ATOS DOS APOSTOLOS
French L Arrington
O s A to s d o s A p s to lo s ( C o n t e n d o )
1. P re f c io ( 1. 1- 1 1 )
1.1. Recapitulao o Resumo ( 1.1-3).
1.2. A Promessa do Esprilo Santo (1.-1,S).
1.3. Jesus Anuncia a Capacitao polo
Esprito (1,6-8),
1.4. Jesus Ascende aos Cus (1.9-11).
2. A Origem da Comunidade Batizada e
Cheia pelo Esprito (1.122.4 1)
2.1. A Comunidade Aguarda o lisprilo
Prometido ( l.J 2-26).
2.1.1. A Comunidade se Dedica Oraro
(1.12-14).
2.1.2. A Comunidade Escolhe Matias
(1.15-26).
2.2. O Dia de 1cnlecoslcs (2. 1-4I).
2.2.1. Sinal: Os Discpulos So Cheios
com o Ksprito Sanlo (2.1-4),
2.2.2. Maravilha; A Multido Fica lasma
(2.5-13).
2.2.3. Discurso Pncuma (2.14-36).
2.2.3.1. Explicaro: Os Trs Sinais
Cumprem a Profecia dejoel (2.14-21).
2.2.3.2. Testemunho: Pedro Proclama
Jesus como Senhor c Cristo (2.22-36).
4. Os Atos dos Stis lideres Cheio* do
2.2.4. Resposta: Cerca de Trs Mil Pessoas
So Salvas (2.37-41),
3. Os Atos da Comunidade Batizada e
Cheia do Esprito (2.426.7)
3.1. Comunho Inaugurada: A Vida Inter
na e Externa da Comunidade
(2.42-47).
3.2. Exemplo: Cura Conlirmalrla
(3.1-26).
3.2.1. Sinal: Pedro Levanta um Coxo (3.1
8 ).
3.2.2. Prodgio: A Multido Fica Pasma
(3.9,10).
3.2.3. Testemunho: Pedro Proclama Jesus
como Servo (.111 2(0,
3.3. Oposio (-1,1 5,42),
3.3.1. ( )s Sacerdoies Saduceus Prendem
Pedro ejofto (4 ,1 22),
3.3.1.1. Pedro e |orto Silo Presos (4 ,1 4),
.4.3.1.2. Dlm tirwulp Piiriinui: Pedro Dls
rUI
cursa Peranle o Sindrio (4,5 12),
3.3.1.3. Resposta: <>Sindrio Proibe IV
dro e Joo do Pregarem (4,13 22),
3.3.2. Teolimla: A Comunidade P (!lirla
com o Espirito (4,23 31).
3.3.3. A comunidade Matizada coii) o Fspi
rito Pratica a Comunho (4,32 5 10)
3.3.3.1. Propriedades So Vendidas e
Distribudas (4.32 35),
3..3.3.2. Exemplo 1osillvo: Mamai'
(4.36,37).
3.3.3.3. Exemplo Negativo: Ananla* t*
Safira (5.1-II),
3.3.3.4. Resumo: ( )s Aprtslolos l'a/em
Sinais e Prodgios (5,12 16),
3.3.4. Os Sacerdotes Saduceim Prendem
Iodos os AprtsloloN (5,17 42),
3.3.4.1. Os Apstolos So Presos e depois
l.iberlos por um An|o (5,17 25),
3 .3 .4 .2 . ( )s Apsli ili is Si 1 Pivsi >s d e m ivi 1 i<
Pedro I Hscursa peranle o Sindrio (5,d(i U )
3.3.4.3. <lamallel Adverte o NlnOdrlm i 111
tra Opor-se aos Aprislolos 15,33 42).
3.4. Comunho Ouebrada: A Comunidade
Escolhe Sele I Hconos
(6.1-7).
Esprito (6,8 12,24)
4.1. Os Aios de lslvo: Uni Dlrtumn
Cheio do Espirllo (i.H 7,(i(l),
4.1.1. Estvo Paz Sinais e Prodgios
(6 .H 10).
4.1.2. Estvo se I )efende peranle 11 Nlnr'
drlo((), 117,53),
4.1.3. OMarlrlodc IMvflo (7,54 00)
4.2. <)s Atos de Elllpe: I Im I )l1i onii^ihelii
do lsprllo (H, I 40).
4.2.1. Perseguiro da Igreja de liTlimilfMn
(H. 1-3).
4.2.2. Elllpo Prega em Samiirln (H,4 II)
4.2.3. Pedro e Joo Vlsliam Samarla (H 14
25),
4.2.4. Pllipe Tesleimmlia para um Pliupe
(H,2(i 40).
4.3. A Converso de Naulo (9,1 31),
4.3.1. A Vlsflo(|iie Niiillo Ttfitl ilcjwu
(9,1-9),
 Aimnliw Visita Suiito(J. 10 19a),
4.3.3. Siu Iii Prega que Jesus 0 Cristo
(9,191) 22),
4.3.4. ( )nJudeus Conspiram |>;ir:i Matar
Stuilo (9,23 2S),
4.3.5. Itarnub Aprtla Saitlo (9.26 30),
4.3.6. Resumo (9.31)
4.4. Os Aios de Pedro: llin Apstolo Cheio
do lsprllo (9,32. 11.1H),
4.4.1. Pedro Cura um Paraltico (9.32-35).
4.1.2. Pedro Ken.su,seita Tal>lta (9.36-43).
4.1.3. Pedro Prega aos Gentios (10.148).
4.4.4. Pedro I)efende seu Ministrio( 11.1
IH),
4.5. ( )s Aios dr Darnab: I Im Profeta
Cheio do lisprlto ( 11,19 26).
4.6. ( >s Atos de gabo: I Im Prolela Cheio
do lisprlto ( 11.27-30).
4.7. () Pnearceramenlo de Pedro
(12,1 24),
Narrutlvas de Viagem: Os Atos de
Pauto, um Prolela Itinerante e Cheio
lo lsprllo ( 12.2522.21)
5.1. A Primeira Viagem Missionria
( I2.2S15.3^)
5.1.1. Anlioqula: Darnab eSaulo se Sepa-
1'iin (12,25 13.3).
5.1.2. Chipre (13.4-12).
5.1.3. Anllo(|iiia da Pisdia (13.13-52).
5.1.4. lenlo( 14.1-7),
5.1.5. Listra (14.8-18).
5.1.6. De Derbe para Antloquia (14.19-28).
5.1.7. Resultado: O Conclio de Jerusalm
(15,1 35).
5.2. A Segunda Viagem Missionria
(15,36 18,23),
5.2.1. Act ninada Discordncia entre Paulo
e llarnab ( IS.36-41).
5.2.2.Listra: Timteo se une a Paulo (16.1-5),
5.2.3. ()hamada Macedonia (16.6-10),
5.2.4. Paulo Visita Pilipos (16,11-40),
5.2.4.1. () Senhor Convene Ldia
(16,11 15),
5.2.4.2. Paulo lixpulsa um I )cmn|o
I Ifi.Ki IH).
5.2.4.3. Paulo e Silas Silo Presos e Solios
(16,19 40).
5.2.5. Paulo Vlslla Tessalnlca (17,19),
5.2.6. Paulo Vlslla Hcrlii ( 17,10 15).
5.2.7. Paulo Visita Aientis (17,16-34),'
5.2.8. Paulo VlNlli Corinto ( IH, 1 17),
5.2.H.I. Paulo se t Ine a Aqlla como Palirl
cante de Tendas (18,1 -l),
5.2.8.2. Paulo Pnslna por I Im Ano e Meio
(18.5 II),
5.2.8.3- Paulo Levado a Julgamento
Peranie Glio (18.12 17).
5.2.9. Paulo Volla a Anlioqula (18,18-23),
5.3. Apoio linsina em lleso e Acala
(18.24-28).
5.4. A Terceira Viagem Missionria (19,1
2 2 . 2 1 ).
5.4.1. Paulo Visita ffeso (19.1-41).
5.4.1.1. Paulo Pncontra Doze Discpulos
(19.1-7).
5.4.1.2. Paulo Prega por Dois Anos
(19.8-20).
5.4.1.3. Paulo Prope Visitar Jerusalm
e Roma (19.21-22).
5.4.1.4. Demtrio Instiga Oposio (19.23
41).
5-4.2. Paulo Visita a Macedonia e a Grcia
(20.1-6),
5.4.3. Paulo Visita Trade (20.7-12),
5.4.4. Paulo Navega de Asss a Mllelo
(20.13-16).
5.4.5. Paulo Discursa aos Ancios da [gre
ja em feso (20.17-38).
5.4.6. Paulo Navega de Mileto a Tiro
(21.1-6).
5.4.7. Paulo Viaja de Tiro a Cesarla (21,7
14).
5-4.7.1. Paulo Visita Filipe, o Evangelista
(21,7-9).
5.4.7.2. gabo Profetiza a Priso
de Paulo (21.10-14).
5.4.8. Paulo Visita Jerusalm
(21.1522.21).
5.4.8.1. Paulo Viaja de Gesaria
a Jerusalm (21. IS, 16).
5.4.H.2. A lintrada Triunfal de Paulo em
Jerusalm (21.17-26).
5/I.8.3. Paulo Pntra no Templo
(21,27-36),
5/I.8.4. Paulo Pede para I)iscursari Turba
lnraiveclda (21,37-40).
5.4.8.5. Paulo se Defende Perante a Turba
( 2 2 . 1- 2 1 ),
6. A Priso e|iilga(ii<-nlos de Paulo
( 22, 22 26 , 32)
6.1. Paulo It Preso <22,22 29),
 6.2. () Paulo nr I lelrmlt* IVrimlp o Slni
drlo (22.3023 10),
6.3.0 Senhor Anlinii Paulo (2,1111,
6.4. Conspirado para Assassinai Iaulo
(23.12-22).
6.5. Paulo Transferido de Jerusalm a
Cesaria (23.2326.32).
6.5.1. Paulo e Flix (23.2324.27).
6.5.1.1. A Carta Anexa Endereada a Flix
(23.23-30).
6.5.1.2. Paulo Transferido para a Cust
dia de Flix (23.31-35).
6.5.1.3- Paulo Acusado Perante Flix
(24.1-9).
6.5.I.4. Paulo se Defende Perante Flix
(24.10-22).
6.5.1.5- Paulo Detido sob Custdia
(24.23-27).
6.5.2. Paulo e Festo (25.126.32).
6.5.2.1. Os Judeus Renovam as Acusaes
Levantadas contra Paulo (25.1-5).
6.5.2.2. Paulo se Defende Perante Festo
(25.6-12).
6.5.2.3. Festo Rev o Caso de Paulo com
Agripa (25.13-22).
6.5.2.4. Paulo se Defende perante Agripa
( 25. 23 26.32).
7. Paulo Enviado a Roma (27.128.31)
7.1. A Viagem e Naufrgio de Paulo (27.1-
44).
7.1.1. Paulo Navega de Cesaria a Bons
Portos (27.1-8).
7.1.2. O Aviso cie Paulo e o Temporal
(27.9-26).
7.1.3. O Naufrgio (27.27-44).
7.2. Paulo Passa o Inverno em Malta
(28.1-10).
7.2.1. Paulo Sobrevive Picada de uma
Vbora (28.1-6).
7.2.2. Paulo Cura muitos Malteses (28.7-
10).
7.3. A Chegada de Paulo a Roma (28.11-15).
7.4. Paulo sob Priso Domiciliar (28.16-31).
7.4.1. Paulo E (Colocado sob a Custdia de
um Soldado (28.16).
7.4.2. O Primeiro Enconlro de Paulo com
os Principais dos Judeus (28,17-22).
7.4.3. O Segundo Encontro de Paulo com
os Principais dos Judeus (28,23-2')),
7.4.4. Paulo Prega o Evangelho por Dois
Anos (28,30-31),
COMKNTKK)
No Livro de Atos, Lucas miHlmiu n IiIn
Irtrla que comeou no seu Kvungelho
() Evangelho lol concludo com Jesus
dizendo aos discpulos que esperassem
cm Jerusalm pela promes.su de poder,
de forma que eles pregassem o Kvange
lho a todas as nayes. Jesus conduziu
os discpulos a um lugar prximo de
Betnia, cidade no monle das ( Mlvelras
(cf. Lc 24.50; At 1.12), que olha do alio
Jerusalm a leste. Knquanloosaheni,< iuvu
com as mos erguidas, Ele ascendeu uo
cu. Os discpulos respondemitl adu
rando seu Senhor exaltado e vollandt i a
Jerusalm cheios de alegria (Lc 2 4 , )
Jesus levara os discpulos a um ponto
de expectativa, confiana e adoraAo
constantes. As palavras linals de I.tu a*
indicavam que os discpuk is deviam Dull
em Jerusalm, louvando a I >eusin ilempli i
e esperando que o poder prometido de
Deus viesse sobre eles,
A promessa de poder e a comisso de
um vasto empreendimento evaugelisilm
armaram o palco para o Livro de Atou, o
segundo volume de Lucas, que nos conta
sobre a maravilhosa difuso do eVHHjjelho
desdeJeaisalmaoqueosprofeUWi Imitiam
os confins da terra" (i.e., todo o mundo
gentio). Neste livro, Lucas tambm Inlei
preta o significado teolgico da pt ideiosa
difuso da mensagem do evangelho,
I . Prefcio ( I . I -11).
/. /. Recapitulao a Restituo
(1.1-3)
Lucas escreve Atos como contlnuaAo
do seu primeiro livro, o Evangelho
Lucas. O Terceiro Evangelho registra u
c|ue Deus realizou atravs das aoeu e
ensinos do Jesus ungldt) pelt >Hspii lio, H( >
passo que Atos enfatiza a conlInuuvoilu
obra de*Jesus feita por suas testemunha*
capacitadas pelo Hsprllo, () prefcio de
Atos liga este llvrc)a >Bvangelmi (le Liichn
e fornece um resumo,
Hm Atos L I, Lucas se relere no eu
lvangelho como um registro "tie tudo
que Jesus comeou, n ln sri a lazer, mus
a ensinar"; ele rememora oh eventos prin
cipais de Lucas 24:
1) As aparies do Cristo ressurrelo aos dis
cpulos,
2) A promessa do batismo com o Esprito
Santo, e
3) A ascenso do Cristo ressurreto ao cu
(At 1.2-11). significativo que o Esprito
Santo seja falado duas vezes no prefcio
em termos de instrues dadas aos recebessem a promessa do Pai" (Al 1,-1),
apstolos e do batismo com o Esprito que
eles recebero (At 2.2,5). A exaltao de
Cristo ao cu no-significa que Ele esteja
ausente; o Senhor ressurreto continua a
estarpresente na Igreja e em sua Palavra (At
2.38,39; 3.22,23; 4.29,30; 10.43; 16.6,7,18;
22.17-21), e Ele prossegue seu trabalho
de muitas formas. Uma das formas mais
proeminentes na qual Ele o faz atravs
dos crentes capacitados pelo Esprito.
Atos registra a continuao do ministrio
dejesus. Desde o incio at concluso do
seu ministrio terreno, tudo o que Jesus
fez e disse foi dirigido e capacitado pelo
Esprito. O segundo volume de Lucas narra
uma histria semelhante, que focaliza uma
comunidade de discpulos ungidos pelo
Esprito que continuam a fazer e ensinar
as coisas que Jesus tinha comeado a fazer
e a ensinar durante seu tempo na terra
(Stronstad, 1984, p. 9).
Lucas comea lembrando Tefilo do
ministrio dejesus at sua ascenso (At
1.1,2). Tefilo (que significa Amante
de Deus) deve ter sido distinto gentio,
quer um funcionrio governamental de
alta posio, quer um respeitado cidado
romano de classe mdia (veja comentrios
sobre Lc 1.1-4). Com a palavra come
ou, Lucas lembra Tefilo e outros da
continuao do ministrio dejesus atra
vs da Igreja. Esse ministrio contnuo
realizado atravs do Esprito Santo pelos
discpulos medida que o evangelho se
espalha de Jerusalm a Roma, e Lucas
destaca especificamente como o Senhor
est ativamente presente em tais eventos
como a converso e cativeiro de Paulo
(At 9.3-6; 23.11).
Antes da partida dejesus para o cu,
nos dito que pelo Esprito Santo" Ele deu
instrues aos apstolos, listes homens
iai
tinham sido escolhidos por lilt*, c Ele on
Instruiu a continuar sua obra mediante o
poder do Esprito. Entre suas Instrues,
deve estar includo o que chamamos a
Grande Comisso (Mt 2H. 16-20; Mc 16,15-1H;
Jo 20.21-23). Como parte de suas instrii
es, Ele falou sobre o Reino de Deus, <>
soberano governo de Deus, e lhes disse
que ficassem em Jerusalm at que elos
que o mesmo que ser batizado com <i
Esprito Santo (v. 5), ou ser "revestkloN
de poder [...] do alto (Lc 24.49). Depois
de sua exaltao mo direita de Deus,
os apstolos, capacitados pelo Espirito
Santo, devem pregar o perdo de pecai l<is
a todas as naes.
Durante o intervalo de quarenta cilas
entre a ressurreio e a ascenso de Crlstc >,
Ele apareceu muitas vezes aos apstolos
(At 1.3). Depois de experimentar tremem l( >
sofrimento pblico, incluindo hostilidade
dos judeus, um julgamento injusto e a
crucificao, Jesus demonstrou a realidade
de sua ressurreio com muitas e Infa
lveis provas. O Salvador ressurreto fez
vrias aparies pessoais aos apstolos,
que se tornaram credencial essencial para
o ministrio que cumpriam (Lc 1.2). Ele
apareceu a indivduos e grupos, a homens
e mulheres. medida que os discpuloN
cumprem hoje a comisso de ir a todo
o mundo, uma parte vital da mensagem
o triunfo dejesus sobre a morte (At
2.22-36; 4.8-11,33; 10.37-43). Eles tocaram
fisicamente o Cristo ressurreto e o ouviram
ensinar sobre o Reino de Deus.
Diferente dos reinos terrenos, o Reino
de Deus no se refere ao controle cle um
territrio e do povo que nele habita, mas
ao governo gracioso de Deus sobre seu
povo, que comeou na vida histrica e
ministrio dejesus (cf. Mc 1.15; 3.20-30; Lc
10.23,24; 11.17-23). Cristo deu ao seu p<>vc)
novo insight sobre o governo de Deus,
demonstrado nos eventos salvadores de
sua vida, morte e ressurreio. lile ilumi
nou as Escrituras sobre o seu sofrimento,
morte e ressurrejo para os discpulos
e os incumbiu a pregar arrependimento
e perdlo de pecados a todas as nartes
(Lc 24,4*5-47).
 Por melo de Cristo, uma novn rui deit-
pontou, e (>relnadt >de I Jciin se urn<>u uma
realidade poderosa e salvadora entre os
homens. O que vlr em sua plenitude na
Segunda Vinda comeou em suas aes
poderosas. A Igreja, seguindo a pregao
dejesus, enfatiza o governo de Deus com
nova nfase, visto que o prprio Jesus
torna-se parte da mensagem (Marshall,
1980, p. 57; cf. At 28.31 ). Proclamar os fatos
do ministrio, morte e ressurreio de Cristo
proclamar a mensagem do Reino.
1.2. A Promessa do Esprito
Santo (1.4,5)
Uma das muitas e infalveis provas de
Jesus estar vivo depois da crucificao foi
sua presena no jantar com os discpulos
(v. 4). A palavra traduzida por comen
do com (synalizomenos, ARA; estando
com, RC) significa literalmente comer
sal com, provavelmente aludindo a Cris
to comer com os discpulos em Lucas
24.42. Nessa ocasio, Ele os exortou a
ficar em Jerusalm, a cidade onde Ele
morreu, at que recebessem o Esprito
Santo prometido (Lc 24.47).
A plenitude do Esprito chamada lite
ralmente de a promessa do Pai.'Muitas
promessas so dadas na Bblia, mas esta
promessa especfica tem a ver diretamente
com o derramamento do Esprito. Profetas
como Ezequiel ejoel tinham indicado um
futuro derramamento do Esprito sobre a
casa de Israel (Ez 39-29) e at sobre toda
a carne (J1 2.28; cf. Is 32.15; 44.3). Deus,
pelos profetas (inclusivejoo Batista), tinha
prometido o derramamento do Esprito.
