DONNA HARAWAY

As promessas dos monstros: uma poltica regenerativa para inapropriados / d Outros

Lawrence Grossberg, Cary Nelson, Paula A. Treichler, eds., Cultural Studies (Nova York;
Routledge, 1992), pp. 295-337.

Se os primatas tm um senso de humor, no h razo para que os intelectuais possam no

participar disso. (Plank, 1989)

Uma Biopoltica de Reproduo Artifactual

"The Promises of Monsters" ser um exerccio de mapeamento e um livro de viagem atravs

de paisagens mentais e paisagens do que pode contar como natureza em certas lutas locais /
globais. Esses concursos esto situados em um tempo estranho e aloqumico - o tempo de
mim e meus leitores na ltima dcada do segundo milnio cristo - e em um lugar estrangeiro
e alotpico - o tero de um monstro gravido, aqui, onde estamos lendo e escrevendo. O
propsito desta excurso escrever a teoria, ou seja, produzir uma viso padronizada de como
se mover e o que temer na topografia de um presente impossvel, mas muito real, para
encontrar uma ausncia, mas talvez possivel, Outro presente. No busco o endereo de uma
presena cheia; Relutantemente, eu sei melhor. Como Christian no Progresso do Peregrino, no
entanto, estou empenhado em contornar a destruio do desespero e os pntanos infestados
de parasitas de nenhum lugar para alcanar ambientes mais saudveis.7 A teoria orientada
para fornecer o esboo mais spero para viajar, por meio de Movendo-se dentro e atravs de
um artefactualismo implacvel, que probe qualquer tipo de coisa direta (sim) da natureza,
para um ponto de fato de fico cientifica, especulativa e SF chamado simplesmente, em outro
lugar. Pelo menos para aqueles a que este ensaio aborda, a "natureza" fora do artefactualismo
no tanto em outro lugar como em nenhum lugar, um assunto completamente diferente. De
fato, um artifactualismo reflexivo oferece esperanas polticas e analticas srias. A teoria
deste ensaio modesta. No uma viso geral sistemtica, um pequeno dispositivo de
localizao em uma longa linha de ferramentas artesanais. Esses dispositivos de avistamento
foram conhecidos por reposicionar mundos para seus devotos - e para seus oponentes. Os
instrumentos pticos so transmissores de assuntos. Deusa sabe, o assunto est sendo
mudado implacavelmente no final do sculo XX.

Os recursos pticos da minha teoria diminuta esto configurados para produzir efeitos no
distncia, mas efeitos de conexo, de encarnao e de responsabilidade por um imaginrio em
outro lugar que ainda podemos aprender a ver e construir aqui. Tenho altos riscos em
recuperar a viso dos tecnoporngrafos, os tericos das mentes, dos corpos e dos planetas
que insistem

Efetivamente - ou seja, na prtica - essa viso o sentido feito para realizar as fantasias dos
falocratas.2 Eu acho que a viso pode ser refeita para os ativistas e defensores envolvidos em
ajustar filtros polticos para ver o mundo nos tons de vermelho, Verde e ultravioleta, ou seja, a
partir do

295

296

DONNA HARAWAY

Perspectivas de um ainda possvel socialismo, ambientalismo feminista e anti-racista e cincia

para o povo. Tomo como uma premissa auto-evidente de que "a cincia cultura" .3 Enraizada
nessa premissa, este ensaio um contributo para o discurso contemporneo heterogneo e
muito animado dos estudos cientficos como estudos culturais. Claro, o que a cincia, a cultura
ou a natureza - e seus "estudos" - podem significar muito menos auto-evidentes.

A natureza para mim, e eu arrisco para muitos de ns que so fetos planetrios gestantes na
efluenza amnitica do industrialismo terminal4, uma dessas coisas impossveis caracterizadas
por Gayatri Spivak como aquela que no podemos desejar. Excrucimente consciente da
constituio discursiva da natureza como "outro" nas histrias do colonialismo, do racismo, do
sexismo e da dominao de classes de muitos tipos, no entanto, encontramos neste conceito
problemtico, etno-especfico, de longa durao e mvel, algo que no podemos fazer sem ,
Mas nunca pode "ter". Devemos encontrar outro relacionamento com a natureza alm da
reificao e da posse. Talvez para dar confiana em sua realidade essencial, imensos recursos
foram gastos para estabilizar e materializar a natureza, para policiar seus limites. Essas
despesas tiveram resultados decepcionantes. Os esforos para se deslocar para a "natureza"
tornam-se excurses tursticas que recordam ao viajante o preo de tais deslocamentos - um
paga para ver as reflexes de si mesmo. Os esforos para preservar a "natureza" nos parques
permanecem fatalmente perturbados pela marca indescritvel da expluso fundadora daqueles
que costumavam viver l, no como inocentes em um jardim, mas como pessoas para quem as
categorias da natureza e da cultura no eram as mais salientes . Projetos caros para coletar a
diversidade da "natureza" e o banco parece produzir moeda degradada, sementes
empobrecidas e relquias empoeiradas. medida que a hipertrofia dos bancos, a natureza que
alimenta os armazns "desaparece". O registro do Banco Mundial sobre destruio ambiental
exemplar a este respeito. Finalmente, os projetos de representao e aplicao da
"natureza" humana so famosos por suas essncias imperializadoras, mais recentemente
reencarnadas no Projeto Genoma Humano.

Assim, a natureza no um lugar fsico ao qual se pode ir, nem um tesouro para cercar ou
banco, nem como uma essncia para ser salvo ou violada. A natureza no est escondida e,
portanto, no precisa ser revelada. A natureza no um texto a ser lido nos cdigos de
matemtica e biomedicina. No o "outro" que oferece origem, reabastecimento e servio.
Nem me, enfermeira, nem escravo, a natureza no matriz, recurso ou ferramenta para a
reproduo do homem.

A natureza , no entanto, um topos, um lugar, no sentido do lugar ou tpico de um retrico

para a considerao de temas comuns; A natureza , estritamente, um lugar comum.
Passamos a este tpico para pedir o nosso discurso, para compor nossa memria. Como um
tpico neste sentido, a natureza tambm nos lembra que, nos ingleses do sculo dezessete, os
"deuses melhores" eram os deuses locais, os deuses especficos para lugares e povos.
Precisamos desses espritos, retoricamente, se no pudermos ter eles de outra maneira.
Precisamos deles para reabertar, precisamente, lugares comuns - locais amplamente
compartilhados, inescapvelmente locais, mundanos, inspirados; Ou seja, tpico. Nesse
sentido, a natureza o lugar para reconstruir a cultura pblica.5 A natureza tambm um
tropo, um tropo. figura, construo, artefato, movimento, deslocamento. A natureza no
pode pr-existir sua construo. Esta construo baseada em um tipo particular de
movimento - tropos ou "turn". Fiel ao grego, como a natureza tro'pos sobre virar. Troping,
nos voltamos para a natureza como se fosse para a terra, para o material primitivo -
geotrpico, fisiotrpico. Topicamente, viajamos para a Terra, um lugar comum. Ao discorrer
sobre a natureza, passamos de Plato e a estrela cega de seu filho heliotrpico para ver outra
coisa, outro tipo de figura. No me afasta da viso, mas procuro algo alm da iluminao
nesses avistamentos de estudos cientficos como estudos culturais. A natureza um tema de
discurso pblico em que muitas voltas, mesmo a terra.

Na jornada deste ensaio em direo a outros lugares, prometi tropear a natureza atravs de
um intrincacional artefactualismo, mas o que o artefactualismo significa aqui? Primeiro, isso
significa que

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

297

A natureza para ns feita, tanto de fico como de fato. Se os organismos so objetos

naturais, crucial lembrar que os organismos no nascem; Eles so feitos em prticas
tecnocientficas que mudam o mundo por atores coletivos particulares em momentos e
lugares especficos. Na barriga do monstro local / global em que estou gestando, muitas vezes
chamado de mundo ps-moderno, 6 tecnologias globais parecem desnaturalizar tudo, fazer de
tudo uma questo malevel de decises estratgicas e produo mvel e processos de
reproduo (Hayles, 1990). A descontextualizao tecnolgica uma experincia comum para
centenas de milhes se no bilhes de seres humanos, bem como outros organismos. Sugiro
que isso no seja desnaturante tanto quanto uma produo particular da natureza. A
preocupao com o setor de produo que caracterizou tanto discurso e prtica ocidental
paroquial parece ter hipertrofiado em algo bastante maravilhoso: o mundo inteiro refeito
imagem da produo de mercadorias ".

Como, diante dessa maravilha, posso insistir seriamente que ver a natureza como intrincada
uma posio de oposio, ou melhor, diferencial? 8 a insistncia de que a natureza
intrincada no mais evidncia da extremidade da violao de uma natureza Fora e outros para
os arrogantes estragos de nossa civilizao tecnoflica, que, afinal de contas, nos ensinaram
comeou com os heliotropismos dos projetos de iluminao para dominar a natureza com luz
cegante focada na tecnologia ptica. 9 No tm eco feministas e outros multiculturais e
intercultural Os radicais comearam a convencer-nos de que a natureza no deve ser vista sob
o pretexto do produtivismo e do antropocentrismo eurocntrico que ameaaram reproduzir,
literalmente, todo o mundo na imagem mortal do mesmo?

Eu acho que a resposta a esta sria questo poltica e analtica reside em duas voltas
relacionadas: 1) desvinculando-nos das histrias de adorao do sol sobre a histria da cincia
e da tecnologia como paradigmas do racionalismo; E 2) refazendo os atores na construo das
categorias etno-especficas da natureza e da cultura. Os atores no so todos "ns". Se o
mundo existe para ns como "natureza", isso designa um tipo de relacionamento, uma
conquista entre muitos atores, nem todos humanos, nem todos orgnicos, nem todos
tecnolgicos.10 Em suas formas de realizao cientficas, bem como Em outras formas, a
natureza feita, mas no inteiramente por seres humanos; uma co-construo entre
humanos e no-humanos. Esta uma viso muito diferente da observao ps-modernista de
que todo o mundo desnaturado e reproduzido em imagens ou replicado em cpias. Esse tipo
especfico de artifactualismo violento e redutor, sob a forma de um hiper-produo realmente
praticado em todo o planeta, torna-se contestabilizvel em teoria e outros tipos de prxis, sem
recorrer a um ressurgimento naturalista transcendental. O hiper-produtor denuncia a agncia
espirituosa de todos os atores, mas um; Essa uma estratgia perigosa - para todos. Mas o
naturalismo transcendental tambm recusa um mundo cheio de agncias cacofnicas e se
instala para uma mesmose de imagem espelhada que apenas finge diferena. A natureza
comum que busco, uma cultura pblica, tem muitas casas com muitos habitantes que / podem
refigurar a terra. Talvez aqueles outros atores / actentes, aqueles que no so humanos, so
nossos deuses melhores, orgnicos e inorgnicos.] '

este reconhecimento quase inadimplente dos tipos estranhos de agentes e atores que / a
quem devemos admitir a narrativa da vida coletiva, incluindo a natureza, que, ao mesmo
tempo, primeiro nos afasta decisivamente das premissas modernas e ps-modernas derivadas
da iluminao sobre a natureza e A cultura, o social e o tcnico, a cincia e a sociedade e, em
segundo lugar, nos salva do ponto de vista mortal do produtivismo. O caracterismo e o seu
corolrio, o humanismo, descem linha da histria de que "o homem faz tudo, inclusive ele
mesmo, do mundo que s pode ser recurso e potncia para o seu projeto e agncia ativa" .21
Este produtivo sobre o homem a ferramenta - Fabricante e usurio, cuja mais alta produo
tcnica ele prprio; Ou seja, a linha da histria do falogocentrismo. Ele ganha acesso a essa
maravilhosa tecnologia com um sujeito que constitui, auto-adiantamento e auto

298

DONNA HARAWAY

Dividindo a entrada na linguagem, luz e lei. Cegado pelo sol, em escravido para o pai,
reproduzido na imagem sagrada do mesmo, sua recompensa que ele auto-nascido, uma
cpia autotelica. Essa a transcendncia do mito da iluminao.

Voltemos brevemente minha observao acima de que os organismos no nasceram, mas

so feitos. Alm de observar a observao de Simone de Beauvoir de que no nasceu uma
mulher, qual o trabalho que esta afirmao faz no esforo deste ensaio para articular um
intrincacional diferencial / oposicionismo artstico? Eu escrevi que os organismos so feitos
como objetos de conhecimento em prticas que mudam o mundo do discurso cientfico por
atores particulares e sempre coletivos em momentos e lugares especficos. Examinemos mais
de perto esta afirmao com o auxlio do conceito do aparelho de produo corporal. Os
organismos so formas de realizao hiologicas; Como entidades naturais-tcnicas, no so
plantas pr-existentes, animais, protistas, etc., com limites j estabelecidos e aguardando o
tipo certo de instrumento para observ-los corretamente. Os organismos emergem de um
processo discursivo. A biologia um discurso, no o prprio mundo vivo. Mas os seres
humanos no so os nicos atores na construo das entidades de qualquer discurso
cientfico; Mquinas (delegados que podem produzir surpresas) e outros parceiros (no
"objetos pr ou extra-discursivos", mas parceiros) so construtores ativos de objetos
cientficos naturais. Como outros organismos cientficos, os organismos no so construes
ideolgicas. O ponto inteiro sobre a construo discursiva tem sido que no se trata de
ideologia. Sempre radicalmente historicamente especficos, sempre animados, os corpos tm
um tipo diferente de especificidade e efetividade; E assim eles convidam um tipo diferente de
engajamento e interveno.

Em outro lugar, usei o termo "ator material-semitico" para destacar o objeto do

conhecimento como parte ativa do aparelho de produo corporal, sem jamais implicar
presena imediata de tais objetos ou, o que o mesmo, seu final ou nico Determinao do
que pode contar como conhecimento objetivo de um corpo biolgico em uma conjuno
histrica particular. Como os objetos de Katie King chamados de "poemas", sites de produo
literria, onde o idioma tambm um ator, os corpos como objetos de conhecimento so os
ncleos generativos de materiais e misria. Seus limites se materializam na interao social
entre humanos e no humanos, incluindo as mquinas e outros instrumentos que medeiam as
trocas em interfaces cruciais e que funcionam como delegados para as funes e propsitos de
outros atores. Os "objetos", como os corpos, no so pr-existentes como tal. Da mesma
forma, a "natureza" no pode preexistir como tal, mas tampouco a sua existncia ideolgica.
A natureza um lugar comum e uma poderosa construo discursiva, realizada nas interaes
entre atores material-semiticos, humanos e no. A localizao / avistamento de tais
entidades no sobre a descoberta desencadeada, mas sobre a estruturao mtua e
geralmente desigual, sobre riscos, sobre a delegao de competncias.14

Os diversos rgos biolgicos concorrentes emergem na interseo da pesquisa, escrita e

publicao biolgica; Prticas mdicas e outras prticas comerciais; Produes culturais de
todos os tipos, incluindo metforas e narrativas disponveis; E a tecnologia, como as
tecnologias de visualizao que trazem clulas T assassinas coloridas e fotografias ntimas do
feto em desenvolvimento em livros de arte de alto brilho, bem como relatrios cientficos. Mas
tambm convidado para esse n de interseo o anlogo para as lnguas vivas que se
entregam ativamente na produo do valor literrio: as concretizaes do coyote e proteo de
um mundo to espirituoso como agente e ator. Talvez nossas esperanas de responsabilizao
pela tecnopoltica na barriga do monstro tornem a reviso do mundo como um codificador
com quem devemos aprender a conversar. Assim, enquanto o sistema imunolgico do final do
sculo XX, por exemplo, uma construo de um elaborado aparelho de produo corporal,
nem o sistema imunolgico nem qualquer outro dos corpos que mudam o mundo da biologia -
como um vrus ou um ecossistema - uma fantasma fantstica. Coyote no um fantasma,
apenas um criminoso protetivo.

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

299
Este esboo da artefactualidade da natureza e do aparelho de produo corporal nos ajuda a
um outro ponto importante: a corporeidade da teoria. Abrumadoramente, a teoria corporal
e a teoria literal. A teoria no sobre assuntos distantes do corpo vivido; Pelo contrrio. A
teoria qualquer coisa menos desencarnada. As declaraes mais lindas sobre a
descontextualizao radical como a forma histrica da natureza no capitalismo tardio so
tropos para a encarnao, a produo, a literalizao da experincia nesse modo especfico.
Esta no uma questo de reflexo ou correspondncia, mas de tecnologia, onde o social e o
tcnico implodem um no outro. A experincia um processo semitico - uma semiose (de
Lauretis, 1984). As vidas so construdas; Ento melhor nos tornar bons artesos com os
outros actores mundanos da histria. H uma grande quantidade de reconstruo a fazer,
comeando com um pouco mais de topografia com a ajuda de dispositivos pticos equipados
com filtros vermelhos, verdes e ultravioleta.

Repetidamente, este ensaio gira sobre figuras de gravidez e gestao. Zoe Sofia (1984) me
ensinou que toda tecnologia uma tecnologia reprodutiva. Ela e eu quisemos dizer isso
literalmente; Os modos de vida esto em jogo na cultura da cincia. Gostaria, no entanto, de
deslocar a terminologia da reproduo com a da gerao. Muito raramente nada realmente
reproduzido; O que est acontecendo muito mais polimrfico do que isso. Certamente, as
pessoas no se reproduzem, a menos que se clonem, o que sempre ser muito caro e
arriscado, para no mencionar chato. Mesmo a tecnocincia deve ser feita no modelo
paradigmtico no do fechamento, mas daquilo que contestvel e contestado. Isso envolve
saber como funcionam os agentes e actentes do mundo; Como eles / ns / ela vem para o
mundo, e como eles / ns / ele so reformados. A cincia se torna o mito no do que escapa
agncia e responsabilidade em um reino acima da briga, mas sim a responsabilidade e
responsabilidade por tradues e solidariedades que ligam as vises cacofnicas e as vozes
visionrias que caracterizam os conhecimentos dos corpos marcados da histria. Atores, bem
como actantes, vm em muitas e maravilhosas formas. E o melhor de tudo, a "reproduo" -
ou menos imprecisa, a gerao de formas novas - no precisa ser imaginada nos termos
bipolares pesados dos homindeos.15

Se as histrias de hiper-produo e iluminao foram sobre a reproduo da imagem sagrada

do mesmo, da nica cpia verdadeira, mediada pelas tecnologias luminosas da
heterossexualidade compulsria e do auto-parto masculinista, ento o artefactualismo
diferencial que estou tentando Pode ser publicado em outra coisa. O artefactualismo
inclinado para o produo; Os raios do meu dispositivo ptico difratam em vez de refletir.
Esses raios de difrao compem padres de interferncia, no refletindo imagens. O
"problema" desta tecnologia generativa, resultado de uma monstruosa gravidez, pode ser
parente para o cineasta vietnamita-americano e o terico feminista Trinh Minhha (1986 / 7b;
1989) "inapropriado / outros" .17 Designando as redes de Atores multiculturais, tnicos,
raciais, nacionais e sexuais que emergiram desde a Segunda Guerra Mundial, a frase de Trinh
referiu-se ao posicionamento histrico daqueles que no podem adotar a mscara de "eu" ou
"outro" oferecido por narrativas ocidentais modernas e predominantes da identidade E
poltica. Para ser "inapropriado / d", no significa "no estar em relao com" - estar, em uma
reserva especial, com o status do autntico, o intocado, na condio alocronica e alotpica de
inocncia. Em vez de ser um "inapropriado / outro", significa estar em uma relao critica e
desconstrutiva, em uma difrao em vez de refletir (proporo), como meio de fazer uma
conexo potente que excede a dominao. Para ser inapropriado / d no caber no taxon,
para ser deslocado dos mapas disponveis, especificando tipos de atores e tipos de narrativas,
para no serem originalmente corrigidos pela diferena. Ser inapropriado / d no ser nem
moderno nem ps-moderno, mas insistir no amoderno. Trinh estava procurando uma maneira
de entender a "diferena" como uma "diferena crtica dentro", e no como marcas
taxonmicas especiais que estabelecem diferena como o apartheid.

300

DONNA HARAWAY

Ela estava escrevendo sobre pessoas; Pergunto-me se as mesmas observaes podem ser
aplicadas aos humanos e aos no-humanos orgnicos e tecnolgicos.

