OLODUNMARE - DEUS SUPREMO

OLODUNMARE / OLORUM

INTRODUO:
Os africanos no so to intelectualmente pobre como a falta de uma concepo sofisticada do Ser Supremo. Tal Ser reconhecido e
dado uma privilegiada posio ou status em suas religies. Esses estudiosos tambm identificaram alguns dos atributos do Ser Supremo,
nas religies africanas indgenas.
Alguns desses atributos tm sido muito semelhantes aos projetados nas compreenses religiosas crists do Ser Supremo onipotncia,
onipresena, oniscincia, bondade, divindade, criador, etc.
Na tradicional religio yorb e nas afrodescentes, o Ser Supremo Oldmar que vive numa dimenso "paralela" a nossa, conhecida
por run. Por isso tambm aclamado de Olorun, Senhor do run, o Criador do run e do iy, o universo conhecido e ou ainda
desconhecido por ns. o Ser Superior e Criador dos rs e do Homem.

Ele o Ser Supremo que estabeleceu a existncia e o Universo.

Olodumar: SUPREMO
Apoiar a necessidade de sua pesquisa em Yorub crenas no Ser Supremo, Bolaji Idowu (estudioso) diz:

Em todos os trabalhos anteriores que tenham relevncia para a religio dos Yorub, a Divindade foi atribudo um lugar que faz dele
remota, de pouca importncia no esquema das coisas. Muito poucas pessoas que realmente sabem o Yoruba pode escapar da incmoda
sensao de que h algo inadequado, para dizer o mnimo, sobre tal noo, e a sensao desagradvel que me levou a investigao
do que os Yorub acredita realmente sobre a divindade.
Tal concepo equivocada do Ser Supremo entre os Yoruba consoante com a atitude geral do colonialista europeu que, por ignorncia,
ridicularizou a cultura, costume, religio, organizao poltica, cincia, comrcio, etc, o chamado povos primitivos do mundo. Tal
atitude facilmente desculpas e justifica suas aes na subjugao e forte apropriao das colnias. Certamente, um povo que supe o Ser
Supremo, a ser um pouco maior do que qualquer outro ser, ou coloca-lo primeiro entre iguais deve ser inferior a essas pessoas que
colocam Deus acima e alm do nvel de outros seres totalmente . Essas pessoas precisam de ajuda, pois o nativo diz que ele tem uma vida
de ociosidade completa e repouso, e passa seu tempo cochilando ou dormindo. Como ele muito preguioso ou muito indiferente a
exercer qualquer controlo sobre os assuntos terrenos, o homem ao seu lado no perde tempo em que se esfora para propiciar-lhe, mas
reserva a sua adorao e sacrifcio para os agentes mais ativos.

E, como Parrinder diz, de uma forma bastante ambivalente que exibe sua confuso e o dilema do erudito telogo estrangeira:

Politestas que justificam a sua adorao a deuses menores, quando pressionado, pode referir-se ao afastamento do cu ou pelo menos as
demandas mais urgentes dos outros deuses.
. Quando os estudiosos telogos africanos discutir os atributos de Deus entre os africanos, eles ignoram o problema do mal. Os atributos
que atribumos a Olodumar so, que ele o criador, o rei onipotente, onisciente, juiz, imortal e santo . Num outro trabalho, Oldmar
nico, real, e um controlador . De acordo com Mbiti, Deus (Olodumare) para alm dos atributos listados , tem outros atributos, como
transcendncia, imanncia, auto-existncia, preeminncia, grandeza, poderes causais, imaterialidade, mistrio, unidade, eternidade, a
pluralidade, a misericrdia , bondade, amor, fidelidade e bondade . Todos esses atributos, quando co-presente no Ser Supremo, ao
mximo, gerar o problema do mal em qualquer religio. Este problema tem-se mantido a um canceroso na religio judaico-crist (ps
Antigo Testamento) e tem sido a fonte de atesmo truculento, ceticismo e agnosticismo. Vamos examinar brevemente este problema, uma
vez que surge na religio crist e perguntar se este problema igualmente ou at mesmo sempre presente no entendimento Yoruba de
Deus (Olodumare).