Joo Batista tinha administrado o batismo
nas guas do riojordo como sinal externo
do poder de Deus que purifica do pecado
aqueles que se arrependeram. Durante seu
ministrio, Joo falou cie um batismo com
o Esprito que seria administrado por Cristo
e pelo qual os crentes seriam capacitados
(Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Mais
tarde Jesus prometeu aos discpulos que
eles seriam batizados com o Esprito em
pouco tempo (At 1.5),
Na execufio de um batismo, deve haver
um agente i|ue ftut <>batiMTK>,umelemente>
n o (|tml obdClNiiit)(K(>rreetitimiiulldHto
(|iie6 1ml l/iK l<>,(,)i mm l<>Ji 01luilsui I itil l/( n i,
ele lhi o iigenie, a* Aguas do rlojordflo,
o elemento, e os candidatos, os que se
arrependeram e desejaram o bailsitio, No
batismo com o Esprito, Cristo o agenti,
o Esprito o elemento e o candidato ^
o crente. A maioria das verses bblicas
modernas usa a expresso "com o Kapf
rito Santo, mas a preposiBo "com" (eu)
pode ser traduzida por "em". "IHlU/ado no
Esprito" identifica claramente o Esprito
Santo como o elemento deNle Inillsmoi
ao passo que a expresso "butlsmo com
o Esprito Santo pode sugerir estar im
companhia do Esprito Santo,
O que o batismo n<>EsprlUi San rf (
verbo batizar" {baptizo) slgnlflca llleiul
mente mergulhar" ou "submergir", tf uma
experincia espiritual intenia pela quul a
vida do crente <5submersa no Esprito d*
Deus. cercada, cc>1jerta e cheia do poi ler
e presena de Deus, Como lima rm ipi
que imersa na Agua, assim os i lenles
se acham cercados, cobertos e eheli is do
poder e presena do Esprito,
A experincia de batismo no Espirito
distinta da experincia de regenerado,
a qual os crentes tm no momento da
converso. Repare que os discpulos tt
quem Jesus est talando |l tiveram seus
coraes renovados pelo trabalho rege
neradordo Esprito (cf. Tt 3,5). <) httllMlii i
no Esprito no o mesmo que a nova
vida que acompanha o arrependimento
e a f. Nascemos de novo pelo Espirito
e somos habitados pelo liiprltodesde ti
tempo da converso (Rm 8,9| I Co 6,19),
Por outro lado, o batismo no Esprito $
uma capacitao sobrenatural e earlsmfl
tica que equipa a Igreja para cumprffttuit
misso no mundo (At 2,4,17) 8, 17-Ity Vi5t|
10.38,44,45; 11.15,16; I3.2.-1),
No sermo no Dia de Pentecostes,
Pedro no cita profetas tio Antigo Tesia
mento como Isaas (Is 61,7-9) e Kzequlel
(Ez 37.1-14), que anunciam a renovaSo
interior do corao, Antes, elta Joel, que
promete as manifestaes carismticas e
profticas do Esprito durante os Cklllimis
dias. Lucas vO o dermmumenlo do Hspf
rito como Introduilo d i ltimos dias e
como a uno sobrenatural dos crente
para servir. Esta experlncia que capacita
semelhante, ainda que mais Intensa,
uno que os discpulos desfrutaram
durante o ministrio terreno de Jesus. O
Esprito Santo veio para habitar nos dis
cpulos no momento de sua converso,
mas s no Dia de Pentecostes eles so
capacitados a proclamar o evangelho e
a fazer as obras de Deus.
1.3- Jesus A n u n cia a
C apacitao pelo Esprito
( 1.6 -8)
Durante os quarenta dias entre sua ressur
reio e ascensoJesus falou aos discpulos
concernente ao Reino (v. 3). Os discpulos
pensam erroneamente que Israel, no Reino,
est destinado a dominar o mundo. Eles
antecipam o cumprimento da promessa
de Jesus de que eles mesmos exercero
autoridade sobre as tribos de Israel (Lc
22.30). Numa refeio de comunho, eles
perguntam a Jesus se Ele vai restabelecer
o Reino a Israel neste momento. Eles es
peram uma ordem terrena na qual Israel
reger outras naes, como no perodo de
Davi e Salomo. Eles tambm, de acordo
com a expectativa apocalptica, vem o
derramamento do Esprito como sinal da
nova ordem mundial.
Obviamente o Reino de Deus no pode
ser definido em termos de meramente
uma ordem terrena, na qual Israel tem
supremacia poltica. Os discpulos no
entendem sua natureza, pois o governo
de Deus j foi iniciado pelo ministrio,
morte e ressurreio de Jesus. Mas eles
tm razo em uma coisa: Existe um vnculo
forte entre o Esprito Santo e o Reino de
Deus. O governo de Deus foi iniciado e
exercido pelo Esprito Santo nos ltimos
dias pelo ministrio de Cristo. Jesus no
nega a restaurao do reino a Israel, mas
rejeita o esforo dos discpulos em deter
minar quando ocorrer.
A pergunta dos discpulos sol ire quandc >
0 fim vir imprpria. O tempo no qual
Israel restabelcddc > ccmdiflc >de estai l<>
e o tempo em que o Reino enint em mia
1lenltude tm de *cr deixados paru I )eus.
Ningum pivclsu sul Kirus t'p< mis <>udulus
que o |al lixou por sua prpria autoridade
(v, 7). Note as palavras dejesus: "Daquele
Dia e hora ningum sabe, nem os anjos
dos cus, nem o Filho, mas unicamente
meu Pai (Mt 24.36). Quer dizer, nlo
importante poder marcar no calendrio
a data em que o Reino ser finalmente
estabelecido, nem o povo de 1)eus deveria
especular sobre a proximidade dt >Aituli >
mundo. O que eles tm de lazer esperai
e receber o poder do Esprito Santo, de
forma que testemunhem a mortee ressui
reio de Cristo at que Ele volte,
Uma vez mais o Jesus ungido pel< >Ks
prito promete aos discpulos que eles
sero capacitados pelo Esprito Santo (v.
8). Em vez de mudar de assunto quando
os discpulos perguntam pelo Reino, Hle
lhes d uma resposta. A respe>sla no indica
o tempo da consumao do Reino, mas,
sim, que o evangelho deve ser pregado a
todas as naes antes que venha a verda
deira bem-aventurana para Israel e para
o mundo (cf. Mt 24:14).
Aos discpulos prometide>virtude" <i
poder (ARA) no poder poltico, mas
poder para servir. A palavra traduzida por
virtude ou poder ( clynumis) provm
de um verbo que significa "ser capa*"
ou ter fora. Em Atos, pode se referir A
operao de milagres (At .3.12; 4,7|
poder para dar testemunho de Cristo (Al
1.8; 4.33) e poder sobre o 1)labc)(Al 10..3H),
Jesus promete equipar os discpulos |wru
serem suas testemunhas. O slgnlficadt >
bsico da palavra testemunha" ( rnurlys)
algum que testemunha; o poder paru
tal procede de Deus, um poder I...I tio
alto (Lc 24.49), um poder concedido pelo
Esprito Santo para dar testemunho de
Jesus Cristo, um poder para influenciar
os outros a aceitar Cristo.
As palavras de Jesus ser-me-cls tes
temunhas so geralmente consideradas
uma ordem, mas no tanto uma ordem
quanto uma promessa, lista promessa
est unida ao recebimento do batismo no
Esprito. Quando tjles recebem u plenitude
do Espfrlto, o poder que eles recebem
inevitavelmente os tnmslbrmurl em leste*
iminhas. Udundo testemunho dejesus os
n/d
Idenllflcar como povo de Deus, A capa
citao pur# testemunhar deserlta et mm
a vlnda do Esprito Hunlo sobre eles tv,
H; cf. Ai 19,6) expresso estreitamente
ligada i Idia de "revestIdc>s de pi)der" (Lc
24.49). O Esprito Santo entrar neles de
uma nova maneira, sugerindo a contnua
presena poderosa do Esprito Santo.
O testemunho dos apstolos deve co
mear na mesma cidade na qual Jesus foi
condenado e no ser concluda at que
eles alcancem os confins da terra. Sua
misso pode ser.resumida em trs fases,
que formam a estrutura geogrfica do
Livro de Atos: primeiramente, Jerusalm,
onde Jesus foi crucificado (At 1 7); em
seguida, Judia e Samaria, onde o povo
tinha ouvido a pregao dejesus e visto
seus milagres (At 8 12); e, finalmente, os
confins da terra (At 13 28). O livro fala
das jornadas do povo de Deus enquan
to cumprem sua misso (At 1.15 5.42;
6.1 9.31; 9.32 12.25; 13.1 15.35;
15.36 19.20; 19.21 28.31). Cada uma
destas sees indica o movimento da
Igreja ao longo do caminho anunciado
no versculo 8.
Enquanto fazem suas jornadas, o povo
de Deus capacitado pelo Esprito e segue
o exemplo do Salvador ungido pelo Esp
rito (Lc 4.18,19), proclamando o Reino de
Deus (At 1.3; 8.12; 14.21,22; 19.8; 20.25;
28.23,31). A regra pregar o Evangelho
primeiro [para o] judeu e tambm [para
o] gentio (Rm 1.16). A Igreja faz avano
significativo em sua misso, quando os sa-
maritanos ouvem o evangelho. Seu modelo
de misso o Servo do Senhor, que d luz
s naes e salvao at s extremidades
cla terra (Is 49.6) frase que significa
terras distantes em Atos 13.47. Ainda que
esta frase possa significar "Roma para os
discpulos dejesus, proftica do cres
cimento cla Igreja e focaliza a expanso
do evangelho nos ltimos dias, at que
Jesus volte.
1,4, Josus Ascendo aos Cus
(1,9-11)
O terceiro Evangelho concludo com li
ascenso tie Jesus, e o Livro de Aios Intel#
coma asceiisAt JiT\kloiioltvangell iode Lllcas
move seemdlrefto ascenso, etudoem
Aios move se u paillrda ascenso,
Depois que Jesus prometeu aos dls
cpulos o poder tio Esprito puni eles
cumprirem a mlsslo, Deus Pal o tomou
para o cu diante dos olhos deles (vv,
9-11). Em Lucas 9.51, Jesus comeou sua
grande jornada a Jerusalm, de onde
Ele partiria tia terra. Sua jornada s se
completou quando Ele alcanou o cu,
Podemos definir esta jornada como o
caminho para a ascenso, No monte da
transfigurao, Moiss e Elias nlaram
sobre a partida (vxodos, "xodo", Lc 9,51)
dejesus. Seu "xodo" abrange o trlnsll
cla terra para ocu, Incluindo SUB morte1,
ressurreio e ascenso Cef. Lc 24), Num
partida ao cu marca o llm de uma era
e o comeo de outra, na qual os crantSM
so capacitados pelo mesmo lspfrilot|Ue
ungiu a vida e misso tle Jesus,
medida que Jesus entrava na glrt-
ria, uma nuvem o encobriu da vlsflo tios
discpulos. Eles j no o vem, iiihs o
significado real da nuvem lem o propsito
de dizer que Jesus foi recebido na glrlB
de Deus, A shekin, a presena tle Deus,
tinha pousado sobre a tenda da reunllO
nos dias de Moiss (fx 40,34), Quando
Moiss e Elias deixaram o monte da irans*
figurao, eles foram envolvidos com a
nuvem cla presena tle Deus (Lc 9.ML
A nuvem naquela ocasio e a nuvem na
ascenso dejesus indicam que os CUlImtis
dias despontaram na vida e m inlltfi
dejesus. Ele agora parte tia terra para a
presena glorlficante tle Deus,
A nuvem tambm pressagia a maneira
na qual Jesus voltar numa nuvem d f
glria. I)e fato, (>stl<>lsan)cjs que upurtevni
na ascenso declaram que Jesus voltttrfl
como os discpulos o viram Ir para o cu
visvel, corporal e pessoalmente (Al
1,11), O enfoque eslil na maneira da volta
e no no tempo,
Hoje Cristo est entronizado no cu
como Rei, sentado ii mo dlrclta tle Deus,
Elevado it presena tle Deus, Eleeomple
tou sua jornada e tlcu o passo final paru
sua exaltao na glria, D Cristo, nascido
de mulher, que vivia uma vida humana e
a ensinar"; ele rememora os eventos prin
cipais de Lucas 24:
1) As aparies do Cristo ressurreto aos dis
cpulos,
2) A promessa do batismo com o Esprito
Santo, e
3) A ascenso do Cristo ressurreto ao cu
(At 1.2-11). significativo que o Esprito
Santo seja falado duas vezes no prefcio
em termos de instrues dadas aos
apstolos e do batismo com o Esprito que
eles recebero (At 2.2,5). A exaltao de
Cristo ao cu no-significa que Ele esteja
ausente; o Senhor ressurreto continua a
estar presente na Igreja e em sua Palavra (At
2.38,39; 3.22,23; 4.29,30; 10.43; 16.6,7,18;
22.17-21), e Ele prossegue seu trabalho
de muitas formas. Uma das formas mais
proeminentes na qual Ele o faz atravs
dos crentes capacitados pelo Esprito.
Atos registra a continuao do ministrio
dejesus. Desde o incio at concluso do
seu ministrio terreno, tudo o que Jesus
fez e disse foi dirigido e capacitado pelo
Esprito. O segundo volume de Lucas narra
uma histria semelhante, que focaliza uma
comunidade de discpulos ungidos pelo
Esprito que continuam a fazer e ensinar
as coisas que Jesus tinha comeado a fazer
e a ensinar durante seu tempo na terra
(Stronstad, 1984, p. 9).
Lucas comea lembrando Tefilo do
ministrio dejesus at sua ascenso (At
1.1,2). Tefilo (que significa Amante
de Deus) deve ter sido distinto gentio,
quer um funcionrio governamental de
alta posio, quer um respeitado cidado
romano de classe mdia (veja comentrios
sobre Lc 1.1-4). Com a palavra come
ou, Lucas lembra TefilO e outros da
continuao do ministrio dejesus atra
vs da Igreja. Esse ministrio contnuo
realizado atravs do Esprito Santo pelos
discpulos medida que o evangelho se
espalha de Jerusalm a Roma, e Lucas
destaca especificamente como o Senhor
est ativamente presente em tais eventos
como a converso e cativeiro de Paulo
(At 9.3-6; 23.11).
Antes da partida dejesus para o cu,
nos dito que pelo Esprito Santo" Ele deu
instrues aos apstolos, listes homens
tinham sido escolhidos por l!lt\ e lle os
Instruiu u continuar sua obra mediante o
poder do Esprito. Entre suas instrues,
deve estar includo o que chamamos a
Grande Comisso (Mt 28.16-20; Mc 16.15-18;
Jo 20.21-23). Como parte de suas instru
es, Ele falou sobre o Reino de Deus, o
soberano governo de Deus, e lhes disse
que ficassem em Jerusalm at que eles
recebessem a promessa do Pai (At 1.4),
que o mesmo que ser batizado com o
Esprito Santo (v. 5), ou ser revestidos
de poder [...] do alto (Lc 24.49). Depois
de sua exaltao mo direita de Deus,
os apstolos, capacitados pelo Esprito
Santo, devem pregar o perdo de pecados
a todas as naes.
Durante o intervalo de quarenta dias
entrea ressurreio e a ascenso de Cristo,
Ele apareceu muitas vezes aos apstolos
(At 13). Depois de experimentar tremendo
sofrimento pblico, incluindo hostilidade
dos judeus, um julgamento injusto e a
crucificao, Jesus demonstrou a realidade
de sua ressurreio com muitas e infa
lveis provas. O Salvador ressurreto fez
vrias aparies pessoais aos apstolos,
que se tornaram credencial essencial para
o ministrio que cumpriam (Lc 1.2). Ele
apareceu a indivduos e grupos, a homens
e mulheres. medida que os discpulos
cumprem hoje a comisso de ir a todo
o mundo, uma parte vital da mensagem
o triunfo de Jesus sobre a morte (At
2.22-36; 4.8-11,33; 10.37-43). Eles tocaram
fisicamente o Cristo ressurreto e o ouviram
ensinar sobre o Reino de Deus.
Diferente dos reinos terrenos, o Reino
de Deus no se refere ao controle de um
territrio e do povo que nele habita, mas
ao governo gracioso de Deus sobre seu
povo, que comeou na vida histrica e
ministrio dejesus (cf. Mc 1.15; 3.20-30j Lc
10.23,24; 11.17-23). Cristo deu ao seu povo
novo insight sobre o governo de Deus,
demonstrado nos eventos salvadores de
sua vida, morte e ressurreio, Ele ilumi
nou as Escrituras sobre o seu sofrimento,
morte e ressurreio para os discpulos
e os incumbiu a pregar arrependimento
e perdo de pecados u todas as naei
(Lc 24.4*5-47).
 Por melo de Cri, tmui nova cru dos
pontou, e o reinado do I )eus iw u iik niuma
realidade poderosa e salvadora entre os
homens. O que vlrrt em sua plenitude nu
Segunda Vinda comeou em suas aes
poderosas, A Igreja, seguindo a pregao
dejesus, enfatiza o governo de Deus com
nova nfase, visto que o prprio Jesus
torna-se parte da mensagem (Marshall,
1980, p. 57; cf. At 28.31 ). Proclamar os fatos
do ministrio, morte e ressurreio de Cristo
proclamar a mensagem do Reino,
1.2. A Promessa do Esprito
Santo (1.4,5)
Uma das muitas e infalveis provas de
Jesus estar vivo depois da crucificao foi
sua presena no jantar com os discpulos
(v. 4). A palavra traduzida por comen
do com (synalizomenos, ARA; estando
com, RC) significa literalmente comer
sal com, provavelmente aludindo a Cris
to comer com os discpulos em Lucas
24.42. Nessa ocasio, Ele os exortou a
ficar em Jerusalm, a cidade onde Ele
morreu, at que recebessem o Esprito
Santo prometido (Lc 24.47).
A plenitude do Esprito chamada lite
ralmente de a promessa do Pai: Muitas
promessas so dadas na Bblia, mas esta
promessa especfica tem a ver diretamente
com o derramamento do Esprito. Profetas
como Ezequiel e Joel tinham indicado um
futuro derramamento do Esprito sobre a
casa de Israel (Ez 39.29) e at sobre toda
a carne (Jl 2.28; cf. Is 32.15; 44,3). Deus,
pelos profetas (inclusivejoo Batista ), tinha
prometido o derramamento do Esprito.
Joo Batista tinha administrado o batismo
nas guas do riojordo como sinal externo
do poder de Deus que purilica do pecado
aqueles que se arrependeram, Durante seu
ministrio, Joo falou de um batismo com
o Esprito que seria administrado por Cristo
e pelo qual os crentes seriam capacitados
(Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Mais
tarde Jesus prometeu aos discpulos que
eles seriam batizados com o Espirito em
pouco tempo (At 1,5),
Na execuo de um 1wtlsmc>,deve Iiuver
um ugonte c|ue fax <>!lailsmo, um elemenu
no qual o batismo ocorre o um candidato
quelHitlzudo.yuandoJoftoMulIstalHilIzou,
ele 1'ot o agente, us rtguus do rio Jordflo,
o elemento, e os candidatos, on que se
arrependeram e desejarem o batismo, No
batismo com o Esprito, Cristo o ugonte,
o Esprito 6 o elemento e o candidato
o crente. A malorlu du.s verses bblicas
modernas usa a expresso "com o KspI*
rito Santo", mas a preposio com"
pode ser traduzida por "cm", "Matizado no
Esprito identifica claramente o Espirito
Santo como o elemento deste ballsmoi
ao passo que a expresso batismo com
o Esprito Santo" pode sugerir estur nu
companhia do Esprito Santo,
O que o batismo no Esprito Sun >P<)
verbo batizar (baptizo) slgnlMca litoral
mente mergulhar" ou "submergir", ft lima
experincia espiritual Intensa pela qual M
vida do crente submersa no MsplrltQ d#
Deus. cercada, coberta e cheia do pt idor
e presena de Deus, Como um roupa
que imersa na guu, assim os crentes
se acham cercados, cobertos e cheio do
poder e presena do Espirito,
A experincia de batismo no Esprito
distinta da experincia do regenerao,
a qual os crentes tm no momento drt
converso. Repare que os discpulos u
quem Jesus est falando |fl tiveram noiin
coraes renovados pelo trabilho togo
nerador do Esprito (cf. Tt 3,5), <) bullxint i
no Esprito no o mesmo que u novu
vida que acompanha o arrependimento
e a f. Nascemos de novo polo HspriUl
e somos habitados pelo Espirito desde O
tempo da converso ( Km H.9; I Cod.1V),
Por outro lado, o batismo no Espirito #
uma capacitao sobrenatural o eurlsmfl
tica que equipa a Igreja para cumprir sua
misso no mundo (At 2,4,17; H, 17-Vi 9,311
10.38,44,45; 11,13,16! 13.2,4),
No sermo no Dia dc Pentecostes,
Pedro no cita profetas do Antigo Tosta
mento como lsuas (In 6 1,7-V) e Hzequlel
(Ez 37.1-14), que anunciam u renovao
interior do corao. Antes, dta Joel, (|tto
promete as manifestaes carlsmtlcas e
profticas do Esprito durante o ltimos
dias, Lucas v o derramamento do Itsp
rito como introduo dos ltimos dias o
como .1 unrto stibrcnatural dos crentes
|)(im servir, lislM experincia que capacita
0 semelhante, ainda que mais Intensa,
a uno que os discpulos desfrutaram
durante 11 miiil.sitM i<>terreno de Jesus, <)
lisprito Santo velo para habitar nos dis
clpulos no momento de .sua converso,
mas no no l)la de Pentecostes t*lf.s silo
capacitados a proclamar o evangelho e
a lazer .is ohras tlc I )eus,
Jesus Anuncia a
C apacitao />cl<> lisprito
< 1.6- 8 )
1)uranie os quarenta dias entre .sua ressur-
relt >eascenso, Jesus Calou aos ili:scptilos
c<incernenteaoRelnotv. 3). C)s discpulos
pensai nerroneamente que Israel, no Reino,
est destinado a cl<minar o mundo, liles
antecipam o cumprimento cia promessa
de Jesus de que eles mesmos exercero
auloridade sobre as tribos de Israel (Lc
22,30). Numa refeio de comunho, eles
perguntam a Jesus se Ele vai restabelecer
0 Reino a Israel nesle momento, liles es
peram uma ordem terrena na qual Israel
reger outras naes, como no perodo de
1)avi e Salomo. Eles tambm, de acordo
com a expectaliva apocalptica, vOem o
(lerramamento do Esprito como sinal da
nova ordem mundial.
( bviamente o Reino de Deus no pode
ser dellnldo em termos de meramente
uma ordem terrena, na qual Israel tem
supremacia poltica. Os discpulos no
entendem sua natureza, pois o governo
de Deus j foi iniciado pelo ministrio,
morte e ressurreio de Jesus. Mas eles
lOm razo em uma coisa: Existe um vnculo
forte entre o lisprito Santo e o Reino de
Deus, O governo de Deus Ibi iniciado e
exercido pelo lisprito Santo nos ltimos
dias pelo ministrio de.Cristo. Jesus no
nega a reslaurat>do reino a Israel, mas
rejeita <>esl< >r<>d<>sdisepuk>s cm deter
minar quando ocorrera.