O termo "inapropriado / outro" pode provocar repensar a relao social dentro da natureza
intrincada - o que , sem dvida, a natureza global na dcada de 1990. As metforas de Trinh
Minhha sugerem outra geometria e ptica para considerar as relaes de diferena entre as
pessoas e entre os seres humanos, outros rgos e mquinas do que a dominao hierrquica,
a incorporao de partes em todos, a proteo paternalista e colonialista, a fuso simbitica, a
oposio antagnica ou a produo instrumental de recurso. Suas metforas tambm sugerem
o difcil trabalho intelectual, cultural e poltico que essas novas geometrias exigiro. Se as
narrativas patriarcais ocidentais disseram que o corpo fsico emitiu desde o primeiro
nascimento, enquanto o homem era o produto do segundo nascimento heliotrpico, talvez
uma alegoria feminista diferencial e difratada possa ter o "inapropriado / outro" emergir de
um terceiro nascimento em um Mundo SF chamado em outro lugar - um lugar composto por
padres de interferncia. A difrao no produz "o mesmo" deslocado, como reflexo e
refrao. A difrao um mapeamento de interferncias, no de replicao, reflexo ou
reproduo. Um padro de difrao no mapeia onde as diferenas aparecem, mas sim mapas
onde os efeitos da diferena aparecem. Trpicamente, para as promessas de monstros, o
primeiro convida a iluso de posio essencial e fixa, enquanto o segundo nos treina para uma
viso mais sutil. A fico cientfica genericamente preocupada com a interpenetrao de
fronteiras entre eus problemticos e outros inesperados e com a explorao de mundos
possveis em um contexto estruturado pela tecnocincia transnacional. Os assuntos sociais
emergentes chamados "inapropriados / outros" habitam esses mundos. SF-fico cientfica,
futuros especulativos, fantasia cientfica, fico especulativa - um sinal especialmente apto
para conduzir um inqurito sobre o artefactual como uma tecnologia reprodutiva que pode
emitir em algo diferente da imagem sagrada do mesmo, algo inapropriado, inapropriado , E,
portanto, talvez, de forma inadequada.

Dentro da barriga do monstro, at mesmo inadequados / outros outros parecem ser

interpelados - chamados atravs da interrupo - em um local particular que eu aprendi a
chamar uma posio de assunto de cyborg.18 Deixe-me continuar este dirio de viagem e
investigar o artefactualismo com uma palestra ilustrada Sobre a natureza dos cyborgs como
eles aparecem em anncios recentes na Science, o jornal da Associao Americana para o
Avano da Cincia. Essas figuras publicitrias nos lembram a corporeidade, a materialidade
mundana e a literalidade da teoria. Essas figuras do cyborg comercial nos dizem o que pode
contar como a natureza nos mundos da tecnocincia. Acima de tudo, eles nos mostram a
imploso do tcnico, textual, orgnico, mtico e poltico nos poos de gravidade da cincia em
ao. Esses nmeros so nossos monstros companheiros no Progresso do Peregrino do livro de
viagem deste ensaio.

Considere a Figura 1, "Algumas palavras sobre a reproduo de um lder no campo", o slogan

publicitrio do sistema de duplicao de software da Logic General Corporation. O impacto
visual e verbal imediato insiste no absurdo de separar os tpicos tcnicos, orgnicos, mticos,
textuais e polticos no tecido semitico do anncio e do mundo em que esse anncio faz
sentido. Sob as cores do arco-ris de laranja a amarelo do logotipo terra-sol do Logic General, o
coelho branco biolgico tem seu (mesmo assim, sexo e gnero no esto to resolvidos neste
sistema reprodutivo) de volta para ns. Ele tem suas patas em um teclado, esse resduo
inercial e antiquado da mquina de escrever que permite que nossos computadores se sintam
naturais para ns, de modo fcil de usar.19 Mas o teclado enganador; Nenhuma letra
transferida por uma chave mechnical para uma superfcie slida de espera. A interface do
usurio do computador funciona de forma diferente. Mesmo que ela no entenda as
implicaes de seu teclado mentiroso, o coelho branco est em sua casa natural; Ela
totalmente artefactual no sentido mais literal. Como moscas de frutas, leveduras,
camundongos transgnicos e o vermeiro de nematide humilde, Cacuorhabditis elegans, 20 a
histria evolutiva deste coelho ocorre no laboratrio; a

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

301
O laboratrio o nicho prprio, seu verdadeiro habitat. Tanto o sistema material como o
smbolo para a medida da fecundidade, esse tipo de coelho no ocorre em nenhuma outra
natureza do que o laboratrio, a cena preeminente de prticas de replicao.

Com Logic General, claramente, no estamos em um laboratrio biolgico. O coelho orgnico

v a sua imagem, mas a imagem no seu reflexo, de fato, especialmente no o reflexo dela.
Este no o mundo de espelhos de Lacan; A identificao primria e a substituio metafrica
de amadurecimento sero produzidas com outras tcnicas, outras tecnologias de escrita.21 O
coelho branco ser traduzido, suas potncias e competncias se mudaro radicalmente. As
tripas do computador produzem outro tipo de produto visual do que reflexes distorcidas e de
auto-parto. O coelho simulado nos olha primeiro. ela quem v seu olhar com a gente. Ela
tambm tem as patas em uma grade, apenas uma reminiscncia de uma mquina de escrever,
mas ainda mais uma reminiscncia de um cone mais antigo da tecnocincia - o sistema de
coordenadas cartesianas que localiza o mundo nos espaos imaginrios da modernidade
racional. Em seu habitat natural, o coelho virtual est em uma grade que insiste no mundo
como um jogo jogado em um quadro de xadrez. Este coelho insiste que os atores
verdadeiramente racionais se replicaro em um mundo virtual onde os melhores jogadores
no sero Homem, embora ele possa permanecer como a carruagem puxada por cavalos que
deu sua forma ao vago de ferro ou mquina de escrever que deu forma ilusria Para a
interface do computador. O sinal privilegiado funcional) neste sistema no ser to facilmente
confundido com o rgo urinrio e copulativo de um primata masculino. A substituio
metafrica e outras circulaes no domnio simblico muito material sero mais provveis de
serem efetuadas por um mouse competente. A feminilidade de ambos os coelhos, claro, no
confia em que os novos jogadores do homem sejam mulheres. Mais provvel, o coelho que
interpelado para o mundo neste estgio no-espelho, esse momento difractivo da constituio
do sujeito, ser alfabetizado em uma gramtica bastante diferente do gnero. Ambos os
coelhos aqui so cyborgs - compostos orgnicos, tcnicos, mticos, textuais e polticos - e nos
chamam para um mundo em que talvez no desejemos tomar forma, mas atravs de quem
"Miry Slough" devemos viajar Para chegar em outro lugar. Logic General um tipo de escrita
muito particular. As apostas reprodutivas neste texto so formas de vida futuras e formas de
vida para humanos e no-humanos. "Ligue gratuitamente para" algumas palavras sobre a
reproduo de um lder reconhecido no campo. "

Os anticorpos monoclonais de Ortho-mune * expandem nossa compreenso da relao de um

sujeito cyborg com a tecnologia de inscrio que o laboratrio (Figura 2). Em apenas dois
anos, esses monoclonais finos geraram mais de 100 artigos publicados - maior do que qualquer
taxa de produo literria por mim ou por qualquer um dos meus colegas humanos nas
cincias humanas. Mas esta taxa alarmante de publicao foi alcanada em 1982 e certamente
foi superada pelas novas geraes de mediadores de replicao literria de biotecnologia.
Nunca a teoria foi mais literal, mais corporal, mais tecnicamente adepta. Nunca houve o
colapso das distines "modernas" entre o mtico, o orgnico, o tcnico, o poltico e o textual
no poo da gravidade, onde a iluminao no iluminada transcendental da Natureza e da
Sociedade tambm desapareceu, foi mais evidente.

A Diviso de eletroforese de LKB tem uma histria evolutiva para contar, uma melhor, mais
completa que ainda foi contada por antroplogos fsicos, paleontologistas ou naturalistas
sobre as entidades / atores / actentes que estruturam espao de nicho em um mundo extra-
laboratrio: "H Sem links ausentes na estao de trabalho MacroGene "(Figura 3). Cheio de
promessas, rompendo a primeira das fronteiras finais que se multiplicam, o monstro pr-
histrico Ichthyostega rasteja do oceano amnitico para o futuro, para a terra seca, mas
perigoso, atraente. Nossa salmo no-mais-peixe, no-salada, acabar totalmente identificada
e separada, como o homem no espao, finalmente desencarnada, assim como o heri da
fantasia de JD Bernal em The World, the Flesh e o Diabo. Mas, por enquanto, ocupando a zona
entre

302

DONNA HARAWAY

FIGURA 1

FIGURA 2.

FIGURA 3.

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

303

Peixes e anfbios, Ichthyostega est firmemente margem, aqueles lugares potentes onde a
teoria melhor cultivada. Cabe-nos, ento, juntar-se a esta besta herica reconstruda com o
LKB, a fim de traar as transferncias de competncias - a cadeia de substituies metafricas -
neste aparelho bastante literal de produo corporal. Apresentamos uma histria de viagem,
um Progresso de Peregrino, onde no h lacunas, nem "links faltantes". Do primeiro ator no-
original - o Ichthyostega reconstrudo - para a impresso final da pesquisa de homologia do
DNA mediada pelo software da LKB e pelas muitas mquinas de separao e escrita retratadas
no lado direito do anncio, o texto promete atender o desejo fundamental de
Falumocentrismo para plenitude e presena. Do corpo rastejante no Miry Sloughs da narrativa
ao cdigo impresso, temos certeza do sucesso total - a compresso do tempo no acesso
instantneo e total "ao GenBank completo ... em um disco laser". Como Christian,
conquistamos o tempo e o espao, passando do aprisionamento no corpo para o furfillment
em esprito, todos nos espaos de trabalho todos os dias da Diviso de Eletroforese, cujos
nmeros de telefone de Hong Kong, Moscou, Anturpia e Washington so fornecidos.
Eletroforese: pherein - para suportar ou carregar-nos implacavelmente.

Bio-Response, inovadores em muitas facetas da cultura da vida, interpela o sujeito do cyborg

para o cristianismo evasivo, evanglico e secularizado, que permeia a cultura tecnolgica
americana: "Realize o potencial da sua linha celular" (Figura 4). Este anncio nos aborda
diretamente. Somos chamados para uma narrativa de salvao, para a histria, na
biotecnologia, em nossa verdadeira natureza: nossa linha celular, ns mesmos, nosso produto
bem-sucedido. Atendemos a eficcia deste sistema de cultura. Coloridos nos azuis, roxos e
ultravioletas do arco-ris comercial esterilizante - em que arte, cincia e arco comercial em
graa lucrativa - a forma cristalina semelhante a um vrus reflete os cristais luminosos das
promessas da Nova Era. A religio, a cincia e o misticismo se juntam facilmente nas facetas da
grande resposta comercial moderna e ps-moderna. O cristal / vrus, simultaneamente
promissor e ameaador, desenrola sua cauda para revelar o cone semelhante ao idioma do
Dogma Central, as estruturas de cdigo do DNA subjacentes a todas as possveis respostas
corporais, toda semiose, toda a cultura. Gem-like, os cristais espirais congelados da Bio-
Response prometem a prpria vida. Esta uma jia de excelente preo disponvel no escritrio
de Servios de Produo em Hayward, Califrnia. As imbricaes de sinais em camadas) fiers e
signos) que formam hierarquias em cascata de sinais nos guiam atravs deste cone mtico,
orgnico, textual, tcnico e poltico.22

Finalmente, o anncio da Vega Biotechnologies mostra-nos graficamente a promessa final, "o

link entre a cincia e o futuro: Garantido. Puro" (Figura 5). O grfico reitera o omnipresente
sistema de grade que a assinatura e matriz, pai e me, do mundo moderno. O pico afiado o
clmax da busca pela certeza e absoluta clareza. Mas o aparelho difractivo de um
artifactualismo monstruoso talvez possa interferir neste pequeno drama familiar, lembrando-
nos de que o mundo moderno nunca existiu e que suas fantsticas garantias so anuladas.
Ambos os coelhos orgnicos e informticos da Logic General podem voltar a entrar neste
ponto para desafiar todas as vozes passivas do produtivismo. Os coelhos estranhamente
duplicados podem resistir sua interpelao lgica e, em vez disso, sugerem uma neo-
natalogia de outros inapropriados, onde a criana no estar na imagem sagrada da mesma.
Shape-shifting, esses cyborgs interferentes podem elaborar uma lgica difratada de mesmice e
diferena e pronunciar uma palavra diferente sobre a reproduo, sobre o vnculo entre a
cincia e o futuro, dos atores coletivos no campo.
II. O Cyborg de Quatro Quadrados: Atravs do Artifactualismo para outro

hora de viajar, portanto, com um subconjunto particular de assuntos deslocados, Cyborgs for
Earthly Survival, 23 nas paisagens mentais e paisagens indicadas no incio desta

FIGURAS 4 e 5

redao. Para superar o artifactual para outro lado, isso ajudaria a ter um pouco de viagem
que tambm funciona como um mapa. Consequentemente, o resto das "Promessas dos
Monstros" depender de um dispositivo artificial que gere significados muito ruidosamente: o
infame quadrado semitico de AJ Greimas. As regies mapeadas por essa mquina de fazer
clareza e estruturalista nunca podem ser confundidas com os reinos transcendentais da
Natureza ou da Sociedade. Aliado de Bruno Latour, colocarei o meu mecanismo estruturalista
para propsitos amodernos: isso no ser um conto do progresso racional da cincia, em
potencial liga com polticas progressistas, revelando pacientemente uma natureza fundadora,
nem ser uma demonstrao do social Construo de cincia e natureza que localiza todas as
agncias firmemente no lado da humanidade. Nem o outro ser substitudo ou infiltrado pelo
ps-moderno, porque a crena em algo chamado moderno j foi um erro. Em vez disso, o
amoderno refere-se a uma viso da histria da cincia como uma cultura que insiste na
ausncia de comeos, iluminaes e finais: o mundo sempre esteve no meio das coisas em
conversaes indisciplinadas e prticas, cheias de ao e estruturadas por Uma srie
surpreendente de atuantes e de redes e coletivos desiguais. A to criticada incapacidade de
dispositivos estruturais para fornecer a narrativa da histria diacrnica, do progresso ao longo
do tempo, ser a maior virtura do quadrado semitico. A forma da minha histria amoderna
ter uma geometria diferente, no de progresso, mas de interao permanente e multi-
modelada, atravs da qual as vidas e os mundos so construdos, humanos e no humanos.
Este Progresso do Peregrino est tomando uma virada monstruosa.

Eu gosto de minhas tecnologias analticas, que so parceiros indisciplinados na construo

discursiva, delegados que conseguiram fazer coisas por conta prpria, para fazer muito
barulho, para que eu no esquea todos os circuitos de competncias, conversas herdadas e
coa-

305
AS PROMESSAS DOS MONSTROS

Listas de atores humanos e no-humanos que entram em excurses semiticas. O quadrado

semitico, to sutil nas mos de um FredricJameson, ser bastante mais rgido e literal aqui
(Greimas, 1966); Jameson, 1972). Eu s quero que ele mantenha quatro espaos na separao
diferencial e relacional, enquanto eu exploro como as lutas locais e globais para significados e
formas de realizao da natureza esto ocorrendo dentro deles. Quase uma piada sobre
"estruturas elementares de significao" (Garantida. Pura. "), O quadrado semitico neste
ensaio, no entanto, permite que um mundo coletivo contundente tome forma para ns das
estruturas da diferena. As quatro regies pelas quais nos moveremos so A, Espao real ou
terra, B, Espao Externo ou o Extraterrestre, no-B, Espao Interno do Corpo e, finalmente,
no-A., Espao Virtual ou o mundo SF oblquo aos domnios do imaginrio, o simblico, E o real
(Figura 6).

Um pouco no convencional, passaremos pelo quadrado no sentido horrio para ver que tipos
de figuras habitam esse exerccio em estudos cientficos como estudos culturais. Em cada um
dos trs primeiros quadrantes do quadrado, comearei com uma imagem popular da natureza
e da cincia que inicialmente parece ser atraente e amigvel, mas rapidamente se torna um
sinal de estruturas profundas de dominao. Ento eu vou mudar para um diferencial /
oposio

FIGURA 6

306

DONNA HARAWAY

Imagem e prtica que possam prometer outra coisa. No quadrante final, no espao virtual no
final da jornada, encontraremos uma figura guia perturbadora que promete informaes sobre
as formaes psquicas, histricas e corporais que, talvez, sejam causadas por outros processos
semiticos do que o psicanaltico moderno e ps-moderno Disfarce. Dirigido pela histria de
John Varley (1986) sobre esse nome, tudo o que teremos que fazer para seguir essa amarga
perturbadora Beatrice ser "Press Enter". Seu trabalho ser instruir-nos na neo natologia de
outros inapropriados. O objetivo desta jornada mostrar em cada quadrante, e na passagem
pela mquina que os gera, metamorfoses e mudanas de fronteira que do fundamentos para
uma erudio e poltica de esperana em tempos verdadeiramente monstruosos. Os prazeres
prometidos aqui no so aqueles fantasmics masculinistas libertrios da prtica infinitamente
regressiva da violao das fronteiras e do frisson acompanhante da fraternidade, mas talvez
seja o prazer da regeneratividade em fronteiras menos mortais e chiasmticas.24 Sem origens
fundamentais e sem tropismos iluminantes e progressivos da histria , Como podemos traar
algumas possibilidades semiticas para outros deuses e lugares comuns?

A. Espao real: Terra

Em 1984, para comercializar nove anos de subscrio das promoes de televiso da National
Geographic Society, a Gulf Oil Corporation publicou um anncio intitulado "Compreenso
tudo" (Figura 7). O anncio referiu-se a alguns dos programas mais assistidos na histria da
televiso pblica - as especialidades da natureza sobre Jane Goodall e os chimpanzs selvagens
no Parque Nacional Gombe da Tanznia. Inicialmente, as mos suavemente juntas do macaco
e a jovem mulher branca parecem apertar o que o texto proclama - comunicao, confiana,
responsabilidade e compreenso das lacunas que definiram a existncia humana

FIGURA 7

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

307

Na natureza e na sociedade em narrativas ocidentais "modernas". Preparado por uma prtica

cientfica codificada em termos de "anos de pacincia", atravs de um "gesto espontneo de
confiana, iniciado pelo animal, Goodall metamorfosis na cpia do anncio de" Jane "para" Dr.
Goodall. "Aqui est uma cincia natural, codificada inconfundivelmente feminina, para
combater os excessos instrumentistas de um complexo militar-industrial-tecnocincia, onde o
cdigo da cincia estereotpicamente antropocntrico e masculino. O anncio convida o
espectador a esquecer o status do Golfo como um dos As Sete Irms do grande petrleo,
ocupando o oitavo lugar entre os Forbes 500 em 1980 (mas foram adquiridas pela Chevron no
final da reestruturao capitalista transnacional da dcada). Em resposta aos desafios
financeiros e polticos que surgiram no incio da dcada de 1970 pela Organizao de
Exportadores de Petrleo Pases (OPEC) e pelo ativismo ecolgico em todo o mundo, no final
da dcada de 1970, as gigantescas corporaes petrolferas escandalosas desenvolveram
estratgias de publicidade que se apresentavam como os principais ambientalistas do mundo -
na verdade, praticamente como as mes do eco-feminismo. Poderia haver Nenhuma histria
melhor do que Jane Goodall e os chimpanzs por narrar o toque de cura entre a natureza e a
sociedade, mediada Por uma cincia que produz uma comunicao completa em uma cadeia
que leva inocentemente "da curiosidade, da observao, da aprendizagem, da compreenso"
.25 Aqui est uma histria de incorporao bem-aventurada.

H tambm um outro conjunto reprimido de cdigos no anncio, o da raa e do imperialismo,

mediado pelos dramas de gnero e espcie, cincia e natureza. Na narrativa geogrfica
nacional, "Jane" entrou no jardim "sozinha" em 1960 para procurar os parentes mais prximos
do "homem", para estabelecer um contato conhecido atravs dos golfos do tempo. Uma
famlia natural est em jogo; As especialidades do PBS documentam uma espcie de terapia
familiar entre espcies. Fechando a distncia entre as espcies atravs de uma disciplina do
paciente, onde primeiro os animais s podiam ser conhecidos pelo seu colo e suas chamadas,
depois por avistamentos fugazes, depois pelo toque convidativo direto do animal, aps o que
ela poderia nome-los, "Jane" era Admitiu como delegado da "humanidade" de volta ao den.
A sociedade e a natureza haviam feito a paz, "a cincia moderna e a" natureza "poderiam
coexistir. Jane / Dr. Goodall estava representado quase como um novo Ado, autorizado a
nomear no pela mo criativa de Deus, mas pelo toque transformador do animal. O povo da
Tanznia desaparece em uma histria em que os atores so os insetos antropides e uma
jovem mulher branca britnica envolvida em um drama secular sagrado completamente
moderno. Os chimpanzs e Goodall esto ambos enredados em histrias de ameaas e
salvao. No ps-Mundo Segunda Guerra Mundial, os macacos enfrentam a extino biolgica,
o planeta enfrenta a aniquilao nuclear e ecolgica, e o Ocidente enfrenta a expulso de suas
antigas possesses coloniais. Se apenas a comunicao pode ser estabelecida, a destruio
pode ser evitada. Como o Gulf Oil insiste: "Nosso objetivo Provocar curiosidade sobre o
mundo e a fragilidade da sua ordem natural; Para satisfazer essa curiosidade atravs da
observao e do aprendizado; Para criar uma compreenso do lugar do homem na estrutura
ecolgica e sua responsabilidade nela - na simples teoria de que nenhuma pessoa pensante
pode compartilhar a destruio de qualquer coisa cujo valor ele entenda. "O progresso, a
racionalidade e a natureza se juntam ao grande mito Da modernidade, que to ameaada
por uma dzia de apocalipsis iminentes. Um romance familiar de espcies cruzadas promete
evitar a destruio ameaada.

