a doutrina de Deus, para
no aceitarmos o ensino diablico ou de homens. Paulo acentua a importncia
da doutrina de Deus. Disse ele:

Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Per severa nestas

coisas;porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos
que te ouvem (1 Tm 4.16). Se algum ensina alguma outra doutrina,
e se no conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo,
e com a doutrina que segundo a piedade, E soberbo, e nada sabe,
mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais
nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas (1 Tm 6.3-4).
Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e
no amor que h em Cristo Jesus (2Tm 1.13).

23
Admoestando-nos para o surgimento de falsos mestres para os
nossos dias, Paulo adverte: Porque vir tempo em que no
suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos,
amontoaro para si doutores, conforme as suas prprias
concupiscncias; E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s
fbulas (2 Tm 4.3-4).

A DOUTRINA DO BATISMO REGENERACIONAL NA IGREJA LOCAL:

A doutrina do batismo regeneracional est baseada em:

Jo 3,5: "Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele

que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de
Deus..."

Tt 3,5: "No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas

segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da
regenerao e da renovao do Esprito Santo..."

Segundo este ensino da igreja local, o batismo tem o poder de regenerar os que
se lhe submetem. Assim cr a Igreja Local:

24
Tal palavra indica claramente que para ser regenerado e entrar no reino de
Deus, preciso nascer, no s do Esprito, mas tambm da gua. Por isso, o
batismo uma condio para a regenerao e a entrada no reino de
Deus ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da
Vida. Edio 1987, p. 92).

Assim como a f uma condio da salvao, tambm o batismo.("Lio da

Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Ponte da Vida- Edio 19B7, p.
93).

A gua no s o smbolo do batismo, mas tambm o meio da

salvao ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da
Vida. Edio 1987, p. 86).

Batizar as pessoas to importante quanto lhes pregar o evangelho("Lies da

Verdade Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio 1987, p. 79).

Tipologia do Bode Emissrio - Assim Cr a Igreja Local:

O ensinamento sobre o dia da expiao por Witness Lee diz exatamente o que
pregam os adventistas por meio de Ellen Gould White. Interpreta ele que o bode
emissrio tipifica Satans sobre quem os pecados dos crentes sero finalmente
colocados.

25
Segundo a doutrina da igreja local satans e no Cristo se torna aquele
que carrega os pecados dos Cristos:

Quando Deus fez com que o Senhor Jesus levasse os nossos pecados
na cruz para sofrer o julgamento e a punio de Deus em nosso
lugar, Ele tambm fez com que todos os nossos pecados fossem
postos sobre Satans, afim de que este arcasse com eles para sempre.
Isso revelado em tipologia na expiao registrada em Levtico 16.
Quando o sumo sacerdote fazia expiao pelos filhos de Israel, ele
tomava dois bodes e os apresentava diante de Deus. Um era para
Deus e devia ser morto para fazer expiao pelos filhos de Israel,
enquanto que o outro era por Azazel', isto , para Satans, para levar
os pecados dos filhos de Israel (Lv 16.7-10,15-22 - IBB, Imprensa
Bblica Brasileira) ("Lies da Verdade Nvel Um", Witness Lee.
Editora Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 126). Deus ps todos os
nossos pecados sobre o Senhor Jesus afim de que os levasse todos,
para sofrer a punio de D eus por ns e cancelasse a acusao
contra ns diante Dele. Ele ento deu todos os nossos pecados de
volta a Satans afim de que ele mesmo os carregasse. Deus, assim,
pode perdoar-nos dos nossos pecados e fazer com que eles nos
abandonem ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora
Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 127).

Ora os israelitas em seu calendrio religioso celebravam sete festas anualmente.

A Festa dos Asmos, da Pscoa, de Pentecostes, das Trombetas, da Expiao e
dos Tabernculos (duas festas com o mesmo ttulo). Uma das mais importantes
era a Festa da Expiao e que est mencionada em Lv 16,29-34. Nesse dia
solene, os pecados dos israelitas eram removidos deles na figura de dois bodes:
um o bode expiatrio, que era morto e o sangue era aspergido no propiciatrio
do lugar santo dos santos do tabernculo e, posteriormente, o sumo sacerdote
saa do lugar santssimo e colocava as mos sobre a cabea do bode emissrio
e confessava os pecados do povo. Posteriormente, o bode emissrio era

26
conduzido ao deserto pela mo de um guia e l deixado. Essa cerimnia do dia
da Expiao representava as duas fases da obra vicria de Cristo:

1)- A morte de Cristo efetua plena redeno do pecado do povo, nisso

representando a obra Salvadora e redentora de Cristo no calvrio
(Hb 9,11-12.24; 10,10-12).

2) - Ora, a segunda fase da remoo jurdica da maldio devida

pelos pecados para nunca mais alcanar de novo aqueles que os
cometeram, que tambm feita pela mesma obra redentora e
sacrifical de Cristo, e no de satans (Conf. Isaias 53,4-5).

As seguintes razes justificam esta interpretao:

a)-Os dois bodes de Lv 16,5-10 eram apresentados para expiao dos pecados
dos israelitas e no s o bode expiatrio.

b)-Em Levtico 16,22 se l: Assim aquele bode levar sobre si todas as

iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode ao deserto.

c)- Essa expresso levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria se
refere obra de Cristo profetizada em Isaas 53,11: Ele ver o fruto do trabalho
da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo,
justificar a muitos,porque as iniqidades deles levar sobre si.

27
d)- Sabemos que Jesus aquele de, quem o profeta falava (Is 53,4-7, conforme
interpretao que lemos em At 8,30-35).

E Jesus o Cordeiro de Deus que leva os pecados do mundo (Jo 1,29).Podemos

ver isso tambm em 1 Pedro 2,24.

A confusa doutrina da Trindade na doutrina da igreja local

Declaram que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so todos a mesma

pessoa, bem como o mesmo Deus e tambm que cada um deles um
passo ou estgio sucessivo na revelao de Deus aos homens.