A pergunta doN discpulos sobre quai ido
o Dm vlrl imprpria, <) tempo no qual
Israel restabelecido ct indlrtodceslado
e o tempo em que o llelno enlra em sua
plenitude tm do er deixados paru I )eus.
(ijn
Nlnguem precisa saber as pi h mmi hi iltllilM
queol*ul lixou por sua prrtprlu auloi Idade
(v. 1). Note as pala vi asile Jesusi "I laqueie
Dia e hora nlngum sabe, nem om
dos ceus, nem o I'llho, mas uillt'ilWhlP
meu 1ai" (Mi 24,36), Quer dl/ei, nnii &
Importante poder marcai no i alemltlilo
a data em t|iie o Reino serA llnaliiieiile
esta beleck li >, i iem <>povo< le I )eus i levei la
especular s<>1>re a |irt >xlmUlat le t lo fim tli i
mundo. () que eles tmde lazer^espeiai
e receber o poder do lisplrllo Naitltl, |i<
forma que testemunhem a moiice ivmhiii
reido de Cristo at que Ele volte,
1 Ima vez mais o jesus ungido pelo l*
prito promete aos discpulos qu# eles
sero capacitados pelo lisprito Santo (V,
H). Em vez de mudar de assunto quando
os discpulos perguntam pelo Reino, |(|e
lhesd uma respt)sla, A resposta nrtoliullt a
o tempo da consumao do Reino, mas,
sim, que o evangelh >deve sei pregadi i a
todas as naes antes que venha a venla
deira bem-aventurana para Israel e paitl
o mundo (cf. Mt 2-1.1*4),
Aos discpulos prometido "virtude" ou
poder" (ARA) no poder politico, ma*
poder pa ra servi r, A pu lavrti trauxIUh |MII
virtude" ou poder" Cdyntm l) provem
de um verbo que signlllca "**)' ta p a r
ou ter fora. Em Atos, pode se lelrli II
operao de milagres (Al 3,12| !
poder para dar testemunho de d Islo I Al
I. H; 4.33 )e poder sobre o Diabo t Al III 1MI
Jesus promete equipar os discpulos pai-t
serem suas testemunhas", <I signlDi Htlll
bsico da palavra testemunha" I
algum (|ue testemunha"; o podpi paia
tal procede de Deus, um "poder |,,,] do
alto"(l,c 24,49), um pckler concedido peli i
Esprito Santo para dar testemunho de
Jesus Cristo, um poder para Inllueiii lai
os outros a aceitar Cristo.
As palavras de Jesus "ser me eis les
lemunhas" so geralmente ct msldei atlas
uma ordem, mas no tanto uiiih ordem
c|uanto uma promessa lista promessa
esta unida ao recebimento do batismo no
lisprito, Quandoels*s recebem a plenitude
do lisprito, o poder que eles recebem
Inevlla vein lente, os transformam em leste
n iimhas. li dando testemunho de Jesus os
Identificar como |Kivotle I Hmin, A capa
cltaftopuro tcfMtcnuinhtii'^ tloMcrltu o >mo
ii vlnclu tio lsprlto Sumo nobre elcN (v.
H; cl', Al 19.6) expreNNio estreitamente
ligatia Idia tle "revestk !<>stlc* pc >cler" (lr
24,49). O Esprito Santo entrar neles tlc*
uma nova maneira, sugerindo a contnua
presena poderosa cio Esprito Santo,
O testemunho dos apstolos deve co
mear na mesma cidade na qual Jesus Ibl
condenado e no ser concluda at que
eles alcancem "os confins tia terra". Sua
misso pode ser resumida em trs fases,
que formam a estrutura geogrfica tio
l ivro tle Atos: primeiramente, Jerusalm,
onde Jesus foi crucificado (At 1 7); em
seguida, Judia e Samaria, onde o povo
l inha ouvido a pregao de Jesus e visto
seus milagres (At 8 12); e, finalmente, os
confins da terra (At 13 28). O livro fala
tias jornadas tio povo tle Deus enquan-
io cumprem sua misso (At 1.15 5.42;
0.1 9-31; 9.32 12.25; 13.1 15.35;
15.36 19.20; 19.21 28.31). Cada uma
destas sees indica o movimento tia
Igreja ao longo do caminho anunciado
iio versculo 8.
Enquanto fazem suas jornadas, o povo
(le 1)eus capacitado pelo Esprito e segue
(>exemplo do Salvador ungido pelo-Esp-
rito(Lc4.18,19), proclamando o Reino tle
Deus (At 1.3; 8.12; 14.21,22; 19.8; 20.25;
28,23,31). A regra pregar o Evangelho
"primeiro [para o] judeu e tambm [para
<)| gentio (Km 1.16). A Igreja faz avano
significativo em sua misso, quando os,sa
rnal ilanos ouvem o evangelho. Seu modelo
tle misso o Servo do Senhor, que d luz
s naes e salvao at s extremidades
da terra" (Is 49.6) frase que significa
leiras distantes em Atos 13.47. Ainda que
esta frase possa significar Roma" para os
discpulos tle Jesus, proftica tio cres
cimento tia Igreja e localiza a expanso
do evangelho nos lilllinos dias, at que
lesiiN volte.
/,4, / esus Ascendo aos Cus
( 1.9- 11)
<) terceiro Evangelho concludo com u
aseenno deJenuN, e o Uvro de AIon Inicia
ci miui hwvi mai ,11\
hli )no Ivai igell io i teIaich*
h ive Necm i HreAi h uncciinAi >,e 11u li i ei 11
AIon move Ne n punir du uncoiinAo,
DepolN que jemiN prometeu uon iIIn
efpulos o potier do Esprito paru eleN
cumprirem a misso, Deus lttl o lomou
|)ara o cu diante dos olhos dole (vv,
9-11). Eml.ucas 9.51, Jesus comeou min
grande jornada a Jerusalm, de mule
Ele partiria da terra, Sua lornada n n
completou quando Ele alcanou o cu,
Podemos definir esta jornada como o
caminho para a ascenso, No monte da
transfigurao, Moiss e Elias lalarnm
sobre a partida (xodos, xodo", Lc 9,51>
de Jesus. Seu xotlo" abrange o trftnnito
tia terra para o cu, incluindo mm morle,
ressurreio e ascenso (cf. I,c 24), Sun
partida ao cu marca o lim tle iimii era
e o comeo de outra, na qual on ci'cntON
so capacitados pelo mesmi >Esplrlti 11 |tie
ungiu a vida e misso de Jemm,
A medida que Jesus entrava mi glrt
ria, uma nuvem o encobriu da vindo (li)N
discpulos, Eles j no o vem, man o
significado real tia nuvem tem o priipdllt i
tie dizer que Jesus loi recebido nu glliu
tle Deus, A shekin, a presena de OeilN,
tinha pousado sobre a tenda da retmlno
nos dias tle Moiss (P.x 40,34), (JllBIuIo
Moiss e Elias deixaram o monte oil iraim
figurao, eles foram envolvIdoN com ii
nuvem da presena tle Dciin (Lc 9,54),
A nuvem naquela ocasio e a nuvem nu
ascenso tle Jesus indicam que 0* iUtlmoH
dias despontaram na vida e minlNltfrlo
tle Jesus. Ele agora parte tia lerru parti ,t
presena glorificante de Deus,
A nuvem tambm pressagia a maneira
na qual Jesus voltar numa nuvem de
glria. De fato, os dois anjos que apBrecMl 11
na ascenso declaram que Jemm volurA
como os discpulos o viram Ir para n eu
visvel, corporal t* pessoalmente (Al
1. 11), O enfoque esll na maneira da voila
e no no tempo,
Iloje Crisio est entronizado no cu
como Rei, sentado i mfto direita tie I )bun,
Elevado presena de Deus, Ele comple
tou sua jornada e deu o passo Unal para
sua exaltao na glria, O Crisio, nam Ido
de mulher, que vivia uma vida humana e
 nu>rreu m:i ( iii/, ag< >1,1 cstfl seutudii a ma< >
direita de I No rio Jordo, o lispirlto
Santc>tinha desclck)s<>1>ie (tsloe u >riiik l<m >
Profeta, Sacerck>lee Rei ungido ( l.c 3.21,22),
Jesus cumpre seu ofcio real na ascenso.
Como Rei, Ele derramar o Hsprito Santo
prometido e no fim voltar outra vez.
2. A Origem da Comunidade Batizada
e Cheia pelo Esprito (1.12 .41).
No Dia de Pentecostes, a comunidade
de crentes experimentou uma dimenso
totalmente nova do Esprito Santo. Os
discpulos j desfrutam a renovao es
piritual pela habitao do Esprito Santo
no corao. O pequeno rebanho for
mado por Cristo durante seu ministrio
terreno est entre a economia do Antigo
Testamento e o Dia de Pentecostes.
De acordo com os Evangelhos, o pro
cesso de formao da comunidade de
crentes envolvia duas fases: A primeira
fase consiste nos discpulos dejoo Batista
tomando-se seguidores de Cristo 0o 1.35-37;
cf. Jo 3.30); a segunda fase incorpora um
grupo adicional de discpulos devotados
que se reuniram ao redor de Jesus (veja
comentrios sobre At 1.15). Entre estes
discpulos, estava a maioria dos doze aps
tolos, dos setenta e cerca de quinhentos
judeus (1 Co 15.6). Em outras palavras,
a Igreja crist j existia antes do Dia cle
Pentecostes. O derramamento do Esprito
no Dia de Pentecostes no significa uma
nova Igreja, mas uma Igreja capacitada,
uma comunidade ungida de crentes, que
esto estreitamente ligados com o povo
de Deus do Antigo Testamento (At 7.38).
Como previamente prometido, logo eles
sero batizados no Esprito e feitos uma
comunidade ungida de crentes.
Esta seo registra os discpulos no
cenculo (1.12-14), a substituio de Judas
(1.15-26), o derramamento do Esprito
Santo (2.1-13) e o discurso de Pedro
multido (2.14-41).
2.1. A Com unidade A guarda o
Esprito Prometido ( I. !2-2(i)
2.1.1. A C o niim ld iide c Dedlcn it
Orafto (1.12-14). A ascensiU) ocorre
nas ied< HKlezBN d<) montei In* t Mlvelrtm, >i
lesledejeriisalem ati avessa lidou vale de
Cedmm, Aquele lugai dista de leiusnlOm
apn inimadamente mil edu/enti in metii m,
a distncia que um |udeti piedoso podia
caminharem dia de sbado( r,* Ifi Wi Nin
35.5). Os discpulo,s voltam a leiiimilfiu
com grande jbilo" (Lc ijualquei
tristeza que eles tm pela partida de |e<tii*
transformada em alegria Uo penstii em
verJesus novamente. Eles vflowit emli n
lo. A localizao do lugart'* ItKVitK I
ser o lugar da ltima Celu (Mi U ll| It
22.8,12), ou a casa de Marlu, n nifle ill*
Joo Marcos (Al 12.12). L ele# espeitiin
pela promessa de poder do alto,
Entre os crentes h quatro grupom
1) Os onze apstolos, que conllrmmii ti e*
cluso de Judas do nmero d is nprt*U>li m
e preparam sua substituio;
2) Certas mulheres devotas, Inclusive Mailii,
me dejesus, c provavelmente as miilhcics
da Galilia que tinham sitio curadas pui
Ele mulheres que lhe sustentavam u
ministrio com seus recursos (Lc H,2) r
viram a crucificao (Lc 2,149)|
3) Os irmos dejesus, que antes efumcllco*
(Mc 3.21; Jo 7.5), mas agora csulo convpil
ciclos de que Jesus o Messias; e
4) Outros seguidores dejesus, Judas fulfl
conspicuamente ausente dos grupos,
Como esperaramos, <>si lez dias que ou
discpulos gastam esperande i pel( 11 mhIpi
de Deus so marcados por oruo COM
tante. O lugar de orao no upeint# li
cenculo, onde eles esto, mus lamb^lli
o templo (cf. Lc 24.53: KestHVumNtilupiV
no templo, louvando e hendl/,cndo n
Deus). Todos os presentes esto "uintlll
memente, palavra que signilica queelcn
esto com uma mente e propsito ti i,
Rm 15.6). Os cristos primitivos passam
por tenses na comunho, mas eles as
superam mediante a resposta no Senliiif
crucificado e ressurreto.
Os discpulos se unem em oraUo
com grande freqncia e singeleza de
propsito, tiles oram, esperando o lia
tismo com o lispirlto. Jesus j.i os tlnlia
assegurado de epie a nutorl/.avAo do
lsprilo seria uma resposta a oravfloi
"Ou,into mais darl o l*ul celestial o lis
fi4H
 prlto Santo aqueles que lh< * p<tlli'ont?" () IIm lirtgli ii de Judas o predito nos
(I.c 11,13), Sim ( uiiMrtiH la em orailo Salmos e Miou d,XX), Ambas as
e louvor os prepara para receberem o passagens traiam dos inimigos de Israel
batismo com o Hsprlto Santo (cf. Al na poca de I )avl, mas Pedro as aplica a
4.29-31; H.14-17). A oraio que er e Judas, Pela boca de Davi, o lsprllo San
espera fornece o ambiente espiritual para lo predisse o deslino de pessoas mpias
receber a plenitude do Esprito. que perseguem os servos de I )eus, lista
2.1.2. A Com unidade Escolhe Matias profecia se aplica ao caso de Judas de
( 1. 15 - 26 ). Como lder, Pedro assume o dois modos particulares:
papel de porta-voz dos apstolos. Ele 1) Seu lugar de habitao, ou seja, a casa ou
fala para aproximadamente cento e vinte o campo que ele comprou, ficar desertai
crentes e relaciona os fatos da traio e estar sob maldio e ningum viver nela
fim terrvel de Judas. Este nmero no (SI 69.25).
significa que estes so os nicos discpulos 2) Seu lugar de liderana ser ocupado por
que Jesus tem neste momento. Paulo diz outro (SI 109.8). O lugar que ele teve ri min
que mais de quinhentos irmos viram apstolo est desocupado, () papel adml
o Jesus ressurreto de uma s vez (1 Co nistrativo que os apstolos leri >lio 1'lllUlli
15.6). Estes cento e vinte so provavel Reino(Lc 22.28-30) torna imperativo ui imeai
mente todos os que esto presentes em uma substituio.
Jerusalm nesta ocasio. Um homem precisa ser escollildi >paia
Judas tinha sido um dos doze apstolos e ser o sucessor de Judas como aprtstolo
tomado parte no ministrio, mas perdera seu (cf. At 1.26). A palavra ap.siolo" tem
ministrio e sofrera morte trgica. A Escritura um significado rico e variado, <> verbo
proftica toma necessrio que os discpulos do qual derivado (aposlcllo) slgnllh a
escolham um sucessor para ele. enviar ou despachar"; literalmente, um
A descrio de Pedro sobre a morte de apstolo um enviado ou embalxadoi
Judas difere de duas maneiras do relato () ofcio cristo de apstolo ( derivado
apresentado em Mateus 27.3-10. possivelmente do conceito judaleo do
1) Mateus registra que Judas se enforcou, sbuiiach. Este termo ocorre em lonles
mas Pedro diz que Judas, precipitando-se, rabnicas e diz respeito a uma pessoa
rebentou pelo meio. possvel que ambas que age em benefcio de oulrem, Hlii
asnarrativas sejamverdadeiras, pois quando shaliacb delega autoridade, semdlhanU
Judas seenforcou, a corda presumivelmente ao que chamamos procurao,
arrebentou e ele atingiu o sc)lo com tamanhc) No Novo Testamente>, o termo A/xU/<>h>
impacto que o abdmen arrebentou. usado em sentido geral e restrltlvi >,Iixei 11|ili <
2) Pedro diz quejudas comprou um campo, do significado geral so enconiimlos em
ao passo que Mateus registra que os prin I lebreus 3.1, onde Jesus chamai l<>"aps
cipais sacerdotes compraram um terreno tolo e sumo sacerdote da nossa i<inhssfli i",
com as trinta peas de prata quejudas lhes e em Atos 14.14, onde Paulo e Mai nab,
devolvera. ;. provvel que os sacerdotes missionrios enviados pela congregaAo
compraram o campo do oleiro com o di de Antioquia, so chamados "aprtstlos"
nheiro. Mas a terra realmente pertencia (cf. Km 16,7; Fp 2.25). Lucas usa en sen
a Judas, vislo que foi comprada com o sentido restritivo para designar os doze
dinhein >dele e seus herdelrc>s teriam reivin indivduos que Cristo escolheu de unigni
dicao legal sobre o bem (Bruce, 1956, p. po maior de discpulos (Lc 6,12-16) como
49). O campo deriva seu nome, Aceldama seus representantes especiais, No Hm do
(em aramaico, "Campo de Sangue"), das seu ministrio terreno, os Do/e Ibrmain
trinta peas de prata dadas a Judas para esse grupo especial, ainda quejuda* |(1
Irair o Salvador, liste campo, comprado noseja um deles (cf, I (Io 1VS),
com dinheiro dt* sangue e localizado cm ( )s apstolos devem ser testemunhos
algum lugar perto de Jerusalm, 6 o local da vida e ministrio de Jesus, sobretudo
onde Jucius rol enterrado, sua ressurrello, Como Atos delxu claro,
,i .sulwllliilo dejudim tem dr hIInIi/,(*i
dii,ls (|ualHic;n,'(V.s,
1) lilc* loitulc osiir associado coinjcsus ao
longo do seu mlnislrio, <) batismo dc
Jesus leito porJoo Balisla, e sua uno
com o Ksprito marcam o comeo do mi
nistrio dejesus; a ascenso a concluso
do seu ministrio terreno. Tendo estado
com o Senhor desde o comeo do seu
ministrio at sua exaltao, o sucessor
de Judas pode testemunhar com grande
autoridade das poderosas obras e palavras
de Cristo. Como testemunha ocular, ele
pode falar sobre Jesus curar os doentes,
libertar os possessos de demnios e livrar
os pecadores da escravido do pecado
(Lc 1.2).
2) A qualificao essencial ter visto Jesus
depois da ressurreio (cf. 1 Co 9-1). Os
apstolos s testemunham do que viram
e ouviram (At 4.20). Entre a ressurreio e
ascenso dejesus, Ele deu muitas provas
convincentes de que Ele estava vivo (At
1.3). Tendo visto o Senhor neste perodo,
a substituio de Judas pode declarar que
Jesus ressuscitou e vive para sempre. Os
eventos do Evangelho devem ser centrais
ao testemunho da Igreja.
Depois da lula d e Pedro, oh cirnlen
escolhem dois homens; Jos, chamado
Harsabas, e Mal las. Ambos estavam entre
os primeiros discpulos de jesus e so
bem-qualiieados para suceder Judas. A
Bblia no nos conta nada mais sobre
estes dois homens. Depois de propor os
nomes, os discpulos oram pela direo
do Senhor, a fim de que Ele lhes mostre
qual dos dois Ele escolheu: Tu, Senhor,
conhecedor do corao de todos, nu >stra
qual destes dois tens escolhido, para que
tome parte neste ministrio e apostolado,
de quejudas se desviou, para ir para o seu
prprio lugar (w . 24,25). Eles se dirigem
a Deus por Senhor como algum que
sabe todas as coisas, inclusive os desejos
ntimos do corao humano.
Depois da orao, os discpulos lanam
sortes, entendendo que aquele em quem
a sorte cair a escolha do Senhor. No
mundo antigo, o lanamento de sortes
era usado extensamente para determinar
a vontade de Deus (Lv 16.8-10; Js 18.6,8).
No temos meio de saber o mtodo pre
ciso que foi usado. Provavelmente pedras
com nomes inscritos eram postas numa
vasilha e sacudidos at que uma casse.

FRGIA
PRTIA

MDIA
PANFLIA

[Jerusalm
W CIRENE
Dia de P en tec o stes
a r A b ia A to* 2.0-11

L CrontoB doutas rea* witovam

proaontes no Dia do Pantecoaten em
JerutalAm.

Na Fcmln do Dln do Penteooetau em Joruwilm, o Espirito Snnlo d (menu lo b ra o i discpulo oomo um vonto
violento e o que pareoeu saram llnjjuas de fogo que tooaram oada um dolow. O* dlsdpulos comaaram a
faim em lin g u a l diferente lnguas qua nurma tinham aprendido au povo que tlnha vlndo de dlferentei
imlSHB antianunlKiN

mu
Lanando sortes, os dlsdpulo* mosiram
si forte eonviclo mi providncia illvlrui,
Deus era quem guiava o resultado de algo
que parecia to ueldental quuntoo lana
mento de sortes, Quando a sorte lanada,
esta cal em Matlas, Deus j escolheu este
homem como sucessor de Judas; a sorte
simplesmente confirma a deciso. O fator
humano excludo no preenchimento
do lugar vazio entre os doze apstolos
(Haenchen, 1971, p. 162).
A exaltao de Jesus e o preenchi
mento do lugar desocupado cio traidor
armaram o palco para o derramamento
do Esprito.
2.2. O D ia de Pentecostes
(2.1-41)
Atos 2 faz uma narrativa do primeiro Dia
cie Pentecostes depois cla ressurreio cie
Cristo. O Dia cie Pentecostes (hepente-
coste, o qinquagsimo [dia]) se dava
cinqenta dias depois de 16 de nis, o dia
seguinte Pscoa. Tambm era chamado
Festa das Semanas, porque ocorria sete
semanas depois cla Pscoa. Por causa cla
colheita de trigo que acontecia naquele
perodo, era uma celebrao cla colheita
de gros (x 23.16; 34.22; Lv 23.15-21).