Inaudvel no Golfo e na verso geogrfica nacional, a comunicao e a compreenso devem

surgir na comunho entre Jane / Dr. Goodall e o chimpanz espontaneamente confiante no
momento histrico em que dezenas de naes africanas esto alcanando sua independncia
nacional, 15 em 1960, o ano em que Goodall partiu para Gombe. Faltar do romance familiar
so seres como os tanzanianos. Os povos africanos buscam estabelecer hegemonia sobre as
terras em que vivem; Para fazer isso, as histrias da presena natural de colonos brancos
devem ser deslocadas, geralmente por histrias nacionalistas extremamente complexas e
perigosas. Mas em "Entendendo tudo", o metonmico "gesto espontneo de confiana" da
mo animal ao

308

DONNA HARAWAY

A mo branca oblitera mais uma vez os corpos invisveis de pessoas de cor que nunca
contaram como capazes de representar a humanidade na iconografia ocidental. A mo branca
ser o instrumento para salvar a natureza - e no processo ser salvo de uma ruptura com a
natureza. Fechando grandes lacunas, os transcendentes da natureza e da sociedade se
encontram aqui na figura metonmica de mos suaves de dois mundos, cujo toque inocente
depende da ausncia do "outro mundo", o "terceiro mundo", onde o drama realmente
acontece.

Na histria das cincias da vida, a grande cadeia de conduo das formas de vida "mais baixas"
para "superiores" desempenhou um papel crucial na construo discursiva da raa como
objeto de conhecimento e de racismo como fora viva. Aps a Segunda Guerra Mundial e a
remoo parcial do racismo explcito da biologia evolutiva e da antropologia fsica, uma grande
quantidade de discurso racista e colonialista continuou projetado na tela dos "parentes mais
prximos do homem", os macacos antropides.26 impossvel imaginar o entrelaado Mos
de uma mulher branca e um macaco africano sem evocar a histria da inconsistncia racista na
biologia e na cultura popular europia e americana. A mo do animal metonicamente o
chimpanz individual, todas as espcies ameaadas, o terceiro mundo, os povos da cor, a
frica, a terra ecologicamente ameaada - tudo firmemente no reino da Natureza, tudo
representado na mo coricea dobrando em torno da da menina branca sob O logotipo do Sol
do Golfo brilhando no compromisso das Sete Irms com a cincia e a natureza. O gesto
espontneo de toque nas regies selvagens da Tanznia autoriza toda uma doutrina de
representao. Jane, como Dr. Goodall, tem poderes para falar pelos chimpanzs. A cincia
fala pela natureza. Autorizada por toque no forado, a dinmica da representao assume,
inaugurando o reinado da liberdade e da comunicao. Esta a estrutura de despolitizar o
discurso especialista, to crtico para as mticas estruturas polticas do mundo "moderno" e
para o desespero poltico mtico de muito "ps-modernismo", to prejudicado pelos medos
sobre a quebra da representao.27 Infelizmente, a representao, fraudulenta Ou no, uma
prtica muito resiliente.

As mos de aperto do anncio do Golfo so semiticamente semelhantes ao pico de eluo no

anncio Vega da Figura 5: "Garantido. Puro". "Compreender tudo". No h interrupo
nestas histrias de comunicao, progresso e salvao atravs da cincia e da tecnologia. A
histria de Jane Goodall em Gombe, no entanto, pode ser feita para mostrar suas condies de
possibilidade; Mesmo na filmagem das especialidades nacionais da Geografia, vemos a jovem
em um topo da montanha noite comendo de uma lata de carne de porco e feijo, esse sinal
de civilizao industrial to crucial para a histria do colonialismo na frica, como a voz de
Orson Welles Fala da busca solitria de contato com a natureza! Em uma das contas publicadas
de Goodall sobre os primeiros dias em Gombe, ns descobrimos que ela e sua me, em
direo conservao dos chimpanzs, foram paradas nas margens do Lago Tanganyika, na
cidade de Kigoma, em frente ao Congo no mais belga , Como uburu, a liberdade, soava em
toda a frica. Goodall e sua me fizeram 2000 sanduches de spam para fugir de belgas antes
de se embarcarem nas "selvas da Tanznia" (Goodall, 1971, p.27). Tambm possvel
reconstruir uma histria de Gombe como um site de pesquisa na dcada de 1970. Um dos
pontos que destaca nesta reconstruo que a equipe de pesquisa de pessoas e suas famlias,
africanas, europias e norte-americanas - superou em nmero os chimpanzs durante os anos
de trabalho cientfico mais intenso. Natureza e sociedade se encontraram em uma histria; Em
outra histria, a estrutura de ao e os actantes tomam uma forma diferente.

No entanto, difcil fazer com que a histria de Jane Goodall e os chimpanzs selvagens
derramem sua mensagem "moderna" sobre "salvar a natureza", tanto nos sentidos da
natureza como salvficos e do cientista falando e preservando a natureza em um drama de
Representao. Deixe-nos, portanto, deixar esta narrativa para outro ponto tropical colonizado
no Real / Earth

309

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

Quadrante na praa semitica - Amaznia. Lembrando que todos os pontos colonizados tm

expresses eufemssimas, uma relao especial com a natureza, vamos estruturar essa histria
para contar algo amplo sobre a natureza e a sociedade - e talvez algo mais compatvel com a
sobrevivncia de todos os actantes em rede, humanos e no-humanos. Para contar esta
histria, devemos descrer na natureza e na sociedade e resistir aos seus imperativos
associados para representar, refletir, ecoar, agir como um ventriloquista para "o outro". O
ponto principal que no haver Ado - e nenhuma Jane - que conhece todos os seres no
jardim. A razo simples: no h jardim e nunca foi. Nenhum nome e nenhum toque so
originais. A questo que anima esta narrativa difratada, essa histria baseada em poucas
diferenas, tambm simples: existe uma diferena consequente entre uma semitica poltica
da articulao e uma semitica poltica da representao?
A edio de agosto de 1990 da revista Discover tem uma histria intitulada "Tech in the
Jungle". Uma foto a cores de uma e meia pgina de um ndio Kayapo, vestido indgena e
usando uma cmera de vdeo, acompanha dramaticamente os pargrafos iniciais. A legenda
diz que o homem est "tocando" seus membros da tribo, que se reuniram na cidade central de
Altamira para protestar contra os planos de uma barragem hidreltrica em seu territrio
"(Zimmer, 1990, 42-5). Todas as sugestes do artigo Discover nos convidam a ler esta foto
como o drama da reunio do "tradicional" e do "moderno", encenado nesta popular
publicao cientfica norte-americana para pblico que tem interesse em manter a crena
nessas categorias . Ns, no entanto, somos membros incrdulos daqueles pblicos, uma
responsabilidade poltica e semitica diferente, facilitada por outra publicao, Susanna Hecht
e The Fate of the Forest de Alexander Cockburn (1989; ver tambm T. Turner, 1990) atravs da
qual eu Propor sugerir articulaes e solidariedades com a prtica do Kayapo, em vez de ler a
fotografia dele, que no ser reproduzida neste ensaio.28

Em seu livro, que foi deliberadamente embalado, publicado e comercializado em formato e a

tempo para a temporada de presente de dezembro de 1989, um modesto ato de poltica
cultural que no deve ser desprezado, Hecht e Cockburn tm uma agenda central. Eles
insistem em desconstruir a imagem da floresta tropical, especialmente da Amaznia, como
"Eden sob o vidro". Eles fazem isso para insistir em locais de responsabilidade e
empoderamento nas lutas de conservao atuais, sobre o resultado do qual as vidas e formas
de vida das pessoas e de muitas outras espcies dependem. Em particular, eles apoiam uma
poltica no de "salvar a natureza", mas de "natureza social", no de parques nacionais e
reservas muradas, respondendo com uma correo tcnica para qualquer perigo particular
para a sobrevivncia parece mais inevitvel, mas de uma organizao diferente De terra e de
pessoas, onde a prtica da justia reestrutura o conceito de natureza.

Os autores contam uma histria implacvel de "natureza social" ao longo de muitas centenas
de anos, a cada passo, co-habitadas e co-constitudas por seres humanos, terra e outros
organismos. Por exemplo, a diversidade e os padres das espcies arbreas na floresta no
podem ser explicados sem as prticas deliberadas a longo prazo do Kayapo e de outros grupos,
que Hecht e Cockburn descrevem, evitando milagrosamente a romanticia, como "cientistas
ambientais realizados". Hecht e Cockburn evitam romantizar porque no invocam a categoria
do moderno como a zona especial da cincia. Assim, eles no tm que navegar os cardumes
que ameaam comparaes, de acordo com o gosto, simples ou maravilhosa "etnoscincia"
com "cincia moderna" real ou nociva. Os autores insistem em visualizar a floresta como o
resultado dinmico da histria humana e biolgica. Somente aps as densas populaes
indgenas - numeradas de seis a doze milhes em 1492 - haviam sido enjoadas, escravizadas,
mortas e de outra forma deslocadas ao longo dos rios, os europeus poderiam representar a
Amaznia como "vazia" de cultura, como "natureza" ou, Termos posteriores, como uma
entidade puramente "biolgica".
310

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

Mas, claro, a Amaznia no era e no se tornou "vazia", embora a "natureza" (como

"homem") seja uma dessas construes discursivas que atua como uma tecnologia para tornar
o mundo inteiro em sua imagem. Primeiro, H povos indgenas na floresta, muitos dos quais se
organizaram nos ltimos anos em um sujeito mundialmente ancorado e histrico, preparado
para interaes locais / globais ou, em outros termos, para construir novos e poderosos
coletivos de seres humanos e desumanos , Tecnolgico e orgnico. Com todo o poder de
reconstituir o real implicado na construo discursiva, eles se tornaram um novo objeto /
objeto discursivo, os Povos Indgenas da Amaznia, constitudos por grupos nacionais e tribais
da Colmbia, Equador, Brasil, E Peru, com cerca de um milho de pessoas, que por sua vez
articulam-se com outros grupos organizados dos povos indgenas das Amricas. Alm disso, na
floresta so cerca de 200 mil pessoas de ascendncia mista, parcialmente sobrepostas Ith os
povos indgenas. Ganhando a vida como extratores pequenos - de ouro, nozes, borracha e
outros produtos florestais - eles tm uma histria de muitas geraes na Amaznia. uma
histria complexa de explorao terrvel. Essas pessoas tambm esto ameaadas pelos
ltimos esquemas de bancos mundiais ou capitais nacionais de Braslia para Washington.29
Durante dcadas, eles esto em conflito com os povos indgenas em relao aos recursos e aos
modos de vida. Sua presena na floresta pode ser o fruto das fantasias coloniais dos
bandeirantes, romnticos, curadores, polticos ou especuladores; Mas seu destino est
intimamente intimidado com o dos outros habitantes sempre histricos deste mundo
agudamente disputado. por essas pessoas desesperadamente pobres, especificamente a
unio de borracha, que Chico Mendes, o ativista que mudou o mundo assassinado em 22 de
dezembro de 1988, chegou .30

Uma parte crucial da viso de Mendes para a qual ele foi morto foi a unio dos extratores e os
povos indgenas da floresta, como argumentam Hecht e Cockburn, os "verdadeiros defensores
da floresta". A sua posio como defensores no decorre de um conceito de "natureza sob
ameaa", mas sim de uma relao com "a floresta como o integumento em sua prpria luta
elementar para sobreviver" (p. 196) .31 Em outras palavras, suas A autoridade no deriva do
poder de representar a distncia, nem de um estado natural ontolgico, mas de uma relao
social constitutiva em que a floresta um parceiro integral, parte da encarnao natural /
social. Em suas reivindicaes de autoridade sobre o destino da previso, os povos residentes
esto articulando uma entidade social coletiva entre os seres humanos, outros organismos e
outros tipos de atores no-humanos.

Os povos indgenas esto resistindo a uma longa histria de "tutela" forada, para enfrentar as
poderosas representaes dos ambientalistas, banqueiros, desenvolvedores e tecnocratas
nacionais e internacionais. Os extratores, por exemplo, os seringueiros, tambm articulam de
forma independente seu ponto de vista coletivo. Nenhum grupo est disposto a ver a
Amaznia "salvada" por sua excluso e sujeio permanente a foras polticas e econmicas
historicamente dominantes. Como Hecht e Cockburn disseram: "Os seringueiros no
arriscaram suas vidas por reservas extrativistas para que pudessem viver sobre elas como
pees da dvida" (p. 202). "Qualquer programa para a Amaznia comea com os direitos
humanos bsicos: o fim da escravido da dvida, da violncia, da escravido e dos assassinatos
praticados por aqueles que aproveitariam as terras que essas pessoas da floresta ocuparam
por geraes. As pessoas da floresta procuram o reconhecimento legal das terras nativas e
extrativistas Reservas mantidas de acordo com o princpio da propriedade coletiva,
funcionaram como participaes individuais com retornos individuais "(p. 207).

Na segunda reunio nacional brasileira da Aliana do Povo da Floresta em Rio Branco em 1989,
logo aps o assassinato de Mendes levantar as apostas e abordar as questes na mdia
internacional, um programa foi formulado em tenso com a mais recente poltica de estado
brasileira chamada Nossa Natureza. Articulando uma noo bastante diferente da relao
plural da primeira pessoa com a natureza ou o ambiente natural, a base do programa da
Aliana do Povo da Floresta o controle por e para os povos da floresta. O nucleo

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

311

As questes so o controle direto de terras indgenas por povos nativos; Reforma agrria unida
a um programa ambiental; Desenvolvimento econmico e tcnico; Posts de sade; Aumentou
os rendimentos; Sistemas de marketing controlados localmente; O fim dos incentivos fiscais
para os pecuaristas, o agronegcio e a explorao madeireira insustentvel; Um fim da dvida
peonage; E proteo policial e legal. Hecht e Cockburn chamam isso de "ecologia da justia"
que rejeita uma soluo tecnolgica, em qualquer forma benigna ou maligna, para a
destruio ambiental. A aliana do povo da floresta no rejeita conhecimentos cientficos ou
tcnicos, seus prprios e outros; Em vez disso, eles rejeitam a epistemologia poltica
"moderna" que confere jurisdio com base no discurso tecnocientfico. O ponto fundamental
que a Biosfera amaznica uma entidade coletiva irredutivelmente humana / no
humana.32 No haver natureza sem justia. Natureza e justia, objetos discursivos
contestados incorporados no mundo material, se extinguiro ou sobrevivero juntos.

A teoria aqui extremamente corprea, e o corpo coletivo; um artefato histrico

constitudo por atores humanos, no humanos e orgnicos e no-humanos. Os atores so
entidades que fazem coisas, tm efeitos, criam mundos em concatenao com outros atores
diferentes.33 Alguns atores, por exemplo, humanos especficos, podem tentar reduzir outros
atores aos recursos - para meros fundamentos e matrizes para sua ao; Mas esse movimento
contundvel, e no a relao necessria da "natureza humana" com o resto do mundo.
Outros atores, humanos e no-humanos, resistem regularmente a redues. Os poderes de
dominao falham s vezes em seus projetos para destruir outros atores , As pessoas podem
trabalhar para melhorar as taxas de falhas relevantes. A natureza social o nexo que eu chamo
de natureza artifactual. Os "defensores da floresta" humanos no vivem e no vivem em um
jardim, de um n sempre histrico e Nexo heterogneo de natureza social que eles articulam
suas reivindicaes. Ou talvez seja dentro de tal nexo que eu e pessoas como eu narrem uma
possvel poltica de articulao em vez de representao. nossa responsabilidade saber se
essa fico aquela com a qual Os amaznicos talvez desejem se conectar nos interesses de
uma aliana para defender a floresta tropical e seus modos de vida humanos e no humanos -
porque certamente os norte-americanos, os europeus e os japoneses, entre outros, no
podem esperar De longe, como se no fossemos atores, dispostos ou no, nas lutas da vida e
da morte na Amaznia.

Em uma reviso de Fate of the Forest, Joe Kane, autor de outro livro sobre a selva tropical
comercializado no tempo para o Natal em 1989, a aventura trek Running the Amazon (1989)
34 levantou esta ltima questo de forma a aguar E esclarecer minhas apostas em
argumentar contra uma poltica de representao em geral, e em relao s questes de
ambientalismo e conservao especificamente. No contexto de preocupar-se com as formas
em que a natureza social ou a ecologia socialista pareciam muito as polticas de uso mltiplo
nas florestas nacionais nos Estados Unidos, que resultaram em uma explorao rapaz da terra
e de outros organismos, Kane fez uma pergunta simples: "[W] ho fala pela jaguar?" Agora, eu
me importo com a sobrevivncia da ona-pintada, o chimpanz e os caracis havaianos, a
coruja manchada e muitos outros terrqueos. Eu me importo com um grande negcio; Na
verdade, eu acho que eu e os meus grupos sociais so particularmente, mas no
exclusivamente, responsveis se os peritos e outras formas de vida no humanas e humanas
tambm perecessem. Mas a pergunta de Kane parecia errada em um nvel fundamental. Ento
entendi o porqu. Sua pergunta foi precisamente como a solicitada por alguns grupos pr-vida
nos debates sobre o aborto: quem fala para o feto? O que h de errado com ambas as
perguntas? E como esse assunto se relaciona com estudos cientficos como estudos culturais?

Quem fala para o jaguar? Quem fala para o feto? Ambas as questes dependem de uma
semitica poltica da representao.35 Permanentemente sem palavras, sempre exigindo os
servios de um ventrloquo, nunca forando um voto de revogao, em cada caso, o objeto ou
o motivo de representao a realizao do sonho mais favorvel do representante. Como
disse Marx

312
DONNA HARAWAY

Em um contexto um tanto diferente, "eles no podem se representar, devem ser

representados" .36 Mas, para uma semiologia poltica da representao, a natureza e o feto
no nascido so ainda melhores, epistemologicamente, do que os adultos humanos
subjugados. A eficcia dessa representao depende das operaes de distanciamento. O
representado deve ser desvinculado dos nexos circulares circulares e no discursivos
circundantes e constitudo e reencaminhado no domnio autoral do representante. De fato, o
efeito desta operao mgica destituir precisamente aqueles - no nosso caso, a mulher
grvida e os povos da floresta - que esto "prximos" do objeto "natural" agora representado.
Tanto a ona como o feto so criados em uma entidade coletiva e se mudaram para outro,
onde so reconstitudos como objetos de um tipo particular - como o fundamento de uma
prtica representativa que sempre autoriza o ventriloquista. A tutela ser eterna. O
representado reduzido ao status permanente do destinatrio da ao, para nunca ser um co-
ator em uma prtica articulada entre diferentes, mas se juntou, parceiros sociais.

Tudo o que costumava cercar e sustentar o objeto representado, como mulheres grvidas e
pessoas locais, simplesmente desaparece ou reencontra o drama como um agonista. Por
exemplo, a mulher grvida se torna juridicamente e medicamente, dois reinos discursivos
muito poderosos, o "ambiente materno" (Hubbard, 1990). As mulheres grvidas e as pessoas
locais so menos capazes de "falar por" objetos como onas ou fetos porque so reconstrudos
discursivamente como seres com "interesses" opostos. Nem a mulher, nem o feto, o jaguar
nem o ndio Kayapo so atores no drama da representao. Um conjunto de entidades torna-
se representado, o outro torna-se o ambiente, muitas vezes ameaador, do objeto
representado. O nico ator deixado o porta-voz, aquele que representa. A floresta no
mais o integumento em uma natureza social co-constituda; A mulher no de modo algum
parceira em uma dialtica intrincada e ntima de relao social crucial para sua prpria
personalidade, bem como para a possvel personalidade de seu co-ator social, mas diferente
do interno.37 Na lgica liberal da representao, O feto e o jaguar devem ser protegidos
precisamente dos mais prximos deles, a partir do seu "surround". O poder da vida e da morte
deve ser delegado ao ventrilquio epistemolgico mais desinteressado, e fundamental
lembrar que tudo isso sobre o poder da vida e da morte.

Quem, dentro do mito da modernidade, menos inclinado por interesses concorrentes ou

poludo pela proximidade excessiva do que o especialista, especialmente o cientista? Na
verdade, "melhor do que o advogado, juiz ou legislador nacional, o cientista o representante
perfeito da natureza, isto , do mundo objetivo permanentemente e constitutivamente sem
palavras. Se ele um homem ou uma mulher, sua distncia sem paixo a sua maior virtude;
Essa distncia discursivamente constituda, estruturalmente de gnero legitima seu privilgio
profissional, que nesses casos, novamente, o poder de testemunhar sobre o direito vida e
morte. Depois que Edward Said citou Marx sobre a representao em sua epgrafe para o
Orientalismo, ele citou o Tancred de Benjamin Disraeli, "O Oriente uma carreira". A natureza
separada e objetiva do mundo e no social uma carreira. A natureza legitima a carreira do
cientista, como o Oriente apenas faz com que as prticas representativas do orientalista,
mesmo como precisamente "Natureza" e "Oriente" so produtos da prtica constitutiva de
cientistas e orientalistas.