Veja a seguir o que eles dizem a este respeito:

Alguns vem problema na palavra processado' e argumentam que impossvel

que Deus seja processado porque Ele eterno e imutvel.Embora Deus seja
eterno e imutvel, contudo Ele passou por um processo ("Como

28
Receber o Deus Trino Processado", Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p.
7). Assim as trs Pessoas da Trindade tornam-Se os trs passos
sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a
essncia de Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem ("A
Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da vida. 1 . Edio -
1989, pp. 12-13).

Lee declara:

Joo 1.1 nos diz que a Palavra era Deus, e Joo 1.14 que essa Palavra tornou-Se
carne. Deus tornou-se carne, isto , um homem, e, esse Homem a
corporificao de Deus. Ele ja no mais misterioso; agora est corporificado
porque Se tornou um homem. Temos de perguntar se esse homem-Deus o Filho
ou o Pai. Temos de dizer que Ele o Filho com o Pai. Deus tornou-Se carne e esse
Deus o Filho com o Pai. Quando Deus Filho tornou-Se carne, Ele tornou-Se
carne com Deus Pai. Deus Filho, com Deus Pai, tornaram-se carne.
Provavelmente nos disseram no passado que quando o Filho veio nascer como
um homem, Ele deixou o Pai no trono no cu, mas a Bblia nos diz que quando o
Filho veio, Ele veio com o Pai ("A Economia Divina",Witness Lee. Editora Fonte
da Vida, p. 41).

Joo 6,46; 7,29 e 16,27 dizem-nos que quando o Filho veio do Pai, Ele veio com
o Pai. Quando o Filho veio, no veio sozinho, no deixou o Pai nos cus. No dia
em que Jesus estava na casa de Simo, o leproso, e Maria derramou o leo
precioso sobre Ele (Mt 26.6-7), Ele era o Filho com o Pai. Se fosse simplesmente
o Filho e tivesse deixado o Pai nos cus quando veio, no seria a corporificao
do Pai. Mas o Filho estava l com o Pai como a corporificao do Pai, como a
corporificao de Deus. Ele o Filho, Ele o Pai e Ele Deus ("A Economia
Divina", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 41)

Num primeiro momento podemos classificar o ensino da Igreja Local sobre

a natureza de Deus de modalstico estatstico:

29
Lee ensina que o Pai, Filho e o Esprito Santo so simultaneamente um o outro
e ao mesmo tempo o Pai o Filho e o Esprito Santo. Esse ensino tambm
historicamente conhecido como patripassianismo O Pai padeceu na cruz
como o Filho.

A Bblia declara o que o Pai disse do Filho: E o Esprito Santo desceu sobre ele
em forma corprea, como pomba; e ouviu-se uma voz do cu, que dizia: Tu s
o meu Filho amado, em ti me comprazo (Lc 3.22). Como fica se o Pai e o Filho
so a mesma pessoa? Jesus e o Pai so um s Deus, no uma s pessoa. O
Pai no veio com o Filho (Mt 5.16,48; 6.9; 10.32-33). Jesus declara ser uma
pessoa distinta do Pai, embora esteja em unidade com Ele: E, se na verdade
julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s, mas eu e o Pai que me
enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens
verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o
Pai que me enviou (Jo 8,16-18).

Ilustrando a sua forma de crer na Trindade, assim escreve Witness Lee:

0 Pai est ilustrado pela melancia inteira; o Filho, pelas fatias e, finalmente, o
Esprito, pelo suco. Agora voc v este ponto: o Pai no apenas o Pai, mas
tambm o Filho. E o Filho no apenas o Filho, mas tambm o Esprito ("A
Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. Edio de 1989,
p. 53).

Outra ilustrao usada pelo mesmo escritor:

Alguns homens so de pouco propsito; por isso, sua aparncia

30
sempre a mesma. Contudo, um homem cheio de propsito ter vrias
aparncias. Se voc pudesse visit-lo em sua casa logo pela manh,
veria que ele um pai ou um mando. Depois do caf da manh, talvez
v a uma universidade para ser um professor. A tarde, no hospital,
possvel que o veja com um uniforme branco de mdico. Em casa
um pai, na universidade um professor, e no hospital um mdico.
Por que ele esses trs tipos de pessoas? Porque ele um homem que
tem grandes propsitos. O pai em casa, o professor na universidade
e o mdico no hospital so trs pessoas com um s nome ("A
expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida.
l". Edio - 1989, p. 8).

Esse exemplo da Igreja Local classificado como modalismo. O pai, o professor

e o mdico no so trs pessoas distintas, seno uma s pessoa, com trs
modos de agir: como pai, como professor e como mdico. Uma pessoa
exercendo trs modos de se revelar, o prprio Witness Lee declara isso: Porque
ele um homem que tem grandes propsitos.

Embora a Igreja Local se esforce em declarar que no modalista e

que cr na doutrina bblica da Trindade, sua crena no compatvel
com a doutrina ortodoxa da Santssima Trindade.

O Credo Atanasiano aceito por toda Igreja primitiva declara:

E a f catlica [universal] esta: "que adoremos um Deus em

31
Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas,
nem separando a substncia:pois uma a pessoa do Pai, outra, a do
Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade."

Contrariando a doutrina ortodoxa, Witness Lee declara:

Alguns telogos tradicionais nos dizem que as trs pessoas na Trindade divina:
o Pai, o Filho e o Esprito, no devem ser confundidas e devem ser mantidas
claramente separadas o tempo todo. Mas a Bblia ensina que Jesus, o Filho de
Deus, tornou-se o Esprito ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora
Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 71).

