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~ ~ Lou Andreas-Salom ~

EL EROTISMO
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Prlogo
1 ~ de ~

1 Ernst Pfeiffer

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Traduccin

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de
Mateu Grimalt
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PEQUEA BIBLIOTECA
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PEQUE A BIBLIOTECA CALAMVS SCRIPTORIVS

Libros antiguos y modernos,

documentos, epistolarios, manuscritos,
raros y cu riosos.

INDICE
Prlogo . .... ..... .. ......... ...... ..... ....... .. .... . 9
J. El ser humano como mujer (1899) .. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. Reflexiones sobre el problema del amor ( 1900) . . . . . . . . . 39
3; ;-: El Erotismo (1910) . ..................... , . . . . . . . . . . . . . 65
~ ;:; Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Tema ...... : . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . 69
El proceso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Diseo de Rafael Llins
La ilusin ertica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Ertica y arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
1983, Ernst Pfeiffer Idealizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1
1983, para la presente edicin: Ertica y religin '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Lo ertico y lo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Jos J. de Olaeta, Editor
Maternidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Apartado 296 - Palma de Mallorca La mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Z
Apartado 1834 - Barcelona
Masculino y femenino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Producido por P. Grficas Cannot Valores y fronteras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~00
ISBN: 84-85354-26-2 Pacto de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . \;4
Depsito Legal: B-28.096- 1983 Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Impreso en Grficas Ampurias. Barcelona Psicosexualidad l U.
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Pritl ted in Spain

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 ~ V ~ V V V V ~

PROLOGO

Los cuatro ensayos escritos por Lou Andreas-Salom publica-

dos aqu, que aparecieron antes en tres revistas diferentes y se re-
dactaron en tres momentos distintos, cobran aqu por primer(l vez
su unidad interna en este conjunto que podra quedar ensombre-
cida por su diversidad temtica y su peculiar tntencionalidad.
El primer ensayo El ser humano como mujer iba dirigido a
la inmediata actualidad de entonces, pero ciertamente tambin la
desborda y va ms lejos. Es como un memorial de agravios, un
apasionado escrito de defensa fundado en la realidad sobre la na-
turaleza e igualdad de la mujer, no para su autojustificacin.
'1:.
Es una reflexin inoportuna.
El segundo ensayo, Reflexiones sobre el problema del amor,
trata este problema pero no de forma terica, como podra sospe-
charse por el ttulo, sino que lo expone con plena franqueza y sin
tapujos para concluir en la trgica naturaleza del amor entre am-
bos sexos.
El tercer escrito, que es ms bien una investigacin, Er-
tica, se caracteriza ms bien por su aportacin de contenidos
que como un trabajo planeado dentro del propio mbito de las re-
laciones naturalmente sexuales y sociales. Su cariz es el de una
visin de conjunto.
El cuarto texto queda definido tlnicamente bajo su ttulo de
Pscosexualidad y se singulariza por su matiz y actitud de apo-
loga.
Pero el aspecto que conforma, e incluso determina decis fo a-
mente la aparicin de los cuatro escritos, radica conjuntamente
en encuentros personales de Lou Andreas-Salom, en tres encuen-
tros de ndole muy distinta.
,, 9

r -&i? . - - - -------- __.....


En el caso del cuarto texto titulado "Psicosexualtdad", la oca-
sin es manifiesta: sin el encuentro con Freud, sin el inters por
sus doctrinas, Lou Andreas-Salom no lo habra podido escribir.
El ensayo Ertica presupone el haber conocido a Martn
Buber, quien luego serla el gran fundador del humanismo ju-
dfo,,. Por la impresin que le produjo el primer escrito aqui publi-
cado, en abril de 1906 Martin Buber se dirigi a Lou A .-S. para
pedirle una colaboracin para su revista titulada Die Gesell-
chaft sobre el tema de ,,[a mujer en la fonna de una exposi-
cin de los cambios en las relaciones entre los gru pos de mujeres
y entre sus elementos y los de otros grupos sociales y antropolgi-
cos. Esa era su vocacin. Cuando ella, y ya en el ao 1910 tras
varios intentos y borradores segn se revela en su diario, enva su
manuscrito, Buber contesta: ... eso no es un artculo, eso es todo
un autntico, puro y duro trabajo! Buber se limita a poner repa
ros al ttulo (al que no obstante se aferra Lou A.-S.): ... es como si
se quisieran compaginar los elementos del Symposion de Platn,
que siento ms cercanos a m, con los de la Etica de Spinoza que
me son ms ajenos; para m Eros y affectus son igualmente una
cosa diferente ... No obstante, pero son lo mismo para los hom
bres que en nuestro tiempo son conscientes y cuentan con el hu-
millante poder hesidico.
Al asentir al hecho de que los dos primeros textos (si bien
nada en ellos apunta a vivencias inmediatas) se deben nicamente
a la relacin amorosa con Rilke y a sus resonancias no se habria
dicho con ello nada definitivo. Y si incluo se precisara ms, con-
cr~tamente que el primer ensayo El ser humano como mujer fue
escrito a finales de febrero de 1899 antes del primer viaje a Rsia
(primero con el ttulo de "Los dos como uno) y no por tanto en.
la fase de la plena unidad, y adems que el ensayo Reflexiones
sobre el problema del amor se escribi tras el segundo y gran
viaje a Rusia, y por ende tras la conclusin de la relacin elemen-
tal, no por ello se tendra la medida con que ambos textos deben
medirse. Tal vez deberan entenderse como una expresin de los
grados de experiencia.
Lou Aridreas-Salom tena ya casi 40 aos cuando escribi es-
tos ensayos, y no obstante no son testimonios de un saber posado,
ni un producto definitivo, sino ms bien expresin de intuiciones
hechas posibles.
Debe tenerse presente que ella, de joven muchacha primero
-en una repeticin de su experiencia bsica: la desaparicin de
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1, una nfantil imagen de Dios- sinti como se esfumaba sbita-
mente stt amor y veneracin por Hendril( Elliot cuando l, el
fiambre-dios , la cortej y que luego tambin su amor por F. C.
Andreas tuvo esos mismos rasgos de lo arcaico: tras poco ms
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de un ao de matrimonio, en octubre de 1888, escribe ella en su
diario que el matrimonio es un arrodillarse ante el poderoso,
antes que una unin de amor. No hace falta preguntarse por el
proceso: diez aos despus, en la primavera de 1897, por el en--
cuentro con el joven Rilke pudo convertirse regulJJmiente en pala-
bras cuanto se halla en nuestros textos.
Merece especial mencin el hecho de que el ensayo El ser
humano como mujer presenta su tema antropolgico en relac86n
a la investigacin de la poca incluyendo la impresionante popu-
larizacin de la misma gracias a Wi lhelm Bolsche en Liehesle-
ben in der Natur (Vida de amor en la naturaleza). Por estos co no-
cimientos Lou A.-S. se sinti corroborada en su concepcin sobre
el equilibrio en la balanza de la creacin entre hombre y mujer. Y
su postura en la distribucin de capacidades se muestra en que,
en una actitud hereje con respecto al movimiento feminista, re-
nunCia a reivindicar para la mujer un igual poder de creatividad
t
intelectual si bien, incluso refirindose a una visin retrospec-
tiva de su vida utiliza la expresin de engendrar referida a la
.
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matemidad. Su duda sobre el sentido de la progresividad de la
mujer se plasma en su mayor claridad en una conversacin tenida
con Kathe Kollwitz durante la redaccin de su ensayo Ertica:
ella lamenta por distintos motivos de que por el movimiento en
pro del amor libre se quebranta en las muchachas de estamento
medio una costumbre que a lo largo de siglos -y vale llamarla
esclavitud- conllev un valioso autodominio, y ese patrimonio de
autonoma se ha perdido a lo largo de unas pocas generaciones
cuando precisamente ahora podra haberse promovido a su flore-
cimiento y eclosin. Y aade: Una encuesta ntima entre aque--
llas que viven castas, incluso en su fantasa, revelara cosa1:
sorprendentes.
En cuanto al texto del Problema del amor debera researse
que Lou A .-S. intervino en la discusin entonces de moda sobre el
egosmo al redactar, por requerimiento, un ensayo sobre El
egoismo en la religin para un cuaderno monogrfico con el
mismo titulo de egosmo. Las dos corrientes antagnicas que su-
t perficialmente nos impelen a una escisin fluyen', en cambio, jun-
tas en una nica corriente genuina en la profunda y oscura forma
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11
l
 V V
bds ica de lo ertico. Y en este sentido todas las afirmaciones de
Lou A.-S. hacen olvidar todas las palabras nacidas del oportu-
nismo y de la parcialidad.
Se podra creer que el cuarto ensayo, el que tiene una inten-
cionalidad ms neta, no tiene nada que v con el precedente . Lou
A.-S . se confiesa ah nicamente como una adicta de Freud. Este
texto, sin embargo, remite a lo anterior e incluso cierra un crcu-
lo. Ah no se piensa tanto en los precedentes que se hallan expues- ,.:
tos en la Ertica sino que el oculto punto de conexin radica
justamente en el ensayo sobre El problema del amor -y no tan-
to en el conjunto de las manifestaciones de Lou A.S. como en los
detalles especiales ante los que se hallaba en su amor por Rilke
(precisamente por su problemtica interior e indescifrable para
ella) y que le hizo hallar et camino hacia Freud. En la visin re-
trospectiva de su vida ella afirma: que adems de su ascendencia
rusa , otra cosa la predispuso en su receptividad para el encuentro
con la psicologa profunda de Freud, es decir, el convivir y parti-
cipar del carcter extraordinario y singular del destino personal
de un individuo, de Rilke en concreto.
En una carta del 22 de noviembre de 1917 Freud hace el si-
guiente comentario sobre nuestro texto: De nuevo me siento
asombrado por su nuevo arte de sntesis que vuelve a juntar y re-
cubrir con fibra viva lo que el anlisis convirti en disjecta mem-
bra (miembros separados).
Cab resear adems que estos cuatro textos, cada uno de los
cuales fue escrito como sin saber del otro y que, sin embargo, far-
man en lo hondo una unidad, llenan necesariamente la laguna
existente entre el semiolvidado primer libro de Lou Andreas-
Salom sobre Friedrich Nietzsche en sus obras y sus ltimos es-
critos epistolares autobiogrficos.
Para respetar la unidad de la edicin (con modernizacin de
la escritura del texto alemn y ligeros retoques de correccin) se
ha dejado sin comentar en cuarto texto; se puede investigar en la
escuela de Freud, o incluso en el mismo Freud; pero en defini-
tiva, lo esencial de un texto es justamente su propia expresin.
ERNST PFEIFFER
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EL SER HUMANO COMO MUJE R
UN BOSQUEJO DE SU IMAGEN 1
Para consternacin de toda emancipacin de la mujer, o de
c uan to as se llame, uno no puede menos de pensar hasta qu pro-
fundidad ahonda el elemento femenino G"n la raz de toda vida
.,, como el menos desarrollado, como indiferenciado a la vifa que,
precisamente por ello; cumple su finalidad ms eminente.JLa pe-
q uea clula masculina aparece, sin perjuicio de su pequeez y
j ustamente por esa misma pequeez que la hace desvalida, ya
.~
desde e l inicio como la diminuta clula nacida para desarrollarse,
como algo insatisfecho en busca de ulteriores fines en un laborioso
p roceso de desarrollo impelido por el empuje y la necesidad. Se
b osqueja como una lnea que. progresa siempre hacia adelante y de
la que nunca se podr decir si le queda todava algo por alcanzar,
mientras que el vulo femenino . se muestra como algo cerrado,
c omo un crculo que no se abre hacia fuera. Y para qu? Es como
si e n su mismo interior poseyera su propia patria natural, en un
tod o que es radicacin de s mismo; como si nunca hubiera dado
los ltimos pasos hacia el exterior, hacia lo extrao, hacia el vaco,
hacia las mil posibilidades de existencia y de vida en el exterior;
c omo si estuviera an inmediatamente ligado a ias totales e infini-
t:ts facetas del todo, cerrado todava ah como en un suelo primi-
tivo y bsico. Y justamente por eso la armona intacta radica tan
i elemental y primitivamente en lo femenino: esa seguridad y col-
macin del crculo, esa plenitud y compactitud serena en su gran
1
l '41li
1 Neue Deutsche Rundschau, ao X. 1899.
13
1
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~"I ~ l ~ 1 1 1 1 ~ ~ \\'
redo ndez condicional, provisoria. En su interior se albergan la au-
tosatisfaccin y el autodominio, eri sus ms hondas intenciones de l
ser, q ue sin su m irse en la inbanquilidad y e l desasosie go, se de s-
pliega hasta los contornos ms extremos a la vez que de sintegra y
rompe todas sus foerzas en unos impulsos sie mpre ms foerte s y
punzantes . Lo q ue primero estaba cerrado puede ahora parti rse en
unidades , e n la be lleza ms armoniosa, que se reproducir en las
nu~vas con toda la belleza plena del conjunto unitario. Y ah lo fe-
menino se comporta fre nte a lo masculino como un reducto aristo-
crtico, en e l ms nble de los se ntidos, que se crece dentro de l
entorno de su propio castillo, de su terreno patrio, con un futuro
rico y seguro, que a medida que avanza se dilata, ve propagarse~en
torno los ideales de una ltima belleza, de una pleni tud -algo as -'
comola lnea del honwte ante el cam~, donde cielo y tierra
parecen conjun~rse~n:una lejana inconmensurable que retrocede
a la par q ue e h caminante avanza./; ';
Hay d os formas de vivir, dos formas de dar a la vida todo su
despliegue q ue sin la divisin en sexos habran de seguro que-
dado en el nivel ms profundo, pero que es en vano discutir' cual
de las dos formas tiene mayor valor o importancia: si aqulla cuyas
fue rzas se expanden, o la otra que contornea su centro y ambas se
completan as en la esfera de su autolimitacin. Ambos mundos,
q ue han sido tan complicados con su pujante desarrollo, no se
pue den concebir, como por desgracia ocurre a menudo con tantos
malentendidos, en dos mitades de una misma cosa: como por
ejemplo las expresiones populares de lo femenino como el reci-
piente puramente pasivo y lo masculino como el contenido cre a-
tivamente activo. Si uno piensa en el proceso como en el ser
h umano se unen las clulas masculinas y femeninas en el acto se-
xual, lafrase popular sobre progenitor y recipiente se ha~ todava
ms dudosa en su origen. Hombre y mujer, como signo de su ma-
durez y crecimiento, de un crecimiento que ya desborda de s
mismo, unen sus clulas que producen un nuevo embrin de ser
humano, que a la vez contiene dentro de si un trozo de su padre y
de su madre. Ah de nuevo el vulo de la madre es el cuerpo ms
gr~ng~, mientras que la infinitud de espermas masculinos, uoo
clo"'ae -los cuales penetran el vulo, son el elemento ms m_y\l:
ambos representan la esencia de los sexos partic~ant~s. -Aparte,
sin e mb argo, aparte de la aportacin creadora de igual valor a la
l~tncracin de l nio, viene el plus de la aportacin femenina por
11 hecho de que en los animales superiores el nio madura e n el
11 ,,, I
1V-.l'W' rr
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l organ ismo de la madre. Luego de formarse la cra por la aportacin
de los materiales mascu linos y femeninos, el ser humano femenino
es e l lugar de ulterior desa rrollo, el seno de la madre como el seno
,t
1
\
de la tierra madre, donde est enterrada la semilla del hijo para
nutrirse y aflorar a la vida. La imagen de engendrar el hombre y
concebi r la mujer se cae por los suelos: se produce involuntaria-
~
men te una confsin entre el lugar, o concretamente el local del
albe rgue del beb y la aportacin tpicamente masculina y feme-
nina. La circunstancia puramente local de que en la cpula el se-
me n masculino penetra en la mujer, que sta lo recibe, es algo
4 q ue p ropicia la confosin, pues el cuerpo de la mujer slo alberga-
-~.
ra el lugar de crecimiento para ambas partes. En realidad lo que
de _hecho ocurre es que el vulo no slo tiene -tanto poder de en-
1
r
11i ge nd ramiento como el semen sino que ha fabricado todas aquellas
clulas que son portadoras de toda generacin primitiva asexual.
Este es precisamente el elemento primitivo de la actividad repro-
ductora sufic iente en los seres primitivos para la multiplicacin,
' en cuanto por s mismo se rejuveneca y fructificaba hasta que ms
"~
t tarde, en una fase de desarrollo superior se hizo necesaria la con-
juncin de diferentes clulas - y como algo ya ms secundario, el
~ total del proceso fue proporcionado por las clulas sexuales mascu-
-~-
1 linas.
La menor diferenciacin de lo femenino es a la vez su capacl~
. 1
i1 !: dad creadora, y sera posible demostrarlo tanto en lo fsico como\
/ en lo psquico. Es la parte que dominadoramente debe cerrarse en
H
!) ~- \ lo suyo para que el otro, el macho, pueda inserirse en un ulterio'r\
i
/ desarrollo, es ah donde el otro elemento ms diferenciado vuelve\
~:!~ Luna y otra vez donde debe hundirse para seguir viviendo; , ..
~\
r~ \ J)na distinta concepcin de lo femenino comete ~onstante
me nte el mismo fallo, tanto si lo considera como parte pasiva o
"
I'. com o mero anexo al hombre, tanto si se da peso a lo maternal,
,r
i .
como al aspecto de una concepcin embarazo y parto, pasivos,
todo produce las mismas falsas consecuencias y todava hoy se
pued en encontrar repr~entantes de tales ideas entre las promoto-
ras de la emancipacin./ Justamente como los dems, ellas tamb in
pasan por alto que la mujer es ante todo un ente completamente
[i j autnomo y todas las dems relaciones se derivan de ah. E l en-
1 cuentro de los sexos con to_d as sus implicaciones es el resul~do de
la
do~ . m~~dos autnomo-s e ntre s, de los cuales uno aspira a n-
1 ceritracn de s mismo mientras que -el"otr prefeente~ente a ia
~I
'
e-speciali zacin de s rii.iSrh, lo que les capacita a crear, por mor
o.__
~~
~ 15
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--~1~-- ----------- - - - -- - - - - -

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de su capacidad, a engendrar un tercer mundo altamente compli-
cado, y as unirse felizmente y apoyarse mutuamente en todas las
facetas de la vida.
En lo fsico, y concretamente en la experiencia maternal, el fe-
cundo antagonismo entre seres aflora como algo claro y tpico,
pues si bien ah~-~J_yr2n).. pese a ser la P_l!..rt~Lms agresiva y em-
prendedora, tan slo tiene una participacin momentaneiy'parcial
eer cori]unto del proceso y acta en una prestacin individual de
s mismo para vivir as en una progresiva especializacin de sus
fuerzas que pujan por intervenciones siempre singularizadas: todo
su valor est ah, en lo que brin!=f.a. y <:leJ1molla. El sei: femenino,
en cambio, que mantiene su unidad .sin desperdigarse, se serena y
repos n l hecho de identificarse con lo que ha absorbido; ello
da plenitud a su ser que no se dispersa en actuaciones aisladas y
especiales para un objetivo exterior, sino que se compenetra con
lo que crea, se colma con algo que apenas puede llamarse una ac-
cin pue...consiste en. que de su vida, vivida como una unidad, de
ntievo ema.na y se irradia otra vida vivida como unidad. Y as la
ri.1.jer en la experiencia materna sigue siendo el suelo que Ol..\tre Ja
pequea doble semilla dentro de s, para sacarla cuando ya no es
una parte, un hecho, una actuacin de los padres, sino un ser hu-
mano pleno y a su vez capaz de reproducirse. Y_por. ell.Q lo ma-
tero<:> es un smbolo de la psique femeJJJn.a en t9das sus manifes ta-
sI~foes. exte_rnas, e.ri, to~9s los campos, puesto ciue eri ella hacer y
ser estn mucho ms ntimamente ligados que en el hohlbre; el"ser
sfempre 'cinhelan,te, e!ser que se desperdi~:i eri lo que vendr: En
ella ser y obrar coinciden y todas las acciones. iricll.vldals no' son
sino un sereno y satisfecho acto de ser en s mismo Y....!l~. _para la
mujel'..~nJa yj_da ..Kcuenta,J9 ql_l~. e~, no yaJo que hac;~~>.'. ~ ~,.
~!]._.e.sa ..diferencia .de los sexos rad_i(!~ y ~e oqJta un singular
doble .aspecto de su relacin que covierte .a la mujer a la vez en
dependiell.t~ y en independiente del bo~bre, .com~ lo es l de
ell~.; :{.~,!JJJ.J.jer.es por ello eL.e_r humano ms fsico de ambos pues
'vive' mucho ms inmediatameni-'ligada ' -su--proPia physis y en
ella se evidencia ms claramente que.- en 'l erfiri 'iffim() de un he-
cho que tambin es vlido para l: / que toda la vida, incluso la
vida espiritual, no es ms que una boracin, transformada y refi-
nada, de la gran raz del existir sexualmente condicionado, una se-
xualidad sublimada por as decirlo.\
t"' '
Y justamente por ello la vida skxual en la mujer aparece en su
pleno sentido fsico, no como un simple impulso aislado, sino
16
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\\' ~ ~ \\' V \\' V V ~ V \f
'
1 :omo algo que lo penetra y anima todo, que se identifica con las
') manifestaciones totales de la mujer y precisamente por ello no se
:nuestra tan localizado, especializado en su empuje como es el
caso en el hombre. Y se llega as a la evidente paradoja de que la
m ujer, en virtud de su condicin sexual, es el sexo menos sensual
f, <m el sentido reducido de la palabra. Psicolgicamente hablando,
~' no es un error pues medirla en este campo con una medida dis-
iinta a la del hombre. En.JaJllujer. deben. producirse .variacior:u:~s
ms profundas que e n el hombre para que, por ejemplo, pueda es-
1ablecerse un atisbo de conexin entre liberacin sexual y la de
todo el ser humano__pJ~r10 , como ha sucedido a menudo en el caso
del varn. EL_':~:i:.<!,~_,__9.l!.~ . es, .~P~ de ~na ~.:s.ca_.satisfuccj~n. mo-
rneri~!W _de ~u sensualidad sin el i:nefl(>r.:Sentimiento por sus_ge-
ms pasiones, emplea para este fin -o hace mal uso, si as se
q uiere- ~~-~- c:lisposicin corporal altamente diferenciada que "l'e
hace posible erejercicio aislado .de tiri.a actividad mien.tris tod.o lo
creil's-paree quedr como desvinculado. Ese proceder mecani-
'c ista, ms bien automtiC(f prec1sa1ent' ah donde nuestros senti-
mientos han situado lo ms ntimo, lo ms espiritual, es lo que da
a todo el proceso su aspecto ms odioso; una odiosidad que en-
g;loba a todas las fases y procesos de aquella accin dentro de una
visin de algo desproporcionado, carente de armona.
El ser indiferenciado de la mujer, el anhelo todava no apa-
gado en ella de una relacin siempre ms ntima e intensa de to-
das las pasiones, asegura el erotismo de la mujer su ms honda be-
lleza; ella vive lo ertico de otra forma, su physis y su psych lo
reflejan de forma distinta y por ende debe ser juzgada con criterio
t .distinto cuando esa belleza no queda intacta)
No es casual que sea cabalmente la mujer la que es desper-
,j tada al anhelo amoroso nicamente despus de la experiencia se-
l1 xual y la que sabe y conoce toda una gama ms rica de posibilida-
i d es al margen de esta experiencia; la denominada pureza de la
~ m ujer siempre ha sido entendida faisamente como algo negativoy
-1 pr ende para los hombres libres a menudo ha tenido el resabio
J!
de puras quimeras artsticas, de clasura o prejuicio. Y en realidad
tene su lado positivo: y es la feliz unidad que la muTr pose.i(to-
dil\:;-fa. mientras que en el varn las diversas pasiones del almay-los
sentids siempre se disgregan y dispersan al igual que varios ex-
ploradores en una ramificacin hacia el futuro. Por esa crricfa y a
la vez ventaja, y radicalmente por e~o, la mujer se distingue al po-
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- - - -- - - - - - - - - - - - - - '1"),\i\ ......

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seer e lla la mayor autonoma en lo sexual, dentro de su ntima in-
dependencia y en ntima compenetracin con su autonoma: esa
erran libertad frente a todo lo que existe fuera de ella. La mujer
<:>
vive lo sexual constantemente en la estructura de todo su pleno
~er como algo que estuviera guardado por cien puertas de oro y
con cien caminos seguros; ella vive una elevada vida sexual no
slo en lo estrictamente tal, sino tambin en el ms amplio y co-
mn sentido, incluso fuera del estricto ejercicio de sus funciones
femeninas y maternales. Dentro de esas funciones su mundo se
transfomm pero siempre de forma que de ~o sexual en su propia
vida emerja siempre algo nuevo para su vida total, una nueva exis-
tencia, en cierto sentido, desde la que todo debe iniciarse inocen-
temente, infantilmente, como en el primer da.
Y al ser esto as, al irradiarse sobre lo femenino ese singular
gozo de lo eternamente virgen y lo eternamente maternal, las pala-
bras pureza honestidad y otras semejantes, no denotan algo
negativo, sino todo el esplendor y el pleno seoro sobre un
mundo al que muchos consideran parcialmente cuando lo hacen
nicamente con los ojos del hombre consciente de su sexualidad.
La relacin entre la virgen y la m~slI~ es espiritualmente ms pro-
funda de cuanto pueda-Clesp~-;;nd~rse . del proceso de virgen a ma-
d re. Los perod()s de proceso entre ambas, aun cuando no desem-
boquerien la . maternidad corporal, cobran todo su 's entido .interior
por esfas dos formas de ser en las que ella vive y por ello el amor
del varn halla su honor ms profundo cuando l siente y cons\g9e
no slo intuir sino tambin convivir esos mundos misteriosos en
los que la mujer se halla sumicla).
En la mujer lo sexual coincide con lo psquico: lo positivo de
su vivir no debe verse tanto en lo concreto de su actuacin ntima
como en el caso del varn cuyos impulsos y actuaciones hacia el
exterior responden a unas concretas necesidades. Y todo e l fen-
meno espiritual, hasta recientemente, se ha visto slo parcial-
mente, slo en su funcionamiento hacia el exterior, fisiolgica-
mente. Un~ nueva luz, que a menudo se pierde en los vericuetos,
empieza ahora a iluminar el organismo humano e n su conjunto;
pero atisbos aparte, sabemos pocos hechos con ceiteza: que aparte
de las glndulas de secrecin exocrina externa hay en :nuestro
cuerpo otras, desconocidas hasta el presen te, cuyas secreciones in-
ternas descubren las investigaciones clnicas de forma que eatre
las glndulas que por medio de la sangre influyen los tejidos cor-
18 :l1
~~~J,:~tJl~~~..~.~-------- -
)1 \V \\
~ ~ J )i ~ \\ ~ ~
-....
porales estn tambin las sexuales. Estas poseen (igual que las
glndulas salivares) una secrecin doble, interna y externa porlas
que se producen admirables resultados: por ejemplo, el mani:eni -
miento de los caracteres sexuales tras una castracin que slo
anule la funcin externa, y adems en la castracin de mujeres la
curacin de las serias perturbaciones de la salud que a men udo se
derivan de ello se logra por medio de tabletas ovariales, o sea,
comprimidos de tejidos de ovario en forma de medicina. Adems
de la importancia fsica de las glndulas sexuales, sabemos de su
primordial significacin tnica para todo el organismo que las con-
vierte en un recurso de acopio de fuerza para el sistema nervioso.
Y ha dejado ya de ser un secreto que, aparte de su valor general
como tnico, las glndulas sexuales influyen el cerebro por medio
del sistema nervioso perifrico. En el amplio campo de lo psquico
se empiezan a recoger datos sobre la relacin psico-espiritual de lo
sexual, resultados puramente psicolgicos que conllevan el descu-
brimiento y la exploracin de miles de posibilidades individuales
psicolgicas y en ello la mujer sirve como material de investiga-
cin, y no el de menos valor. Cuando se haya producido mayor
luz, cuando las aportaciones sean ms brillantes y se pueda traba-
jar ms estrictamente tal vez entonces la mujer aparezca por pri-
mera vez como un ser sexual en toda su plenitud.
Cuanto la mujer enfermiza o perturbada en su. equilibrio ha
confesado al mdico o al psiclogo por sus estados de nimo, bien
podran haberlo manifestado ms claramente las mujeres sanas, y
antes de la ciencia que les va a la zaga, si entre ellas hubiera ha-
b ido tantos poetas o artistas como entre los hombres. Pero muy ra-
ramente las mujeres han hecho poesa de S mismas, tanto inme-
diatamente, como mediante un arte femenino sobre el hombre o
sobre el mundo, tal como ellas los ven. Todo cuanto existe sobre
el tema es bien poco, y todava de este poco mucha parte ha sido
hoy en da exagerado por la protesta, o por el rechazo de las opi-
niones masculinas y de sus firmas, incluso dentro del terreno arts-
tico.
Aunque el arte del hombre de hecho haya entendido a la mu-
jer bien sea de una forma fuertemente tradicional, o bien la haya
contemplado parcialmente con los prejuicios corrientes, debemos
con todo explorar las obras de su arte si queremos descubrir alg~
de lo ms profundo o superficial, de lo ms simple o fuerte el<'
cuanto vive en la mujer. Y para ceirnos a lo moderno: 110 v1tl
~ 19
-~) ---- - - -- -----l
 '~
~;
tanto un par de las mejores cosas en la prosa y poesa de~r
Altenberg \ si bien parciales y de mira esttecha, como las mejores
o poesa de mujeres? No se expresa ah con ms di
fana claridad la autonoma femenina, lo intocable y soberano de la
mujer en algunas de esas pginas? No se emancipan ah las muje
res ms autnticamente, no se enfrentan a s mismas ms que con
cuanto puedan lograr con mayora de voces o pruebas de superio
ridad y ardientes luchas sociales? No quisiera yo ah adentrarme
en la poesa de Altenberg pues su ms ntima y fina originalidad
no la debe al hombre que hay en l, sino a una mordacidad cuya
definicin me llevara muy lejos.
Cierto es, no obstante,~~
por seEJ:~L-~ii.lSJUUl'.....cerca de la mujer y la-entiende--mtty-bien;-y
prTSamente a travs de su si tu , Su creatividad le
despoja e su conciencia agudamente acentuada, del aspecto co
sista y activista del gnero masculino, para dejarle aparecer ms
compenetrado, unitaria y orgnicamente, con lo que crea, al igual
que la mujer, y mantenerle en la felicidad de un cierto estado de
~~espirituO}u!ue vive hondamente dentro de s p_llra sacar lo
cr~dq_.Q~Jo p~ dG de la totalidad de...sy.~
No es casual que a menudo se descubren caracteres femeni
nos en los artistas o que se les reproche su falta de masculinidad.
A.1 igual que las mujeres ellos tambin son menou:lueios..de-sus
capacidades y estados de .oimo, son ms sensibles e influencia
bles por cuanto de oscuro les impele tras sus ideas e impulsos de
la voluntad, que luego se cuaja como en sueos en sus creaciones;
el geQio estriba precisamente en participar del carcter de ser me
nos diferenciado como raz de su actividad creativa, n ajustarse
s a e u na 1 a ta como pueda aparecer
en sus horas claras, despiertas de inactividad creativa. ~..Jli
rentesco de manifestac~o.l}es e~~~~~~y__ mu~!,.~P.9~.,!!J.QLQe su
ftirza produ~ti.Y..aJnte.ti..04Jiace....&1u.e'"en_.l,,.toda..s.u . ,mas.c:.ulmidad
~.9r.dine,. ..como.a-una~coromrYea:lque lo'anil<la~f'Cl-a
-'i.TEi}fa mujer, J20r el contrario, es el fundamento .de su ser, con
--tmA;-S manifestaclnunas~to de su fomia-P'cfiea de-existir,
ae su OE.1-!l!..-Q~...vivir, ....pero. .Jl.Q...eS ..Uio.gun.a....capacidad..dc;i-l...espr-itu
~jk.~jar..de...su...vi~Incluso arrancando del mismo
punto, es decir, de los impulsos creadores y vivos, indisgregables
2 Peter Altenberg, 1859-1919 (v. ~Retrospectiva de la vida).
20
~..,t'i;ii,~-,,, .....~ ......
~ ~ ~ ~ \~1 \\'
., ~\
1
'
de su actuacin, nacido de su singularidad, artista y mujer llegan a
objetivos diferentes.@!_.~_I_ .lr.t!.~~. .v..tve_es.e oscuro--impufstry per
viv.e . .e.n sus_obras como fuerza modeladora, pero expresado en una
C ~rida?_>::.!?E~TI..P,mpi;;ts,, CO_rno _algo' nuevo: Y.. clistinto .~~ ~Jl.~qii~J1a
-~a-sldo el impulso de todo el proceso; ,en_!a !i~ler eri cam~p__per
vVenTfripISos creadores .inl.icho rriis primitivos: pero q~e cons
tantemente se ahondan en la propia experiencia, y cuyo mpetu se
manifiesta en su propio ardor sin abrir caminos propios. En la ~u
jer parece como si todo desembocara en su propia vida interior, no
hacia el exterior: dentro de su interior como en el mbito de su
propio crculo, como si no pudiera salir de ella sin herida o dolor
como la sangre de la piel.
En sus ms sublimes producciones no se expresa hacia el ex-
terior en una nica singularidad, de forma diversa como en un ar-
tista a veces una obra puede calificarse como la mejor y sublime, a
la vez que en l en su vida prctica aparezca simplemente como
un albail, como un mero instrumento. Tal vez a la mujer, segn
leyes ancestrales, haya que compararla en sus manifestaciones a
, un rbol cuyos frutos no pues}~n..cogeI.se.,_s~p~arse,_,emp_q\!filarse
~como s1 s~ie.!.::t.i::i I?-i:~_JQQ9~Jo.s._ frf!."'...S.1.. :5..I19..mu~.de.ben
versec-omo_ua_ralli.festacin glohLd~.L.!.dmLeJLS.u.. prooeso.. de
floracin~--radi'acf-;-~-~1I..~Jifobalde .. :m.rnrua..en...su.mera-forrna
de-estar ahT;.=~I:...comO-d~-algo__q~d~n.d.e.J2WlS...tm1~~mente--sa~
len nuevos vasta&<?~" - D.Y.~YQ~ ...J:ltb.oles,---&g1tado de vez en <::U.~.!!Q9
)orer-VieTo~oai inclinarse p_~x-~l. Prnm<?..P~-~9..9~i:~@Ir~.~!!. u!!
1 ~~~;~s~~~;~~~~~ii~r%~'dZ-{i~~~J~eu.~~~!7~
. esfuer.z-0 ~y ~no-debe- verse mas signiliaiio..if,e-:Justim~f~C~.SJ~~,_ ..
' QU:ieto"'dcfr, con ofras paabras: es ~~a manifestacin vi~l, como .
totalidad de vida, es como cuando la mujer manifiesta su fuerza y
su jugo dentro de su propia peculiaridad de ser, y~_sus
obras deJJ;intendimiento no . puedenparangonarseconia~s del
1\om'br(;:. cuyas mejores obras ~e . ,producen .cuando.. .l.. .ha ..ooneen
trado toda sat~nciQ.n en 1,111 solo pup.to,-eon todo el derroche"-de ..
un. ~c:JXJ.!l!!W~.Q9...al::isorbido. >'..R-Hc;!-~~g ,al,H.......-
1
' Incluso cuando una mujer quisiera gastarse en una sola obra,
tan slo parcialmente lo lograra mientras:.,que en la otra parte se
sentira escindida y atrofiada. Su competir tanto espiritual como
prctico co_~-~Lhombr.e..=.~ da_!'_Q!!!~fui__Sl~--~!:1-_gfil).acidad .~n
cuafqui_e_r... ':!.!1.mpo de actividad o pr2f~iQ~=_, _t~s. como..algo...tliab-
lic~ una ...maifestacT6~~fe-orgulTo
______ -- ah e_~!:~:_s_~-<1.~--St~~-1.~ _1_~:-~~-ra a
~ ~,
21
_,_J
...... .... - - - ----- - ---- -- - '---

la ms mortal prestacin en la que la mujer podra enredarse. In-
cluso la ausencia de orgullo es lo que produce su propia grandeza
natural :; la certera consciencia de que no necesi ta hacer tal demos-
tracin para sentir la sublime justificacin como mujer, de que
slo precisa llegar has ta el trecho donde se extiende su sombra,
estar ah como descanso para el fatigado, como deleite para el se-
" ; diento, sin cuitas de cuantos frutos se pueden ofrecer en el mer-
) cado. ,
si
as se quiere, y justamente en este sentido, la mujer es el
ser humano que ms disfruta de deleite, el que goza del deleite.d:e
vivir, de su ego1smo me ns cortador de alento. ToClo cuanto en ..
globa el mundo de"fii mujer, ~tdo esob~o 'pued; gozarlo ~e iia: al
l gual que uno goza de faS<IfiCias cie la prfm~~-~J:S."Plaiar,~e: e n
e l1as. UiicamenfeLlmmb.i: Po~e.e ~quel a esprendimento de s
~qe]i?~ penile~ilcanzar .e n . poco .tiempo .,~~~. ~eta;::~~.~~;;l)jv,
realizar una tarea, una profesin singular, ..pues .. ah...~.onc.~11,tra sus
ms diversas esencias. al.perseguir el-objetivo hasta la autoinmola-
cin y pr0 cicir. as( lo..ms suhUme .. EL hombre encumbrado. re111,m-
cia a toda una armniq1 vivencia de si mismo en la preshi..cin de
todas sus fuerzas, y se siente feliz, hermoso y sano cuando puede
alcanzar un objetivo concreto con una firme especializacin de to-
1
das sus energas; esa meta le mutila entre las circunstancias, y ca-
balmente la circunstancia de estar en condiciones le hace viril-
mente grande.: 'Por este poner toda su carne en el asador:, est ms
y ms seguro del proceso de toda su lnea de actuacin; como de
antemano est predispuesto a una capacidad diferenciadora que
suscita en la mujer una sonriente flema final y dichosa; y si uno
quiere cifrar en una imagen esos rasgos del ser,..Q~.IJ~r:~a compen-
diarse en las de un corr~dor sin aliento y la del que descansa den-
tro de un campo de fruto~:
La tendencia femenna de llevarse tan slo a s misma y estar
personalmente al fondo de todos sus mpetus de desarrollo, de lo-
grar un mayor despliegue de su ser, ms amplio, en vez de propo-
nerse la realizacin del propio ser en la entrega a la cosa indivi-
dual y concreta, a menudo ha ganado a las mujeres el reproche de l
dilettantismo, de la inconsecuencia y de la superficialidad. De he-
cho resulta ms difcil a la mujer seguir una lnea que vaya hacia
delante, no saltar de ah para llevar a trmino un impulso repen-
tino, recibir gozo del cambio. Pero todo esto que la hace de menos
valor que al hombre radica en que.no puede desviarse de l omar
algo nicameri.te
' .i -
. si la alimenta;" si la a~1n~_s
. '
i se l~.. as imila y .fa.
. ---- . . - - -
22
..a.J;;~~ .....:.:t.. - ----------- - .
~ \ \\ ~ r
permite seguir viviendo. Lo @e en-~~ncia J2.Ueda semejar di-
lettantismo, ser un aficionado surge a ~-~~iici9!f~--io- profuCio
de S 'propia set, q ue 'prefiere -laplefud' del crculo a la singulari-
dad de la lnea recta, menos que de su debilidad que se canse r-
pido y se vuelva tornadiza. De ah la forma femenina de entender
cosas que no puedan resu ltar plausibles al entendimiento; posee
mayor capacidad de asumir las contradicciones y elaborrlas org-
nicamente que el hombre que debe sufrirlas tericamente primero
antes de verlas con claridad.
La verdad para el hombre s ms bien algo que se comprueba
lgicamente y que logra el asentimiento de una mayora de men-
teFit~lectualmente desarrol1adas;1 para la mujer en cambio l~ ver-
/ dad lo es sofp en _cuanto despierta fa vida, l1:1_ q1:1e tal vez solo. ella
/ eii.'n caso e'speia:l ptied. sentir, -pero..hacindolo con todo su
pleno ser, hond e indiviso El fin ltimo de las cosas no es sim-
ple ni lgico, sino complicado y falto d~ lgica y ante esta verdad
la mujer siet1te una resona~cia singular e instintivamente su pen-
samiento es individualista, caso por caso, incluso cuando ha tenido
una formaCin-lgTca, be ahcie sus ideas abstractas sepersonifi-
quen muy fdlmente, no slo por ponerlas en relacin con deter-
minadas personas, sino por s misma como si emergieran vital-
mente de su p~opio fondo vital; ella necesita entretejerse con las
ideas -que-re seari ' v,ti,l~~: d~be experimentarlas, debe' inclirlas
dentro de s y 'de su~lido mui-ido hasta que no sean simples ..esla-
boriesae 'una cade-a;-siio tiria redonda plenitud, peqtje_as irri~g~.
nes de eternidad eri vez Q~ 9oi:isecu.endas necesar:i~~y Y.in_c.uJ.g~~: .
En todo ell hay aigo que tambin impele al hombre en su
ms hondo pensar en la medida en que ste no logra salir de su
propia piel, y en todos los casos en los que no se conforma con
una cadena formal de ideas, no puede aislarse, sino que debe vi-
virlas como un pensar que es jugo de su propio jugo y sangre de
su propia sangre. Sin embargo, cuanto en l slo se logra de una
forma sutil y oculta, como algo que en cierto modo controla y lleva
a conclusin, ello es en la mujer la fuerza dominante al manifes-
tarse en ella como algo subordinado a la frase principal, lo que e n
el hombre vale como un caso, una confesin de la que se aver-
genza:~~G~~mJo no entra en nuestro sentimiento no sigue ocupando
nuestro pensamiento> -. -- --. ---- - - ---- -
En esta disposin intelectual radica, como en su pleno ser
femenino , el que la mujer se sienta ms fuertemente condicionada
y vi nculada a su propia .phy~is q~~ el holnbre. ste
punto es a me
~ ~ 2,3
_____ ,_ _

1111 do l'vusjJcrado de una forma convencional, y precisamente por
mujV.r<.~ s a
las que gusta definirse a s mi~mas como si nicamente
se dieran cuenta de enfermizas manifestaciones de su ser feme-
nino, o de las situaciones cambiantes de su organismo. Y precisa-
mente es esto lo que incluso en las mujeres ms sanas y florecien-
tes es la inevitable ley de todo su propio ser fsico, a diferencia
del hombre, que vive dentro de s, y no para ser puesta a la zaga
del hombre, sino cabalmente por afirmar toda la fuerza de esa sin-
gularidad femenina; se trata ah de algo extraordinariame nte im-
portante y activo, ~ rittu,o nab,u:al tanto .de.su_.vida,-psquicl;.l .c.Q.tJ:l~
fsica.JLa vida de la mujer sigue un tanto oculto, un rtmico subir y
~ que se corporiza en un siempre repetido, en un siempre
nuevo crculo que determina armnicamente todas sus manifesta-
ciones. Tanto corporalmente como intelectualmente no se expresa
en una linealidad que constantemente impela hacia adelante, __filno
como si el simple hecho de su vivir se plasmara crculo a crculoj
- ------------------ - ----~----- . ------'-
Rara vez ocurre que este ritmo vital se acalle por completo o
se neutralice en su influencia; en cambio, y justamente en el caso
de personas con plena salud, plenamente seguras de su cuerpo,
despierta sus sensaciones en ocasiones de fiesta o reuniones, en
plcidos domingos, en horas de hondo y sublime gozo, las cuales
brindan una nueva perspectiva de orden y claridad sobre la vida
de cada da, como flores que alegran la mesa y el nimo, pues ah
se repite, en el ms estricto sentido fsico, cuanto mueve el ser de
la mujer en toda su magnitud.
Si bien ya ha pasado la poca cuando las mujeres crean que
deban paragonarse al hombre en cualquier menester para demos-
trar su vala, cuando trabajaban con pseudnimo masculino, y no
slo como escritoras, no se han alejado tanto los tiempos en que se
miraba con veneracin cuanto es propio de la mujer. Mfontras no
intenten, con todo el ahnco posible, contemplarse en su diferen-
ciacin del hombre y precisamente con toda exclusividad bajo este
punto de vista, aprovechando para ello todos los rasgos tanto fsi-
cos como psquicos, no llegarn a saber qu despliegue tan amplio
y fuerte podrn lograr en la realizacin de su propio ser, y cun
anchas sean en verdad las fronteras de su propio mundo. La mujer
no se ha centrado todava lo bastante en s misma y por ende no se
ha convertido lo suficiente en mujer, al menos no de l modo en
que vive en el anhelo de los mejores hombres de su poca o de su
propio anhelo.
24
l'i";J,'bt! ----- - -----
,, tI' '" \n: \ff f"' ' "-' ,, 11
Antes le faltaba, como a todas las personas de entonces , el au-
toconocimiento propio y la libertad de los prejuicios de las usan-
zas en boga; era inconsciente de todos sus tesoros y potencias co.n-
fiando slo en vivir en cuanto le era ms inmediato y adornarse
con lo que tena a mano. Ms tarde, ya ms suspicaz, procur con
admirable estupidez granjearse. la fama fuera de su propia casa, en
la calle. Y por desgracia para muchas que no pudieron lograrlo,
ello no fue una atraccin sino una amenaza, con igual fortuna, sim-
plemente porque la inmersin en la miseria social puede ser a la
vez una culpa social y as ella se adentra en una lucha en la que
necesita brazos para implicarse sin descanso en una actividad dis-
torsionada como la del hombre.
No hay lugar aqu para adentrarse en este hecho que difcil-
mente se aclara con palabras. Tan slo una cosa es cierta:[9ue se-
ra muy deseable .2~ ~-r.!.--.taLt:'.".!stencia que la mujer poseyera un
buen" estmago'
y- pu~ie~i _g!lf los -rriis~~:~~!n:i?f.'!.l~~Q~:Sfii~mennarse
su
en su belleza .propia, que dejara "impronta en las cosas. en lugar
de recibirla de ellas y que ella, en vez de ciertas incursiones en la
capacidad Q~ -~9.mpe.tir.Jle,y,:ari_a,h...un ...poca.d~ ..alma.femenina;-.de
hogar..y-a armona ah donde no ha.r.,..J?,~!:_q_ __q~~.P9clran haeer . el
amb1enfomafllevaaero:s_-~fi~e(tiempo,p_e_d_e__d.~_11_1S!!ar_. gy,i_~.!LeS
ms'ferte:-sTTa-mu}er-todo lo que est desfeminei~~d~
.......... . .. .. ,.. - ...... ...... ........ . . ... ' ., . ...... .
._
' ., . . ... - .. ... ~ ' ~
Aparte de estas circunstancias, hay otra que hoy da e!!!.Q_lJj_(l_a
la mujer a salir en ~s_a..9:~.J!U:l.!r~.cl.iez del crcufo familiar, y es la
eviaentee--"foegable .. hambre y des~o Ci""- li"~a nli'triCi"Ii""Cffstita a
la que encuentra e~- casa. ~bos factores n deben_ confund irse
entr~ s: ante los anhelantes ojos de una joven tras una aparente
meta de emancipacin pde -exStir iiicarie' felii'bsqeda de s
misma_y de su ri'iopfo d~arrlfo': p1cluso tal vez se concrete en el
deseo de un trabajo fuera de casa~ que no le promete nada, mien-
tras va tanteando los diferentes caminos que quiere recorrer para
abarcarse a s misma, pa~.Q~_ee.!..~...P-l~p.am~nte Y. por ende ?~r~ e
__I.:1.:11.~f!len~ei(!>ara muchas muchachas que estn momentnean:ente
en contra de sus pequeos deberes domsticos, no es otro el im-
pu.lso que les incita que crecer y lograr una ms rica y preciosa
alma femenina_e.ll_Ql~\e..':'.!1.!t<?_..~.~ .~<;>gre._~~!:1.!Il.eJoi: paz hogareiia.;,.,Y
si a esta paz se anteponen los intentos . y ante ella se ahogan las
fi:
mejores cualidades, se ve una condenada a la eterna falta de am10-
na, se queda cantUOay-d~sproporconad:a; -_'fara qedarse .i1' ..'l
~'ffiarga .vejez contando las monedas que no supo gastas
~ '
" 25
 A este respecto no se puede. dejf.l.cde_ predicar una y otra. vez
libert'a-y-mas-!foeffa~--y-- se deben .derribar todos los armarios y
;i~cOO.es para crisegu ir ms espado, p_ar,a i~cluso descubrir las vo-
\ s's ae anhelo en personas aun- cuardo 'las expresen de forma fals a
bajo la expresin d~ J~_qrfs_ he~l:ic~i{_:Y.;j4~tifi~a~t Un desarroll0
aporta -un crecimiento al gozo y resplandor de un ser, pese a las
curvas y desvos que pueda sufrir, al trazar y definir la lnea de
maduracin de una mujer como mujer, de sus capacidades internas
e n concreto. Cuando uno en tales casos se inquieta demasiado por
e l temor de que una mujer se quede desasosegada y como despla-
zada al desplegar demasiado lejos los hilos de sus sentimientos,
alejndose de su punto de partida, debera penEJ,~.~J;n._nn .. pe-
queo caracol que recorre satisf.e.~~9.. S,.~.,~~!!,il,B.9.. X!~:9.h:.~s_ J:'..Jle
varrdoa~iiesta~~u_-J?!~P.!!:.-~.~~La c asita le es bien propia, pero e n
e1Ta'if6"creceloao cuanto ella desea y necesita para convertirse
en. autntico y pleno caracol. (La mujer tambin, de modo seme-
jante, 'si bien a menudo sin una clara conciencia de ello, lleva con-
sigo lo hogareo y domstico donde el anhelo la empuja a enri-
quecerse con cosas que ms tarde cobrarn su pleno val or fome-
nno. Sin saberlo ella misma, va adornando, ampliando, elevando y
confirmando esa morada de su ser en donde otros hallarn paz y
sosiego, y por eso ser justamente ella la que podr saltarse sin
cuidado las barreras de la casa que puedan existir en su entorno,
las reglas de comportamiento vigentes. Esas reglas que ya se le
han vuelto vacas y superfluas, como vainas o caparazones de las
que debe despojarse, mientras que ella misma desde el interior de
su propia vida se las va creando.
No es el ms artista el hombre que necesite verse entornado
por todo el aparato de las muestras de la belleza f>remiada para
sentirse incitado a crear, como tampoco es el hombre ms religioso
quien se sienta desampardo cuando . le faltan iglesias y ceremo-
nias ... y~~J?!?.~_<>, ..~~~ la .~~l~!. . i::.i~s __f~~~i:iir_i~__l_~ _g,?e .P!.~;.~~~,.?:'.~X?r
mente _el~.. h1 <::asa,_cteTa .moral, del circulo cerrado para senhrse
. mujer,'sino que es . ia_b~f1t-'~;'il" cpaeidad"cteativa fa que--supe-
dita fodo .es.o a .si .mism~; " - .. - . .. - normas de ladrones igualmente estrictas y severas que emanan de
Por muy paradjico que pueda parecer:.Ja. casa, las __b.rteras
deben existir mucho. l!ls para el hombre, debe~ y_~.n~rle g~Q~-_9.t:l
exterior precisamen.te por tener 'i su poder y productividad_.en
otro sitio y puesto que l, en el incansable pujar y moverse de sus
facultades, necesita metas a sus actividades que le sean extedore_~_,_
Para su solaz; su restauracin, Sll gozo vital debe ya encontrar
26
;'(::_.;;.,.:\-j,.r. ~----~ --.-.
hecho _:.in conjunto . reci nto_ armniCo donde la mujer mora/As
como el puede sentirse perdido plenamente fuera de tal recinto, y
desapacible en su honda satisfaccin, la mujer por el contrario ne-
cesita siempre nuevo aire y nueva luz para explayarse y florecer
para no sentirse sofocada ni limitada en su angosta autosatis-
facciqy
Ta1 vez no exista ninguna caricatra tan grotesca de la mujer
como ese satisfecho aferrarse a cualquier pequeo detalle concreto
mientras ella debe expanderse hacia algo ms lejano por ser algo
que responde a su forma de ser, eltomar-.lo.. existente..como.un--ele-
mento para construir el todo. Ese tipo de mujer est llena de tonos
ridculos 'y exageTaciOnes~puesto que un par de naderas de su me-
nudo haber las ve, y no puede ser menos, como parte de su mun-
do total , m~ntras gue en ese afan se manifiesta su fuerza femeni-
_!:lamente c:re.ativa.... .
La falta de espacio para el desarrollo de la mujer es igual-
mente tan mala como la libertad de movimiento para el desarrollo
del hombre, pues as como l quei:rJfil!EU:S~llacia..donde .. .sus-.ca~ .
~~~~f~~qr:~~~f~~t~~~~!!~~:rt}<l:r~.I'er1~9e . crecer y au-
' ' y en -esa medida se conforma para ell~ dentfo el mbito natu-
ral de su propio ser su peculiarmente propio concepto de la vida,
su tica, su patria personal y desarrolla su propio estilo en todo
,
aquello en que marca con su impronta, en todo cuanto dice o hace
o la rodea. De ah emana a veces la impresin de una extraa mes-
colanza de contradicciones en la mujer: la simultnea impresin
de lo ms salvaje, impulsivo, contradictorio, y tambin de lo ms
armnico, pacfico, concorde; de la instintiva protesta contra la ley,
rdenes, responsabilidad, deber, e incluso viviendo con una ele-
vada moral que nunca las infringe. Si uno quisiera osar una com-
paracin estlida, pdra decirse que desde este aspecto la mujer
podra compararse con una banda de ladrones organizada que
lleva una vida totalmente al margen de la ley sin sentir vincula-
cin alguna con los dems hombres, pero que a la vez sigue unas
su propia forma de ser, como las nuestras de la nuestra. La mujer
siente un respeto recndito por los valores tradicionales, ms que
el hombre, por mucho que los discuta, y tiene a menudo muchas ,
~~ ms causas que l para adherirse a ellos; no obstante toda la ver-
dad; pureza y belleza del mundo la siente primero con su propio
sentimiento mientras que el hombre entiende las cosas histrica-
~ ~
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" \1