Estas so as inverses que tm sido objeto de tanta ateno em estudos cientficos. Bruno
Latour esboa a estrutura dupla de representao atravs da qual os cientistas estabelecem o
status objetivo de seus conhecimentos. Primeiro, as operaes formam e inscrevem novos
objetos ou aliados atravs de exibies visuais ou outros meios chamados dispositivos de
inscrio. Em segundo lugar, os cientistas falam como se fossem o porta-voz dos objetos sem
palavras que acabaram de formar e se matricularam como aliados em um campo agonstico
chamado cincia. Latour define o actante como o que est representado; O mundo objetivo
parece ser o actante unicamente em virtude das operaes de representao (Latour, 1987,
pp. 70-74, 90).

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

313

A autoria reside no representante, mesmo que ele reivindique status de objeto independente
para os representados. Nesta estrutura dobrada, a ambigidade simultaneamente semitica e
poltica de representao flagrante. Primeiro, uma cadeia de substituies, operando atravs
de dispositivos de inscrio, desloca o poder e a ao em "objetos" divorciados de
contextualizaes poluentes e nomeados por abstraes formais ("o feto"). Ento, o leitor de
inscries fala por seus eleitores docile, o Objetos. Este no um mundo muito animado, e
finalmente no oferece muito aos jaguares, em cujo interesse todo o aparelho supostamente
opera.

Neste ensaio, busquei outra maneira de ver atores e actentes - e, conseqentemente, outra
maneira de trabalhar para posicionar cientistas e cincia em lutas importantes no mundo.
Tenho enfatizado os actantes como entidades coletivas fazendo coisas em um campo de ao
estruturado e estruturante; Formulhei a questo em termos de articulao em vez de
representao. Os seres humanos usam nomes para apontar para si mesmos e outros atores e
facilmente confundem os nomes das coisas. Estes mesmos humanos tambm pensam que os
traos dos dispositivos de inscrio so como apontadores de nomes para as coisas, de modo
que as inscries e as coisas possam ser matriculadas em dramas de substituio e inverso.
Mas as coisas, na minha opinio, no so pr-existentes como sempre evasivas, mas
totalmente pr-embaladas, referentes para os nomes. Outros atores so mais como
trapaceiros do que isso. Os limites tomam forma provisria e nunca terminada nas prticas
articuladoras. O potencial do inesperado a partir de atrizes humanas e no humanas no
atinadas, inscritas em articulaes - ou seja, o potencial de gerao - continua a ser
problemtico e capacitar a tecnocincia. Os filsofos ocidentais s vezes tm em conta a
inadequao dos nomes, enfatizando a "negatividade" inerente a todas as representaes. Isso
nos leva de volta observao de Spivak citada no incio deste artigo sobre as coisas
importantes que no podemos desejar, mas nunca podemos possuir ou representar, porque a
representao depende da posse de um recurso passivo, ou seja, o objeto silencioso, o ator
despojado. Talvez possamos, no entanto, "articular" com humanos e no-humanos em uma
relao social, que para ns sempre mediada por linguagem (entre outras mediaes
semiticas, ou seja, "significativas"). Mas, para os nossos parceiros diferentes, bem, a ao
"diferente", talvez "negativa" do nosso ponto de vista lingustico, mas crucial para a
generatividade do coletivo. o espao vazio, a indecidibilidade, a facilidade de outros atores, a
"negatividade", que me do confiana na realidade e, portanto, na irrepresentabilidade final
da natureza social e que me fazem suspeitar de doutrinas de representao e objetividade.

Minha caracterizao grosseira no acaba com um "mundo objetivo" ou "natureza", mas

certamente insiste no mundo. Este mundo deve sempre ser articulado, do ponto de vista das
pessoas, atravs de "conhecimentos situados" (Haraway, 1988; 1991). Esses conhecimentos
so amigveis com a cincia, mas no fornecem nenhum fundamento para as inverses e a
amnsia da histria sobre como as articulaes so feitas, sobre sua semitica poltica, se voc
quiser. Eu acho que o mundo precisamente o que se perde em doutrinas de representao e
objetividade cientfica. porque eu me importo com onas, entre outros atores, incluindo os
grupos sobrepostos, mas no idnticos, chamados povos da floresta e ecologistas, que rejeito
a pergunta de Joe Kane. Alguns cientistas de estudos cientficos tm medo de criticar suas
formulaes construtivistas porque a nica alternativa parece ser um tipo retrgrado de
"voltar" natureza e ao realismo filosfico.38 Mas, acima de todas as pessoas, esses
estudiosos devem saber que a "natureza" e a " Realismo "so precisamente as conseqncias
das prticas de representao. Onde precisamos mover no "de volta" para a natureza, mas
em outros lugares, atravs e dentro de uma natureza social artefactual, que esses prprios
estudiosos ajudaram a tornar expressvel na prtica acadmica da Western. Essa prtica de
construo do conhecimento pode ser articulada a outras prticas em formas "pr-vida" que
no so sobre o feto ou a ona-pintada como fetiches de natureza e o especialista como seu
ventriloquista.

314

DONNA HARAWAY
Preparado por este longo desvio, podemos retornar ao homem Kayapo gravando seus
membros da tribo enquanto protestam contra uma nova represa hidreltrica em seu territrio.
A National Geographic Society, a revista Discover e o Gulf Oil - e muita filosofia e cincias
sociais - teriam que ver a sua prtica como uma passagem dupla entre o primitivo e o
moderno. Sua prtica de representao, significada por seu uso da tecnologia mais recente,
coloca-o no domnio do moderno. Ele est, ento, envolvido em uma divertida contradio - a
preservao de um modo de vida no-moderno com a ajuda de uma tecnologia moderna
incongruente. Mas, na perspectiva de uma semitica poltica de articulao, o homem poderia
estar forjando um coletivo recente de humanos e no-humanos, neste caso composto por
Kayapo, videocassete, terra, plantas, animais, pblico prximo e distante e outros
Constituintes; Mas nenhuma violao de fronteira est envolvida. O modo de vida no
unmoderno (mais prximo da natureza); A cmera no moderna ou ps-moderna (na
sociedade). Essas categorias j no devem ter sentido. Onde no h natureza e nenhuma
sociedade, no h prazer, nem entretenimento para representar a violao do limite entre
eles. Muito ruim para as revistas da natureza, mas um ganho para outros inapropriados.

A prtica de gravao de vdeo no se torna inocente ou desinteressante, mas seus

significados devem ser abordados de forma diferente, em termos dos tipos de ao coletiva
que ocorrem e as reivindicaes que eles fazem sobre os outros - como ns, pessoas que no
vivem na Amaznia . Estamos todos em fronteiras chiasmticas, reas limtrofes onde novas
formas, novos tipos de ao e responsabilidade, esto se gestando no mundo. O homem que
usa essa cmera est fazendo uma reivindicao prtica sobre ns, moralmente e
epistemologicamente, bem como sobre as outras pessoas da floresta a quem ele ir mostrar a
fita para consolidar a defesa da floresta. Sua prtica convida a uma maior articulao - em
termos moldados pelas pessoas da floresta. Eles no sero mais representados como Objetos,
no porque cruzem uma linha para se representarem em termos "modernos" como Sujeitos,
mas porque formam poderosamente coletivos articulados.

Em maio de 1990, uma reunio de uma semana ocorreu em Iquitos, uma antiga cidade de
crescimento de borracha prspera na Amaznia peruana. O COICA, o Corpo Coordenador dos
Povos Indgenas da Amaznia, reuniu pessoas da floresta (de todas as naes que constituem a
Amaznia), grupos ambientais de todo o mundo (Greenpeace, Amigos da Terra, Rede de Ao
das Flores Florescas, etc.), E organizaes de mdia (revista Time, CNN, NBC, etc.) para
"encontrar um caminho comum sobre o qual possamos trabalhar para preservar a floresta
amaznica" (Arena-De Rosa, 1990, pp. 1-2). A proteo da floresta tropical foi formulada como
uma questo obrigatria dos direitos humanos e ecolgicos. A demanda fundamental dos
povos indgenas era que eles deveriam fazer parte de todas as negociaes internacionais
envolvendo seus territrios. Os swaps "Dvida pela natureza" foram focos particulares de
controvrsia, especialmente onde os grupos indgenas acabam piorando do que em acordos
anteriores com seus governos como resultado da negociao entre bancos, grupos externos de
conservao e estados nacionais. A controvrsia gerou uma proposta: em vez de uma troca de
dvidas por natureza, as pessoas da floresta apoiariam trocas de territrio de dvida por
controle indgena, em que os ambientalistas no indgenas teriam "um papel redefinido para
ajudar a desenvolver o plano de conservao Gesto da regio particular da floresta tropical
"(Arena-De Rosa, 1990). Os ambientalistas indgenas tambm seriam reconhecidos no por sua
"etnicidade", mas por seu conhecimento.

Nada nessa estrutura de ao exclui articulaes de cientistas ou outros norte-americanos que

se preocupam com onas e outros atores; Mas os padres, fluxos e intensidades de poder so
certamente alterados. Isso o que a articulao faz; sempre uma prtica no inocente e
contestavel; Os parceiros nunca so definidos de uma vez por todas. No h ventriloquismo
aqui. A articulao trabalho, e pode falhar. Todas as pessoas

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

315

Que se preocupam, cognitivamente, emocionalmente e politicamente, devem articular sua

posio em um campo constrangido por uma nova entidade coletiva, composta por povos
indgenas e outros atores humanos e no humanos. Compromisso e engajamento, e no a sua
invalidao, em um coletivo emergente so as condies para juntar prticas de produo de
conhecimento e construo mundial. Este o conhecimento situado no Novo Mundo; Ele se
baseia em lugares comuns, e necessrio rotas inesperadas. At agora, esse conhecimento
no foi patrocinado pelas principais empresas do petrleo, bancos e interesses madeireiros.
Essa precisamente uma das razes pelas quais h tanto trabalho para os norte-americanos,
europeus e japoneses, entre outros, em articulao com seres humanos e no-humanos que
vivem em florestas tropicais e em muitos outros lugares no espao semitico Chamado Terra.

B. Espao exterior: o extraterrestre

Uma vez que passamos tanto tempo na Terra, um exerccio profiltico para os moradores do
aliengena "Primeiro Mundo", nos apressaremos nos restantes trs quadrantes do quadrado
semitico. Passamos de um lugar comum a outro, da Terra para o Espao, para ver o que leva
nossas viagens a outros lugares.

Um ecossistema sempre de um tipo particular, por exemplo, uma pastagem temperada ou

uma floresta tropical. Na iconografia do capitalismo tardio, Jane Goodall no foi a esse tipo de
ecossistema. Ela foi para as "selvas da Tanznia", um "ecossistema" mtico que lembra o jardim
original do qual seu tipo havia sido expulso e ao qual voltou a se comunicar com os habitantes
presentes do deserto para aprender a sobreviver. Esta regio selvagem estava prxima em sua
qualidade de sonho ao "espao", mas a regio selvagem de frica estava codificada como
densa, mida, corporal, cheia de criaturas sensveis que tocam intimamente e intensamente.
Em contraste, o extraterrestre codificado para ser totalmente geral; Trata-se de escapar do
globo limitado para um anti-ecossistema chamado, simplesmente, espao. O espao no
sobre as origens do "homem" na terra, mas sobre o "seu" futuro, os dois tempos alocronicos-
chave da histria da salvao. O espao e os trpicos so figuras topogrficas utpicas na
imaginao ocidental e suas propriedades opostas significam dialecticamente origens e
termina para a criatura cuja vida mundana supostamente fora de ambos: o homem moderno
ou ps-moderno.

Os primeiros primatas a abordar esse lugar abstrato chamado "espao" eram macacos e
macacos. Um macaco rhesus sobreviveu a um vo de 83 milhas de altura em 1949. Jane
Goodall chegou em "as selvas da Tanznia" em 1960 para encontrar e nomear os famosos
chimpanzs Gombe Stream introduzidos na audincia da televiso National Geographic em
1965. No entanto, outros chimpanzs estavam enfrentando Para o destaque no incio da
dcada de 1960. Em 31 de janeiro de 1961, como parte do programa do homem em espao
dos Estados Unidos, o chimpanz HAM, treinado para sua tarefa na Base da Fora Area
Holloman, a 20 minutos de carro de Alamogordo, no Novo Mxico, perto do local do primeiro
tomo Exploso de bomba em julho de 1945, foi atingida no vo suborbitrio (Figura 8). O
nome de HAM lembra inevitavelmente o filho mais novo e nico de Noah. Mas esse nome de
chimpanzs era de um tipo diferente de texto. Seu nome era um acrnimo para a instituio
cientfico-militar que o lanou, Holloman AeroMedical; E ele montou um arco que rastreou o
caminho do nascimento da cincia moderna - a parbola, a seo cnica. O caminho
parablico de HAM rico em evocaes da histria da cincia ocidental. O caminho de um
projtil que no escapa gravidade, a parbola a forma considerada to profundamente por
Galileu, no primeiro momento mtico das origens da modernidade, quando as propriedades
matemticas sensveis e contbeis no quantificveis dos corpos foram separadas entre si em
conhecimento cientfico . Ele descreve o caminho das armas balsticas, e o tropo dos projetos
condenados do "homem" nos escritos dos existencialistas na dcada de 1950. A parbola traa
o caminho de Rocket Man no final do mundo

316

DONNA HARAWAY

Segunda Guerra Mundial no Arco-ris da Gravidade de Thomas Pynchon (1973). Um suplente

para o homem, HAM foi apenas para o limite do espao, no vo suborbitrio. Em seu retorno
terra, ele foi nomeado. Ele tinha sido conhecido apenas como o nmero 65 antes do seu vo
bem-sucedido. Se, na linguagem oficial de zomba do nascimento da Guerra Fria, a misso
tivesse que ser "abortada", as autoridades no queriam que o pblico se preocupasse com a
morte de um astronauta famoso e nomeado, mesmo que no humano. Na verdade, o # 65
tinha um nome entre os seus manipuladores, Chop Chop Chang, lembrando o racismo
deslumbrante em que os outros primatas foram feitos para participar.39 O filho substituto da
raa espacial era um "suplente para o homem na conquista do espao" (Eimerl e De yore,
1965, p. 173). Seus primos homindeos transcenderiam essa figura parablica fechada,
primeiro na elipse do vo orbital, ento nas trajetrias abertas da fuga da gravidade terrestre.

HAM, seus primos humanos e colegas de simia, e sua tecnologia de englober e interface foram
implicados em uma reconstituio da masculinidade na lngua fria e expresses de raa
espacial. O filme The Right Stu ~ (1985) mostra a primeira colheita de astronau humanos (gh)
ts lutando com seu orgulho afrontado quando percebem que suas tarefas foram
desempenhadas competentemente por seus primos smios. Eles e os chimpanzs foram pegos
no mesmo teatro da Guerra Fria, onde o herosmo masculinista, destruidor da morte e
habilidoso dos antigos pilotos de teste de avio a jato tornou-se obsoleto, para ser substitudo
pelas rotinas de campanha de projetos Mercury, Apollo , E suas seqelas. Aps o chimpanz,
Enos completou um vo orbital totalmente automtico em 29 de novembro de 1961, John
Glenn, que seria o primeiro astronauta americano humano a orbitar a Terra, defensivamente
"olhou para o futuro, afirmando sua crena na superioridade dos astronautas sobre as
quimeras". A Newsweek anunciou o voo orbital de Glenn de 20 de fevereiro de 1962, com a
manchete, "John Glenn: One Machine That Worked Without Flaw". 40 Os primatas soviticos
em ambos os lados da linha de hominizao fizeram com que seus irmos dos EUA fossem em
rbita extraterrestre. Os navios espaciais, as tecnologias de gravao e rastreamento, animais
e seres humanos foram unidos como cyborgs em um teatro de guerra, cincia e cultura
popular.

A famosa fotografia de Henry Burroughs de um HAM interessado e inteligente, participando

ativamente, observando as mos de um homem humano branco, revestido de laboratrio,
liber-lo de seu sof de contorno, iluminou o sistema de significados que liga humanos e
macacos juntos no final do sculo XX (Weaver, 1961). HAM o filho perfeito, renascido na
matriz fria do espao. O tempo descreveu o chimponaut Enos em seu "sof de contorno
ajustado que parecia um bero aparado com eletrnicos.41 Enos e HAM eram neonatos
cyborg, nascidos da interface dos sonhos sobre um autmato tcnico e autonomia
masculinista. No poderia haver mais cyborg icnico do que Um chimpanz telemetricamente
implantado, suplente para o homem, lanado da Terra no programa espacial, enquanto o seu
conspecific na selva, "em um gesto espontneo de confiana", abraou a mo de uma mulher
cientista chamada Jane em um anncio do Gulf Oil mostrando "homem Colocar na estrutura
ecolgica. "Em um ponto de tempo e espao, o chimpanz na regio selvagem modelou a
comunicao para o humano moderno, estressado, ameaado e ameaado de extino. Por
outro lado, o chimpanz ET modelou os sistemas de comunicao ciberntica social e tcnica,
Que permitem ao homem ps-moderno escapar da selva e da cidade, em um impulso no
futuro tornado possvel pelos sistemas tcnicos sociais da "era da informao" em Um
contexto global de guerra nuclear ameaada. A imagem de fechamento de um feto humano
que atravessa o espao em 2001 de Stanley Kubrick: Uma Odissia do Espao (1968)
completou a viagem de descoberta iniciada pelos macacos de armas na abertura do filme. Foi
o projeto (ile) do homem auto-feito, renascido, no processo de ser arrebatado da histria. A
Guerra Fria foi a ltima guerra simulada; As indstrias de mdia e propaganda da cultura
nuclear produzidas no

317

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

Corpos de animais - paradigmticos e aliengenas - as imagens tranquilizadoras apropriadas

para esse estado de guerra pura (Virilio e Lotringer, 1983) .42

Aps a Guerra Fria, no enfrentamos o fim do nuclearismo, mas a sua disseminao. Mesmo
sem sabermos seu destino inimigo como um chimpanz enjaulado para adultos, a fotografia
de HAM rapidamente deixa de divertir, muito menos para edificar. Portanto, vamos olhar para
outra imagem do cyborg para descobrir possveis emergncias de outros imprprios /
desafiadores para desafiar nossos irmos mticos arrebatadores, os astronautas ps-
modernos.

primeira vista, a camiseta usada por manifestantes anti-nucleares na Ao do Dia das Mes e
Outros durante 1987 no site de testes nucleares de Nevada dos Estados Unidos parece ser
uma simples oposio ao HAM em seu bero eletrnico (ffigura 9). Mas um pouco de
desembalagem mostra a promissora complexidade semitica e poltica da imagem e da ao.
Quando a camiseta foi enviada para a impressora, o nome do evento ainda era a Ao do Dia
das Mes ", mas no muito tempo depois de alguns participantes do planejamento opuseram.
Para muitos, o Dia das Mes era, na melhor das hipteses, um momento ambivalente para
uma ao feminina A codificao de gnero sobredeterminada da cultura nuclear patriarcal
muito fcil, torna as mulheres responsveis pela paz, enquanto os homens manipulam seus
perigosos brinquedos de guerra sem dissonncia semitica. Com o seu desenvolvimento
comercial e o reforo multi-nivelado da reproduo heterossexual compulsiva, o Dia das Mes
tambm no o feriado feminista favorito de sempre. Para outros, inteno
FIGURAS 8 e 9

Na Figura 8, o Preso espera a liberao em seu sof a bordo

O navio de recuperao LSD Donner aps o sucesso

Lanamento do Projeto Mercury. Fotografia de Henry

Burroughs

318

DONNA HARAWAY

Ao reclamar o feriado por outros significados, mes e, por extenso, mulheres em geral, tm
uma obrigao especial de preservar as crianas, e assim a Terra, da destruio militar. Para
eles, a terra metaforicamente me e filho, e em ambas as figuraes, um sujeito de educao
e parto. No entanto, esta no era uma ao de todas as mulheres (muito menos de todas as
mes), embora as mulheres o organizassem e moldassem. A partir da discusso, surgiu a
designao "Ao do Dia das Mes e Outros". Mas ento, alguns pensaram que isso significava
mes e homens. Levou exerccios de memria na anlise feminista para reavivar a conscincia
compartilhada de que a me no igual mulher e vice-versa. Parte do propsito do dia era
recodificar o Dia das Mes para significar as obrigaes dos homens de nutrir a Terra e todos
os seus filhos. No esprito desse conjunto de questes, no momento em que Baby M e seus
muitos paises discutveis e desigualmente posicionados estavam nas notcias e nos tribunais, o
grupo de afinidade feminino que eu juntei tomou como seu nome o Surrogate Others. Esses
substitutos no eram complementos para o homem, mas estavam se gestando para outro tipo
de emergncia.