Para justificar sua teoria declara:

0 Credo de Nicia, que foi formulado em 325 a.D., no completo porque nada
diz acerca dos sete Espritos. Esse credo fala da deidade do Deus Trino, a
Trindade divina, de uma maneira geral, mas nada aborda de Apocalipse.
Quando o Credo de Nicia foi feito em 325 a.D., ainda havia desacordo sobre
Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 Joo, 3 Joo, Judas e Apocalipse. No foi antes de
397 a.D., no concilio que houve em Cartago, no norte da frica, que Apocalipse,
com os outros seis livros, foi reconhecido como parte do Novo Testamento. O
Credo de Nicia no completo porque no aborda o livro de Apocalipse, o qual
a consumao final e mxima da revelao divina ("A Economia de Deus",
Witness Lee. Editora Fonte da Vida. f. Edio - 1987, p. 120).

32
Mostrando que cr diferentemente do que os verdadeiros Cristos crem,
ainda declara:

Assim, as trs Pessoas da Trindade tornam-Se os trs passos sucessivos

no processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de
Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem ("A Economia de
Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. l\ Edio -1989, pp. 12-
13).

Essa definio de Witness Lee acerca de Deus a chamada teoria do Deus

Processado, e nunca o Deus Trino, conforme revelam as Sagradas
Escrituras:

Na natureza do nico e, eterno Deus, h trs pessoas eternamente distintas, o

Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todas as trs pessoas so o mesmo Deus,
embora o Pai no seja nem o Filho nem o Esprito; o Filho no seja nem o Pai
nem o Esprito; e o Esprito no seja o Pai nem o Filho. A distino entre as trs
Pessoas da Trindade observada na Bblia, como passamos a expor:

Pai e Filho So Duas Pessoas Distintas:

a)- Como Duas Testemunhas:

33
Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. H outro
que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de mim verdadeiro (Jo
5,31-32). E, se na verdade julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu
s, mas eu e o Pai que me enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o
testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo,
e de mim testifica tambm o Pai, que me enviou (Jo 8,16-18).

b)- O Que Envia e o Enviado:

Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo,
mas para que o mundo fosse salvo por ele (Jo 3,17);Mas, vindo a plenitude dos
tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4.4).

c)- Nas Saudaes:

Graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (1 Co

1.3);Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por
Jesus Cristo epor Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos) (Gl 1.1);Graa,
misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, o Filho do
Pai, sejam convosco na verdade e amor (2 Jo 3).

34
d) Outras Provas Bblicas de Que Jesus No o Pai:

Em todo o tempo em que Jesus esteve na terra, o Pai esteve no cu: Assim
resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas
obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.16). Sede vs, pois
perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.48);Jesus disse
que confessaria os homens que O confessassem diante do Pai: Portanto,
qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu
Pai, que est nos cus. Mas qualquer que me negar diante dos homens, eu o
negarei tambm diante de meu Pai, que est nos cus (Mt 10.32-33).

O Senhor Jesus Cristo est hoje destra do Pai: E, ouvindo eles isto,
enfureciam-se em seus coraes, e rangiam os dentes contra ele. Mas ele,
estando cheio do Esprito Santo,fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e
Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o
Filho do homem, que est em p mo direita de Deus (At 7.54-56);Deus Pai
Pai de Jesus e no Jesus Pai de si mesmo: Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos
lugares celestiais em Cristo (Ef 1.3). Graa, misericrdia e paz, da parte de Deus
Pai e do Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai, sejam convosco na verdade e amor
(2 Jo 3);Jesus entregou o seu esprito a seu Pai e no a si prprio: E, clamando
Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E,
havendo dito isto, expirou (Lc 23.46);

Jesus conhecia o Pai, mas no era o Pai: Assim como o Pai conhece a mim,
tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas (Jo 10.15);Jesus
cita a lei sobre o testemunho de dois homens e faz analogia entre Ele e o Pai,
como duas testemunhas: E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho
de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim
testifica tambm o Pai que me enviou (Jo 8.17-18) etc.

35
O Pai No o Esprito Santo

a) O Pai Envia o Esprito Santo

Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre (Jo 14.16);Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai
vos hei de enviar, aquele Esprito de Verdade, que procede do Pai, ele testificar
de mim (Jo 15.26).

b) O Esprito Santo Intercede Junto ao Pai

E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no

sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito
intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os
coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede
pelos santos (Rm 8.26-27).

Jesus No o Esprito Santo

36
a)- O Esprito Santo Outro Consolador

Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre (Jo 14.16);Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no
pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo,
o justo (1 Jo 2.1).

b)- O Esprito Santo Glorifica a Jesus

Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (

Jo 16.14).

c)- O Esprito Santo Desceu Sobre Jesus no Momento do Batismo

E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e
viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele (Mt 3.16).

d)- Outras Provas Bblicas de Que o Esprito Santo No Jesus.O Esprito

Santo um outro Consolador, procedente doPai e do Filho:

37
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre (Jo 14.16). Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai
vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar
de mim (Jo 15.26);O Filho pode ser blasfemado e o pecador culpado disso
encontra perdo. Mas, se o Esprito Santo for blasfemado, essa pessoa no
encontra perdo. Isto prova haver duas Pessoas: Portanto, eu vos digo: Todo o
pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito
no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o
Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt 12.31-32);

O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar a si mesmo, mas sim

para glorificar a Jesus: Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade, ele vos
guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que
tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de
receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-14);A descida do Esprito
Santo no dia de Pentecostes foi a prova de que Jesus havia chegado ao cu,
onde assentou-se destra de Deus Pai: E isto disse ele do Esprito que haviam
de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado,
por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo 7.39). De sorte que, exaltado pela
destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou
isto que vs agora vedes e ouvis (At 2.33);Jesus afirmou, mesmo depois da
ressurreio, que Ele no era esprito. Portanto, Ele no podia ser nem o Pai (Jo
4.24) nem o Esprito Santo (Jo 14.16-17,26; 15.26; 16.7,15), pois esses so
seres espirituais: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo;
apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que
eu tenho (Lc 24.39).