'
mente y las valora ms objetivamente como cosas. La injusticia en
'
la mujer, o en un sentido ms tradiciona l, falta de conciei:icia, la
hace mucho menos cultivada que l, hace que no se pierda como
naturaleza ni tan fcilmente pueda debil itarse como l, que, a su
vez, se ha supercultivado en todo momento ya sea pon1ue ha
adiestrado o bien realmente sublimado su naturaleza presta al sa-
crifi~io para las ms diversas tareas hasta el punto de que el varn
ya no puede ser un organismo de accin unitaria.
Si bien el hombre se sabe de memoria todas las debilidades
femeninas, ella sigue actuando en l como una profnda accin ....
benfica a travs de la totalidad de su ser femenino ms compacto
y en cierta medida ms fresco; precisamente porque ella, en un
sentido nada confuso, est ciertamente ah como el trozo de la na-
turaleza indiferenciado una y otra vez; ella es todava en su be-
lleza y totalidad, algo que Ya no es l, un smbolo a la vez de lo
que l ha renunciado a ser, por ser hombre, y de algo que en una
nueva fase ms sublime no puede alcanzar tampoco. Todo el amor_
ms__pre>fund.P .del hombre por la muJ~.r. . _togq__fil!._a.uhelu=por :~Tia~ ~~
desenvuelve de algn modo en este simb.olism o~ .ella se le aparece
~
a la vez, y con cierto derecho, como la ms primitiva y a la vez el
ser ms perfecto, en un ms avanzado estado de plenitud; ella se
le muestra a la vez como el nio, sobre el que tieT1d~--!IJcl11arse,
cuya inocencia, incosnciencia, ludosidad y despreooupacin-le fas-
cina, pero tambin como la gran madre de toda -vida,. ..en cuyo re-
gazo quiere esconder la cabeza, en cuya anchura y bondad..se con-
jugan todas las discrepancias, durezas y disonancias de __8-!J_[>!opia
vida.
Ms que de la propia mujer como individuo, el hombre .se
sienle.coilio-frent~-a. uiJ~-liagenaCestral del gnerO:Y-~o sin
fuhdamenfo se le forma una.dara iiiticin--de-la-totalidad, antes
de comprenderlas como seres individuos, pue.sJa mujer.es ms se::
f!!.~jnte ...a_.otra..mujer.,...que_JJD....Y.ar.n....a-9!!:.o_,_];n cierto y recndito
sentido es verdad que la desvergonzada brutalidad de la sens uali-
dad habla de la mujer indiscriminada: tanto vale una mujer como
otra. De una mujer, que se haya cultivado y progresado en todos
los aspectos, no se puede decir en el mismo sentido que de un
hombre ilustrado que se haya individualizado completamente. La
imagen del varn es de tal ndole que en ella las ms diversas cua-
~;
lidades conjuntadas en las combinaciones ms diferentes se singu-
larizan y modelan en su soberana individualidad; cada una toma,
segn la orientacin dominante y cabalme nte por ella, una espe-
Lou Andreas-Salom.
28 ~

l;&Ni'e!'w,,, .-L

cial forma propia donde se perfilan aristas singu lare s qu e destacan
de las dems en un conjun to con ms solos q ue armonas. L mu-
jer ilu strada no se ha vuelto tan distinta, tan otra, como ancha, ha
crecido e n p rop orcionalidad, a no ser q ue se trate d e accesos o de
crisis; de carecer de e sa proporcionalidad, es que n icamente se
ha d esarrollado en una disonancia, en un callejn sin salida, en
una perplejidad de donde debe primeramente salir para seguir
creciendo con u n instinto indesviable.
Se debera aludir a algo ms claramente tpico cuando se d ice
jqu mujer te has hecho! que cuando se afirma jqu hombre
eres ! Y es d igno de mencionar como frases de novela se hacen
mucho ms frecuentes en el ltimo se ntido, como prejuicios unila-
terales; que en el primero; casi siempre tan slo suscitan la idea
de u n vago ideal de valor, coraje y fuerza y no se comprende por
qu tales cualidades no deberan ser tambin propias de la mujer,
por ejemplo de la madre que protege a su cra, y muchas otras.
El varn erlgloba igualmente una mayor gama de posibilid a
des y de matices; recaba su valor a travs de su individualizaci11
rris consciente para la que en cada cas'o h ay que presuponer ~ma
d istin ta combinacin de atributos p ara juzgar entre Viril y no-
viril . E sa suma de poder y energa, que define a todos los hroe s
de Marlitt incluso fsicamente, es a men udo o~ientada por el hom~
bre, el hom b re cerebral, hacia distintas salidas por las que se hace
mrtir o creador, explorador o vctima de su idea y as se despoja
de su fuerza humana. De ah que el tradicional ideal de homb re
sue le nicamente trasguear en las cabezas de mujeres mien tras
que los hombres no entienden por destreza viril lo mismo, sino
que con motivo de la diferencia humana que reside en todas las
artes reconocen la superioridad varonil bajo diversas facetas.
.l_>.m:aJa..mujer.,....en cambio, importa menos el ocuparse en algo
importante que recisamente f1ia~erro- como-m'i:i. .
-r;~@-.gf'an'de's
J>.aiiCi.l~~.fil:aruii:ri'CIO~:se ;o<hi;-;~r
rasgos que la d:-
~ entr~ IJl~jer y__m.j~!.-~~...P..!!n.2.!Qalment~~Q.!J~iY!!...J!!!.er
..
tra}~~q~~~i!!~i'.rm~_rJtE)_,c;.1,11.~~!iY. -~-n.qe_h9m.l;>!~..L h_g.!P,Q!~,.'.,.
q ue tales tpicos, que nicamente pueden utilizarse en las con-
cepciones ms primitivas, no se pueden tomar lite ralmente , por lo
que las mujeres de hecho tienen algo de re luc ientes gotas de agua,
que son ms grandes o ms pequeas por su contorno, pe ro que
aun sie ndo de menor o mayor tamao tienen la misma redondez y
de no mante nerla desapareceran lameniablemeni:e hasta perderse
su ltimo brillo en el polvo de las cosas.
30
..-.:;.~.;;.;.:.~.... ....:.
,, ~ ~ ~ ~ ~
r
1
i Por muy interesantes y pujante s que, por lo contrario , pueden
antojarse las ms bizarras y singulares diferenciaciones en e l ser
del varn , la mujer tiene poco motivo para la envidia y para un
1 mal entendido orgullo que la llevara a rivalizar; !a fuerza que com-
ll pacta a las brillantes gotas de agua, como u n mundo redondo que
sea autosuficiente, las convierte en una imagen del todo, de todo
lo eterno, y hace posible que dentro de esta image n se sumen en
devotas y aprensivas reflexiones, al igual que las atrevidas ideas
!
~
en el ser del hombre se despliegan en lneas que exigen la cons i-
deraci n de las posibilidades fu turas. /lJnicamente el orgullo tre -
j
"il mendamente personal, q ue radica en que se logre un cierto pel-
~ dao d e cu lminacin personal como Ana o Mara, ms q ue como
~l mujer e n general, encuentra all su propia cuenta y e so es una
suerte, p uesto que en compensacin para la femineidad, me nos co
sificada, ms ce rrada en su ser personal, autrquica en su propio
mundo, no debera aflorar el pujante anhelo p or la sin gularizacin;
1 la mujer d ebera considerarse ms en conjunto y no tan aislada-
~
. mente como puede ser el caso e n el hombre/
~;, En la lucha del varn por e l desarroll o y la profesin indivi-
.i
dual no cuentan por igual todas las facetas de su ser, su concie ncia
de individ ualidad debe mantenerse no slo en e l conjunto d e la
globalidad d e su ser sino adems en las actuaciones individuales
que a veces se pueden exagerar hasta el ltimo extremo con e l fin
de lograr el gozo y la seguridad de s mismo y no perderse en lo
que realiza. E l vivir tanto como persona como dentro del conjunto,
la autoafirmacin y la integracin en la vida comn se realiza en
los sexos en virtud de las tendencias del ser que de antemano vie-
nen diferenciadas por su peculiar disposicin, y se ana de forma
diferente , combinndose en ellos de forma diversa y dando a cada
uno de ellos una especial fuerza en la vida. /La mujer aparece al
hombre como l ser menos individualizado, ' y asimismo como el
ser que tlene una parte ms inmediata en la vida total y as pued e
actuar e n calidad de su personal portavoz con una bondad y sab i-
dura que va ms all de cualquier razn./Se implica, por as decir,
b ien
con otro ademn orgnicamente en el todo de la vida, con una ac-
titud m s amplia y oferente que la del varn, con su rechazo a
tod o cuanto pueda impedirle esepcializarse ms y siempre ms .
Como una gota que al caer en el mar pierde su forma, pero regresa
as a su e lemento, lo mismo pasa en el trnsito del individuo hacia
la muerte, o de su enmaraarse con las fuerzas que dominan la
vida; eso es para la mujer algo ms pleno de sentido que la misma
~.d
31
___L

sensacin para el hombre. Cuando ella, que ya es un todo, vuelve
~l todo, es entonces como si viviera un primitivo sueo, que orde-
rn.ndose y precisndose a travs de un oscuro recuerdo reposa en
su norma de despliegue humano, un sueo de los tiemtios som-
bros en los cuales todo estaba en todo, todo era todo, y nada viva
para s pues no estaba foera de la naturaleza.
En la medida en que una mujer se hiciera ms grande, pro-
fonda e importante, con mayor sutileza e intimidad podra asumir
dentro de s esta oscura totalidad, podra sentir su latido como una
gota clara que a la orilla del mar ha sorbido del mar lo bastante
para no perlarse en un ostracismo. Aut9f:1I1c.i(>JLY-~ntrega.....s.e._ali
IJ!~ptan en ella ~e la mi.s ma fuente . in~rm,jnahle_.y._.por---eUo._se
pJtega con una impuls_iva piedad .ante'" l.os..ltimos--misterios-tie l fe-
necer y nacer. Unicamente es el hombre quien con toda agudeza
se convierte en el personaje trgico de la criaturas humanas pues
en la medida en que se ha desarrollado ms plenamente, se ha ido
desenraizando del suelo de la naturaleza, y pugna por ello, para
lograr la mayor in<;lividualizacin, hasta que de nuevo a la fuerza
vuelve a ser absorbido por el seno de la naturaleza; l debe pe-
char con esta escisin y no lo hace sin lucha.
Basta simplemente con situarse, desde un punto de vista me-
ramente esttico como si se tratara de fijar las lneas ms importan-
tes, y contemplar los cuerpos de ambos sexos, como en su declive
.de las fuerzas elementales, y uno quedar sorprendido por la es-
pontaneidad de las imgenes: de pronto se nos presenta....e.l cuewo
desnt.14.o.. d.~J_\'.ru.:ll~Qil_.ID..$G!JC1..!.gi_ggLque__~_np.one...r.ea.cio...ala
_i_ue~e c.om9. ~ .~I_l.es.~~ ~anee l perdiern. s .prqpia. b.~Jle~~,_J;>_ero
l~. mujer con las suaves curvas de su desnudez parece-cerno.si se '
inclinar<l. y aceptara para entregarse a las fuerzas a fin d~ que la
belleza se realice .~11 belleza.'
No es en modo alguno una casualidad s:iue la mujer en compa-
racin con el varn, segn una antigua regla de la naturaleza, sea
piadosa como una disposicin natural y est ms en consonancia
con el sentido ltimo de todo destino y que el llamado atesmo,
el espanto de otros tiempos, se muestre en ella hasta su ms
odiosa caricatura y perversidad. De esta concepcin no se deben
tomar nicamente la superficialidad de su corteza, pues no se
debe entender en su mero contenido dogmtico sino en la pleni-
tud de sentido referente a la mujer, en el proceso de su vida, y en
este sentido no se privar del todo de razn a una concepcin
completamente pasada de moda. Y as tendremos unas descripcio-
32
ll"{p!#;.,lb.,. ' --- .
~ ~ ~
~
nes del ser de la mujer, como en aquellas antiguas ideas que en su
fona ulacin te rica presuponen muchos prejuicios: hogarea, vela
por los suyos , religin, humilde, subordinada, pura, moral, y otras
ms, que en conjunto no son en modo alguno calificaciones casua-
les sino que, por el contrario, encierran tanta verdad que espont-
....,
neamente se intenta reconsiderarlas como smbolos o ilustraciones
tan pronto como alguien no quiera presen tar una descripcin me-
ramente abstracta de la mujer. Sin duda que frecuentemente no
son ms que imgenes o smbolos toscos, globalizantes y con tin-
tes de infantilismo, y nada ms que eso; pero de ellos puede afir-
marse lo mismo que del punto concreto de la piedad femeni na:
que esa piedad, prescindiendo de los presupuestos y condicionan-
tes de la fe en los que se manifest, por una cierta disposicin na-
tural del ser, fue atribuida a la mujer y ella la mantuvo incluso
cuando habra podido romper tales predisposiciones que, a su vez,
sumen al hombre en la impa revuelta y odio. El despliegue de la
mujer se ha venido empujando partiendo de todos esos mbitos
para forzar ese crculo que se haba vuelto estrecho y lo va ensan~
chanclo con xito, no obstante no puede saltrselo y sustituirlo por
unas lneas o formas de ser completamente distintas; debe mante-
nerlo, ensancharlo y afirmarlo con la fuerza de su creatividad hasta
que le brinde mayor espacio, ms amplio campo de juego_~n t5:!as
direcciones .
Muchas cosas que a la mujer se le antojan como alicientes de
e mancipacin en realidad no lo son, y lo que parecen protestas y
negativas llegan a convertir'se, en su profundo sentido, en una
aceptacin; nada puede emancipar a la mujer tan honda y autnti-
camente como la intuicin de que a ella, a travs de algo que en s
es angosto, en su sentido artstico, se le brinda justamente ei ca-
mino por el que podra llegar a una plena y piadosa meditacin de
!.a vida, podra descubrir el punto en donde la vida y ella misma
' ifi:, d isfrutan de una secreta y mutua armona.
Muchos de los conflicos que aquejan a la mujer de hoy tienen
este significado tanto en el matrimonio, en la sociedad, como en la
lucha por la existencia, mientras que parece como si en ellos la
mujer se sintiera externamente cercada en su femineidad ms que
internamente. Era ciertamente una ventaja en los tiempos antiguos
con sus mentalidades y criterios ms compactos el que uno no pu-
diera engaarse al respecto pues la mentalidad, menos compli-
cada, expresaba la vida interior con menor complejidad. As por
ejemplo, la religin positiva actuaba como un techo ms seguro,
~ ~,
33
 ~\1
l \i1 1
como un templo que protega la cabeza de la mujer y ella entraba
inmediatamente en relacin con su supremo seor y su suprema
d e terminacin sobre todas las relaciones h umanas, conflictos y de-
beres, m ientras que hoy apenas podra expresar lo que realme nte
e lla p iensa si hab lara de una obediencia ms sublime y ms nti ma
p ara cons igo m isma antes que para con el munqo exterior.
.~ u propia autonoma, su hondo anhelo femenino de crecer
fsiemp re en constante armona consigo misma se presenta, para
! quie n se sita al exte rior, casi confundindose con un anhelo orgu-
1 Hoso y varo.. i.l de q. uerer liberarse. . costa de .lo. s restantes aspectos
( de su ser. Y as e n todo momento ella se ve encarada con la elec-
1 cin inevitable nfre sentirse igual al hombre JC]~.!!~~ar ..s1:1 sal-
! vaciin en un desarrollo parcial dentro de .su px:ofos.in hacfa el
! exterior, o resignarse a ser un mero apndice del hombre y . volun-
tariamente covertirse en un simple medio para que ste logre su
1 autonoma.
~-~ Menciono con toda intencin ambas alternativas, que me pare-
cen igualmente desp rovistas de femineidad, o sea, igualmente fal-
tas d e armona, pue s realmente surgen de la misma causa, segn
pue do prese ntir. El grito demasiado fuerte y demasiado consciente
por el hombre y slo por el hombre en el que una quiere per-
derse, al que e n una exaltada posesin se eleva a la categora de
Dios, por el que gustosamente se acallan todas las dems aptitudes
en caso de que l consienta que se viva a su costa como un par-
sto y cargue con el bulto a cuestas; qu es si no un idntico va-
co y d esgarramiento, febril excitacin y codicia lo que, slo qu e
en 'forma distinta, impele a cientos de mujeres insatisfechas a ocu-
pacione s unidimensionales en el campo de la actividad profesional
para ocuparse como sea en algo, colmarse y desgaitarse?
Ambas corrientes tienen en comn el aspecto de que exteriori-
zan e l centro de gravedad de la mujer, desplazndolo desde e l in-
terior d s mismas para situarlo en otro hombre o en otra cosa
p ara as desorientar el punto natural de equilibrio. Logran as una
e spe eie de idolatra que acogota su ntima productividad humana,
q ue astilla su crculo de oro hasta el punto de que ella ya no tiene
nada en su serena seguridad y por tanto no se halla ya en condi-
ciones de dar. La mujer, que sera la que ms tiene por dar - pues
justamente ella se afirma al darse a s misma, y n o se entrega por
pobreza o carencia sino por riqueza . y p lenitud , dbe ra reposar le-
jos de todo eso en su gran recogimiento, en la serenidad de su
a_lma. E incluso en relac in con el hornl>rt~ al que arna, o del h ijo
34
:-;-r~~.:~~:::.-:1..~ ....
l l ~ ~ ~ ~
a l que n utre, conservara en e se definitivo reposo y recogim iento
algo del ser de aq ue llas mujeres de los viejos tiempos, que sitan
al hombre, al h ijo o a s mismas e n un te rreno ms elevad o por e l
que ella debe saber una cosa an te todo, y por la que ella se con-
vierte en la med ida de todas las cosas.
\ / /Qentro de la corriente que gustosame nte convertira a la mu-
-jer e n un me ro apndice del hom bre gusta de referirse, con e rror,
a los buenos tiempos pasados cuando la mujer era la sum isa y
obediente al hombre, la parte que nicamente depend a J e l.
Pero entonces la mujer no slo posea un mbito de trabajo prc-
tico y de actividad creativa en el que mandaba y se saba extraor-
dinariamente diligente, fuerte, indispe nsable y responsab le, sino
por encima de ese mbito e incluso sobre el mbito del hombre
reposaba un misterioso cielo divino bajo cuyo resplandor se mo-
van e n comn humildad. Y as cuando el hombre tambin se su-
b ordinaba por entero, esa influencia de la religin se plasmaba en
una relacin mutua que respetaba la singularidad de cada uno en
su raz Y el hecho de que hoy da tambin las apariencias exter-
nas de la religin se hayan mudado, no cambia nada en la actual
concepcin del varn con respecto de la mujer. En la medida en
que su ardor y belicosidad le impele hacia delante, tanto ms se
intimiza e n su anhelo y ms autnomo, se hace por el paraso que
pe rdi, o voluntariamente sacrific. Y reconocer, ms de cuan to
e st d ispuesto a confesar, que la mujer est cobijada bajo un cielo
ms seguro, que ella florece con menores cuitas, y no corno la mu-
jer que suspira en su mezquina y perpleja debilidad, que loca-
mente se apega a l para transferirle todas las responsabilidades y
toda la fuerza de proteccin; y eso pasa incluso en algunos varones
q ue e xternamente adoptan la pose de complacida autosuficiencia,
'de cuya Virilidad exigen mugrientas imgenes en las cabezas fe-
meninas, mientras que ellas son femeninamente dependientes por
completo de esa entrega de la mujer histricamente exagerada
para estimularse. Los realmente viriles, es decir, el hombre real-
mente progresista y hondamente metido en la realidad, no se deja
e ngaar por ello sino que instintivamente siente, y hablo por pro-
p ia experiencia, el mismo horror ante la mujer propensa al hombre
como de la fascinada por la emancipacin. N.o quieren que la mu-
jer se pierda en la profesin, pues tambin sin ella puede sen.t;i.rn_e
colmada, per- tampoco que se hunda en el hombre como una me-
nor de edad, pues quieren que la mujer se afirme, que ellas, n su
propio mndo cuyo contacto les procura una plena totliOao"Vi@;-
~j ~ 35
 ~ ~ V ~ ~

:~Jl_ign un hogar que tiene un protector ms seguro que el pro-

pio varn, cuyo mayor mrito radica precisamente en que puede joven ser de rodillas de l que no se sabe si se arrodilla para estar
ms cerca ele la tie.n.-a o para ser ms sumisa al ciel. Ambas expre-
~ei11mciarse libremente. Entonces se le muestra como una sublime
[iiones ~on en suma lo mismo, como si en ellas se personificara
. b~lleza -y tal vez c<m10 la secreta condicin .bsica de toda be-
algo de las antiguas palabras de la Biblia como un smbolo para el
lleza femeina radica en que ella n~ se mantien~_Jiuugj!'.iamente gozo de toda la humanidad:
erecfa como el hombre sino que a la par sabe .doblarse_sohre-sus
rodillas como en obediencia y adaptabilidad; _Q!Q__!!Q.~_s.__-!!!_e.__i::I
Todo es vuestro!
hombre que la___n.1J,tj~r_~e_ ,dobla ..sobre ..sus__rodillas -si es que ello
pero vosotros sois de Dios
'sgniffqe un~ actitud hacia l- sino para l y para s misma, con
e l fin de que la ntima experiencia del alma fem~n.ioa..s.euJa-:Vz
para l un mudo au-gurio y prenda de una cierta annonia--ltim~ de
tdo ser, una armona en la que nuestra sumisin .debe...encubrirse
con nuestro Sl!blin:t~ dominio y nuestra pasiva humf~ad con nues-
ti:a actividad creativa:--Mientras que la mujer ya ~~ su ms primi-
tivo ser fsico pleno expresa ya esa actitud, puede manifestarlo al
hombre en esa misma revelacin de su actuar, como una media-
cin entre su propia personalidad y la vida en la que l se desen-
vuelve.
Cuanto en la mujer se efecta espontneamente habla tambin
espontneamente de su alteza y de su deb ilidad a la vez, y eso lo
sabe el hombre, conoce por s mismo aquellos momentos sagrados
siempre tan difciles de lograr que no le han sido concedidos en el
valle, sino raramente en las cimas. ~lJ.gar.~Qnde...l.aGta.}'.. se
exteri_Qri:za,donde.nicamente se -esfuerza; donde -ha:Uegat!t1 e n su
Iriea~l1cho ms lejos que antes, bien .sea..como .cr-eador,como ac-
tuador o como investigador, o en cualquier mbito de -su-vida, tan
slo conoce en ellos ningn sentimiento tan poderoso como sen-
tirse peqlleno ante quien viaja con l, como sentirse unaubra ante
quien. ..~~-~iJ~~~~QWTI.~.Q.~-~ - P~~Q . P-9..L~Pcima.de su .- beneficio pers.o-
r.ial para que ste se lograra. En tales momentos incluso l es pia-
doso, se siente en una misteriosa unidad con todas las cosas, y
todas las cosas le hablan como a -alguien que ha vuelto a casa, que
ya no es un extrao, que ya no emprende actuaciones y progresos
parciales ni quimeras por s mismo, sino en una honda compene-
tracin de todo con todo, una profunda unidad de la que todo pro-
greso hacia la individualizacin toma toda su furza para volver de
nuevo ah.
Y.cuando el varn vuelve _a bajar lentamente_ele ~s- rj~a hacia
la vida diaria y la simple tarea y ve a la mujer, entonces se le.deb
antojar como si viera la etern idad de algo que en un momento ha
baiiiitado, como si -viera la etern idad misma en efigie de un

36 ':11. T7

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%~,if?J~: e

1
4,"

REFLEXIONES SOBRE
EL PROBLEMA DEL AMOR 1

Dentro de las relaciones sentimentales del hombre con el

mundo que le rodea, incluyendo personas y cosas, parece a pri-
mera vista que todo pue~e encuadrarse en dos grandes grupos, de
un lado lo que nos es homogneo, simptico, conocido , y del otro
lo que nos resulta desconocido, extrao y hasta hostil. Nuestro na-
tural egosmo se siente espontneamente movido a expandirse,
-para adentrarse, compartiendo dolor o gozo en l yo del otro
como si se tratara del propio yo-, o por el contrario, a replegarse ,
evitar el mundo exterior en un ademn de hostilidad o ame naza.
El tipo de este egoismo es, en el estricto sentido de la palabra, la
firme voluntad individual que nicamente es ama a s misma, q ue
a s misma se obedece, subordinando todo lo dems a sus propios
fines; el tipo del egosmo abierto, de lo que se llama altruismo, es
la naturaleza del samaritano con su ideal de hermandad universal
que en cualquiera, incluso en el ser ms remoto, reconoce y sie nte
la gran unidad total.
Ambas tendencias se agudizan de forma infatigable e inexora-
ble en el transcurso del progreso de la humanidad de manera que
el conflicto, al que ambos son propensos, emerge a la superficie
dando as su peculiar impronta a cada poca de la cultura. No les
podemos dar una reconciliacin definitiva y una de ambas tenden-
cias pretende constituirse bruscamente en norma exclusiva, con
toda justeza y autoridad, cuando la opuesta precisa de una correc-
cin fuerte por una previa exageracin.
Cada persona viva participa, en menor o mayor grado, de arn
has y su plena entrega a una debera ponerle en una situacin de

Lou Andreas-Salom.
1 Neue Deutsche Rundschau, ao XII. 1900.

~ 39

!

