Sobre o significado do corpo

Geni Maria Hoss1

Atualmente, o corpo est em evidncia por diversos motivos. Na

sociedade consumista, a sua beleza e perfeio so exaltados para se obter
o mximo de lucros com os produtos de esttica e beleza sempre mais
sofisticados disponveis no mercado. Os avanos tecnolgicos na rea da
medicina permitem sonhar com sobrevida do corpo sempre mais longa e
confortvel. Crescem os dilemas em torno da finitude insupervel do corpo.
Nas religies, o corpo entra no debate do seu sentido e valor aqui e agora
e tambm em vista da dimenso escatolgica. No se pode, porm, abordar
assunto de tal abrangncia com poucas palavras. Por isso, fazemos um
recorte do pensamento da Igreja Catlica a partir do Conclio Vaticano II,
incluindo sua contribuio para o debate biotico. Fruto do dilogo com as
cincias humanas, documentos como a Constituio Pastoral Gaudium et
Spes abrem caminho para superar a dicotomia do ser humano, afirmada
por sculos, e reconhecer seu ser como um todo em sua unidade e
totalidade. Corpore et anima unus (uno de alma e corpo) (Catecismo da
Igreja Catlica, 1999, n. 362). Ser humano, em sua totalidade imagem e
semelhana de Deus, exaltada por Cristo. "O Filho de Deus, no mistrio da
Encarnao, confirmou a dignidade do corpo e da alma, constitutivos do ser
humano. Cristo no desdenhou a corporeidade humana, mas revelou
plenamente o seu significado e valor" (Congregao para a Doutrina da F,
2008, n. 7).
O corpo, que j foi considerado um mal necessrio para a subsistncia
da alma, hoje, na perspectiva de viso integral do ser humano,
reconhecido como essencial para a identidade do ser humano. O ser
humano, que pessoa com dignidade em todos os momentos e
circunstncias, pelo corpo estabelece relaes e significados. na
corporeidade que constri e revela sua identidade, aquela essncia que o
torna nico e distinto dos demais. no reconhecimento do corpo, com suas
dimenses prprias, que se pode afirmar sua capacidade de transcend-lo,
a sua capacidade intrnseca de ter f. O homem capaz de Deus (CIC,
27-30)
Dissemos recuperao da viso original do ser humano, pois na raiz da f
crist, em sua Palavra Sagrada, ele foi sempre imagem de Deus, em sua
totalidade. A antropologia bblica exclui o dualismo mente-corpo. O ser
humano considerado a na sua integridade. Entre os termos hebraicos
fundamentais usados no AT para designar o ser humano, nefesh significa a
vida de uma pessoa concreta que est viva (Gn 9,4; Lv 24,17-18; Pr 8,35).
Mas o ser humano no tem um nefesh, ele um nefesh. (Comisso
Teolgica Internacional, 2004, n. 28). J o termo basar se refere carne