Nos dias de Lucas, tambm pode ter se
tornado ocasio para os judeus celebrarem
a doao cla lei no monte Sinai. Porm,
no h autoridade para esta tradio do
Antigo Testamento, nem h qualquer tra
dio judaica conhecida j no sculo I que
relacione a doao da lei com a Festa do
Pentecostes. Muitos judeus devotos de
vrios pases iam ajemsalm para observar
a Festa cla Pscoa e ficavam at a Festa
do Pentecostes.
A festividade judaica do Dia de Pente
costes assume novo significado em Atos
2, pois o dia no qual o Esprito pro
metido desce em poder e torna possvel
o avano do evangelho at aos confins
cla terra, O batismo dos apstolos com
o Esprito Santo no Dia cie Pentecostes
serve de fundao da misso da Igreja
aos gentios. Essa experincia corresponde
i uno de Jesus com o Espirito no rio
JordtoCLc 3.21,22).
Ml
Rxlitem semelhana* entre estes dois
vento*, O Bspfrlto desceu sobre Jesus
depois que Kleorou (Lc ,4,22); no Dia de
Pentecostes, os discpulos tambm sflo
cheios com o Kspfrlto depois que oraill
(At 1.14). Manifestaes fsicas acompa
nham ambos os eventos, Norlo Jordflo, o
Esprito Santc >desceu em forma e<rprireu
de pomba, e no Dia de Pentecostes a
presena do Esprito est evidente na
diviso de lnguas de fogo e no (ato de
os discpulos falarem em outras lnguas,
A experincia cle Jesus enlailzava uma
uno messinica para seu mlnl*(lic >tnl
blico pelo qual Ele pregou o livangellio,
curou os doentes e expulsou deu lAnli ts; tm
apstolos agora recebem mesmopoder
do Esprito, Derramamentos subseqtMite*
do Esprito em Atos sflo semelhantes fl
experincia dos discpulo em Jeruwlm,
Como Stronstad ( 19H4, pp, M,M) afirma
com propriedade:
Da mesma maneira que a unfto dejesti
(Lc 3.22; 4,18) 6 um paradigma part 0
subseqente batismo dos dlicpubs etiiti
o Esprito (At 1,5; 2,4), assim 6 dom (In
Esprito aos discpulos um paradigma
para o povo de Deus em tc>tlos os 'till ImiM
dias de uma comunidade c#rlm(tlfl
do Esprito e da condlBa de profeta de
todos os crentes (At 2,16-21)'',
Os paralelos entre a experincia dejettutf
e os crentes primitivos crucial ft Inter
pretao de Atos e pr<>v a Iwse teolOglca
para a experincia penleeostal dos dl*
cle hoje e para o servio erlstflo no podei*
do Esprito at que Jesus volte,
2.2.1. S inais n D l c lp u ln i Pil
Cheios com o E sprito Nimto (/.I- 4 ),
No Dia de Pentecostes, os dlsepuli mlflo
orando e esperando, prontos para serem
batizados com o Esprito, Uma de suas
caractersticas surpreendentes# unidade,
Lucas j descreveu que eles estflo tmiili is
em orao, sugerindo que eles tm uma
mente e propsito (At 1,14), O Dia de
Pentecostes comea com eles "it >tIt ts reu
nldos no mesmo lugar" (At 2,1) mullo
provavelmente no templo onde ele* se
reuniam diariamente (Lc 24,S,4| At 2,46|
'5.42; cf. At 6.13,14)' Devido ao contex
to, eles no estilo meramente no mesmo
lugar, mas esto em comunho uns com
os outros. Seu verdadeiro senso de co
munidade centraliza-se no conhecimento
pessoal que eles tm do Cristo ressurreto
e da devoo para com Ele.
Quando o Dia de Pentecostes desponta,
o tempo de orar e esperar terminou para
estes cento e vinte discpulos. A princpio,
h um som sobrenatural vindo do cu,
como um vento violento. medida que
o som enche a casa (o templo) onde eles
esto sentados, lnguas como fogo pou
sam sobre os presentes. Sinais milagrosos
introduzem o Dia de Pentecostes como
no monte Sinai (x 19.18,19), em Belm
(Mt 1.18 2.12; Lc 2.8-20) e no Calvrio
(Mt 27.51-53; Lc 23-44). O vento e o fogo
enfatizam a grandeza da ocasio e so
evidncias audveis e visveis da presena
do Esprito o som do vento poderoso
significa que o Esprito Santo est com
os discpulos, e as chamas de fogo em
forma de lngua que posam em cada um
deles so manifestao da glria de Deus,
acrescentando esplendor ocasio.
Os relatos posteriores de enchimen
to com o Esprito em Atos no sugerem
que o som do vento e as lnguas de fogo
ocorrem de novo. Estes sinais so intro
dutrios, somente para aquela ocasio. O
sinal constante e recorrente da plenitude do
Esprito em Atos falar em outras lnguas
(At 10.46; 19-6). No Dia de Pentecostes,
Pedro declara que Cristo derramou o que
as pessoas vem e ouvem (At 2.33). Falar
em lnguas (ou glossolalia) um sinal
externo, visvel e audvel marca a dotao
dos discpulos com poder sobrnatural,
isto , o fato de eles serem cheios com
o Esprito.
O verbo traduzido por encher (pimple-
mi), usado em Atos 2.4, est estreitamente
ligado com o Esprito (Lc 1.41,67; At
4.8,31; 9-17; 13-9). Este verbo usado
por Lucas para indicar o processo de ser
ungido com o poder do Esprito para o
servio divino. Ser cheio com o Esprito
significa o mesmo que ser batizado com
o Esprito ou receber o dom do Esprito
(cf. At 1.5; 2.4,38),
652
O Esprito Santo hubllltu os discpulos
a "falar em outras lnguas", Falar em ln
guas no meramente questo de von
tade humana, pois o Esprito que inicia
a manifestao. Em plena submisso ao
Esprito (o Esprito Santo lhes concedia),
eles falam e agem conforme o Esprito os
conduz. Tais expresses vocais no so
fala esttica ou mera algaravia; mas, como
o termo falar (apophthengomai) sugere,
elas so poderosas e capacitadoras (cf. At
2.14; 26.25). Este verbo se refere no Antigo
Testamento grego atividade de videntes e
profetas que reivindicam inspirao divina
(Ez 13.9,19; Mq 5.11; 2c 10.2) e indica uma
proclamao divinamente inspirada.
As lnguas no Dia de Pentecostes po
dem ser corretamente descritas como
profticas e confirmam o padro de Atos
2.17,18: Os vossos filhos e as vossas filhas
profetizaro. No batismo com o Esprito,
declaraes inspiradas originam-se com
o Esprito Santo. Os crentes so porta-
vozes do Esprito, embora permaneam
em pleno controle de suas faculdades.
O Esprito respeita a liberdade e busca
a cooperao deles. Ele fala por meio
deles, mas eles esto falando ativamente
em lnguas e podem parar vontade.
Por exemplo, Pedro fala em lnguas, mas
pra quando se dirige multido. As
sim a manifestao de lnguas pode ser
entendida como resposta e obedincia
ativas ao Esprito Santo.
A experincia dos discpulos no Dia
de Pentecostes tem um significado qu
druplo.
1) A principal caracterstica do batismo com
o Esprito primariamente vocacional em
termos de propsito e resultado. Como
nos tempos do Antigo Testamento, u
uno com o Esprito primariamente
vocacional, em vez de ser salvadora (i.e.,
que leva vida eterna). O batismo com
o Esprito no salva ou faz da pessoa um
membro da famlia de Deus; antes, uma
uno subseqente, um enchimento que
equipa com poder para servir. No Dia
de Pentecostes, os discpulos se tornam
membros de uria comunidade carism
tica, herdeiros de um ministrio anterior
de Jesus, Eles sfto Iniciados num servio
 capacitado pelo lsprllo r dirigido polo
lN p rllo paru o Senhor,
2) 1'iiiai' cm IfnKUHN6 o olnul Inicial do batismo
com o Esprito. Serve como munllestailo
exlerna do Esprito e acompanha <>bui Is
mo ou imerso no Esprito. Para Pedro, o
sinal milagroso demonstra a plenitude do
Esprito. Ele aceita lnguas como a evidncia
de que os cento e vinte foram cheios com
o Esprito. Como sinal inicial, as lnguas
transformam uma profunda experincia
espiritual num acontecimento reconhec
vel, audvel e visvel. Os crentes recebem
a certeza de que eles foram batizados com
o Esprito. O prprio Jesus no falou em
lnguas, nem mesmo no rioJordo. Sua uno
especial foi normativa para seu ministrio,
mas o derramamento do Esprito em Atos
2 normativo para os crentes. A distino
entre Jesus e os crentes que Ele inicia a
nova era como Senhor.
3) As lnguas proporcionam aos discpulos os
meios pelos quais eles louvam e adoram a
Deus. Estes discpulos falam em lnguas que
nunca aprenderam, mas ao celebrarem os
trabalhos poderosos de Deus elas so com
pletamente inteligveis aos circunstantes (v.
11). Todos os que testemunham o que est
acontecendo reconhecemque os discpulos
esto louvando a Deus. Em vrios-idiomas,
eles magnificam e agradecem a Deus pelas
grandiosas coisas que Ele fez.
4) Falar em lnguas sinal para os ouvintes
descrentes (cf. 1 Co 14.22). As palavras de
louvor nos lbios dos discpulos servem
como sinal de julgamento para os incrdulos.
Com base na manifestao milagre>sa, Pedrc>
declara: Saiba, pois, com certeza, toda a
casa de Israel que a esseJesus, a quem vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo"
(At 2.36). Falar em lnguas o meio pelo
qual o Esprito Santo condena os judeus
por terem crucificado Jesus e por serem
incrdulos. Tanto quanto a evidncia itii
ciai do batismo com o Esprito, as lnguas
podem ser sinal do desgosto de Deus,
2.2.2. M aravilha: A M u ltid o fica
P asm a(2.5-13). No Dia do Penleu>sles,
os discpulos t&tmmui audincia Interna
cional, pois Judeus devotos dejerusaltfme
Ibra da Fiilesllnuse reuniam pura esta fesui
judaica, Mutlus nuvem, muna variedade
de Idiomas, os discpulos talando solr
os ira ha II los maravilhosos do Deus I'm
estas horas, os discpulos |n devem ler
delxudo o templo e Ido para as ruas, t )s
judeus lenientes a I )eus vem o trabalho
tio Esprito e ou vemos discpulos gallleus
lalando em lnguas dos grup<>s narlt mais
presentes um grande milagre! Sabendo
que os discpulos no sabem eslas lnguas,
eles no tm explicao razovel paru o
fenmeno. Lucas descrevo que a resposta
destes grupos a este milagre ( conusflo,
assombro e perplexidade (vv, ft,l<),
Pm nenhum outro lugar o Novo los
tamento(e.g., At 10.d); 19.6j J Co 12,14)
descreve a glossolalla" como alur em
idiomas estrangeiros, A auleulli Idade
da manifestao no depende da pio
sena ou ausncia tie lalar em Idiomas
estrangeiros. Paulo enfatiza que o dom
de interpretao tem de ttcampwihttr rts
lnguas para que a Igreja loCftlso|n edlMrmla
(I Co 12.7-10; 14.1-5), l)e acordo rum
Paulo, as lnguas so um Idioma, mtissom
a companhia do dom do Intorprelafln
uma mensagem em lnguas permanece
ininteligvel ao locutor o ao ouvinte, )
dom ile lnguas devo sor lnler|iretado
na igreja local.
Neste dia ocorre um milagre que n tiiui
antes loi testemunhado, A sogulnlo|K*igillllH
li feita: Estas inspiradas expresses vocal*
so um milagre de fala ou um milagre
de audio? O milagre eslrt na laia, vlslu
que mais lgico pensar num mllagro
em crentes do que em Incrdulos, Uma
defesa do milagre s como tiueslflo H
audio tia multido difcil ile sor lolin,
sobretude >considerando que Atos i piih
liza as expresses vocais Inspiradas polo
Esprito (todos 1.,.] comea rum a la^tr", v,
i ). Alm disso, a narrativa das lnguas om
Atos l(), IS,46 no enlatl/.a o ouvir, nuwo
lalarem lnguas (veja tambm Al iy.fi),
() povo reconhece a nalure/a mlracti
li >sa do <|ue esti acontecendc >, I Ins oslflt i
maravilhados e inco m odados polo quo
significa a manlfoslafln do lsprllo, lllos
no lm Idia para que servo o milagre,
< m i r<is se dl vertem C( iin o a c i mloclm etilo
acusa ndo os dlscpi ilos do oslaivm IAbados,
No reconhecendo alguns dos Idiomas
0,11
<1111* oh discpulos est&o fnlundo, elen oh com Joel 2.2H-32. A multldfio entl ven
confundem com tolice, tio o cumprimento da profecia de Joel
Min o que alguns nfirmam que re diante dos olhos, O que se esperava que
sultado de bebedeira , na verdade, unia ocorresse nos ltimos dias aconteceu: o
inunlfeHtaodo derramamento do Esprito derramamento do Esprito de Deus. Falar
Santo, ( )s discpulos tiveram uma profun em lnguas um sinal escatolgico de que
da experincia espiritual, e com alegria e os ltimos dias despontaram.
vigor expressam ao de graas e louvor a No Antigo Testamento, a expresso
I )eus por suas obras salvadoras em Cristo ltimos diasse refere vinda do Messias
e por serem batizados com o Esprito. O (Is 2.2; Mq4.1). No Novo Testamento, estes
mesmo Esprito que guiou os patriarcas ltimos dias so iniciados pela vinda de
e capacitou os profetas veio para guiar e Cristo, e o derramamento poderoso dos
capacitar a Igreja a levar o evangelho a sinais do Esprito assinala que a era mes
todas as naes. sinica chegou. Os ltimos dias cercam o
A presena de judeus, vares reli perodo entre a Primeira e Segunda Vinda
giosos, de todas as naes no Dia de de Cristo. A era do cumprimento comeou,
Pentecostes, comeando com Prtia, ainda que a consumao final esteja no
a leste, e chegando to longe quanto futuro. Os ouvintes no Dia de Pentecostes
Roma, a oeste (vv. 9-11), indica que o esto vivendo nestes ltimos dias. O uso
evangelho de mbito universal. A misso do plural em ltimos dias indica que o
crista j comeou a alcanar os confins derramamento do Esprito abrange mais
da terra (Haenchen, 1971, p. 170). O do que apenas um dia.
evangelho deve ser pregado em muitos A era do Esprito foi predita h muito
idiomas e dialetos. A audincia universal tempo pelos profetas: Isto o que foi
antecipa a promessa de Pedro de que dito pelo profeta Joel (v. 16). No Antigo
I )eus derramar seu Esprito sobre toda Testamento, s algumas pessoas experi
a carne (v. 17). mentaram o Esprito. Do Dia de Pente
costes em diante, Deus torna disponvel
2.2.3. D is c u rs o P n e u m a a todos os seus filhos a plenitude do Es
(2.14-36). prito. O poder carismtico do Esprito j
no est limitado aos lderes do poVo de
2 .2 .3 .I. E xplicao: Os Trs Sinais Deus. Fundamentando sua mensagem
C;iunpremaProfeciadeJoel(2.l4-21).0 na profecia de Joel, Pedro promete que
a|lstolo Pedro agora cheio com o Esprito 0 derramamento do Esprito para "toda
e se dirige multido numa declarao a carne. de escopo universal sobre
inspirada pelo Esprito. Tendo ouvido os jovens e velhos, sobre filhas e filhos, at
escrnios que as pessoas faziam dos disc sobre os de posio social baixa, ta rito
pulos, ele responde pergunta: Que quer homens quanto mulheres. Em vez de ser
isto dizer?" (v. 12), com grande autoridade derramado apenas sobre reis, sacerdotes e
proftica, Ele nega primeiramente que os profetas, o Esprito ser derramado sobre
dlNcfpulos estejam'bbados: So s nove os crentes de toda raa, nacionalidade e
IKiras da manhl" Os homens se intoxicam gnero.
a qualquer hora, mas nas primeiras horas Ao receberem o batismo com o Esprito
da rminhSt 6 altamente inverossmil. Nove as pessoas elevem profetizar. Lnguas que
horas era a hora da orao, e os judeus acompanham a experincia de Imerso
regularmente no faziam odesjejuam at no Esprito tm o carter de fala proftica,
uh dez. listes discpulos foram cheios com e Pedro liga o poder do Esprito com a
o lisprllo, exploso universal de profecia. A mesma
Paru mostrar a falsidade da acusao 1Igaflo feita entre o poder carismtlco d<>
de embriaguez e explicar oHlgniflcudo da Espritoea proledem Nmeros 11.24-29,
iiHiiilfeHttiflo do Hspfrilo, Pedro vincula onde os ancios profetizam depois que
oh icontclmentoi tio Dl de Penieconten o Sapfrltn foi transferido de Moiss para

4M
eles, Moiss expressa o desejo de que
lodo o povo dc Deus pmletlze.Joel 2
promete o cumprlmenu) do desejo de
Moiss, e os acontecimentos do Dia
de Pentecostes cumprem esse desejo
potencialmente. A era da condio de
profetas de todos os crentes desponta
com o derramamento do Esprito em
poder proftico, criando uma comuni
dade de profetas nos ltimos dias.
O cumprimento inicial da promessa
de Joel no Dia de Pentecostes batiza os
discpulos para um ministrio proftico
de dar testemunho da obra salvadora
de Cristo. Mas este batismo do Esprito
para profecia no limitado aos crentes
no Dia de Pentecostes. As palavras de
Pedro: Os vossos filhos e as vossas
filhas profetizaro, indicam a atividade
proftica contnua da igreja. Evidncias
adicionais das obras do Esprito sero
vistas em sonhos e vises. Estes
tipos de experincia eram meios de
receber revelao proftica (Nm 12.6).
Atravs de sonhos e vises o Es
prito Santo revelou a verdade divina
ao povo de Deus (Lc 1.22; 9.28-36; At
7.55,56; 8.29; 9.10; 10.10; 11.5,28; 16.9;
22.17-21; 27.23).
O propsito deste derramamen
to do Esprito preparar o povo de
Deus para a chegada do grande e
glorioso Dia do Senhor (v. 20). Como
preldio ao dia do Senhor, prodgios
em cima no cu e sinais em baixo
na terra ocorrero. Sinais csmicos,
como guerra, incndio, granizo e a
colorao do sol precedero o Dia do
Senhor, o dia em que a histria como a
conhecemos terminar. Primeiro vm
os ltimos dias, introduzidos pelo
primeiro advento de Cristo e o derra
mamento do Esprito. Depois, vm os
grandes terrores apocalpticos no cu e
na terra (Ap 8.5,7; 20,9). Por fim, vem
o grande e glorioso Dia do Senhor,
a Segunda Vinda de Cristo.
A Igreja existe nos "ltimos dias", entre
dois acontecimentos: o derramamento
do Espirito e o retorno de Cristo, A era
vindoura se tornou realldude na vida do
povo dc Deus, A nova era despontou
C<>m a morte e reuni irrelfu ide Cristo e
i >sac<ii itcdmenU >sdc11)!a de Pentecos
tes, mas a velha era dc pecado e morte
permanecer at que Cristo chegue
outra vez, Como resultado do batismo
com o Esprito, o povo de Deus recebe
poder para cumprir.sua mlsslci prt iftlca
de testemunhar do evangelho. Nossa
mensagem deve ser: Todo aquele que
invocar o nome do Senhor serrt salvo"
(v. 21). Somente os que Invocam o .Ne
nhor em orao clamando porsulvaflo
escaparo dos terrores do julgamento
final. At ao Dia do Senhor, as pessoas
podem ir ao Senhor Jesus em busca de
salvao (Rm 10,13-15).
2.2.3.2. Testem unhoi Pedro Pro
clam a Jesus com o Senhor e Criato
(2.22-36). Inspirado pelo KspfrlCO, o
sermo e carter de Pedro lUum em
contraste com suas negaes d<i Senlw ir
(Lc 22.54-62), Depois do derramanwntc i
do Esprito, ele se torna corajoso e
ousado. Seu primeiro sermfte relele
suas convices claras. Kle |d nfto tem
dvida sobre o Salvador e a mlssfto do
Salvador e interpreta o significado da
vida e ministrio de Jesus,
1) Pedrochama aatenoaJesus "Nu/iWiV i"
(v. 22). Seu ministrio foi claramente
capacitado e aprovado por 1)CUI, e srUK
milagres eramevidncia de que o Hsplrlli
o tinha ungido (cf, Al 10.38), Por melo
clEle, Deus fez poderoMl maravilha
(dynamels), prodgios (ttimia) e sinais
(semeia). EstestermosnflosignificamIfto
tipos diferentes de ac>,mas descrevem
o mesmo trabalho divino, As maravIlItMs
deJesus sotrabalhospodercw<, p<tttjllP
foram feitos pelo poder dc Deus, Como
prodgios, eles despeitaram assoiftbm
naqueles que os testemunharam, Como
sinais, significaram a aprovnftudeDfliN
do queJesus tinha ensinado com relalo
a eles,
O ministrio de Jesus era pblico,
Mulios dt >sou vintes do scrmfu i de Pedrc>
tinham sido testemunhas oculares do
que Deus realizara por Jesusi "Como
vs mesmos bem sabeis" Cv, 22), O*
milagres Unham acontecido entre eles,
delxund( x * bem cientesde que tais feitos
 destacaram Jesus como |XHno;i Ineomum.
I Xirante seu mlnistrk)tenvnc >,us<>pc>nenles
dejesus designaram seu poder de expulsar
demnios a Belzebu (Lc 11.15). Eles no
ficam convencidos de que seu ministrio era
a obra de Deus, mas os discpulos sabem
diferentemente (note, e.g., Lc 24.19).