:~~;::;~~ .;.:.~..,~ .......


extremo peligro .._~La.ltruismo sin medida precisa de un ~e~~
amor de s m ismo para poder sac~.cuantoda de su propiaY. ~a
~ -reserva individual de bienes.. Y. e!. m4s empedernido Y. lo~do
egosta debe ren~~ciar en su soledad a cientos -de posi~i~idades de
felicidad y de riqueza que no s~ pueden lograr como el"filcnle
ii -expolio sino q ue slo se le dan a q uien se abre a ellas. -
- Ser d ifcil e n la vida real apreciar con justeza y distinguir
caso por caso los lmites entre debilidad y bondad, entre rigor y
poder, y habr ms opiniones y teoras que arena hay en el mar
sobre como de be n compaginarse bondad y poder en el hombre. Y
ese tema se hace interesante incluso desde una perspectiva psico-
lgica puesto q ue el hombre no puede entrar en ninguno de. am-
b os recintos sin mutilarse, e ncluso ambas tendencias, pese a su
aparente contradiccin, pueden en ltimo trmino aunarse en al-
gn p unto logrando una profunda compenetracin; como si por de-
bajo de ambas subyaciera un anhelo bsico que constantemente se
ramifica en la variedad de sus tendencias sin llegar por ello al
aquietamiento: el anhelo del hombre individual para lograr la tota-
lidad. de la vida que le circunda, para adentrarse e n ella, para sen-
tirse colmado.
El egosta que almacena y pugna por asimilar para s cuanto le
_que 's{i
se a 1fosf61~:y:~Tl1bin-ef'aitruis-ta,' 'enff~ga~IDY:~.ciJ?ando~T
t i:>dO' cunto pueda, van musitando, cada uno en su propi~a,
una o racin que en el fondo es la misma plegaria ;:il misma.Dios, y
en esa plegaria se confunde en una sol co~a el .1QLp.ropio_c..Qn.Ja
renuncia a sr mismo; y as el quiero tenerI.o tod():. x"~L-~m~_i:_o
serlo todo recobra un nico significado itimo, el del anhelante
deseo.. Pero ninguna de ellas logra lo codiciado p~e~ - ltl-iali.Iaiuna
contrariedad: el egosta debera ser no-ego sta, y a la vez ser l
mismo, mientras que el no-egosta debera ser egosta, y ser l
mismo a la par, a fin de aprender a remontarse por enc ima de los
propios lmites de su ser. Nuestro patrimonio siempre queda e nce-
rrado en nuestros propios muros, contra los que chocamos y en los
que nos dibujamos una imagen del mundo, tanto si logr<!mos am-
pliarlas como si las mantenemos altas, cerradas y angostas:
Adems de las relaciones sentimentales de simpata, de hosti-
lidad, existe una tercera categora, las interesadas: una relacin
que parece ahondar sus races donde el hombre se representa su
propia impresin del mundo partiendo de su ms atvica y som-
bra sensualidad . En este tercer tipo de impre siones sentimentales
se presentan todava indiferenciados los componentes de las otras
40 ~
.,.,; ~~--~--
... ,... _,
V \\
d os, como mezclados de una form a e xtraa y paradjica; y es ca-
balmente en esa paradoja donde radica lo nuevo, su eficacia fuera
de lo comn, su fecund idad, pues produce la sensac in de como si
el hombre se ade ntrara en la totalidad de la vida a travs de s
mismo y a la vez por encima de s mismo.
Y e se es e l campo de las relaciones erticas. Con frec ue ncia se
ha notado, y con toda razn, q ue el amor entre los sexos es la
e terna lucha, la atvica enemistad de los sexos y si ello se aplica a
los casos individuales se evidencia como cierto q ue en e l amor se
juntan dos partes extraas, dos contrarios, dos mundos entre los
cuales nunca hay ni podr haber aquellos puentes que nos conec-
tan con lo conocido, semejante y familiar como cuando nos ace rca-
mos a nosotros mismos, nos move mos de,ntro de nues tro propio re-
cinto y nos aproximamos a lo nuestro. ~o es casual que en unas
mismas circunstancias puedan darse od io y amor, que ambos sean
genuinamente fases de una misma tormenta de pasionef,- Tampoco
es casual, y emana de la naturaleza de la generacin sexual - esa
base de la sensacin ertica que de ella resulta- que sta se pro-
duzca por la unin de dos clulas de protoplasma lo ms difere n-
tes posible, de donde se derivan las diferencias sexuales y se fij an
para siemp re e n su disparidad. En todo el reino .animal no es ca-
sual aquella ley que en la mayora de los casos amenaza la e ndo-
gamia con la esterilidad, la degeneracin y la exticin e impele
instintivamente a las criaturas a evitar la cra del propio nido e n e l
apareamiento para orientarse hacia animales extraos en la es-
pecie.
En e l amor nos coge el empuje, dispar de cualquier otro, la
mutua atraccin justamente porque algo nuevo, extrao, algo tal
vez anhelado y soado nos da la primera ocasin e iniciativa, algo
q u e no es de nuestro entorno conocido y familiar en el que lleva-
mos mucho tiempo metidos y que se nos va repitiendo. Y es por
eso que se teme el final de un arrebato amoroso cuando dos perso-
nas empiezan a conocerse demasiado bien y se desvanece el en-
canto de la novedad -y por eso tambin el inicio de un enamora-
mie nto queda definido por la luz incierta y trmula en la q ue em-
pieza, y no slo para prestarle un inefable encanto s.i no una hechi-
zante fuerza, fructferamente insinuante, que sacude todo el ser y
que deja al alma en plena agitacin, que apenas volvern a produ-
cirse ms ade lante, Y es cierto que en el momento en que el ob-
jeto amado acta sobre nosotros como algo conocido, famil iar y
41

prximo y ya no -en ningn aspecto- como un smbolo de posi-
bilidades y de extraas fuerzas de amor, entonces e l propio e na-
moramiento toca a su fi n.
Bien puede ser que los amantes, tras haberse mutuamente re-
velado d e una forma tan peligrosa, sigan uri perodo de mutua sim-
pata interior pero que nada tiene en comn con los precedentes
sentimientos con su estilo y colorido, y a menudo se caracteriza
por e star plagado de muy menudos encantos pese a toda su amis-
tad muy seria. Y es ms, aqullo mismo que antes nos hechizara
e n sus mltiples detalles, llega incluso a irritamos en vez de d ejar-
nos indiferentes como sera el caso entre dos cuya relacin inicial
fuera de amistad. Y tras todo ello se nos revela el incmodo hecho
de que no fue lo homogneo, lo similar, lo que nos suscit el e ro-
tismo, sino que nuestros nervios temblaron ante un mundo e xtrao
en donde no podemos sentimos en casa como en la propia, c-
moda y slita cuotidianeidad.
El amante por cuanto respecta al amor se comporta de form a
ms parecida a la del egosta que al altruista; es antojadizo, exi-
gente, est matizado por fuertes deseos egostas a la par q ue ca-
rece de aquella franca y pronta buena voluntad por la que nos
preocuparnos por el otro, sin buscamos a nosotros mismos, en el
compartir los gozos y los dolores humanos. El egosmo se revela
en e l amor, y ya no con tintes de misericordia y suavidad, sino que
se afila firme y agudo como una temible arma de conquista. Pero
no pretende esa arma, como hacemos al utilizar por puro egosmo
las personas y las cosas, despojar al objeto de su propia finalidad,
admirarse de su propio seoro y plenitud, sino que por el contra-
rio lo expolia cuando le otorga valor para todo, lo precia y superva-
lora, lo sienta sobre un trono y lo lleva sobre la mano. Y por ello
en el amor ertico se cobijan todas las exageraciones tanto del
e gosmo como de la bondad, ambas se han mudado en pasin, sin
importarles la paradoja de haberse mezclado en un mismo y nico
se ntimiento. Es como si se produjera en nuestra vida interior un
pequeo desgarro o grieta por la que pudiramos volcamos como
ebrios en el torbellino de la vida exterior mientras que a la vez
seguimos estando marcados por el mismo egosmo pasional.
Nos hallamos por ello en situacin de hermanamos con el ser
querid o con aquel amor que abraza en el otro una misma human i-
dad y la exalta para mantenerse as en el entorno de su propio ser;
nos e n altecemos, en cambio, en nuestra propia singu laridad y alte-
ridad al ejnd~nos precisamente del que amamos, nos creamos con
42 ~ '
' .~'k46.:.J~I;...---- J
~ ~ ~
extre ma viveza la conciencia de la dualidad y d istincin, pero en
esa comprensin y profund izacin de nuestro ms propio yo se nos
perfila e intensifica justamente en la medida en que de be mos re-
bosamos y refocilarnos en el ser amado. En l, acosada por l, y
m utuame nte exprimida, desemboca, como en una corriente libe ra-
dora, nuestra comn fuerza y nos salva productivamente de noso-
tros m ismos. El amante se siente pletrico de fuerza y trasladado a
otro mundo como si el hubiera conquistado todo e l mundo por
, mor de esa in terna mezcla de s mismo con algo que le inculca el
concepto interior de todas las posibilidades de belleza y de todas
las extraezas del mundo entero. Ese sentimiento, sin embargo, no
~ es ms que el reverso psquico del proceso fsico e n cuyas ltimas
.,! consecuencias e l hombre de veras se supera a s mismo en cuanto
se afirma y realiza de la forma ms plena: en la pasin amorosa se
mezcla y asume lo otro no para perderse sino para sobrepujarse,
para perpetuarse en un nuevo hombre, en sus hijos.
1
La relacin ertica es pues una forma intermedia e ntre el ser
individual como tal, el egosta, y del ser con sensibilidad social, el
animal de rebao, el hermano: en la honda y oscura forma esencial
de lo ertico ambas corrientes, que nos mueven en su dualidad , se
juntan en una corriente primitiva. Pero de ah no puede derivarse ,
como se ha hecho con frecuencia, que el arrebato amoroso con su
condicionante fsico sea precisamente una interior forma de rela-
cin con respecto a la total hermanacin de espritus de personas
con parejas inclinaciones y, finalmente, de to.do con todo, de forma
q ue nicamente constituya una etapa previa, y siempre necesaria.
En realidad lo ertico es de por s un mundo propio, como el
sentimiento social de comunidad o el del egosta hombre indivi-
dualizado; recorre todos los estadios, desde el ms primigenio
hasta el ms complicado, dentro de su propio mbito y cuando en
las mutaciones de la vida real se adentra en el recinto de los otros
dos no por ello se perfila y refuerza, sino que sencillamente re-
nuncia a su propio ser. Todos ellos tienen el mismo origen prima-
rio, en la existencia general del ser, y los diversos mundos de l
sentimiento surgen de la circunstancia de que los sexos se ansan
mutuamente en su erotismo, pero esa base comn no tiene ya
nada que ver en la evolucin sucesiva, pese a lo que podra !la-
marse un parentesco de sangre: 'el impulso que mueve a los sexo:;
a buscarse y a amarse sigue siendo por su naturaleza, y permanece
as en todas sus fases, algo completamente diferente de las dc111:b
re laciones entre los seres.
43

Se explica, sin embargo, por qu una cualidad que en su meo-
llo es tan paradjica como las sensaciones amorosas suele califi-
carse de forma tan vacilante; por qu de pron to se minusvalora
como algo egosta, o de pronto se sobrevalora como altruista, cada
vez segn que la balanza se incline por la expresin de su depen-
dencia fsica o de su exaltacin anmica. Y ah radica la segunda
paradoja por la cual se hace difanamente manifiesto que las mani-
festaciones tanto fsicas como espirituales mezclan y toleran las
ms sorprendentes paradojas. Estamos habituados a distinguir
nuestras necesidades corporales y sus tendencias de nuestras exi-
gencias espirituales, pero a la vez sabemos cun nti ma es su mu-
tua interdependencia y cun inexorablemente tambi n los proce-
sos espirituales son manifestaciones paralelas de otros impulsos
fsicos; sin embargo, los procesos fsicos no se revelan ni expresan
sus exigencias con la misma fuerza para llamar constantemente
nuestra atencin y reclamar nuestra conciencia. Por desapercep-
.. cin, por esa falta de atencin es precisamente por donde se des -
liza el sentimiento ertico: nos llena, como nada ms podra ha-
cerlo, toda el alma con ilusiones e idealizaciones de tipo espi ritual
para luego hacemos chocar brutalmente contra la fuente de tal ex-
citaein, contra los cuerpos. Ya no podemos luego ignorarlo ms,
ni desviar de l nuestra mirada: y con cada mirada abierta al ser
de lo ertico asistimos a la vez a una atvica y primitiva .teatreliza-
cin, un proces'o de nacimiento de lo psquico con toda su pompa
del gran y abarcantes~no maternal de lo fsico.
Dado que nos hemos habituado a conectar distintos significa-
dos bajo las palabras de corporal y espiritual , lo mismo qtie
para los trminos egosta y altruista, espontneamente nos ve-
mos llevados a entend~ parcialmente el fenmeno del amor para
poderlo abarcar bajo una concepcin unitaria. Y de ah el sorpren-
dente dualismo en la concepcin de lo 'ertico, y por consecuencia
su representacin desde dos lados completamente antagnicos,
hasta que finalmente sus extremas consecuencias desembocan ha-
cia afirmaciones plenamente contrarias a las que a la vez debe dr-
seles la razn. Pues razn tiene la magnfica exaltacin de una pa~
sin, como en el caso de Romeo y Julieta, y razn tine a su modo
su crtica vertida por un nervioso poeta de la actualidad 2 que en
todo ello no acierta a ver ms que fastidiosas complicaciones del
2
Presumiblemente, Maurice Maeterlinck, 1862-1949. " fenmeno del amor puede incluso producirse en el amante y es
44
..: ..,:;;,?jtM+.,. \e -
, ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
'
amor de la pubertad; e s autntica la imageu de la pasin cxpn -
sada por todos los hombres que son tocados por ella, que bansclos
por su herida van musitando amor, y aut ntica es tambin la com-
tatacin, en su desnuda verdad fisiolgica, en la cus tica frase del
cnico francs cuando dice l'amour n'est que le frottement de
deux pidermes.
La brusquedad de ambos contrastes se ve favorecida por una
circunstancia especial. Nuestra vida sexual se ha localizado en no-
sotros en su aspecto fsico y se ha distanciado de las dems funcio-
nes, algo as como la funcin digestiva se ha localizado en el vien-
tre o la respiratoria en los pulmones, pero a diferencia de stas
conduce a una' interna excitacin de toda la persona que anastra a
tod o el ser hasta una extrema pasin. Su actividad es tan central y
acaparadora, como puede serlo la de la vida cerebral -el retoo
ms joven, tardo y tierno de la evolucin- en sus ntimas exigen-
cias espirituales, pero aquella fuerza tiene un impulso ms brutal
en el aparato corporal, y mucho ms especial en el primer plano .
Y as lo ertico parece igualmente participar con soberana se-
guridad tanto de las ventajas de la diferenciacin ms propia de lo
espiritual, que siempre reserva un recinto peculiar para su fun-
cin, como de las ventajas de una excitacin de las fuerzas indife-
renciadas y unitarias, que slo muestran pocas especies animales
altamente organizadas. Y esa doble actividad logra imponerse con
xito en su empresa tal vez porque representa aquella fuerza que
primero apareci -con los primeros destellos de energa nerviosa, .
de actividad psquica- en la vida de los seres, que no _slo les
acompa en su ulterior evolucin sino que se ha. convertido en el
paleo seno del ser desde donde surgen hasta el fin del mundo.
Incluso en la vida amorosa de los animales se produce el fen-
meno humorstico de ver como su ardiente deseo por un lado se
satisface de una forma simple y espontnea, al igual que cualquier
otra necesidad vital, y por otro determina su mundo sensual hasta
el xtasis sentimental, o incluso la hinopsis pasional. En las rela-
ciones ert:ipas entre personas no siempre prevalece el aspecto hu-
morstico del ejemplo: se toman a veces de una forma tan grosera-
mente cmica que se convierten en objetos, de lo que uno debera
avergonzarse de hablar como si por ello se rozara lo vulgar, o se
toma de forma casi trgica cuando las exaltaciones erticas apare-
cen como ilusiones engaosas o fatales obcecaciones.
Una oscura sensacin de ese aparente carcter dualista del
:ii
45
- - -- - -- - . ~---

quizs u no de los ms fir mes fondamentos de aque lla vergenza
hondamente instintiva q ue las inocentes personas muy jvenes
sienten mutuamente de su relacin corporal. Ese atavismo de ver-
genza no deriva nicamente ni sie mpre de la educacin recibida,
sino que surge espontneamente : ellos exp re~'!t:Q1.1.:t.~ip.J~5!!:2!!..~re
cisamente en el amor la total idad-~smis(; os, la totalig~d .,de ,,su
re1'-plenamentee xperimentado:y el "l_)aso aeesa apt:a~Jc?.11 .q~ _su
totalidad hada una implicacin 'achva de.un proceso corporal, que
carecedel t>le acento de una actividad que- rea.liza, eS' fo q ue
prod ucecofsiO'n;-:i:ued tenei 'el misin'o e fed' oiil"'_.ando
--"dicfar en ex-pre'sin paradjica- de repente se halla presente un
tercero cuya participacin no se haba hecho plenamente evidente
hasta el momento: los cuerpos como tales, los cuerpos como p2'.rte
de la persona de por s. Y ello puede suscitar la impresin de
como si en e l fondo ellos se hubieran hallado ms cerca antes, to-
talmente cerca, inmediatamente cerca -en la incondicionada orga
de su u nin de almas .
No obstante, esa aparente dualidad en el proceso amoroso
tie ne precisamente su raz en el hecho de que los cuerpos y
tambin las almas, ambos, expresan ah sin tapujos todas sus pa-
radojas y nos impelen por su efectiva implcaein en todos nues-
tros movimientos. Lo que ah se produce : la unin entre dos per-
sonas e n virtud de la atraccin ertica no es quizs la nica - ni
incluso la ms propia- unin que ah se realiza, pues ante todo se
produce en cada persona, propiamente por ello, una especie de
embriagante y jubilosa interoperacin mutua de las ms sublimes
fuerzas productivas del propio cuerpo y de la ms alta e levacin
espiritual.
M ientras que fuera de ah nuestra conciencia de la propia cor-
poreidad se nos antoja como un mundo bastante malo y difcil-
me nte controlable, dentro de la que un ser debe moverse pero que
en realidad malamente se tolera las ms de las veces, de repente
se produce e irrumpe una inervacin comnmente sentida entre
los que mutuamente inflaman sus deseos y anhelos. Como la ma-
yora d e personas casadas que a menudo pelean, pero no por ello
se pierde la irrefutable sensacin de la propia unidad viviente, de
igual forma cuerpo y espritu se reencuentran sbitamente ante la
delicia del enlace renovado de hora en hora: entonces e l gran d a
de fiesta y jubilo al son de trompetas y timbales, con el gozo que
pulsa hasta en las puntas de los nervios, en una dicha sin fin ...Y,.
esa fi esta es la autntica celebracin del arrebato ertico e n donde.
46
-. ..;,;.;_~l...-J.....- ..--
\\f ~
lo!_(:!_IJ.~t:PQ.. Y-Jas :lm_:ts amantes se sie nten uno en su utimo
abra,i:9 _,qu.e causa na vital renva~in . d fas-fuerzas~"t.fe-todo-- lo
sano .COrn en un _l:>_a o _m_ilagroso./
Y no sin razn se dice por es~ que todo amor alegra incluso al
ms desdichado. La certeza de ese proverbi debe entenderse sin
nada de sentimentalismo, sin re fe rencia alguna al otro amante ,
simplemente como el gozo del amor en s, .que en su jubilosa ani-
macin enciende mi1eSdeluces- rnd s" en el ms r-e~-~dito rin-
cn d e nuestro ser con un resplandor que ilumina a todas 'las cosas
del e xterior. . . - -
,yp~r ~lo puede ocmrir que personas de una cierta fuerza es-
piritual y profundidad de alma sepan todo lo esencial de l amor in-
cluso antes de haber amado y -como la pobre Emily Bronte 3 , de
la que Maeterlinck habla en su ltimo libro con demas iada
admiracin- fueran capaces de reflejar la felicidad del amor con
suges tivo ardor y vehemencia. Lo que se recibe en la experiencia
amorosa en la vida real, a travs del amor y de la posesin del
otro, es una especial clase de dicha, dicha a travs del desdobla-
miento - al igual que en los gritos del eco-, con sorpresa y gozo
por ver q ue las cosas en el exterior reproducen nuestro grito de
j bilo. Y en esa misma medida nos volvemos ms receptivos y des-
cubridores al despedir y volver a recibir todas las ternuras y recon-
diteces de nuestra alma, toda esa riqueza de entusiasmo, que cier-
tamente son ilusiones y ceguera amorosa en relacin a la pura P"
sesin personal del otro , pero que tienen su realidad y verdad al
ser expresin de nuestra emocin muda de corazones que por ello
ha sido provocada, que no se limita nicamente en los adornos y
e splendores festivos.
Aun cuando suspiremos por sentimos llenados por e l otro, so-
mos nicamente nosotros quienes desde nuestra propia posicin, y
por el contrario, nos sentimos capaces de ocuparnos, embriagados,
con la posesin de algo, lo que sea. La pasin lIDOrosa es t desdf'
su raz e n condiciones de una real y objetiva asuncin del otro, de
su entrada en l, pe ro es ms an nuestra ms profu nda Pntrad a e n
nosotros mismos, en nuestra pluriforme soledad, pero de 11 n modo
como si colocara en derredor miles de espejos que reproducen
nuestra soledad hasta parecer q ue abarca y engloba :1 todo el
" E mil y Briintc, IH 18- IHIH (Novc l11, ~ Wu th e rin g he ights - Cu mb res bom1s-
cosas ).
iJ
i 47
J_ -- ------ -- ---- - - --. - - - -------------- ~--
 ~ ~ ~ ~ ~ V
'~ ~ \\: \J w
mundo. El objeto amado, sin embargo, e.s nicamente ah la oca-
sin que procura el acceso a todo, algo as como un !ll()l~~~p ~uo
nocturno se encierra en un olor o un ruido . que nos perturba el
sueo y nos lleva a sof.iar.
Y es as como cualquier tipo de actividad espiritual y creativa
puede verse influida por la ocasin ertica, y a la vez verse ele-
vada y como electrizada, incluso en mbitos que por su aspecto
prctico o de abstraccin se alejan mucho de lo personal; sobre
todo pueden verse acrecentadas aquellas actividades que son ma-
yormente d iferenciadas y mayormente disgrt.das gracias a esa
fuerza de empuje que les brinda calor y ardor. ntonces destellan
ciertas combinaciones, se forman y colorean iertas imgenes que
antes estaban muertas pues toda actividad creativa tiene sus an te-
cedentes no ya en un estado anmico claramente desarrollado sino
en la capacidad de irse vinculando, desde esa clara cota del desa-
rrollo y en un potente enlace, con toda vida que en nosotros ansa
y estruja, que en nosotros habla y susurra, hasta su ms honda raz.
Y de ah emana su fuerza generativa, de ah brota siempre algo
que por ser de por s una totalidad viviente puede vivir con fuerza
propia al lado de su genitor, algo que a la vez es su obra pero in-
dependiente, lo mismo que el proceso que se revive constante-
mente en la vida fsica cuando la madurez del cuerpo conduce a la
reproduccin.j
Al sumirse en esa hondura de la vida, nuestro espritu revela,
a menudo gracias al estupr ertico, unas fuerzas que antes no po-
sea, con menoscabo de otras que hasta entonces haba pose do. Y
ah en esa introspeccin, parece a veces como si la persona en un
preciso momento adoptara la expresin de un espectador cuyos la-
bios podran manifestar ms de cuanto l hubiera podido sospe-
char por el perfil de su rostro; sin embargo, al poner orden y refle-
xin en los hechos del da, y sobre todo con respecto al objeto
amado, que nunca sabe adecuarse del todo al contexto,_ l~~-~~l!'l
sin del rostro tal vez sea la de un nio sonriente y sorprendido. Y Primera carta (tarjeta) de
puede que de hecho todo eso ya sl"eti l ms ' qtie calquiei' otra LQuAndreas-Salom a Sigmund Freud.
cosa, centrado en un ncleo fructfero que no puede desplegarse
en actividades pa,rciales. Y entonces se parece a un nio, y de he-
cho se ha convertido en un nio en su atvico equilibrio entre
cuerpo y alma y la ingenua concierida de ambos, -un nio que
todo lo torna en serio, al que todo es nuevo, que llenOdefeycon-
fianza ilimitadas quisiera asomarse al mundo -insospechadarnente
48 ~

.
; ~;;.- .......

magnfico y su nica. inclina:cin ante la sabia raz611 es su ms ho
"ifa voltereta. ' trada y es bien posible que 110 haya luego otro camino pues no nos
----J>or muy sombroso que parezca, existen finos y sutiles rasgos
del ser que relacionan al ser autnticamente querido, de todo cora-
zn, con la constantemente loada niez de las naturalezas genial-
mente creativas. Pues el amante toca, en un momento transitorio
provocado por lo fsico, y de ah por otro camino, esa profundidad
donde ahondan esos hombres excepcionales, y l sabe, como bal-
buceando en sueos, contar algo de las delicias que hay ah abajo,
pero de ello, qu pena!, ha olvidado muchas cosas tiles y nece-
sarias.k;sa espontnea infantilidad que incluso el ms sesudo y
empedernido pedante puede lograr por medio del rejuveneci-
miento ertico distingue claramente, insobomablemehte, lo real-
mente ertico de aquella especte de simple codicia lasciva, bien
sea ms o menos refinada, pues en sta la excitacin corporal
siempre se halla aislada, parcial, y no incide sobre el caracterstico
estado de arrebato del hombre como totalidad:).
O~J!!-.S2l!~i~.u..cia de no ser el uno para~el otro un objeto de
apreciacin objetiva, como podran serlo las dems cosas, sino sim-
ple y llanamente una fbula original; es de donde la actitud de los
amantes toma su disffiiffva--l.n1prclri-hi. durante los primeros tiempos
de su relacin. Es como si cada uno de ellos se revistiera para el
otro con la imagen y la postura de una benvola idealizacin , que
se esfuerza por mantener. Sera injusto confundir esto con algn
tipo de afectacin o escenificacin de simple vanidad; ello se pro-
duce ms bien como una derivacin del propio sentimiento amo-
roso seriamente asumido como si no se pudiera evitar el crear pm
la simple apariencia otro ambiente, en vez del real y diario de las
cosas, otro nivel distinto de la vida de cada da. Todo eso que pro-
cura al amante una atmsfera especial, una singular luminos idad,
no es plenamente autntico ni asequible desde el punto de vista
de la cJlotidianeidad, pero se supedita a un serio anhelo de belleza
al que el hombre se entrega con mayor recato que nunca, con ma-
yor desparpajo que nunca, en busca de un enlace de seres plena-
mente nuevo.
Ciertas cosas no permiten, por as decirlo, vivirse ms que de
forma estilizada, no realista, para vivirse en su sentido pleno qui-
zs porque su enorme plenitud potica tan slo puede captarse
mantenindolas as. La puerta de recepcin por la que nos da en-
trada el amor se abre en su peculiarmente adornado edificio de
una forma distinta a la de cualquier otra puerta ya sea de la mayor
.')() -jJ.
' :......: IJ;.~1'._-~~----- - - -~- _____ L _ _ _
1 ~ ~ ~ ~ \\\ \\\ \\\ \\\ \\\ \~ ~
amista<l y de la apreciaci11 de valores . Y no hay otra puerta de en-
movemos ah en un mundo de realidad, y nosotros somos nica-
mente el espacio y el excitador de e se potente e irrefrenado
mundo de sue os .
El amor e ntre dos personas llegar tan lejos como estn dis-
puestos a darle juntos esa posibilidad . Y esa dimensin , sea cual
sea su mbito vital, se perfila concentrndose y desplegndose por
s misma en su creatividad de una forma anloga a como puede
ocurrir en el acto fsico del amor entre los cuerpos: lo que interna-
men~e acta en e llos no se puede expone r racionalmente, ni tam-
poco puede fundarse en la concepcin de los elementos comunes
de su ser pues podra arraigar en rasgos ms centrales, ms ocultos
y oscuros de cuanto aparece en la conciencia.
As como dos cuerpos nun ca se unen en toda su totalidad, sino
ms bien -eit"relcii:1:~co'.: 'unos aspecfos plnfoals eri su. reli::in
sexual, tambin ocurre ah como si dos superficies de dos seres no
se acoplaran en toda su extensin sino nicamente en un hondo
pu.nto de estmulo. que suscita en ellos toda su creatividad. Para
valorar una relacin, a la que le debemos esa sensacin de unidad,
no la tasamos propiamente segn la fuerza o la carencia de todo lo
f
l que fcticamente nos unifica con el Otro, sino ms bien nos fi a-
mos como criterio de los impulsos amorosos reales , de las inme-
diatas e irresistibles propensiones de nuestros nervios antes que
de las claras valoraciones de nuestra conciencia y de cuanto s ta
1i puede p ercibir.
{ Sucede exactamente lo mismo que en el terreno artstico para
los casos del proceso creativo: y de nuevo topamos con la analoga
del amor con la creacin artstica. De las cosas que, honda y ge-
nialrnente, e stimulan al artista en su creatividad, ste nicamen te
1 toma ciertos aspectos, determinadas facetas de su motivacin
J mientras que deja de lado, sin atender ni explotar, toda la dems
t plenitud de fuerza motivadora. Si un paisaje inspira un cuadro o
'i
una poesa el artista lo tom~r como ocasin puntual, dndole m 1
j
f tratamiento creativo en la que todo se supedita a su idea: todo
cuanto le ha impulsado parece luego concentrarse, resumirse, en
el momento creativo de su arrebatada y grata sobrevalon.cin. E n
la fuerza del amor, en la que el artista ahonda, parece como si to-
das las cosas externas del amor se poetizaran en l como en algo
hondamente conocido, como si el mundo exterior se asumiera ah
51
:-------------