1
Doutora em Teologia com nfase em biotica. Assessora/professora em temas de biotica, humanizao em sade
e aconselhamento pastoral.
dos animais e dos humanos, e s vezes ao corpo no seu conjunto (Lv
4,11 26,29). Tambm neste caso, o homem no tem um basar, mas
basar. O termo neotestamentrio sarx (carne) pode denotar a
corporeidade material do ser humano (2Cor 12,7), mas tambm a
pessoa no seu conjunto (Rm 8,6). Outro termo grego, soma (corpo),
refere-se ao ser humano inteiro, pondo a nfase na sua manifestao
exterior. Tambm aqui o homem no possui um corpo, mas seu
corpo. (Comunho e Servio n. 28).
Unicidade: o indivduo tem relao com o cdigo gentico de seus
progenitores e ao mesmo tempo seu patrimnio gentico novo e nico. A
expresso unitotalidade, marcante, da abordagem personalista, surge para
definir um novo paradigma sobre a pessoa. A distino das diferentes
dimenses de uma mesma realidade no sinnimo de separao e
independncia das partes. As reminiscncias da dicotomia corpo e alma e
do mecanicismo, que pressupe o funcionamento do organismo segundo
uma mecnica pr-definida inaltervel, so superados nesta abordagem.
Por fora da sua unio substancial com uma alma espiritual, o corpo
humano no pode ser considerado apenas como um conjunto de tecidos,
rgos e funes, nem pode ser avaliado com o mesmo critrio do corpo
dos animais. Ele parte constitutiva da pessoa que atravs dele se
manifesta e se exprime. (Congregao para a Doutrina da F, 1987, n. 3).
Portanto, a verdade sobre o ser humano, a verdade revelada, trata de um
ser constitudo de diversas dimenses relevantes para sua existncia
histrica e sua esperana escatolgica. Em Deus, o Filho, o ser humano se
conhece e reconhece. A verdade revelada verdade de salvao.
justamente essa verdade que nos diz quem o homem, fazendo-nos
conhecer ao que ele chamado; precisamos pressupor uma coerncia
fundamental entre nosso ser e o nosso destino se no queremos que este
ltimo aparea como algo meramente exterior a ns mesmos. (Ladaria,
2007, p. 12). O sentido pleno implica na dupla realidade: presente e futura.
A esperana na Ressurreio em Cristo ilumina e significa a realidade
presente. Por isso, nenhuma dimenso da experincia humana no tempo e
na histria pode ser vista como algo intil e secundrio. Sobretudo, porque
ela em vista da Ressurreio em Cristo.
Viver no corpo viver em movimento em busca do sentido ltimo da
existncia. Trata-se de um movimento no repetitivo, mas sempre novo,
rumo sua prpria realizao plena. O corpo no apenas estabelece a
relao com o mundo como tambm confere ao mundo significados sempre
novos, transcendendo continuamente as prprias experincias e os
significados precedentes. (Sgreccia, 1996, p. 126). A experincia humana
uma experincia de limites, prprios do espao e do tempo. O corpo, no
mundo das cincias, pode ser descrito com suas propriedades fsicas e leis
prprias que regem o desenvolvimento biolgico, mas no pode ser
reduzido um simples complexo de rgos, funes e energias, que h de
ser usado segundo critrios de mero prazer e eficincia. (Joo Paulo II,
1995, n. 23). O corpo tem dignidade prpria no podendo ser idolatrado e
nem menosprezado. Ele no a nica dimenso da vida humana, porm,
essencial para que as outras dimenses possam manifestar-se. No homem,
a personalidade subsiste na individualidade constituda por um corpo
animado e estruturado por um esprito. (Sgreccia, 1996, p. 79). Olhando
para Jesus, vemos que o corpo ocupa um importante espao para sua
misso. Ele se volta pessoa como um todo, portanto, tambm sua
dimenso corprea. A misso de Jesus, com as numerosas curas
realizadas, indica quanto Deus tem a peito tambm a vida corporal da
pessoa. (Joo Paulo II, 1995, n. 47, grifo do original). Atravs de uma srie
de reflexes teolgicas sobre o corpo, hoje reunidas sob o tema Teologia
do Corpo, Joo Paulo II lana uma nova luz sobre o corpo. Apresenta os
desafios do reducionismo tanto numa como em outra dimenso da vida
humana devido ao significado identificado na sua totalidade. O homem
cessa, por assim dizer, de identificar-se subjetivamente com o prprio
corpo, porque privado do significado e da dignidade derivantes de este
corpo ser prprio da pessoa. Encontramo-nos aqui no limite de problemas,
que muitas vezes exigem solues fundamentais, impossveis sem uma
viso integral do homem. (Joo Paulo II, 1981).
O profetismo do corpo, a comunicao no verbal do corpo, tanto
mais importante quando mais se pode abstrair dele a verdade sobre o que
se quer transmitir. Portanto, necessrio um conhecimento profundo do
outro, o que pode apresentar algum limite na convivncia mtua fora do
espao matrimonial. A viso integral da pessoa enaltece o valor do corpo
na dimenso natural, mas somente a ressurreio em Cristo lhe confere a
plenitude, pois se rompem todos os limites prprios da experincia terrena.
A esperana escatolgica, em ltima anlise, ilumina a relao com o corpo
na temporalidade. A experincia da liberdade na condio humana terrena
se alimenta da esperana da perfeita liberdade em Cristo.

Bibliografia

COMISSO Teolgica Internacional. Comunho e Servio: A pessoa humana criada

imagem de Deus, 2004. Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia/
congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20040723_communionstewardshi
p_po.html> Acesso em: 25 ago. 2013.

JOO PAULO II. Carta Encclica Evangelium Vitae. Disponvel em:

<http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_25031995_evangelium-vitae.pdf>. Acesso em: 20 dez. 2016.

LADARIA, Luis. Introduo Antropologia Teolgica. So Paulo: Loyola 2007.

SGRECCIA, Elio. Manual de Biotica I: Fundamentos e tica biomdica. So Paulo:

Loyola, 1996. v. 1.