Alguns Versculos Utilizados para Justificar a doutrina da igreja local:

Eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo

38
convosco, e no me tendes conhecido, Filipe"? Quem me v a mim v o Pai; e
como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.9). E, havendo dito isto, assoprou sobre
eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22). Ora, o Senhor Esprito;
e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2 Co 3.17).

Analisando os Versculos Citados:

Eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Nesse versculo, vemos a pluralidade na

unidade, basta observar a expresso somos -pluralidade, um - unidade. Jesus
no est dizendo que a mesma pessoa do Pai, mas que Ele e o Pai so duas
pessoas distintas, em unidade divina. Portanto Joo 10.30 deve ser entendido
como uma declarao de Jesus da sua unicidade de natureza essencial com
Deus, isto , que Ele essencialmente igual a Deus.

Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido,

Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo
14.9). Encontramos aqui uma reiterao da mesma substncia da declarao do
versculo 7 deste captulo: Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis
a meu Pai; ej desde agora o conheceis, e o tendes visto. Ver o Pai no consiste
em meramente contemplar a sua presena corporal, mas em conhec-lo. Fica
subentendido que no ver o Pai, na pessoa de Jesus, o mesmo que no
conhec-lo. O Filho o nico expositor do Pai aos homens (Mt 11.27; Jo 12.44-
45; Cl 1.15; Hb 1.3; 1Tm 6.16).

E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito

Santo (Jo 20,22).

39
O Senhor Jesus faz aqui uma doao preliminar do Esprito Santo, que era o
smbolo da promessa e a garantia de que seria concretizada a vinda do Esprito
Santo, quando o Senhor Jesus fosse glorificado (Jo 7.39). Essa vinda em seu
total poder no poderia anteceder de forma alguma a ascenso de Jesus e a sua
glorificao (Jo 16.7). Porm, o Senhor Jesus quis mostrar que essa pessoa
divina viria (Jo 14.16-26), por isso concedeu aos seus discpulos algo simblico
do poder que haveriam de receber mais tarde em plena medida (Atos 2).

Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade

(2 Co 3.17).

Neste versculo, a expresso Senhor se refere a Cristo, identificando o Esprito

Santo com a mesma natureza e divindade de Jesus, e no que Ele seja a mesma
pessoa. Basta observar que no versculo seguinte, o apstolo separa as
pessoas: Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a
glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18).

Devido a sua peculiar teoria a respeito da Trindade, a Igreja Local foi

classificada num primeiro momento de grupo modalista.

O livrete "O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais", pgina 15,
pergunta nmero 8, diz: Vocs tm uma viso " modalista" da Trindade? E
a Igreja Local responde: Certamente que no! O modalismo hertico. Ao

40
invs de ensinar que os Trs da Deidade: o Pai, o Filho, e o Esprito,
coexistem eternamente, o modalismo afirma que Eles so mera
manifestao temporria da essncia divina. Cremos, de acordo com a
Bblia, que Deus essencialmente trs em um e um em trs. Certamente
reconhecemos distines eternas dentro da Deidade. Entretanto, a nossa nfase
com respeito Trindade no est baseada na anlise doutrinria da natureza de
Deus, mas no dispensar do Deus Trino para dentro de ns como nossa vida e
nosso tudo. A nossa ortodoxia com respeito Doutrina de Deus deve ser
estabelecida em se o nosso ensinamento est ou no de acordo com apura
Palavra de Deus. Quando a nossa crena acerca do Deus Trino fielmente
considerada luz da Escritura, ver-se- que no cremos no modalismo, nem no
tritesmo, mas na revelao do Deus Trino segundo apura Palavra de Deus.

De acordo com essa declarao da Igreja Local, podemos considerar que

a Igreja Local:

1) No cr na doutrina bblica e ortodoxa da Trindade, conforme as igrejas

crists;

2) Utiliza o termo Trindade e Trino com definio e significado diferente da

ortodoxia crist;

3) Sua definio da unidade divina : ...o Pai o Esprito, o Filho tambm o

Esprito, e o Esprito, claro, o Esprito. O Pai est no Filho, o Filho est no
Esprito e o Esprito est em ns como apropria transmisso de Deus... ("A
Economia de Deus", Witness Lee.a Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989,
p. 19). Com essa declarao, fica claro que a Igreja Local confunde as pessoas
na unidade divina, revelando sua crena modalista, embora negue. Basta
analisar o exemplo da melancia dado por Witness Lee: O Pai est ilustrado pela

41
melancia inteira; o Filho, pelas fatias e, finalmente, o Esprito, pelo suco. Agora
voc v este ponto: o Pai no apenas o Pai, mas tambm o Filho. E o Filho
no apenas o Filho, mas tambm o Esprito.

4) Por outro lado, declara crer nas trs pessoas distintas da Trindade: Cremos,
de acordo com a Bblia, que Deus essencialmente trs em um e um em trs.
Certamente reconhecemos distines eternas dentro da deidade;

Se de um lado ela declara crer nas trs pessoas distintas, de outro

nega as trs pessoas. Esse entendimento contraditrio
inevitavelmente leva teoria do Deus Processado: Assim, as trs
Pessoas da Trindade tornam-Se os trs passos sucessivos no
processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de
Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem ("A
Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. Edio-
1989, pp. 12-13).