misteriosamente e n su propia forma -:-O como si ah perdiera su
propio ser e n e sa oblacin qu e constituye el autntico proceso
anmico .
As como nosotros sentimos la vida ms interesante cuando
nos perdemos a nosotros mismos en la e ntrega fsica, as tambin
en esa honda y misteriosa paradoja de toda vida la soberana del
. objeto amado se nos reve la con toda su fuerza cuando -al igual
que hace el artista con el paisaje no-poetizado- desde nuestra pa-
sin lo revelamos y plasmamos de forma puramente subjetiva que
nace de nuestra exaltacin. En realidd,__ a)~_ y~z._g11~. por f1_~t:~tra
parte nos sumergimos plename nte en l tambi.n. .<l~t~J Jo _t()_fl1amos
todo para nosotros: le quitamos justamente cuanto no es preciso
para salir plenamente de nosotros mismos.. .. .. . . .
D e ah que amor y creacin sean en su raz una misma cosa:
en la creacin la obra viva surge, ante la ocasin que la incita, del
amor desbordante, de la desbordante sensacin de bienestar; el
se ntido ntimo de una accin amorosa, y por ello todo amor es ac-
cin creadora, gozo de crear ocasionado por la persona amada pero
no a causa de ella sino por y a causa de s mismo.
: Por ello lo ertico debe sin duda ser considerado, por su pro-
pio s"er -lo mismo que la actividad creativa del espritu- como
un estado intermitente que surge y amaina y cuya intensidad o
plenitud de dicha no puede predecirse en ningn caso concreto en
su probable duraci~Puede garantizrsele una cierta duracin en
cuanto que una mayor vehemenci.a se puede extinguir con mayor
rapidez, en ciertas circunstanciasfNo obstante, al igual que todas
las cir<;:unstancias que exceden de lo normal, el fuerte sentimiento
amoroso no est en condiciones de creer en su propio fin, de for-
marse una imagen de su muerte, de su fenecer, y se.regodea tanto
de la ms desenfadada seguridad de vida como de .la ms probada
fidelidad carente de erotismo; todas esas erupciones de nosotros
mismos, ya sean gozos, dolores o pasiones carecen de conciencia
del tiempo en virtud de su fuerza arrebatadora; y precisamente por
su caducidad es.tn nimbadas y cercadas por una honda eternidad,
y solamente ese ac;ento de tinte casi mtico es lo que hace el gozo
tan feliz y el dolor tan trgico en nuestro tornadizo mund:i
Naturalmente que no podemos mostrar muchas exultC'iones ni
para el amor ni para la creacin, sino que nos movemos siempre
en aquella planicie banal donde todas las cosas nicamente nos
hablan por sus relaciones divisas, parciales sin que en ningn
punto puedan estimularnos con su unitario hechizo. Somos pues
.52
:(!;
~
-: .........
~~-........;-~ ......
~ l ~ ~ ~ ~ ~- ~
capaces de ejecuciones singulares, pero en los terrenos eri donde
nuestro ser pleno debe empujar con su arrojo para una actividad
creativa, ah tan slo podemos alternar en el mal uso con los mo-
mentos cumbre como el artista, por ejemplo, que se da a su trabajo
con el corazn partido, que sufre impaciente en tales horas y
puesto que en tales horas tan slo hasta un cierto punto puede di-
poner de sus expertas manos, de sus ojos, ideas o formas de ta-
lento.
Lo mismo le ocurre al ser humano anhelante, que hace fu ncio-
nar su cuerpo en el amor como su utillaje de una forma cons-
ciente, sin sentirse internamente posedo y prendido por ese com-
portamiento .. Lo que en el fondo ana a tales casos, tan pronto
como se expresan con toda su fuerza y hervor, no es esa extraeza,
exagerada o excesiva parcialmente, qtie le deja a uno sorprendido ;
es, por lo contrario, nicamente un pleno adentrarnos en el hogar
d e nosotros mismos, un volver a casa hacia nosotros mismos en un
secreto acorde de todas las fuerzas, en un descanso y un respiro
!:ras ladas las disgregadas, individualizadas y distorsionadas pe ri-
)' pecias y actividades de nuestra vida.(! es por eso que nos eleva
tan alto y nos hace tan singulannente felices; y por eso tanto en el
amor como en la creacin la renuncia es mejor que la mala, la in-
suficiente realizaci~
4- Es mejor esperar, renunciantes, a la puerta de nosotros mis-
mos, de nuestro hogar y casa, y aguardar all pacientes a lo que
venga cuando todo est dispuesto para la fiesta, cuando todo se
ofre ce voluntariamente, que abrir y forzar esa puerta y meterse en
un interior hosco como un advenedizo que llega en mala hor,;.J.!:. . ~L,,
mejor dejarnos Heya.i: p9r la ~erena f.e .. ~-~- .m1~--e.~. .!1:!.g2J!~!Y~l.J'. .?~~: ...
ba:l pafa. la naturaleza intermitente del gozo genuino y de la crea-
~~~~n~r~~~ ~~r;~;s:~~~;~~-~er~~~;.~}~~1.;-:~J:~.9i:~~i~~-~~-----
Tampoco los amantes pueden Iiallar mngurt fondo para su an-
cora y sus esperanzas de que su regreso a su propia casa sea a la
vez mutuo encuentro, que coincid~ ambos vuelta a casa y e n-
cuentro, pues muchas veces todos nosotros nos hallamos fue ra de
'.i nosotros mismos, en la calle, en i.tn desorientado vagar, Esos tiem-
~ pos de demora Y esperar son frecuentemente difciles de aguantar
'f y mucho .ms cuanto no siempre coinciden necesariamente entre
los dos . Incluso para el artista, el creador, que tiene que actuar
solo, significan los instantes ms mseros, el hoyo de la vida, el in-
!. .
,,,.
-!-
q, s:1
_l
 fiemo de la vida y a veces pueden hacer que un espritu de dispo-
sicin nerviosa, de estados de nimo tornadizos se abisme en e l
desc onsuelo, en el tedio de la vida.
No es una diforencia de grado lo que en el nimo separa el
p lace r sumo de la vaciedad del placer; es ms bien, se siente ms
bien, como una diferencia esencial: el mundo de la creacin y del
amor significa hogar y cielo, mientras que en cambio la actitud im-
productiva y vaca de amor supone una desamparada extraeza,
desde la que no se divisa ni el ms perdido sendero hacia lo de:;-
conocido, como si todo se hubiera desvanecido en la ms absurda
nada. Y se comprende, pues ni el entendimiento ni la volun tad
bastan para reconducir la situaCin, porque no se puede lograr y
reconvocar nada; nuestras destrezas individuales, entrenadas por
la disciplina y e l dominio naturales responden mejor que nuestra
capacidad de dominio sobre nuestra actitud total de una vivencia
intens iva. Y as ya no actan ni responden nuestros impulsos vo-
luntarios en el mbito dondt lo espontneamente vital se mani-
fiesta; eso que nos es ms sublime, esa vida de nuestra vida, eso
que justamente parece hacernos ms activos, que nos hace ser no-
sotros mismos co mo primer factor, tan slo lo sufrimos, nica-
mente lo recibimos; debe superarnos.
El carcter intermitente de toda pasin amorosa, igual que el
carcter de la creacin, nos llevara a recintos menos peligrosos si
no se le adosara un malentendido . El artista que dibuja un prado
tiene conciencia de que el valor slo radica en el hecho de produ-
cir, mientras que le deja indiferente si encajan o no ls elogios es-
pontneos, si se le justiprecia o desestima, y cunta hierba crece ,
en el prado. ~l am~n_t~~ en .C@!P.<?> no consigue dejar de lado sus t:,~'
propios elogw_s_ del ser amado para darles ~n' ~afor'"real y'asT"s:Uai:' .
su ju sto valor en un punto de equilibrio. Se confunde, pues, al '
querer ver en ctilquier rasgo del otro el delirio que incita su exci-
tacin ertica, como un soplo que levanta burbujas en al aga para
verlo confirmado y veritlcado a cualquier precio, y a todo ello le
da una credulidad espantosam.~nte proclive) La,_consecuencia es la
c.onsab ida cada desde las nubes del quinto -cie' 'hasta fa cruda
readad-,eri ~l primera y definitiva decepcin ~ Esa pobre pasin
lrifo)ii',- irilso en la embriagada felicidad de una reina de oro-
peles de repente encandilada, se vuelve sbi tameni:e y se degrada
en una cenicienta que slo tiene el derecho de quedarse ah para
atender a las prcticas tareas de la vida: vida y amor vienen pues a
coincidir y se hacen mutirnm en te las conces iones precisas para se--
54 :lid
~~.;J~~.~~----
guir viviendo juntas: k,LamoLse.recin ta_en.su reducto de ornpel 1 ~s
}:.._s.s;._conforma en despojarse de sus vestidos de fiesta para (}ll("
darse,Tueg"'aFi re n'l riifo6i1 coii.sus ropas de faena~
Pero ese final falaz que la persona experimentada suele prede-
cir con ardieni:e certeza para cualquier amante resulta de haber to-
mado primero los oropeles del am or demasiado en serio pero si n ,
justip reciar el propio derecho al propio vestido de fiesta y a la pro- i
pia tarea festiva . -~
Demas_i~~-..i!!'l_p_m~riC..i.i_l ,<;ll oropel: pu.:~_s__ ) ncluso - durante el
arrebato amoroso que da .n.9m9i~sii-dulces al ser amado. y no pa-
rece "sif"e""nad~~s que en l, no era se, por mucho que se lo
fig1.frara~ ~r~~-t~!}J!;fo~_ ni.la .meta:~::ei ~ cntro . ck su impulso er-
tico~ s no tiiCa;.en.te la ocasin; e.n realidad se hal laba ya .de. a.11te-
mano en Ia.: . m~s_ .~J!?jft,9:i:i: __p~r,if(:).r!~.. 9.~1 c.rculo del ser _que tar:l.:ir-
dientemente amaba, estaba condenado a una accin indirecta.1No
puede existir niigliri. 'e nlace ertico 'e;}t:fe dos persqnas cuya iri~yor '
bendicin no sea justamente su influencia sobre nuestro amplio y
libre despliegue de la propia personalidad en el espacio que nues-
tras capacidades nos reservan , mientras que otros sentimientos,
ms impersonales pero de colores ms desvados, como la compa-
sin, la conciencia del deber, la consideracin no logran sino redu-
cir la personalidad de una persona por mor del otro.
Bien puede que eso parezca triste, como un sermn de aisla-
miento siempre ms profundo para aquel que quiera salir de sf
mismo por el amor. Pero es jus.ta.mente ~so lo que .da .al. arnoi:.."su.
dominio en Jugar de "despojarle de .su . fuerza .tras un efmero apo-
geo y arrojarlo al c;:ampo de las precarias necesidades de la vida.
Cuando el amor acta como una ocasin, cuando utiliza a la per-
sona amada como un mero encendedor en vez de como un fuego
en s.al que se calienta, se queda entonces como una fuerza res-
tringida, por mucho que dure y por ms que se extienda, sin llegar
! nunca a todos los mbitos de la vida.
-- -u na y otra vez puede actuar como sucede en la unin fsica:
as como ah la persona tocada por l engendra vida a travs del
contacto con el otro, despliega desde s su fuerza creadora, tam-
bin todas las obras vitales, toda la fertilidad interior y toda la be-
lleza pueden emanar de simple contacto. Tanto si se quedap_a ra
siempre como una ocasi.11_ <_<externa, cerrada -~ s vez en . su inte~
fior, -no p()i- eso deja de ser p:ra ~l otro, todo; s11 punto de unin
con la vida significa su permanente conexin con el aspecto exte-
rior>> de las-eosas-que--n6'"Podtfaalcanz-ar-de-otro.. m.odo. Es el me-
~ 55
- -- -- ---------- -
 \ i\l\ li\ I" I~ ~ 1\li
fiemo de la vida y a veces pueden hacer que un espritu de dispo-
sicin nerviosa, de estados de nimo tornadizos se abisme en el
desconsuelo, en el tedio de la vida.
No es una diferencia de grado lo que en el nimo separa el
placer sumo de la vaciedad del placer; es ms bien, se siente ms
bien, como una diferencia esencial: el mundo de la creacin y del
amor significa hogar y cielo, mientras que en cambio la actitud im-
productiva y vaca de amor supone una desamparada extraeza,
desde la que no se divisa ni el ms perdido sendero hacia lo des-
conocido, como si todo se hubiera desvanecido en la ms absurda
nada. Y se comprende, pues ni el entendimiento ni la voluntad
bastan para reconducir la situadn, porque no se puede lograr y
reconvocar nada; nuestras destrezas individuales, entrenadas por
la disciplina y el dominio naturales responden mejor que nuestra
capacidad de dominio sobre nuestra actitud total de una vivencia
intensiva. Y as ya no actan ni responden nuestros impulsos vo-
luntarios e11 el mbito dondt lo espontneamente vital se mani-
fiesta; eso que nos es ms sublime, esa vida de nuestra vida, eso
que justamente parece hacernos ms activos, que nos hace ser no-
sotros mismos como primer factor, tan slo lo sufrimos, nica-
mente lo recibimos; debe superarnos.
El carcter intermitente de toda pasin amorosa, igual que el
carcter de la creacin, nos llevara a recintos menos peligrosos si
no se le adosara un malentendido . El artista que dibuja un prado
tiene conciencia de que el valor slo radica en el hecho de produ-
cir, mientras que le deja indiferente si encajan o nolos elogios es-
pontneos, si se le justiprecia o desestima, y cunta hierba crece
en el prado. Ql:l am~!1Je~. en. .clIB!.!:>io; no consigue dejar de lado sus
propios elogws- deT ser amado par~ darles ~n ~a1'r .real Y s"sihia..
su justo valor en un punto de equilibrio. Se confunde, pues, al
querer ver en cUlquier rasgo del otro el delirio que incita su exci-
tacin ertica, como un soplo que levanta burbujas en al aga para
verlo confirmado y verificado a cualquier precio, y a todo .ello le
da una credulidad espantosamente proclive) La consecuencia es la
cpnsabida cada desde las nubes del quint"" Ciefo' 'hsfa ia cfuda
realidad" en- l primera . y definitiva decepcink Esa pobre pasin
amrs-a;- inchiso en la embriagada felicidad de una reina tle oro-
peles de repente encandilada, se vuelve sbitamente y se degrada
en una cenicienta que slo tiene el.derecho de quedarse ah para
atender a las prcticas tareas de la vida: vida y amor vienen pues a
coincidir y se hacen mutuamente las concesiones precisas para se-
.54
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guir viviendo juntas: ~.LamoLse-recinta.en.su_ reducto de oropeles
}:...S!;.....~.~!?..~~ -~-n despojarse d~ sus vestidos de fiesta para que-
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_,,.- Pero ese final falaz que la persona experimentada suele prede-
1 cir con ardiente certeza para cualquier amante resulta de haber to-
) mado primero los oropeles del amor demasiado en serio pero sin ;
i1 justipreciar el propio derecho al propio vestido de fiesta y a la pro- i
pa tarea festiva . ' --'
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dientemente amaba, estaba condenado a una accin indirecta ..1 No
puede existir rifrign 'e nlace eitlco .enti-e' dos persqn~s cuya iri~yor .
bendicin no sea justamente su influencia sobre nuestro amplio y
libre despliegue de la propia personalidad en el espacio que nues-
tras capacidades nos reservan, mientras que otros sentimientos,
ms impersonales pero de colores ms desvados, como la compa-
sin, la conciencia del deber, la consideracin no logran sino redu-
cir la personalidad de una persona por mor del otro.
Bien puede que eso parezca triste, como un sermn de aisla-
miento siempre ms profundo para aquel que quiera salir de s
mismo por el amor. Pero es jus.~ente .!3SO. lo que .da .al. amoi: ..su
dominio en Jugar de "despojarle de su . fuerza tras un efmero apo-
geo y arrojarlo al campo de .las precarias necesidades de la vida.
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sona amada como un mero encendedor en vez de como un fuego
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1 , nunca a todos los mbitos de la vida.
~- una y otra vez puede actuar corno sucede en la unin fsica:
as como ah la persona tocada por l engendra vida a travs del
contacto con el otro, despliega desde s su fuerza creadora, tam-
bin todas las obras vitales, toda la fertilidad interior y toda la be-
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~
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- ----------- -----------
 dio po!"__~Lmte.J.!l. ~ida le habla y de pronto se convierte en oyente,
comosi hablara con lelguas de ngeles por fa que halla-las pala-
bras y tonos Justos.
Amar sigajfica: sb_er de alguien cuyos colores las. c.Q~~-~..de.ben
tomar-e-liando lleguen a nosotros para que dejen de semos extraas
-y--e~p~~tosas, o fras _.f: hueras, sino que se ac~~~q~~n -a m.iestros .
pies como las fieras en el p~raso. En muchas canciones de amor
persiste, junto con el erotismo que suspira por el
amado:-algo de
~~--~ensaein poderosacoi:ri~-sf fa am~da no-fueri.. s..19. ,~!1~. lll~:~~
sjIJQ tambin el mundo ente-ro; el todo en su plenitud, como si
fuera la hoja trmula en la rama, o . el rayo 'q e se espeja--en- el
agua, la que lo transforma todo, I~ ,que:.sidranS10.iTI:ia -en fodc:-y de
hecho el amor proyecta. su imagen en cientos de img~i-ies; en un
frtil reino en derredor qo:e hace que, doqi:iie;"que a~de-, sitnpre
se mueva por senderos de amor y dentro ;:i.i'na .patria}.
Y aunque eso sea as, no constituye ciertamente un peligro
mayor para la pasin amorosa que cuando una persona en su alo-
cada ceguera para el otro pretende imaginar algo ms que dicha
mediacin, una descarga productiva en el ms sublime sentido, y
en vez de eso busca lo contrario: cuando quiere modelar artstica-
mente su propio ser al estilo del otro, y no slo en la fantasa amo-
rosa, para volverse uno con l. ..I_od quien.~ siendo fiel a s .
mismo est. ~rr ~~n4~ciones.. d.~ ..~e.r..durn.Qeram~~,&i.Q.~i
camente.. en su plenitud __y~v~__:podr simbolizar la vida para el otro,
P?dt~. :~~-~ ~-~~!~C92~f.--~~~~~!.1:1.~~~~:.~~~~'_?~--~~~l~a:estarr
opuesto al amor como un mearoso ajuste y adapmc1n al otro, en
un sistema de infinitas concesiones mutuas que slo soportan
aquellas personas que deben mantener por motivos prcticos rela-
ciones de naturaleza impersonal y a la par iluminar con el racioci-
nio esa tal necesidad. Cuanto ms plena y stilmente se hayan de-
sarrollado en una situacin de amor a medias, parasitndose el uno
al otro, en vez de ahondar cada en su propia raz, en su terreno
autnomo, para que se se convierta tambin en el mundo del otro.
Y es un espectculo que no es asaz infrecuente que, cuando
tras una larga vida de aparente amor felz la muerte separa una pa-
reja, luego tras un perodo de seria y desconsolada desesperacin,
el sobreviviente vuelva a florecer de una manera completamente
distinta: A veces ciertas mujeres maduras que con excesiv~ devo:-
cin se haban reducido simplemente al papel de media naranja
de. su consorte ven de nuevo florecer con sorpresa, tras su viudez,
un tardo esplendor de su sometido y casi olvidado ser.
~ ._
-56
4t&& ~--- ,--.
f De hecho esas medias naranjas se han sentido siempre ago-
)-i~das en su m.orad~ ~uando no h.a existido una plena compe nebu-
CIOll ! han segmdo d1c1endo nosotros en lugar de YO, pero ese
fnosotros ha dejado de tener un suelo firme donde edificar un
1
pedazo de vida y el yo ha seguido mantenindose; y eso no vare
f nicamente para algunas infelices, sino tambin para personalida-
i des ricas pues tambin la gente de rica personalidad se ago ta
cuando uno ingenuamente va despojando al otro de su contenido y
\je v~ Jlletiendo el propio hasta que llega a producirse la alteracin..:-
. [!al vez llegaran a ser personas con una confianza como de
hermanos, antes que amantes, con los recuerdos y ansias del pleno
amor, que por descuidar dos ricas y frtiles unidades llegaron a la
trivial muerte. Y para tocarse vivamente se conocen todava ambos
bien, sorprentemente bien, y as van comiendo lo necesario de la
comida. ms hermosa. Y cuando va acercndose ese momento, el
amor se siente de cada vez ms harto y acaba por dejarlos vestidos
con las ropas de la pobreza y con la vergenza del hambre en soli-
tario como dos mitades, como dos mitades que se han ido perfi-
lando con demasiada precisin~__,'\
Dentro de la pasin no exiSte ningn conocerse a fondo; por
mucho que ese conocerse crezca y se ample siempre pone entre
ambas personas aquel fructfero contacto que no puede compararse
con ningn tacto ni relacin de simpata y que los vuelve a situar
" de nuevo a ambos en el punto de la relacin primigenia; es decir,
e n la fuerza de la experiencia, en su propio adentrarse en s
mismo, en su crecer propio, ante el que toda exploracin objetiva
sie mpre se queda corta.
El amor llena el egosmo de cada uno con demasiada dicha,
con esplendor y vasteza para pretender llegar a conocerse; y para
su vergenza, el amor debe ms bien asentir. Ese conocimiento
ordenado se ve confundido no slo en el primer arrebato de los
sentidos para trocarse en patraa y creerse simplemente algo total-
mente maravilloso sinor.:que luego sigue vindose interferido y
confuso una y otra vez. l]:l amor siempre ha pertenecido y seguir
perteneciendo .a las cualidades frvolas del ser humano al correr
por otros senderos de los que la prudencia podra sospech
Es sorprendente decirlo, pero en el fondo no le interesa mu-
cho al amante saber como es el otro.'J.wpelido .. por..un -mon&-
~
'
1nioso anhelqJg ha.~m..~.!ll:l~r. . q_y,e ..s.eJe..,presen.ta .como algo . incom,.
pfsT61mente buen~. X.~e _ g4e_Q._a ..sin__s_ab~r_a..qu..s.e _debe__es.o.;
ambos"'si'gun siendo
~-. .
un miste_ri9_f:iaJ. eLuno.parn_el ------
...... . .. --- .. .
otro.,
~,
57
;l
y as es todo lo contrario de un asunto preciso: en las diversas
formas en que han podido saborear la vida fuera del amor, esa
vida se les antoja como nunca cumplida pues ilusin y realidad se
les confunden lo mismo que en el caso del amor; y lo mismo que
en los arrebatos fsicos se quedan perplejos pues tambin ah el
juicio se ve siempre algo sobornado, y las obras llegan siempre
mucho ms lejos que la causa y parece como si lo avasallaran todo,
como si lo magnificaran todo. Y por esa confusin siguen ideali-
zndose un tanto mutuamente dejando de obrar con la actitud del
realmente experto. Y as ambas partes se quedan satisfechas.
G.Y al volverse viejos? S, me temo que entonces seguirn
igual. Seguro que los arrebatos del amor, del gozo de los sentidos,
se vuelven ms y ms espaciados, con mayor sordina, hasta que fi-
nalmente se duerme el gran sueo. Pero entonces su pasado les es
tan ntimo como el calmoso presente y de ah precisamente brota
su senil amofJ Como un compaero de recuerdos, les est ah
cerca y familiar como si todava vivieran juntos y serenos en la
morada de su amor. Com'o el primer rincn que les cobij antes de
seguir y seguir construyendo: salones altos, llmiliar taller de tra-
bajo, amplios balcones. Y ahora sigue siempre ah, si bien un tanto
envejecido y descuidado y cobija an todas las cosas del ajetreo de
antes que suscita la sonrisa de los viejos. Recuerdas?, se dice n
al verlo, y se aposentan y suean. Y es entonces como un recuerdo
de nios . De pronto tan lejano como la infancia, pero igualmente
inocente e. inconmensurablemente hondo. Un recuerdo lleno de
locuras, pero esa locura con toda su euforia de juegos se les antoja
ah como la fuente de donde bebieron su vida. Soamos uno del
otro en nuestra feliz locura pero siempre para vivimos ms plena-
mente; no nos entregamos el uno al otro, tan slo nos incitamos
mutuamente. Y as nuestros das fueron ricos y nos transmitimos
en florecientes hijos y engendramos vida en todas nuestras obras.
Y as sentados van hablando y exagerando visiblemente su
amor. Y es que tambin hoy exageran; deben hacerlo porque no
saben explicarlo de otro modo -no son su fuerte las explicacio-
nes- pues resulta que uno es ms egoista cuanto ms ama, y dos
' siguen siendo uno nicamente cuando permanecen como dos.
Raramente los amantes persisten como dos, pues muy fre-
cuentemente unidad significa mutilacin y de ah nace la insatis-
faccin al dejarse prender con demasiada fuerza por la pasin amo-
rosa. Uno teme verse reducido, quedarse en algn modo sin las
manos libres, dejar de disponer ya de posibilidades para el <lesa-
58 ~ ..
..~o . ;,....;J . ..;....,,....... .
______
t.
rrollo y el intercambio y se miran con creciente desconfianza los
amores. eternos con su tradicional fidelidad.tl:lg).'__!=ll:!.s:J._ya np _nos
consideramos .t:an.to ser~~ CO!J!P.Gto.s, d,~ . 1,1!1-.-~.QJ_p_i_~-~-'JnC-amhia
* bles; c-om9 :rnte~ s11ando nos dejbamos atribuir una. finne concep-
cin de nuestro ser, n carcter ra,cjQna(_g~ :nue.stf.o..exi~tii ;-~ra
confirmarlo fohacieiite_i.e nte co~ nuestr obnir. ) Y por ello, una
concordancia en otra prforia 'ya ri rios'' parece una garanta tan
duradera ni fundada. Y es fcil tener la impresin de que el amor
se resuelve en efmeros recorridos, en juegos y fatigas. Es ms, pa-
rece ser como si los hombres de antes entendieran mejor el amor
al complicarlo menos, o al .menos al no tener una conciencia tan
nerviosa de su complicacin, y ~s podan estar ms seguros de su
amor interno. No es difcil ver, sin embargo, que uno se equivoca
pues justamente de esas aparentes carencias e impedimentos de-
riva mt1cho bien para el amor.
IBLamor.-est.. hol19.arJ].e~te vinc:11lqo co_f!. !~-.PL~r:!.l ~"'1t<nea~~~a
cin de }apersona, y esencialmente en sus subidas y bajaclS' En
cohpai:ackin 'con ' 'otros tiempos exSten noy ' da.nevos CT;bitos, a
centenares, en los que los hombres se mueven, cientos de distinti-
vos, cientos de mutuos saludos e invitaciones que multiplican la
fuerte diferenciacin del individuo y asimismo para los amantes se
configuran muchos mundos dentro de los cuales pueden contactar.
En la fidelidad primitiva se albergaba la primitiva suficiencia
...
en relacin al sentimiento amoroso realmente vivo: la necesidad
de sentirlo vibrante y latente en cada experiencia era tan escasa
que casi se podran montar unos tenderetes de fiesta para las oca-
siones que lo propiciaban. Bastaba con haberlo sentido una vez
por todas, para que se convirtiera en propiedad con todas sus
formalidades. El hombre de hoy sabe mejor que las personas
nunca se poseen, que se ganan o se pierden en cada instante de
la vida y que el amor slo existe en su efectiva accin espontnea.
Por ese motivo se hace hoy en da ms difcil distinguir entre fri-
volidad o juego y enamoramiento real aunque no estn tan fuerte-
mente mezclados como entonces: importa mucho menos que en-
tonces saber cundo se ama y cmo se ama.
Mientras que antes, en cambio, incluso una relacin insignifi-
cante y mezquina, una relacin harto estril, poda considerarse a
lo largo de toda u~a vida como una atribuida gracia de Dios, hoy
t en da una relacin amorosa relativamente rica y honda no puede
otorgarse un plazo mayor de tiempo que otrora un juego pues
existe la conciencia de que ningn huero pretexto puede mantener
59
'
-------. - ---- - - -----
 ese amor y que, por tanto, es mejor seguir separados. Ciertamente
hay cierta crueldad en esa opinin pero no es algo distinto de la
crueldad que nos empuja a superar la sabida carencia y responde a
menudo a la seriedad de la vida; nace tambin de la conciencia de
que nuestra fuerza amorosa cae irremisiblemente en la ~erte
uandono-~e.:v.1denca.. coffi0'1ruc.tifera-J>ara-::stra ..v.ida]nterior.
Es consciente de que cuando el amor puede ser ms que un pasa-
tiempo sensual o ardoroso, debe cultivarse en la misma tarea del
vivir como una parte de nuestras ms sublimes metas y ms sagra-
das esperanzas y que desde su mbito debe irse conquistando la
vida pedazo tras otro. ~~1_1jtud_del...amo.r...ser..s.i.~m. m:~-J~ . 9ue
log~~. .. S..~-..Qhj~Q~i:!J.~.!!l.~Q!<l....de.puntos...)c.mbi.tQ~..h~Jli.ql!~~A
person~. lo .haya.. vivido .todo por mediacin de otro, ms. a(rn. ....~~~ta
que ellos estn, ~g ,.co.ndJ~iones de se_rlo tog9: . . .amantes... ~.~1?9sos,
hermanos, amigos, padres, camaradas, .nios quejuegarrjuntos, se-
veros jueces, ngeles de cm:npasin.
La concepcin del amor va cambiando con relacin a las dis-
tintas etapas de su lenta evolucin. Si echamos una ojeada al
mundo de la vida inferior vemos como las pequeas amebas se
juntan y reproducen al enquistarse en pareja en una unin que da
nueva vida y que origina nuevas amebas. Nos parece natural,
cuando nos faltan otros ejemplos en la vida fsica, que nuestros
cuerpos se conformen con darse unas pequeas partctdas en la
cpula participando ah slo con una funcin limitada que deja
intacto e independiente todo .lo dems. Pero en cuanto a lo ps-
quico rara vez nos ocurrir que la situacin de la ameba nos sea
extraa si se nos impone como deber, por as decirlo, disolverse
mutuamente uno en otro y as desaparecer. Es precisamente como
si con este criterio nos hubiramos quedado ms retrasados en
nuestra diferenciacin de almas que en la de los cuerpos. Y en
cambio debera Huminarlos para saber que de la pasin amorosa
pretendemos lo mismo en el sentido psquico que en el corporal:
nada de disolverse en el otro sino, en cambio, volverse ms fiuc-
tferos por medio del contacto, en un robustecimiento hasta un
desborde de fertilidad. Nuestra fertilidad es, en cambio, como en
el caso de la ameba, una disgregacin en partes, y a la vez una
. funcin parcial -un elevado grado de especializacin, un estado
de saturacin. En el mismo sentido se despliega el artista pues
l, ya ms parecido a una ameba, ha producido su Obra desde s
mismo, de su propia fantasa, sin quedarse por ello incorporado a
su obra.
60
~~-- . .<u ) ...l
Esa analoga de fonnas de manifostaein corporal y anmica en
la recepcin y expresin del sentimiento amoroso nunca puede ser
lo bastante matizada pues ah se configuran las dos caras del
mismo proceso. As como la inspiracin artstica arraiga en los pro-
cesos de la fantasa que implican en su compasin todo el ser
del artista, tambin la excitacin ertica en la vida sexual, no
puede derivar de otro sitio como no sea de la fantasa como su
centro de fertilidad por mucho que luego vaya implicando otras
cosas, sea lo que sea, incluso al mundo entero y ese proceso er-
tico tampoco sale luego del mbito de lo sexual aunque arrastre
diversas fuerzas psquicas que luego prolonguen su alcance hacia
el exterior. Es una sinrazn reducirlo y limitarlos a los burdos l-
mites de la actividad fsica y no atribuirle todo lo dems, el con-
junto de los sentimientos y fuerzas; pero tambin es una sforazn
cuando en un afn moralizante o estetizante se pretende falsificar
su autntica naturaleza.
Lo ertico es justamente cuanto es gracias a la fuerza elemen-
tal por la que toda la aparente separacin y extraeza entre mani-
1
festaciones corporales y espirituales se ve superada, aquella que
t nos permite sealar el momento fsico en lo espiritual, y viceversa.
En su mundo fsico se encierra ya todo lo dems, incluido y com-
. .
prendido todo el impulso espiritual, al igual que las nubes prea-
das de tormenta lo mismo sacuden que rugen o mojan en su des-
carga elctrica con rayo, trueno y agua. Sera igualmente posible y
relevante pretender trazar el juego de nuestro espritu en la consti-
tucin corporal del arrebato amoroso que, viceversa, investigar el
estallido de los sentidos en su supraterrena divinizacin. Ambos
elementos pueden mezclarse ah con una fuerza y modalidad desi-.
guales, pero lo esencial sigue siendo que se trata de un mismo fe-
nmeno nico. Justamente eso hace posible que lo ertico se halle
presente tanto en el ciego anhelo sensible, como entre el contacto
de dos personas en el mbito espiritual de la vida: si se quieren,
saltan las mismas chispas erticas del uno al otro y lo ertico
anima sus pensamientos, lo mismo que su cuerpo.
En su soberana autonoma que constituye el mundo de lo er-
tico tanto en todas sus manifestaciones fsicas como espirituales, se
presentan numeroso!> conflictos con otros mundos de sentimientos
y con la fluctuante forma de juzgar de los hombres. Y hay un ejem~
1
;~ plo de ello en una expresin que encierra un degradante desdn:
que a la vez se puede amar y despreciar. Me fijo muy especial-
mente en el frecuente caso en el que nuestro desprecio tan slo
~ - ~
, 61
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 l\\\ ~\\\ l\\\ ~\\\ l\\\ l
1
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es fruto de la educacin y el amor en realidad viene a concordar
con nuestra valoracin individual de las cosas. Es de hecho bien
posible amar a alguien, es decir sentir por medio de l la influen-
cia vivificante y creativa que de ah emana y a la vez rechazarlo
con todas nuestras alertas y conscientes fuerzas del espritu. Lo
mismo que existen hombres que no sienten en absoluto, o casi
nada lo ertico, tambin puede suceder que alguien nos atraiga
erticamente en el oscuro fondo de nuestro ser sin que ese atrac-
tivo logre, tenga la suficiente fuerza para poner en agitacin los
dems reductos de nuestro ser. Se queda como un fuerte impulso,
un impulso de nuestro ser total, pero tan slo actuante en determi-
nados puntos mientras que en otros deja lugar a la frialdad, al de-
sencanto.
Y si ello ocurre en lugares muy sensibles, si le son contrarias
en nuestra orientacin personal fuertes tendencias y valores, en-
tonces le damos el nombre de lucha entre el amor y el desprecio y
pocas veces esperamos de un hombre firme que sin ms venza a
su pasin; si bien nadie, ni siquiera l mismo, llega a saber en el
fondo qu dioses luchan en su corazn y' de qu lado se caer el
peso, por dnde se producir la escisin. Es cierto, pues, que e}
hombre no vive slo de sus impulsos elementales, pero no lo es
menos que tampoco vive nicamente de su razn.
En trminos generiles la pregunta podra plantearse as: por
qu si el objeto amado tan frecuentemente se nos compagina en
tan pocas cosas, menos que tantos otros hombres con nuestras pro-
pias inclinaciones, por qu entonces todo debe venimos de l?
Casi en todas las relaciones con otros hay algo que nos lleva a pre-
guntrnoslo, pero en muchos otros casos incluso el mismo sujeto
se lo pregunta sin hallar una respuesta. Y as sucede a menudo
que una persona siente inclinacin y pasin por otra cuya fisis 'ha-
bla un lenguaje completamente distinto, es decir, que simboliza
algo muy diferente de cuanto confirma su psiqu en una ms n-
tima familiaridad. Es como si su aspecto, su porte, su sonrisa, el
tono de su voz, todo en resumen incluso sus ms pequeos rasgos,
hablaran de alguien distinto del que en realidad l eS': no cam-
bia mucho el caso aun cuando se trate de una pasllgera, pues
ella sigue amando, como cualquier autntica pasin, al cuerpo hu-
mano, si bien como forma y signo del hombre interior, y su con-
flicto no es menor, por tanto del que pueda haber entre amor y
desprecio, incluso s su intensidad fuera la mayor. Nunca y para
nada se equivoca en su impresin fsica: su instinto nunca puede
62 '
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equivocarse, eso es bien cierto. Pero puede bien suceder que
cuanto ve y capta tan slo se produzca corporalmente en ese indi-
viduo, tal vez desde antiguo, como fruto de antecedentes y rasgos
familiares, tal vez desde la infancia, por lo cual las cualidades ad-
quiridas despus hayan borrado lo exterior; o que, dicho breve-
mep~e, ya no exista ..
~l cuerpo es la fuerza ms conservadora y muchas cosas tan
slo lentamente llegan a expresarse en l, lo mismo que lenta-
mente desaparecen. Creo que en un acento extrao, que luego im-
pregna todo el cuerpo en lo ertico si no se tienen odos sordos
para ello -ese acento que puede lograr que una lnea de cuello
nos enamore para siempre o que un tono de voz nos decepcione
de una vez por todas- hace que el cuerpo pueda desempear un
papel extraordinariamente trgi~.
Y as .e l cuerpo muestra la instintiva sabidura de lo ertico
que con razn radica en el inconfundible uno y todo, para lo que
no hay otra lnea definida; pero lo que nos _interpela y realmente
se expresa no radica en una realidad inmediata, ni tampoco se ha-
lla a menudo en concordancia . con la forma de ser y condicin del
hombre interior y -en el peor de los casos- nos habla nica-
mente de una vida interior que ya no existe, que slo se mantiene
en los rasgos deI cuerpo. En tales casos nos pasa lo mismo con
aquel al que amamos que con la luz de aquellas estrellas, tan ale-
jadas de nosotros, que nicamente nos llega cuando precisamente
ya estn extinguidas. Entonces amamos algo que es, pero a la vez
ya no existe, pero incluso entonces no amamos en vano, pues jus-
tamente entonces el rayo todava visible de esa luz tal vez llegue a
encender todo el fuego de nuestro ser de una forma que ni si-
quiera la otra realidad habra podido inflamar.
Y algo de ese aspecto trgico, por el que en tal singular caso
nos jugamos el esplendor de nuestra alma, anida singularmente en
cada amor ertico debido a una vinculacin corporal. Tan slo
amamos erticamente lo que, en un sentido general, se expresa f~
sicamente, lo que se ha simbolizado corporalmente y eso significa
un camino muy indirecto de una persona a otra. Significa que no-
sotros nunca nos compenetramos en realidad, sino que a la vez
slo quedamos marcados corporalmente mientras q{ie entretanto,
en virtud de esa ocasin fsica, se nos forma en nosotros la bri-
llante imagen del otro que as anima:, revive y desata todas nues-
tras fuerzas. Ese es tambin el motivo por el que se p~ede amar y
seguir amando a una persona mutilada o desprovista, pero nica-
1'"
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63
- - -- - --- -- ---- ----- - ------- - -

mente porque antes, dotada y entera, nos dio acogida fsica junto a
s; sera difcil, por lo contrario inclinarnos hacia su amor de ante-
mano por una carencia fsica de su cuerpo. Ese amor, ya sea el
ms fsico como el ms aparentemente espiritualizado, que es tan
crdulo, es lo que nos trasguea; e.I amor vive enteramente en los
cuerpos, pero ah nicamente como smbolo, como imagen del
hombre total, para despe$r cuanto anida en nuestra alma metin-
dose por la puerta de los. sentidos.
Cualquier amor tiene una caracterstica primigenia, y nunca la
pierde: la de permanecer extraos viviendo eternamente en una
eterna proximidad. Y no slo en aquel caso extremo citado, y no
slo en el desprecio o en el a mor no retornado, sino en cuafquier
momento y caso en que las personas se quieran, uno se acerca al
otro tan slo superficialmente y luego le deja siendo uno mismo.
Es siempre una estrella inasequible lo que nosotros amamos y en
lo hondo todo amor es siempre una secreta tragedia pero que, por
ser precisamente lo que es, puede exteriorizar la eficacia de sus
frutos: ,_Uno no puede adentrarse tan hondo en s mismo, no se
puede hurgar en el fondo de la vida donde todas las fuerzas se en-
redan, y todos los extremos se quedan sin perfilar ... sin sentir a la
vez dicha y tormento en una misteriosa relacip. Cuanto ah su-
cede al hombre se queda ms all de cualqui~ parcialidad y defi-
nicin entre egosmo y desinters, entre corporal y espiritual, se
queda incluso ms ,a ll de cualquier anhelante, esforzada e insatis-
fecha sensacin q~ bienestar por las que a lo largo de nuestra vida
procm:amos defe~demos del dolor como de nuestro acrrimo ene-
migo.~,Hay nicamente uno que sabe que dicha y tormento son lo
mismo en las ms intensas y creativas experiencias de nuestra
vida: el hombre que crea~ero mucho antes que l, ha habido ya
un ser humano, que amaba, juntando sus manos en splica y alar-
gndolas hacia una estrella sin preguntarse si ello le produca gozo
o dol:/ . !>ti principio. En vistas a la concordancia a la que debe apuntarse,
64
l~
il 1( d"'
EL EROTISMO 1
Se coja por el lado que se quiera el problema de lo ertico, se
queda uno con la sensacin de haberlo abordado de una forma
muy parcial; pero sobre todo cuando se ha tratado con los medios
de la -lgica, o sea, desde su aspecto exterior.
Ello en s mismo ya significa eso: despojarse de la larga e in-
tensa viveza inmediata de las impresiones hasta hallarse en el c-
modo consenso con la mayor parte posible de la sociedad. O dicho
de otro modo, situar las cosas ante nosotros despojndonos de la
subjetividad, hacindonos extraos para captar, no ya la totalidad
de una expresin vital no desmenuzada, sino un trozo manejable
que por ser determinado se dejar definir y fijar con una palabra,
ser ms prctico su manejo y se podr observar en la parcial con~
!lideracin de. su aspecto.
Ese mismo mtodo de descripcin, que forzosamente lo mate-
rializa e inanima todo, debe aplicarse a algo que slo subjetiva-
mente nos es conocido, algo que slo podemos experimentar indi-
vidualmente, que pr tanto estamos habituados a describir como
las -impres'iones espirituales o anmicas de las cosas, o sea las
impresiones en cui.to que "precisamente despojadas justamente de
podemos aclarar tales actuaciones nicamente con motivo nica-
mente de esta realizacin nica mientras que todo lo dems que
pudiera decirse tan slo sirve como un anexo en el sentido de que
llegue a tener una concordancia lgica; si bien con esa ayuda for-
mal tan slo se lograrn resultados ms o menos subjetivos.
~
f 1
a.M ., 1910.
q,
~La Ertica~, en la rev. Die Gesellschaft, ed. por Martn Buber, Frankfurt
65

 Ir L Ir , 11 l1 , lr\\1 11
Para el problema de lo ertico sigue siendo tpica la parad-
jica dualidad, particin, como si se moviera entre las lneas impre-
cisables de lo corporal y lo espiritual.
Y esa paradoja no se suaviza ni por una exclusin ni por una
fusin de los distintos mtodos entre s, sino nicamente por la in-
tensificacin de su uso, por su ms severo empleo; se podra afir-
mar que en la medida en que tomamos algo en la mano como cosa
o materia en una formal limitacin se nos confirma y verifica su
contenido y extensin para nosotros mismos. Y con ello no slo
contemplamos la parcialidad de la cosa como tal, sino tambin la
del mtodo: el camino hacia dos vertientes, en donde se nos en-
cierra la vida y que nos produca un espejismo en un determinado
punto. Cuanto ms ahondamos en algo tanto ms se nos plasman
sus diversas vertientes al igual que la linea del horizonte va su-
biendo con cada paso que damos.
'Sin embargo, tras un trecho de camino, la exacta contempla-
ci~ de las cosas empieza a revelamos su parcialidad; y es jus~
rriente ah donde el propio material se nos escapa por encima de
sentidos y razn hacia lo incontrolable, si bien todava se muestre
a los sentidos como algo existente o incluso pueda valorarse como
algo prcticdf,)Ms all de ese corto trecho controlable, que se hace
obvio. nicamente a nuestra inspeccin, se revela su interior y tor-
nadiza medida de realidad y de verdad. Incluso lo ms apren-
sible como materia, o lo ms lgicamente comprensible se con-
vierte, al ser medido, en una convencin nacida de la humana
arbitrariedad, en un indicador para orientaciones prcticas que por
lo dems se hace escurridizo en la simple valoraci6n simblica
cuando lo aprehendemos como espiritual o inmaterial' y a
ambos extremos del camino se nos levanta el inviolable manda-
miento : Debes hacerte una imagen y un smbolo!, pues nica-
mente lo imaginable, lo que puede formularse en signos y figuras
permite la formulacin de lo espiritual a la queL se vincula como
valor bsico la forma de conocimiento humano./En cada nueva l-
nea de horizonte, que se nos va alejando paso a p-.so, se encierra
no obstante constantemente cielo y tierra como una nica ima-
gen: el primigenio espejismo y a la vez el smbolo ltimo(
BASE
Esa ltima valoracin, lejos de menospreciar el carcter ex-
terno de las cosas, la acenta ms bien en su nuevo aspecto de in-
66
1 .,, _ _ ..:......,__ _ _ _ ,,_
r1I 1i Ir lrl Ir 11 11 11 111 11 11 11 11 11 ( 11 11 11 11~ 11.\ ,,,,,
i dependencia de las conexiones que suelen atribursele .fEvidencia
en primer lugar su intencin libre de prejuicio en su relacin con
lo material, con lo corporal, con su objetivo respecto al tema.
Respecto precisamente a un cariz que nos ha pasado desaperci-
bido durante mucho tiempo: libre de consideraciones para sus
connotaciones ticas, estticas o religiosas, una atencin nica-
mente dirigida al sentido de lo fsico en s mismo. Dirigida ah,
hacia lo que para nosotros es el aspecto ms evidente, ms pre-
sente en las experiencias de las manifestaciones en el mbito del
ser evidentemente palpable para nosotros mismos, como las cica-
trices de la lucha o los trofeos de la victori~ Ese c'!m,ulo de expe-
riencia atvica, prctica que nuestra vivencia estima como algo dis-
tinto de lo espiritual, que parece como si se petrificara en trazos: y
formas fijas, de forma que el intelecto, ese ltimo advenedizo en
el mundo de lo fsico, acta como un chiquillo duice y travieso
que intenta palparlo con dedos trmulos como si examinara el re-
gazo del abuelo.
En relacin a la base de lo ertico, de la sexualidad, eso signi-
fica la ms firme atencin al aspecto fisiolg.ico. La sexualidad
~ como una forma de necesidad, lo mismo que el hambre, la sed u
otras exigencias del cuerpo, toma as segn esa opinin una exis-
tencia y una actividad ms amplia partiendo de ese supuesto. Y lo
mismo que en el caso de nuestras necesidades de nutricin o de
otras exigencias vitales, tan slo puede servirnos de orientacin
una investigacin de los hechos en s y una experimentacin de
los casos, tampoco aqu puede servir otro criterio como no sea el
que solemos apreciar como el ms elevado en el campo tico: que
lo ms pequeo, insigificante, situado en el nfimo puesto no se
nos antoja como menos digno de atencin que lo que est dotado
de todos los honores ..
Y ello parece dar pie a una valoracin neutra y objetiva tanto
de la actividad sexual como de la continencia, que es todava una
cuestin que se encuadra en el campo de los problemas abiertos,
no resueltos y ello puede deberse, entre otras cosas a que el tema
de las secreciones internas de las glndulas (que posiblemente
tengan una influencia mayor de cuanto sospechamos) no es, ni re-
motamente, tan conocido como el sector de las secreciones exter-
nas, de forma pues que no podemos medir a qu influencias de
este tipo podamos estar sometidos en los casos en los que la activi-
dad sexual exterior se extingue (como en el caso ms frecuente de
remocin nicamente del tero o del miembro, pero no de los ova-
~ ti 67
.
i
"
1
__j__ __ _
ros ni de los testculos, no se ven afectados los caracteres secun-
darios). Es . pues imaginable que partiendo de este punto o de
otros similares se llegue a conclusiones que no solamente puedan
merecer una consideracin de salud sino tambin de valor, en el
sentido de valorar el aumento de fuerza y su conmutacin. Y en-
tonces habr muchas mujeres que con una ntima sonrisa sentirn
lo que antes ya bien saban, esas mujeres para las que la coercitiva
educacin sexual de todos los siglos de cristianismo, al menos en
diferentes niveles, se ha convertido en una independencia natural
de los desnudos impulsos de la pasin, esas mujeres que hoy en
da deben pensrselo tres veces, mejor dicho, cientos de veces, an-
tes de que, sin un esfuerzo personal, dejen caer en su seno el
fruto, o en sus cerrados crculos culturales se dejen deslizar hacia
el moderno amor libre pues se precisan muchas menos generacio-
nes para la rendicin que para la conquista.
Y del mismo modo cabe adoptar una postura ante las otras po-
sibilidades que pueden ponemos en guardia contra una actitud li-
gera ante lo sexual. Como los casos que presentan a la excitacin
sexual como un rasgo natural de los fuertes estmulos que el
cuerpo infantil al crecer pudiera controlar como nuevas incitacio-
nes dentro del conjunto de su vida sensual. O en los casos que se
cuentan sobre jvenes enfermizos que buscaron satisfaccin sexual
sin haber sentido el previo impulso a su vivencia, o de las lngui-
das muchachitas que florecieron incluso en un matrimonio no de-
seado y se robustecieron bajo la influencia de sus cambios de
nimo y de su cometido camal. O en otros casos en los que se evi-
dencia el peligro de que la fuerza vital de la madurez no se
plasme en actuaciones fructferas, sino nicamente impidiendo o
acelerando la vida concentrndose as en una 'especie de toxicidad.
Y de presentarse algunas opiniones de ese estilo se debe, con
todo, considerar como frecuentemente la represin amorosa de los
hombres puede perjudicar sus capacidades espirituales, e incluso
en sus individuales valores humanos.
Por estos motivos cualquier examen atento sobre estos proble-
mas que. pueda aportar nueva luz debe ser aplaudido si lo trata
como un problema por s mismo sin meterse en implicaciones
marginales como pudiera ser una idealizacin perentoria de la ne-
cesidad amorosa, como aparece a veces en la forma de grecismo
modernizado o bien se trate de evidencias de lo ertico en el ms
estricto sentido. Cabe pues poner nfasis en el hecho de que el
actual impulso hacia el refinamiento e individualizacin de estos
68 ~ ..,
....
p roblemas puede esfumarse por s mismo, pero es siempre digno
de reconocimiento, y cada factor que ayuda a investigar debe con-
siderarse como un alto logro. Tan slo la creciente sutilidad de la
e leccin amorosa aumenta naturalmente en primer plano las difi-
eultades de su propia plenitud. Nuestra madurez fisiolgica rara
vez suele implicar una extraordinaria constitucin anmica, y am-
bas tambin excepcionalmente se conjugan con la madurez del es-
p ritu y carcter de una persona que debe mantenerse ligada en
una relacin duradera. -
Esa interrelacin, desde todos los' puntos de vista prctieos po-
sibles -de tipo higinico, romntico, pedaggico, utilitario- en
toda su mezcla se presenta como el objeto, ora matizado por uno,
ora por otro, antes de qu.e pueda ser definida con . una sola palabra.
Y as se comprende tanto la situacin fisiolgica que madura y se
perfila a travs de firmes ideales de cultura corprea, como la que
se desacredita a causa de su corporeidad dbil, por miedo de verse
ridiculizada por camaradas ms robustos, metidos rpidamente en
iluminadas experiencias conyugales, aunque se requieran conce-
siones atenuantes para lograr mun atisbo de fundamento psicol-