Desde o incio, o evento foi concebido como uma ao que vincula a justia social e os direitos
humanos, ambientalismo, anti-militarismo e anti-nuclearismo. Na camiseta, h, de fato, o
cone perfeito da unio de todas as questes sob a rubrica do ambientalismo: a "terra inteira",
o amvel, nuvem-envolvido, azul, o planeta Terra simultaneamente um tipo de feto
flutuando no Cosmos amnitico e me de todos os seus prprios habitantes, germe do futuro,
matriz do passado e presente. um globo perfeito, juntando-se ao assunto cambiante dos
corpos mortais e esfera eterna ideal dos filsofos. Este instantneo resolve o dilema da
modernidade, a separao de Assunto e Objeto, Mente e Corpo. H, no entanto, uma nota
chateante em tudo isso, mesmo para os mais devotos. Essa imagem particular da Terra, da
Natureza, s poderia existir se uma cmera em um satlite tivesse tirado a foto, o que, claro,
precisamente o caso. Quem fala pela terra? Firmemente no mundo do objeto chamado
natureza, esse instantneo burgus e de afirmao familiar da me-terra to estimulante
quanto um carto comercial do Dia das Mes. E, no entanto, lindo e nosso; Deve ser levado
a um foco diferente. A T-shirt faz parte de uma entidade coletiva complexa, envolvendo
muitos circuitos, delegaes e deslocamentos de competncias. Somente no contexto da raa
espacial em primeiro lugar, e a militarizao e mercantilizao de toda a Terra, faz sentido
mudar essa imagem como o sinal especial de uma poltica anti-nuclear, anti-militarista e
centrada na Terra. A deslocalizao no cancela suas outras ressonncias; Ele contesta seu
resultado.

Eu leio a "Terra inteira" da Ao Ambiental como um sinal de uma natureza social arduamente
irredutivvel, como Gaia do escritor de SF John Varley e a biloga Lynn Margulis. Reenviada
nesta t-shirt particular, a viso do planeta do planeta provoca uma verso irnica da questo,
que fala pela terra (para o feto, a me, a ona-pintada, o mundo objeto da natureza, todos
aqueles que devem ser Representado)? Para muitos de ns, a ironia possibilitou a participao
- de fato, para participar como feministas ecolgicas totalmente comprometidas,
semeticamente indisciplinadas. Nem todos no Dia das Mes e outros Ao concordaria; Para
muitos, a imagem da T-shirt significava o que dizia, ame sua me, que a terra. O nuclearismo
misoginia. O campo das leituras em tenso entre si tambm faz parte do ponto. O eco-
feminismo e o movimento de ao direta no-violento basearam-se em lutas sobre as
diferenas e no na identidade. No h necessidade de grupos de afinidade e seu processo
interminvel se a igualdade prevalecesse. A afinidade no precisamente a identidade; A
imagem sagrada da mesma coisa no est se gestando neste Dia da Me e do Outro.
Literalmente, inscrevendo a cmera do satlite e a ao de paz em Nevada em um novo
coletivo, esta imagem Love Your Mother baseada em difraco, no processamento de
pequenas, mas conseqentes diferenas. O processamento das diferenas, a ao semitica,
sobre modos de vida.

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

319

Os Surrogate Outros planejaram uma cerimnia de parto em Nevada, e ento eles fizeram um
canal de nascimento - um verme floral coberto de polister de dezesseis ps de comprimento,
de trs ps de dimetro com lindos olhos de drago. Era uma besta agradvel e artifactual,
pronta para conexo. O worm-dragon foi colocado sob a fronteira do arame farpado entre a
terra em que os manifestantes podiam permanecer legalmente e a terra em que eles seriam
presos quando surgiram. Alguns dos Surrogate Outros conceberam rastejar atravs do verme
para o lado proibido como um ato de solidariedade com os criadores de tneis do deserto, que
tiveram que compartilhar seus nichos subterrneos com as cmaras do site de teste. Este
parto substituto definitivamente no era sobre a famlia nuclear heterossexual obrigatria que
se reproduzia compulsivamente no tero do estado, com ou sem os servios mal pagos dos
teros das "mes substitutas". O Dia das Mes e Outros estava olhando para cima.

No eram apenas os organismos no-humanos do deserto com quem os ativistas eram

solidrios quando emergiram no territrio proscrito. Do ponto de vista dos manifestantes, eles
estavam legalmente na terra do teste. Isso no estava fora de um sentido "abstrato" de que a
terra era do povo e tinha sido usurpada pelo estado de guerra, mas por razes mais
"concretas": todos os manifestantes tinham permisses escritas para estar na terra assinada
pelo Western Shoshone Conselho Nacional. O tratado de 1863 de RuLy Valley reconheceu o
ttulo do Shoshone ocidental ao territrio ancestral, incluindo a terra ilegalmente invadida pelo
governo dos EUA para construir suas instalaes nucleares. O tratado nunca foi modificado ou
abrogado, e os esforos dos EUA para comprar a terra (15 cntimos por acre) em 1979 foram
recusados pelo nico rgo autorizado a decidir, o Western Shoshone National Council. O
sheriff do condado e seus deputados, representantes do governo federal, eram, em fato
"discursivo" e "incorporado", invadindo. Em 1986, o Shoshone ocidental comeou a emitir
licenas para os manifestantes anti-nucleares como parte de uma coalizo que aderiu ao anti-
nuclearismo e aos direitos indgenas sobre a terra. , claro, difcil fazer prises dos cidados
da polcia quando eles so algemados e quando os tribunais esto do seu lado. Mas bem
possvel se juntar a essa luta em curso, que muito "em casa", e articul-la com a defesa da
Amaznia. Essa articulao exige coletivos de atores humanos e no humanos de muitos tipos.

Havia muitos outros tipos de "ao simblica" no site de teste naquele dia em 1987. Os
figurinos dos deputados do xerife e suas algemas de plstico desagradveis tambm eram
ao simblica - ao simblica altamente incorporada. A "ao simblica" de uma priso
breve e segura tambm uma questo bastante diferente das condies "semiticas" sob as
quais a maioria das pessoas nos EUA, especialmente as pessoas de cor e os pobres, so presos.
A diferena no a presena ou ausncia do "simbolismo", mas a fora dos respectivos
conjuntos constitudos por seres humanos e no-humanos, de pessoas, outros organismos,
tecnologias e instituies. No estou indevidamente impressionado com o poder do drama do
Surrogate Outros e dos outros grupos de afinidade, nem, infelizmente, de toda a ao. Mas eu
tomo a srio o trabalho para mudar, difundir significados incorporados como trabalho crucial a
ser feito na gestao de um novo mundo.43 poltica cultural, e a poltica de tecnocincias.
A tarefa construir coletivos mais poderosos em momentos perigosos e pouco promissores.
No ser. Espao interno: o corpo biomdico

Os limites ilimitados do espao exterior, unidos Guerra Fria e a tecnologia tecnolgica ps-
Guerra Fria, parecem muito distantes da sua negao, as regies fechadas e escuras do interior
do corpo humano, domnio dos aparelhos de visualizao biomdica. Mas esses dois
quadrantes do nosso quadrado semitico esto unidos em vrios aparelhos heterogneos de
produo fsica da tecnocincia. Como observou Sarah Franklin, "as duas novas fronteiras de
investimento, espao exterior e espao interior, disputam o mercado de futuros".

320

DONNA HARAWAY

Neste "mercado de futuros", duas entidades so especialmente interessantes para este ensaio:
o feto e o sistema imunolgico, ambos envolvidos em determinaes do que pode contar
como natureza e como humano, como objeto natural separado e como sujeito jurdico. Ns j
examinamos brevemente algumas das matrizes do discurso sobre o feto na discusso da terra
(quem fala pelo feto?) E do espao exterior (o planeta flutuando livre como germe csmico).
Aqui, vou me concentrar em contestaes para o que conta como um eu e um ator no discurso
do sistema imunolgico contemporneo.

A equao do Espao Exterior e Espao Interno, e de seus discursos conjugados de

extraterrestres, fronteiras finais e guerra de alta tecnologia, literal na histria oficial
comemorando 100 anos da National Geographic Society (Bryan, 1987). O captulo que relata a
cobertura da revista das viagens Mercury, Gemini, Apollo e Mariner chamado de "Espao" e
introduzido com a epgrafe, "The Choice is the Universe-or Nothing". O captulo final, cheio de
imagens biomdicas deslumbrantes, intitulado "Espao interno" e introduzido com a
epgrafe, "O material das estrelas vir vivo" .44 A fotografia convence o espectador da relao
fraterna do espao interior e exterior. Mas, curiosamente, no espao exterior, vemos as
pessoas espaciais instaladas em artesanato explorador ou flutuando como fetos csmicos
individualizados, enquanto no suposto espao terroso dos nossos interiores, vemos estranhos
no humanides que so os meios pelos quais nossos corpos sustentam nosso Integridade e
individualidade, de fato nossa humanidade diante de um mundo de outros. Parece invadir no
apenas pelos ameaadores "no-ego" que o sistema imunolgico protege contra, mas mais
fundamentalmente por nossas prprias partes estranhas.
As fotografias de Lennart Nilsson, no livro de arte da mesa de caf The Body Victorious (1987),
bem como em muitos textos mdicos, so marcos na fotografia dos habitantes aliengenas do
espao interior45 (Figura 10). As cenas explodidas, as texturas sumptuosas, as cores evocativas
e os monstros ET da paisagem imune esto simplesmente l, dentro de ns. Um tendrilo
extrudido branco de um macrfago pseudopodino engloba bactrias; Os montes de
cromossomos se acham achatados em uma paisagem lunar azul de algum outro planeta; Uma
clula infectada brota mirades de partculas de vrus mortais nos alcances do espao interior
onde mais clulas sero vitimadas; A cabea de fmur devastada pela doena auto-imune
brilha contra um pr-do-sol em um mundo morto; As clulas cancerosas so cercadas pelos
esquadres de mobilidade letal de clulas T assassinas que lanam venenos qumicos nas
clulas traidoras malignas do eu.

Um diagrama da "Evoluo dos Sistemas de Reconhecimento" em um livro de imunologia

recente deixa claro a interseo dos temas da diversidade literalmente "maravilhosa", da
complexidade crescente, do auto como uma fortaleza defendida e do extraterrestre do espao
interior (Figura 11). Sob um diagrama que culminou com a evoluo dos mamferos,
representada sem comentrios por um mouse e um espacial totalmente adequado, esta
explicao: "Da humilde ameba procura de alimentos (superior esquerda) para o mamfero
com seu sofisticado imunolgico humoral e celular Mecanismos (inferior direito), o processo
de "serf versus no-auto reconhecimento" mostra um desenvolvimento constante,
acompanhando a crescente necessidade de animais para manter sua integridade em um
ambiente hostil. A deciso em que ponto 'imunidade' apareceu assim Uma puramente
semntica "(Playfair, 1984, nfase no original). Estas so as "semnticas" da defesa e da
invaso. A perfeio do eu "vitorioso" totalmente defendido uma fantasia arrepiante, ligando
a ameba fagocittica e o homem viajando pelo espao que canibaliza a Terra em uma
teleologia evolutiva do extraterrestreismo ps-apocalipse. Quando um auto-suficiente de si
mesmo que seus limites se tornam centrais para discursos institucionalizados em biomedicina,
guerra e negcios?

As imagens do sistema imunolgico como um campo de batalha abundam em sees

cientficas de jornais dirios e em revistas populares, por exemplo, a grfica de 1984 da revista
Time para a "invaso" do vrus da AIDS na clula-como-fbrica. O vrus um tanque, e os vrus
esto prontos para

FIGURAS 10 e 11
Figura 10. Design para o livro de Lennart Nilsson. Figura 11. De um livro de imunologia reent

A exportao das clulas expropriadas est alinhada pronta para continuar seu avano no
corpo como fora produtiva. O National Geographic explicitamente criticou Star Wars em seu
grfico chamado "Cell Wars" (Jaret, 1986). A fbrica automatizada militarizada uma
conveno favorita entre os ilustradores tcnicos e processadores fotogrficos do sistema
imunolgico. As marcas histricas especficas de uma individualidade mantida pela Star Wars
so habilitadas por tecnologias de visualizao de alta tecnologia, que tambm so bsicas
para a realizao de guerra e comrcio, tais como grficos auxiliados por computador,
software de inteligncia artificial e sistemas de digitalizao especializados.

No so apenas imagens do sistema imunolgico que aprendem com culturas militares; As

culturas militares se formam simbiosamente no discurso do sistema imunolgico, assim como
os planejadores estratgicos se desenham de forma direta e contribuem para prticas de
videogames e fico cientfica. Por exemplo, argumentando por uma fora especial de elite
dentro dos parmetros da doutrina do "conflito de baixa intensidade de i", um oficial do
exrcito dos EUA escreveu: "O exemplo mais apropriado para descrever como esse sistema
funcionaria o modelo biolgico complexo de Emost que conhecemos - O sistema
imunolgico do corpo, dentro do corpo, sai de um corpo extremamente complexo de guarda-
costas internos. Em nmeros absolutos, eles so pequenos - apenas cerca de um por cento das
clulas do corpo. Contudo, eles so especialistas em reconhecimento, assassinos, especialistas
em reconstituio e comunicadores que Pode procurar invasores, tocar o alarme, reproduzir-
se rapidamente e enrolar no ataque para repelir o inimigo ... A este respeito, a edio de 1986
de National Gographic contm uma descrio detalhada de como o sistema imunolgico do
corpo funciona ". (Timmerman, 1987).

Os circuitos de competncias que sustentam o corpo como um auto defendido -

pessoalmente, culturalmente e nacionalmente - espiral atravs da indstria de entretenimento
de fantasia, um ramo do aparelho de produo corporal fundamental para elaborar as
importantes alucinaes consensuais sobre "possveis" wolds que vo Para construir "reais".
No Epcot Center de Walt Disney World, podemos ser interpelados como sujeitos no novo Met
Life Pavilion, que "dedicado a dramatizar as complexidades do corpo humano". Um passeio
de emoo especial, chamado "Body Wars", prometeu que "experimentaremos as maravilhas
da vida", como encontrar "o ataque das plaquetas" .46 Este vibrante simulador de batalha
promovido

322
DONNA HARAWAY

Como "entretenimento familiar". A tecnologia para esta jornada atravs do corpo humano usa
um simulador baseado em movimento para produzir imagens tridimensionais para um
observador estacionrio. Como em outras formas de turismo de alta tecnologia, podemos ir a
toda parte, ver tudo e no deixar vestgios. O aparelho foi adotado para ensinar anatomia
mdica no Centro de Cincias da Sade da Universidade do Colorado. Finalmente, no
devemos esquecer que mais americanos viajam para os mundos da Disney combinados do que
a viagem na maioria das outras mquinas de controle de mitos, como Washington, DC47 Met
Life adverte aqueles que viajam em "Guerras do Corpo" para que possam experimentar
vertigem extrema do movimento simulado. Isso meramente "ao simblica" tambm?

Nas zonas semiticas incorporadas da terra e do espao exterior, vimos os padres de

difraco tornados possveis por tecnologias de visualizao recomposadas, circuitos
remanentes de competncias que prometem ser mais fceis de usar para outros inadequados.
Assim tambm, os espaos internos do corpo biomdico so zonas centrais de contestao
tecnocientfica, isto , da cincia como cultura no quadro amoderno da natureza social. Novos
novos coletivos de aliados e atores humanos e no-humanos esto emergindo desses
processos. Vou esboar brevemente duas zonas em que monstros promissores esto passando
por simbibio na mdia nutriente do trabalho tecnocientfico: 1) teorias da funo imune
baseadas em pesquisas laboratoriais e 2) novos aparelhos de produo de conhecimento
criados por pessoas com AIDS e suas Aliados heterogneos. Ambos os conjuntos de monstros
geram vises distintamente difractadas do eu, evidentes em crenas e prticas em relao
vulnerabilidade e mortalidade.

Como ao direta no-violenta e ambientalismo, o discurso do sistema imunolgico sobre as

chances de vida e morte desigualmente distribudas. Uma vez que a doena e a mortalidade
esto no centro da imunologia, no surpreendente que as condies de batalha
prevalecessem. Morrer no uma questo fcil de gritar para a visualizao "amigvel". Mas a
batalha no a nica maneira de descobrir o processo da vida mortal. As pessoas que lidam
com as consequncias fatais da infeco pelo vrus HIV tm insistido em que vivem com AIDS,
em vez de aceitar o status de vtimas (ou prisioneiros de guerra?). Da mesma forma, cientistas
de laboratrio tambm criaram programas de pesquisa baseados em formas de incorporao
no militaristas e relacionais, e no nas capacidades do auto defendido de indivduos
atmicos. Eles fazem isso para construir articulaes IS de forma mais eficaz, e no para ser
pessoas agradveis com metforas de pactfist.

Deixe-me tentar transmitir o sabor do objeto corporal artificial, chamado sistema imunolgico
humano, retirado dos principais livros didticos e relatrios de pesquisa publicados na dcada
de 1980. Essas caracterizaes fazem parte dos sistemas de trabalho para interagir com o
sistema imunolgico em muitas reas de atuao, incluindo decises de negcios, medicina
clnica e experincias de laboratrio. Com cerca de 10 a 12 clulas, o IS tem duas ordens de
magnitude mais clulas do que o sistema nervoso. As clulas IS so regeneradas ao longo da
vida a partir de clulas estaminais pluripotentes. Da vida embrionria at a idade adulta, o
sistema imunolgico est localizado em vrios tecidos e rgos morfologicamente dispersos,
incluindo o timo, medula ssea, bao e linfonodos; Mas uma grande frao de suas clulas est
no sangue e sistemas circulatrios de Iymph e em fluidos e espaos corporais. Se alguma vez
houve um "sistema distribudo", esse um! tambm um sistema de comunicao altamente
adaptvel com muitas interfaces.

Existem duas linhagens celulares importantes para o sistema: (1) O primeiro os linfcitos,
que incluem os vrios tipos de clulas T (auxiliares, supressores, assassinos e variaes de
todas) e as clulas B (cada tipo de Produz apenas um tipo de vasta gama de potenciais
anticorpos circulantes). As clulas T e B tm especificidades especficas capazes de reconhecer
quase todas as matrizes moleculares do tamanho certo que podem existir, no importa quo
inteligente seja a qumica industrial. Esta especificidade habilitada por um sombrio barroco

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

323

Mecanismo de mutao, seleo clonal e um sistema de receptor ou marcador de polignio.

(2) A segunda linhagem de clulas imunolgicas o sistema de fagocitos mononucleares,
incluindo os macrfagos multitalentos, que, alm de suas outras habilidades de
reconhecimento e conexes, tambm parecem compartilhar receptores e alguns produtos
peptdicos hormonais com clulas neurais. Alm do compartimento celular, o sistema
imunolgico compreende uma vasta gama de produtos acelulares circulantes, como
anticorpos, Iococinas e componentes do complemento. Essas molculas medeiam a
comunicao entre os componentes do sistema imunolgico, mas tambm entre o sistema
imunolgico e os sistemas nervoso e endcrino, vinculando os mltiplos sites e funes de
controle e coordenao do corpo. A gentica das clulas do sistema imunolgico, com suas
altas taxas de mutao somtica e colheitas e rearranjos de produtos genticos para fazer
receptores de superfcie acabados e anticorpos, faz uma zombaria da noo de um genoma
constante, mesmo dentro de um "corpo". O corpo hierrquico da antiguidade deu lugar a uma
rede - corpo de incrvel complexidade e especificidade. O sistema imunolgico est em todos
os lugares e em nenhum lugar. Suas especificidades so indefinidas, se no infinitas, e elas
surgem aleatoriamente; No entanto, essas variaes extraordinrias so o meio crtico de
manter a coerncia corporal.
No incio da dcada de 1970, ganhando um Prmio Nobel pelo trabalho, Niels Jerne props
uma teoria da auto-regulao do sistema imunolgico, chamada de teoria da rede, que se
desvia radicalmente das noes do corpo vitorioso e do eu defendido. "A teoria da rede difere
de outros pensamentos imunolgicos porque atribui ao sistema imunolgico a capacidade de
se regular usando apenas ele prprio" (Golub, 1987; Jerne, 1985) .48 Jerne props que
qualquer molcula de anticorpo fosse capaz de atuar funcionalmente como ambos Anticorpo
contra algum antgeno e como antgeno para a produo de um anticorpo para si prprio, em
outra regio de "em si". Esses sites adquiriram uma nomenclatura suficientemente
assustadora para frustrar a compreenso popular da teoria, mas a concepo bsica simples.
A concatenao de reconhecimentos e respostas internas continuaria indefinidamente, em
uma srie de espelhamentos interiores de sites em molculas de imunoglobulina, de modo
que o sistema imunolgico esteja sempre em um estado de resposta interna dinmica. Nunca
seria passivo, "em repouso", aguardando um estmulo ativador de um exterior hostil. Em certo
sentido, no poderia haver nenhuma estrutura antignica externa, nenhum "invasor", de que
o sistema imunolgico ainda no havia "visto" e refletido Internamente, substitudos por sutis
jogadas de leituras e respostas parcialmente espelhadas, o eu e o outro perdem a qualidade de
oposio racionalista. Uma concepo radical da conexo surge inesperadamente no cerne do
eu defendido. Nada no modelo impede a ao teraputica, mas as entidades na O drama tem
diferentes tipos de interfaces com o mundo. As lgicas teraputicas provavelmente no sero
gravadas em carne viva nos padres dos ltimos tanques de alta tecnologia da DARPA e
msseis inteligentes.