O problema filosfico testa DO MAL

O problema testa do mal podem ser devidamente apreciados se apreende a importao da seguinte passagem de Quinn. Das religies
testas, ele diz:

De acordo com os testas, as pessoas humanas so chamados a adorar a Deus. Testas geralmente afirmam que sua reverncia e adorao
so as respostas adequadas a ele. Este ponto de vista pressupe que Deus merece ou merece adorao. Se um ser no fosse digno de
adorao, ento certamente adorar dirigido a tal ser seria amplamente inadequada. Mas que caractersticas deve um objeto de culto sendo
que a montagem e merecedor? Parece claro que s um ser moralmente perfeito poderia ser digno de devoo incondicional tpico de
adorao testa. Bondade moral aqum da perfeio pode ganhar um ser admirao, mas nunca adorao. por isso que essencial para
a ortodoxia testa que Deus ser pensado como perfeitamente bom .
No entanto, a afirmao da existncia muitas vezes surgiram de diversas orientaes cognitivas e fontes sincretizado em um critrio
epistmico absoluta. Para apoiar a posio de que Deus existe, alguns poderiam apresentar revelao de que Deus revelou a Si mesmo
em diferentes graus apropriados s circunstncias a certas pessoas como Moiss, Maom, e o escritor do Apocalipse na Bblia Sagrada,
alguns outros afirmam conhecimento do numinoso por intuio direta do mais ntimo do seu ser, alguns vo alegar razes morais para
sustentar tal conhecimento, alguns outros vo usar a natureza do cosmos para apoiar a sua afirmao epistmica, enquanto outros ainda
afirmam que o conhecimento por um salto de f. Qualquer que seja o mtodo de descoberta cognitiva Deus chegado dentro de todas as
formas de tesmo, alguns atributos so considerados intrnsecos sua natureza a merecer a devoo e adorao sublime e inigualvel.
Se Deus onipotente, onisciente, criador (causa prima ou prima Causa)

Todo-amoroso, todo-bom, todo-misericordioso, ento como podemos explicar o mal?

Ser que Deus causa o mal?

Se Deus no faz mal, depois que ele faz?

Quem criou esta causa do mal?

Foi o criador de tudo sabe, o passado, o presente eo futuro do mal?

Ou, na verdade, Deus todo-bom, todo-amoroso e todo-poderoso, mas incapaz de parar o mal o que um absurdo?

Ou ento, que Deus no deseja parar o mal?

Este o dilema que o testa tem que encarar de frente! Cristianismo e outras religies monotestas, conceituada desta forma, no parece
ter qualquer maneira fcil de escapar um dos chifres do dilema ou de passar entre eles. Se optar por dizer que Deus no criou o mal, ento
ele teria que seguir l tambm existe o mal no mundo, o que obviamente falso, a menos que redefinir nossos conceitos, ou que algum
mal criados, o que significa que Deus no criar tudo. Mesmo com essa ressalva, ainda haveria o problema de explicar quem criou o
criador do mal ou ento, o mal auto-causado, que igualmente convincente. Se optar por dizer que Deus no queria erradicar o mal,
ento isso poderia significar tanto Ele no tem o poder de faz-lo, ou ele sdico e malvolo, as opes que so totalmente inaceitveis
para o testa. H, em seguida, parece no haver forma de fugir do problema sem que nenhum redefinio e limitando os atributos da
divindade ou tornar-se um ateu, ou, pelo menos, um agnstico.

O problema do mal em Yorub filosofia da religio

puramente uma questo acadmica para comear por dizer que os povos iorubs tm muitas divindades atravs do qual cada grupo
abordagem Olodumare segue-se que no se pode falar de uma religio tradicional Yoruba. Tal linha de raciocnio s vai ajudar a diminuir
a tarefa crucial de compreenso de como o Yoruba conceber o mal antes do cristianismo. Na medida em que racionalmente possvel,
deve-se afirmar enfaticamente que o problema do mal no fez, no faz, e no precisa surgir dentro Yoruba religio tradicional. Na
verdade, esta afirmao axiomtica inicial precisa de toda a nfase que pode provocar, apesar de todos os esforos para mostrar o
contrrio, s esta concluso parece ser a nica plausvel e defensvel.

Olodumare tem todos os atributos que Idowu, Mbiti, Awolalu, Dopamu, e outros estudiosos tm anotado teolgicas, isto , Olodumare a
origem do universo e na lngua do Anselm, Ele o Ser que nada maior pode ser concebido.

Vamos considerar alguns desses atributos, particularmente aqueles que tm gerado o dilema de como explicar o mal no cristianismo.
Neste sentido, devem ser concisas e expor os fatos como eles foram apresentados por outros estudiosos e como encontrado em Yoruba
religio tradicional.