giCo. Tal es el punto de partida. Y as se combinan los tonos: un
tono tradicional o uno filosfico, un tono libre desenfadado, o un
tono ms ardiente o incluso grun y pedante, estrecho de miras.
Pero si como en los antiguos tiempos las divinidades rechazadas
se degradaban a demonios nadie puede llegar a esta condicin si
antes no se ha credo en l. Incluso la investigacin ms escptica
d escubre que sigue viviendo en su posteridad. Por todo ello, tal
vez descuidando su antiguo rango, y dejando de lado algunos in-
tentos de reforma o de amagos de disputa, el asunto est maduro
para una seria consideracin.
TEMA ~
Debe destacarse una doble caracterstica para el tema de lo
e rtico:
Primero, que debe estudiarse como un caso especial dentro de
las .relaciones psquicas, fsicas y sociales, y no slo como algo au-
tnomo en s como a menudo sucede. No obstante, esas tres for-
mas de relacin tienen entre s conexiones mutuas que las con-
vierten e incluyen en un slo problema.
El eros que arraiga en el suelo de todo ser, crece por ello en
una tierra igualmente feraz y slida, levantndose hai:ia unas altu-
69
.. .. .. - - ---~---

ras hasta convertirse en un poderoso rbol que lo cubre todo, e in-
cluso ah donde se le veda el terreno, y es justamente la fuerza de
su raz hendida en la tierra, lo que le lleva a pervivir. Y su pun-
z~nte fuerza y valor vital le hace capaz, adems, de lograr manifes-
taciones plUrifonnes , de incorporar elevados ideales, pero sin por
ello quedarse reducido a este aspecto, sino que se aclimata por su
capacidad de chupar de cualquier suelo, de ajustarse a cuales-
quie ra circunstancias vitales. Y as lo encontramos en los procesos
casi p uramente vegetativos, sellado por nuestra corporeidad, es.tre-
chamente vinculado a e lla con unas funciones que limitarn y con-
dicionarn estrechamente su existencia marcndole con la im-
pronta de su fuerte influjo . Y tiene luego sus estadios y estilos ms
elevad os, en la cspide de enardecimientos amorosos ms compli-
cados, q ue justamente son propiciados por ese hondo y sencillo
origen . Algo de esa feliz dicha en la que lo corporal disfruta en un
se ntido inmediato su propia satisfaccin como algo que es constan-
teme nte nuevo, y que a la vez es la vida en su ms primigenio
sen tido.
As como cualquier hombre disfruta cada da como algo nuevo
su de spe rtar, o su pan de cada da, o su paseo al aire libre, como si
fue ra algo que naciera a diario, y del mismo modo que uno puede
diagnosticar a veces su primera perturbacin nerviosa cuando las
cosas cotidianas, las necesidades ms simples de pronto empiezan
a adjetivarse con los trminos de aburrido, montono, y las ms considerado hasta el colmo de convertirlo en el chivo expiato-
(' ,.
se nsaciones se angostan, tambin la vida amorosa prodiga como
una d e sus ms especiales alegras aquella por la que el hombre,
sin sen sacionalismos ni valoraciones, la comparte con cuanto res-
p ira.
Lo e rtico en su aspecto animal no se restringe nicamente ~n
queel animal superior acompaa su comportamiento sexual con .el
afecto cerebral que pone en excitacin su materia nerviosa; fu~n
b in lo sexual se convierte en la sensacin, y finalmente en la l'o-
mtica, dando as su contenido en todas las ramificaciones, cimas
y matices e n el recinto de lo ms individualmente humano. Todo
ese progres~ en el amor se asienta en un fundamento sumamente
oscilante: no ya en lo eterno y constante en virtud de aquella ley
de lo animal por la que la fuerza de seduccin se men~a con la
repeticin. La eleccin en relacin a objeto y momento -y por
e llo"li"na ms sublime prueba de amor- se paga con el cansancio
en lo ardientemente deseado, con el anhelo por lo no repetido, por
la fue rza de seduccin no debilitada: por el cambio. Se puede as
70 ~
fu~Lf'' *. "" - ---..- - - ..
1. I~~ Ir\\\ I;\\
decir que la natural vida amorosa en todas sus fases, y sobre todo
seluda en la-- individual, se funda en el princi:pj o de la infideli-
dact::-Y la costum~ . que as representa- lo opuesto, queda en noso-
tros configurada, al ~menos en el sen.tido ms burdo, bajo las fuer-
zas de las necesidades corporales ms deflnidas por lo vegetativo y
por ello ms reacias al cambio.
Es sin embargo el principio ms espiritual, el ms evolucio-
n ad o vitalmente, el que empuja hacia el cambio y el comporta-
miento electivo de la fascinacin; es el de la conducta ms evolu-
cionada que justamente por serlo no entiende de la vieja estabili-
dad, de la permanencia de 1Q$ primitivos procesos que para noso-
tros se convierten, en muchos aspectos, en una base de seguridad
casi de tipo inorgnico, caso como el slido piso de tierra o la roca.
Significa pues la debilidad o la debilitacin de lo ertico,
cuando por su propio _estilo se enterca en apoyar su pie en la fide-
lidad y ello es un signo mucho ms revelador que la marca de su
ascenso hacia nuevas relaciones vitales . Y por tanto deben quedar
ah vestigios de esta in-s atisfecha- sensibilidad que estarn as in'-
fluidos por los atvicos procesos de la vida OI'gnica. Y precisa-
mente si sta, la ms corporalmente sentida en nosotros debe
ser tratada con respetuosa imparcialidad, tambin se debe adoptar
u na actitud sumamente respetuosa hacia lo ertico incluso en sus
ms osadas fanfarronadas ; si bien tan slo ese aspecto ha sido el
rio de cualquier tragedia amorosa.
El contexto en el que lo ertico, al menos en su sittiacin ms
propicia, se -despoja de sus peores tretas se da en nuestro compor-
tamiento espiritual. Siempre que nosotros asumismo algo en nus-
tra reflexin y conciencia, en vez de limitarnos a tomarlo unica-
mente en nuestra exigencia fcisa o psquica, lo vivimos entonc:_es
no slo como un declive en la fuerza de su fascinacin al saciarse
ese anhelo, sino con el creciente inters del acto de -e tenCler, o
sea, en su individualidad y en su irrepetibilidad humana. Y- de ese
sentido pleno deriva cuanto en el amor empuja a una pe~ ha:
ca otra como a un segundo, a un otro e irrepetible yo para tenerl
en ese intercambio no slo como un medio para el amor sino como
un fin por s mismo.
Y si entonces el amor aparece en su aspecto social y en su sig~
nificacin social, est claro que ello no se refiere al aspecto. ex-
terno de la cosa pues su recompensa por sus consecuencias exter-
nas, su inevitable vinculacin con el mbito de intereses de la
71
- .... ___ ---------- - ---
 comu,nl_dad, contiene su aspecto social incluso ya en sus primeros
pasosi.(fyro ah radica su m~ libre -~e_!_!tido vital: su grado espiri-
rual de viveza" en comparacin con el cual inclusoera f n decam-
bio parece una carencia por su ntima movilidad, pues requiere ta-
les ocasiones externas para sus nuevos y frescos roles,- rientras
que stos le molestaran e incluso le detendran. Co tooo ello -la
fidelidad y la estabilidad cobran una motivacin distinta: en esa
superioridad de la plenitud de vida, de ese concentrado vital, -se
encierran nuevas posibilidades de organizacin hacia el exterior,
~
. vuelve a hacerse factible un nuevo mundo de estabilidad, un reno-
vado suelo firme para todo devenir de la vida que son anlogos a
nuestra base psquica y al que nuestro organismo propone desde
la infancia como objetivo final del a.mor,
Con estos tres estadios no se cfe'S'cribe, sin embargo, plena-
mente la esencia de lo ertico sino nicamente con el hecho de su
recproca interconexin mutua. Desde esta base nicamente con
dificultad se delimitan dentro de su mbito las distintas categoras,
y mucho menos como unas gradaciones claras que pudieran mar-
carse tericamente desde fuera, sino teniendo en cuenta que se
trata de una viva totalidad global que no se puede desmembrar en
partes. Tanto si la estimamos como un algo grande o pequeo, no
sabemos en cada caso concreto si ah se encierra todo su conte-
nido, siempre que no se pueda tener conciencia del, mismo: algo
as como desde un punto de vista psicolgico el nio se" ajusta al
pleno fin amoroso incluso cuando la palurda inconsciencia de la
ignarancia lo atribuye a las ms extraas causas diablicas antes
que al proceso sexual. Y as la presente discusin debe ser com-
pletada, incluso en su aspecto de la importancia de lo fsico en lo
ertico, con todo cuanto tiene ah su influencia o incluso de ah la
recibe, con todo aquello importante que se escapa a una exacta de-
terminacin; y en primer lugar con la total implicacin que es lo
que define la esencia del problema.
EL PROCESO SEXUAL
En ese mundo de seres relativamente indiferenciados el acto
sexual se realiza con una redonda totalidad tan desmembrada y
minscula que casi puede convertirse en smbolo de la cosa en s.
En la composicin de la clula (en cuy<,l reproduccin tan slo es-
pordicamente parecen basarse) se juntan ambos ncleos total-
mente entre s, formando un nuevo ser y tan slo lo perifrico de
-:zg
11
las viejas clulas se pierde y muere en el proceso: generacin,
nio, muerte e inmortalidad vienen a ser una misma cosa. Y toda-
va el nio se deja asumir por sus padres, lo descendiente por lo
ant, ~cedente, algo as corno un pedazo se puede confundir con otro
en el mbito de lo que llamamos inanimado. Tan pronto como
con la evolucin y vertebracin de sus miembros se produce la
conjugacin. de su totalidad, si bien tan slo se sigue presentando
como parcialidad, surge entonces la paradoja en toda su agudeza:
cuanto contiene la vida pertenece tambin a la muerte. Y a veces
la vinculacin es tan inmediata que ambos procesos parecen ser
uno solo aun cuando se efecten en dos seres y en dos genera-
ciones.
Donde finalmente la diferenciacin de los individuos toma sus
caracteres de irrepetibilidad, por lo que los progenitores en modo
alguno perviven en su engendro y es ah donde la muerte corta el
vnculo inmediato por lo que el animal tan slo indirectamente
participa con su corporeidad desarrollada en el proceso sexuajl' Es
decir, que ah tan slo aporta cuando l por herencia ha recibido y
que no ha absorbido en su desarrollo individual: el sexo, por as
decirlo, se transmite debajo de la mesy
Con ello el proceso habra llegado al ms antittico final de su
devenir y todo el impulso de automantenimiento que primitiva-
> mente daba toda su viveza y movilidad a las clulas ha terminado
por emanciparse, casi con peryeisin, de cuanto por quedarse
amorfo e indifemciado muri en 1.l;i periferia de la clula. Todas
esas revoluciones, sin embargo, son ignoradas desde siempre por
las clulas sexuales como si ahora y siempre poseyeran todo el
reino de la vida y no meramente la ms pequea y siempre men-
guante provincia del mismo. En ellas, pues, se encierra todo
cuanto puede dar origen a un individuo con su gran diferencia-
cin, son portadoras en s y constantemente del mismo carcter to-
talitario y, ms an, impregnan con su influencia temporal los
cuerpos que las albergan.
De tales influencias bien puede derivar, precisamente por ser
la ms primitiva forma de unin entre seres vivos la total unin de
los individuos, el que sean smbolo de cuanto acontece en los ms
sublimes sueos del espritu entre el pleno gozo amoroso. Y por
> ello tambin el amor se siente tan fcilmente transido por sus an-
ff
sias y recelos de muerte, que difcilmente pueden diferenciarse
entre s, de algo que se antoja como un sueo primigenio: en el
~ .i
73

.1
que el propio yo, la persona amada, y el hijo de ambos pueden
todava ser uno, y a la par tres nombres para una misma inmorta-
lidad.
El motivo para el contraste entre lo ms grosero y lo ms refi-
nado, que fom1a ambos extremos del amor, radica tambin ah; y
ese contraste en los animales puede presentar su aspecto humors-
tico cuando logra conciliar la exigencia sexual con la ms sensible
hipnosis, pero en el mundo humano no siempre tiene sus ribetes
humorsticos esa oscilacin de lo grosero .a lo supersentimental.
(n oscuro atisbo de ello es lo que provoca la vergenza espont-
il.ea y hondamente instintiva que las personas muy jvenes y total-
mente inocentes pueden sentir ante la relacin sexual; una ver-
genza que no se debe ni a su inexperiencia ni a discursos mora-
les bien intencionados, sino a la situacin de que ellos con su im-
pulso amoroso buscaban la totalidad de s mismos y que les per-
turba el paso de ah a una parcial actuacin corporal, lo mismo que
si se tratara de la presencia de un tercero, de un extrao, algo as
como si antes, muy poco antes, en el desvalido lenguaje de su an-
~elo, se hubieran hallado ms cerca, ms plenamente e inmediata-
~en te cerca.J
'y Lo sexual busca de por s resolver esos contrastes y paradojas '
que lo perturban con la parcialidad de sus funciones, que incansa- .
blemente se asocia a todos los impulsos en los que puede anidar.
Y al inicio tal vez sea lo ms saliente el ansia de devorar, que por
formarse en primer lugar va aglutinando todo lo dems, marcn-
dose as como lo ms especializado. Cuando todava hoy los aman-
tes aseguran que podran comerse por amor, o cuando las ingenuas
araas femeninas . lo hacen realmente, no se produce aqu una pro-.
yeccin del devorar sobre el amor, sino viceversa: la apetencia se-
xual hacia la manifestacin total es lo que arrastra todos los dems
rganos en su excitacin. Y lo logra fcilmente. Si proceden todos
ellos, por decirlo as, de la misma cuna como los inquilinos de los
rganos sexuales, cualquiera de ellos habra podido desempear el
papel de clula sexual si el diablo del orgullo no les hubiera
desviado en diversas diferenciaciones. Y ah se apega el recuerdo
en virtud del cual lo sexual logra incitarlos tan fuertemente, y olvi-
dan la distancia de alejamiento que entretanto han recorrido y se
entregan, ms de cuanto sera justo para un adecuado rgano de la
generacin animal, a un insospechado anhelo por los buenos vie-
jos tiempos de la primera formacin y divisiones en el vulo ma-
terno.
74 ~
-.i. .... ~ ........ -~ -
- -- ----
,\
1 ~ ~
En ese arrebato desaforado -en el mbito de lo humano se
podra decir que sentimental- radica la infinita excitacin comn
de la criatura que es suscitada por el proceso sexual. Y cuanto ms
ste se haya visto arrinconado en el transcurso del desarrollo, tanto
ms se convierte en un proceso especial, tanto ms fuerte se hace
la influencia en su grado de impregnacin sobre todo cuanto acon-
tece: el recproco flujo de dos seres en el arrebato ertico no es la
nica forma de unin ni tal vez la ms propiamente tal. Somos,
ante todo, nosotros mismos un lugar donde toda la vida especial
del cuerpo y del alma se inflama de nuevo en una recprocamente
sentida pasin, para dejar de vivir desinteresados, sin percatamos
de nada, en el aislamiento de los miembros de una gran familia
que slo en los das de celebracin o aniversario se acuerdan de
que son una sola carne y una sola sangre.@uanto ms evolucio-
nados sean los organimos, tanto mayores d1as de jbilos y fiesta
son tales ocasiones que bajo la influencia y ocasin del eros, como
de un to-abuelo de Amrica, ponen todo en alarma como un re-
cndito resorte de ~estro ser para una fastuosa fiesta de biertve-
nida y de sexualidad.) .
Se suele decir con Cierta razn que el amor siempre regocija,
incluso el amor ms infeliz y es cierto si se toma ese refrn con la
suficiente ausencia de sentimentalismo, es decir sin referencia al
compaero. Aunque nos sintamos llenos de ese amor desde nues-
tra situacin, la que tpicamente nos arrebata, no estamos en con-
diciones de ocupamos objetivamente de nada, sea lo que sea. El
objeto amado tan slo es .ah una ocasin para la excitacin, igual
que un susurro o un olor del exterior puede suscitar todo un
mundo que se plasmar en un sueo de la noche. Los amantes es-
timan su pertenencia de forma plenamente instintiva y la valoran
con relacin a una cosa: el recproco y espiritual proceso del deve-
nir que fructifica en s mismo, que concentra y alivia mutuamente
del mismo modo como ocurre en el acto amoroso entre los cuer-
pos. Si en vez de eso se hacen demasiado frecuentes los elogios al
otro, se produce de pronto la ingrata y consabida cada de las nu-
bes de la divinizacin, que cada persona experta suele predecir
para todos los amantes que han perdido su cabeza y en los que la
locura del amor, si bien ataviada con los oropeles de una princesa,
se .transforma luego en una cenicienta. En su traje de oropeles ella
se olvida de que aqu nicamente cuenta como gratitud la propia
ventura y satisfaccin del otro, si bien de forma inconsciente siem-
pre la empuja algo del prdigo deseo de beneficencia de aquel
75
 egosmo ertico que tan slo se festeja a s mismo en esa fiesta. Y
entre el uno y el otro, como una sombra dorada, se sita el intoca-
ble fantasma que viene a ser el nico mediador entre ella y l.
LA ILUSION EROTICA
Es divertido ver como, justamente en ese punto, el tema de lo
ertico se trata de .una forma entercadamente maternal. Con todo,
esa actitud del nimo en el arrebato amoroso encierra muchas co-
sas -arrebato, como el sntoma ms claro de la embriaguez al que
no le queda ms evasiva que escurrirse hacia el terreno romntico
o infundir sospechas como algo patolgico. Ese punto angular en
toda su historia las ms de las veces tan slo se roza como si el
bufn, que aqu satiriza nuestra comprensin, dejara l mismo de
tomar en serio su papel. Por lo general se contentan con examinar
con lupa la sexualidad tal como se muestra localizada en los pro-
fundos centros cerebrales, y luego se le adjunta el material senti-
mental de tipo no ertico que, gracias y loor sean dados a Dios,
constantemente lo acompaa, lo mismo que la buena voluntad, la
bondad, la amistad, la conciencia del deber y dems. Todo ello no
se conjunta en una valoracin siempre creciente, sino que, por lo
contrario el amor, como una planta de utilidad social, es siempre
un obstculo en el camino.
Siempre hay algo muy humano que se queda vaco en la expe-
riencia sexual, si la locura humana es desechada como quantt.
ngligeable. En las alocadas extravagancias de los amantes de to-
dos los tiempos y pueblos se nos combina todo el material de todo
cuanto el hombre, gracias a su febril intelecto, ha hecho del sexo,
y nos atrapa tanto si lo consideramos romnticamente como con un
inters mdico y distanciado.
Ah se encierra, efectivamente, el lenguaje espiritual de
cuanto desde tiempos remotos ha significado un esfuerzo para ex-
presar el sexo en su corporal claridad como un sentdo nico: que
todo lo da y lo toma todo. La revolucin de las clulas sexuales,
que son las que coordinan toda la accin de los participantes, la
accin de esas retrgradas y libres -lo mismo que nuestra raricia
nobleza- dentro de la ordenacin de los cuerpos, llega as a odos
del espritu. En l, el superior, el coordinador de todos los dems
rganos diferenciados, puede encontrar su eco aquella imperante
voluntad, es decir, la pura existencia del espritu que se realiza en
76
;.
..;,; .... ---------------- ..
sus paradjicos deseos en cuanto que de l, como fuerza unifi-
cante, todo se deriva y refleja como instantneamente, como en un
fuego fatuo, como ilusin.
.~ Se comprende, pues, por qu incluso Schopenhauer meti
mano en su saco metafsico para proscribir todas esas ilusiones
amorosas como una ratonera de su voluntad de vida, j~nto con
sus aagazas deslumbrantes; se siente formalmente la ira de todos
los embaucados. Efectivamente, desde el momento en que lo se-
xual se clasifica como un proc~so aislado entre los dems que se
producen en los cuerpos ms evolucionados, todo el ardor y el
/
arrobamiento debe desembocar en el vaco. Tan slo puede consi-
derarse como un artculo de lujo que adorna las realidades sexua-
les, como una tarea de seduccin y encanto, que arropa y adorna
lo necesario y real con una prdiga superfluidad que no posee rea-
lidad ninguna.
Y no obstante, no encierra nicamente un embaucamiento,
que pretendiera engaar muchas otras cosas; pretende nicamente
y por primera vez con medios puramente espirituales abrirse un
camino, un camino espiritual, a travs de las trabas corporales para
llegar a un cierto paraso perdido. Y la experimentamos con mayor
certeza cuanto ms autntico es en nosotros el amor; pero si se
mezcla la fuerza de nuestro cerebro, entonces lo sentimos de la
forma ms alocada.
. No_ -~-s_Jnfre.cuente que en todo el comportamiento de los
arriat~s, en su_ ~eciprocid_a.g, _s~_ ~t1estre algo .de esa preJensi.n.~e
revelrs, abrirse, hacerse visible al otro y,. _,.,-ya .s in pose Jli ~n
tencionada~ente- se cierra la entrada al mundo de los propios
sueos. Ciertas cosas, las ms hermosas, -tan slo se pueden vivir
estilizadas, no realsticamente, en su p~opi-o. ser; 'cmo por ejem-
plo, una eufrica pleritud potica tan si pede abordarse de una
forma mesurada: con respetuoso anhel de' belleza y guardando
mayor contencin que nunca, con mayor reser\la . qe mmca; en
~na unin de ser_e.s....completamente,neva. .. ..
'.En esa actuacin creadora de. ilusiones .la mutua influencia en
i la_i}fa~-amor.-a-~ii:eJe_-.:c;;.~a.~:_m~J~~;;;::c;~~~'i~~~~- 4u~. ~~~- -r~;f i~ci~
! pendencia:--p-;_;-es entonces el otro se queda ah, con nosotros
. L.
"~-t. '
l. -fer-de"-"osofios-
liei___ ''i'ici'ri
--- ..--ll ............ .....................
..
-.-. .t<......fo ...rozado
~rribito: 9..~ f1!:!e.sJro.. s.er,.. de forma que . as, desde. ese. p1mto se aden~..
... - . . ft!tfotafneh te . el.
. .. - ...
tra uno e11 eLm.t1n9Rres.W,~~~ 1 ~e erig~_ en el propio punto deen-
lace con la vida, _ese aspecto exterior~~ !lis _cosas que nunca puede
~ . ~
77
j____. .~. ------------------- -- -- .. - --
 l~ 1 l L l\\l \l, , \\ \\ l 11

captarse de otro modo; se convierte en el medio en el que se nos

En esos oscuros terrenos fronterizos se ha a.dent;raqo .PO.CO la
despliega y habla la vida, donde nuestra alma halla las voces y los inveStlgacin'sooreerpapelqe-e-ri- est segur1do .Qa.so p~q~9e
acentos oportunos.
1
! sfp~~~ ..~J P..l~~mll germen
del eros; no obstante, se ingrye q_u'-
L}..T..~r si~i~~c~ -~~ ..sl1.!TI~!i ~qtntico ~~,n~i.<fo.; .. ~ab~x. ci~ ..!g~i.~: tarito el afn artstico como el afn sexual ofrecen claras analogas,
cuyqs ..colores las. .co~ ..de.b.en..Jomar, cuando. real.me.o.te . pr~te,p,Q.~11
~ de que el ardor esttico anida casi imperceptiblemente en lo 'er~
11egarn_9.J_ .g~.Jom.ia.'!ll}.~.,.c,e..sen . de ...s.e.t... \uilifu.r~p,~~."9, ..~~J,).i..!:!J~!. tico,. o que el anhelo ertico aspi.ra inconscientemente hacia lo es-
_@~~j... ~vqj,s, .~.ta ,,qq~, jndu.so ...las, ,ms. ,-.p~nrersas. . iiera.s...se~.;aos tetic'o; ar adorno (la animalidad que en su amor creativo recurre al
P..C>.~t!:~!\~,!.2~,.~J,c;~,,,.~.caogo.~.t\,~H~.!D.9.~-:!'.:'J,S}~J~{~~r.,:~~.L~.e;~i domo) y todo ello como un signo de un crecimiento gemelo de.s-
de fa misma raz. . ..
,f.;lt<l,as ..mas lmdas --canc10n~~ . .q~..amot . p,ecy~'I_~ Jti9 ,,. "'.~; $t.~~L~.t..':tt;l
sensaci<'m COrnO,sLelser am.~do...00J~q1., ,~{l}9 ,. l ..Qlismo, sino tairi-
"b~ la hoja _q1,,1..e...tiem,bla .en. el .rhol,..o .. eL r~Y-.9:,ci'.i.li'.1~:~~~1~:~1.f;.~l Parece como si eI encumbramiento desde una vida.primitiva,
...agaT'la amada que transforma las cosas y que se transfigura, en las que sigue ah, hasta'fo'ffis'pe~s.onal, efmis~~ ;~torno de las PO-"'''
~''.,...
iar' - mo"U' ;i'a ' ima"'e'rf impt~~lf' en'hr' 'trtfti'Cf'Q;"!l~fdo~ .d~;~iofma tencias desperdigadas en la especializacin hacia las clidas simas
'. . ;.' f l.('... ~ -: ~:.,,...-'!fl l':lo : ,. .$.:. <''1". i . ." ~' ." '\,. ~
., ,, .., ._,,. , _.. ,._,r; ! t.. ~""1.~ 1 .:>f;,.., __ . } ..... ,
de la tierra, de . donde deriva toda la fuerza creadora, se plasmara
Cl,~~;.f?~+~~~;~~tf~~~~~~~~~:f~~~!~3~t:6~;f;&:~i~9roso a en el ansia de refugiarse ah donde todo lo creado p.egfreciOir
medida que el mutuo conocimiento va ahondndose, pues enton- sU::-~.da&.-Y--sTlo ' sexafpede redbi ~f'a'Pelativo. <le
ces todo autntico arrebato se toma en un afn investigador que un redespertar de lo ms atvico y primigenio, como su recuerdo
desestabiliza espritu y sentidos. De ah t ' trato con el otro que corporal, tambin le vale el ttulo a la creacin artstica que a su
nazca meramente de la curiosidad por s:;. - ' realmente, vez debe convertirse en el recuerdo ms personal de una misma
incluso cuando las suposiciones se han vis ihondando herencia, en una asociacin de lo ms actual, de lo ms propio,
y afirmando as la unin en todos los sent onvertirse una especie de grito, de despertar del sueo a lo que ha sido gra-
en una fuerte decepcin en algunos casos l ~uando se
cias a la agitacin de la hora presente.
'
agota y reduce el campo de juego para trah " forma .,
i
En el proceso artstico la excitacin fsica, en toda su conmo-
potica, creativa y ldica. Pequeas menud 'Ta fue- i cin, tiene en esa agitacin tan slo el objetivo de fenmeno de
ran un encanto, que por sus mismos rasgt enar- acompaamiento pues el resultado se muestra de por s como un
decan, pueden ahora dejamos indiferentes, . , irri- producto del cerebro, como algo que ha logrado una conformacin
tamos y nos recuerdan el hecho de ese extrai (')rora plenamente indi.vidual; ~exual, por lo ~~~trario~rocesos
excitaba nuestros nervios y ahora se nos QUE~( \ ex- fsicos nicamente resuenan comQ.1JJl. efecto secundari_o_.de:Ja:exal-
trao. f.a.C1oij~~.imiG.:a:::y~:eLe'sl'eiZo . n<:J .. desemboc.!l,. en._ninguna.,.jto.b_f.!!.,
como no sea la bsqueda
... .... . . ..... ' ..
de la existencia corp(}_r;a!.~:tc:;}l..Q._Dio. ~--
...,...... .. __ .......... ... . . ..., .... ,,," - . ... - .. .
EROTICA Y ARTE ,_ ~. ' _

Por ese motivo lo ertico lleva su arrebato mucho ms lejos

Conocemos los ltimos y ms propios impt 1 que lo .artstico en cuanto a sus imgenes e ilusiones expresando
sobre todo cuando los relacionamos con otras ere 1 as mucho ms lo irreal. Tambin en el artista su situacin espe-
tasa, y singularmente con las artsticas. Cierta1 cial se revela con referencia a la norma como una anomala, como
profunda afinidad, para no decir un parentesco d
I una violacin de lo presente, un resultado establecido, a travs de
en el comportamiento a1tjstico actan viejas fuerz la excitante interaccin de las exigencias del pasado y del futuro.
tejen con otras individuales por medio de una exci Unicamente ese ntimo proceder amoroso, lo que el artista ms
e n ambos se produce una sntesis del enton_c es y i precia, encuentra su ltima explicacin y su plena colmacin en el
una experiencia bsica, en ambas se da su ~njunc; mbito psquico, se conjunta y ultima, con mayor o menor ansie-
. -- -" - ---'~---
dad, en su obra, mientras que el estado psquico en lo ertico, al
bato.
----
78 ::311- . J m

_l _
 carecer de una obra que le justifique y culmine, se queda sumido
dentro de un singular estado de extravagancia, o en todo caso
como una anormalidad dentro de todo el ajetreo de la vida.
[si bien por ello el artista puede fantasear con menos ataduras
que el amante, al no verse constreido por los lazos amorosos con
la !imitadora realidad del ser amado, sus fantasas, las del creador
se ven tambin definidas por los cauces de su tema: las nuevas
realidades nicamente pueden plasmarse partiendo de lo presente,
de lo existente, mientras que el amante tan slo obsequia, impo-
tente, con sus invenciones) ~~J~g~!..?l~J1.?.<:1~~.--~~~~.S:!.S.~-~E-.!~. lo-
grada _@:JlOJla.d.eJa.obra _lecn11, <;(}~ _~- .~~ ~e-~_i_?._<!Q_.l!J_J~!>:~S.a
derartista, l_a. p()esJ11. g~J..~rnQL!mP~ti.gl}~_Jg_ I Y..t<1--QQI!_.J~ren
da ae J?leriitud,_ 11.1~e,r.i~ii~. ~~ ~~-~c~-~9.._y__gl?s.~g1:1:~~t:i~?,_s.~r:i.J~. ~-~ge~
dia de no poderse limitar a su obra externa pues no puede disaso-
ciar su pesam!E~nto:--EPuifone iiYi~e asf~mJ.g_:ms co!:EQra!_ y
a la vez enerfnmeno ms Pa.rnnte.mente.espi:dmal, el ms cr-
duto -v s-1.iperstiCioso - q~e- "trasguea dentro de nosotros; se aferra
completamente a los cuerpos, pero meramente como un smbolo,
como un significante corporal para todo cuanto pretende entrar en
nosotros llamando a la puerta de nuestros sentidos para despertar
en el alma los "s ueos ms inconmensurables. Y as la posesin
suscita y se mezcla con el ansia de lo inalcanzable, por doquier la
colmacin y la renuncia se emparejan como algo que tan slo cabe
distinguir por el grado. ~!.~L~or nos h~~~--g:~.!ltiVQLP.g!_.~n_cima
de nuestra P!l?.Q~- -~-llP~-2,~9,g,_~!lQ....!!2 .. ~-~....!!:J!!Yf.~Lm.- s!Q.~~-una
formaa; a.nh~!!J...q1c1~ .. QQ.s .desgarra ..entr.e.. nQ.s!-lQQ.,.X..l9_,9!:!-.~--~!9tica
..
mente-nel.~_,_ S.lQ.J~mbi~n . ~Q.n ..r.efer.enc.i~ .a..tQ.91!_La~- dinas
quese-n:os :Permitasoar.
.,. ..., ~- --~r ..... .:-.-.-r------......_.
Mientras que en la creacin artstica el componente de excita-
cin corporal que acompaa la creacin intelectual acta. como un
efecto secundario ftil sin ms, en lo ertico, en la creacin amo-
rosa no se limita a este papel. La pltora de lo espiritual que ah
acta cobra un nuevo tono de incitacin que define con su palabra
todo lo inefable e inexpresado de todos los anhelos. Es como algo
muy simple que se ha individualizado hasta la espiritualidad y
cuyo distintivo fuera no dejarse marginar como algo secundario. o
de acompaamiento para convertirse, en cambio, en un elemento
con una constante funcin organizadora con el fin de animar al
mundo invisible, increado, con la fuerza de su aliento.
80
lii-:#f&r '"-~
1
IDEALIZACION
..t<>d~~~~-~~~s~~~~~~~~rd~ii~~~~~~i~~-~-~Je~!PI~t.r~i~~fa~
hondamente las.actividades de creacin; de si constituye de hecfio
un componefo.esncfal'de tda realtzach)n :ensl1:~s~~~?; ~esjn
tefiS de k> itetn con lo externo; de lo prximo con lo lejano; de
Jq c~~~;~~ ~~l~Joe.~z~~-~et~gd~e:b~~sn ~:c~~~~i:ie~-. sino sim-
9
plemente de nuestra existencia cotidiana, el puro hecho humano
va interpelando nuestra conciencia siempre sobre una misma cue~
tin: la repetida combinacin en u~a confrontacin entre el mundo
y el propio yo, de interior y exterior, como unos factor~s que estn
ah. El marco de esta comprensin es lo que distingue lo alcanza-
ble para .el hombre de cuanto pueda lograr un animal. LA.medida
que ~~SQ.r.!~!.~.!!9.~-- -''-J. yj<fa ~~- 9.i;~ci(;lng,,_ 1;<1_111bi ~11 . _tqma .su . auge
es~-proceso: nuestro comportamiento creativo, en el sentido es-
tricto de Ja p~labra, Ya aprehendiendo lo profundo, lo reioto para
as apro{Cimarlo a nosotros, hasta corivertirl en n coiifi:onfurite de
J efrcz" sigi'ficaciri, hsfa que 'deseffilJ{)(;a e~ una frtil . unidad
como si en cierta manera sexperirrentara, se reviviera el devenir
del mundo; el nacimiento delyo, lo. q~~ iny~cbi iu. yi~fi<:_~_nte n-
deo en fo creado por nosotros fofoai-rierite, ese nc:Je qu_e_ d.~Ja de
~; e"r puraapafencfa d existfro supeifidalickd-de esencia. :
E Ja miSma medida;pes; en--q~;;-~;o-se r~aHza;per~ibimos
la actividad idealizante en todo su desarrollo. El amante y el cre.a-
dor, el que crea en el hijo como si fuera una obra espiritual, se
dan a conocer en sus ingenuos entusiasmos, difcilmente estima-
.. bles desde una mera perspectiva objetiva. Y ese ante-m, cuanto
ms significativo sea, tanto mejor puede situarse en el mismo te-
rreno nicamente en virtud de una recproca elevacin para equi-
parar en ese nivel sus exigencias y retos con sus extraezas,
logrando as que la misma elevacin del sentimiento vital condi-
cione por su total efecto inmediato ese mismo proceder efectuado.
E s como si se realizara una especie de consagraein por la que
ambas partes se vincularan en un pacto que las presentara unidas
sobre un terreno sagrado. Como si lo que nosotros llamamos
idealizar fuera, por as decirlo:-~r~-~primarfo-a:ao-d 'r;;~in
comcrurrirooraae-tan-aras, argo"asfcomo'" su-pfmfgrifa"y"atif-
ridrn rrepeticin;1a. con11nuacfn~oe-fi5<Iiv1aa-q " y se"1J"lf:r en
l corporal af-Cfeaparea-ii~o-que se suscTfii-COTof'prm~ros
- '' . . . ... ......... ~--~-~-- . . ------>- . " ....... ~- . -~......_
. ....,,. ___-~"''"''T '"'';,
~ 1111' 81

vestigios de actividad cerebral. ~Lemerge--y-.ascende-el - gran
rrebt de jbilo de l existenci, como los trif19s _deJiJbUo de los
\
1
"pjars a!" ray"ar el alb cuando el sol quiere asomarse sobre un
rievo da de creacirypues no hay en el mundo ~ tfes''-cosas que
terigan una relacin tan ntima como esas t:res.: c;r:ear, ~doracin y
gozo/,,
Si uno se adentra a tientas en la noche de los orgenes huma-
nos y en la prehistoria de la humanidad se topa uno con los ll!i-
mos hitos reconocibles, con las manifestaciones religiosas . En ese
momento, cuando al despertar la conciencia del mundo exterior
presenta de repente un cosmos que lo engloba todo, que en algn
modo es como un dios. El es quien de nuevo preserva la unidad
de donde pueden brotar los diversos escarceos de la nueva cul-
tura. Y ese devenir de la conciencia, ese hacerse conscientes, en
comparacin con el aletargado sentido personal puramente animal,
constituye una elevacin de vida en el sentido de que se com-
prende como, entre todo un conjunto de carencias y desamparos,
de pronto emerge la primigenia creacin humana como algo de '
signo divino. Y f:'lJ!.Q __$Jgnifica. nada_mt;:n__~_ que la. prim_e ra. llTil-'_.de-
csiva para la lucha por la vida, no como algo material que sita
por -encima ae... fa mera.
bestialdad;.sino Jti~tj!mfintecmno--un-aao
d~J-i:i~J~; No _qiertamel.l_te. _como_.w1 desarrnado .. despreca de.J~s
f~~9<:!!1$ . h<:>~tjJi..Q4~. existel'!.~~.~-~:i.9_ms_hien. como.Ja. sue~a"
--cin de las mgicas fuerzas de lo incomprensible en cuanto que la
. pOtncfa humana se.
siente ahf'consdentem~n-te .horidaaa;--y-s~
siente, no queda presa en la mera materlalidad"de to ap111'ente~=:-~
r En consecuencia, y en todo ese empuje de la hostilidad, la lu-
/ cha no es ya una momentnea bsqueda del botn, sino simult-
neamente una conquista de la unidad de la circunstancia, que el
animal acepta sin ms; un intento de experimentar esa unidad de
lo divino, de lo mgico. Y es as que incluso en la sangre que se
derrama, o en la carne que se devora, el hombre cierra un pacto,
intercambiando fuerzas con el enemigo, una alianza que es una
unin religiosa; al presuponer unos hechos como tales, pero al es-
tablecer por ellos un horizonte de futuro, el hombre festeja por
primera vez su hambre y su sed por algo nuevo, la cena de su sal-
vacin espiritual.
Dado que ese impulso interno de elevar las cos~, .de ..ideali~
zarlas, ya en su _s~~-~os-primitivo signiflca -;<-a~tuar c.r::!ath a-
rifontew~-poi; lto nos . hallamos en-lin.~uspiaf~ de fas "iicfuaci~nes hu-
' ~ - -------- -----
82
-.. ~ ------- --- ... ,.. , ____. -
ll \ll ll
manas, como corriendo por las ms finas crestas de la experiencia
hurilaii.-1Presa-- r-a:zon;--pu-es,nuestra ns . s'6Tri~- prodi:icHv1oaa
.
-- --- I
lleva el ' propio marchamo, ese carcter que se siente ms bien
como una concepcin que como la ltima punta de nuestra propia
actividad, que nuestras obras ms cimeras t?Stn a~imadas por una
actitud de entrega como algo que les brinda su valor::cudo so-
mos senores de nuesuaV10a;coiO-nca;os -encontramos enton-
ces sumidos en los sentimientos de lo sagrado, de adoracin, que
no son tanto unas formas de una experiencia especial como los l-
timos acentos de su intensidad. Como si se estuviera en camino
hacia una frtil descarga, de ser permanentemente creativos, pero
nuestro prpio yo fuera estril si no se sintiera misteriosamente de
nuevo escindido en sus puntos culmen en respuesta a la primige-
ija dualidad de su base, donde exclusivamente radica su unidad.
Q.omo si algo de las imgenes de la primigenia divinidad fuera
perviviendo a travs de millares de ropajes y refinamientos en
todo, como compaero de camino de todos los hombres y de todos
los tiempos; como si la potencia creativa no fuera en s sino el an-
verso de una adoracin, y la definitiva imagen de todo aconteci-
miento fuera una unin de fertilidad y una concepcin~) _
EROTICA Y RELIGION
El hecho de que la religin sea uno de los fenmenos que ha
recibido ms definiciones, que su esencia sea explicada de las for-
mas ms paradjicas bien pudiera deberse a que en su tendencia
bsica hacia lo uno se haga una de nuestros ms ntimos afectos
vitales, que constituya una de nuestras ms ntimas constantes por
las que nos mantenemos y caemos; y por ello no permiteel neutral
distanciamiento necesario que hace posibles las definiciones te-
ricas.
Por todo eso, lo ertico est tan inmediatamente encamado en
la religin, y precisamente en virtud de aquella elevacin vital
que la inciU!- externa e internamente llega frtilmente al estado de
conciencia. Y en la religin la fuerza unificadora, el sublime goce
por la vida, por el anhelo, se ha visto cuajar en una compacta di-
cha corporal o espiritual. La conexin entre esas tendencias sera
la misma que en las dems actividades humanas en cuyo colorido
se permite ver, bien en su base o en su cspide, el primitivo color
de lo religioso.
'!:,J.
83
 \1
Lo sexual parece estar estrechamente vinculado al fenmeno
religioso-ya- erC-liaiitoeTaspeCto--creativocae su -iiroceso.
m itivamente; en. la ' rntsm-a--gereracffi :;orpt1ra1,""hiic -sti' acto de
presenciapm"a "'tribuir-al""'pTf-_:;aroxisfo coijffal''f afcter de
co.m n trascendendi:ff atgo as como una predisposcinataespiri-
tualidad. Y si-en los-afectossexuales elespfritu prsta-sus estmu-
los cerebrales, 'fiibferi"por"otio lado. ~ 'todo fervor religfoso;a1
iguat--que 'e"cualqferacffvdad i?si\licaf~i:fo; :C.ii!""1~Ios tonifi-
carttes estmulos~detcupo-; :Y -~tr~- ~irihos _p9lqs .~~.,99Jl~~~ilf.'. toda
la hurriaria evohiclii'; y no quedan rendijas, su plur,alidad se va ce-
in(lq ffut(;lad--~n unid11~.-~f!sta._ qu prfop~pfq yJi --g:ge~ar:i ah
englobados . .-;
-~ ,.,, EFfe-rvor religioso no existira sin ~a intuicin de que lo su-
premo, lo que soamos, puede ser albergado en nuestro suelo te-
rrenal. Y de ah que el culto religioso se haya visto vinculado en
los tiempos primitivos con la vida sexual durante ms tiempo y
con mayor profundidad que con las dems expresiones de la vida,
e incluso en las denominadas religiones espirituales (religiones
con un fundador) perviva alguna vez esa conexin.
Tambin el fervor religioso y el sexual corren paralelos en
otro -51g;i~;--~~;-;;~t:-e"(}e l eseiicfa-de"am-oos-se-va-aarifi-
carido en. su desarroll; en elsentid-ae sus 'expresTo'es-reflexio-
nadas,_: . ' ' ._, ""-"''"""" ' _,,. "._....... -- -- " '.,. .,.. .
As' como de lo sublime a lo ridculo tan slo hay un paso, se
podra descubrir, con todo el reverente respeto y admiracin por
las aportaciones intelectuales de las grandes religiones, que con
respecto a la ms perspicaz observacin de la realidad, el mundo
mental de los aficionados a la religin muestra en cierto sentido
una sorprendente semejanza con las pletricas representaciones en
la fantasa de los amantes, ta.nto en su mtodo de creacin como
en el contenido de sus deseos. Existe, sin embargo, y por mor de
la adecuacin a sus objetos, una gran diferencia en la valoracin
de stos ya que incluso el amor ms ardiente no tiene para nada
en cuenta la opinin de los dems sobre aqullo que se
nicamente con sus ciegos y deslumbrados ojos, mientras que la fe
religiosa pone su nfasis en la verdad para todos de su propia ima-
gen de Dios. Y ello no se debe, como frecuentemente se oye, a
una estrecha intolerancia, sino a la necesidad ntima y al s_entido
unitario de su propio ser. Pese a esta segunda diferencia, la per-
sona sigue formando los perfiles de su imagen con imperturbable
subjetividad.
84
Pero si el anhelo amoroso se queda constantemente atado por
bi"n. pri- la imagen ilusoria a un objeto de la realidad, o si la actividad arts-
tica debe a veces renunciar a su propia imagen inventada para aco-
plarse a la propia realizacin, lo religioso, en cambio, proyecta sus
representaciones ~in ~er ni deber v~J.ificarlas---nLen...su.. inicio
ni en su fin, y l~E~c;~~C.oo~unaiiie&;;nada'fuerza delalma:-~on
fi!~~~:?.~-s~peryivenci~, 1:i~~t~tPr.~Y.~~-~d~ .. l.cj~J .roJ:mw.
En consecuencia, en el cumplimiento de esos deseos, a los
que el hombre se siente ta.n escasamente adecuado, con el aspecto
terico de sus ideas religiosas tan firmemente presente, se pro-
duce el visible y exigente aferramiento. Sus creencias, tan incorre-
gibles como las de cualquier otro porque no se pueden asociar a
nada ms, deben por ltimo construirse en un ostracismo dentro
de un mundo que queda totalmente fuera de las dems cosas .
Y ah anida una evidente paradoja: al proclamarse soberano, lo
religioso debe aislar totalmente su recinto de todo lo dems; no
obstante, esa soberana es en s nicamente un reflejo de toda su
universalidad y origen de su prctica significacin para todo
cuanto existe sin ella y a la vez mantiene su .influencia en todo,
afirmndolo todo en su profundidad y coronndolo todo en su
cima. Esa aparente paradoja no hace sino revelar el hecho de la
imposibilidad de captar la vida en su teorizacin, y que por el con-
'"' '""""'""--..~-
trario sta debe revelarse soslayadamente, como un bosquejo, pre-
cisamente en la imagen de lo que por su elevada viveza se ha
constituido en modelo. La fe tiene la ms sagaz frmula de que
D ios tan slo puede ser conocido en la inmediata vivencia de s
mismo y un grado de verdad, que le podra ser atribuido como di-
ferente, no logra para nada convertirlo en ms verdadero,
Si cualquier cosa que en el fondo se puede aprehender por
una exploracin de las ideas (como un objeto que permite ser dise-
cado por la ciencia) puede encuadrarse en los patrones comunes
como algo exnime, la vida cuanto ms pura tanto ms inasequible
se hace, no se deja encerrar en unos moldes de ideas.~Todo lo que
quiere ver e s nuevo se muestra ah como nuevo, debe dejar atr s todo lo R-
J(IOyes'tlihtecldopar~aSSgularizaFS&;',Y...Jl0..-8lo,:pofqt,T~::$:tfi:Cdi
) ia1 ..ha:llaj',j~~~~--cofi:es'p>g~f:;:~:~!i.<>.::P:?.ff~.-:~i.~Y~-~,d~_ .por .s .una
~aseara -~a.N;i, l11l~. c:?ll.? h vaca, algo ya petrificado~
-'""Y' p~r eso el car~t~; <l;iTUs'ioes~ttt<Ie"fi;'iepresenta.ciones
erticas como religiosas no es algo reprochable en s, sino antes
bien una muestra del carcter vital. Tan slo el aspecto fsico de lo
~,
~ 85
-------- --------

amoroso llega algunas veces a desterrar toda la experiencia espiri-
tual de sus vivencias como un nebuloso espejismo, en un reflejo
cl).rioso, chocante, emocionante, pattico; mientras que el piadoso,
al pretender formar apariencias externas de su vida espiril]lal,
debe siempre recun:_~E__!' plasmar lo eternamente ausente{~ .
//~~~t2.~~!~~~~~~~~-J~-~~;~s:~~- :1~~a_~~j~~~~~~~~;\1
ello se convierte en un techo paii aquellos que en las injusticias
~d:(;Javida])~cmun ~;:~tiigi~ .:Y ~ria pr~~cii.i9i:i:.".'l:>es s1e~mi>reen la
\ religin se muestra un doble carcter: que es algo 'd1Slf1o"Erftel
i, f~':'-~':'if~~~!~. ~:~J___
qy~. :~~ . E'.Q.. ~~- iJ!f!!g~n.G.i~. d~ l.<Lq~~.;~~~~~-te7
. ~~r.~LP-OL.verdadero, que es algo distinto si se usa como alasa
'f?ir.i<:>. muleta~.,,
Ni el amor ni la religin pueden aferrarse a los momentos me-
morables del transcurso de su historia, pues no tienen cabida en el
mbito de nuestra experiencia humana ya que nada sucede ah
que no sea a la vez acontecimiento interior y smbolo exterior . .Y
las formas de esos smbolos tienen tanto ms que decir cuanto me-
nos lo pretenden y sobre todo cuando no pretenden personificar
los ms espontneos xtasis ni la ms intocable bondad, sino
cuando por lo contrario los conjuntos ms diversos y verificables
se presentan juntos, reforzndose y condicionndose de forma que
, sin una interna participacin por nuestra parte puedan ser cnfir-
'\ ruados, o como suele decirse, presentar la realidad externa.
'---
Esta es con todo la gran enseanza que se dc,friva de los proce-
sos y experiencias tanto religiosos como erticos: que su camino
ha vuelto a desembocar en la vida misma; y as barra para el ser
vivo e l otro camino, el que tras reflexivas verificaciones y constata-
cione;; queda como un sendero sin esperanza, pues slo la vida
puede reflejar la vida misma. Y eso signifka para la actitud reli-
giosa un adentrarse sin barreras en todo lo que es, en todo cuanto
existe que todava no se le haya convertido en trono y escabel para
sus pies, co~o el mundo lo es de Dios. Para el amor significa su
plenitud y colmacin en lo social.
EROTICO Y SOCIAL
~tieo-se sita en una posicin intermedia a caballo entre
los grandes grupos . de sentimientos de lo ~_gosta y lo altruista, o
-~------~-~----~
86
.\
.1 11 ~
en otras palabra~ del estrechamiento, de la reduccin de nuestra
voluntad individual en la indiferencia, la extraeza y la hostilidad,
o de su dilatacin hasta abarcar al otro, el prjimo, como una parte
de s mismo. Ambos buscan modificar en el transcurso del tiempo
su mutua relacin y su actual valoracin humana y la forma como
expresan su interrelacin es lo que marca el distintivo de una de-
terminada poca.
Cada grupo necesita al otro para completarse, cada uno tiene
en ambos su ventaja y participacin aun en el caso de que la inte-
rioridad fuera una amenaza para lo exterior, pues para darse es
preciso poseerse y de las personas y cosas hay que tomar, pero no
robar, aqullo que ellas ofrecen con su alma abierta.,..Arribos ex-
tremoJ____gue.-se-muesb.:an___mIDQ.. ..fil!.I!!rri.c.ialm.eILte. ..irr..conciTiallles-
t~n en s ra.z unt\_co1111J!l pE)rtenenc_ia que se -~-Y.,~~.ncia ..en.__el
tornadizo -~ lql,li~rQ .serlo. todo!, como expresin .. .de. renuncia,
IT!.i entras que el jquiero tenerlo todo!, como .e-lCPrn.s jn de concu-
piscer:iGia,_ yJ.enen- a-tener- ttfr:se~do ..comn..como. eX:Pr.e.stn de_n
alto_-~!:1-~~!9...&lQ.~.!hz.ante:~
- Desde esa perspectiva de una comn raz-madre, el tercer
grupo de relaciones sentimentales , el de lo ertico, se muestra
como una forma intermedia, tal vez la forma ms atvica, entre el
animal solitario y el ser humano y ah ambas partes con sus impl-
citas paradojas van anexionndose espontneamente transformn-
.,,
1
dose en una nueva forma de impulso.
En la naturaleza existen los diferentes corpsculos proto-
plasma que en su afn generador buscan despojarse de sus dife-
rencias sexuales para desarrollarse, posibilitando su especializa-
cin una siempre nueva pluralidad. Y con razn persiste tanto en
los hombres como en. los animales -er
antiguo tpico segn el cual
el amor entre los sexos es a la vez una lucha entre sexos y fcil-
mente deriva indistintamente hacia el amor o el odio. El egosmo
persiste en la sexualidad y as se~_tli~<um...~,J.JS..Jlls trcs- ~he
los propios y ~e~~i"~!~ ~~-.ii=~:iii~~ggj!)~Ll!.C~d:is -~
poner lo .c~~q~ista_QQ__c,:E.__tl_~_Qno, y ms a~ por encima de _J.
niSJ!Hl\ Por doquier su condicionamiento fsico va oo'staculizando
.. el claro desarrollo y tendencias de su intencionalidad espiritual,
pero en lo profundo va destinando todo lo dems hacia lo otro que
internamente somos, hacia el todo-uno que . nos unifica.
.(. No se puede, con todo, concluir de esa vinculacin que los
egosmos de los hombres, o incluso la hermandad de espritu, sea
una sola y misma cosa como si debiera suponerse que en el fondo
~
87
 no son sino una pre-etapa para unos ms claros estadios de desa-
rrollo. Al contraro, en su ..ID:oluci.n.se.. mezclJ.D...!;Qdos los estadios
~es~e lo~. .~.~~ P.E!illmi<ith-~m~!9.t.!.!l.~-~J~9~P-}.!g9~~~]~,s?~~!-mas
. hm1tad<is por To corporal hasta los mas espmtua.l.~~!l~~...liEr,~~-C.Q!!-
vivfond~~tCID:LlJl~~""~S'Q~~:;ca'"'TOs'"'conteceres de la vida
matizan con otros tintes las relaciones, ya sean de naturaleza amis-
tosa o simplemente de compasin, no quedan entonces ennobleci-
das por ese simple hecho sino que a menudo se ven amenazadas
precisamente por el hecho de ser ms hondas las corrientes de los
impulsos que ah se mueven.
De esos elerbentos tanto de ndole egosta como altruista pue-
den derivarse fotmas de creatividad en ambas direcciones. ~
como a primera vista, desde una fluctuante parcialidad, en el sen-
tido del propio arrebato hacia el gozo, todas las fuerzas pueden de-
sembocar en una plena verdad, sin ilusiones, en la del egosmo,
tambin por otro lado se puede ver el altruismo como algo produc-
tivo; se puede ver como el otro, el compaero, que hasta el mo-
mento slo ha sido ocasin de entusiasmos, suscitador de gratas
ilusiones, se convierte en verdad y en experiencia vital. Con todo
tambin el egosmo a dos sufre la fuerte sospecha de egosmo y ~

slo se ve superado con relacin al hijo, en el momento pues en

que el amor sexual adopta la forma social y recibe su reconcilia-
cin dentro de una relacin recproc~ No obstante, al amor sexual
h,
que produce su obra social en el sentido ms corporal, se le atri-
buye la caracterstica de que esta actividad fsica de uno mismo
encierra dentro de s todo cuanto lleva ulteriormente a una evolu-
cin espiritual. Cierto es que con toda razn se puede afirmar que
. todo amor crea a dos personas; adems de la que corporalmente se
engendra en la unin, tambin se crea otra criatura potica, no
obstante, suele ser esa criatura corporal la que primero se libera
del ensimismamiento amorosdAl menos as sucede en la vida na-
tural que ms espontneamenk-se da a s misma: el celo se socia-
liza en la cra, y el amor en el ni~

MATERNIDAD

Es interesante ver como la mujer, que parece como ms apta

para las idealizaciones de la vida amorosa, aprovecha esta ocasin Primera carla de Sigmund Freud.