A teoria do Deus Processado ou Deus Trino que tenta harmonizar o

modalismo com o trinitarismo pode ser notada na declarao de Witness
Lee:

Os trs so distintos, mas no separados. Quando o Filho veio, o Pai veio com
Ele. Quando o Esprito veio, o Filho e o Pai vieram (Jo 14.17-23). No cremos no
modalismo, uma heresia que diz que quando o Filho veio, o Pai deixou de existir,
e ento quando o Esprito veio, o Filho deixou de existir. Cremos que Deus trs-
um, o Pai, o Filho e o Esprito como um Deus coexistindo e coinerindo de
eternidade a eternidade ("A Revelao Bsica nas Escrituras Sagradas",
Witness Lee. 1 . Edio -1991. Editora rvore da Vida, p. 24);

42
5) Essa teoria do Deus Processado no a definio da doutrina da
Trindade nem est de acordo com a pureza das Sagradas
Escrituras.Distino muito clara feita entre as trs Pessoas da Trindade:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai,
e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). A graa do Senhor Jesus Cristo, e o
amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm (2
Co 13.14). E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram
os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis
que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em que me comprazo
(Mt 3.16-17). Assim: adoremos um Deus em Trindade, e a Trindade na unidade,
no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa
do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna majestade.

Jesus e suas Naturezas Amalgamadas - Assim Cr e professa a doutrina

da Igreja Local:

A Igreja Local ensina o amlgama da sua natureza divina com a natureza

humana. Seria como se dissssemos que Jesus 50% Deus e 50% homem,
formando nova natureza misturada:

O princpio da encarnao que em tudo Deus est amalgamado

com o homem, e o homem est amalgamado com Deus ("A Expresso
Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio -
1989, p. 147).

43
Podemos demonstrar esta relao mergulhando um leno branco em tinta azul.
A divindade do Pai podia ser originalmente comparada ao leno branco. Este
leno, imerso em tinta azul, representa o Pai no Filho encarnando-Se na
humanidade. A pea branca agora se tornou azul. Assim como o azul foi
adicionado ao leno, assim tambm a natureza humana foi adicionada divina,
e as naturezas antes eram separadas, agora se tornaram uma ("A Economia
de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. 1 . Edio -1989, pp. 13-
14).

Atravs da Sua encarnao, Ele trouxe Dem para dentro do homem e

amalgamou a essncia divina de Deus com a humanidade. Em Cristo no h
somente Deus, mas tambm o homem ("A Economia de Deus", a Witness
Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 14).

Ora o tema cristologia no meio protestante tem sido motivo de muitas

controvrsias

Algumas seitas negam a humanidade de Jesus afirmando que Ele tinha um

corpo fludico, aparente; outros negam sua divindade, alegando sei- Ele o
arcanjo Miguel, antes de tomar a forma humana.

Se o ensino de Witness Lee fosse correto, teramos de concluir que a

natureza divina amalgamada natureza humana faria com que essa
nova natureza deixasse de ser inteiramente divina e sua natureza
humana deixasse de ser inteiramente humana. Ento Jesus no
seria absolutamente Deus nem absolutamente homem, mas metade
de cada um deles.

44
Jesus, antes de tomar a forma humana, era absolutamente Deus como lemos
em Joo 1.1: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Vivia na condio de Deus: Que, sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao ser igual a Deus (Fp 2.6). Na sua encarnao foi-lhe preparado
um corpo humano: Por isso, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no
quiseste, mas corpo me preparaste (Hb 10.5). Paulo define a natureza divino-
humana de Jesus, afirmando: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude
da divindade (Cl 2.9).Ainda em Romanos 9.5 Paulo se refere a Jesus dizendo:
Dos quais so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre
todos, Deus bendito eternamente. Amm. assim uma personalidade
theantrpica (thos: Deus; ntropos: homem) como lemos em Is 7.14,
comparado com Mt 1.23: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e
cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, que traduzido : Deus
conosco. Afirmamos, pois, que Jesus verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem e uma s pessoa (1 Tm 2.5), no com naturezas
amalgamadas ou misturadas.

A Deificao do Homem - Assim Cr a Igreja Local:

A Igreja Local reage quando acusada de pregar a divindade do homem:

Vocs ensinam que o homem est evoluindo para Deus? Tal acusao, que tem
sido feita contra ns, totalmente falsa e sem fundamento. De acordo com a
Bblia, ensinamos que Deus est dispensando a Si mesmo para dentro do
homem e que o crente est sendo transformado por e permeado com o elemento
de Deus. O fato que, como filhos de Deus, participamos da vida e natureza de
Deus. Sim, o Deus Trino est sendo trabalhado dentro de ns e ns estamos
participando da Sua prpria natureza, mas, definitivamente, no estamos

45
evoluindo para a Deidade("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas
Locais." Editora Fonte da Vida Ltda., p. 16).

No entanto, no isso que encontramos em suas declaraes:

Ele no quer que voc seja um homem bom, mas quer que voc seja um homem-
Deus. Voc pode ser um 'homem bom, mas jamais poder ser uma expresso
de Deus se for meramente isso. Deus fez o homem Sua prpria imagem com
o objetivo de que este 0 expresse. Ao nos tornarmos um homem-Deus, que
cheio Dele, ns 0 expressamos. Um homem-Deus uma expresso de Deus ("A
Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. 1 . Edio 1987,
p. 17). Um cristo no meramente um homem bom, mas um homem-Deus
("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. 1 . Edio - 1987,
p. 19).

Explicando o que significa a expresso homem-Deus com relao a Jesus, assim

definem: Ele (Jesus)possua duas naturezas: a divina e a humana. Ele era o
Deus completo e o homem perfeito, um homem-Deus ("A Economia Divina",
Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Ia. edio 1987, p. 45). Jesus era um
homem-Deus e ns devemos tornar-nos um homem-Deus. Sendo assim, temos
a mesma natureza de Jesus e se Jesus era "Deus completo" ns igualmente nos
tornamos um Deus completo.Isso se torna bem claro na seguinte declarao,
quando somos o corpo vivo de Cristo em certo lugar realmente somos a casa de
Deus e a coluna e base da verdade. Somos, ento, o aumento, a expanso, da
manifestao de Deus na carne. E novamente Deus Se manifestando na carne,
mas de uma maneira mais ampla ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora
Fonte da Vida. Ia. Edio - 1987, p. 223)