2) A morte de Jesus na cruz ocorreu de
acordo com o plano de Deus. Em vez de
o reconhecerem como homem de Deus,
os lderes judeus o crucificaram. Contu
do, o que aconteceu no foi acidental;
foi de acordo com o propsito de Deus
que Jesus fosse entregue a eles. Incluso
em seu plano de salvar o mundo estava
a traio de Judas, o trama dos judeus e
a deciso de Pilatos.
Os lderes judeus instigaram a morte de
Jesus, mas pelas mos de injustos [anomoi,
sem lei] eles o fizeram ser crucificado. Os
homens sem leieram os romanos, que no
tinham recebido a lei dada no monte Sinai;
foram eles que pregaramjesus na cruz. Sem
saber, eles estavam fazendo a vontade de
Deus (At 13.27). Aqui, de modo profundo,
o propsito eterno de Deus e a vontade
humana foram unidos. Tendo crucificado
Jesus, osjudeus cumpriramavontade do Deus
soberano. Mesmo assim, isso no minora o
crime e a culpa dos responsveis.
3) Deus ressuscitou Jesus. Homens mpios
mataramjesus; em contraste, Deus tomou
ao decisiva e o fez voltar vida nova
mente. O plano divino levou Jesus pela
morte para a exaltao como Senhor e
Salvador. Ressuscitando-o, Deus o livrou
de as nsias da morte tas odinas tou
thanatou, o que literalmente significa as
dores cruciantes da morte. O propsito
no mostrar queJesus sofreu dores depois
da morte, mas indicar de modo descritivo
como Ele foi livre das garras da morte. As
palavras no era possvel (v. 24) signifi
cam que a morte j no poderia prend-lo
em correntes como prisioneiro.
Como prova da ressurreio de Jesus,
Pedro cita a profecia de Davi no Salmo 16.8-
11, uma passagem que predisse a ressurrei
o de uma pessoa. Davi falou na primeira
pessoa, como se estivesse referindo-se a si
mesmo. Em vez disso, estava se referindo
ao Santo de Deus, o Messias, DuvI mor-
ivu e Ibl enterrado; seu sepulcro flenvu
em Jerusalm (v. 29). Ningum presumia
que Deus o tivesse livrado tio mundo dos
mortos e que seu corpo j no estava mais
no sepulcro. O Salmo 16 no se aplica a
Davi, mas ao Messias.
O Salmo 16 a orao de um homem
piedoso que tem confiana de que o Senhor
est mo direita e no o abandonar no
mundo dos mortos ou permitir que seu
corpo se decomponha, mas que ele se
regozijar na presena de Deus um dia,
Como Pedro explica, seu significado ltimo
acha-se emjesus Cristo, a quem Deus no
abandonou no sepulcro ou permitiu que
seu corpo se deteriorasse (At 2.31). Antes
da crucificao, Jesus teve grande confiana
no Pai (v. 26), e depois da ressurreio Ele
foi cheio de alegria na presena de Deus
(v. 28). Apelando para estas palavras de
Davi, Pedro d uma interpretao inspirada
pelo Esprito da Escritura e prova que a
ressurreio e a morte de Cristo ocorreram
de acordo com o plano de Deus.
Como profeta talentoso de Deus, Davi
previu no s a ressurreio de Cristo, mas
tambm que o Salvador, como um que
do fruto de seus lombos, se sentaria no
seutrono(v. 30; cf. Lc 1.69). Por juramento
divino, o patriarca recebeu a garantia de
que sua linhagem familiar continuaria
ocupando o trono. O Messias prometido
seria um descendente de Davi e regeria do
seu trono. A promessa de Deus se referia
a um tipo particular de descendente; um
verdadeiro filho de Davi, cuja ressurreio
demonstra que Ele o Messias ungido
pelo Esprito.
Ao longo do seu ministrio terreno
Jesus foi o Messias. Assim, o argumento
de Pedro no significa que a ressurreio
de Cristo o fez Messias. Porm, Pedro
revela que Deus ressuscitou Jesus como
o Messias para se sentar em seu trono,
Cheio do Esprito, Pedro declara: Deus
ressuscitou a estejesus, do que todos ns
somos testemunhas (v. 32).
4) Deus derramou o Esprito. Depois de esta
belecerJesus corno o Messias, que tinha tie
ser ressuscitado dos mortos, Pedro mostra
que o Salvador foi, tie fato, exaltado ao
trono tie Deus (v, 33). Hmbora ele e seus
 lompimhclit Ienlwm vl*t<ijmtus ascender
Hoc6u,dlwri|uovlrm,lwvwtlmpHivcernB
nuvem (At 1.9) nfto os convenceria. Hntflo,
seu apelo puni o que u audincia viu e
ouviu Pedro e seus colegas falando em
lnguas, as lnguas de fogo vistas sobre suas
cabeas e um som como um grande vento
do cu. Para Pedro, este derramamento do
Esprito a prova de queJesus foi exaltado
[...] destra de Deus (ARA), significando
que Ele est num lugar de honra ao lado de
Deus. Outra possvel traduo exaltado
pela destra de Deus (RC), enfatizando o
poder de Deus na exaltao de Jesus.
Tendo ascendido ao cu, [Jesusrecebeu]
do Pai a promessa do Esprito Santo. Ime
diatamente depois do batismo nas guas,
Jesus foi cheio com o Esprito (Lc 3-21,22)
e durante todo o seu ministrio pblico foi
o portador do Esprito por excelncia (At
10.38). Ele no precisava do Esprito como
dotao para si mesmo; mas quando Ele
ascendeu ao cu, o Pai lhe deu o Esprito
Santo para serdistribudo Igreja (Haenchen,
1971, p. 183). Em conseqncia, Jesus, o
Senhor da Igreja, derrama o Esprito Santo.
Tudo o que visto e ouvido no Dia de
Pentecostes emana do Cristo ascendido.
De corpo, Ele est ausente da terra, mas
presente com o Pai no cu. Como o Cristo
exaltado, Ele continua distribuindo aos
crentes o poder do Esprito Santo e os dons
que Ele recebeu do Pai.
Em Efsios 4.8-11, Paulo liga o minis
trio da Igreja com a ascenso de Cris
to: Subindo [Jesus] ao alto, [...] [Ele] deu
dons aos homens. Paulo tinha o Dia de
Pentecostes em mente, quando o Cristo
exaltado derramou o Esprito na Igreja
para testemunho e deu dons espirituais
s pessoas, tais como apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e doutores. Do Dia
de Pentecostes em diante, os ministrios
da Igreja foram de carter carismtico.
No h sugesto na Escritura de que o
carter do ministrio conduzido pelo Es
prito deva mudar. Atravs do poder do
Esprito Santo, Cristo continua a equipara
Igreja com uma variedade cle ministrios
e ofcios (cf. At 13.1,2; 14.14; 21,8),
5) Jesus o Messias, mas tambm o Senhor,
Ele ascendeu ao cu e est assentado no
imnndlvlno, Considerando queo prprio
Duvl nfto Unlui entrudo no cu, cle nfto
poderlu estar liiltmdo de sl mesnio quando
escreveu no Salmo 110,1: "DIsseoNNHUH
no meu Senhor: Assentu-te ii minha rtio
direita, at que ponha os teus Inimigos
por escabelo dos teus ps", Os prprio#
fariseus admitiram que esta passagem w
refere ao Messias (Lc 20.41-44). No presente
contexto, o SENHOR" se refere a I )eu* Hul
e meu Senhor", ao Jesus exaltado, O fato
de Davi chamar o Messias de Senhor Indlctt
que Jesus mais que um Alho eu,
No dando nada por certo, Pedro declara
que Deus exaltou Jesus como Senhor e
Cristo (v. 36). Desde o nascimentoJ t i u i
era Senhor e Messias (Lc 2.11), DuiHnle
seu ministrio pblico Ele exerceu flinA**
como Senhor (cf. 1 Co 7,1Q,12,29| 9,%14|
Hb 2.3) e morreu como Messias (At 34H|
10.38). Ele foi declarado Filho cle Deu
em poder, segundo do Esprito d santifl*
cao, pela ressurreio cio moitol" (Kffl
1.4). O derramamento do EapJritO no Dll
cle Pentecostes confirma aos disefoulo d i
Jesus o seu poder e autoridade, AquRlv 1
quem as pessoas pregaram na crui DVUI
exaltou. O atual reinado de jeau no tiu
prova quem Ele realmente ,
O povo cometeu um crime terrvel
essas pessoas deveriam tremer dianta do
pensamento de que estflo entre 0 nmero
dos inimigos do Senhor Jesu, 81 tomou
posse do seu trono mflo direita de DCUI
e continuar reinando at que Ele Vift
a e derrote todos os seui InlmiflOS,
campanha poderosa para aubjugt-lo j
comeou (Cl 2.15),
2.2.4. Respostai Cerca dc Tra MU
Pes8oasSoSatvas(2.374D.AmnMBMl
inspirada de Pedro alcana o coraflp do
povo. Esses indivduos entendem quIllUM
palavras se aplicam a eles pessoalmente,
pois muitos tinham concordado com M
aes dos lderes contra Jesus, Depois
que ouvem Pedro, eles "compunulmtTVM
em seu corao. Estando profundamente
preocupados e convictos de seus pecado,
ou seja, cle que mataram o Messias, elea
inquirem! Que faremos, vare IrmOl!"
Uma mudana ocorreu em auaa eonvic*
es, e eles sentem uma aguda serwalo
dc* remorso. Eles acreditam que Jesus 6
o Cristo, e seus coraes ficam partidos
diante do pensamento de que o assas
sinaram. Convencidos de seus pecados
pelo Esprito Santo, eles esto prontos a
receber a salvao.
Pedro lhes diz que faam duas coisas:
que se arrependam e sejam batizados no
nome de Jesus Cristo. Aqui, o significado
bsico de arrepender-se envolve tanto
uma mudana de mente quanto o remorso
por erros e pecados (Bauer, W. F. Amdt e
F. W. Gingrich, A Greek-Englsh Lexicon
o f the New Testament and Other Early
Christian Literature, Chicago, 1979, p.
512). Arrependimento exige abandonar
a velha vida de pecado e viver uma vida
de obedincia a Deus.
As pessoas que se arrependem devem se
batizar nas guas. A f o meio pelo qual
Deus concede perdo. A ordenana do
batismo em si ineficaz para nos lavar do
pecado. A frase que segue a ordem dupla
de Pedro para o povo se arrepender e ser
batizado, pode ser traduzido literalmente:
Para [eis] perdo dos pecados. O grego
pode expressar resultado ou causa. Aqui,
para indica resultado, no causa (Dana
e Mantey, 1955, pp. 103-105). Arrependi
mento resulta no perdo de pecados; o
batismo ocorre, porque os pecados foram
perdoados.
O Novo Testamento no ensina que
um ato fsico como o batismo produz
uma mudana espiritual. Joo Batista
recusou batizar as pessoas at que elas
mostrassem que tinham se arrependido
(Mt 3.8; Lc 3-8). Jesus ensinou que o
arrependimento precede o perdo de
pecados (Lc 24.47). A Grande Comisso
diz para fazer discpulos das pessoas
antes de batiz-las (Mt 28.18,19). E agora,
no seu sermo, Pedro pe o arrepen
dimento antes do batismo (At 2.38). O
batismo em guas deve ser precedido
por arrependimento e f.
A teologia sacramental insiste na orde
nana do batismo como causa instaimental
da salvao. Um rito externo como o
batismo no base objetiva para destruir
o pecado; somente a morte expiatria
d c Cristo na cruz pode fazer Is n o , Nem
o batismo pode mediar a salvaflo, pois
o Esprito Santo 6 o nico portador o
agente de salvao. A gua nunca pode
nos lavar de nosso pecado; por outro
lado, as pessoas que se arrependem sin
ceramente de seus pecados no devem
considerar o batismo em guas como um
rito desnecessrio e sem valor. Pedro no
s exige o arrependimento, mas tambm
o batismo. Desde o princpio da misso da
Igreja em Atos, o batismo tem seu lugar
na pregao do evangelho e cumpre a
Grande Comisso.
A ordenana do batismo deve ser
feita em nome de Jesus Cristo. Esta
expresso pode ser usada como frmula
batismal, mas tem maior significado.
O batismo administrado em nome de
Jesus reconhece sua autoridade e se
nhorio. Pelo ato do batismo em guas,
os crentes expressam f e devoo a
Jesus Cristo. Serve como sinal de que os
pecados foram perdoados e como sinal
de compromisso para Jesus Cristo como
Senhor. Como resultado da f em Cristo,
o Esprito Santo renova e habita em todo
crente (cf. Rm 8.9; 1 Co 6.19).
A seguir, Pedro promete que os que se
arrependereme forembatizados, recebeifo]
o dom do Esprito Santo. Esta promessa
deve serentendida no contexto do derrama
mento do Esprito no Dia de Pentecostes, o
qual Pedro e seus colegas h pouco expe
rimentaram. O trabalho inicial do Esprito
segue o arrependimento e lana numa nova
vida em Cristo. A promessa de Pedro se
refere a um subseqente dom gratuito do
Esprito e cumpre a promessa de Joel de
poder carismtico e pentecostal. Tal poder
equipa os crentes para serem testemunhas
de Cristo e os capacita a fazer milagres (cf.
At 2.43). Este batismo uma roupa com
poder; um dom que Jesus encoraja 08
discpulos a buscar (Lc 11.13).
O poder pentecostal prometido a
todos os crentes: A vs, a vossos filhos
e a todos os que esto longe (i.e,, aos
gentios). O batismo com o Esprito uma
experincia potencialmente universal,
como demonstram Cornlio e sua casa
(At 10) e os discpulos em feso(19,l*7).
A promessa de umu dotafio especial do
Esprito no somente puru u audlnclu
imediata dc Pedro, mas puni todosos que
crem cm Jc.su,s Cristo e o ,seguem cm
obedincia (cf. Al S..52). No h restrio
de tempo de gerao em gerao (Al
2.39); no h restrio social de jovem
a velho, de mulher a homem e de escra
vos a pessoas livres (w . 17,18); no h
restrio geogrfica de Jerusalm at
aos confins da terra (At 1.8).
Deus deseja que todo o seu povo tenha
a mesma experincia momentosa que os
discpulos receberam no Dia de Pentecos
tes. O cumprimento de sua promessa do
Esprito, dada no Antigo Testamento, no
se exaure no Livro de Atos quando a Igreja
alcana os gentios. Permanece uma bno
presente e universal, a tantos quantos
Deus, nosso Senhor, chamar, incluindo
a todos os que esto longe.
No sermo, Pedro responde a per
gunta: Que faremos, vares irmos?
Os dizeres com muitas outras palavras
(v. 40) indicam que Lucas deu apenas
um resumo do sermo. Pedro continua
advertindo, exortando e pleiteando com a
audincia para que se salvem da gerao
m qual eles pertencem (cf. Lc 9.41). O
significado literal sede salvos (sothete,
voz passiva). H um modo de ser livre
do julgamento que os incrdulos inevi
tavelmente enfrentaro, mas as pessoas
no podem fazer nada para merecer a
prpria salvao. F e arrependimento
so o nico meio prescrito para receber
o perdo de pecado.
A resposta mensagem de Pedro
opressiva. Cerca de trs mil pessoas
recebem a pregao por consider-la
verdadeira. Adotando-a como regra cle
ao, elas se submetem ao batismo e,
assim, do expresso pblica da f em
Jesus como o Salvador ungido. Agora,
elas esto unidas aos outros crentes e
reconhecidas como membros da Igreja.
O derramamento do lsprito no Dia de
Pentecostes estabeleceu os discpulos
como comunidade pentecostal e carism
tica. A Igreja deafruta de Impressionante
crescimento depola que Jesus transferiu
seu Esprito Jto# dladpulo# e Pedro pre
gou um mensagem Inaplrttdu, Medlunle
a pifHUvAo Inspirada, o Hsprllo Suiilo
aumenta o nmero de crentes.
3. Os Atos da Comunidade Hailzudu
c Cheia do Esprito ( 2A2 6.7).
3. /. Comunho Inaugurada: A
Vida interna e Externa da
Comunidade (2,42-47)
Alm do crescimento numrico, o der
ramamento do Esprito provoca outra
mudanas. Comea a emergir entre ou
crentes o que pode ser descrito por um
estilo de vida pcntecostal", Liieu pln
ta a vida desta comunidade de qtiulro
modos.
1) Os novos-convertlclos silo crentp com
promissados, que se dedlcum flrmemeitle
a tudo que ensinado pelo apNluUlM,
Os apstolos foram testemunhai ocultt
res do ministrio de Jesus, e os cmtlno
provem a fundao paru a lurojtt, Jeu
tinha ordenado que os apstolo enlmi
sem os que se tornassem dlicpulOM ( Ml
28.19-20; cf. Lc 24.45-4), Hleseimipifin M
comisso de ensinar, e estes nc>v<>crente
se entregam s verdades essencial que
so vitais para uma f Corte e mantm
se fiis ao seu ensino, Doutrina rtlldtt
fornece base s para o viver crlstfta "Ne
vs permanecerdes na inlnlui palavra",
disseJesus: Verdadeiramente serei meu
discpulos" (Jo 8,31). Isto 6 justamente
o que estes crentes a/.em, Conhecer e
confiar emJesus no so atitude al)tfrtlM
para eles. Eles perseveram no#nlnodw
apstolos dia-rlamente,
2) Os crentes se dedicam "coiminliflo", A
palavra comunho (kotnonta) expres
sa a unidade da igreja primitiva, Nfnltii
ma palavra em nosso Idlonui traduz, eu
significado completamente, Comunllto
envolve mais que um esprito comunal
que os crentes compartilham uns com o
outros. uma partldpailoci imumeninlvel
mais profundo na comunho csplrllim!
queesl "em Cristo", No lado humano, o
crente partilham uns com o outro, ma
a qualidade da coiminliflo ( determinada
pela unIAo com Cristo, Mes foram chama-
do tl comunluio com l!le e purilclpum
 /\ 11 >n
juntamente na sua obra salvadora. Sua
participao mtua nlle efetuada pelo
Esprito Santo (2 Co 13.13), e, assim, se
torna uma comunho do Esprito Santo.
E onde esto o Filho e o Esprito, est
tambm o Pai, portanto, uma comunho
com o Pai (Rackham, 1953, p. 35). Estes
primeiros discpulos so um pela f em
Jesus Cristo e pela comunho uns com
outros. Eles expressam amor e harmonia.
Eles esto unidos de mente e corao.
3) Os novos crentes permanecem no partir
do po expresso usada somente por
Lucas. Diz respeito s refeies comuns
ou Ceia do Senhor? Um costume judeu
antigo envolvia partir um po com as mos
em vez de cort-lo com a faca, mas o partir
do po tambm tem uma caracterstica
essencial da celebrao da Ceia do Senhor.
Obviamente mais est envolvido que fazer
as refeies juntos. Tal significado est
fora de lugar com assuntos de importncia
como ensino, comunho e orao
(cf. At 20.11). Lucas est relacionando aqui
somente aes significativas de trs mil
crentes; assim, altamente provvel que
o partir do po se refira observncia da
Ceia do Senhor.
O prprio Cristo partiu o po no cenculo e
ordenou os discpulos a fazerem o mesmo.
Depois de dar graas, partiu o po e disse:
Isto o meu corpo que partido por vs
(1 Co 11.24). Estas palavrasfornecem a base
para chamar a Ceia do Senhor de o partir
do po. O partir do po representa Cristo
se doando para sofrer e morrer. Quando
o po e o fruto da vinha so recebidos,
os crentes os vem como sinais de que o
Cordeiro imaculado de Deus 'foi morto.
A observncia desta ceia indica a morte
de Cristo, mas tambm nos lembra que
as bnos de Cristo so constantemente
apropriadas, que sua fora a fonte de
nossa fora. A Santa Ceia tambm nos con
voca a esperar o retorno de Cristo terra.
Ela antecipa as bnos e alegria de todos
que participaro na ceia de casamento do
Cordeiro (Ap 19.9).
4) Entre as devoes dirias destes novos
crentes inclui-se a orao, Alm cle mo
mentos espeiitilo de orao c louvor, eles
tambm oram nr> templo (At 3,1). Depois
i jn / \ n >,"> i ; i , i w i
dejesus ter ascendido ao ru, os discpulos
voltaram aJerusalm e fizeram do templo
lugar de adorao (Lc 24.51-53). Hles ob
servavam as horas de orao judaicas, e,
antes do Dia de Pentecostes, reuniam-se
em orao pelo batismo com o Esprito (At
1.14). Depois do derramamento do Esprito,
eles continuam firmemente em orao.
Assim, a orao e louvor marcam a vida
da Igreja alm dos outros trs elementos.
Todos os quatro elementos confirmam o
poder e a presena do Esprito na Igreja.
A devoo sincera dos discpulos no
fica sem ser notada. Os milagres feitos
por Deus atravs dos apstolos e a de
dicao dos discpulos ao viver santo
inspiram uma reverncia profunda entre
o povo judeu por eles (v. 43). Estes cren
tes manifestam uma comunho notvel,
e por amor espontneo a Deus e aos
companheiros partilham suas possesses.
Em lugar de negligenciar os pobres, eles
vendem voluntariamente as proprieda
des e fazendas para aliviar a angstia
dos que esto em necessidade. No h
sugesto de que eles entregam tudo o
que possuem para um fundo comunitrio
comum, mas do bens para um armazm
comum a fim de satisfazer necessidades
especficas na comunidade crist.
O fato de mais tarde Barnab ser desta
cado por vender uma propriedade indica
que esta prtica no algo que todos
os crentes fazem (At 4.36,37). Os novos
crentes esto dispostos a compartilhar
suas possesses quando surgem neees-
sidades (v. 45). O termo comunismo no
descreve esta prtica. Antes, eles estilo
expressando amor espontneo, e com
pletamente voluntrio.