para actuar con ms vigor en la vida social. El amor materno, que ~
es por ello encomiado, y recientemente por eso tambin minusva-
lorado, como un amor coaccionado y sin eleccin, referido sin

88 ~ l.

1
 \ .\ il l~ ' 1
reservas a su propio objeto, encuentra precisamente en ambos po
los su relacin. Por un lado, el amor materno no se deja perturbar
por ninguna realidad, como algo predestinado en su ternura senti-
mental como si l~ pequea criatura no fuera realmente sino un so-
porte de su deseo. Por otro lado, ello se produce porque el amor
materno no es en s ms que una forma de la fuerza de la cra, de
una continuacin de la generacin, y no tanto un calor que nace
de lo ntimo, un calor que se realiza en sus posibilidades que lo
toman como una promesa, una promesa que no siempre se da con
l.vPor todo ello su idealizacin queda tan hermanada con lo au-
tnticamente creativo, como de hecho corresponde a su ms alta
significacin. Obra y anhelos se hallan pues presentes incluso en
los nombres cariosos con los que el hijo da a da se va abriendo
en la vid~
Por e se motivo ella habla al varn de forma distinta sobre su
entusiasmo, como en fuegos artificiales de amor que nacen de un
exce so sexual inusado. La forma en que ella festeja a su hijo en
sus espontneos enaltecimientos se traduce en que ella festeja ni-
camente un hecho, el de su pequea vida, y se cubre con el fl-
gido manto de ilusiones que la anan con el hombre amado, y a la
par con la humanidad misma que, si bien sin adornos y llena de
carencias, desnuda y sola tanto como. se quiera, ha nacido ah en
. su p lena vida. Con todos los sueos e ideales que, con tanta exi-
gencia como humildad a la vez, le otorga, se expresa el enorme
calor, que arraigado en la primitiva soledad del individuo va cre-
ciendo como si se viera rodeado, incluso antes de su existencia,
con toda la maternidad que le circunda.
Ese amor sita a cada ser por un tiempo como en el centro del
mundo, en una singularidad difcil de equiparar a cualquier otra
pues es como algo intocable que pervive en cada criatura como el
sentimiento de que bien pudiera ser la nica expresin de u n
amor con todo el corazn y con todas las fuerzas, Y con ello le
otorga ese grado de alta justificacin social o de valoracin obje-
tiva, nunca menguante como si su lugar fuera un cielo, que no es
ms que un poco de azul sobre la redondez de la tierra.
Ese afecto no se cierra en nadie sino que se dirige a las perso-
nas como tales de forma que de una ertica imagen ilusoria, algo
ridcula, sabe sacar una autntica imagen de hondura humana que
es vlida para todos hasta el punto de que todas las ilusiones in-
cluidas en su fin ltimo no pueden entenderse sino como peque-
os y refulgentes chorros de una corriente grande y clara, de la
90 ~ . ,
[\\' I~ 1 1
que nacen y a la que vuelven, por la que se propaga el amor de
mujer, el amor humano, sin reservas ni fronteras. Y as la obstina-
cin en lo nico, como cuando en las minsculas partculas de
polvo se encierra el todo que es inalcanzable de otra forma, se re-
produce en el sentimiento como una nueva forma de hablar como
el lenguaje que cada ser habla con la voz de su vida, emp~zando
por el ser ms cordial hasta la ltima fiera de los campos.
Esta matizacin de los afectos se viene cumpliendo espont-
neamente en el proceso de la paternidad en la medida en que en
ese ser padres se revela constantemente el mismo aspecto trgico
segn el cual las criaturas, cuanto ms diferenciadas tanto ms cla-
ramente, tan slo pueden reproducirse en procesos parciales
puesto que en el acto de amor corporal tan slo se logra una unin
puntual de dos seres y slo se transmite al hijo lo que los amantes
a su vez recibieron de sus padres.
La herencia ms difcil y preciable, la personalmente lograda,
queda al margen del proceso y con ello la individualidad en su
irrepetible totalidad, lo ms vivo de toda vida, es nicamente un
eslabn, peor o mejor, de la herencia sexual. Y de nuevo se m~r
gina el azaroso excedente personal que no puede ser asumido por
ninguna unidad y que nicamente, de una forma tarda e interior,
puede integrarse a la entidad deficiente hacindolo por propia
mano o con mtodos propios.
... La maternidad es un acto permanente en la vida, que no ter-
mina con los cuidados a la cra de la hembra, sino en el intento de
darle el alma lo mismo que le dio el cuerpou por esa !~~~.-~yo
lucionan los instintos animales hacia una ulterior espiritualidad ro
mismo--que -sucede ~lf' -e1amf"-sexul " eii nombre y mujer: "o
fograne-mts~~a.:~~f~;}fCi,~l~Jii~e.:~liiifoi~~.11~e.. ccin . el_ pr.et~~t<:t g~l
Q.fro r.:::.:::a~I91t<Lg_~~s,. .a .la~:v.ez.,.una,,.parte .. eorporal -de-.,s""""' . siQ.Q ..1'\l .
:identrarse en l, en S1:1j>~~P1.~!i~-~.2.J.~A~1!!.~!~~2,~~.~qtr.9.JJ.,
Lli ma<Tre no se da en ultimo trmino para perpetuarse fsica-
mente en la vida de su hijo, ni siquiera para acuarlo psquica-
mente a su propia imagen, sino que la ms sutil y definitiva en-
trega de vida humana le resul~ una ganancia que a su vez la enri-
quece, la hace ms grande. Una entrega que por su totalidad, que
por su intocable plenitud de por s, otorga un honor pues en virtud
de la consabida dualidad nadie puede otorgrselo a no ser en mo-
i tivo de una alianza completamente nueva. La coronacin de la ma-
ternidad se produce realmente en la consciente exposicin <le lo
ms propio ante s, como si fuera en s algo extrao, en la defin
i
91
 tiva predisposicin dolorosa de renunciarse a s misma como el
medio para que nazca al mundo un nuevo fruto que se desprende
de las ramas y es el otoo.
Unicamente ese otoo es promesa y comienzo de innumera-
bles primaveras para la que entonces se ha convertido plenamente
en madre: al perder la vida de alguien, al que quera y al que dio
vida, al desprenderse de su corazn en su autntica plenitud como
alguien que es totalmente nuevo y que como mundo sigue viendo
por s mismo. Y entre todas las relaciones humanas la relacin de
maternidad es la nica que permite realizarse plenamente desde
la fuente de origen hasta el ltimo punto de culminacin, desde la
propia carne y sangre hasta un nuevo ser espiritual extrao que de
nuevo se instituye en inicio del mundo. Las dems relaciones no
pueden alcanzar este punto inicial ni tampoco pueden ultimarlo
en ese mismo sentido: si no termina en una muerte temprana, se
queda siempre a mitad de camino, sin fin ni meta, sin el compo-
nente de la fidelidad humana. Al no pro~dru:_de una unidad to-
_
taJ._Jampo_co des..e.mJ~o~a e.n u1.1:J:. ~e.-.9."' d)~cJ~~I P..l.enitud
del final, de la muerte, que es casi como un nuevo nomhre "para:
TlrlfUV~fincio ;:--parauna culminacin-de la vida, para uria.Tm&-
~lidad
LA MUJER
Lo maternal no es lo nico donde se revela el modo como en
la fisiologa de la mujer se contienen los grmenes de su desarro-
llo ms all de 10 meramente ertico hacia lo humanamente co-
mn. Otro aspecto en el que se muestra como, con un carcter que
est evidentemente ms all de lo ertico, se festeja el smbolo del
amor ha quedado fijado en la imagen de la Virgen, la. Madonna.
Aun cuando la posesin de la Virgen pudiera pertenecer a Dios en
los tiempo antiguos, y luego a las maquinaciones de la jerarqua
sacerdotal, no hay duda de que ha nacido de la necesidad de si-
tuar lo sexual bajo la sancin de lo religioso, incluso cuando los
cultos orgisticos tambin la incluyen para situar su carcter sa-
grado por encima de los pruritos del individuo. Con todo, esa pri-
migenia concepcin de la Virgen se aproxima en algo a nuestra
concepcin de la prostituta: la entrega sin eleccin, incluso sin
placer, es decir la entrega a unas motivaciones sexuales externas.
Los tipos de prostituta y de madonna se conectan algo as como
caricatura e imagen original, se tocan en los extremos; lo que las
92
\ ----------. -
hace posibles es lo mismo que define y destina a la mujer a ser
portadora, a ser hembra madre: su cuerpo como portador del fruto
q ue es el hijo, como templo del dios, como lugar de recreo y local
de alquiler para la sexualidad se convierte as en expresin corp-
rea, en smbolo, de aquella pasividad que tanto sirve para degra-
dar lo sexual como para explicarlo.
Pero as como en la maternidad la clara actuacin pasiva de la
mujer se convierte en su mejor fuerza creadora, no sin razn se po-
dra ver la posicin creadora y activa como en su punto ms 'ele-
vado en el concepto de la Virgen. No significa, pues, una nega-
cin, ni siquiera la negacin de la mujer al placer, sino la consa-
gracin con todas las fuerzas, incluso las ectraerticas, de la finali-
dad de la concepcin. Cuanto ms -hondo arraiga una mujer en el
amor, cuanto ms personalmente se ve implicada ah, con tanta
mayor fuerza se transfigura la exclusin del mero objetivo del pla-
cer en lo sexual para cambiarse en un hacer, en una vital plenitud
y actuacin. Sensualidad y pureza, abrirse en flor y santificarse ha-
llan as su sntesis: en esta sublime hora. de la mujer el hombre es
slo el carpintero de Mara junto a un dios. Y se podra afirmar
t
que en la medida en que el amor del varn por su condicin pro-
pia de su activa parcialidad necesita de su propia aportacin,
puede sentirse por ello ms desvalido que la mujer que, viviendo
ms plena y pasivamente, siente su impulso en cuerpo y alma ha-
....
cia el florecimiento, . el enardecerse con todo su pleno contenido
vital para convertirlo as en un logro.( car*-tersti~q.___jor...tanto,
q~~. -e.n ..eLcamp<Mle-lo..masculino._no..b.Y!l _ning.!1. n1Jmbre para el
conc~pt9__de._.prostiruta,-par-a-la-aeruaein -y ..pemersi.n..sei.u.l.J>.!.i_t~~
mente. i>asiva, .como ..tampoco__h~_ b_~}.'. . Pra el tipo de Virgen, el posi-
ti,y_l!~e!lte co.i:i.sa,grn.do,--PU~.~ ~L.h.Q.mJii~)ofaere ' pueae ne-gat a
ser santo;, en ~ sentido _d.!l.Ja__ negaci-ae-1a--sexualiaacl';-e el
si.flo_c1e::ia-~~j- --- --
--- /El mayor poder 'de concentracin en el terreno del amor, la
permanente relacin plena a lo nico, por la que el varn se afana
en otros campos, la ofrece la mujer en un punto de supremo valor
que la sita por encima del varn. Es preciso, no obstante, califi-
car esa cualidad como un producto natural de su menor diferencia-
cin y as se podra descubrir, por ejemplo, que a menudo se so-
breestima la circunstancia de que una mujer muchas veces se ve
't sumida en la desgracia por haberse dejado arrastrar por un escurri-
i dizo y sensual momento de arrebato que le produjo una atadura de
i! tipo espiritual. Pero no debe pasarse por alto la ventaja, que desde
~ J
i
1
1
93
L -- - ... . -- - - - - - -- - - - - - - - - -

un punto de vista tico la sita por encima del varn, siempre
presto, por lo que ella, mirando ms all de los daos, y para pro-
pio horror, ve su disponibilidad envuelta en todo tipo de afectos
profundos. Se podra calificar con simpata la difcil solubilidad de
esa masa de impulsos psico-somticos, pero se hace una injusticia
al culpar al varn tan slo porque atribuye a una mujer caractere~
de seduccin que ella nunca habra sospechado/
No puede deducirse como consecuencia el que las mujeres
quisieran a cualquier precio, y por todos los medios, diferenciarse
an ms y as permanecer como amantes en el non plus ultra, con-
vertirse siempre ms en el tipo de lo sublime de la Virgen o de la
maternidad. Pero bien podra pensarse que un claro conocimiento
de su ,propio cuerpo podra presentarlas de una forma distinta a
antes.iS~_Que_9.~<;.Q~~!-!:. !:1..!1..!1 nueva y sutil vergenza, que no ve
Ja enWga corporal con tanta I~w}ig.teda.; coffio:ia educacin .tradi-
cional pretendi convertirla en una segunda naturaleza, sino bien
.al se
~~tr~~i~ ~d.U:ara C()_mo una autodisciplina-ewelsiHdo de
~r gue eLplac:er fsico d~bera abrir las puertas a los proesos psqui-
cos: la puerta hac.ia el ntimo yo que no quiere perderse, hacia
aqt"iellos valiosos 4ones de persona a persona que una vez otorga-
dos no puecleu v9Jver .:l 911it~~~ J>Orque son uno mism~ -
, " Si muchos aspectos fsicos del afe-Cto ertico femenino, aun ~
'} quererlo, se implican en lo psquico, tambin ocurre lo contrarioJ
: 1 en las mismas causas de las enfermedades psquicas. En su .obra\
1 titulada El problema sexual Forel explica el hecho de que la se- '\
xualidad de los varones afecta los centros cerebrales inferiores
mientras que en las mujeres se localiza en el cerebro como cen-
tro de las perturbaciones psquicas. Cuando uno, incluso en \
compaa femenina, recorre el pabelln de hombres de un mani-
comio se queda sorprendido por la simple inadvertencia o indife-
rencia sexual de casi todos los enfermos mentales que all resi-
den, afirma; y refirindose a las mujeres: incluso las mujeres
\ ms virtuosas o sexualmente frgidas pueden sentir el ms salvaje
\, erotismo al enfermar mentalmente, y temporalmente tener hasta
un comportamiento de prostituta. Y as la ltima palabra, incluso
la perturbacin mental, incluso el aspecto de prostitucin reacia-
l mente sentido en la mujer sirven de confirmacin para el todo-uno
-que es el amor de la mujer.
. Lo esencialmente definitorio del carcter sexual de la mujer
hace que el desarrollo incluso en la ms sana evolucione en una
lnea de zig-zag entre vida sexual y vida individual; bien sea por-
94
~
que mujeres y madres sienten como se atrofian sus oportunidades
individuales, bien sea porque deben desarrollarlas a costa de la
maternidad o de la femineidad. Pese a las muchas recetas que sue-
len prescribirse en ese punto, como si se tratara de un entorpeci-
miento evitable, no existe una solucin generalmente vlida para ,
este conflicto y no puede haberla. Pero en lugar de lamentarse tr-
gicamente de cuanto le ha tocado en suerte a la mujer, sera mejor
gozar de lo infinitamente vivificante en que la mujer se siente si-
tuada, por lo cual su desarrollo no puede constituirse en lnea
recta, sino en las paradojas de su situacin que nicamente, caso
por caso y en una intervencin muy personal, se dejan resolver.
, Hay algo que incluso en los pormenores del destino de la mu-
jer puede tener un gran significado, algo que cada vez debe ser
planteado originariamente desde la propia vida interior y debe su-
perarse por una iniciativa muy personal; que es justamente aque-
llo por lo que el hombre en sus luchas con la existencia en el ex-
terior ha ido luchando y se ha visto afectado desde los tiempos
de su remoto salvajismo. Y ello consiste en, todava hoy, juzgar
nicamente en relacin con sus logros externos, y ah para la mu-
jer todo queda englobado en uno, en la forma como se plantea ese
acertijo de la existencia, y es justamente por esta razn que el en-
canto, en su ms alto sentido, sigue siendo para ella la medida del
valor, lo mismo que constituye su valoracin corporal y natural...!'J.
.hecho..-deque ' ticO :Y"" bello.,... d.e--una .forma-..sutil.puee~
significar lo mismo, _asj c9:inJ>. .~agr.ado ..y . ~isexuah>.~.Y.ie.Q.e a consti-
...i~-- .~~r, .~~,~?::~~.i~m<i.:.eJ.,pdyilegio . y ~ la ..frontera..~J.6.~~Q.. (~ID.fil!ll)O
para siempre,, ..~,
;_..ro,..
~ -: ~""""'"n;::. .
Debera considerarse como una cierta recompensa por esa mo-
mentnea o universal afirmacin o exageracin sexual, el hecho de
que la sexualidad en su sentido fisiolgico cesa en su actividad en
el hombre antes que en la mujer, cuando al entrar en la vejez pro-
piamente dicha deja de florecer cuanto la vida ha valorado como
.... , ~
precioso crecimiento en el amor. Efectivamente, al contrario de
cuanto sucede en el hombre, ah no debe verse nicamente un as-
pecto negativo, la carencia de nuevas tareas, sino el valor de todo
. --
...- 1 .;
lo recibido que llega ah a su manifestacin y que se muestra en-
tonces con toda su plenitud igual que un acaparamiento de provi-
siones al comienzo del invierno. Y ah radica una de las ms sti-
les obras del amor precisamente en esa pura humanidad, en esa
asexualizacin de la mujer, algo por cuyo medio la existencia
~
95
..l.
 puede colmarse y redondearse en su jubilosa totalidad, pues po-
dra desdibujarse la visin respecto al nio o al viejo si solamente
se viera teida por la inmadurez o la muerte.
As CQffiQ .. s.olamente en -la maternidad puede vivirse una rela-
cin liu-mana en sU plenitud y precisamente por su carcter -<Ie co-
mienzo .. etemamente nuevo; tambin cabe dCir ..10. misio"paraIa
mujer en n s endd9 irr~petible p:;i,ra el varn. Y tarlt ms le--es
aplicable en cuanto que una mujer haya sido ms grande como
mujer, en todas las dimensiones posibles; a mayores posibilidades,
a ms pujantes fuerzas, cuanto ms haya sabido abarcar y organizar
su pleno ser, por muy reacias que hayan podido mostrrsele en
cuanto mujer o por muy remotas que le hayan sido. Jams lo espe-
cficamente femenino podr situarse en las singularidades o en
lo unidimensional, y en ello se distingue su contenido del propio
ser del varn, exclusivamente en esa interconexin de todo hacia
su propio concepto vital.
Y ese es el punto de intiles y eternas discusiones en las que,
con 'ciertos justificantes, ~e pretende plasmar en toda su agudeza la
oposicin al hombre y se pone gran nfasis en la superacin de tal
diferencia; y ah se atribuyen o niegan a la mujer todas las cualida-
des, de forma que casi siempre con la misma ligereza se la _pre-
senta como dotada de ligereza y seriedad, locura y sentido comn,
desasosiego y armona, humor y seriedad, inteligencia y torpeza,
ternura y crueldad, sentido terreno y angelism;(Y de hecho el
concepto de mujer engloba, visto en s mismo, las ms diversas
cualidades, y la mujer es siempre la paradoja de s misma en
cuanto que por su actividad creativa la vida misma est constante-
mente actuando en ella. ,
MAULINO Y FEMENINO
El sentido del orden, de la habilidad en el varn, se puede
sentir a . veces indignado por toda la forma de ser femenina, in-
cluso por su estilo de amor, de modo a provocar su confusin, su
admiracin o hasta su desprecio. Si el acuerdo de ambos en las co-
sas del amor es siempre un desideratum, bien se puede entender
que el varn, henchido por sus propias exigencias de ejecucin,
pueda acoger con una actitud de impaciencia el retraso en el entu-
siasmo de la mujer. Ciertamente hubo en todas las pocas, y se
dan todava en la actualidad, frecuentes ejemplos de idolatracin a
96 ~ ~,
\
\ -"~ -'-'----~-
~
la mujer, pero sera ms soportable que el prototipo de K.ath-
chn fuera representativo de la extrema femineidad que el de
Toggenburg de la virilidad 2
Sin duda es una exageracin representativa de nuestro tiempo
. el que al investigar el ideal amoroso en su plenitud, que lo atrae
todo hacia s, se vea ese ideal como lo ms importante, como la
armonizacin de la humanidad, lo nico que vale la pena. Es
una exageracin femenina, algo mujeril para el concepto de ideal
en el hombre, que olvida cmo nuestras fuerzas logran su .desarro-
llo nicamente por costes recprocos, o cmo los logros ms plenos
conllevan la renuncia a toda la posible armona, psquica o som-
tica, o cmo el autoencumbramiento pasa por diversas autom1,1tila-
!,
ciones y que son meramente pausas de descanso, momentos de re-
poso de la ms viva movilidad humana en los que festejando o
amando se alcanza la belleza.
Y si tales actuaciones son ms concordes a la mujer que al
hombre, surge entonces la idea de si por ello no ser el varn, en
cada una de sus ocasiones, el ms fuertemente apto para expandir
su ser cada vez ms lejos en. cada una de esas ocasiones, tanto en
sus anhelos como en su espritu. Los afectos erticos y egostas del
varn se socializan as de forma distinta; el hombre les pone sus
lmites en todas .las fronteras de las actividades humans comunes;
la erupcin de lo genrico, de esa secreta y fuerte influencia del
plasma germen sobre toda la personalidad, se producir primera-
mente en el hombre ms importante, hbil o relevante con sus ras-
gos de una drstica anomala, como un arrebato que se sube a la
cabeza, ms que como la norma que en la mujer ensea a combi-
nar cuerpo y alma ajustndolos a los ritmos de la vida total y po-
niendo-as en cue~tin su desarrollo individual.
~!~~~ee~~eq~fi~~~!e!:~~=~~~~z~::~~~~~~~:r:a:r:::;;!~
de la que l procede, de la que procedern sus hijos al vivir lo
que la mujer recibe como menos marcado, lo que en su cuerpo
-~;~t. asumir con ms suavidad, y mantiene joven su voz: la herencia
de un ser humano a otro, la humanidad como algo que existe en l
r --------
~tem~.!'!!~!lte l!!~temal.... ~_t1J2._~~emamente infantil.
---ta diferencia de sexos se .. v' enfa ,"actualidd como algo tan
hondamente fundado, que al no ser superado por ninguna evolu
2 El caballero Toggenburg, Balada_de Schiller.
97
,i'
 k, ~ ~ ~.
c10n, parece derivarse de los orgenes. Y precisamente ah reside
su mutua compenetracin: cuanto ms se profundicen, con mayor
fuerza se entrecruzarn sus lneas dentro del perfil de hombre y
mujer en algn punto, en que la vida, como una totalidad que per-
dura, debe proceder de una generacin doble, as como cada uno
d e nosotros procede de padre y de madre. A medida que nos
ade n tramos en los ms hondos niveles de nuestro interior, esa re-
ciprocidad generativa se va ntimamente trocando de dualidad en
unidad, y de unidad en dualidad; pero principalmente en las acti-
vidad es de creacin mental, como si ellas, en lo remoto de su ge-
ne racin, deban reproducir lo que puede fructificar en tal dualidad
para p rocrear vida prop ia. Y e n coincidencia con ello se suele ha-
ce r referencia a los relativamente ambiguos, sexualmente ha-
blando, rasgos d e los artistas, sobre todo de los genios: como un
estad io d e generacin q ue se hubiera hecho estacionario.
\cuand.2._ nosotros nos comprometemos en una accin amorosa,
es d ecir, candO. _nuestr~~- fi~q_f mqiif ..Cfed()~a :-necesita...SU--m.i.tad
coinpl(;!rnen~riafI~.,~ ..c:l~.J1Q~P.tros,. nq P()r ello . renga en~onces la
oposicin de sexos s~no . que m.s bien se . :ic.;e!1t(ia enJqda ,su__ agu-
deza. ,T odo cuanto nos s-obrecoge con' la influencia del afecto ~mo
roso, nos vincula y nos lleva a la unin, parece actuar con una fi-
nalidad muy parcial: cada persona parece entonces destacarse for-
malme n te como la portadora de su propio sexo y nicamente en el
acoplamiento, en e l otro mundo, se produce y eleva al estado
d e l uno y el todo amante. Y efectivamente, el carcter decisivo de
esta situacin, de ese proceso, tan slo puede formularse, defi-
nirse, dentro de una cierta exageracin en la que todo el concepto
de masculino y de femenino se ve cada vez reducido, vincu-.
lado, a ese hombre concreto, a esa mujer concreta.
Y a ese respecto debemos hacer mencin de un aspecto del
tema que suele dejarse de lado, que lo aleja de la superficialidad
e n la consideracin para situarfo en una ms rica y variada pers-
pectiva, y es concretamente la condicin de que, incluso en rela-
cin a la persona individual, la experiencia del amor puede ejercer
una doble 'influencia.
-~-~~ deJ~n:nJ.na_pg_r:_Ja .. ~.p_~<::i_~'.ld __~e- e~~r
dentro de s lo _ ql}_~... ~.. Y._ siente. .eLotro.por......sus .man~Jaciqri_~s ex-
temas,--se--puedt:: _d_ecir.,que.Jas experiencias de ambos amantes--so
econsecuenC:-i idn.ticas, .sL bien en .la vertiente i.1-db1elspecto
lit.imruio,~: coodicionada,...~n . las imprecisione_s .c.q rprales de la. P~r
. pcin,
ce ._ ........ ...
por el
....
__ s~_.){_() deLotro .en las .expre~ion.es
.- --~- - - ... -
d sus .senfitnien-
98
, _
....... ....,_ .
11 l~- [~
11
. tos . Y .ello. les capacita, prescindiendo de la agudeza del carcter
s:~~~l..... P.~~--~.l:a.:~z#]"lfs .~a~go~ ~e11 -05 q:~~~taneamente--se.-re-
fleJa su propia opos1c1ri de sexos. -- --- --- - -- ---
- (La aifiif:i:l ...elltre distintos sexos, cuando se mantiene real-
mente sin tintes erticos, posiblemente podra atribuirse a una si-
milar actuacin de esos rasgos esenciales que slo pueden califi-
carse por ser meramente rudimentos por los que el componente
sexual se excluye a s mismo en la relacin. No obstante, si esos
rasgos llegan a verse desde dentro como algo anormal, ello suele
desembocar en el erotismo, el de la mutua sexualidad. Y dentro de
ella se hacen luego posibles todas las fases, desde un hermafrodi-
tismo espiritual, hasta los acordes corporales y el comportamiento
amoroso propio del sexo.
En tales casos es como si el desdoblamiento que est a la base
de todos nuestros seres hubiera perdido en el mundo de la reali~
dad su contenido evidentemente parcial de forma que no puede
unificar y a la vez no se halla la palabra mgica para el desencan-
tamiento. Y ah tambin tiene su lugar el problema de la dualidad
generativa y de las actividades mentalmente creadoras; casi como
i si se hubiera frustrado la salida hacia lo espiritual, para quedarse
encerrada dentro de la corporeidad, y ah presa, sufre la mutila-
cin en su propia prdida de sentido fsico pretendiendo liberarse
en el mundo de lo individual mientras que en vano, (o sea, estril-
mente) se agarra al compaero del mismo sexo).
Si el plasma germen es la causa primera de los fenmenos cor-
porales, ese plasma latente en nosotros que todo lo mueve con su
influencia, tambin aqu es el amor espiritualmente concebido lo
que brinda la ocasin para liberar en nosotros lo vitalmente activo,
f lo que no ha sido previsto en nuestro propio desarrollo. El arre-
bato afectivo, que es el motor del impulso fsico, parece as nica-
ment~ dirigido a la creacin positiva de nuevos entes espirituales.
Y en ninguna otra cosa se muestra, ese primigenio creador de ilu-
siones, como plena vida no se detiene en el estadio en que dos
personas se unen, ni en el hijo, sino que se ampla a todas aque-
llas dualidades impregnadas por el devenir cretivo, para as ser
su propio crecimiento.
Por primera vez se clarifica aqu esa recproca actuacin y se
hace evidente ese ms all de s mismo, el hijo. Y adems, si los
~
1
xtasis fsicos de amor, con toda su fuerza unificante, conllevande
por s una sensacin de placer, esa ltima y singular experiencia
amorosa no puede representarse meramente como gozo o plenitud;
~
'
l
99
-------- - - - - -

hay un instinto certero que nos lleva a sospechar que el amor, en
su sentido ms puro y tambin ms pleno, tiene a la ve~ u~a efica-
cia creadora de vida y de regocijo; y por ello, ah donde su destino
interior se transforma en penuria y muerte, no es entonces su pro-
pia fuerza la que lo propicia sino por el contrario algo imperfecto
que se percibe a travs del dolor en toda su carencia ..Tales aman-
tes, casi desde el principio, llevan ya su propio destino dentro de
su ntimo proceso y actuacin aunque aparezcan como ms firme-
mente vinculados, en una relacin que no se limita ya a la ntima
unin de dos mitades, y que mucho menos an busca debilitar
esas oposiciones cqn la admisin de otras partes externas para la
conexin del ai:nor.fPues el amor, en una de las paradojas, que de-
finen la actuacin ~eativa de todas las cosas, reduce a dos perso-
nas, hombre y mujer, a una unidad suprapersonal de forma que
cada uno de ellos emerge de su profunda independencia, de su
eterna individualida<9
VALORES Y FRONTERAS
Como afirmacin rotunda sobre este tema puede hacerse la si-
guiente: que precisamente lo que es ms vivQ, lo que es el culmen
de la vida no permite definirse unvocamente, sino que requiere
los apndices ms paradjicos que se van elencando en la discu-
sin plena del asunto. E incluso es posible que las reivindicacio-
nes, valores y limitaciones que en un tiempo u otro se le han atri-
buido vuelvan a aparecer, vuelvan a surgir en las mentes entreteji-
das con las discusiones primitivas, que a despecho .de no haber
sido ni claras ni convincentes no por ello eran ajenas a la realidad.
Y es especialmente preciso'recordar como en el presente tema se
trata, antes que nada, de una indisoluble totalidad de fenmenos
cuyo rasgo ms particular est vinculado con los dems y los resul-
tados ms superiores siempre deben conectarse con los ms n-
fimos.
1Y por tanto, no cabe pretel1.4~r _situarse--ante, -lo -definitilr.o,_lo
ms-elevaao que se..:_p,ede -i"maginar..sii;;1otorgarle a -la vez un sa-
gra<io"."'dreh(i:= "fumlll~rse,l>a]ars~ hasta retomar de nuevo .:a:-10
ms primitivo:"- ' "co~'"lt''iiiaonl:~~dra :c uato'..ffis-alto -Se-s.it......
,p~q_:;;Es oi'"-sf se-ratfili- C.uI de. f~ higuera india, del rbol en- ,
cantado, cuyo tronco va aupando sus ramas a modo de races al
aire y de este modo en vez de tocar el suelo por medio de ellas,
puede engarzar un ramaje con otro como bvedas de un templo
100
1 ' ., ------------.. .-.. ----
para que as cada nueva ramificacin en el tronco vecino acte a
modo de columna mientras que sobre todo el conjunto campea la
corona del tronco madre, del tronco de la nica raz que despunta
hacia la luz del sol.
En el mundo animal no percibimos casi nada de las manifesta-
ciones que se nos muestran slo fsicamente ocultndonos su ver-
tiente interior, y no obstante en ese templo de la naturaleza, pro-
fu ndo y apenas iluminado, se alberga una vida que es similar a la
muestra. Y no es casualidad que descubramos ah erupciones de la
vida sexual con unas expresiones estticamente muy cariosas al
lado de las ms brutales, ni tampoco es casual la mutua preocupa-
cin del uno por el otro, lo mismo .que por la cra. E incluso ah
las especies de. los papagayos y de los simios (deban de ser por
d esgracia los ms parecidos a los humanos!) se nos sitan por en-
cima gracias a su conducta monogmica, lo mismo que nos deja-.
rnos aventajar por las abejas y las hormigas, como contrariados y
avergonzados, en su ejemplar prototipo de instinto social del que
todava nos vemos muy alejados.
!!
Lo mismo ocurre con las razas ms retrasadas, que a veces son
considerados como hombres del paraso o por el contrario despre-
ciados por su retraso de cultura antigua, los cuales pese a su bru-
tal idad o crueldad a menudo determinada por sus costumbres ri-
tu ales, nos pueden aventajar por su natural pureza, su b9ndad o
fidelidad. Y es precisamente la experiencia sexual lo que iguala a
la criatura primitiva a nosotros; es cuanto puede ser amado en el
ser humano, el material animal bajo la influencia del intelecto en
crecimiento, y lo expresa ante todo en dos muy diversas direccio-
nes: sublimando o arruinando los impulsos existentes vitales.
Arruinarlos, significara en este caso, no vivir lo sexual de una
forr,11 adecuada al cerebro en los seres dotados de l, y no slo '
porque el cerebro es el definitivo receptor espontneo de una ex-
citacin global, sino porque tambin l derrocha artsticamente e
incita los placeres parciales en los miembros del cuerpo. La siem-
p re libre movilidad de la vida instintiva, en definitiva la aparicin
d e las pocas de celo bestialmente determinadas, es aprovechada
por l para desmenuzarla, dividirla, para asimilarla a lo menos ani-
mado, o a lo inanimado, para as convertirla en una plaza aislada,
. en vez de animarla y reforzarla mediante una unidad vital siempre
se ntida plenamente, con una armona de sentimientos unificantes,
con un auge de la participacin total. Ese refinamiento de la coro-
111, 101
~
- --- - -- - - - -
 !"
prensin, que manipula la vida de la vida como el material muerto
que est bajo su poder, ilustra la ruina del anhelo y el pecado del
sexo.
Lo contrario ocurre cuando el intelecto sublima lo sexual: en-
tonces exagera la ele vacin de lo vivido por s mismo pues ah
e xpresa sus propios valores y medidas mentales, que en modo al-
guno se le ajustan, y se desvan as hacia lo ilusorio. Para la actua-
cin p rctica surge entonces una ligereza considerable pues en la
realidad los impulsos sexuales estn sometidos a las mismas leyes
de la concupiscencia y de la saciedad, al declive de la medida del
encanto en la repeticin y del consecutivo deseo de cambio de ah
derivante , como sucede en todo el mbito de lo animal. No se
puede objetar ah que la individualizacin y el refinamiento del
anhe lo modifica lo dicho, pues nicamente se refina e individua-
liza el trmino.
Si antiguamente suceda que un seor casado en los viajes en-
contraba sin muchos apuros una mujer de recambio para la suya
e stable ciendo comparaciones dentro del mismo gnero de morenas
o rubias, gordas o flacas, nosotros hoy en da distinguimos hasta lo
ms sutil e n el aspecto externo, pero con ello nos mantenemos
siempre fi e les a algo de nosotros que en esos viajes sentimos
que nos falta, q ue se queda solo y anhela.rY precisamente la actual
diferenciacin aumenta la pretensin de 'algo diferente en las di-
versas personas y pocas y permite que el afn de variedad se vea
por ello incrementado. Se debe pues otorgar al erotismo lo que le
brinda su belleza y colorido! Su __vida de deseo, tan prq~~__c:Qlmada
como anhelante no se ve determinada pcirTa-iec~sidad natural
simp leiriete-=:P.ues-eTil:elcfo-y ei alma lnafi -covertido~ - ~on
. - -- - - ---------- -- ---- ------- ----- -1- ---- -.
tanta riqueza, fuerza y finura, en una fiesta de . toda a persona,
pero 5T que se ve deforiaCiapc;ria--eces1oaa11atiirr-ca<Ia-.yez
que-=:-o_se produce~r de es"esta:"'Y"eneso-con.sfste
n_icamente lo .que e_l~v.~ g1_.fr}yo.lidad~ q_que pedtrgarl;--;~
grndeza ... . ..
~ --- ...... -.. ............ ... ........,..... ____
C iertas circunstancias por estar muy por encima de la media
se escapan de la conciencia del tiempo, de la idea de una posible
repeticin en virtud de toda la enorme y unitaria concentracin de
fuerza; y son justamente tales circunstancias que al consumirse en
su vehemencia, y hacerse por eso pasajeras, quedan as como im-
pregnadas de eternidad que por esa fueza mstica que las matiza
ms q ue todo lo dems cobran as su fuerte acento de felicidad o
su trgico de stino de dolor. J.29s personas q ue con toda seriedad se
----------- -~- . -. ... ...
102
~ ... .; .... '"
.... ~ .\\) l l.'t ill 11 l.1 l \\. ' ~
ponen dese a~~c.~.J!~-~~~9..~.i.g~-~t.~ITIO, , c9~9~ ~e.~!~~- de su .obra no
p reten ~!U!ttaJidJ:;li.d.ruLm!~ . la de. ~er.feHces..,jqotos:Y.ivn una lo-
~~~~je~l_;;~~~~~dI~~~-~-ai:~~~:~--:~~~~~=~v~;:i~~J1~~-~m!~
v~z-fcof~:~T~fti~~~~!(~O . .sr~ :~~~-:q:;.~jff(.f!Ji~do a _per<?:erse, o un
mi~4.<> - layjd' qY.~~-~.~- tma codicia o de una debilidad.
. Y esa relacin se adorna c~~ ~l~~---g;l;~~~d'~-- ~~~~-'~i~os colores
pero constituyendo solamente un mero bosquejo de amor que, con
todo, puede encerrar dentro de s ms fuerza y plenitud que mu-
chas obras de amor que se pretenden como cuadros acabados. En
tales casos es como si en torno a la autntica ligereza amorosa, y
como atrado por su audaz fe, se atrayera todo lo grande, toda la
conviccin de ternura y de sinceridad que slo se espanta ante
una sola cosa: herir su propia tica ms autntica pues todo lo que
q ueda fuera de ella queda a la vez bajo ella.
El aspecto trgico, sin embargo, de que el afecto ertico se si-
ta bajo grandes leyes que ilusoriamente persisten no se expresa
nicamente en su carcter pasajero sino tambin, por decirlo de al-
gn modo, en su terca imagen de pretender set eterno. Cuando su
carcter de afecto e ilusin no caduca, o mejor an , cuando ello se
produce demasiado tarde, se encamina entonces a una debilitacin
de la exageracin de aquello a lo cual el ser temporal est desti-
nado por esencia. Se condensa e n una especie de emponzoa-
miento que aisla las fuerzas e impulsos del organismo con unos
excitantes que son puramente mecnicos, que no elevan ya la
vida, hasta convertirse en un cors, en una materia extraa que
procura desviar al componente sano unque sea en la permanente
fiebre de la lucha.
T ampoco coincide lo afectivo de lo ertico en su natural desa-
rrollo en el mantenerse y salvarse quand mme (pese a todo), sino
en el desvanecerse, reproducirse en el crculo y en el cambio de
- - - -- -- ~ la vida que transcurre pues precisamente deriva y finaliza en el
perderse hasta las ltimas trazas, con sus componentes annimos
en pro de fines soberanos.
La mutua necesidad ertica se ha visto sublimada en lo espiri-
tualmente estril continuando su proceso en una recproca divini-
zacin, mientras que nicamente por medio del hijo, al servicio de
lo genuinamente primitivo, se logra la real entrada hacia el otro,
y por ello en la vida; y as es como se mantiene realmente el todo.
Partiendo de lo alto de los afectos, el impulso debe dirigirse cons-
... .. ' .. ... .
~ . V 103
 tantemente hacia abajo para poder continuarse, hacia lo aparente-
mente ms opuesto, hacia lo que les es ms remoto, hacia el co-
mn da de trabajQ de Ja vida cotidiana.
PACTO DE VIDA
Si nuestros sueos de amor nos elevan muy alto, son no obs-
tante como el chorro de un surtidor que luego debe caer desde el
cielo otra vez sobre la tierra, y con tanta mayor fuerza como me-
jores fueron los sueos. Y tales sueos, que originariamente son
puras fantasas, desbordamientos determinados por los procesos
somticos que nos hacen huir hacia lo ilusorio, son a la par premo-
niciones de la realidad, ampliaciones de la vida, signos del futliro,
promesas; pero su instinto vital debe arraigar en todo el mbito de
lo real, de lo simple, de lo rudamente presente lo mismo que un
fantasma de hechizado se agarra de nuevo a su propio cuerpo, aun-
qe fuera una realidad inoparente, para volver de nuevo a s.
No es pues difcil de comprender por qu la gente en su arre-
bato amoroso, y con sus sensaciones de cualquier ndole, puedan
sentir el contacto con la realidad como una decepcin; y no slo
en los casos de frustrada realizacin de sus sues sino tambin
cuando no hubo engao, por dejarse arrastrar por lo rudamente
material. Y por lo que hace a la vida se parece as al acto de morir,
por cuanto la muerte se siente mucho ms en la medida en que se
ha sido una unidad ms compacta, cuando lo que fue se manifiesta
al descomponerse en partes, en la desmembracin, al desi_n te-
grarse la figura primitiva como el germen en el amor materno en
el momento de fundirse en una vida, en el choque que aterra y
une.
Puede por eso admitirse que el arrebato amoroso y el matri-
monio no sean algo parecido, que no sea del todo falsa la burla
que afirma que uno comienza cuando el otro acaba; y ms an,
que esa disociacin no se deba meramente a una deficiencia sino
que derive de dos mtodos profundamente distintos de vivir el
amor.
El afecto ertico se culmina en la accin, pero slo en el sen-
tido de que, como el ro en el mar, toma su especial .aspecto de
tica del sentimiento -por la que ennoblece o elimina una comu-
nidad- al aniquilarse, al ser absorbido por un ms amplio con-
junto ertico externo. Un pacto de vida en comn se establece
104
1 .. ----- - ---- ----------
cuando se tiene la voluntad de que la desaparicin de un afecto se
integre en la aparicin de otro sucesivo, al que se da el valor nece-
sario para resignarse a esa renuncia. Para que ah se produzca una
vida, se requiere la misma seguridad y asentimiento, la misma ca-
pacidad de entrega que para que un fruto nazca del cuerpo. En el
fondo no es otra cosa, ni tampoco es ms, de cuanto se espera de
quien por su servicio a una causa se sabe obligado a cualquier pe-
ligro y sentira luego la mayor v.ergenza de ser un desertor
cuando l se haba expuesto a ese mismo peligro.
Ese concepto de fidelida,d humana debe atribuirse al ser ms
apto para el sentimiento, o sea al complejo de los instintivos im-
pulsos femeninos; y as se debe superar el concepto de que se
trata ah de un deseo puramente personal, o que en definitiva de-
pende de un asunto de temperamento. Unicamente el situarse por
encima de lo subjetivo (como algo moralmente sentido en su ac-
titud), o si se quiere expresar as, slo la asuncin de un momento
asctico distingue el arrebato amoroso del pacto de vida, y lo dis-
tingue en calidad de principio. As como era una usanza de los
abuelos al orientarse segn lo sancionado por la iglesia o por la
burguesa, es una debilidad moderna dejar sin dilucidar en lo po-
' sible la sancin interna a esa unin y dejarse CfUcificar por la pala-
bra ascesis, o por cualquier finalidad suprasubjetiva que se
pueda lograr, sin percatarse de que se trata nicamente de un
';
medio.
Incluso en los casos en que lo ms decisivo para fundar un
matrimonio fue el amor ertico, su actuacin y manifestaciones se
aprecian como si sil carcter de intermitencia respondiera ah a su
ms alto sentido, el de ser ocasin. El espritu, que por s se haba
encumbrado desde un mero impulso sexual hasta una fiesta y un
espendor del alm~, sigue permaneciendo vinculado a su labor co~
tidiana, a. su pluriforrne hacer, pero como el nico que puede dar
plenitud.Q' como su protector tambin, en cuanto que la fidelidad,,
ahora que el individuo ha dejado ya de verse supervalorado, pa-
rece as vinculada a todas las fidelidades de la vida cuya ruptura
se convierte en una simple enfermedad del amor para ofender al
amante, a la mutua creacin, en una especie de delito contra la
vida com.J
Si el arrebato amoroso antes de iniciar el pacto haba sido un
rbol fecundo, que florece antes de marchitarse, habra vuelto a
/'
arraigar en ese suelo con un nuevo crecimiento. Los factores del
crecimiento, la sensacin de haber sido arrancado para abortar su
~ .. ~. 105
 ~\ ll\ l\\\ l\\\
crecimiento, de haber sido plantado en la costumbre para la vida
del conjunto, en su cabal totalidad, el arraigo o el desarraigo no se
deben ya a la presencia o ausencia de sensaciones. Si en este vai-
vn de las sensaciones psicolgicas, y de los afectos por ellas con-
cidionados, se expresa directamente una valoracin de la vida, pa-
rece como si la existencia nos gritara entonces: jNo te comportes
como si fuera un objetivo final. T debes ir ms all!. El espritu,
al ser de por s un objetivo, exige un servicio a lo transitorio, al
objeto, en el que luego lo ertico se muestra tan concentrado como
si precisamente se salvara en la eternidad de ese momento sal-'
tando as la transitoriedad a la que se encuentra atado; y entonces
el espritu se ensancha sobre lo temporal, la contigidad de las co-
sas, en su secuencia en las que se mantfiesta. . conservar lo que es necesario y cada uno, en la medida del propio
La urgente y conjunta complecin de lo afectivo, incluso cuan-
do se tie con modales espirituales, sigue imitando a lo fsico cu-
yos componentes se nos muestran de una vez por todas en su tosca
realidad en contraposicin a los procesos espirituales, en un conti-
nuo renovarse de s mismo en la accin que se ve impelida por un
tiempo infinito y por un material inagotable. Lo espiritual, como el .
_ ms vivo encumbramiento, no puede con todo expresar su totali-
dad ms que de forma indirecta, sensiblemente," como iniciativa,
como un fructfero inmiscuirse y compaginarse en las individuali-
dades.
f or este motivo siempre hay un mismo fenmeno que es pro-
pio para todos los comportamientos espirituales en su adentra-
miento en lo que todava debe completarse y es justamente el de
ver como inacabado cuanto ha sido tocado por el espritu, prescin-
diend o del grado de su encumbramientql/....in~l'=!..1?..J>.l!r.'.1 _~l__P._f!S.tO
de vida entre los s~xos .ser un rasgq significativo, incluso en los
casos rns .e'aie;~: el . que lo ms sublime debe a la par ir mezlrufo ..
con lo. ms trivh~Lde forma que ya no pueda desligarse, renov-n-
dose as hasta que se haga . irreconocible su anterior y autosu-
fi~iente culminacin. Ese carcter de mescolanza, que con gran
injusticia se reprocha.' a todo matrimonio, no viene nicamente
condicionado por las circunstancias externas, sino desde la pers-
pectiva interior de cuanto se aglutina y se organiza en tomo al
punto desde donde relativamente se valora tanto del material ms
simple como del ms esquivo.
~ C uando cualquier frmula de matrimonio viene a reducirse en
1a expresin de para lo mejor y para lo peor, n9 por ello se
quiere s_i~ific~ _qu,~ 11icamente el amor se demuestra o debiera:-
106
demostrarse .en el soportar lo menos agradable; sino ms bien ven-
dra a significar que, al coritr~j_Q _. d~l arrebato. amoroso, ah lo
bue-~-y-10 m'aio' 'b'ia.su--vai()'~ es utili~~bft; para l finalidad ae-ta
,
c9_!!ipleta com1.mi~.ad__g_~~-yJ..~-~-;v lo mis~o . vaie decir para la rela-
cin de dos personas qtie en Cierta forma viene a englobarlo todo.
Casi podra venir a decir que, d~ nuevo, al igual que en el arroba-
miento ertico, ambos se hallaban en aquella situacin, dentro de
aquella eficacia, que acceda al deseo de una forma fantstica.
Pero el sentido no es ya plenamente el mismo pues esta vez pro-
cede de la honda penetracin en la inexorabilidad de lo real; ya
no deriva del hermoso coloramiento del otro, sino de un trabajo
personal que se otorga con insospechadas fuerzas y se mueve a
amor, no establece ninguna frontera a este afn.
'~S.er e~J!.OSQ~Jill.~...Y.~.nir...-_.~ig~ificar igualmente: ser amantes,
hermanos_,_~~i!. me.ta_,,cmplices,.. j~eces;. tigel~.afilfg~~'JI~~s-;-y
fil~~ -3.'.~~>-J2QSle~~t;ir ,!IDo..frente.al-otr-0 en -t oda la desnudez .e inqi~.
gencia ~-e ~li _c::r.iattira. !
~' . ,- . ...
CONCLUSION
Dentro de los pactos de vida parecen encerrarse, como en una
recapitulacin, tantas cosas inapreciables, insertas en una completa
mescolanza, como es una caracterstica de todo el problema del
amor. Y as como se podra tomar en cierta forma el ms primitivo
proceso sexual, la total unin de dos clulas, como imagen del ms
enardecido sueo de amor, tambin aqu parece haber una nueva
'1
imagen, una descripcin de la comunidad de vida, pero como puro
smbolo solamente, y por tanto sin contenido, en la forma extrema
de su sancin como matrimonio. Y si aquel acontecimiento sexual
ms simple se va desarrollando hacia complejos cada vez ms com-
plicados, cuya interna valoracin siempre se nos escapa, tampoco
aqu se pude en modo alguno medir los valores entre la forma va-
ca y el contenido de vida. interior y meramente se pueden adivi-
nar gracias a las expresiones y signos externos.
Dado que, empero, la vida sexual no se hace aparente nica-
mente en sus ms altas manifestaciones y siempre conserva en s
su suelo bsico, tambin la comunidad socialmente reconocida de
la pareja y sus hijos tampoco nos revela en su profundidad, para el
exterior, lo interno de sus relaciones. En todos los terrenos, tanto
el somtico como el espiritual, el afectivo como el social, la incon-
~{
107
-----~------------------------- """'- - -
mensurable riqueza de las cosas tan slo puede captarse plena-
mente por algunos, ~t~.~!tJQ,d,.Q,)9.,_J.d~Jim.t:Aig_~
siendo la obra singular de algunos hombres excepcionales. Cuanto
seperson'i'frca"eti~sff"geialfa'Cl"cosfftuye'''slempre' l' 'queindica el
sendero, el estmulo y la esperanza para todos, para todos cuantos
por distintos caminos suben o van entrando en el reino de las
alianzas sexuales. Y por ello no slo anuncian lo ms sublime y
excepcional, ni pretenden encontrar lo que no existe, ni proclamar
lo nunca odo, sino que proclaman lo que se ha vuelto cotidiano,
lo ofrecido a todos, lo que puede vivirse en la plenitud de sus po-
sibilidades del espritu humano.
As como al vemos rodeados de la niebla matutina siempre
creemos que andamos en una llanura hasta que el sol aparece y
clarea las cimas de los montes con su luz, a menudo andamos so-
bre la niebla de nuestro suelo y se nos forman las mismas fantas-
magoras, siempre ms sublimes y siempre ms lejanas, Y....J!Q..Qb..~
tante . lo rJ1~~- ..!.~!ql!-~!?.IE~ . . ~.i~mp,~e.. s~gl.l~,.. ,si.e..~9.~- -~~-~~-~~~ ...~i~ue.
s.i endo nues~:ntJi~g~.,-
Aquel coraje y nimo de amor y vida que suscita sueos en
nosotros al mirar a las cumbres y as da alas a nuestros pies, no' se
puede perseguir en lo concreto, ni en la palabra; fuera de una gro-
sera, cotidiana, y tambin banal, iluminacin de las cosas, stas
nos sern visibles con unos esquemticos rasgos comunes, parece-
rn ordenarse y destacarse para nosotros, de una forma igual como
ante .un ejrcito de ngeles se veran flgidos aleteos y .se percibi-
ran caras, pero sin saber descifrar nombres ,,\f~;:u;f:ga.....X ar;!~
tarea llega a convertirse en una tarea de dos, se vuelve entonces
cnmo- U_!3~.~:.E~.l!gi_~!L~m.rr~;t_Q.~t$.~.~~~t!.J)~J.!!9:'~9x~'~l}~f persOriat
tu.~~n.t.e e11 re,l~ci<J.l). SCJ.l}.J<:>.~~J?.Uro~~-.c;g,n.Jg.,gl!~~~fijffilfs~a:t~an-
incluso en lo ms pequeo, como Dios en su plenitud que habla
en la zarza ardiente 3 .
Si bien es cierto que las formas vacas, las cscaras y las san-
ciones de la vida comn pueden. pavonearse vanamente de un
contenido, que en modo alguno les cuadra, este contenido tambin
se puede mostrar sensiblemente en las muestras de vida que no
podemo~ pasar por alto a causa de su carcter de cotidianeidad. Y
miles de veces nos sucede eso ante lo ms realmente visible, ante
lo ms banalmente real, como ante los smbolos externos de los
sueos que ah anidan, de las fascinantes interioridades, sin sospe-
char que estamos en la sociedad de los ilustres y en la inmediata
vecindad de los que rebosan de vida. Pues toda vida lo es slo
como el prodigio que una y otra vez va transmitiendo su prodigio. .
,r/"'Esas mismas palabras, pese a su forzada superficialidad, ojal i
1 que sean el estmulo para un proceso interior por su mera expre- ;
/ sin externa, con la esperanza de que, simblicamente, despierten
( siempre una interna resonancia. ___.
"y''rnu-
1