Algumas dessas lgicas esto sendo trabalhadas nos corpos de pessoas com AIDS e ARC. Em
seu trabalho para sustentar a vida e aliviar a dor no contexto da doena mortal, os PWAs se
envolvem em muitos processos de construo do conhecimento. Esses processos exigem troca
de cdigo intrincada, ponte de linguagem e alianas entre mundos previamente separados.
Essas "gramticas generativas" so questes de vida e morte. Como um ativista afirmou: "O
humor de ACT UP no brincadeira" (Crimp e Rolston, 1990, p. 20, veja tambm Crimp, 1983).
A Coalizo da AIDS para desencadear O poder (ACT UP) um coletivo construdo a partir de
muitas articulaes entre diferentes tipos de atores - por exemplo, ativistas, mquinas
biomdicas, burocracias governamentais, mundos gays e lsbicas, comunidades de cores,
conferncias cientficas, organismos experimentais, prefeitos, informaes e aes
internacionais. Redes, preservativos e barragens dentrias, computadores, mdicos, usurios
de drogas intravenosas, empresas farmacuticas, editores, componentes de vrus,
conselheiros, prticas sexuais inovadoras, danarinos, tecnologias de mdia, comprar clubes,
artistas grficos, cientistas, amantes, advogados e muito mais. Os atores, no entanto, no so
todos iguais. ACT UP tem um centro de animao - PWAs, quem

324

DONNA HARAWAY
So os danos causados pela AIDS e o trabalho para a restaurao da sade em todo o mundo,
medida que os povos indgenas da Amaznia so para a destruio da floresta e
ambientalismo. Estes so os atores com os quais outros devem articular. Essa estrutura de
ao uma conseqncia fundamental de aprender a visualizar o corpo heterogneo e
artifactual que a nossa "natureza social", em vez de restringir nossa viso de que "salvar a
natureza" e repelir invasores aliengenas de um eden orgnico intocado chamado de eu
autnomo. Salvar a natureza , finalmente, um projeto mortal. Baseia-se em perpetuar a
estrutura da violao das fronteiras e a falsa liberao de transgresso. O que aconteceu no
primeiro Eden deveria ter deixado claro isso.

Ento, se a rvore do conhecimento no pode ser proibida, todos ns aprendemos melhor a

comer e a alimentar-se com um pouco mais de vis. Esse o processo difcil que esto sendo
envolvidos por PWAs, Project Inform, ACT UP, NIH, clnicos clnicos e muitos outros atores
tentando construir mecanismos responsveis para produzir conhecimento efetivo na epidemia
de AIDS.49 Incapaz de policiar os mesmos limites separando insiders e pessoas de fora , O
mundo da pesquisa biomdica nunca mais ser o mesmo. As mudanas variam entre os
domnios epistemolgico, comercial, jurdico e espiritual. Por exemplo, qual o status do
conhecimento produzido atravs das novas combinaes de tomada de deciso em projetos
experimentais que esto desafiando as convenes de pesquisa anteriores? Quais so as
conseqncias dos desafios simultneos ao monoplio especializado em conhecimento e
insistncia na melhoria rpida da base de conhecimento biomdico e na distribuio equitativa
em massa de seus frutos? Como os hbridos de prticas de cura, comumente amodernos,
coabitam no corpo social emergente? E, quem viver e morrer como resultado dessas
prticas muito no-inocentes?

No-A. Espao virtual: SF 50

A articulao no uma questo simples. A linguagem o efeito da articulao, assim como os

corpos. Os articulados so animais articulados; Eles no so suaves como os animais esfricos
perfeitos da fantasia de origem de Plato no Timeu. Os articulados so agrupados. condio
de articulao. Confio no articulado para respirar a vida no cosmo artifactual de monstros que
este ensaio habita. A natureza pode ficar sem palavras, sem linguagem, no sentido humano;
Mas a natureza altamente articulada. O discurso apenas um processo de articulao. Um
mundo articulado tem um nmero indecidvel de modos e sites onde as conexes podem ser
feitas. As superfcies deste tipo de mundo no so planos curvados sem atrito. Ao contrrio do
que as coisas podem ser juntadas - e como as coisas podem ser quebradas - e vice-versa. Cheio
de cabelos sensoriais, evaginations, invaginations e indentations, as superfcies que me
interessam so dissecadas por articulaes. Os invertebrados segmentados, articulados so
insectoides e sem vermes, e informam a imaginao inflamada dos cineastas e bilogos do SF.
Em ingls obsoleto, articular o significado de acordo. Talvez devssemos viver em um mundo
to "obsoleto", amoderno novamente. Articular significar. colocar coisas juntas, coisas
assustadoras, coisas arriscadas, coisas contingentes. Eu quero viver num mundo articulado.
Ns articulamos; Portanto, ns somos. Quem "eu" sou muito limitado, na perfeio infinita
de auto-contemplao (clara e distinta). Injusto como sempre, penso nisso como a questo
paradigmtica psicanaltica. "Quem sou eu?" sobre (sempre irrealizvel) a identidade;
Sempre bamboleando, ainda gira sobre a lei do pai, a imagem sagrada do mesmo. Como sou
moralista, a questo real deve ter mais virtude: quem somos "ns"? Essa uma questo
inerentemente mais aberta, sempre pronta para articulaes contingentes e geradoras de
frico. uma questo remontativa.

Na ptica, a imagem virtual formada pela convergncia aparente, mas no real, de raios. O
virtual parece ser a contrafaco do real; O virtual tem efeitos por

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

325

Parecendo, no sendo. Talvez seja por isso que a "virtude" ainda dada nos dicionrios para se
referir castidade das mulheres, que sempre deve permanecer duvidosa na lei ptica
patriarcal. Mas ento, "virtude" costumava significar esprito e valor varonil tambm, e Deus
mesmo nomeou uma ordem de anjos as Virtudes, embora fossem apenas de nvel mdio.
Ainda assim, no importa quo grande sejam os efeitos do virtual, eles parecem de alguma
forma no ter uma ontologia apropriada. Os anjos, o valor masculino e a castidade das
mulheres certamente constituem, na melhor das hipteses, uma imagem virtual do ponto de
vista dos "ps-modernos" do final do sculo XX. Para eles, o virtual no precisamente o real;
por isso que os "ps-modernos" gostam de "realidade virtual". Parece transgressivo. No
entanto, no posso esquecer que um significado obsoleto de "virtual" era ter a virtude, ou
seja, o poder inerente para produzir efeitos. "Virtu", afinal, excelncia ou mrito, e ainda
um significado comum da virtude se referir a eficcia. A "virtude" de algo sua "capacidade".
A virtude de (alguns) alimentos que ele nutre o corpo. O espao virtual parece ser a negao
do espao real; Os domnios de SF parecem a negao das regies terrestres. Mas talvez essa
negao seja a verdadeira iluso.

"O ciberespao, ausente de seu brilho de alta tecnologia, a idia da comunidade consensual
virtual ... Uma comunidade virtual antes de mais uma comunidade de crenas" .51 Para
William Gibson (1986), o ciberespao "alucinao consensual experimentada diariamente
Por bilhes ... Complexidade impensvel. "O ciberespao parece ser a alucinao consensual
de muita complexidade, muita articulao. a realidade virtual da parania, uma regio bem
povoada no ltimo quarto do segundo milnio cristo. Parania a crena na densidade de
conexo incondicionada, exigindo, se algum para sobreviver, retirada e defesa at a morte.
O eu defendido reaparece no corao da relacionalidade. Paradoxalmente, a parania a
condio da impossibilidade de permanecer articulada. Espao virtual, a virtude da articulao
- ou seja, o poder de produzir conexo - ameaa submergir e finalmente engolir toda
possibilidade de ao efetiva para mudar o mundo.

Ento, em nossas viagens ao espao virtual, se quisermos emergir do nosso encontro com o
articulado artifactual para ser habitvel em outro lugar, precisamos de uma figura guia para
navegar em torno da destruio. Lisa Foo, personagem principal de uma histria curta
premiada com Hugo e Nebula de John Varley (1986), ser nossa improvvel Beatrice atravs
do sistema.

"Se voc deseja saber mais, pressione enter" (pg. 286) .52

Com esse convite fatal, a histria profundamente paranica de Varley comea e termina. A
rvore do Conhecimento uma Web, um vasto sistema de gerao de conexes de
computador, como uma propriedade emergente, uma nova e terrivelmente no-humana
entidade coletiva. O fruto proibido o conhecimento do funcionamento desta Entidade
poderosa, cuja essncia mortal uma conexo extravagante. Todos os personagens humanos
so nomeados aps computadores, programas, prticas ou conceitos - Victor Apfel, detetive
Osborne e os hackers Lisa Foo e Charles Kluge. A histria um mistrio de assassinato. Com
uma nota de suicdio duvidosa, chamou respondendo ao comando "pressione enter" na tela de
uma das dezenas de computadores pessoais em sua casa, que tambm est cheia de barris de
drogas ilcitas, Kluge foi encontrado morto por seu vizinho , Apfel. Apfel um epilptico
recluso de meia idade, que tinha sido um prisioneiro de guerra mal tratado na Coria,
deixando-o com camadas de terror psicolgico, incluindo medo e dio de "orientais". Quando
o homicdio de Los Angeles, os homens do detetive Osborne se mostram totalmente incapaz
de decifrar o elaborado software que executa as mquinas da Kluge, Lisa Foo, uma jovem
imigrante vietnamita, agora cidad dos EUA, chamada da Cal Tech; E ela passa a jogar
Sherlock Holmes para Lestrade de Osborne. A histria narrada do ponto de vista de Apfel,
mas Foo o centro do conto e, eu insisto, seu principal ator.

326

DONNA HARAWAY
Insistindo, eu desejo exercer a licena que est incorporada nas convenes de leitura anti-
elitista das culturas populares de SF. As convenes de SF convidam - ou, pelo menos,
permitem mais prontamente do que os protocolos de consumo respeitveis acadmica,
respeitadores da literatura - reescrevendo como se l. Os livros so baratos; Eles no ficam
impressos por muito tempo; Por que no reescrev-los como se passa? A maioria dos SF que
eu gosto me motiva a me envolver ativamente com imagens, grficos, figuras, dispositivos,
movimentos lingusticos, em suma, com mundos, no tanto para faz-los sair "corretos", como
para que eles se movam "de forma diferente". Esses mundos me motivam a testar suas
virtudes, a ver se suas articulaes funcionam - e para o que elas trabalham. Como o SF faz a
identificao com um personagem principal, o conforto dentro do mundo construdo de forma
patente, ou uma atitude relaxada em relao linguagem, especialmente estratgias de
leitura arriscadas, o leitor provavelmente ser mais generoso e mais suspeito - tanto generoso
quanto suspeito, exatamente a postura receptiva que eu Busque na semiose poltica em geral.
uma estratgia estreitamente alinhada com a conscincia de oposio e diferencial teorizada
por Chela Sandoval e por outras feministas insistentes em navegar nas guas discursivas
minadas.

Nossa primeira viso de Lisa Foo atravs dos olhos de Apfel; E para ele, "sentindo apenas o
bigode, ela era uma campainha morta para um desenho animado Tojo. Ela tinha os culos, os
ouvidos e os dentes. Mas seus dentes tinham aparelhos, como chaves de piano embrulhadas
em arame farpado. Ela tinha cinco ou cinco ou nove e nove e no poderia ter pesado mais de
cento e dez. Eu teria dito cem, mas adicionei cinco libras por cada um de seus seios, to
improvvel e grande em seu quadro escasso que tudo o que eu Poderia ler a mensagem em
sua camiseta era "POCK LIVE". Foi s quando ela virou de lado que eu vi esses antes e depois
"(pp. 241-42). Usando essas mensagens entre as muitas outras lnguas acessadas por essa
figura intensamente alfabetizada, Foo comunicou-se constantemente atravs de sua infinita
oferta de T-shirts. Seus seios se tornaram implantes de silicone, e como Foo disse: "Eu no
acho que eu j estive to feliz com qualquer coisa que eu j comprei. Nem mesmo o carro [sua
Ferrari]" (p.226). Da perspectiva da infncia de Foo, "Oeste ... o lugar onde voc compra
peitos" (pg. 263).

Quando Foo e Apfel se tornaram amantes, em uma das relaes mais heterossexuais,
heterossexuais, mais heterossexuais, impressas em qualquer lugar, tambm aprendemos que
o corpo de Foo foi composto de mltiplas composies pela histria do Sudeste Asitico.
Varley deu-lhe um nome que uma verso "orientada" do termo de computador "fu bar" -
"fodido alm de todo o reconhecimento". Sua av chinesa tinha sido estuprada em Hani por
um soldado japons ocupado em 1942. No Vietn da me de Foo, "Ser chins era ruim o
suficiente, mas ser meio chins e meio japons era pior ... Meu pai era meio francs e meio
anams. Outro Combinao ruim "(p. 275). Sua me foi morta na ofensiva de Tet quando Foo
tinha dez anos. A menina tornou-se uma prostituta da rua e uma prostituta infantil em Saigon,
onde foi "protegida" por um major pedfilo branco dos EUA. Recusando deixar Saigon com ele,
depois que Saigon "caiu", Foo acabou no Camboy de Pol Pot, onde quase no sobreviveu aos
campos de trabalho Khmer Rouge. Ela escapou para a Tailndia e "quando eu finalmente
consegui que os americanos me notassem, meu Major ainda estava procurando por mim"
(p.276). Morrendo de um cncer que poderia ter sido o resultado de testemunhar os testes de
bomba atmica em Nevada no incio de sua carreira, ele a patrocinou para os EUA. Sua
inteligncia e entusiasmo conseguiram seus "peitos de Goodyear" (p. 275), uma Ferrari, E uma
educao Cal Tech. Foo e Apfel lutam juntos em seus respectivos legados de abuso mltiplo,
sexual e de outra forma, e racismos de cruzamentos. Ambos so multi-talentosos, mas com
cicatrizes, sobreviventes. Esta histria, sua figura central e seu narrador, no nos permitir
esquivar as questes assustadoras de raa / racismo, gnero / sexismo, tragdia histrica e
tecnocincia dentro da regio do tempo que chamamos educadamente "o final do sculo XX".
No h lugar seguro aqui; H, no entanto, muitos mapas de possibilidade.

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

327

Mas, h muita conexo em "Press Enter", e apenas o comeo. Foo est profundamente
apaixonado pelos sistemas de conhecimento de poder aos quais suas habilidades lhe do
acesso. "Este dinheiro, Yank, ela disse, e seus olhos brilharam" (pg. 267). medida que ela
traa as fascinantes telas e fechaduras de segurana, que comearam em projetos de
computadores militares, mas que assumiram uma vida muito desumanizada prpria, seu amor
e suas habilidades a trazem profundamente nas conexes infinitamente densas do Sistema,
onde ela, Como Kluge antes dela, notada. Muito tarde, ela tenta retirar-se. Logo depois, uma
nota de suicdio claramente falsa aparece em seu t-shirt em seu corpo arruinado. A
investigao mostrou que ela havia filtrado o forno de microondas na casa de Kluge para
contornar suas verificaes de segurana. Ela colocou a cabea no forno, e ela morreu pouco
depois no hospital, seus olhos e crebro congelaram e seus peitos derreteram-se
horrivelmente. A promessa de seu nome, "fu bar", era literalmente preenchida, fodida, alm
de todo o reconhecimento. Apfel, que tinha sido trazido de volta articulao com a vida em
seu amor com Lisa Foo, recuou totalmente, arrancando sua casa de toda a sua fiao e
qualquer outro meio de conexo com as tecno-webs de um mundo que ele agora via
totalmente dentro dos termos paranicos De conexo infinita e aliengena. No final, o eu
defendido, sozinho, se esconde permanentemente do Outro aliengena.

possvel ler "Press Enter" como um romance heterossexual convencional, fico policial
burguesa, fantasia technophobic-technophilic, histria dragon-lady e, finalmente, narrativa
masculinista branca cuja condio de possibilidade acesso ao corpo e mente de uma
mulher , Especialmente uma mulher do "Terceiro Mundo", que, aqui como em outros lugares
em cultura misgina e racista, violentamente destruda. No to violento, superabundante,
sem limite. Eu acho que essa leitura faz violncia sria aos tecidos sutis da escrita da histria.
No entanto, "Press Enter" induz em mim, e em outras mulheres e homens que leram a histria
comigo, uma dor e uma raiva irreconciliveis: Lisa Foo no deveria ter sido morta dessa
maneira. Na verdade, no est certo. O texto e o corpo perdem todas as distines. Eu caio do
quadrado semitico e na coisa viciosamente circular - em si mesmo. Mais do que qualquer
outra coisa, aquela morte pornogrfica, de gnero e de cor, que a destruio excessiva de seu
corpo, essa destruio total de seu ser - essa conexo final extravagante - supera os limites do
prazer nas convenes da fico paranica e provoca a necessidade de reescrever ativo Como
leitura. No consigo ler esta histria sem reescrev-la; Essa uma das lies da alfabetizao
transnacional, intercultural e feminista. E a concluso obriga a reescrever no apenas a si
mesma, mas a todo o coletivo humano e no-humano que Lisa Foo. O ponto da reescrita
diferencial / oposicional no fazer com que a histria saia "certo", seja qual for. O objetivo
rearticular a figura de Lisa Foo para desestabilizar as lgicas fechadas de uma misoginia racista
mortal. A articulao deve permanecer aberta, suas densidades acessveis a ao e
interveno. Quando o sistema de conexes fecha-se sobre si mesmo, quando a ao
simblica se torna perfeita, o mundo est congelado em uma dana da morte. O cosmos est
acabado e um. A parania a nica postura possvel; A suspeita generosa foreculada. Para
"pressionar enter" , nesse mundo, um erro terrvel.

Todo o argumento de "The Promises of Monsters" foi que "pressionar enter" no um erro
fatal, mas uma possibilidade inescapvel para mudar os mapas do mundo, para construir
novos coletivos do que no uma infinidade de humanos e Atores no-humanos. Minhas
apostas na figura textual de Lisa Foo e de muitos atores do SF de Varley so altas. Construdo a
partir de interfaces mltiplas, Foo pode ser um guia atravs dos terrenos do espao virtual,
mas somente se as finas linhas de tenso nas redes articuladas que o constituem permanecem
em jogo, abertas realizao inesperada de uma esperana improvvel. No um "final feliz"
que precisamos, mas um no-final. por isso que nenhuma das narrativas de apolpsias
masculinistas e patriarcais ir fazer. O sistema no est fechado; A imagem sagrada do mesmo
no est chegando. O mundo no est cheio.

328

DONNA HARAWAY

A imagem final deste ensaio excessivo Cyborg, uma pintura de Lynn Randolph em 1989, na
qual os limites de um mundo fatalmente transgressor, regido pelo sujeito e pelo objeto, cedem
as fronteiras, habitadas por coletivos humanos e no humanos (Figura 12 ) 53 Essas fronteiras
sugerem uma rica topografia de possibilidade combinatria.Isso possibilit chamado a Terra,
aqui, agora, isso em outro lugar, onde verdadeira, exterior, interior, e virtual espao implode.
A pintura mapeia as articulaes entre cosmos, animal, humano, mquina, e da paisagem em
sua sideral recursiva, sseo, eletrnicos e esqueletos geolgicas. Sua lgica combinatria est
incorporada; teoria corpreo; natureza social articulada. Os comutadores DIP estilizada da
placa de circuito integrado na caixa da figura humana so dispositivos que definem os padres
em uma forma intermdia entre handwiring e controlo de software - no Unike a mediar
anatomia estrutural-funcional dos felinos e homindeos membros anteriores, especialmente a
flexvel, mos e patas homlogos. Thepainting est repleta de rgos de toque e mediao,
bem como com os rgos de viso. Direto em seu olhar para o espectador,os olhos do th
mulher eo gato cente toda a composio. O esqueleto spirialing de maneira emilky th, nossa
galxia, aparece por trs da figura cyborg em trs telas grficas diferentes possibilitadas pelo
de alta tecnologia aparelhos visualizando. No lugar do espao virtual no meu quadrado
semotic, a quarta praa uma imagem do poo gravitacional de um buraco negro. Observe o
jogo tic-tac-dedo do p, jogou com o signos astrolgicos sexos Europeu e (Venus ganhou este
jogo); apenas para sua direita so alguns clculos que podem aparecer na matemtica do caos.
Ambos os conjuntos de smbolos so apenas abaixo de um clculo que nos jornais Einstein A
matemtica e jogos so como esqueletos lgicas. O teclado nointed ao esqueleto do planeta
Terra, em que uma pirmide se ergue no th eleft meados de forground.A pintura inteira tem a
qualidade de um ispositivo meditao. O grande gato como um animal esprito, um tigre
branco talvez. A mulher, um estudante chins jovem nos Estados Unidos, calcula que o que
humano, o universal, o genrico. A "mulher de cor", um muito particular, problemtica,
identidade coletiva recente, ressoa com conversations.54 local e global Neste paintng, ela
incorpora os estados simultneos ainda oxymoronic

FIGURA 12. Lynn Randolph, "Cyborg" (1989).

As promessas de MONSTERS

329

de mulher, pessoa "Terceiro Mundo", humano, organismo, tecnologia de comunicaes,

matemtico, escritor, trabalhador, engenheiro, cientista, guia espiritual, amante da Terra. Este
o tipo de "ao simblica" feminismos transnacionais fizeram legvel. S / ele no est
terminado.