Estes crentes humildes se encontram
diariamente no templo. Sua clevoao
sincera os traz para a casa de Deus, um
lugar sagrado. Provavelmente o templo
mais que um lugar de reunio para eles.
Sua presena implica que participam na
adorao diria (Marshall, 1980, p, H*>),
Sua comunho uns com os outros forte
porque se reneifi em casas diferentes pura
comerem. Estas refeies silo ocasies
joviais, A vld admirvel que eles estilo
levando e os mllgreN que sflo leitos silo
 A I v /n I
lembretes vlstvels do poder tio Ksprllo
no melo deles,
( )S VCI'1)( >SglVgt )Nll( >SVCTNfllU>S'13 1147 Frledtich, lirantl Haplds, l()M
tm a lora ele*ao repetida ou contnua,
Quer dizer, todas as pessoas continuam
sendo cheias de temor, os discpulc >sc<>n-
tinuam vendendo seus bens medida
que necessidades individuais surgem e
continuam compartilhando coisas em co
mum, e Deus continua acrescentando
comunidade os que esto sendo salvos.
Completamente dedicados a Cristo, eles
continuam louvando a Deus e adorando-o
no templo. Eles experimentaram as bnos
dos ltimos dias: a alegria, a liberdade e o
poder do Esprito Santo, e um profundo
senso de ser o povo de Deus.
A influncia e respeito nos quais os
discpulos so vistos lhes do a opor
tunidade de testemunhar. Os esforos
evangelsticos continuam, e h acrscimos
dirios Igreja. medida que as pessoas
so perdoadas dos seus pecados, tambm
so unidas Igreja. S o perdo dos pe
cados d direito pessoa de tornar-se um
membro. Sua comunho continua tambm
crescendo. Dia aps dia Deus continua
acrescentando comunho crist os que
se tornam crentes.
3.2. Exemplo: Cura
C onjirm atria (3.1-26)
Este milagre de cura fsica ilustra o poder
sobrenatural que os discpulos receberam
no Dia de Pentecostes. um dos sinais
dos muitos sinais e prodgios mencionados
em Atos 2.43 e resulta em conflito srio
com as autoridades judaicas.
3.2.1. Sinal: Pedro Levanta u m Coxo para curar os doentes e mancos (At M|
(3.1-8). Por causa das circunstncias nas
quais ocorre, o milagre chama a ateno.
s trs da tarde, Pedro e Joo, filho de
Zebedeu, vo ao templo. Este um dos
horrios regulares de orao no templo
a hora do sacrifcio dirio cia tarde ( x
29.38-41; Nm 2H.2-8). () templo tem vrias
portas: a porta chamada Formosa deve ter
sido a P(>rta NIcant>r (n<nneada em lionra
de seu doador, Nlcanor de Alexandria)
ou a Porta C o rn tla (por causa de suas
portas de b ro n z e co rn tlo ; veja H e n g e l, de Pentecostes (At 2,35)< Embora Pedro
in f\ r ' i * in ,i
l'JH3,pp, MM KM; 'HwiltifihtilI HiHnimry
(l/lb f Nt>w Tvstonivnl, eds, (i, Kltlele,
vol,
3, p. 236). A porta era |>assagem favorita
para o ptio do templo,
Muitos dos cristos |udeusdf|o pre isse-
gulmento s prticas religiosas que eram
observadas por eles antes da eonversfto
(vv. 1-3). Embora o templo |t nfio se|tf
lugar de sacrifcio, visto que Jesus IW.
expiao de uma ve/, por Iodas" pelo
pecado, continua sendo lugar deorayo,
O recebedor desta cura miraculosa foi
um indivduo que Ibra aleijado por lodu
a vida. No era permitido que aleijados
entrassem no recinto do templo ali'iti dn
ptio dos gentios. Assim, esle delUlenlF
era colocado diariamente fi P( >na Pormosa,
onde mendigava s pessoas que entravam
para adorar. Assim <|ue Pedr<icjofloestfllt
a ponto de entrar no santurio, eles dfln
com ele fazendo apelos veementes por
dinheiro.
Pedroejoo fixamos olhos noilifldents,
Olhando Intensamente nc>mendlgc), Petln i
diz: Olha para ns", As palavras de Pedro
encorajam o Incapacitado, e ele se senti
confiante de que estes dois homens Vflo
lhe dar uma oferta monetria, Aspalavram
No tenho prata", sflo enftltlCRHe devem
ter desapontado o mendigo,
Mas esta decep&o Imediatamente li*
persada, porque Pedro oferece 0 homem
algo que somente Deus pode clui* algo
muito melhor, isto 6, a cura do COfpo
Pedro ordena "em nome de Jesus Cristo"
que o homem ande, Como em Atos
o nome significa a autoridade e pettier
de Jesus exercidos por seus seguidores
4.10). Quando Pedro laia estas tmlavnr,
ele toma o mendigo pela mflo direita et
levanta nos ps, Imediatamente o mllilglP
ocorre, e as pernas so curadas,
O poder milagroso de cura capacita o
coxo no s a se levantar, mas tamlKhtt
a andar, llle salta de alegria, louvando a
Deus (Isto , declarando quilo grande e
maravilhoso Deus ), Hste milagre # uma
manifestao do poder do lspfrlto ,Santo
concedido aos discpulos por Jesus no Dia
 no tivesse "prata nem ouro" pura ciar ao
mendigo, ele pde chegar ao Ainago da
necessidade fsica deste homem. A cura
feita cm nome de Jesus Cristo, o Na
zareno, que identifica a fonte do poder
e autoridade de Pedro.
3.2.2. Prodgio: A M ultido Fica Pas
m a (3.9,10). O homem curado acompa
nha Pedro e Joo ao interior cio templo.
Quando as pessoas o vem saltando e
gritando, ningum precisa perguntar o
significado de sua conduta (w . 9,10). Eles
o viram muitas vezes sentado porta do
templo e mendigando, mas agora todos
vem o homem pulando de alegria pueril,
usando seu corpo so para expressar sua
felicidade. comentado duas vezes que
ele est louvando a Deus quando entra
no ptio do templo.
A reao do povo a este milagre de
pasmo e assombro (cf. Lc 4.36; 5.9; 7.16).
O homem fora coxo desde o dia em que
nasceu, mas agora encontrou o poder de
Deus. As pessoas ficam maravilhadas com
o que Deus fez por este mendigo cujo
nome no referido. Este grande sinal
confirma a verdade da mensagem de Jesus
e o poder de Deus para curar. Triunfos
espirituais dependem da manifestao
da presena e poder de Deus. Eles so
designados a satisfazer as necessidades
humanas. Lucas no d indicao de que
a reao das pessoas as instiga a ter f na
graa e poder de Jesus.
3.2.3. Testemunho: Pedro Proclam a
Jesus com o Servo (3.11-26). A grande
ateno gerada pelo milagre d a Pedro a
oportunidade de explicar que o poder
de Jesus que curou o homem. O que se
segue um sumrio de sua explicao
do acontecimento maravilhoso e sua pro
clamao do Evangelho, o qual focaliza a
centralidade da cruz. Como o sermo no
Dia de Pentecostes, este segundo sermo
(w. 12-26) tem sua base no kerigma cristo.
Neste sermo, Pedro tambm fala sobre
a Segunda Vinda de Cristo c as bnos
associadas com o acontecimento.
A cura foi feita simplesmente "em nome
de Jesus Cristo" (v, 6), O enlermo ime
diatamente ficu forte obre seus ps e
tornozelos, e cada passo que ele dfl c um
pulo de alegria pueril. O homem se agarra
a Pedro eJoo, Seu comportamento atrai
uma multido de pessoas, e ele lhes diz
que Pedro c Joo so responsveis pela
cura. As pessoas se juntam no alpendre de
Salomo, uma varanda situada ao longo
do lado oriental do templo (cf. At 5.42;
Jo 10.23).
A admirao das pessoas direcio
nada aos dois apstolos, como se eles
tivessem poder prprio para curar o
homem. Pedro vira os pensamentos
das pessoas na direo certa. Ele nega
que a santidade e poder dele e de Joo
fortaleceram o homem incapacitado.
Antes, Pedro somente um canal do
poder extraordinrio do Esprito Santo, e
indica para as pessoas a verdadeira fonte
da cura extraordinria o Deus dos
seus antepassados, o Deus dos grandes
patriarcas (Abrao, Isaque e Jac); Pedro
fez o milagre pelo seu servo Jesus"
(ARA; seu Filho Jesus, RC).
A palavra servo (pais) traz mente
as profecias de Isaas sobre o Servo do
Senhor, o qual redimiria Israel por Seu
sofrimento (Is 52.13 53-12). Jesus esse
Servo Sofredor. Ele obedeceu a Deus, e
Deus mostrou a grandeza e glria de Jesus
curando o coxo. Pela f no nome do
Salvador crucificado e ressurreto o homem
foi curado (At 3-16). Sem a resposta huma
na da f no poder e autoridade de Jesus,
o homem teria permanecido aleijado, li
difcil afirmar com certeza se foi a f de
Pedro e Joo ou a do homem curado. De
qualquer modo, o homem fortalecido
por causa do nome de Jesus Cristo.
Pedro passa a descrever de trs modos
a enormidade do crime cometido contra
Jesus (w . 13b-18).
1 ) 0 povo o entregou a Pilatos para ser morto,
O governador desejou solt-lo, mas 0 p<>v<>
e os lderes se recusaram a libert-lo,
2) O povoexigiu que Barrabs, um assassino,
fosse solto em vez de o Santo e o Justo"
(v. 14; cf. Lc 23.18-25). Pedro d prossegui
mento ao tema do Servo Sofredor Inocen
te. I,saias tinha deScrko o Servo Sofredor
como "Justo"i "Com o leu conhecimento,
o meu servo, ir )uNto, justificar a multoi,
porque tis lnlqidldu dele* levarfl sohrc
 ti" (M 3 .11)Como Isaias, Pedro combina
os temas tlc sofrimento e Inocncia, r
identifica Jesus como esse Justo, que de
nenhuma maneira merecia ser tratado
como criminoso (cf. Lc 23.47). Diante
de Pilatos, o povo negara a probidade
moral de Jesus.
3) As demandas do povo levaramos romanos
a crucificar o Autor da vida (v. 15, ARA:
o Prncipe da vida, RC). A palavra autor
(archegos) pode tero significado de lder,
como num sermo posterior de Pedro (At
5.31). Aqui, autor no sentido de origi
nadorou fontese ajusta ao contexto (cf.
Hb 2.10; 5-9; 12.2). Eles mataram o prprio
autor da vida.
O clmax do mal que fizeram no o
que eles esperavam Deus ressuscitou
dos mortos. O triunfo de Jesus sobre a
morte era uma ao de Deus, e Pedro
declara que ele e Joo so testemunhas
desta realidade inegvel. A fim de evitar
qualquer engano, Pedro enfatiza que
o milagre foi feito pelo poder do Jesus
ressurreto. Quer dizer, pela f no nome
do Salvador, o coxo na porta do templo
foi fortalecido. Com os prprios olhos a
multido pode ver que ele foi curado. Esta
proclamao do poder de Jesus deveria
causar anelo nas pessoas para crerem.
Neste momento, Pedro se dirige ao
povo por irmos, no no sentido cristo,
mas como compatriotas e como mudan
a de tom. Ele j falara sobre a culpa
do povo em trair e rejeitar Jesus. Agora,
Pedro coloca lado a lado a soberania de
Deus e a livre agncia humana (cf. At
2.23). Ele reconhece que o povo e os
lderes reagiram por ignorncia (v. 17) e
que eles no entenderam o significado
do que fizeram. O pecado teve um efeito
ofuscante e os privou do poder de discer
nir corretamente sua condio e atos. O
apstolo ressalta que o fracasso de eles
perceberem o significado cio crime que
comeram no os torna inocentes, porque
eles agiram voluntariamente. Os maus
tratos que impingiram em Jesus cumpri
ram o que Deus predissera pelos profetas
acerca do sofrimento e morte de Cristo,
A crucificao nfto foi por acidente. Mas
nem a ignorncia deles, nem u vontade
eterna de Deus, os livram d culpa por
crucificarem Jesus,
Contudo, nfto multo tarde para eles np
arrependerem e acertarem as coisas com
Deus, Pedro os exorta a se voltarem pura
Deus (v. 19). Arrependimento envolve
uma virada da velha vida de pecado e
rebelio contra Deus para a nova vida
de f e obedincia a Deus. O resultado
imediato do arrependimento que os
pecados so destrudos ou apagados, ()
apstolo no faz meno da f, mas sua
ordem traz a suposio de que eles crem,
caso se arrependam.
Para exort-los a se voltarem do pecadi i
para a f em Cristo, Pedro menciona dois
benefcios adicionais.
1) Os tempos do refrigrio pela presena
do Senhor. Durante anos os judeus tm
esperado a era messinica, a era dourada
de bnos. Os prprios profetas iilaram
sobre a vinda de fora e bnslos espirituais,
Esta nova poca despontou com a Vinda
de Cristo. Os tempos do refrigrio rcle-
ridos por Pedro um modo de falar sobra
o batismo com o Esprito, O povo pode
experimentar a renovao ou "refrigrio"
da alma pela alegria e poder tio Esprito
Santo. Como resultado de se arrependerem,
no s o pecado lhes ser perdoado e eles
recebero alvio da culpa, mas eles tambm
experimentaro a renovaAo espiritual pelo
Esprito Santo.
2) O segundo benefcio de se voltarem do
pecado para Cristo a volta de Jesus
do cu (vv. 20,21). Deus designou Jesus
anteriormente para ser o Messias dos
judeus. Pedro lembra os ouvintes que,
como Jesus ensinou, sua Segunda Vinda
no se dar imediatamente, Um perlo*
do de tempo tem que decorrer antis do
seu retorno terra. Al esse dia, JtSUN
habitar no cu. Mas quando Ele voltar
novamente, Deus dar restauralo de
tudo, dos quais Deus falou pela boca
de todos os seus santos profetas", Entfto
ocorrer a plenitude da renovaflo - a
restaurao de todas as coisas,
Pelos profetas, Deus anunciou a pro
messa dc restabelecer a ordem original
da crlafto (Ia 11,6-Bi 35.110| 6117-25),
Como conseqncia do pecado de Adio
no Jardim do tdcn, a erlafto flcou sujeita
\desordem, corrup&o e morte, Mas na
volta de Cristo, todas as coisas ser&o postas
sob seu senhorio, e o mundo fsico ser
devolvido sua ordem original e perfei
ta. Cristo redimir a ordem mundial e a
livrar da maldio de Ado. A criao
ser restabelecida beleza, fertilidade,
ordem e unidade que existiam antes da
queda (Mt 19.28; Rm 8.19-23; 2 Pe 3-13;
Ap 21.5).
Pedro adverte o povo contra rejeitar os
assuntos que ele est falando (w . 13-18)
e os exorta que se arrependam e creiam
em Jesus. Ele cita a famosa profecia de
Moiss, na qual o Senhor prometeu que o
futuro Messias seria profeta como Moiss
(Dt 18.15-19; cf. Nm 11.29). Moiss di
ferenciado de todos os outros profetas no
ponto em que ele era libertador e regente
sobre o povo de Deus. Como ele, Jesus
Libertador e Regente, mas a libertao que
Ele d mais gloriosa, e seu senhorio ser
absoluto na sua Vinda: E acontecer que
toda alma que no escutar esse profeta ser
exterminada dentre o povo (v. 23). Ele
mais que profeta ungido pelo Esprito;
Ele o Messias prometido, o Salvador
ressurreto e glorificado.
Outros profetas do Antigo Testamen
to tambm falaram sobre o Salvador (v.
24). Muitos deles predisseram estes dias
discutidos em Atos e os acontecimentos
importantes no ministrio de Jesus. Co
meando com Samuel, muitos dos pro
fetas incluram em sua mensagem um
elemento de esperana futura. Pedro j
citou muitas de suas predies, todas as
quais acham seu cumprimento ltimo e
final em Jesus Cristo.
Pedro faz um apelo final aos ouvintes
como filhos dos profetas. Eles devem
esperar que as promessas profticas
sejam cumpridas, e que sero pesso
almente abenoados quando elas fo
rem cumpridas. Eles tambm so filhos
do concerto que Deus fez com nossos
pais, Deus fez este concerto primeiro
com Abraio, e pelo concerto prometeu
bnSlos aos descendentes de Abrao e
a todas as famlias da cerra" (v, 25; cf.
Gn 12,3; 22,18), Lembrando o povo das
bnlo prometidas u Abrafio, Pedro
sugere que bn&os sfto oferecidas em
Cristo, o verdadeiro descendente de
Abrao. As bnos so tilo grandes que
abarcam todas as naes e povos. Deus
enviou o Salvador ressurreto primeiro
para abenoar Israel por causa de sua
relao com os profetas e Abrao. Por isto,
o evangelho foi pregado primeiramente
aos judeus. Como povo de Deus, eles tm
a oportunidade de serem abenoados
antes do restante da humanidade.
Os que ouviam Pedro viram as promessas
dos profetas cumpridas no ministrio e vida
de Jesus. As mesmas bnos prometidas
a Abrao agora podem ser recebidas por
todo aquele que se desvia de seus caminhos
maus (v. 26). O propsito exclusivo da
primeira vinda de Jesus que as pessoas
se arrependam dos pecados e recebam a
prometida bno de salvao. Tal bno
as habilita a se afastarem dos caminhos
do pecado, serem renovadas pelo Esprito
Santo e capacitadas para servir.
33- Oposio (4.1 5.42)
O captulo 4 fala sobre a primeira persegui
o da Igreja. A cura do homem incapaci
tado e o segundo sermo de Pedro deixam
uma impresso favorvel nas pessoas. As
notcias sobre a cura espalham-se por
toda a cidade de Jerusalm. O milagre
junto com o apelo de Pedro (At 3.12-16)
desperta a oposio dos lderes judeus,
sobretudo dos saduceus. Eles prendem
Pedro e Joo e os levam ao Sindrio.
Seguindo imediatamente a discusso
deste problema externo, o captulo 5 re
gistra um problema interno dentro da
comunidade crist: o egosmo de Ananias
e Safira (w . 1-11). Depois da exposio
e castigo deste casal, os apstolos fazem
muitos milagres. Esses milagres e o au
mento no nmero dos crentes instigam os
saduceus a prender todos os apstolos e a
p-los em julgamento diante do Sindrio
(w , 12-42). Contudo, apesar da oposio,
a Igreja continua ppegando o evangelho
e crescendo,
3.3.1. Oa Sacerdote e Saduceus Pren
dem Pedroejoio(4l-22). Anteriormente,
144
os sudueeus i Inimin no t in<>mi<i hJesus (l.c
20,27-40), Tumundi>a llderunvu ct>ntli os
apstolos, estes lderes judeus agora sflo
responsveis dela priso de Pedro ejoo
(veja tambm Al S. 17; 23.6-10),
As diferenas teolgicas e polticas
entre os saduceus e fariseus so bem
conhecidas. Ao contrrio dos fariseus,
os saduceus no criam na ressurreio,
anjos e espritos (Lc 20.27; At 23.8). Eles
no eram um corpo oficial como os sa
cerdotes, mas eram um partido sacerdotal
e aristocrtico, ao qual as famlias dos
sumos sacerdotes pertenciam. Como
representantes da teologia oficial do
templo, eles rejeitavam a tradio oral
e s aderiam lei escrita. Politicamente
simpatizavam com Roma, apoiando o
status quo, visto que os assegurava na
permanncia de poder. Sua hostilidade
aos cristos mostra que so os oponentes
ferrenhos da Igreja (cf. TheologicalDictio-
naryoftheNew Testament, eds. G. Kittel
e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976,
vol. 7, pp. 35-54).
3 .3 .I.I. Pedro e jo o So Presos (4.1-
4). A primeira deflagrao de perseguio
contra a Igreja vem das autoridades do
templo, que estavam a cargo do templo
onde o coxo fora curado e o povo se
reunira. Enquanto Pedro e Joo esto
falando, o capito [da guarda] do tem
plo, acompanhado pelos sacerdotes do
templo e pelos saduceus, aproximam-se
deles. Sendo o imediato em autoridade ao
sumo sacerdote, o capito da guarda do
templo era responsvel pela boa ordem
no santurio (At 5.24,26).
O milagre de cura chamou muita aten
o. As autoridades so particularmente
contra os apstolos anunciatrem] emJesus
a ressurreio dos mortos(i.e., o triunfo de
Jesus sobre a morte). O assunto em questo
a ressurreio deJesus, no a ressurreio Ans, que serviu como sumo sacerdote de
geral. Sua vitria sobre a morte a base da
ressurreio de todos os crentes. A prega
o dos apstolos sobre a ressurreio de
Jesus implica fortemente que o povo em
geral ressuscitar. Visto que a ressurreio
diretamente oposta doutrina dos saduceus,
eles no toleraro as afirmaes de Pedro
e Joio. Essa resposta implica que, nessa
'|mk u, tudii u poltica c teologia d o tem plo
eram conlroludus por eles,
Ai^ este Incidente, o ministrio dente
apsu >l<>sli >rasem Intemipes, mas ug( m
eles so abruptamente presos pelas auto
ridades do templo. Por ser muiti >tarde, as
autoridades os colocam em priso nt o
dia seguinte (v. 3). A priso dos dlscpvik >s
deve ter geratk)grande excltac>entre dos
crentes, que possivelmente lembram de
cenas semelhantes que levaram t morte
de Jesus.