ar con la mir~<:!,a.: .. J2~!1 .. s.~-~iE,Xi.Y.~~ng9)~J~?CPei;iencia. de c;i_.;:Q\.

Y-co-e1l"se ha convertido a la par en una tarea de creacin~, 1
!
nicamente como tal se muestra realizable, pues situndose as en
una intimidad ms profunda, con unos ojos, alejados de los ojos de
los no iniciados, como lo estn los ms ntimos secretos del amor.
as mientras que el amor puede esconderse, o sea resguardarse
espontneamente de lo hostil, o proclamarse a voces, pattica-
mente, expresando y exteriorizando as sus sentimientos de pleni-
tud, J;l-J! los sentimientos ya no andan solos, sino que estn encar- ~
nados enlaspfj'.5rsaccf~~sy~pJ:ilsamTetQ~:~~a 'o "comou~sen
I.

tmierit'-fgz ' sio-como ~igo que cobija todo, que est presente 3 Exodo 3, 2.

~ J
108
i 109

~"-
 ~
1

'
PSICOSEXUALIDAD 1

Con la palabra Sexualidad se tiene en las manos el trapo

rojo contra el que, desde los comienzos hasta ahora, arremeten fo-
gosamente los ataques al psico-anlisis de Freud de forma que por
el miedo a que los cuernos cojan al hombre nunca se ha revelado
por completo su intencin propia .camuflada por el trapo. Si se
piensa en trminos de psicosexualidad tal como inicialmente la
utilizara Freud no acierta uno a comprender el porqu de esas
hostiles animosidades; pero de hecho tambin dentro del campo
de los proslitos nicamente se ha ledo la mitad de la palabra, y
ello ha ocasionado el que tan slo ese ltimo componente fuera el
blanco de la lucha, mientras que las primeras slabas no han reci-
bido las cornadas de los prejuicios. De todas formas, si hay malen-
tendidos, estos no slo afloran entre el pblico sino incluso en el
mbito de los colegas hasta el punto de que llegan a formularse en
la irnica observacin que pudo ser expresada en Londres en el
copgreso de neurlogos del ao 1913 en labios de Pierre Janet:
todas las palabras empleadas por el psico-anlisis, tales cpmo ins-
tintos sexuales, sensaciones genitales, impulso hacia el coito, li-
bido, etc., determinaban simplemente el lan vital 2 de los metaf-
sicos~> 3 .
Por tales razones algunos de los que han intentado entender a
Freud se han preguntado por qu se aferr a un trmino que sus-
cit tanta oposicin. Es algo que naturalmente forma parte en mu-
chos otros de la fama en las acuaciones de saln o de padrinazgo

1 Zeitschrift f. Sexualwissenchaft, 4. Bd., 1917, ed. por Iwan Bloch.

2 Elan vital: impulso vital; v. Henri Bergson, 1859-1941, filsofo francs (La
evolucin creadora, 1907).
3 Pierre Janet, 1859-1947, profesor de Psicologa en Pars.

111
 en el filosofar, pero ciertamente sera Freud el ltimo en preocu-
parse de palabras o de apadrinar acuaciones. Y con eso el ttulo
dado a la cosa tiene en ese caso mucho ms que cumplir fuera de
la simple finalidad formal, tiene un fin prctico, y por ende, una
tarea: y es importante ya que en la palabra misma ello se exprese,
puesto que en todos los estudios de los fenmenos de la sexuali-
dad hasta el presente o bien se toma excesivamente en considera-
cin todo su conjunto o bien se adolece de parcialidad. Si se esco-
ga una referencia a la esfera del amor, algo as como el placer
corporal, esa connotacin demasiado neutral se podra poner con
excesiva facilidad en relacin con los procesos vitales, servir al
mantenimiento del yo, y con ello producir un falso tono. E incluso
debe admitirse que el sentido justo del concepto de sexualil:lad
se ha convertido en algo definido que podra en consecuencia sus-
citar fcilmente los intiles malentendidos. Y as el fantasma del
prejuicio y del malententido, que sin embargo muchas veces per-
mite una profundizacin en los asuntos de la sexualidad, debe
verse obstaculizado en su ponzoosa actuacin y en su reacia difu-
minacin en el resumen. Una vez que ese peligro ha sido deste-
rrado, se puede dar el nombre que se quiere a la sexualidad en
cuestin pues entonces habr llegado el momento de las autnti-
cas disputas terminolgicas en las que hasta entonces, voluntaria o
inconscientemente, se tena meramente un pretexto, una protec-
cin ante el aguijn de la avispa.
Y en eso se especifica el trmino de sexualidad -que como
muchas cosas de Freud lleva sobre su frente el inequvoco sello
de su origen en la lucha- que al exagerarse suscita la rplica y el
encono en la lucha: algo que salta a los ojos con su llamativo color
rojo sangre, que recuerda siempre el colorido de los antiguos cua~
dros. Y por ello, y debido al xito de los resultados de las investi-
gaciones de Freud, debe mantenerse ese nombre, reservndole el
honor debido y tambin su autenticidad histrica.
Como se sabe fueron las secuelas empricas en los casos de
pacientes de histeria tratados en equipo por Jos. Breuer 4 y Sigm.
Freud, lo que llev a Freud a considerar la sexualidad como el
rasgo menos considerado en el trasfondo del cuadro clnico de esta
dolencia; los sucesivos casos posteriores, tratados personalmente
4
Josef Breuer, 1842-1925, fisilogo; en colaboracin con Sigmund Freud,
Estudios sobre la Histeria, 1895.
112
por l, le revelaron sin duda alguna la interconexin vigente entre
la histeria y las perturbaciones sexuales mientras que en el trato
de la neurosis obsesiva se manifiesta otro factor -perturbacin en
el mbito de las tendencias del yo- como algo decisivo en la di-
reccin de las neorosis hacia la~ psicosis; y finalmente la actual
frmula de Freud capt la reciprocidad de la perturbacin en am-
bos casos al manifestar que <Vas n~um.W-!!._Y,!!.._~1~
licto entre el Y.Q.YJa.Jibid.P (ya en 1912, Zentralbl. f. Psyc. An. u.
Ps. Th II 6, p. 301).
Quien considere desde esta perspectiva el trabajo de Freud
cuando examina la reciprocidad de ambos, siempre en una induc-
cin de material emprico, e intente . investigarlo, descubrir clara-
mente que aqu no se trata simplemente de poner al descubierto
unos complejos (Jung 5 ) como algo sexual sino que es algo
ms profundo como lo ltimo que es psquicamente experimenta-
ble y abarcable.
Dado que lo sexual estaba todava bastante ms oculto de
cuanto revelaron los casos de histeria estudiados por Breuer-
Freud, e incluso de sus aplicaciones teraputicas, se qued enton-
ces como algo desapercibido, y lo sigue estando todava para aque-
llos que se muestran reacios o en los enfermos que se entercan en
admitir la curacin de los conjuntos de sntomas superficiales gra-
cias a la profunda actuacin del psicoanlisis. Y por eso Freud si-
gue con la empecinada fama de hurgar siempre en lo sexual y
as dejar a los hombres, que acuden a l por la frontera del psico-
anlisis, tan desnudos como el oficial de aduanas a los sospechosos
contrabandistas que lo niegan todo.
. . Y se tiene, sin embargo, al alcance de la mano la importancia
que el psico-anlisis puede dar a esa mercanca de contrabando,
pues hablamos de las manifestaciones espirituales como las que
van ms all de cuanto nos es psicolgicamente .interpelable y lo
sexual es algo a lo que pueden servir ambos modos de interpreta-
cin, que tanto se puede alcanzar por su contendo somtico como
por los caminos espirituales. Y si nuestros estados y situaciones
corporales pueden degradar o ennoblecer lo psquico, con todo se
da ah una constante unidad en la que, para nuestra experiencia,
vibra nuestra experiencia psquica en el impulso somatico; y slo
ah puede verse esa unidad desde dos perspectivas, que cierta~
5 Car! Gustav Jung, 1875-1961. Psiclogo y Psiquiatra.
~ lllf' 113

mente se entrecruzan (como si nosotros al mirarlo soslayramos la

vista), al igual que nuestro entendimiento mantiene la unin de la
dualidad.
Es por eso que nunca llegamos a ver ms hondo en la base de
lo denominado espiritual como no sea la percepcin de esta doble
excitacin, que con todo se manifiesta como una desconjuntada to-
talidad, lo mismo que en el aspecto somtico del proceso sexual
aflora igualmente la totalidad de sus componentes vitales en toda
su primitiva y omnicomprensiva expresin. Y por lo dems, fuera
de ese nico punto de cruce tan slo percibimos las descoyuntadas
direcciones que hay en nosobos: como mundo corporal, como la
tendencia hacia el exterior del propio cuerpo, ~ como propio
mundo interior, cuya comprensin se revela desde el propio in-
terior.
Cuando Freud penetr hasta este punto de cruce sexual, tuvo
que hacerlo primeramente como mdico pues las dolencias se evi-
denciaban como complejos/obstrucciones dentro de esa situacin
de interpelacin, precisamente como nudos, desviaciones en el de-
sarrollo del curso de la sexualidad. Su exploracin alcanz las pri-
meras fases de los fenmenos sexuales, como las condiciones que
les hacen devenir como tales, que les inscriben dentro de lo que
el lenguaje ordinario define con los nombres del mbito de la se-
xualidad; se adentr pues en los casos de perturbaciones patolgi-
ca~~ en la sexualidad infantil.
~on el trmino de sexual-infantil se produce la ms viva
alarma de sus adversarios y todo se moviliza como en una cam-
paa en pro del buen nombre del nio y todava hoy siguen tales
escaramuzas en todos los frentes. Y sin embargo, es un hecho que
el nio, ese pobre, pequeo y difamado gusano de inocencia, nos
imparte los primeros conocimientos de psicologa/profunda sobre
la sexualidad solapada, y por ello enfermizamente reprimida y que 1
aflora en sus manifestaciones asociales.JA travs de ella se eviden-
cian los complejos por los que las ffases primerizas se vinculan
con las morbosas, se coge in fraganti, por as decirlo, a la sexuali- )
dad infantil junto con la de los locos, los enfermos y los transgre- Ultima carta (tarjeta) de Sigmund Freud.
sores. Y en lugar de santiguarse ante este hecho como si se tratara \
de una broma satnica, sera mejor que se quedara uno con el lo- 1
gro de haber conquistado un palmo de terreno, al menos, para las r.
personas ms desdichadas en esta nuestra vieja tierra de la infan-
cia. En lugar de considerar al nio denigrado por eso, se debera