Chegamos a um crculo completo no mecanismo ruidoso do quadrado semitico, de volta ao

incio, onde conhecemos as figuras do cyborg comercial que habitam mundos de tecnologia.
Os coelhos estranhamente recursivos da Logic General, as patas dianteiras nos teclados que
prometem mediar replicao e comunicao, deram lugar a diferentes circuitos de
competncias. Se o cyborg mudou, o mundo tambm pode acontecer. O cyborg de Randolph
est em conversa com o inapropriado / d outro de Trinh Minh-ha, o ser pessoal e coletivo a
quem a histria proibiu a iluso estratgica da auto-identidade. Este cyborg no possui uma
estrutura aristotlica; E no h dialctica mestre-escrava que resolva as lutas de recursos e
produtos, paixo e ao. Ele / ela no utopista nem imaginrio; Ele / ela virtual. Gerado,
juntamente com outros cyborgs, pelo colapso um do outro do tcnico, orgnico, mtico,
textual e poltico, ele constitudo por articulaes de diferenas crticas dentro e fora de cada
figura. A pintura pode ser encabeada, "Algumas palavras sobre a articulao dos atores no
campo". Privilegiando os tons de vermelho, verde e ultravioleta, eu quero ler o Cyborg de
Randolph dentro de uma semiologia poltica de arco ris, para trabalhosos estudos de
tecnocincias transnacionais como estudos culturais.

NOTAS

1. "Eles se aproximaram de um muito Miry Slough ... O nome deste Slow foi Dispond" (John
Bunyan, Pilgrim's Progress, 1678, citado no Oxford English Dictionary). A no-padronizao da
ortografia aqui tambm deve marcar, no incio das "Promessas dos Monstros", a sugesto de
palavras beira das tecnologias reguladoras da escrita.

2. Sally Hacker, em um artigo escrito antes da morte ("The Eye of the Beholder: A Essay on
Technology and Eroticism", manuscrito, 1989), sugeriu o termo "pornotecnia" para se referir
encarnao de relaes de poder perversas em O corpo artifactual. Hacker insistiu que o
corao da pornografia o militar como uma instituio, com suas razes profundas e seu
amplo alcance em cincia, tecnologia e erotica. A "alegria tcnica" profundamente ertica;
Juntar sexo e poder o toque do designer. Tcnicas e erticas so os cabelos cruzados no
dispositivo de focagem para escanear campos de habilidade e desejo. Veja tambm Hacker
(1989). Com base nos argumentos de Hacker, acredito que o controle sobre a tcnica a
prtica habilitadora para a classe, gnero e supremacia racial. Realar a unio de tcnicas e
erticos deve estar no cerne da prtica feminista anti-racista. (Ver Haraway, 1989b; Cohn,
1987).

3. Veja a publicao provocativa que substituiu Radical ScienceJournal, Science as Culture, Free
Association Books, 26 Freegrove Rd., London N7 9RQ, Inglaterra.

4. Esta incubao de ns mesmos como fetos planetrios no exatamente a mesma coisa

que a gravidez e as polticas reprodutivas em locais ps-industriais, ps-modernos ou outros,
mas as semelhanas se tornaro mais evidentes medida que este ensaio prosseguir. As lutas
sobre os resultados esto ligadas.
5. Aqui me empresto do maravilhoso projeto do Journal, Public Culture, Boletim do Centro de
Estudos Culturais Transnacionais, The University Museum, Universidade da Pensilvnia,
Filadlfia, PA 19104. Na minha opinio, este jornal incorpora os melhores impulsos da cultura
Estudos.

6. Recato no rtulo "ps-moderno" porque sou persuadido por Bruno Latour que, dentro dos
domnios histricos onde a cincia foi construda, o "moderno" nunca existiu, se pelo moderno
nos referimos a mentalidade racional e esclarecida (o sujeito, a mente , Etc.), na verdade,
procede com um mtodo objetivo para representaes adequadas, em equaes
matemticas, se possvel, do mundo do objeto - isto , "natural". Latour argumenta que a
Crtica de Kant, que partiu em plos extremos. Do Efe Transcendental, o que nos fez
acreditar que somos "modernos", com consequncias escaladas e terrveis para o repertrio
de possibilidades explicativas

330

DONNA HARAWAY

De "natureza" e "sociedade" para os estudiosos ocidentais. A separao das duas

transcendncias, o plo objeto e o plo do sujeito, estrutura "a Constituio poltica da
verdade". Eu chamo isso de "moderno", definindo a modernidade como a separao completa
da representao das coisas - cincia e tecnologia - da representao dos humanos - poltica e
justia ". (Latour, a seguir, a).

Debilitando, porm, tal imagem da atividade cientfica deve parecer, orientou a pesquisa nas
disciplinas (histria, filosofia, sociologia, antropologia), estudando cincia com vingana
pedaggica e profiltica, fazendo com que a cultura se parea cientfica; A cincia sozinha
poderia obter os bens na natureza, revelando e policiando suas encarnaes indisciplinadas.
Assim, os estudos cientficos, focados no objeto edificante da prtica cientfica "moderna",
pareciam imunes s infeces poluentes de estudos culturais - mas certamente no mais. Para
se rebelar ou perder a f no racionalismo e na iluminao, o estado infiel, respectivamente,
dos modernistas e ps-modernistas, no o mesmo que demonstrar que o racionalismo era o
imperador que no tinha roupa, nunca foi e, portanto, nunca houve a outra ou. (Existe uma
confuso terminolgica quase inevitvel aqui entre a modernidade, o moderno e o
modernismo. Utilizo o modernismo para se referir a um movimento cultural que se rebelou
contra as premissas da modernidade, enquanto o ps-modernismo se refere menos rebelio
do que a perda de f, no deixando nada para se rebelar Contra.) Latour chama sua posio
amoderna e argumenta que a prtica cientfica e foi amoderna, um avistamento que faz a
linha entre a cincia cientfica real (Oeste) e a etnicidade e outras expresses culturais (tudo o
resto) desaparecem. A diferena reaparece, mas com um sinal), uma geometria bastante
diferente - a de escalas e volumes, ou seja, as diferenas de tamanho entre as entidades
"coletivas" feitas de seres humanos e no humanos - em vez de uma linha entre cincia
racional e etnocincia.

Esta modesta mudana de turno ou trpico no remove o estudo da prtica cientfica da

agenda de estudos culturais e interveno poltica, mas o coloca de forma decisiva na lista. O
melhor de tudo que o foco corrigido claramente sobre a desigualdade, exatamente onde
pertence aos estudos cientficos. Alm disso, a adio de cincia aos estudos culturais no
deixa as noes de cultura, sociedade e poltica intocadas. Em particular, no podemos fazer
uma crtica da cincia e suas construes da natureza com base em uma crena contnua na
cultura ou na sociedade. Na forma do construcionismo social, essa crena fundamentou a
principal estratgia dos radicais da cincia esquerda, feminista e anti-racista. Permanecer com
essa estratgia, no entanto, permanecer deslumbrado pela ideologia da iluminao. No ser
necessrio abordar a cincia como construo cultural ou social, como se a cultura e a
sociedade fossem categorias transcendentes, mais do que a natureza ou o objeto. Fora das
instalaes da iluminao - isto , do moderno - os pares binrios de cultura e natureza,
cincia e sociedade, o tcnico e o social perdem sua qualidade co-constitutiva e de oposio.
Nem pode explicar o outro. "Mas em vez de fornecer a explicao, a Natureza e a Sociedade
so agora contabilizadas como as conseqncias histricas do movimento das coisas coletivas.
Todas as realidades interessantes no so mais capturadas pelos dois extremos, mas devem
ser encontradas na substituio, cruzamento, Tradues, atravs das quais os actentes mudam
suas competncias "(Latour, 1990, pgina 170). Quando as paixes da crena no moderno so
descartadas, ambos os membros dos pares binrios colapsam uns aos outros como em um
buraco negro. Mas o que acontece com eles no buraco negro , por definio, no visvel do
terreno compartilhado da modernidade, modernismo ou ps-modernismo. Levar uma
jornada superluminal de SF em outro lugar para encontrar os novos pontos de vantagem
interessantes. Onde Latour e eu concordamos fundamentalmente que, naquele poo da
gravidade, em que a Natureza e a Sociedade como transcedentais desapareceram, os atores /
actores de muitos e maravilhosos tipos. Seus relacionamentos constituem o artifactualismo
que estou tentando esboar.

7. Para outra viso de "produo" e "reproduo" do que aquela consagrada em tanta teoria
poltica e econmica ocidental (e feminista), veja Marilyn Strathern (1988, pp. 290-308).

8. Chela Sandoval desenvolve as distines entre conscincia oposicionista e diferencial em sua

dissertao de doutorado, Universidade da Califrnia em Santa Cruz. Veja tambm Sandoval
(1990).
9. Minha dvida extensa nestes pargrafos para a maravilhosa crtica de Luce Irigaray sobre a
alegoria da caverna no Spaeculum de l'autrefemme (1974). Infelizmente, Irigaray, como quase
todos os brancos europeus e americanos, aps a consolidao do mito no sculo dezenove do
mito de que o "Oeste" se originou em uma Grcia clssica imaculada pelas razes, transplantes,
colonizaes e emprstimos semticos e africanos, nunca questionou o " Original "do pas de
filosofia de Plato,

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

331

Iluminao e racionalidade. Se a Europa fosse colonizada primeiro pelos africanos, esse

elemento narrativo histrico mudaria a histria do nascimento da filosofia e da cincia
ocidentais. O livro extraordinariamente importante de Martin Bernal, Black Athena, vol. 1, The
Fabrication of Ancient Greece, 1785- 1985 (1987), inicia uma reavaliao inovadora das
premissas fundadoras do mito das uniquncias e da autogesto da cultura ocidental,
certamente incluindo os pinculos da auto-parto do homem, Cincia e filosofia. O Bernal um
relato do papel determinante do racismo e do romantismo na fabricao da histria da
racionalidade ocidental. Talvez ironicamente, Martin Bernal filho de JD Bernal, o principal
bioqumico britnico da Segunda Guerra Mundial e marxista, cujo Cincia em Histria, de
quatro volumes, argumentou de maneira divertida a racionalidade superior de uma cincia
liberada das cadeias do capitalismo. A cincia, a liberdade e o socialismo deveriam ser,
finalmente, o legado do Ocidente. Por todas as suas verrugas, certamente teria sido melhor do
que a verso de Reagan e Thatcher! Veja Gary Wersky, The Invisible College: A biografia
coletiva dos cientistas socialistas britnicos na dcada de 1930 (1978).

Famosa em sua prpria gerao por seus apaixonados assuntos heterossexuais, JD Bernal,
imagem do esclarecimento, segundo parto to irracionalmente exposto por Irigaray, escreveu
sua prpria viso do futuro em The Word, the Flesh e o Diabo como uma especulao baseada
em cincia Que os seres humanos evoluram para as inteligncias desencarnadas. Em seu
manuscrito (maio de 1990) "Falando sobre Cincia em Trs Cores: Bernal e Poltica de gnero
nos Estudos Sociais da Cincia", Hilary Rose discute essa fantasia e sua importncia para
"cincia, poltica e silncios". JD Bernal tambm apoiou ativamente as mulheres cientistas
independentes. Rosalind Franklin mudou-se para o seu laboratrio depois que seu trabalho
cristalogrfico de cido nucleico foi roubado pelo James Watson, exuberantemente sexista e
herico, a caminho da fama imortalizvel e luminosa da dupla hlice dos anos 50 e 60 e sua
rplica das dcadas de 1980 e 90, Projeto Genoma Humano. A histria do DNA tem sido um
conto arquetpico de cegueira de iluminao moderna e origens no desenfreadas,
desencarnadas e autctones. Veja Ann Sayre (1975); Mary Jacobus (1982); Evelyn Fox Keller
(1990).
10. Para um argumento de que a natureza um ator social, veja Elizabeth Bird (1987).

11. Os atores no so os mesmos que os atores. Como Terence Hawkes (1977, p.87) colocou
em sua introduo a Greimas, os actantes operam ao nvel da funo, no de carter. Vrios
personagens de uma narrativa podem constituir um nico ator. A estrutura da narrativa gera
seus atos. Ao considerar que tipo de entidade "natureza" pode ser, estou procura de um
coiote e gramtica histrica do mundo, onde a estrutura profunda pode ser uma surpresa, na
verdade, um verdadeiro ladro. Os no-humanos no so necessariamente "atores" no sentido
humano, mas fazem parte do coletivo funcional que constitui um ativo. A ao no tanto um
problema ontolgico como semitico. Isto talvez to verdadeiro para os seres humanos
quanto os no-humanos, uma maneira de ver as coisas que podem fornecer sadas do
individualismo metodolgico inerente a concentrar-se constantemente sobre quem so os
agentes e os atores no sentido das teorias liberais da agncia.

12. Nessa histria de produo, as mulheres fazem bebs, mas este um substituto pobre, se
necessrio, da ao real na reproduo - o segundo nascimento atravs do parto prprio, o
que requer a tecnologia obsttrica da ptica. A relao de algum com o falo determina se
algum se d a si mesmo, a um preo razovel, ou serve, a um preo ainda maior, como o
canal ou a passagem para aqueles que entraro na luz do auto-parto. Para uma demonstrao
refrescante de que as mulheres no criam bebs em todos os lugares, veja Marilyn Strathern
(1988), pp. 314-18.

13. Tomo emprestado aqui da noo de Katie King do aparelho de produo literria, no qual o
poema coagula na interseo de negcios, arte e tecnologia. Veja King (1990). Veja tambm
Donna Haraway (1991), chaps. 8-10.

14. A Latour desenvolveu o conceito de delegao para se referir s tradues e intercmbios

entre pessoas que fazem cincia e suas mquinas, que atuam como "delegados" em uma
ampla gama de maneiras. Marx considerou que as mquinas eram "trabalho morto", mas essa
noo, embora seja necessria para alguns aspectos cruciais da delegao forada e reificada,
demais para entender as vrias maneiras pelas quais as mquinas so parte das relaes
sociais "atravs das quais os actentes desviam as competncias" Latour (1990, p.170). Veja
tambm Bruno Latour (em breve, b). Latour, no entanto, bem como a maioria dos estudiosos
estabelecidos nos estudos sociais da cincia, acaba com um conceito muito estreito do
"coletivo", construdo a partir de apenas mquinas e cientistas, que so considerados em um
tempo muito estreito E espao. Mas circulaes de habilidades acabam levando algumas voltas
estranhas. Primeiro, com o importante
332

DONNA HARAWAY

Excepo de sua escrita e ensino em colaborao com o primatologista Shirley Strum, que
lutou muito em sua profisso para o reconhecimento de primatas como atores sociais
experientes, Latour presta pouca ateno no-mquina, a outros no-humanos nas
interaes. Veja Strum (1987).

O "coletivo", do qual a "natureza" de qualquer forma um exemplo do meu ponto de vista,

sempre um artefato, sempre social, no por causa de algum Social transcendental que explica
a cincia ou vice-versa, mas por causa de sua Actentes heterogneos / atores. No s no so
todos os atores / actentes pessoas, eu concordo que existe uma sociologia de mquinas. Mas
isso no suficiente, nem todos os outros atores / actantes foram construdos por pessoas. O
"coletivo" artifactual Inclui um ator espirituoso s vezes chamado de coiote. Os intercmbios
que constituem o "coletivo" devem incluir aqueles entre humanos e artefatos sob a forma de
instrumentos e mquinas, uma paisagem genuinamente social. Mas a interface entre
mquinas e outros no humanos, Bem como a interface entre seres humanos e no-mquinas
no humanas tambm devem ser contados. Os animais so atores bastante bvios, e suas
interfaces com pessoas e mquinas so mais fceis de admitir e teorizar. Veja Donna Haraway
(1989a); Barbara Noske ( 1989) ; Paradoxalmente, na perspectiva do tipo de artefactualismo
que estou tentando esboar, os animais perdem o status de objeto que os reduziu s coisas
em tanta filosofia e prtica ocidentais. Eles no habitam a natureza (como objeto) nem a
cultura (como humano substituto), mas habitam um lugar chamado em outro lugar. Nos
termos de Noske (p. Xi), eles so outros "mundos, cujo outro mundo no deve ser
desencantado e cortado ao nosso tamanho, mas respeitado pelo que ". Os animais, no
entanto, no esgotam o mundo do coiote de no-mquinas no-humanas. O domnio da
mquina e no-mquina no humanos (o desumano, na minha terminologia) junta pessoas na
construo do coletivo artstico chamado natureza. Nenhum desses actantes pode ser
considerado simplesmente como recurso, solo, matriz, objeto, material, instrumento, trabalho
congelado; Eles so todos mais perturbadores do que isso. Talvez minhas sugestes aqui
venham a re-inventar uma opo antiga dentro de uma tradio ocidental no eurocntrica
em dvida com o hermetismo egpcio que insiste na qualidade ativa do mundo e na matria
"animada". Veja Martin Bernal (1987, pp. 121-60); Frances Yates (1964). A natureza do coiote
um artefato coletivo e cosmopolita elaborado em histrias com actentes heterogneos.

Mas h uma segunda maneira em que Latour e outras figuras importantes em estudos de
cincias trabalham com um "icollectivo" empobrecido. Trabalhando corretamente para resistir
a uma explicao "social" de "tcnica", praticando explodindo o binrio, esses estudiosos tm
uma tendncia secretamente Reintroduzir o binrio ao adorar apenas um termo - o "tcnico".
Especialmente, qualquer considerao de assuntos como a supremacia masculina ou o
racismo, o imperialismo ou as estruturas de classes so inadmissveis porque so os velhos
fantasmas "sociais" que bloquearam a verdadeira explicao da cincia em ao. Veja Latour
(1987). Como disse Latour, Michael Lynch o proponente mais radical da premissa de que no
existe uma explicao social de uma cincia, mas o prprio contedo tcnico, que certamente
inclui as interaes de pessoas entre si no laboratrio e com suas mquinas, mas exclui uma
Grande negcio que eu inclua no contedo "tcnico" da cincia, se realmente no quiser
evadir um binrio ao adorar um dos seus antigos plos. Lynch (1985); Latour (1990, p. 169n).
Eu concordo com Latour e Lynch que a prtica cria seu prprio contexto, mas eles desenham
uma linha suspeita em torno do que pode contar como "prtica". Eles nunca perguntam como
as prticas de supremacia masculina, ou muitos outros sistemas de desigualdade estruturada,
so incorporados e fora das mquinas de trabalho. Como e em que orientaes essas
transferncias de "competncias" funcionam devem ser um foco de ateno. Os sistemas de
explorao podem ser partes cruciais do "contedo tcnico" da cincia. Mas os estudiosos do
SSS tendem a descartar essas questes com a afirmao de que eles levam aos velhos tempos
quando a cincia foi afirmada por radicais simplesmente para "refletir" as relaes sociais Mas,
a meu ver, tais transferncias de competncias ou delegaes no tm nada a ver com
reflexes ou harmonias de organizao social e cosmologias, como a "cincia moderna". O seu
parentesco no examinado, consistente e defensivo parece ser parte de Latour (1990, pp. 164-
69) interpretao incompreensvel de vrios movimentos em Sharon Traweek's Beam Times e
Life Times: The World of High Energy Physicists (1988). Veja tambm Hilary Rose, "Science in
Three Colors: Bernal and Gender Politics in the Social Studies of Science ~ ~ Manuscrito no
publicado, 2 de maio de 1990.

O mesmo ponto cego, uma leso retiniana do antigo heliotropismo falococntrico que Latour
sabia como evitar em outros contextos, por exemplo em sua crtica trinca ao moderno e ps-
moderno, parece responsvel pelo falhano abjeta dos estudos sociais da cincia como um
Discurso organizado para ter em conta os ltimos vinte anos de inqurito feminista. O que
conta como "tcnico"

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

333

E o que conta como "prtica" deve permanecer longe de ser evidente na cincia em ao. Para
todos
Sua extraordinria criatividade, at agora, os mapeamentos da maioria dos estudiosos do SSS
pararam mortos nos terrveis mares onde as prticas mundiais de desigualdade recuam nas
margens, infiltram os esturios e estabelecem os parmetros de reproduo de prticas
cientficas, artefatos e conhecimento. Se fosse apenas uma questo de reflexes entre
relaes sociais e construes cientficas, como seria fcil realizar uma investigao "poltica"
na cincia! Talvez o preconceito tenaz dos profissionais do SSS seja o castigo para o
esclarecimento transcendental, o social, que informou o racionalismo de geraes anteriores
de crtica cientfica radical e ainda muito comum. Que os deuses melhores nos salvem tanto
do tcnico reificado quanto do transcendental.

15. Veja Lynn Margulis e Dorion Sagan (1986). Este livro maravilhoso faz a biologia celular ea
evoluo para uma srie de outros inapropriados. Na sua dedicao, o texto afirma "as
combinaes, sexuais e parxicas, que nos trazem de ns mesmos e nos tornam mais do que
estamos sozinhos" (p. V). Isso deve ser o que a cincia estuda como estudos culturais,
mostrando como visualizar os curiosos coletivos de humanos e no-humanos que constituem
uma vida social natural (uma palavra). Para enfatizar o fato de que todos os atores desses
coletivos generativos, dispersos e em camadas no possuem forma e funo humanas - e no
devem ser antropomorfizados - recordam que a hiptese de Gaia com a qual Margulis est
associada sobre o tecido do planeta como um Entidade viva, cujo metabolismo e troca
gentica so efetuados atravs de teias de procariotas. Gaia uma sociedade; Gaia a
natureza; Gaia no leu a Crtica. Nem, provavelmente, John Varley. Veja a hiptese de Gaea no
livro SF, Titan (1979). Tit um aliengena que um mundo.