No obstante, capacitados pelo Bipf*
rito, a pregao de Pedro e Joio sobre tis
boas-novas de salvao teve um elello
decisivo. Por causa da cura do coxo e du
pregao de Pedro sobre o batismo com
o Esprito, muitos crem na mensagem
de salvao. Assim, apesar da oposIAo,
a Igreja continua crescendo. No 1)lu de
Pentecostes, trs mil pessoas aceitaram O
evangelho, mas agora a Igreja aumentou
para cerca de cinco mil indivduos. Hsle
ataque aos apstolos no impede a Igreja
de crescer. O aumento cle crentes desde 0
derramamento do Esprito mcxstraque a Igreja
tem crescido diariamente (At 2.47) e que u
oposio no obstrui o evangelismo,
3.3.1.2. D iscurso P neum at Pedro
Discursa Perante o S indrio (4.5-12).
O Sindrio se rene na manh seguinte
a fim de determinar o que deve ser feito
com Pedro e Joo. Este corpo formado
por setenta e um homens era o supremo
tribunal poltico e religioso dos judeus,
Era composto de principais" (s vezes
chamados principais sacerdotes), anclflos"
(leigos que representavam experincia e
que eram cabeas de famlias aristocrticas)
e escribas (os intrpretes oficiais du lei,
muitos dos quais pertenciam ao partWO
dos fariseus).
Entre os integrantes do Sindrio est
6 d.C. a 15 d,C. Uma vez tendo recebido u
funo de sumo sacerdote, o homem retinha
o ttulo pelo resto da vida. Apesar do fato
de Ans ter sido deposto pelos romunos,
ele ainda era reconhecido como sumo su-
cerdote (Lc 3.2) e tinha grande Influncia,
O sumo sacerdote oficial Calf* (1H-36
d,C,), o genro de Anfls, Nuda sabido sobre
Jo io e Alexandre, tambm membros do
Slndrk >,exceto t |uoslol u)mensde grande
autoridade. Outros presentes na reuni Ao
so todos quantos havia da linhagem do
sumo sacerdote, que mantm posies
vrias na administrao do templo.
O sumo sacerdote oficial, Caifs presi
de a reunio. Quando o Sindrio se re
ne, Pedro e Joo so trazidos. O homem
curado tambm est presente. O Sindrio
pergunta aos dois discpulos por qual
autoridade ou em nome de quem eles
curaram o aleijado.
A pergunta proporciona a Pedro opor
tunidade para apresentar o evangelho. Os
apstolos tinham testemunhado sobre o
evangelho antes do Dia de Pentecostes,
quandojesus os enviou a uma excurso de
pregao (Lc 9-1-9), mas depois do Dia de
Pentecostes h um novo poder e qualidade
na pregao. O que Jesus lhes promete
ra cumprido na experincia do Dia de
Pentecostes (Lc 12.11,12; 21.12-19; 24.49).
Estando cheio com o Esprito, Pedro, que
anteriormente negara o Senhor trs vezes
(Lc 22.54-62), se levanta com ousadia diante
das autoridades. Sua mensagem poderosa
reflete suas fortes convices e paralelo
ao sermo no Dia de Pentecostes.
Pedro declara que o homem fora curado
pelo poder no nome do crucificado e res-
surretojesus de Nazar. Dando-se conta de
que os lderes judeus no podem negar o
milagre com o homem diante deles, Pedro
passa a falar sobre a morte e ressurreio de
Jesus, servindo-se do Salmo 118.22 como
prova. O crucificado aquEle a quem os
construtores (i.e., os lderes dos judeus)
rejeitaram, mas na ressurreio dos mortos,
Deus o fez cabea de esquina. A pedra
que os construtores pensaram que no era
boa tornou-se a pedra mais importante.
Exaltado no cu, Jesus indispensvel
para a fundao do edifcio de Deus. E
em nenhum outro h salvao, porque
tambm debaixo do cu nenhum outro
nome h, dado entre os homens, pelo qual
devamos ser salvos (v. 12).
Tanto o substantivo salvao, quanto
o verbo "salvos (cf, v. 9) podem ter .um
significado dual. Podem ae referir ii cura
fsica, mas tambm i Ubertuflo do peca dos procedimentos.
do e do Julgamento final, Nu deduralo,
Pedro afirma que ningum, senfio Jesus,
oferece ao povo a salvao no mais ple
no sentido. Somente no Jesus rejeitado,
mas agora exaltado, a salvao pode ser
encontrada no meramente libertao
de males fsicos, como experimentou o
homem na Porta Formosa, mas libertao
da escravido do pecado e da conde
nao. No h salvao para ningum,
exceto no nome de Jesus, a quem eles
crucificaram. O evangelho exige f nEle
e obedincia a Ele.
3.3.I.3. Resposta: O Sindrio Probe
Pedro e Jo o de Pregarem (4.13-22).
Capacitados pelo Esprito Santo, Pedro
pregou Jesus. Os membros do Sindrio
esto pasmos com estes dois simples
pescadores galileus (w . 13,14). Eles re
conhecem que Pedro e Joo no tiveram
educao especial em teologia e retrica,
nem tiveram treinamento formal na lei
judaica. No obstante, estes dois homens
inspirados pelo Esprito Santo, tm ousad ia
e coragem diante dos juizes. O Esprito
Santo os habilitou a falar livremente e com
confiana. O conselho lembra com justeza
que eles haviam estado comjesus, Eles
eram seguidores de Jesus, e seu carter
deixou marcas neles. A graa renovadora
de Deus e a uno do Esprito tornaram
Jesus visvel na vida desses apstolos.
No fim do sermo de Pedro h siln
cio total Nada tinham que dizer em
contrrio (v. 14). Nenhum deles pde
contradizer o que fora dito. O que eles
podem fazer? O homem que fora curado
est com Pedro e Joo. O conselho est
num dilema.
O silncio quebrado pela proposta
de que os prisioneiros sejam retirados
da sala do conselho. O milagre extraor
dinrio conhecido por toda Jerusalm
(v. l6). Em suas deliberaes, o Sindrio
determina colocar um basta nas prega
es sobre Jesus. No nos dito como
Lucas fica sabendo sobre os pormenores
da discusso do conselho, mas depois
grande parte dps sacerdotes obedecia i
f (At 6.7). possvel que alguns deste
grupo tenham compartilhado os detalhes
 An,sim 1111* ii soluflo adoiuda, o Si
ndrlo chama os apOslolos v cmlle dura
advertncia contra a pregaAo,sobre Jesus
sob qualquer clrcunsl Anela, <|iior pblic a,
quer privada. Isto o melhor que o tribunal
judaico pode fazer, porque os apstolos
no quebraram a lei.
Como servos do evangelho, Pedro eJoo
sabem que no obedecero esta ordem
de ficar em silncio, e dizem ao tribunal
que no podem obedec-la. A questo
importante : a quem eles devem obedi
ncia? Eles tm de obedecer a Deus ou
ordem de uma instituio humana? Para os
apstolos, quando h conflito entre estes
dois, Deus sempre deve ser obedecido em
vez de obedecer aos seres humanos. Eles
foram chamados por Deus e capacitados
pelo Esprito Santo para pregar o Evan
gelho; nem por um momento deixaro
de falar do que tm visto e ouvido (v.
20). Eles foram testemunhas oculares do
ministrio de Jesus e compelidos pelo
dever de continuar dando testemunho
de suas aes e ensinos, sobretudo da
ressurreio. A libertao do coxo tes
tifica que Jesus ainda est vivo e cura
as pessoas. Ningum pode impedir os
apstolos de pregar o que eles sabem ser
a verdade. Eles esto dispostos a morrer
pelo evangelho.
O Sindrio pouco pode fazer sobre tal
desafio. O povo entusiasticamente aceitou
a cura milagrosa de um homem que fora
coxo h mais de quarenta anos, e louva
a Deus por este grande sinal. Com o de
sejo de conciliar as pessoas e talvez com
medo desses apstolos por quem Deus
fez o milagre, o tribunal judaico contm
sua raiva. Porque as autoridades no tm
base legal para prender Pedro e Joo, o
nico recurso que lhes resta deix-los
ir. Mas no sem antes repetirem as ame
aas do que acontecer se eles aparecem
novamente diante do tribunal.
3.3-2.Teofania:AComunidadeCheia
com oE sprlto(4.23-31). I)epc>is da liber
tao dos apstolos, o enfoque cai sobre
a orao dos crentes e a resposta a essa
orao, para que eles sejam cheios com
o Esprito, Pedro ejo o vo a um grupo
grande de irlsit< >n, provavelmente 110 tem-
ML
I >li), e 1iN1111irmuni ni >1ire as ameaas dus
auli irldades |u<laicas, A reaAo Imediata c
(|ite eles "unAnlmes" se levantam (v. i-l)
em (iraAi >. listes erlslA(>,s estile 1iml< lim n<
Esprito enquanto adoram a 1)eus (cf, At
1. 14; 2,44). Suas mentes e c( iraOes sl<>11111
enquanto oram ao Criador, Eles se m< ivem
como um corpo, unidos em Cristo,
De todas as oraes registradas em
Lucas-Atos, esta a mais longa, lla mm
faz lembrar das oraes do Antigo Tes
tamento como 2 Keis l(). 15-l'J e Imtlas
37.15-20. A orao merecedora de
estudo e imitao.
1) Estescrentes comea 111 reccinltecciu li 11kuis
como Soberano Senhor" (AKA), Klrs tv
cordam seu poder grandioso nu erluflo '
confiam que Ele controla tudo na temi e
no cu.
2) Eles se referem a uma profecia <|iic o No
berano Senhor deu por melo dr DuvI noIi
a inspirao do Esprito Santo (Sl 2,1,2), c
eles a aplicam ao sofrimento dr Jesus (t I
tambm Al 13.33; Uh l.*>; VS), IIA multo
tempo Davi predissera a persegulAo de
Cristo pelos inimigos, Jesus solVeu ftniliflos
das gentes (naes, os romanos), do
povo de Israel e dos prncipes (Incluindo
HerodesePilatos). O<judeus trumummeonttti
o Ungido de Deus. Embora IMlutosportffs
vezes o achasse inocente (I,c 2,1,'1,14,22),
eles ainda o entregam para ser cruclflcmln,
Quando 0 Slndrlo pergunta n I >dro a J0A0 i|im
poder 0I08 usam paro curnr o mondlgo noxt), P id ro
respondo que 6 polo nome do Jeiun, "b psdra que
foi rejeitada por vh, o edlfloadorei, n qual tal
poHtn por cabaa da eaqulna". Enln enorme patim
dlnlel Hpla uma parado do Nlnroda, uma fnrtala/a
nlilo do oulo XIII mu QolA, conitrulda no lampo
d a a oru ia d a i,
 A iu n u u a
Como Davi, Jesus descrito como o "servo"
de Deus (At 4.27, ARA; "Filho, RC), mas
sua descrio como santo servo" enfatiza o
sofrimento inocente como o Servo Sofredor
de Isaas 53 (cf. At 3.14).
No batismo, Jesus foi ungido pelo Esp
rito como Messias (Lc 3-22; cf. Lc 4.1).
A conspirao dos adversrios contra o
Salvador ungido pelo Esprito estava sob
a soberania de Deus (At 4.28). O que as
autoridades lhe fizeram ao conden-lo
estava em pleno acordo com o propsito
de Deus. O Senhor soberano permaneceu
no controle e usou as aes livres, ainda
que ms, dos seres humanos para realizar
a salvao. Sua mo predominante deve
tranqilizar o seu povo em face da per
seguio; como Jesus, eles esperam ser
vindicados pelo Senhor.
3) Os crentes chamam a ateno para as atuais
circunstncias (At 4.29,30), com as ameaas
feitas contra eles (Theological Dictionary
ofthe New Testament, eds. G. Kittel e G.
Friedrich, GrandRapids, 1964-1976, vol. 4,
p. 1.122). A Igreja se acha numa situao
difcil. Os crentes no esto em perigo de
perder poder poltico ou privilgios, mas
algo muito mais precioso a liberdade, at
avida.Mas em vez de orar por libertao do
perigo, eles pedem coragem para pregar a
Palavra.A Palavra de Deus a mensagem
deJesus Cristo e a obra salvadora de Deus
nEle. A palavra ousadia (parresia) se re
fere coragem e liberdade de expresso,
que o resultado de ser capacitado pelo
Esprito (cf. Lc 21.15). Os crentes querem
ser inspirados pelo Esprito Santo, de for
ma que eles venham a ter a coragem para
atrevidamente apresentar a mnsagem de
salvao sem qualquer considerao pelas
ameaas dos inimigos.
Ao mesmo tempo, estes crentes esto
cientes de que sinais e prodgios ajudam
a palavra pregada. Assim, eles tambm
pedem que Deus aja diretamente e por
sua mo cure os doentes e faa milagres
pelo poder de Jesus. Fica claro por que
as ordens do Sindrio contra as aes
poderosas so ineficazes; Eles esto ten
tando parar o prprio trabalho de Deus,
O testemunho que oh discpulos d&o do
evangelho nfio pode ser suprimido, nem
a h w iw i . w r 'i
os sinais e prodgios que atestam a apro
vao divina do ministrio.
4) Deus responde a orao (v. 31). Ele lhes
d um sinal visvel de sua presena: o
lugar (topos) onde eles esto reunidos
sacudido. Lucas no identifica o lugar onde
eles se reuniram, mas a evidncia indica
que o monte do templo, o qual teria
acomodado um ajuntamento de milha
res de pessoas. H outros exemplos na
Escritura de acontecimentos essenciais que
provavelmente aconteceram no monte do
templo. Depois da ascenso de Cristo ao
cu, os discpulos estavam sempre no
templo, louvando e bendizendo a Deus
(Lc 24.53). Depois do Dia de Pentecostes,
Pedro e Joo foram ao templo para orar
(At 3.1). Um pouco depois, os discpulos
estavamtodos unanimemente no alpendre
de Salomo (At 5.12), e eles continuam
se reunindo todos os dias nos ptios do
templo (At 5.42). Tanto em Atos 4.31 quanto
em Atos 6.13,14, a palavra lugar (topos)
diz respeito ao monte do templo.
Em outras palavras, o mod como Lucas
usa o termo lugar confirma que o gru
po grande de discpulos est reunido no
templo quando eles experimentam uma
grande teofania o tremor do monte
do templo (cf. x 19.18; 1 Rs 19.11). Esta
manifestao externa do poder de Deus
tranqiliza os crentes de que o soberano
Senhor ainda est com eles. Deus lhes
ouviu orar pedindo a coragem necessria
para testificar do evangelho como tambm
a manifestao de sinais e prodgios.
Os crentes tambm experimentam um
enchimento interno com o Esprito. Estes
crentes, incluindo Pedro e Joo, j tinham
recebido o enchimento inicial com o Espi
rito no Dia de Pentecostes (At 2.4). Mas a
Escritura ensina que ser cheio do Esprito
no uma experincia nica, de uma vez
por todas. Uma pessoa j cheia com o
Esprito pode ser cheia mais de uma vez,
sobretudo quando surgem necessidades e
desafios particulares. O carter repetitivo
desta experincia demonstrado pelo
novo enchimerto de Pedro, Joo e outros
cristos enquanto oram.
De acordo com nosso entendimento
ocidental, algo cheio no pode ser mais
cheU), num tio p<>nlt 11 lc vlslti i lu llll >llti, uni
crente cheio com o Hspfrlto pi kIc* receber
enchimento,s adicionais com o Rspfrito,
Estes novos enchimentos do aos discpulos
poder espiritual extraordinrio necessrio
para enfrentar as ameaas das autoridades.
Com ousadia e grande poder, eles continuam
falando a palavra de Deus e testificando
sobre a ressurreio de Jesus (At 4.33).
Jesus prometeu que o Pai divino encheria
os filhos que lhe pedissem pelo Esprito
(Lc 11.13). Deus no deixou de respon
der a orao dos crentes em Atos 4. Esta
orao um modelo para os leitores de
Lucas e para ns. A Igreja deve proclamar
fielmente a mensagem de salvao; pela
orao, Deus guia o curso dos aconteci
mentos na histria.
3-3.3. A C om unidade Batizada com
o Espirito Pratica a C om unho (4.32
5.16). Depois da narrativa da primeira
priso dos apstolos, Lucas volta a ateno
uma vez mais para a confrontao inter
na da igreja (cf. At 2.42-47). A unidade
dos crentes e o ato de compartilharem
os bens com os necessitados mostram a
presena contnua do Esprito Santo. Esta
passagem tambm apresenta Barnab. O
esprito de generosidade deste homem
coloca-o em contraste com a conduta de
Ananias e Safira. A exposio da inteno
enganosa do casal, a comunho que os
discpulos tm e a proclamao poderosa
da ressurreio de Cristo so os resultados
da presena do Esprito. A generosidade
de Barnab e o incidente de Ananias e
Safira tambm mostram o uso adequado
e inadequado das possesses.
3.3.3.I. Propriedades So Vendidas
e D is trib u d a s (4.32-35). Unidade e
generosidade prevalecem entre os crentes
(cf. a expresso um o corao e a alma).
No pensamento judaico, o corao (kar-
dia) no apenas o centro dos afetos,
mas tambm do pensamento intelectual,
e a alma (psyche) o lugar da vida e da
vontade. Uma distino rigorosa e pronta
entre as duas palavras impossvel. As
sim, o corao e a alma se referem ao
centro da personalidade, que determina
a conduta tia pessoa. Apesar de serem
numerosos, on crente permanecem uni
di cm propsito e devoflo ao Senhor,
Nilo lu) dlvlsilo, cisma e dlssonsAo c*nirr
eles, listes crenles tambm esto tllNpoN
los a usar algumas tle suas possesses
para aliviaras necessidades dos outroN, ()
amor IValerno criado pelo Rspfrito Sttnto
os incita a considerar o bem-estur ilo
necessitados entre eles.
significativo que a palavra "poder" e|R
descrita como grande" (v. 33), incllcumlott
manifestao do poder tle I)eu,s em IiihIk
e prodgios. Milagres acompanham PO )|V
firmam a pregao dos apstolos ( il irt ii
ressurreio de Cristo, da mesma marirlll
que milagres acompanharam o mlnlMM< 1
dejesus. Ao mesmo tempo, Deus 1lerratl ut
abundante graa na comunidade tle iwtl
tes (v. 33), significando que sflo rcflHi lo*
com ricas bnos. A evidncia da giiM
divina vista na pregao e no alvio (Iiin
necessidades materiais dos pobre,
O ideal do Antigo Testamento tle ijiir
no devesse haver pobres entre os Israelita
(Dt 15.4) percebido na Igreja pela geite
rosidade dos membros com sua rlt|tlVHIMN
medida que as necessidades surgem de
tempo em tempo, aqueles que estilo cm
melhor situao vendem a proprldditl# o
trazem a renda aos apstolos, A exprefio
depositavam aos ps clos apstolo (V
35; At 5.2) indica que os apstolo pnIAo
sentados e, talvez, ensinando, A lrap trtitv
bm revela autoridade, pois medida <|tip
o dinheiro lhes entregue, eles eiVPtn
de autoridades administrativas par NUM
distribuio a cada pessoa tle ac<>rt!ii <>Hl
a necessidade.
3.3.3.2. E xem plo Positivoi HurilNh#
(4.36,37). Lucas apresenta Jos, (1UP
chamado pelos apstolos tle Baniaw, P
o escolhem como exemplo tle plffilelra
qualidade da comunho que existe pelo
compartilhamento generoso tle proprlei la
cies e posses. Barnab" significa c<ilHfl il
velmente filhode um profeta" ou "ttlhoile
Nebo(um deus), Port|iie Lucas Interpreta
Barnab com o significado tle "FllhOtla
Consolao no est claro, Pode NMf um
segundo nome e reflete a noo de que
ele tem o dom espiritual tle consolar 0
cristos, Este homem certamente condoia
(At 9.27; 11,23; IS,37),
 Niillvo de Chipre, liamah nc mudou
para Jerusalm quando jovem, Ele per
tencia tribo de Levi. Nos dias do Novo
Testamento, os levitas eram uma ordem de
funcionrios do templo, mas Lucas no d
indicao se Barnab tinha alguma funo na comunidade de crentes.
no templo de Jerusalm (cf. Theological
Dictionary oftheNew Testament, eds. G.
Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-
1976, vol. 4, pp. 239-241). A lei de Moiss
no prev que os levitas sejam proprietrios
de terras (Nm 18.20; Dt 10.9), mas nenhu
ma lei especfica os impedia de adquirir
terras. No sabemos se as terras possudas
por Barnab estavam na Palestina ou em
Chipre, mas este homem excelente d de
forma voluntria para a comunidade crist
o valor recebido pela venda das terras.
Deste fundo, os apstolos distribuem ajuda
para os necessitados. At onde sabemos,
tal distribuio perdurou no sculo I como
prtica da Igreja em Jerusalm.
A comunidade de capital de bensno
d apoio ao argumento contra a proprieda
de privada. Nenhuma prtica semelhante
tomou-se universal ou compulsria na Igreja
do sculo I. difcil dizer o que instigava
a generosidade dos crentes primitivos.
Pode ter sido uma nova cosmoviso, na
qual eles tm profundo senso de respon
sabilidade a Deus pelo modo com que
usam suas possesses.
3-3.3.3. Exem plo Negativo: A nanias
e S afira (5.1-11). Toda virtude nobre
no carter humano tem sua falsificao.
Ananias e Safira so exemplos negativos
de comunho e esto em ntido contras
te com a generosidade de Barnab. Eles
tambm vendem uma propriedade, mas
diferente de Barnab, este casal retm
para si mesmo parte do valor recebido,
ao mesmo tempo em que finge dar todo
o dinheiro Igreja. Este relato de cobia e
hipocrisia semelhante histria de Ac,
no Antigo Testamento (Js 7.16-26).
Ananias e sua mulher sentem-seconfiantes
de poder enganar os apstolos e a Igreja
inteira. Eles tm a liberdade de lazer tudo
o que querem com o dinheiro da venda.