Ora Witness Lee deixa claramente implcito que pensa que Deus vai
aumentando. Esse ensino impossvel luz de Malaquias 3.6 onde Deus
declara: Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois

46
consumidos. Paulo falou a certos mestres que confundem Deus como a sua
criao em Romanos 1.20-23.Como vemos, a Igreja Local ensina,
inequivocamente que a Igreja (o Corpo de Cristo) torna-se Deus e que Deus
torna-se a Igreja. Cada vez que algum adicionado Igreja, Deus tem de
expandir-se. Para que no pai-1: dvida sobre esse ensino deificador do homem,
a Igreja Local torna claro que sua teoria do Deus Processado na verdade
constitui uma quaternidade: O Pai est no Filho, o Filho est no Esprito, e o
Esprito agora est no Corpo. Eles agora so quatro em um: o Pai, o Filho, o
Esprito e o Corpo ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore
da Vida, \\ edio - 1989, p. 46).

Os mrmons tencionam se tornar deuses. o ensino da exaltao do

homem: o grande propsito dos mrmons.Esperam com a exaltao
ganhar um planeta e se tornarem deuses. A Igreja Local, por sua vez
no quer esperar para o futuro essa nova condio, mas proclama
que j podemos ser homens-Deus.

A Bblia nega essa condio de homem-Deus para o cristo e ensina mais que
a pretenso de o homem se tornar igual a Deus partiu primeiro de Lcifer que
queria ser igual a Deus (Is 14.12-14; Ez 28.14-16). Insinuou ao homem no den
essa mesma possibilidade (Gn 3.5) e levou nossos pais queda (Rm
5.12).Somos filhos de Deus por adoo (Gl 4.4-6), diferentemente de Jesus que
Filho unignito, isto , da mesma natureza (espcie do Pai) do grego
mongenes. O homem regenerado chamado nova criatura (2 Co 5.17).
Repetindo: ramos criaturas de Deus (Gn 1.27) e nos tornamos filhos de Deus
por adoo quando recebemos a Jesus como Salvador e Senhor (Jo.1.12; 1 Jo
3.1-2).No isso o que ensina a Igreja Local.

47
RECAPITULANDO E RESUMINDO A DOUTRINA DA IGREJA LOCAL

Quanto Igreja Local de Witness Lee (no gostam de ser chamados de Igreja
Local e sim de "A Igreja dos Irmos", a "Igreja que est em So Paulo", "A Igreja
que est no Rio de Janeiro" etc.), no a recomendamos nem a endossamos
devido aos seus desvios doutrinrios do cristianismo ortodoxo histrico.

Eis algumas das razes:

1)- Um dos primeiros problemas se relaciona com a doutrina da Trindade.

A Igreja Local ensina que "o Pai, o Filho e o Esprito Santo so a mesma pessoa
e que cada um deles um passo ou um estgio sucessivo da revelao de Deus
aos homens", com est e um dos seus livros, A Economia de Deus pp. 12, 13,
1a. edio em portugus, setembro/89. Neste mesmo livro, p. 71, dizem que
"Jesus o Filho de Deus se tornou o Esprito". Afirmam, ainda, que "o Filho o
Pai" (p.52). Num livreto de Witness Lee intitulado Como Receber o Deus Trino
Processado, declara que "o Esprito que estamos recebendo o Deus trino
Processado", p.7. De acordo com o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, a
palavra processo significa uma sucesso de estados e mudanas. Um Deus
processado seria, ento, um Deus que passa por alteraes ou mudanas. Isso
contraria Malaquias 3.6, onde est escrito: "Eu sou o Senhor e no mudo" e
Tiago 1.17: "Nele no h mudana e nem sombra de variao". A posio da
Igreja Local sobre a Trindade no est de acordo com a Bblia e j foi condenada
na igreja primitiva, recebendo vrios nomes, como sabelianismo modal (as trs
pessoas da Trindade so diferentes manifestaes de Deus e no de trs
pessoas distintas que so ao mesmo tempo uma em substncia) e
patripassionismo (doutrina segunda a qual foi o Pai quem se encarnou e morreu
na cruz), um outro nome para o modalismo.

2)- Quanto Bblia Sagrada, a Igreja Local afirma que no necessrio

pesquisar, entender ou aprender as Escrituras Sagradas. Usam uma prtica
chamada Orar-Ler a Palavra. Orar-ler tomar um texto da Bblia, repetindo
48
vrias vezes suas palavras sem procurar entend-lo, como est escrito no livreto
Orar-Lendo a Palavra, de Witness Lee, p. 7). Tentam defender esta prtica
citando 2a.Corntios 3.6, que diz: "A letra mata". Ora, a letra que mata, a qual se
refere o apstolo Paulo a lei de Moiss. Isto claramente visto no versculo 7
do mesmo captulo, pois foi gravada com letras em pedras (veja Deuteronmio
4.13). O prprio Jesus condenou o uso de repeties nas oraes como est em
Mateus 6.7. Um outro exemplo do valor do exame da Palavra de Deus pode ser
observado em Atos 17.11, quando Paulo chegou a Beria. Diz o texto que "estes
foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica porque de bom grado
receberam a palavra, examinando cada dia nas escrituras se estas eram assim".
Em Neemias 8.8, vemos novamente a importncia de se ler e entender o texto
bblico: "E leram no livro, na Lei de Deus: e declarando, e explicando o sentido,
faziam que lendo, se entendesse". Observe que o Senhor Jesus, depois da
ressurreio, abriu o entendimento dos discpulos para entenderem as Escrituras
(Lucas 24.45). H muitas outras passagens que poderiam demonstrar o valor de
se estudar a Palavra de Deus. Desta forma, a prtica ensinada pela Igreja Local
de orar-ler sem a necessidade de se entender o texto lido no encontra apoio
nas Escrituras.