16. Lembre-se de que os monstros tm a mesma raiz que demonstrar; Monstros significam.

17. Trinh T. Minh-ha, ed., 1986 / 7b, Ela, o Inadequado / d Outro. Veja tambm a Mulher,
Nativa, Outros: Escrevendo pscolonialidade e feminismo (1989).

18. Interpelar: toco no relato de Althusser do chamado que constitui a produo do sujeito em
ideologia. Althusser , naturalmente, jogando em Lacan, para no mencionar a interrupo de
Deus que chama o homem, seu criado. Temos a vocao de ser cyborgs? Interpelado:
Interpellatus, particpio passado para "interrompido em falar" - efetuando transformaes
como Saul em Paul. A interpelao um tipo especial de interrupo, pelo menos. Seu
significado fundamental diz respeito a um procedimento em um parlamento para perguntar a
um falante que um Membro do governo para fornecer uma explicao de um ato ou poltica,
geralmente levando a um voto de confiana. Os seguintes anncios nos interrompem. Eles
insistem em uma explicao em um jogo de confiana, eles foram o reconhecimento de como
as transferncias de competncias so feitas. A posio do sujeito do cyborg resulta e leva
interrupo, difraco, reinveno. perigoso e repleto de promessas de monstros.
19. No anel do rei Salomo, Konrad Lorenz apontou como o vago ferrovirio manteve a
aparncia da carruagem puxada por cavalos, apesar dos diferentes requisitos e possibilidades
funcionais da nova tecnologia. Ele pretendia ilustrar que a evoluo biolgica similarmente
conservadora, quase nostlgica para as formas antigas e familiares, que so retrabalhadas para
novos propsitos. Gaia foi o primeiro grave bricoleuse.

20. Para uma viso do fabrico de organismos especficos como sistemas modelo flexveis para
um universo de prticas de pesquisa, ver Barbara R. Jasny e Daniel Koshland, Jr., eds.,
Biological Systems (1990). Como a publicidade para o livro afirma: "A informao apresentada
ser especialmente til para os estudantes de ps-graduao e para todos os pesquisadores
interessados em aprender as limitaes e os recursos dos sistemas biolgicos atualmente em
uso", Science 248 (1990), p. 1024. Como todas as formas de protoplasma coletadas no mundo
extra-laboratrio e trazidas para um nicho tecnocientfico, o coelho orgnico (para no
mencionar o simulado) e seus tecidos tm um futuro provvel de um tipo particular - como
mercadoria. Quem deveria "possuir" esses produtos evolutivos? Se o protoplasma de
sementes coletado nos campos de camponeses no Peru e, em seguida, usado para produzir
sementes comerciais valiosas em um laboratrio de primeiro mundo, uma cooperativa
camponesa ou o estado peruano tm uma reivindicao sobre os lucros? Um problema
relacionado ao interesse proprietrio em `` Natureza ", acelera o desenvolvimento da indstria
de biotecnologia de linhas celulares e outros produtos derivados de tecido humano removido,
por exemplo, como resultado de uma cirurgia de cncer. O Tribunal Supremo da Califrnia
tranquilizou recentemente o setor de biotecnologia de que um paciente, cujo bao canceroso
foi a fonte de um Produto, Colony Stimulating Factor, que levou a uma patente que trouxe seu
estoque cientista-desenvolvedor em uma empresa no valor de cerca de S3 milhes, no tinha
direito a uma parte da bonana. Propriedade em si mesmo, que Iynchpin da existncia liberal,
faz No parece ser o mesmo que os direitos de propriedade no prprio corpo ou seus produtos
- como fetos

334

DONNA HARAWAY

Ou outras linhas celulares em que os tribunais tomam um interesse regulatrio. Veja Marcia
Barinaga (1990, p. 239).

21. Aqui e ao longo deste ensaio, toco na pea de Katie King sobre Jacques Derrida's Of
Grammatology, (1976). Veja King (1990) e King (em progresso), onde desenvolve sua
descrio, que tambm uma construo facilitadora persuasiva, de um campo discursivo
chamado "feminismo e tecnologias de escrita".

22. Roland Barthes, Mitologias (1972a) o meu guia aqui e em outros lugares.

23. Ativista da paz e estudioso em estudos cientficos, Elizabeth Bird apresentou o slogan e
colocou-o em um boto poltico em 1986, em Santa Cruz, Califrnia.

24. Eu estou em dvida com outra figura guia ao longo deste ensaio, Gloria Anzaldua,
Borderlands, La Frontera: The New Mestiza (1987) e, pelo menos, com outros viajantes em
espaos virtuais incorporados, Ramona Fernandez, "Literatura Trickster: Multiculturalismo e o
( Re) Inveno de Aprendizagem, "Ensaio Qualificatrio, Histria da Conscincia, Universidade
da Califrnia em Santa Cruz, 1990, e Allucquere R. Stone," Seguindo Comunidades Virtuais ",
ensaio indito, Histria da Conscincia, Universidade da Califrnia em Santa Cruz. A
"comunidade consensual virtual" ramificante (o termo de Sandy Stone em outro contexto) da
teoria feminista que incuba na UCSC infiltra-se densamente em minha escrita.

25. Para uma leitura prolongada das histrias de Jane Goodall da National Geographic, sempre
para se manter em tenso com outras verses de Goodall e os chimpanzs em Gombe, veja
Haraway, "Apes in Eden, Apes in Space", em Primate Visions (1989a, pp 133-95). Nada na
minha anlise deve ser tomado como base para se opor conservao de primatas ou para
fazer reivindicaes sobre a outra Jane Goodalls; Essas so questes complexas que merecem
sua prpria considerao cuidadosa, materialmente especfica. Meu ponto de vista sobre os
quadros semiticos e polticos em que o trabalho de sobrevivncia pode ser abordado por
atores geopolticamente diferenciados.

26. Meus arquivos esto repletos de imagens recentes de romance de famlia de macaco-
humano que faltam no papel sobre a iconografia racista subjacente. A imagem mais
viciosamente racista me foi apresentada por Paula Treichler: um anncio dirigido aos mdicos
pela HMO, Premed, em Minneapolis, da American Medical News, em 7 de agosto de 1987. Um
branco branco, estetoscpio em volta do pescoo, Est colocando um anel de casamento na
mo de uma fmea feia, muito preta, vestida de gorila vestida com um vestido de noiva
branco. A roupa branca no significa o mesmo para as diferentes raas, espcies e gneros! O
anncio proclama: "Se voc fez uma aliana HMO profana, talvez possamos ajudar. ~, O
mdico masculino branco (homem) amarrado paciente negra (animal) nas cidades do interior
pelas prticas de marketing da HMO em relao ao Medicaid As polticas devem ser liberadas.
No h mulher neste anncio, h uma ameaa escondida disfarada de uma fmea de macaco,
vestida como a noiva vamprica da medicina cientfica (um nico dente branco brilha
ameaadoramente contra os lbios pretos da noiva feia) - outro Se precisssemos de uma, as
mulheres negras no tm o status discursivo da mulher / humano na cultura branca. "Em todo
o pas, os mdicos que uma vez tiveram vises de um casamento bonito com um HMO
descobriram que a lua de mel acabou. Em vez de cuidados de qualidade e uma base de
pacientes fiscalmente slida, eles acabam aceitando taxas reduzidas e riscos aumentados. ', Os
cdigos so transparentes. A medicina cientfica foi enganada em uma unio com pacientes
pobres do sexo feminino preto vampirish. Quais riscos so suportados por quem no
examinado. As mos juntas neste anncio trazem uma mensagem de superfcie diferente do
anncio do Golfo, mas suas estruturas semiticas permissivas compartilham demais.

27. Na apresentao oral deste artigo na conferncia sobre "Estudos culturais agora e no
futuro", Gloria Watklins / bell hooks apontaram o doloroso discurso atual dos EUA sobre os
homens afro-americanos como "uma espcie em extino". Construdo nessa horrvel
metfora uma implacvel histria de animalizao e infantilizao poltica. Como outras
"espcies ameaadas de extino", tais pessoas no podem falar por si mesmas, mas devem
ser faladas. Eles devem ser representados. Quem fala para o homem afro-americano como
"uma espcie em extino"? Note tambm como a metfora aplicada aos homens negros
justifica a retrica anti-feminista e misgina sobre a poltica das mulheres negras. Eles
realmente se tornaram uma das foras, se no a principal ameaa, ameaando os homens
afro-americanos.

28. Cometendo apenas um pecado venial neo-imperialista em uma nota de rodap, eu cedo
para a tentao voyeurista apenas um pouco: em Descubra o videocameta e o "nativo", tm
uma relao simtrica com a das mos de Goodall e do chimpanz. Cada foto representa uma
Toque no tempo e no espao,

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

335

E em toda a poltica e histria, para contar uma histria de salvao, de salvar o homem e a
natureza. Nesta verso da narrativa do cyborg, o toque que une a tecnologia porttil de alta
tecnologia e o humano "primitivo" paralelo ao toque que se une a humanos e humanos
"civilizados".

29. No entanto, importante notar que o atual homem encarregado dos assuntos ambientais
na Amaznia no governo brasileiro tomou postos fortes e progressivos sobre conservao,
direitos humanos, destruio de povos indgenas e os laos de ecologia e justia . Alm disso,
as propostas e polticas atuais, como o plano do governo chamado Nossa Natureza e algumas
atividades de organizaes internacionais de ajuda e conservao e entendimentos de
ecologistas, tm muito para recomend-las. Alm disso, a menos que a arrogncia exceda
todos os limites, dificilmente posso reivindicar estes assuntos complexos. O argumento do
meu argumento no que tudo que vem de Braslia ou Washington seja ruim e o que quer que
seja dos moradores da floresta bom - uma posio manifestamente falsa. Tambm no me
parece que ningum que no venha de uma famlia que tenha vivido na floresta durante
geraes tem algum lugar nos "coletivos, humanos e no-humanos", crucial para a
sobrevivncia de vidas e modos de vida na Amaznia e em outros lugares . Em vez disso, o
ponto sobre a autoconstituio dos povos indgenas como principais atores e agentes, com
os quais outros devem interagir - em coligao e em conflito - e no o contrrio.

30. Para a histria do trabalho da vida de Mendes e seu assassinato por oponentes de uma
reserva extrativista fora dos limites da explorao madeireira, veja Andrew Revkin (1990).

31. Outras referncias so parentticas no texto.

32. Problemas semelhantes enfrentam amaznios em pases diferentes do Brasil. Por exemplo,
existem parques nacionais na Colmbia, dos quais os povos nativos so proibidos de seu
territrio histrico, mas a que os madeireiros e as empresas petrolferas tm acesso sob a
poltica de mltiplos usos do parque. Isso tambm parece muito familiar para os norte-
americanos.

33. Revisando e deslocando suas declaraes, voltei a conversar com Bruno Latour aqui, que
insistiu no status social de atores humanos e no humanos. "Ns usamos o ator para significar
qualquer coisa que seja feita por algum outro ator como fonte de uma ao. No de modo
algum limitada aos humanos. No implica vontade, voz, autoconscincia ou desejo." Latour faz
o ponto crucial Que "figurar" (em palavras ou em outros assuntos) atores no-humanos como
se fossem pessoas so uma operao semitica, caracterizaes no-figurais so bastante
possveis. A semelhana ou a diferena de atores um problema interessante aberto ao
coloc-los Firmemente no domnio compartilhado da interao social. Bruno Latour (em breve,
b).

34. A reviso de Kane apareceu no Voice Literary Supplement, em fevereiro de 1990, e Hecht e
Cockburn responderam sob o ttulo "Obtendo histrico", Suplemento literrio de voz, maro
de 1990, p. 26.
35. A minha discusso sobre a poltica de representao do feto depende de vinte anos de
discurso feminista sobre a localizao da responsabilidade na gravidez e sobre a liberdade
reprodutiva e restries em geral. Para argumentos particularmente cruciais para este ensaio,
vejaJennifer Terry (1989); Valerie Hartouni (1991); E Rosalind Pollock Petchesky (1987).

36. O dcimo oitavo Brumaire de Louis Bonaparte. Citado em Edward Said (1978, p. Xiii), como
sua epgrafe de abertura.

37. Marilyn Strathern descreve as noes melansias de uma criana como o "repositrio
acabado das aes de mltiplas outras", e no, como entre os ocidentais, um recurso a ser
construdo em um ser totalmente humano atravs da socializao por parte de outros. Marilyn
Strathern, "Entre Coisas: Um Comentrio do Melanesianista sobre Feminismo Desconstrutivo",
manuscrito indito. As feministas ocidentais tm lutado para articular uma fenomenologia da
gravidez que rejeita o quadro cultural dominante do producionismo / reproduo, com sua
lgica de recurso passivo e tecnlogo ativo. Nesses esforos, o nexo mulher-feto configurado
como um n de relacionalidade dentro de uma teia mais ampla, onde os indivduos liberais
no so os atores, mas onde coletivos complexos, incluindo pessoas sociais no-liberais
(singular e plural) so. Reflexes semelhantes aparecem no discurso ecolgico.

38. Veja o boletim da dcada de 1990 da Society for the Social Study of Science, Technoscience
3, no. 3, pp. 20, 22, para linguagem sobre "voltar para a natureza". Uma sesso das reunies
do 4S de outubro intitulada "Back to Nature". O resumo de Malcolm Ashmore, "Com uma
Sociologia Reflexiva de Atendedores, No H Voltas para trs", oferece "seguro totalmente
abrangente contra o retorno", em vez de outras "maneiras menos favorveis" de concorrentes
de no voltar para a Natureza (ou Sociedade ou Prprio) "

336

DONNA HARAWAY

Tudo isso ocorre no contexto de uma crise de confiana entre muitos estudiosos da 4S que
seus programas de pesquisa muito frutferos dos ltimos 10 anos esto em vias de fim. Eles
so. Abster-me-ei de comentar a misoginia flagrante no terror textualizado do "errado" do
erudito ocidental, a uma natureza fantasiosa (pensada pelos crticos da cincia como natureza
"objetiva". Os acadmicos literrios figuram os mesmos perigos terrveis de forma
ligeiramente diferente; Uma natureza definitivamente pr-social, monstruosamente no-
humana e uma ameaa para suas carreiras). A me natureza sempre espera, nas narrativas dos
meninos adolescentes, sufocar o heri recm-individualizado. Ele esquece que esta estranha
me a sua criao; Esquecer, ou a inverso, bsico para as ideologias da objetividade
cientfica e da natureza como "eden sob o vidro". Tambm desempenha um papel ainda a ser
examinado em alguns dos melhores estudos cientficos (mais reflexivos). Um gnero terico A
anlise indispensvel para a tarefa reflexiva.

39. Tempo, 10 de fevereiro de 1961, p. 58. O ttulo sob a fotografia da HAM diz "da Chop Chop
Chang ao No. 65 para um papel pioneiro". Para o vo de HAM e o treinamento dos chimpanzs
Holloman, veja Weaver (1961) e Life Magazine, 10 de fevereiro de 1961. A vida intitulou:
"From Jungles to the Lab: The Astrochimps". Todos foram capturados de frica; Isso significa
que muitos outros chimpanzs morreram na "colheita" de bebs. Os astrochimps foram
escolhidos em outros chimpanzs para, entre outras coisas, "alto QI". Bom cientistas todos.

40. Tempo, 8 de dezembro de 1961, p.50; Newsweek, 5 de maro de 1962, p. L9.

41. Tempo, 8 de dezembro de 1961, p.50.

42. Veja tambm Chris Gray, "Guerra ps-moderna", Exame de Qualificao, Histria da
Conscincia, UCSC, 1988.

43. Para escritos indispensveis de observao terica e participante sobre eco-feminismo,

movimentos sociais e ao direta no-violenta, veja Barbara Epstein (1991).

44. Para uma discusso mais completa sobre o sistema imunolgico, veja Haraway, "The
Biopoltics of Postmodern Bodies", em Simians, Cyloorgs e Women (1991).

45. Lembre-se de que Nilsson filmou as famosas e cambiantes fotografias de fetos (realmente
abortos) como universos iluminados e iluminados que flutuam sem o "ambiente materno".
Nilsson (1977).

46. Publicidade para o Pavilho Met Life. A exposio patrocinada pela Metropolitan Life e
Empresas Afiliadas. No resort de acampamento no Walt Disney World da Flrida, tambm
podemos ver a "ilha das espcies ameaadas de extino", para aprender as convenes para
"falar para a ona-pintada" em um eden sob o vidro.
47. Ramona Fernandez, "Alfabetizao do Trickster", Exame de Qualificao, Histria da
Conscincia, UCSC, 1990, escreveu extensivamente no Walt Disney World e as mltiplas
literacias culturais exigidas e ensinadas no local para viajar com sucesso. Seu ensaio descreveu
a tecnologia de visualizao e a colaborao da escola de medicina em seu desenvolvimento e
uso. Veja o Journal of the American Medical Association 260, no. 18 (18 de novembro de
1988), pp.2776-83.

48. Construindo um coletivo inesperado, Jerne (1985) extraiu diretamente das teorias da
lingustica estrutural de Noam Chomsky. O corpo semitico "textualizado" no novidade no
final do sculo XX, mas o tipo de textualidade que posta em prtica ainda importa!

49. Veja, por exemplo, a recente fuso do Project Inform com a Aliana Comunitria de
Pesquisa para acelerar os testes comunitrios de drogas promissoras - e os esforos dos NIH
para lidar com esses desenvolvimentos: PI Perspective, maio de 1990. Observe tambm as
diferenas entre Secretrio de Sade e Servios Humanos do presidente Bush, Lewis Sullivan, e
diretor do Instituto Nacional de Alergia e Doenas Infecciosas, Anthony Fauci, sobre lidar com
ativistas e PWAs. Aps as manifestaes de ACT UP contra as polticas dele e Bush durante o
discurso do secretrio na conferncia de AIDS em San Francisco, na duna de 1990, Sullivan
disse que no teria mais a ver com ACT UP e instruiu os oficiais do governo a limitar seus
contatos. (Bush tinha sido convidado para se dirigir conferncia internacional de San
Francisco, mas sua programao no permitiu isso. Ele estava na Carolina do Norte
arrecadando dinheiro para o senador ultra-reacionrio Jesse Helms no momento da
conferncia.) Em julho de 1990, no Nove reunio do AIDS Clinical Trials Group (ACTG), na qual
os ativistas do paciente participaram pela primeira vez, Fauci disse que trabalharia para incluir
o crculo eleitoral da AIDS em todos os nveis do processo NIAID de ensaios clnicos. Ele
exortou os cientistas a desenvolver as habilidades para discutir livremente nesses contextos
("Fauci", 1990). Por que construir este tipo de articulao cientfica "mais suave"? Deixo a
resposta imaginao dos leitores informada por dcadas de teoria feminista.

AS PROMESSAS DOS MONSTROS

337

50. Este quadrante do quadrado semitico dedicado aos jogadores de NullA de AE Van Vogt
(1974), por suas aventuras no aristotlicas. Uma verso anterior de "The Promises of
Monsters" teve a imaginao, no SF, no espao virtual. Eu estou em dvida com um
questionador que insistiu que a imaginao era uma faculdade do sculo XIX que est em
oposio poltica e epistemolgica aos argumentos que estou tentando formular. Enquanto
estou tentando emanar a psicanlise, eu tambm devo esconder a lgrima da imaginao
romntica.

51. Allucquere R. Stone, "Seguindo comunidades virtuais", manuscrito no publicado, History

of Consciousness, UCSC, 1990.

52. Obrigado a Barbara Ige, estudante de ps-graduao no Conselho de Literatura, UCSC, por
conversas sobre nossas apostas na figura de Lisa Foo.

53. leo sobre tela, 36 "por 28", foto de D. Caras. Em conversa com o ensaio de 1985 "Um
Manifesto para Cyborgs" (em Haraway, 1991), Randolph pintou seu Cyborg no Instituto
Bunting e exibiu-o l em uma exposio individual de primavera de 1990, intitulada "A Return
to Alien Roots". O programa incorporou, de muitas fontes, "imagens religiosas tradicionais
com um contexto secularizado ps-moderno". Randolph pinta "imagens que capacitam as
mulheres, ampliam os sonhos e atravessam as barreiras raciais, de classe, de gnero e de
idade" (folheto da exposio). Vivendo e pintando no Texas, Randolph foi um organizador da
Chamada dos Artistas da rea de Houston contra a Interveno dos EUA na Amrica Central. O
modelo humano para Cyborg era Grace Li, de Pequim, que estava no Bunting Institute no
fatdico ano de 1989.

54. Tomo emprestado este uso da "conversa" e a noo de literacia feminista transnacional do
conceito de mulheres e tecnologias de escrita da Katie King (em andamento).