(A) Olodumare o Criador, causa e origem de todas as coisas:

Aqui Idowu diz:

. . . temos aprendido que as divindades foram trazidos existncia por Olodumare e que o trabalho de criar a Terra foi encomendado por
ele. Tudo no cu e na terra deve a sua origem nEle. Na sua qualidade de Criador Ele conhecido como Eleda o Criador, o Criador.
Ele a origem eo doador da vida, e em que a capacidade Ele chamado de Elemi o proprietrio do Esprito, ou o dono da vida .

A evidncia de que Olodumare o criador de tudo o que exibido em praticamente todas as contas da relao entre Olodumare e do
Universo. Onde Ele no causar ou criar diretamente, Ele instruiu as divindades para criar e Ele supervisionou o trabalho de criao.
Ento, Ele criou tanto o bom eo ruim, o bem-formado e deformado, a estao chuvosa ea seca. Por meio dele deve ser buscada a causa de
todas as coisas. E tudo o que existe tem uma razo de ser e pode ser entendido e usado pelos homens pensantes e talentoso como os
herbalistas e medicina.

(B) Olodumare o ser mais poderoso para quem nada grande demais ou pequeno demais, ou Abaixo Alm de realizar:

Aqui os poderes de obas, ancestrais ancios, bruxas, ervanrios, curandeiros, divindades, etc, so todos derivados de Olodumare e so
limitados e restringvel por ele. esta caracterstica que transmuta na linguagem da patrstica e escolstica igreja homens para o conceito
de onipotncia, e isso no pode ser discutido com, uma vez que o Yoruba, obviamente, acreditam que tudo de bom e ruim ter sua origem a
partir de Olodumare.

Aqui, como na criatividade de Olodumare, no se deve se surpreender que o bem eo mal esto todos no controle e dispensao de
Olodumare. Em ltima anlise, cada um uso adequado ou uso indevido de tal poder est sujeito a pronunciamento final, de Olodumare de
julgamento. Seus caminhos so tais que os malfeitores no escapar da punio.

(C) O conhecimento de Olodumare incomparvel e, portanto, no tem igual:

Tendo evitado o uso da dico clssica e neo-clssica de onipotncia, tambm aconselhvel para evitar a nomenclatura da oniscincia na
descrio do conhecimento mais abrangente e sabedoria da Divindade Suprema entre os povos Yoruba. Isto no porque ele tem
embutido dificuldades conceituais e gera dilemas. No h como contestar o fato de que Olodumare tem o maior conhecimento. No
entanto, o fato de que algumas coisas acontecem por trs de suas costas ou sem a Sua conscincia direta foi confirmada nos aspectos
prticos da criao, manuteno e funcionamento do universo, aqui, ali e em toda parte, incluindo at mesmo o domnio de Olodumare
(Orun ou o cu). Ele recorreu ao uso de Orunmila e Ifa, os sbios e os meios de discernir a situao das coisas do passado, presente e
futuro.
Esta sugesto relativa limitao do conhecimento de Olodumare pode parecer ser o mais aberto a controvrsia entre aqueles muito
usado para a tradio anterior originada por Idowu e aprimorada pela polinizao cruzada da religio. Assim, pertinente reforar-lo
com exemplos concretos a partir de materiais existentes na tradio iorub.

Em obras de Idowu encontra-se: (i) a conta de como terra slida foi criado relatou o comissionamento de algumas divindades para
executar o trabalho, como algum falhou e como, finalmente, a tarefa foi completada por terceiros e do relatrio teve que ser levado de
volta a Olodumar . (Ii) Olodumare uma vez consultou o orculo para saber sobre sua possvel morte e ouvimos esta passagem Ifa
dizendo:

Korofo, o culto do clandestino

o que consultou o orculo sobre Olodumare e
declarou que sua morte nunca seria ouvido falar.

Outro diz:

Olodumare tem coou a cabea com p da-madeira (Iyerosun)

Ele nunca vai morrer
(Sua) cabea inteira se tornou extremamente respeitvel.