3)- No livro Lies da Verdade - Nvel Um, de Witness Lee, p.126, est
escrito: "Quando Deus nos perdoa dos nossos pecados, Ele no s
cancela as acusaes de pecado contra ns diante Dele e nos livra da
penalidade da Sua justia, mas tambm faz com que os pecados que
cometemos se afastem de ns. Isso porque quando Ele fez do Senhor Jesus
uma oferta pelo pecado na cruz, ele ps todos os nossos pecados sobre Ele a
fim de que Ele os carregasse em Seu corpo por ns. (Joo 1.29, Isaas 63.6; 1a.
Pedro 2.24). Alm disso quando Deus fez com que o Senhor Jesus levasse os
nossos pecados na cruz para sofrer o julgamento e a punio de Deus em nosso
lugar, Ele tambm fez com que todos os nossos pecados fossem postos sobre
Satans, a fim de que este arcasse com eles para sempre. Isso revelado em
tipologia na expiao registrada em Levtico. 16. Quando o sumo sacerdote fazia
expiao pelos filhos de Israel, ele tomava dois bodes e os apresentava diante
de Deus. Um era para Deus e devia ser morto para fazer expiao pelos filhos
de Israel, enquanto que o outro era por Azazel", isto para Satans, para levar
os pecados dos filhos de Israel" (Levtico 16. 7-10; 15.22 - IBB). A posio da
Igreja Local (tambm defendida pela Igreja Adventista do Stimo Dia), em
relao ao assunto acima no pode ser aceito luz da Bblia. Quando
examinamos Levtico 15. 5 e 10, verificamos que o bode emissrio tambm era
apresentado para se fazer expiao com ele. Aqui cabe a pergunta: Satans
pode expiar pecados? A resposta luz da Bblia No! A Palavra de Deus
clara em afirmar que os nossos pecados foram colocados sobre Jesus e no
sobre Satans, como afirma a Bblia em Isaas 53. 4, 5 e 1a. Pedro 2.24. O

49
primeiro bode, chamado bode expiatrio, era para a expiao de pecado,
enquanto o segundo, chamado bode emissrio, era para a remoo do pecado.
Nota-se, ento, que os dois bodes representavam os dois aspectos de uma nica
expiao de Cristo. Desta forma, os dois so smbolos de Cristo, nada tendo a
ver com Satans.

4)- No livro A Economia de Deus, Witness Lee declara nas pginas 189-191:
"O prprio Satans, como a natureza maligna e como a lei do pecado,
habita em ns para corromper o nosso corpo". "Ser que fomos
impressionados com o fato de que todos os trs seres: Ado, Satans e Deus
esto em ns hoje? Somos bastante complicados. O homem Ado, est em ns;
o diabo, Satans, est em ns; e o Senhor da vida, o prprio Deus, est em ns.
Portanto, ns nos tornamos um pequeno Jardim do den" "Ado, o ego, est na
nossa alma: Satans, o diabo, est em nosso corpo; e Deus, o Deus Trino, est
em nosso esprito". Estas declaraes no possuem base bblicas que as
sustente. Deve ser veementemente repelidas a idia de que Satans habita no
corpo do Cristo. A Palavra de Deus clara em afirmar que o nosso corpo o
templo do Esprito de Deus e que o Esprito Santo habita em ns. (1a. Corntios
3.15; 2a. Corntios 6.16). Veja ainda 1a. Joo 5.18: "Sabemos que todo aquele
que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si
mesmo puro e o maligno no lhe toca!" H outras passagens bblicas que
poderiam ser citadas, indicando assim, mais um erro doutrinrio da Igreja Local
ao afirmar que Satans pode habitar no corpo do cristo. No existe tambm
base bblica para se afirmar que Ado habita em nossa alma. Toda essa
confuso doutrinria deve ser rejeitada luz da Bblia (1a. Corntios 14.33).

5)- So repugnantes as declaraes da Igreja Local sobre a pessoa de Joo

Batista, publicadas no jornal rvore da Vida (rgo de divulgao do
grupo), Ano 3 - Nmero 25, p. 6. Veja algumas, por favor: Joo Batista
um exemplo de algum que comeou na linha da vida, na incumbncia de
Deus, mas que no fim se desviou. Ele mesmo disse: "Convm que Ele
(Jesus) cresa e que eu diminua. (Joo 3.30). Entretanto, em vez de diminuir,
Joo cresceu. Ele gerou um discipulado. Certa vez, quando Joo encontrou
Jesus, dois de seus discpulos seguiram-no, mas ele mesmo no foi.. No incio
ele foi totalmente contra os fariseus, chamando-os de raa de vboras, mas
depois igualou-se a eles. ( Mat. 9.14). "Joo comeou a perder totalmente a
direo de Deus.". Ele se orgulhou, at mesmo chegou a competir com Cristo;