114 ~

1
~
sentir aqu algo de aquella foerza salvadora que en el ltimo mo-
mento abri la puerta del paraso al buen ladrn.
Sin duda alguna, sigue siendo uno de los ms admirables lo-
gros del psico-anlisis el dejar sospechar en qu profundidades
nunca antes .e xploradas se une y separa lo que segn nuestro crite-
rio humano constitua lo ms sublime o lo ms. nfimo, lo ms
frtil o lo ms perturbador de nuestras desc~gas de fuerza; pero
tampoco se puede, desde este punto, y pasarse al polo opuesto
para minimizar lo oscuro de las descargas psquicas mediante su
contejo con lo infantil, al darles as un valor inofensivo como si
fueran un juguete de la estancia de juegos, que slo es pura apa-
riencia, tal y como hoy da se pretende presentar a la sexualidad
infantil como un mero juego somtico. Freud no presenta al nio
como el reducto de la inocencia cercado por un muro infranquea-
ble, ni tampoco ' lo derriba buscando el aire libre de las sosegantes
abstracciones simblicas y precisamente el hecho de haber tenido
el valor, el gran coraje de seguir explorando en ese punto tan sen-
sible, en seguir confiando como psiclogo su negro y oscuro tunel
hasta el fin, fue lo que le permiti descubrir las conexiones subte-
rrneas cuyas fronteras y divisiones de superficie, incluso las ms
eminentes, se demostraron como casuales.
En consecuencia, debe tomarse en toda la realidad con que se
pronunci la conexin de la sexualidad con la existencia, incluso
en sus ms tiernos das, o en palabras de Freud: En nuestro ori-
gen nicamente hemos conocido objetos sexuales (Jahrbuch, IV,
pg; 443 ~ diario); y pese a todo debe entenderse en. una significa-
cin que, ' al eludir la burla de Janet, se nos presenta en toda su
verdad de~nuda. Y en realidad, es la expresin del entretejimiento
de la criatura como individuo, de nuestra unidad, con el ser fuera
de nosotros, que constituye aqu el tema del filsofo ms que del
psico-analista, y que se da como una experiencia cimeramente in-
mediata en la primitiva integracin somtica que luego ya no nos
es asequible; nicamente al recin nacido se le abre el mundo ex-
terior como algo que le ampla el mundo interior cuando ahora el
organismo materno se le revela desde fuera y no ya desde dentro.
Y si ah cabe bien poco hablar de sentimientos, no se debe
meramente a que las capacidades adormecidas nicamente den lu-
gar a un par de sensaciones corporales, sino ms bien a que dentro
de tal proceso de unidad les faltara a los Sentimientos la menor
116 ~ 117
~ -.. ...-. .. _.. .,,J.
d istapcia sobre los que pudieran tender sus puentes de comunica-
cirt/?Las JE:!.roeras--manifestac:i.o.n~~ del nio responden a una si-
:--:-"___. ._.....'Co.lx>.r.al
tuacin . . . . . d ..en
. . . ... la
. . _.__g_ue
...........
se...... ai
....... . .................
verifica
_.~ T . ........._ . . . ..________..:"
esfur'iplcadoerr-tudo: l
~if.-~~ ss~sm~i:~~~~td:s~~b;f'!i~~~';~~~~~~t~~ .~;1~~-r.;.[e-~~
..J?.. ........ '. - . .... ,. ............. . . .. . . ...,,._. ,.~. - . ..,..1.....5.1:......__.. g g
~~~-~ J'f.'.ifa:~~~r~... rn~~-:~.:11i-e:ipe.de.ncia .. de...un...,en.contrar :.ae:j:iJ;i,evo
(Freud), ~~-.}!U,YQl.Y.~!. . ~.-:-:'~!i...~.~!~~--9..!!~...'!.J~ ..9~--u_~~ .?.l~na primera
v_~z../'f dentro de esta primigenia implicacin con el objeto surgen
--ros primeros sentimientos de placer ante el mundo tomado como
realiad en la forma de asentimiento a los propios caracteres som-
ticos; el placer, estrechamente vinculado an al instinto de auto-
conservacin, de la toma de alimento, del instinto de excrecin;
placer en chupar, en palpar los miembros propios; placer creado
separadamente por cada zona de su cuerpo, casi igual que si en
sus distintas partets se ofreciera una parcial muestra de su pe-
q ueo cuerpo, que en su plenitud de mundo objetivo todava
re huye la libido del nio.
Ese perodo de autoerotismo, durante el cual todo el cuerpo
del ~o---vl.ee--11"-c-onstituir ..comtrun ui'ffo-ofi@iosexuat::"'lia. srdo
chrra:mefe'"disfguTdor;ot!'.~~:~~~~-~J~=iii~-i~~t~)a~~:Sl~~~~te~
ciamas--cofisdnte-ceTe capacita para aglutinar los. placeres di-
Vers0s-e.l:i. ooJetoce'ttltt:que::~s~setecaoacrcrirrua:moii(i.- i:>er
.Sa~--ESte atrtoerotisi"'fii'"~i'd'~ u~~-..fa~" --ae~ra-~exualidad eviden-
-~crda"'"por otros autores (y concretamente se habrn enterado los
lectores de la revista de lvan Bloch), no obstante, el gran alcance
de esta fase se debe a una singular aportacin de Freud. La pala-
bra warcisismoJ (que tom de Nacke y Ellis, que la usan tautol-
gcamente""J'f autoerotismo) significa para Freud la marcada cul-
m inacin de la eleccin sexual en el yo, o viceversa, la sexualiza-
cin. de las tendencias del ego. (Finalmente seguimos la distin-
cin de las energas psquicas en cuanto que se juntan en el esta-
d io del narcisismo y se vuelven indistinguibles para nuestro anli-
sis superficial puesto que nicamente es posible mediante una di-
visin .de objetos distinguir una energa sexual, la libido, de una
energa de los impulsos del ego. (En la Introduccin al Narci-
sismo). Se podra decir que el narcisismo, como fenmeno ps-
quico presenta una analoga con lo que se produce en el entreteji-
miento somtico, en el acoplamiento del recin nacido a la madre.
Se podra producir ah el malentendido de que a este con-
cepto de Freud no se sigue ninguna fase sexual posterior, y que se
trata justamente de un retomo a la primigenia etapa de lo autoer-
,, __________ ..____.._ - --'--------- ----
,
 ~ IV
tico (lo que ha .motivado la tradicion~l pregunta de W. Stekel 6 so-
bre como imagina Freud la multiplicacin de los salvajes si segln
l debieron de quedarse en la fase narcisista. La obvia paradoja,
segn la cual el principio narcisista debe someterse simplemente a
lo autoertico como uria mera secuela de ste, se resuelve afir-
mando que no se trata de una mera fase de trnsito de nuestro de-
sarrollo sexual del propio ego, sino que ms bien constituye un
constante componente de todas las fases: como medida de nuestro
siempre vivo amor propio. O dicho en palabras de Freud: presen-
tamos as la imagen de una atvica posesin del ego por parte de
la lbido, que luego se proyecta a los objetos pero que no obstante
sigue en sus rasgos fundamentales y en la posesin de los objetos
que comporta como los cuerpos de un microbio protoplasma con
respecto a lostentculds que proyecta.
Y Freud sigue refirindose al narcisismo, desde un punto de
vista teraputico, como aquel punto a donde el psico-anlisis prc-
tico debera intentar llegar, ms all del cual no se dejan acompa-
ar los procesos de regresin y desde donde arrancan todos los
procesos de regeneracin con toda su fuerza posible. Y el prece-
dente ejemplo sacado de la biologa se podra completar con otro
tomado del mismo terreno: no tan slo el desmembramiento del
protoplasma de las moneras va formando nuevos miembros sucesi-
vos, sino que tambin cada clula de nuestro organismo devora el
resto de su protoplasma, como una reserva constante por encima
de todas las diferencias.
El narcisismo que sigue permaneciendo en nosotros ms all
de la fase de su absoluto predominio nunca llega a disolverse ple-
namente como aquel fondo de protoplasma, tan slo que no debe
pretenderse que se exprese en formas fijas de conciencia, sino a
manera de pseudopodos antes que como autnticos brazos o pier-
nas, cuando se manifiesta el recio componente de algo comn que
se evidencia en su .unitaria base tanto en las primeras singulariza-
ciones del autoerotismo como en las rp.s tardas de la posesin .de
objetos. , ~ti~(; del. act() sexual .. Lo que sola llamarse asexual, lo infantil,
Y eso desvirta aquel extrao reproche, tanto ms extrao
cuando que fue formulado por C. G. Jung, quien debi de saberlo
mejor, denunciando que la psicologa de Freud pese a toda su
singular concepcin psicodinmica . volva a basarse en las viejas
6 Wilh. Stekel, 1868-1940; sep~in de Freud en 1912.
118 ~ 119
. ----- ----~---
cualidades escolsticas del alma cuando atribua la capacidad de
unificacin del manojo de impulsos sexuales parciales nica-
mente a los rganos genitales. En contraposicin, siguen siendo
vlidas las palabras de Freud: ~ fsico~eisa-y-ma
tiza al atribuir.Jos ..impulsos. sexules~pareiales.-a~las~ZGRa& ..et:&,enas
y- a]i"~pliacin . de-ese -modo ofrecida-4*...ooru;iep.t;cu;l~."funcin
s_~~ti~C en opos.icin-.a-una -estr-ieta.funcin..ge.oi.ta.J.!.:..Jlntem. Zaits-
chr. 111, p. 530).
De las primitivas formas de expresin de la libido -ese pla-
,.. cer de los sentidos que late en todo el cuerpo prodigando a la vida
.1 un gozo de acogida- como si sta se restringiera a reductos par-
ciales hasta reducirla esencialmente a su sede de lo genital, pero
sin perder no obstante su tendencia a influirlo todo, aquel impulso
a inmiscuir el mbito del yo en el campo sexual tal y como propia-
mente lo ha presentado el estadio narcisista. Dentro de unos lmi-
tes locales, consigue con todo sus irrupciones momentneas en el
todo, en el arrebato por el todo, a travs del desbordamiento
cuando asume la infantil sexualizacin total.
Y as en el fondo, el proceso sexual aparece como dos contra-
'(
puestas corrientes: una descendente hasta el momento de la pu-
bertad y otra que desde ah inicia su ascenso y me parece como si
en esta imagen se pudiera expresar con la mejor adecuacin lo que
\
Freud denomin el tiempo de latencia pues ah donde .ambas co-
rrientes se encuentran en su punto medio menguan recproca-
mente sus manifestaciones externas, o ya se revelan co~o aparen-
tes desde nuestro punto de vista.
Se produce ah entonces un hecho casi divertido pues,-lllien:-
tras que la sexualidad primeriza empieza ~n unas. ten.dencias ..pu-
raniehte corp~t_:l~~ - .Pl!I:a. 1_1,!~gg_,_.~J~Y.~S..(:!,,..p,Qr. ~ . decirlo,...constan-
temente fi~a .,~~~~.!~rnmJ1..,J:mn.pletnm~.n.t~ . , es-P.!F~.~~! . ocugfi' lo
cont:rti:rlO-con...f::t .m adurez ..sexual, . que..tras.llIJ.Q.~.P..!~.HmJgares .. espiri-
tuafs -omentales encuentra .su .expresin-final-en-lo puramente so-
reCibe' iiiiiamente con su decrecimiento aquel todo espirituali-
zante que constituye ms tarde su primordial acento, hasta que de
nuevo vibra en su pleno tono en el concierto sexual de la puber-
tad. Pero entonces todo su programa se desarrolla nicamente bajo
el ttulo de la sexualidad que recibe el nico abucheo de la mo-
ralidad, porque la amenaza con una estridente disonancia de la
que la conciencia desarrollada nos 'salva individualmente.
.
 Y ah primordialmente se concentra el odio contra lo sexual,
contra su justificacin o meramente contra su mera investigacin,
ill prhwipio que se oxme al ego individual o al ego cultural, .Esa
impresin de contraposicin es. algo que no podemos eludir, aun-
que el yo humano tome su sexualidad atndola con una cuerda
ms corta o una ms larga, como un siervo rebelde o como un de-
monio que secretamente le gua; _y esa relacin bsica sigue
siendo la ms paradjica en cuanto que el individuo que busca la
evolucin del propi yo refiere sus impulsos al conjunto, por el
que nicamente como sexo despert a la realidad de su p~opio yo.
De ah que E. Bleuer 1 e Sobre la resistencia sexual advierte
con toda razn que esta lucha no apareci por causas de obstculos
culhirales (educacio) sino que procede de la cosa en s. ~-
~ ~..!X..~~.2~.f.,m,ul,.,W,,~,..~,e~l~~~~~"R.R~l~e.~.,,Q~""'isten
P..~ ~s-~. ~P.QmIDft,___.Q~j--. P.9.Y;!9~~.c.J~~.--~ll - R~?f\m~m~!1~..JWidan
en nosotros.
~""""'t;; ''i>ri~E.!!.!itA.ajj~_..d.-tL~.Ae~denva.1a..situacW..\.~ es
_, de11criJa_pgr .Ereud..ei:i la . sirn~<;~q~,J!~. JQPe~.tP...Q-J~..~l,..s;&,.lllPl~l~ de
/ Edipo del nio f-las palabras ms aladas de Freud, y que por ello.
se han propagdo ms del psico-anlisis. Los padres que nos traen
el mundo marcan naturalmente la encrucijada para nuestra vincu-
iacin sexual e igualmente para nuestra diferenciacin del yo, por
lo que las ms de las veces se rechaza con vehemencia a la parte
perturbadora, el galn rival mientras que uno se identifica con
la otra. Y aun cuando ello podra ser ms propio de los neurticos,
ante cuya mirada retrospectiva el incesto infantil se dibuja tan
truculento, y aun cuando incluso los agresivos deseos de muerte
sean menos un placer por el asesinato que una infantil conmuta-
\ cin del morir y estar ausente como fuente de esos impulsos, no
: debera con todo convertir, demasiado aJa ligera, en positivo el
t' sentido de esa situacin interior.
.l._ Es preciso recordar, al respecto, lo que es caracterstico para
el nio: tanto su tendencia hacia lo inofensivamente esporitrieo,
como toda su crueldad y los fuertes afectos incontrolados. Y se es
el punto de arranque donde se realiza la transfusin de lo elemen-
talmente ilimitado hacia el reducto personal, de lo inconsciente
hacia el yo consciente, la cual resulta en fatales y explosivas actua-
ciones. No en balde habla Freud, y sin broma alguna, de la fuerza
7
Eugen Bleuler, 1857-1919, profesor de psiquiatra en Zrich, Jahrbuch l.
1
120
~
de las pasiones antes del quinto ao de vida del nio mientras que
las ms tardas ms fcilmente desembocan en lo idlico; e incluso
e l furor de lo que luego llamaremos criminal y contra lo que nos
defe ndemos mediante las condenas y las prohibiciones, no tendra
nunca otra fuerza de experiencia tan vehemente como cuando la
:autopermisividad choca por primera vez con la experiencia hu-
mana del constreimiento. Debe tenerse en cuenta, pues, cun
poco ve el -nio su pensamiento y su fantasa como algo distinto de
la realidad que le rodea; como para l lo primero son los datos cor-
preos, y en esa corporeidad debe expresarlo todo, incluso los en-
gaos, cuanto se enoierra dentro de s, todo cuanto agita su vida y
pugna por aflorar, y por esos sus sentimientos de incesto en toda
:m infancia deben considerarse como algo dotado de una autntica
d imensin fsica.
Si luego el neurtico, reprimido por el miedo, falsea la propia
imagen de su niez al tran'sformarse, exageradamente, en un pe-
queo Edipo que merodea con su deseo de asesinato y su ignomi-
nia de sangre, en todo caso ese posterior y abultado juicio sobre su
infancia es exagerado, pero lo que entonces incit su miedo cierta-
mente no lo es, sino que son los antiguos afectos bsicos no elabo-
rados que de nuevo le conducen en la inconsciente materialidad
del infantil deseo de querer tenerlo todo, en la infantil -codicia en
ila exclusiva posesin de todo.
" Me parece, en consecuencia, que la comprensin de tales pro-
cesos no puede tomarse con mayores reparos que la des-simboli-
zacin de los mismos, su debilitacin y especialmente por obra
de los antiguos adeptos de Freud; para algunos de ellos, la escuela
suiza por ejemplo, el deseo infantil de incesto es una mera imagen
del arcaico carcter retrgrado de la mente, bajo cuyo impulso se
r~ntiende la tendencia al retorno al tero materno del ser o al nacer
de nuevo; para otros, para Adler por ejemplo, el factor sexual se ve
ah implicado en virtud de una ficcin de la codiciosa voluntad del
~~ -
Lo esencial para m es, no tanto que se simbolice ms o me-
nos, como si no __se habr creado una confusin entre ficcin y rea-
lidad de forffia que lo nico factual deba asumirse ficticiamente
mientras que lo meramente simblico deba ser tomado como reali-
~-
8 Aifred Adler, 1870-1937; primer presidente de la Sociedad Psico-analtica
de Viena, en 1911 se separ de Freud para fundar su Psicologa Individual~.
~ y 12 1:
 ~ 1.
dad; si la situacin de incesto s~, vive primitivamente en unas bien
determinadas impresiones se~.aies, stas podran descubrirse por
medio del procedimiento ps(co-analtico y se aglutinan para siem-
pre en el vivo y latente desenlace en todo lo afectivo. Puesto que
tales vivencias no son captadas ni entran en la conciencia del ser,
o se sienten ah como algo extrao e inadmisible, les queda un te-
rreno de juego para relaciones adicionales a las que se vinculan a
modo de complejo (no de una forma distinta a los recuerdos fingi-
dos como en el caso del dja-vu, con lo cual Freud designa algo
que se reproduce porque la conciencia encuentra puntos de com-
paracin donde se puede dar cobertura a algn elemento de reali-
dad que se impone como algo coaccionado.
Esa sucesin de personas o de acontecimientos, que se nos
muestran tan personalmente, con tanto detalle, valor y actualidad,
recibe su profunda significacin no de s mismo~, sino de su ori-
gen por el que pueden degradarse a simples formas de recubri-
miento. Y eso es lo que Freud denomina transposicin. Durante
toda la vida nos referimos a impresiones por las que quiere volver
a nosotros una realidad primitiva, una realidad que slo puede ex-
perimentarse de nuevo a retazos, semi-oculta, simblicamente,
pues su fondo de sentimientos se extiende hasta la totalidad in-
consciente y desinembrada, a la que nosotros sentimos, al desper-
tarse, cercada de vida y de nosotros mismos.
\ Con cuanta mayor fuerza de realidad irrumpa en nosotros lo
f retrito, con tanto mayor simbolismo se va propagando en el
nuevo porvenir, para as totalizarlo mediante nuestras determina-
diones, significaciones, referencias y acentos; mientras que por el
dontrario, aqullo que no causa, o casi no, una conmocin sobreco-
do~a, que ~o plas~a ante nosotros la inalcanzaple proximidad o
~
ama de lo 1rremed1ablemente pasado, tampoco llega nunca a ex-
tamos aunque se nos site como presente, como al alcance de la
ano.
1
- - En lo anteriormente vivido, en su primera unificacin de lo.
externo con lo interno en la vida misma, se nos brinda la ocasin
de crersenos un hogar incluso en lo ms extrao, e incluso en lo
ms familiar de todas las pasiones, como si nunca llegara a qui-
tarse el velo de la infancia 'que la abre al mundo. Los tpicos tanto
de la clarividencia del amor como de su ceguera se producen
ah: al ver con clarividencia ms all de la persona, cuya indivi-
dualidad, cuya casualidad suscita en nosotros la tpica vivencia,
122 ~
l, lr lu .I~ I~ .\\\ 1 '\
1 [ ~
i tambin nos hacemos en la misma medida ciegos para un juicio
objetivo.
Cuando en la madurez del afecto de nuestra sexualidad llega-
mos a la completa unin de cuerpos, con la fusin del vulo con el
;.
semen como los portadores de las prim.eras partes orgnicas -en-
tonces nuestra desarrollada posesin del objeto se engloba tan ple-
nmente en la expresin fsica de la libido como se efectu en un
sentido totalmente fsico la primera unin del nio con el exterior.
Y eso es precisamente lo que, por encima de todos los posteriores
mtodos de vivencia espirituales o mentales, que siempre conlle-
van un distanciamiento, puede implicamos plenamente con la rea-
lt~g, .incluyeri~o el cuerpo que la asume y expresa. Con ello el
cuerpo, justamente en esa materialidad de la accin corporal entre
los individuos se convierte en cierto modo en smbolo de los sm-
bolos en todos los mbitos.
!
-~''''En consecuencia, el arrebato amoroso propiamente dicho, el
ue embriaga a toda la persona, necesita incluso psquicame~te un
erte desbordamiento de su componente animal y ese es el mo-
. vo por el cual es un factor tan decisivo la atracin puramente f-
./sica de la pareja; y-tambin el motivo por el cual esa atraccin, tan
~
terminante y humillantemente degradada cuando desfallece, pue-
e ser supervalorada ms all de sus valores somticos situ,ndose
s en el centro de todos los dems componentes del amor.
"'"~ NQA.!l'l!l.!.~~U:'.!;tf!~~I!l~!?-.~t::. ~i..~if!~, .~n . .definiti""'..JW.,peicibit. al
i~~1~~~!1~1~~:fi~:~;:~;~~1~;;~f~~~~~~if!~r~
~-!~~h~~&~*;~~1~abia~~~~<i!~;~-r:~q~r~~~;;Q~~~;~~; .
~~; . .. . ' . . , .. , ' ; .~ \ , ....,_ ,,.:.,~'t~~~:.;. ,.:<>r,;:.,:. ,: r-":;:;.~;.;r;r;'t-~~
!i que tenga no es ya s!.M::~~~i.vamE!:ti~:.que..es-,c.pero..pier~~__a la
\;~.-.~~- ~~!~~~~~:;~;.~~~~:.$:.'~~:,.8911)~.~~-~J~-
. Aunque el amor tenga unas gradaciones en su afecto, no se
trata por ello de unas fronteras cualesquiera, sino que se caracte-
riza justamente por esas fronteras, esas circunstancias que le dan,
aunque se perfilen como rasgos ms salientes con el cese de la
vinculacin somtica, su aspecto espiritual, pese a todo su carcter
terreno; es decir, le otorga su ltima dimensin, ese inconmensu-
rable, invalorable, que puede convertir el llamado amor sensual,
-t en toda su terrenidad, en una alada criatura celeste,..
Todo ese componente de dualidad, que puede definirse como
mengua de sexualidad atvica y auge de sexualidad genital, carac-
123
- - - - - - -- - -------- -------- .. .... . ... -- -- - -

teriza constantemente la doble concepcin de nuestra fisis: por un
lado, como lo que aglutina, en la imagen somtica de nosotros mis-
mos, tanto lo interno como lo externo en su unidad y realidad, y
por otro, como lo que distingue lo que es parte corporal de la
consciente existencia de nuestro yo. Lo segundo queda por ejem-
plo en primer plano cuando Freud describe el paso del estadio pu-
ramente narcisista hacia la libido de la posesin objetiva como un
aumento de la erogeneidad del cuerpo hasta que el exceso mo-
tiva que la tensin desemboque en una corriente hacia un objeto
en el exterior. (Esa necesidad de saltar las fronteras del narci-
sismo surge Cuando la posesin del yo por medio de la libido ha
colmado una cierta medida.,Zur Enf. d. Narz. 11).
Y por ello resulta bien claro ver como la discusin sobre los
procesos de la libido motivada por Freud se cifra en parte en la
enfermedad orgnica y en parte ~n la hipocondra como un enamo-
ramiento del propio cuerpo (con los rasgos negativos, como caren-
cia de placer y presencia de dolor)._n.,~~9:9.!J.~.Q.~,.casos_!i_~_ti::~.~--'~
que tiende umcamente a la d1sten!)l()Il,, .elapac1guam1ento :rhd1-
una ~iperse~si.l:>iJ!:;i.,~L.~!.\ ~r.2r~~? ,,g~~. ~P.~.9.~~..~ ...~~.~?~.'.:~ _i~ters
beracin, y que forna su sentido de mayor urgencia eri eT 'organo
sexual. O en la fetichizacin del amor, con la sexualidad que -se
convierte as en' un simple apndice del yo, y en relaein a tacual
diversos reductos; tales . como el' place!' "sexual; 'im' exceso''de-pla- -
c~nvterterre11'."tm''lS'tte;-en un-desafuero-puespor~u-misma
:::~i;~::~~~~~~rr~i~~h~~Jr~~~J~tr~~~~f::. ;:~J~~~:~
que fos. propig!.!,t. e.impulsa s.<:l .convieft(l.en enemigo d~l yq~"~x.:\1itw
OC:\lITe. todava .en el caso del compoctarnien~o hiJ?9~.?~.~J~S~l ~n
e~2~...t:!s~indid.o,.sufr~~~t~~..~~ .,s,~_}J.tl,i~}~~}~~~r dia~io
pero al.que, con todo, se siente uno atado con un enoe itmtes;
.!
Y Io pe-& s1a,~"~:~~~ff.fi~~'~9fgiH~~ "en..cur~:'fq~~~~:a~t9W!.t,)'
decisNa "pdeiris vemos intilmente escindidos de nuestro propio
y sufriente amor co~o ~i. fy~r,~~ ~~ ~fomegt;; .!iit;;:t;;;;",q9ffi9:~~li.':~'i:
terD:o yhq~91::.::Jl\X~o.,;pr0PfO'Yo.
" ne forma distinta ocurre cuando se considera la libido, desde
el otro lado, desde una perspectiva en la que la sexualidad no es
una propiedad del yo, y el cuerpo no se mira como la parte ex-
terna de .otra interna que siente la libido. ~n los caso~ . .mem;.m~
d?.S...?,.ITT~~.!:!1J~-s~liLGQJl.fils.kr~d9....n!!~!r9:~~
cisista prmario S~~C?.JJ~~DH,ili.~J?.,.,,~.o,.IJg.Q...aWec.~PQt.lQ.qy.$'.l~,D
P.~~~-~.::s:!NJ!fgs..en..uaa,'f>leniv.relacia...coo-nosotr~mo,:.,,~~!.
124
.-----
I'
l de nosotros con el mundo, y por el contrario nos encontramos su-
f.idos-enia~tet cotrariefct-dtra~-'fa:Ses:de desarrollo en su
constante-'dsasociacin; ljas:tii :ve'miS''.;~ducidos -.u::mercr mbito
i
Q.i'praI.Ydesde esa
di~ensin se entiende enteramente por pri-
mera vez la expresin de Freud sobre nuestro abrazo al narcisismo
a consecuencia de posesiones del objeto: _ Quien
_.:.- ama,
----ha- -sacrifi-
cado, por as decir, una parte de su narcisismo que puede verse
reemplazada unicamente porefhe~::~:v..:~i~~:~roado~:: Dos he-
chos-i:,1~~enia crece el sentimiento del
~?d:;i~e;!~ssaqrf ~~;I!~~r.~~~~if!~~~~~~~r~~~a:iny~~
~i~:!i:-trai:-\'ie-T'senrS'inaao""to"''aereciefa;;(zur' ;Einf. a; Narz,
21) lll,~~'""~,.w<'~'':""_,..,,_r..,.,..,.."'"'-',.'"'""""'~"'''' "','"
'(,,... Un aumento en la medida, incluso dentro de la libido que
\ tiende a la posesin del objeto sigue presente el narcisismo, efec-
1, tuando una inmediata vinculacin de la propia existencia a la del
.1 compaero en una neta identificacin, e igualmente creando una
r
\ implicacin de las formas de expresin espirituales con las corpo-
' rales como su natural medio de expresin. El verso de feliz es
!; slo el alma que ama 9 , no significa solamente cuando y porque
, sea amada en reciprocidad, sino que tambin se refere al auge del
! sentimiento de gozo y de vida precisamente a causa de la intro-
yeccin (Ferenczi) de la penetracin del exterior en el propio in-
j terior, que nicamente as deja, de sentirse expoliado y emprobre-
;1 ciclo .
......_, Slo el que ama sin verse implicado hasta los niveles profun-
.. dos de su primigenia sexualidad y, en consecuencia, justamente el
neurtico en su escisin interior, se ve privado, al mantenerse cen-
trado en el yo dentro de su experiencia sexual, de llegar a la mu-
tua confluencia de corrientes del yo y t, lo mismo que de
alma y cuerpo. Y Freud confirma que esta carencia es lo que da
ocasin a ello, y no la posesin de la libido extraordinariamente
. grande al afirmar: ~<La aceptacin de la propia in~,eara
amar, debida a perhmraci,9~s_iQ'jfc:a'.s...oJW.c.~:::.ri:!ill,l,Ys,..~.u.. gran
roe~:f:ii,Q.:J~~~ea~J!~LI?J~P.~~~..rea
H?ad ~~oso tien.9_~J1acia_!<!~t'.!~~ceso,
queogra !~".~!~~~.~~J.<?~,~~JE_clu~R-~~J'l.im~L~~PJ~~ de la
1~~5?.~JW!9.Jl~mpre.lacia.,.el.~llflea'"<em~siad001o"'f}al'a..el.,queJlo
e Goethe, Egmonb, cancin de Clara.
~
r
125
l_ __,
 ,\,)
lut I"'
hay libide y am2r afn de s~tisfaccin a la .q ue nada l~J!t~~~-~~::
ias'tmioa no ser o a6soluto ae la iaentificacin con lo que origi-
~~~~~nt~,!~P~~-i~!i~-~}-~~n()yet10lo,~~-y!r~;-1~~_'.?.ft'rtco
.Y, ...9. :P.~JQPJ~Q," '
Tal vez ese discurso pueda llevarse muy lejos de su punto de
partida narcisista (lo mismo que uno anda o corre en sueos sin
llegar a ningn s.itio), pero ello se debe a la circunstancia de que
ah no est nicamente la procedencia sino tambin la meta a la
que se deber retomar. Ese comn aspecto unitario, como de habi-
tacin para todo, de lo que nosotros distinguimos como impulsos
sexuales e impulsos del yo sigue siendo siempre importante (la
sexualidad se vincula primero a una de las funciones tendientes al
mantenimiento del yo, para hacerse luego independiente de ella. 3
Abh. z. Sexth. III. Aufl. 45). Ms an: es posibl~ _que no suceda
nada en el organism<;> gue no tenga su comporlete qe"'aportar-a
la'exeitaein aerd'so-sex-alJ61<1ei.6'7l - - - ----- '- ,
En el estadio"l~ la -~ad~~e~ se realiza el proceso opuesto: de
la sexualidad centralizada en lo genital hacia la incidencia ell,]ij
vida-del -ego: Tfi~iri'e-ra.bies - propiedaaef"ae~llt'v1<fa'-;~;~sa'' hu-
ma.na, incluso "lo ., comnulsivo' 'd el' e'ifamofamiento pueden 'eil'te"-
dets uhwmtie'te"'Coii''~a;trorele~~ii~ia"~~ ia - i~fui~i~Y-~;lse-
~!~f:nd;)~e~~:S~~~::--~~-i~;:~:~s:~~::~ l~~~!~f:~~{::~s~~~
ni tal, se vuelven ah operantes al implicar al objeto, con pelos~
seales en el amor: Esa supravaloracin sexual es pues lo que
tolera tan mal la reduccin del objetivo sexual a la unin de las
partes genitales propiamente tales y ayuda a la involucin de otras
partes del cuerpo en los objetivos sexuales (ibdem 17).
/En el ltimo caso, finalmente, cuando la sexualidad ni se
qu~ fijada en lo infantil ni desemboca en lo opjetivo genital,
sino que desva sus metas hacia lo asexual, en el caso de la subli-
macin sexual, la primitiva unidad del ego y la libido se marca
como algo decisivo pues cuanto se realiza en el proceso de subli-
macin no es otra cosa que una renovada vinculacin de los im-
pulsos libidinosos con el consciente mbito del yo, una sublime
renovacin de la infancia en el hombre espiritualmente desarro-
llad0Y en esa fecundacin mutua sus impulsos espirituales re-
ciben una dimensin que los eleva por encima de la estrecha
afirmacin del propio yo, a la vez que la sexualidad recibe una su-
blimacin que la convierte, en un nuevo sentido, en medio de ge-
neracin de nuevos objetivos. Y as todo cuanto en nosotros tiene
126 ~
11 Ir l, 1.1 l. l. .l lit. l\l ll lll
una dimensin creadora cobra por ello su indefinible exigencia,
como cuando reproduce algo que es ms hondo y amplio que la
simple yuxtaposicin de lo normal-sexual y lo normalmente propio
del yo, en una indiferenciable entrega y vinculacin que va ms
lejos de las propias exigencias del yo y tambin sobre la mera ne-
cesidad sexual. En las sublimaciones lo pretrito se muda en lo
ms triunfante junto con nuestro propio futuro espiritual: como el
recndito punto de la imagen ideal califica Freud netamente ese
devenir (en su Schrift zur Einf. d. Narz,): El desarrollo del ego
consiste en su alejamiento del narcisismo primario y engendra un
intenso anhelo de lograrlo de nuevo. Ese alejamiento se produce
por medio de la desviacin de la libido a un ideal del yo (im-
puesto desde el exterior), a la liberacin y satisfaccin de la misma
mediante la realizacin de este ideal.
Esa desviacin del objetivo sexual genital es algo comn en
las sublimaciones y en las perversiones, tanto que pudo suscitar
un audaz y justo diagnstico de Freud: Jncluso en las ms abe-
rurntes . . pe,l"\f~rsi,qn~~ se debe reconocer la-~; -feca a~tividad
en pro . de la transformacin del impulso sexuaJ. Ah se presta'Una
'
c"nHdad de trabajo espiritual al que, pese a sus horrendos resulta-
dos, no se puede negar el valor de una idealizacin del impulso~
(3 Abh. z. Sexth.). Pero la perversin al quedarse en los mbitos
del mantenimiento del yo, al malgastar sexualmente sus rganos,
carece del desarrollo del yo en una dimensin espiritual y por ello
deja de convertirse en una idealizacin o cambio positivo: se
queda as en lo meramente negativo en la perspectiva del objetivo
sexual, en meras transgresiones y retrasos o fijaciones (Freud)
1 en lo infantil.
1
Ello se aplica a las ms burdas perversiones -que no pueden
! ocultar su mala fama y nicamente son tolerables en la primera
edad de la vida-, e incluso a las ms sutiles, las que pasan ms
desapercibidas bajo el pretexto o la cobertura de lo que Freud de-
senmascar como traslado de abajo arriba>; y de lo que un aspecto
ms sublimado las hace sospechosas en cada poca.
En la sexualidad primera, la ms alejada de su objetivo geni-
tal, se encuentra implicada una segunda propiedad que, a mi en-
tender, se mantiene enquistada en perversiones y en sublimacio-
nes: el rasgo de que por ser sexualidad infantil, indiferenciada, lo
'l engloba todo a la vez activa y pasivamente. En referencia a los tes-
timonios de sublimacin de la libido no quiero apuntar aqu a la
hiptesis formulada desde el lado biolgico que atribuye a las per-
127
 sonas ventajas de produccin creativa segn los sexos; en todo
caso hay una doble vertiente con respecto a sus obras, tanto en el
autor como en la obra creada, en la entrega y en la ejecucin, en
el . impulso inconsciente y en la determinacin consciente. Es en
las perversiones, por lo contrario, donde se me muestra: con mayor
claridad, cualesquiera zonas erticas se incluyan, la caracterizacin
activa y pasiva: si nos encontramos ah con las actividades defini-
das por Freud como orales, canbales -en las que incluso. en la
Succin del nio el acto de coger con los labios es a la vez un acto
de recepcin-, o ms todava, en el erotismoanal donde junto al
relajamiento de la produccin la mucosa ergena del intentino
acta como un rgano con objetivo sexual pasivo (3 Abh. z.
Sexth.).
De los impulsos que se producen con una cierta independen-
cia de las zonas ergenas, el voyerismo y el exhibicionismo (ib-
.l
dem) lo mismo que del sadomasoquismo, Freu toma el carcter ac-
tivo-pasivo y por ello precisa el aspecto de dualidad polar de su
manifestacin como algo distintivo. Y dice (ibdem 25) que es re-
velador que la existencia de la antimonia sadismo-masoquismo no
deriva sin ms de la conjuncin de la agresin; de lo contrario, se
vera uno tentado a poner simultneamente en relacin ambos an-
tnimos con los polos existentes en la sexualidad, como masculino
y femenino, cuya significacin en el psico-anlisis se reduce a la
polaridad de activo-pasivo; pero ms adelante Freud se refiere al
aspecto pasivo de esta perversin: cabe dudar de si ste aparece
primeramente o si ms bien no se trata regularmente de un re-
verso del sadismo (ibidem 23).
Pero bien se podra pensar que el primitivo binomio de
objeto-sujeto todava contenido en una sexualidad indeterminada
es lo que ah yace en el fondo, justamente como base desde .la
cual el impulso del dominio en lo sexual, en su proceso de con-
cienciacin constante, (como una cualidad en el yo) va teniendo
un comportamiento siempre ms activo y agresivo en el que lo b-
sico infantil se toma como la part meramente pasiva-femenina, la
simplemente reactiva. En este pasaje se cifra para A. Adler la par-
dal acentuacin de lo agresivo masculino, y la concepcin total-
mente negativa de .lo pasivo femenino como una consecuencia fa-
tal. A m, sin embargo, no slo me parece que en ambos se ex- .
presa el mismo goce libidinoso positivo, sino que incluso creo que
con todo ello se conecta un problema de la libido con tendencia
genital, y concretamente la pregunta sobre los motivos del ham-
128 ~ ,
bre, de la excitacin de esta libido, de su excitacin en vez de
amortiguamiento por los objetos presentes. Con tales contempori-
zaciones sobre cunto pre-placer (Freud) despiertan, a la vez
que excitan y dan pbulo al tormento del anhelo, en lugar de cal-
marlo, no parece ser como si en nosotros se alojaran dos personas
en esa modalidad de percepcin de las que una goza, mientras
que la otra tolera e Incluso goza por esa coaccin al sufrimiento?
No se trata aqu de una demora en la ternura, no es todo ello un
afn de tacto concreto 10 que sufre en el afn de desentumec-
miento y que en su ansia se le somete para experimentar en ese
sufrimiento el bienestar?
En realidad se trata de nuevo aqu de la orientacin a la pro-
pia persona (Freud) que se oculta profundamente en el sadoma-
soquismo y por ello Freud apenas lo incluir en las per"Versiones
pues la contraposicin que ah se manifiesta de actividad y pasi-
vidad pertenece al carcter comn de la vida sexual (ibdem 24).
De hecho en el sadomasoquismo tan slo ocurre como si se extra-
jera toda la sal y la pimienta del sabor normal de la libido para
degus9flas separadamente hasta dejar todo lo dems como desper-
dicios/Y lo nico interesante ah es que este gusto por las espe-
cias picantes tiene un mbito de disfrute mayor que el normal:
que su insaciable placer no se debilita en la frontera normal de
todo goce, que es el dolor. Placer es algo que. nicamente nos
puede acompaar durante un determinado trecho de camino sin
mudarse en exceso o en desplacer; y slo en el mbito sexual ve-
mos como el placer, si bien como algo annimo, prosigue su ruta
en el espanto, la necesidad, las angustias de la muerte, con su ex-
citacin libidinosa; tal vez esa eso lo ms paradjico de nuestras
expresiones espirituales por la que sabemos que incluso lo que
nos es ms hostil, lo ms antpoda, la aniquilacin del yo, tiene
una vinculacin sexual como un acto singular del encumbramiento
del yo. Y jusbnente ah vuelve a actuar lo ms atvico de la se-.
xualidad, el narcisismo que logra unificar ambas cosas, sin querer
saber nada de las limitaciones al yo y cuyo placer sublime en el
xtasis ltimo de la libido genital siempre ms se crece, al igual
que una llama, que se alimenta de s misma en la medida en que
parece inflamarse en el compaerw
10
Albert Moll, 1862-1939, investigador de sexologa en Berln.
~
129
~
~

 [i, Ir , ,
El hecho de que estas perversiones afloren en la dimensin
de la pareja, y que por otro lado la libido normal puede regresar a
otras que no la tienen pero sin rennciar por ello en lo ms m-
nimo a su versin de pareja, fue lo que indujo a Freud a fom1Ular
un concepto por el que tericamente intercalaba lo pregenital en-
.tre las actividades sexuales autoertico-narcisistas y las de la vida
sexual genital. Esa formulacin del anfi-erotismo (Ferenczi) abarca
todo el mbito de la horno y de la ~terosexualidad como algo que
en principio se ajusta a la norma. La investigacin psicoanaltica
se opone con toda decisin a los in ntos de separar a los homose-
xuales de las dems personas como si se tratara de un grupo singu-
lar y raro. Al estudiar las diversas excitaciones sexuales, aparte de
las manifiestamente admitidas, se encuentra que todas las perso-
nas son capaces de una eleccin de un objeto homosexual y que
en el inconsciente la han hecho. Efoctivamente, las vinculaciones
de los sentimientos libidinosos hacia personas del mismo sexo,
como factores de la vida psquica normal, no tienen un papel me-
nor, n i tampoco desempean un papel mayor como motores en la
enfermedad, que los sentimientos hacia el sexo opuesto. Desde el
punto de vista yen el sentido del psico-anlisis, el exclusivo inte-
rs se:llual del hombre por la mujer se muestra como un problema
q ue requiere una explicain ms que como algo obvio de por s
(3 Abh. z. Seth, 12/13):'),
/
La inversin misma se manifiesta en distintas significaciones,
como la de la predisposicin andrgina -con mayor o menor com-
ponente psquico u orgnico- (la bisexualidad de Fliess 11 , la
gradacin intermedia de Hirschfeld 12 , la horno-ertica de. Fe-
renzci) y la del homoerotismo objetivo de un mero gusto por la
eleccin dentro del propio sexo: Se puede finalmente plantear la
pretensin de que la inversin del objeto sexual d~be distinguirse
estrictamente de la mezcla de los caracteres sexuales en el sujeto
(Freud, ibidem 13). Y finalmente con respecto a la normalidad de
los invertidos se podra observar tal vez que en el primer caso, el
de la gradacin intermedia, se halla inserto un vestigio de hetero-
sexualidad a travs de su ambivalencia, o sea, una distancia con
respecto al propio sexo (en cuanto que esto, al igual que en el se-
11 Wilhelm Fliess, 1858-1928, mdico en Berln; hasta 1900 amigo ntimo de
Freud .
12 Magnus Hirschfeld, 1868-1935, investigador de sexologa en Berln.
130
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~
gundo caso, depende de una ele"'Cin, lo que a menudo no signi-
fica una imposicin de la necesidad), y luego, que por su parte la
heterosexualidad a menudo se posibilita y se ve captada en su pro-
pio problema nicamente por el hecho de nuestra relativa ambiva-
lencia sexual infantil que nos mantiene mutuamente ms cerca .
Se suscita, no obstante, la pregunta sobre con qu frecuencia
una exclusiva permanencia en esta fase pueda provocar trastornos
del desarrollo cuando se oyen los resultados expuestos por Freud:
En todos los casos investigados hemos constatado que los adultos
invertidos en los primeros aos de su niez pasaron por una muy
intensa, si bien corta, fase de fijacin en la mujer (sobre todo en la
madre), tras cuya superacin se identifican con la mujer y se to-
man a s mismos como objeto sexual, o sea, partiendo del narci-
sismo buscan a muchachos jvenes, semejantes a su propia per-
sona, a los que pretenden amar como su madre les ha querido
(ibdem 11/ 12). Y si los casos primordiales presentan una mutacin
patolgica de la inversin nicamente en su represin, en su as-
pecto de mantenerse en el subconsciente (de lo cual evidente-
mente la neurosis obsesiva y la paranoia dan t~stimonio al psi-
co-analista), tampoco seran conscientes en los casos de manifieta
inversin, de desviacin primitivamente adoptada del objeto hete-
rosexual hacia el homosexual resultando as difcilmente inevitable
una cierta fijacin al respecto.
Si todos nuestros objetos amorosos reciben su definitivo en-
canto de transferencias primitivas ya olvidadas, resulta ser una.
normal referencia completamente esencial al respecto, saber hasta
qu profundidad del olvido deben ser reprimidos para no evitar la
nueva ilusin.~i el invertido, por muy normal que sea en sus dis-
posiciones, se ha quedado detenido en una de la~ penltimas eta-
pas, por as decirlo, de las alcanzables en su desarrollo sexual, en-
tonces su menor acentuacin de la libido genital se muestra como
algo explicable, segn ha sido frecuentemente enunciado incluso
por los mismos invertidos como una ventaja que les facilita su co-
municacin psquica, el idealismo de sus recprocas exigenciaf Y
efectivamente, se les podra dar la razn; en la medida en que se
quedan voluntariamente detenidos en el estadio de lo pregenital
se les presenta la posibilidad de sublimar su participacin en la
libido de la misma manera como el artista creador hace con sus
obras, siendo aqu las personas sus obras. Si el invertido tan slo
trabaja el egoismo ertico d deux desde su propia peculiaridad de
la libido, el egosmo de las relaciones heterosexuales (las que en-
~ f 131
l _,
 gendran personas!) crea su ntimo reducto, pero tambin aqul
construye con esa arquitectura familiar el espacio para las moradas
de la cultura que ~on apropiada11 para albergar toda la humanidad.
Y as la libido homosexual en su sentido ms amplio, que sexual-
mente no se extiende hacia el otro sexo sino que se contiene ante
l quedndose dentro de los lmites del propio~ ampla por ello su
alcance en la humanidad, en la hermandad de todo lo nacido del
seno materno, e incluso podra convertir el amor a los enemigos
como la experiencia de la expresin ltima de ello (como expre-
sin del nico amor autntico segn una expresin conocida del
viejo Tolstoi). La significacin de lo homosexual para los fines cul-
turales y lo social ha sido fuertemente del primigenio carcter de
la libido: ms de una vez es un mensajero del narcisismo que una
y otra vez se presenta, enriquecido, adornado con sus logros, que
ha recorrido su camino y ha crecido hasta llegar al punto de la exi-
gencia que el espritu puso en l.
En la vida real la homosexualidad y la heterosexualidad no se
distinguen tan estrict;amente como en la teora; la investigacin
psicoanaltica ha revelado numerosos casos de cmo se interrela-
cionan, se combinan e implican sin o con conciencia de ello. En
muchos matrimonios entre parientes, en el carcter fraternal de
muchas relaciones e inclinaciones heterosexuales, en muchos ves-
tigios de horror al incesto en relaciones lejanas al incesto, se es-
conde como tras una mscara un fuerte componente de inversin;
cuando la amada se busca o se quiere preferentemente bajo unos
tonos de maternidad o de hermandad, casi con una exclusin
adrede del propio factor de arrebato, se delata entonces para
Freud tanto como en la contrapuesta preferencia de lo ms extre-
madamente extico o de lo ms arropado con la imagen de la pros-
titucin un intento de evasin del peligro de inversin. Y en
efecto, la libido genital, ese estadio final de la maduracin sexual,
asume indistintamente todas las diversas valoraciones y formas de
ternura -tanto de tipo psquico como somtico- de la fase previa,
todava bajo el signo de lo bisexual; y ahf corre todo junto hasta el
definitivo agotamiento.
La libido genital se convierte .en el ridculo heredero de todas
las conmociones que le precedieron -incluso de las que no qui-
sieron redactar su testamento, as por ejemplo la inversin de la
libido que no pretende serlo, dejando que desemboquen en ella y
con ello llena huecos que por s misma bien habra dejado vacos.
Y en ese punto no estara fuera de lugar hablar de los derechos de
132 ~
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la inversin, pero hoy en da se tiene la impresin de como si la
heterosexualidad, y slo ella, quiera absorber a modo de vampiro
toda la belleza y fuerza restantes; en el autntico ideal del matri-
monio, como algo realmente obvio en s, en todos los casos en que
se mantiene como un ideal, se acaparan sin discusin todos los de-
recho~ a la posesin. Aun<tue se reserve un merecido lugar para la
plena amistad entre varn y varn, y an para un tercero, todava
el amor conyugal se puede comparar en su exclusivismo a una ple-
na entrega a una labor, aunque tenga fines profesionales o creati-
vos. Precisamente en unos tiempos como los nuestros, donde se
han retirado las fronteras que antao favorecan la personal vida
de amor, y las metas religiosas de los hombres y sus exaltaciones
no se miden ya con lo ertico, parece como si esa religiosidad en
su quantum flotante se haya fijado en el ideal del amor y del
matrimonio. Para la mujer ello no es tanto un menoscabo como
para el hombre: y no slo porque ella puede cobijar un buen pe-
dazo de inversin ah, y concretamente en la maternidad.
Y la madre es en mi opinin aquella que, dentro de su femi-
neidad, responde a lo masculino: engendrar, mandar, dirigir, res-
ponsabilizarse, proteger (lo mismo que, desde una mera perspec-
tiva sexual, el tero permanece en un papel puramente pasivo en
el acto del amor, mientras que en el nio se convierte en el ms
productivo, el ms desentumecente). La mujer ha sido igual-
mente dotada por la naturaleza con el juego de la interaccin de
las diversas tendencias humanas, que ei hombre nicamente
puede lograr trabajndolas espiritualmente. Al menos ello debera
llevamos a reflexionar cunto debe la libido heterosexual a la ho-
mosexual que le ha precedido en el desarrollo, y que esas gracias
hay que drselas a ella. Y solamente porque la relacin homose-
xual de persona a persona, con sus primitivos lazos corporales, se
va luego constantemente animndose y espiritualizndose hasta
que por fin nos ensea a aprehender intemamen.t~ lo semejante a
nosotros, y slo por ello podemos unirnos pennanentemente al
compaero distinto en su sexo aunque en la relacin genital con l
vuelve a ser la base de la agresin sexual que se acenta sobre
todo en la dimensin somtica, que de nuevo es en cierta forma su
ms primitiva renovacin. Lo que, sin embargo, me parece a m
como lo ms realmente importante es la circunstancia de que ese
( resultado de previos desarrollos -y en consecuencia la capacidad
de no poder llevar a la libido por 'su camino ms corto, por su se-
xualidad somtica hasta su objetivo, de elaborarla en su camino, de
133
 \~
sublimarla- pone a la sexualidad heterosexual a punto para sus
aplicaciones, sin implicar ni aadir sus propias prestaciones prime-
ras. A travs de este proceso puede ella, sin debilitacin ni elabo-
racin de su carcter genital, llegar a la comunin sublime, com-
pleja y globalizante con su compaero,, para permitir as juntos, sin
recortes y en una mutua elevacin, sentir la vivencia de la agresi-
vidad y de la entrega, el impulso de la distensin y de la ternura.
Pero primero le otorga algo extraordinario, algo que la corona
como la reina del erotismo, aqullo que en su propio mbito man-
tiene una linea de continuidad con las actividades individuales
que se trasmudan totalmente en el erotismo: las obras de la creati-
vidad, que igualmente actan como monstruosos consumidores de
cuanto hallan producido en la previa labor de la sublimacin para
as convertirse en realidad, y as luego relegar el resto inutilizable
en el fantasmagrico reino de lo perverso.
Lo mismo que en la creatividad el ser humano debe ahondar
en los ms profundos niveles, hurgando en sus atavismos, en su
infancia, hasta que . esos asoman a la conciencia en su aspecto de
realidad, de igual manera que para la generacin humana el orga-
nismo saca sus fuerzas de la primitiva expresin total de lo som-
tico, as tambin el punto lgido de la experiencia sexual requiere
la inmersin en el subconsciente de las implicaciones fsicas de lo
primitivo. En el acto sexual genital, por muy avanzado 'q ue se
muestre, no se expresa ms que lo burdamente fsico, cuya pleni-
tud no deja espacio alguno a la implicacin de las sensaciones ps- .
quicas, que se hacen huidizas como la nada, tanto que slo un mi-
lagro podra llevarlas de nuevo a su anterior plenitud.
La banalidad y el milagro se tocan aqu en su problema en
cuanto que entre lo primitivo y lo extraordinario no existe ninguna
tasacin definitiva, sino una relativa fijacin de objetivos que slo
se tocan nicamente en la medida en que nosotros estamos en
condiciones de seguir durantet un corto trecho, conscientemente,
cualquier proceso, y as el principio y el fin del mismo se nos es-
capa hacia lo banal, que slo es material, exterior e imaginable.
Pero en la inconsciencia de nuestra vivencia tambin se produce
lo contrario: la realizacin puede quizs considerarse como la ms
plena cuando apenas s emerge o aflora un poco para ser percibida
por la mirada. Y ambas cosas no nos evidencian otra cosa que el
milagto de la sexualidad. Pero el juicio de la conciencia se mues-
tra ah como algo bello, a pesar del pathos de los amantes -prefe-
134
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rentemente gracioso o conmovedor, que rodea al acto de amor con
el entusiasmo o delirio de la posesin corporal, el balbuceo de la
recproca supravaloracin, que se escapa al espiritualmente sordo,
lo rriis.mo que en los cuentos salen flores y piedras preciosas de la
boca del prncipe encantado (que tambin podra haber sido una
princesa).
Y ese estallido festeja sobre todo el entusiasmo mismo, el he-
cho de que la amada haya sido una carne y una sangre con l. Y si
seguimos dentro de la misma linea en nuestra observacin, hasta
el acto de amor de la maternidad, o sea, el definitivo volverse un
mismo cuerpo, el devenir realidad, aqullo a que se tenda, nos
encontrarnos con el principio del mismo. Lo que fluye en el ser
maternal, festejando y adornando incansablemente como si lo ele-
gido fuera lo ms precioso entre todos los tesoros de la tierra, se
deriva inicamente del hecho de haberse vuelto cuerpo, de la rea-
lidad de su fruto, como algo que de lo ms desconocido, de lo ms
remoto y lejano, como la ms incontable de todas las posibilidades
que ha crecido en su seno, el milagro en su ms banal realidad.
Con toda injusticia se reprocha al amor maternal (al estilo de
Weininger) 13 lo azaroso de su banal vinculacin, que significa
apenas amor pues representa la menos distante experiencia de
unidad que nosotros conocemos. Pero tambin aqu el punto de
partida viene dado por la propia vivencia corporal, la propia parte
del cuerpo engendrada en la existencia personal; en lo materno se
entrecruza plenamente lo etemo-autoertico con lo que todo lo
abarca, el ms amplio mbito que la libido puede trazar con ; su
instalacin en el organismo: como para convencemos de que toda
nuestra ternura, por mucho que se sublime, se queda ligada en l
raz de nuestra sexual bsqueda del yo, pero qe nuestro egosmo
en toda su banalidad todava est transido por el milagro del ~tr
en su totalidad. Unicamente en la expresin absoluta de esa u.*!i-
dad de la madre con el nio, se podra representar el caior del 1>b
jeto como un hecho csmico y evolucionar en sus diverYRs fases. y
estadios. \b.,$L~~t:!l.2.. ~~.-~L~-~.cde- la madU\ tnd,a_.,yjd3.,:q~l~.J~~pa
rece un n::i,cimiento....de... su .'. pi;~o.,...tantbin ...todo~-cut\nto. . _~d..Y:e,
vive una . y .. otra.-vez,~pervive .. ,en,...,to.da_ser..,_.J;:et:Q~do...ell-.Jnil"'s- .s.l~
r.?gajes ,_. renov.aciones;-- can:lb.i.qs_;_j_Q_g_g~~m.,_.,1,u1..,~!.l!Y.i~1n9_ tgtaj
13 Otto Weininger, 1880-1908, filsofo (se suicid). Selk> y carcter.
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135
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;X.JlllU~~-~s!!da.i.udID.dua~nQ, no deja 2,~. actuar en todas

sus .. manifestacio.~~~'-1:!~1.~qu~.~.n,b;a...en. JlbW~.9:..U.H~rBLl!nJ forma
iri~-~ 1rreco~fl.~ ..en. I.l .deL.ms ..extrao.Jnendio.~. el de la
-C.ri~tlJ:ra:~Y ~~qt en el de.un .en~.r.r1Jgd.l ..

Rainer M. Rilke y
LouAndrea~~Salomf1.

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