Todos estes so registrados em Ogbe (O) Yeku por Idowu. As tradues inglesas fornecidas por ele no parece ser o mais adequado ou a
mais exata e fiel. A segunda linha da primeira Ifa citado fala como se no fosse Olodumare que o prprio consultados Korofo, o sacerdote
de If do clandestino, mas Korofo que fez a consulta, sem qualquer pedido, cerca de Olodumare. Alm disso, o segundo fala do orculo
como o apoio imortalidade de Olodumare. No entanto, corretamente entendida, ser bvio que era Olodumare que consultou seus
sbios. Na mesma linha knrn Osa diz:

O jovem nunca ouvi esse tecido est morto

tecido s usa velho em pedaos

O velho nunca ouvi esse pano est morto

tecido s usa velho em pedaos

O jovem nunca ouvir que Olodumare est morto

tecido s usa velho em pedaos

O velho nunca ouvir que Olodumare est morto

tecido s usa velho em pedaos.

(D) Olodumare o Bom Juiz:

Na religio iorub tradicional muitos atributos so coincidentes na bondade de Olodumare. Estes incluem a imparcialidade do
julgamento, onde o caso levado perante Ele. Ele escuta atentamente para ambos os lados. Outros so santidade e benevolncia. Deus
dispensa a justia com imparcialidade compassivo, mas ele no ribeiro desonestidade ou esperteza pretensioso. medida que o Supremo
Rei, depois de Sua corte no h nenhum outro tribunal de recurso para corrigir os erros, por esta razo Ele no toma decises arbitrrias
que entram em conflito com os ditames da justia.

CONCLUSO: NO ACREDITAMOS NO DEMNIO, POIS DEUS NO CRIARIA E NEM DEIXARIA EXISTIR ALGO PARA
ENFRENTA-LO, O BEM E O MAL EST DENTRO DO SER HUMANO E ELE TEM O LIVRE ARBTRIO PARA ESCOLHER QUAL VAI
ALIMENTAR.
OLUDUMARE NO CRIOU O PECADO OU A BENO E SIM A CAUSA E EFEITO!

S E Olodumar:

O entendimento usual e interpretao de Esu uma das principais divindades entre os povos Yoruba. De acordo com Idowu (estudioso):

. . . Esu essencialmente um oficial especial de relaes entre o cu e a terra, o inspector-geral que informa regularmente
Olodumar sobre as aes das divindades e os homens, e verifica e faz relatrios de certeza sobre a exatido de culto em geral, e sacrifcios
em particular.

Isto mostra claramente que como uma divindade capaz de fazer seus deveres como cobrados por Olodumare, Esu ocupa uma posio de
destaque entre as divindades. Ele descarrega essas funes sem medo ou favor. Assim, Esu um bom ministro de Deus. Ele o aplicador
que garante que devida recompensa e punio resulta em nenhuma ao. Ele , portanto, cortejada e at subornado. Quando essas
aberturas no conseguem mitigar a punio, Esu , ento, dado um nome ruim.
A tradio mostra que s um amigo indispensvel de todas as outras divindades e um intermedirio entre Orun e Aye. Onde, ento,
a equivalncia que o Yoruba s Satans?

ORIKI:
Iba Olodumare , Oba Ajiki ajige . Ogege Agbakiyegun . Okitibiri Oba ti nap ojo iku da.
Respeite para o tero da criao, o primeiro monarca da Mensageiros , a alta Pai dos antepassados, o governante , que nunca enfrentou a
morte .
Atere k'aiye , Awusikatu , Oba A Joko birikitikale , Alaburkuke Ajimukutuwe , , Ogiribajigbo, Oba ti o fi imole se aso
bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin aiye ati Orun.
O Esprito da Terra. Louvamos seus nomes modelado luz alabanza. VOCE para criar todas as coisas.
A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.
Mistrio Proprietrio da Natureza , cujas palavras so a lei da criao.
Olofa ahipa aladas Oba para dake Dajo ouro.
Guardio dos Mistrios do desconhecido. A fonte de todos os chefes de Criao.
Awosu Sekan . Oba ajuwape alaba alase lori ohun gbogbo.
Luz Divina sempre seja louvado na Floresta Sagrada.
Araba nla ti nmi igbo kijikiji.
O rei de todas as formas de conscincia na Terra . Em primeiro lugar entre os imortais do
Cus.
Ati akiku Oyigiyigi Nigbo Oba Oba , Oba atenile forigbeji , Awamaridi Olugbhun mime A Orun .
O Esprito das Manifestaes e Rei dos reis .
Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi ekun awon aseke. Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran okan.
Voc a mesma criao , este o seu trabalho, e, portanto, recebe os elogios de seus filhos. Voc o nico que distribui bnos no Cu e
na Terra.
Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye ati Orun. Iba to to to. As.
Pai Celestial , ns oferecemos todo o nosso respeito.
Eu O SADO!.

IRE OO!