50
tinha seus prprios discpulos e andava no seu prprio caminho. Por isso o
Senhor permitiu que sua cabea fosse cortada.". A Igreja Local no est s na
sua interpretao quanto a Joo Batista. A Igreja Unificada do Rev. Moon
(conhecida como Seita Moon) tambm defende posies semelhantes no livro
Princpio Divino que o livro base da seita. Observe alguns exemplos: Contudo,
Joo no somente negou o testemunho de Jesus (Joo 1.21) por causa de sua
ignorncia da Vontade de Deus (Mateus, 11.19), mas tambm se desviou da
direo da providncia mesmo depois daquilo.. (pag.121). O povo escolhido de
Israel e de modo especial Joo Batista, tinham sido ricamente abenoados com
amor e ternura divina. Apesar disto, eles traram Jesus... (p.. 122). De fato, os
evangelhos de Jesus deviam ter sido pregados pelo prprio Joo Batista. No
entanto, por causa da ignorncia, ele no pde cumprir sua misso, e finalmente
degradou sua vida, que devia ter sido devotada a Jesus..." (p.. 121). "Se Joo
tivesse agido sabiamente , ele no teria se afastado de Jesus... mas infelizmente
ele bloqueou o caminho para o povo judeu chegar a Jesus, como tambm o seu
prprio caminho. (pag.123). "Aqui chegamos a compreender que o maior fator
que conduziu crucificao de Jesus foi a falha de Joo Batista. ( p.. 123). As
afirmaes da igreja Local e da Seita Moon sobre Joo Batista so absurdas e
antibblicas. A Bblia afirma que Joo foi cheio do Esprito Santo desde o ventre
de sua me (Lucas. 1.15), o que indica um processo contnuo atravs de toda a
sua vida. No se pode encontrar na narrativa bblica um momento que indique
que Joo Batista deixou de ser cheio do Esprito Santo. Em Mateus 11.2,3, Joo
envia seus discpulos a Jesus para lhe perguntar: "- s tu aquele havia de vir ou
esperamos outro?. Alguns usam esta pergunta de Joo para fazer acusaes
contra ele, como as citadas acima. Ainda que houvesse alguma hesitao por
parte do Batista, isto seria perfeitamente natural. No era ele humano? Por acaso
outros grandes homens na Bblia no teriam tambm seus momentos de
fraqueza? Veja o caso de Abrao, que mentiu (Gen.12.10-20); Moiss, que
cometeu um assassinato (Atos 7.24); Davi, que adulterou e planejou o
assassinato de Bete-Seba (II Samuel 11); e o profeta Elias, que depois de uma
fantstica vitria no monte Carmelo contra os sacerdotes de Baal, quando Deus
respondeu com fogo a sua orao, foi se refugiar numa caverna, amedrontado e
desanimado (I Reis 18,19). Nem por isso, a maioria desses homens deixou de
figurar na galeria dos heris da f em Hebreus 11! No Novo Testamento, temos
o exemplo de Pedro, que conviveu com Jesus, expulsou demnios em Seu
nome, viu muitos de seus milagres e, apesar de tudo isso, negou o Senhor
(Mateus 26.70). Certamente Joo Batista estava passando por um teste de f
quando enviou seus discpulos a Jesus. Certamente, Joo Batista estava
passando por um teste de f quando enviou seus discpulos a Jesus. Joo foi
executado no como um castigo de Deus, mas porque se coadunou com o
pecado de Herodes. Teria sido muito mais cmodo para Joo ter-se calado e
continuado a viver, do que pagar um preo alto pela sua chamada como um
verdadeiro profeta de Deus. Ele no foi o nico a morrer por suas convices
espirituais. A Bblia relata em Hebreus 11 35,37, o sofrimento de homens e

51
mulheres que pela f foram torturados, passaram por escrnios, aoites e
prises... foram apedrejados, serrados, mortos ao fio da espada (uma possvel
referncia a Joo Batista), andaram desamparados, aflitos, e maltratados, no
porque haviam se desviados da f, mas pelo contrrio, porque amavam ao
Senhor ao ponto de morrer por Ele (Joo 15.13). Veja ainda o caso de Estevo,
(Atos 7.59), e Tiago (Atos12.2). Ser que eles tambm tinham se desviado da f
e por isso Deus permitiu que fossem executados como afirma a Igreja Local a
respeito de Joo Batista? Absolutamente NO!!! O prprio Jesus deu
testemunho de Joo Batista ao afirmar em Mateus 11.11: "Entre os nascidos de
mulher no apareceu algum maior do que Joo Batista ; mas aquele que o
menor no reino dos cus maior do que ele. Jesus colocou Joo acima de
Abrao, Moiss, Davi, Salomo, Elias ou qualquer outra personalidade do Antigo
Testamento. Sobre a segunda parte do versculo, A Bblia Anotada de Ryrie (Ed.
Mundo Cristo ) esclarece: " - A grandeza de Joo Batista, na velha dispensao
anterior cruz, se desvanece em comparao com a elevada posio de que
desfruta cada crente desde a crucificao de Jesus e a subsequente descida do
Esprito."(pag.1199). A posio mais aceita luz da Bblia que Joo enviou
discpulos a Jesus para que eles mesmos tivessem certeza de quem era Jesus.
Certamente Joo pressentindo sua morte, encaminharia agora os seus
seguidores a Jesus. Ao responder ao Joo Batista, Jesus faz uma reviso de
seu ministrio, mostrando uma srie de feitos notveis como a ressurreio de
mortos e a pregao do evangelho aos pobres. Desta forma, Jesus estava
recordando-lhes que estas coisas tinham sido anunciadas nas Escrituras sobre
o Messias (Isaas 35, 5,6; 61.1; Lucas 4..18,19. Portanto as acusaes da Igreja
Local e da seita Moon sobre Joo Batista so ridculas e absurdas.

6)- A Igreja Local no hesita em atacar as outras religies (catolicismo

romano, judasmo e protestantismo), assumindo uma atitude exclusivista,
algo que a maioria das seitas tambm faz.Chegam a dizer que o catolicismo
romano, o protestantismo e o judasmo formam uma organizao de
Satans (Apocalipse - Verso Restaurao, p. 28 1a. edio/agosto de
l987). Alm disso ser uma mentira, no deixa de ser ao mesmo tempo uma
ofensa.

52
7)- Contrariando o ensinamento do apstolo Paulo em I Cor. 6.19, a Igreja
Local j levou vrios irmos em Cristo e organizaes crists aos tribunais
porque se opuseram aos seus ensinos. Isto no de forma alguma uma
atitude crist. Apesar de tudo isso, ainda querem se misturar entre os
evanglicos, como aconteceu no congresso de jovens Gerao 90, em Braslia
(janeiro/1990), quando montaram um stand para distribuir suas literaturas e o
jornal rvore da Vida. Como podem tentar misturar-se com aqueles que so
classificados por eles como instrumentos de Satans?

53