Ele afirmam dar todo o valor recebido e
o depositam aos ps dos apstolos, mas
Ananlai retm "parte do prao" (v, 2). Sun
fraude descoberta Imediatamente, Sob
inspirao proftica do lispfrito, Pedro ex-
pe a falsidade de Ananias. Este nilo est
mentindo apenas t Igreja e seus lderes,
mas tambm ao Esprito Santo presente
Em contraste com Jesus e os discpu
los, que esto cheios do Esprito (Lc 4.1;
At 2.4), Ananias est cheio de Satans.
Entregando-se a Satans, ele mente ao
Esprito Santo, o que idntico a mentir
a Deus (w . 3,4). Esta histria indica a
relao do Deus trino com a Igreja. Este
casal mentiu ao Esprito Santo e Deus,
e colocou em teste o Esprito do Senhor
Jesus. A Trindade Santa Pai, Filho e
Esprito Santo est ativa na vida da
comunidade crist.
A presena do Esprito Santo na Igreja
no coisa temporria. Ele trouxe a Igreja
existncia pelo seu poder doador de
vida, e Ele exerce superviso constante
sobre a comunidade de crentes. Pela
autoridade do Esprito, Pedro repreende
Ananias: Por que formaste este desgnio
em teu corao? (v. 4). A passagem re
trata Pedro como algum que sabe. Seu
conhecimento da tentativa de Ananias
enganar no o resultado de perspiccia
humana, mas da perspiccia concedida
pelo Esprito Santo.
O reconhecimento de Pedro da hipo
crisia de Ananias e Safira exemplo de
palavra l/ogos] da cincia [conhecimento]"
(1 Co 12.8). O Jesus ungido pelo Esprito
exerceu este dom espiritual enquanto
estava na terra. Sem ningum lhe dizer,
Ele sabia o nome, carter e localizao
anterior de Natanael (Jo 1.44-49; cf. Jo
4.39). Semelhantemente, Pedro des
mascarou Ananias como mentiroso. Ao
question-lo, Pedro no espera respos
tas, pois suas perguntas so afirmaes
realmente declarativas. Assim que ele
pra de falar, a hediondez do pecado de
Ananias fica evidente. Pelo poder divino
ele atingido duramente, com morte
imediata. Os pecados da desonestidade
e hipocrisia sempre so srios, Nilo
questo de pequena monta pecar contra
o Esprito Santo.
Trs horas depois da morte sCIbltu e do
enterro cioieu marido, Safira chega, Natlu
lhe dito obre o destino de seu mnrldo,
Ela colaborou completamente com Ananias
e est pronta a desempenhara parte acor
dada entre eles (v. 2). Pedro comea com
um imperativo e uma pergunta: Dize-me,
vendestes por tanto aquela herdade?" (v.
8). Sua resposta reflete seu total acordo
com Ananias, condenando-a.
Na segunda pergunta, Pedro pergunta
a Safira: Por que que entre vs vos
concertastes para tentar o Esprito do Se
nhor? (v. 9). Por acordo mtuo, Ananias
e Safira tomaram parte total na deciso
e na culpa do pecado. Eles so culpados
de testar o Esprito do Senhor, pensan
do que poderiam escapar da fraude. No
versculo 4, Ananias mentiu a Deus, mas
aqui Pedro acusa o casal de tentar o Es
prito do Senhor.
A expresso Esprito do Senhor no
ocorre com freqncia em Lucas-Atos.
Jesus fala do Esprito do Senhor que est
sobre Ele (Lc 4.18). Nesta passagem, o
termo Senhor se refere a Deus, visto
que Jesus o recebedor da uno do
Esprito (cf. At 8.39). H boas razes para
entender que o termo Senhor em Atos
5.9 alude a Jesus.
1) Os versculos 1 a 11 mostram o Deus trino
em ao na Igreja.
2) No Dia de Pentecostes, Pedro declara que
DeusfezoJesuscrucificado Senhore Cristo
(At 2.36).
3) Os apstolos davam, com grande poder,
testemunhoda ressurreiodo SenhorJesus
(At 4.33).
4) Mais tarde, o Esprito Santo chamado
o Esprito de Jesus (At 16.6,7). O Esp
rito Santo era proeminente no ministrio
terreno de Jesus, e pelo Senhor exalta
do o Esprito Santo derramado com
o propsito de equipar a Igreja para o
ministrio (At 2.33).
O mesmo verbo (peirazo) que expressou
a tentao de Jesus no deserto usado
por Pedro para aludir ao fato de Ananias
e Safira tentarem o Esprito do Senhor.
Ambos os relatos lidam com ter integridade
diante de Deus e envolve um encontro
com Satans,
Quando Safira confirma a mentira de
mui mnrldo, PdroflbeoquietA h ponto
tle acontecer. Imediatamente ele emite
solene exclamaflo proftica: "Kls a ft
portu ou p dou que sepultaram o teu
marido, e tambm le levarflo n U" (v, 9).
Esta profecia 6 dada diretamente para ela
e tem sua morte escrita nessas palavras,
Imediatamente ela cai aos ps de Pedro,
Os mesmos jovens que enterraram seu
marido morto a encontram morta, e eles
a enterram ao lado cle Ananias.
Pedro no tem culpa pelas mortes de
Ananias ou Safira. Essas mortes sflo 0 re
sultado da interveno direta de Deus,
Nem um apstolo nem a comunidade crlstfl
inteira recebeu poder para matar algum.
O fim de Ananias e Safira trgico. Como
estavam unidos na fraude, assim estfio
unidos na morte e no sepulcro.
O que incitou Ananias e Safira a permitir
que Satans entrasse nos seus corafte f
eles cassem no uso enganoso das pONWed*
ses? Pelo menos dois desejos profanos
parecem ter motivado a hipocrisia.
1) O primeiro foi o amor do dinheiro, Ele
so governados pela paixo por dinheiro,
Como Ac, Ananias reteve parte do preo",
com pleno conhecimento de sua epoB,
Ao mesmo tempo, eles pretendiam dar
tudo a Deus. Tal conduta nos faz lembrar
daqueles que ouvem a palavra de Deu,
e, indo por diante, so sufocado com 0
cuidados, e riquezas e deleites da vida" (Le
8.14). Vrios pecados e faltas registrado
em Atos ilustram o amor do dinheiro OU
a confiana no seu poder (At 1,18| B,ll|
16.16-19; 19.23-41).
2) O segundo desejo profano que motivou
Ananias e Safira a enganar foi o amor do
elogio. Eles provavelmente desejaram ler
elogiados, como o foi Barnab, O vgrho
grego traduzido por vendestes" (apodoxlbp,
v. 8) significa vs vendestes por lnteree
prprios(Robertson, 1934, p, 810), AaRo
de Barnab estava baseada na sinceridade,
mas a deles na hipocrisia, porque eles agiram
por egosmo. Eles queriam ser admirado
e ouvir palavras de elogio dos seguidora
de Cristo. Vender a terra foi motivado pelo
desejo de ganhar a reputao de erem
generosos, e n&o por uma preocupaBo
genuna pelo neceitado entre elei.
 No versculo I I,olermo"lgivjii"U&wta)
aparece pela primeira v e/em Lucas-Atos,
Aqui, esta palavra um termo lcnico que
descrevia a comunidade crist em Jeru
salm a comunidade dos redimidos.
Ao longo da histria, a Igreja pode ser
identificada como o povo de Deus (x
19.5,6; Sl 22.22). Os discpulos que se
reuniram ao redor de Jesus durante seu
ministrio terreno eram a Igreja, de forma
que no se deve presumir que a Igreja
veio existncia em Atos 5.11. Aqueles
que ouviramjesus durante seu ministrio
pblico e responderam eram o pequeno
rebanho a quem o Pai se agradou dar o
Reino (Lc 2.32). Este rebanho era sua Igreja,
cujos membros deviam ser os arautos do
Reino (At 9-60; 10.9). Mesmo antes do Dia
de Pentecostes, Jesus enviou os discpulos
a empreender a obra missionria (9-1-6;
10 .1 -16), afirmando que eles eram, de
fato, a Igreja. Como povo redimido, eles
aceitaram a misso para o mundo antes
da morte e ressurreio de Jesus.
No Dia de Pentecostes, os cento e vinte
crentes tomam-se uma comunidade de
profetas ungidos pelo Esprito. Antes que
aquele dia terminasse, o nmero subiu
para cerca de trs mil pessoas (At 2.41).
A medida que os apstolos continuavam
testemunhando em Jerusalm, o nmero
de crentes cresceu para cinco mil pessoas
(At 4.4). Depois de tal crescimento, Lucas
deixa de contar e fala dos crentes como a
multido ( toplethos). Finalmente, ele os
identifica como a igreja (At 5.11).
A palavra ekklesia aparece pela primeira
vez na Bblia em referncia nao de
Israel (Dt 4.10; 9-10; 18.16, LXX). Neste
momento, o nmero crescente de profe
tas cheios do Esprito tinha alcanado o
estado teolgico de uma nao, embora
eles no tivessem alcanado tal estado
geograficamente ou pelos seus nmeros.
O profeta Joel tinha prometido um derra
mamento geral do Esprito proftico sobre
a nao de Israel (Stronstad, material no
publicado). Agora, em Atos, este derra
mamento do Esprito sobre toda a carne
est sendo elaborado na experincia cia
comunidade de crentes ungidos pelo Es
prito. O logro fatal de Ananlas e Safira
til
que nflorcconhecerum que a igreju t? umu
comunidade chela com o lsprllo e que,
portanto, enganl-la eqivale a enganar
o Esprito Santo.
Como resultado do castigo de Deus sobre
o casal, grande temorvem sobre a Igreja e
sobre todo aquele que ouve falar tio act m-
tecimento (w. 5,11). Estas duas mortes so
uma advertncia contra o amor ao dinheirc >
e desejos profanos por reconhecimento.
At os incrdulos que ouvem falar sobre
o incidente tremem ao pensar na remo)
dos dois impostores da Igreja.
O interesse primrio de Lucas ao re
contar esta histria no instigar medo
no corao humano, mas ensinar que o
Esprito Santo est ativo na Igreja. A vitria
sobre estes dois indivduos mais uma
vitria sobre Satans do que sobre um
casal de impostores. Deus garante Igreja
que eles desfrutaro e se beneficiaro da
presena e poder do Esprito. O Esprito
Santo protege a integridade da Igreja e a
guarda contra tal pecado que causa diviso
como o de Ananias.e Safira. Esta narrativa
oferece incentivo aos leitores de Lucas e
aos cristos de hoje.
3.3.3.4. Resumo: Os Apstolos Fazem
Sinais e Prodgios (5.12-16). Este resumo
da situao da Igreja similar a Atos 2.43*
47, onde Lucas enfatiza o ministrio mag-
nificente de sinais e prdigos feitos pelos
apstolos, o respeito impressionante das
pessoas pela presena de Deus e a harm<>nlu
e unidade dos cristos. Aqui, no captulo
5, ele cobre mais amplamente os efeito
da exposio e castigo de Ananias e Sflro 1
um grande nmero de sinais e prdigo,
uma maior reverncia sentida pelo povo
e a converso de mais pessoas.
Deus continua respondendo a oraflo
de Atos 4.29,30, a qual buscava poder
para pregar o evangelho com ousaclla e
para que a Palavra pregada fosse acompa -
nhada por sinais e prdigos. Os apstolos
continuam seu ministrio poderoso no
alpendre de Salomo, um prtico grande
do templo (cf. At 3.11), e deixam profunda
impresso nas pessoas,
No obstante, uma situao parade>xal se
desenvolve: "Quanto aos outros, ningum
ousava ajuntar-c com ele; ma o povo
tlnha-os cm uru tule estima" ( v. 1,4), s eurnr< )N11<K-nicHn<>n<>ine d<)Nulvui l<>r, Mais
Incrdulos se manllnlwm dlstflncla dos umu ve/, seus mulu >n sucessi >s suscitaram
crlsiios, por causu do medo resultante dus a hostilidade dos lderes religiosos,
mortes ile Ananliis e Safira. Kles podem 33.4.1. O n Apstolos Sfto Presos e
ter ficado assustados pela possibilidade depois I.lbcrto por um Anjo ( 5.17-35).
de que compromisso indiferente tambm A maioria da oposIAo vem "tia seita do
os leve a julgamento. Ao mesmo tempo, saduceus" e propelida pela lnve|a do*
estas pessoas tm alto respeito por esta principais sacerdotes, de quem Callrts o
nova comunidade e sabem que a conduta lder (At 4.6). Os discpulos estilo cheios
de Ananias e Safira no foi tolerada pela do Esprito, mas os saduceus eslfio cheios
Igreja. S lhes resta louv-los pelo com de inveja e se tornaram os verdadeiros
promisso de viver de modo santo. inimigos da Igreja. Rles estilo agora muls
Apesar desta hesitao, esses homens e determinados que nunca a deter o avano
mulheres que desejam a salvao arden deste novo movimento em Jerusalm, Km
temente so salvos e tornam-se membros conseqncia disto, eles prendem iodos
da Igreja (v. 14). Aqui o original grego os lderes da Igreja e os mantm na prlsflo
pode ter o sentido de que estes novos- durante a noite. Caifs planeja lovrt-los
convertidos crem no Senhor ou que eles perante o Sindrio no tila seguinte,
so acrescentados ao Senhor. Em todo caso, Esta deteno e encarceramento nflo
um nmero crescente de convertidos faz causam surpresa nos apstolos, lles sabem
da Igreja sua casa espiritual. Notcias do que o Sindrio controlado pc>rh<>mensque
que est acontecendo se espalham por executam suas ameaas. O que acontece
toda a Jerusalm e at s cidades circun durante a noite causa grande admlraAo
vizinhas. Em conseqncia, a reputao nos apstolos e em toda aJerusalm, Antes
dos cristos cresce e mais pessoas trazem da alvorada, o anjo do Senhor os llvni du
os doentes e os atormentados por dem priso. No Antigo Testamento, este unjo
nios para serem libertos. Eles colocam os agiu como agente de Deus (Al 7.30JH),
doentes nas ruas, crendo que o poder de No Novo Testamento, ele traz mensagens
cura opera pelos apstolos. importantes (Lc 1.11; 2.9; At H,2fi) e fttsc,
Mais uma vez o enfoque da ateno milagres (At 12.8-11,23). Nesta octislflo, 0
est no lder dos apstolos, Pedro, cuja anjo milagrosamente liberta os apstolos
sombra serve de meio do poder de cura. da priso para que eles continuem O ml
A colocao dos doentes de modo que nistrio inspirado pelo Rspfrito,
a sombra de Pedro casse sobre eles no Contrrio ordem do Sindrio (At "1,1M),
deve ser impingido como superstio po o anjo instrui os apstolos a voltar uo templo
pular, sobretudo levando em conta o fato e a ensinar ao povo todas as palavras destH
de que todos eram curados (v. 16). Em vida (v. 20). A expresso "desta vldtt" S
Lucas 1.35 e 9.34, a sombra se refere refere vida iniciada pela morte e ressur
presena e poder de Deus. As curas feitas reio de Jesus. Os apstolos obedecem
pela sombra de Pedro so semelhantes ordem do anjo e uma vez mal* prejpim
ao poder de cura das roupas de Jesus (Mc a mensagem cie salvao que conuz h
6.56) e dos panos tocados por Paulo (At vida crist. Ironicamente, os apstolos alo
19.12). Novamente o poder de Deus salva milagrosamente libertos por um anjo CUjH
aqueles que crem no evangelho, cura os existncia negada por estes adversrios
doentes e liberta os endemoninhados. (veja comentrios sobre At 4,1),
3.3.4. Os Sacerdotes-Saduceus Pren Cedo de manha, Cal Ws e seus cnmpii*
dem todos os A psto lo s (5.17-42). nhelros convocam uma reunlAo geral do
Anteriormente as autoridades religiosas Sindrio, Os guardas de templo sl<>enviados
mandaram que Pedro eJoo parassem de para trazer os prisioneiros, mas eles encon
pregar as boas-novas sobreJesus (At 4.18). tram a priso vazia (v. 22); todos os doie
Mas Pedro e Joo e os outros apstolos desapareceram. Quando as autoridades
nunca deixaram de pregar o evangelho e ficam sabendo tio desaparecimento dos
apstolos se adlgan c se sentem indefesas,
no sabendo do que viria a ser aquilo" (v.
24); eles no sabem o que fazer ou dizer.
Alguns, como Gamaliel (cf. At 5.34-40), pode interposta pelo Sindrio: "Mais Importa
terconsiderado queosobrenatural estava em
ao, sobretudo visto que milagres tinham
sido feitos pelas mos dos apstolos. Mais
tarde, um mensageiro os informa que os
apstolos esto no templo. Como o anjo
tinha instrudo, eles esto falando ao povo
as palavras desta vidade salvao provida que os apstolos so culpados de deso
em Jesus Cristo. Este milagre de libertao
demonstra que o evangelho no pode ser
detido por cadeias ou prises (cf. At 12.6- grande sinceridade, Pedro passa a ressallar
11; 16.26,27). Deus pode abrir as portas
da priso e libertar as pessoas.
3.3.4.2. Os A pstolos So Presos de derramaram sangue inocente.
novo e Pedro Discursa perante o Sin-
drio(5.26-32). Quando chegam as notcias
de que os apstolos esto no templo, os
guardas de templo vo imediatamente aos
prisioneiros fujes e os prendem. Este novo
encarceramento feito de modo pacfico
e indica que as autoridades reconhecem
que os apstolos so populares e que o
uso de fora pode resultar numa reao
violenta das pessoas. Os apstolos so
levados perante o Sindrio. Caifs repete o
mandato anterior de que absolutamente
no falassem, nem ensinassem, no nome de
Jesus (At 4.18), mas ele tambm introduz
um novo tema: a tentativa dos apstolos
de tornar o conselho culpado do sangue
desse homem (v. 28).
O sumo sacerdote evita mencionar o
nome de Jesus. Os lderes judeus esto
cientes de que so acusados diretamente de
assassinar o Messias (At 2.23; 3-14,15). Esta
acusao um ponto sensvel. Deus vindi
cou as afirmaes deJesus ressuscitando-o
dos mortos e entrelaou as autoridades
judaicas no crime de derramamento de
sangue inocente. Agora, os lderes judai
cos se encontram estigmatizados como
assassinos e, com efeito, os cristos es
to publicamente pedindo a Deus que os
julgue pelo crime cometido. Caifs teme
que os cristos busquem vingana pela
morte de Jesus.
Os discpulos oraram em buscade
ousadia inspirada pelo Esprito paru fu-
larcmu Palavra (At 4,29); Deus continua
respondendo u orato, Como o porta-voz
dos apstolos, Pedro fala corajosamente
diante da acusao de desobedincia
obedecer a Deus do que aos homens" (Al
5.29). Esta obrigao moral presume o
comando divino do anjo que os libertou,
como tambm a comisso de Cristo para
pregar o evangelho at aos confins da terra
(Lc 24.45-49; At 1.8). Pedro reconhece
bedecer ao Sindrio, mas a autoridade de
Deus est acima dos seres humanos. Com
que os lderes judeus so pessoalmente
responsveis pela morte de Jesus eles
No discurso, Pedro usa trs dos elemen
tos principais normalmente enfatizados
na pregao (i.e., o kerigma) dos cristos
primitivos.
1) A morte de Cristo Ao qual vs matas
tes, suspendendo-o no madeiro". Pedro
lembra novamente os lderes religiosos
de que eles so responsveis por matar
Jesus por crucificao. Eles no poderiam
oferecer aJesus maior insulto que crudfic-
lo. Aqui, a morte de Cristo descrita ROI
termos de Deuteronmio 21,23 (cf. Al
10.39; 13.27,29; Gl 3.13), que se refere
prtica judaica de enforcar numa vlua
o cadver de um criminoso depolK tltt
execuo, declarando-o desla munelrtt
amaldioado. A expresso ".suspondeiulo-o
no madeiro aplica-se cruciflcilO de
Cristo e enfatiza a vergonha de sua mortti
Qualquer pessoa pendurada numa crun
era tida como amaldioada por Deus, As
autoridades religiosas infligiram emjesus
a morte de um criminoso, mas Kle tlAo
morreu sob a maldio de Deus, como
alguns, sem dvida, pensaram, Sua morle
foi uma expiao vicria pelo pecado,
Cristo com o seu prprio sangue comprou
a Igreja (vja At 20.28; I Pe 1,18,19),
2) A ressurreio de Cristo "O Deus de
nossos pais ressuscitou a Jesus", A pessoa
a quem as autoridades crucificaram quem
o Deus dos seiwantepassados restabeleceu
a vida, O que os lderes judeus fizeram a
Jesus Ibl um ato contra Deus; mas apesar
de violentamente rejeitarem Jesus, Deus
 o ressuscitou por sim mAo poderosa, Ne
nhum cunhM colocada entre u morte e
ti ressurrelo dr CrlMto nu pregnfto crlstfi
primitiva, Os escritores bfnllco conslde-
ram a cruz e o triunfo sobre a morte como
componentes vitais da reden&o (cf. Hm
4.24; 1Co 15.3-5). A vida eterna est arrai
gada e fundamentada na sua humilhao
e exaltao. Anteriormente em AtosJesus
foi identificado como o Autor da vida
(At 3.15, ARA; "o Prncipe cia vicia, RC), a
quem Deus ressuscitou, Ele foi divinamente
nomeado e capacitado pelo Esprito para
ser o Salvador do mundo. Visto que Jesus
o Autor da vida, sua ressurreio um
penhor de todos os crentes de que eles
tomaro parte no triunfo que Ele obteve
sobre a morte.
3) A ascenso de Cristo Deus, com a sua
destra, o elevou a Prncipe e Salvador. Deus
exaltou ojesus caicificado ressuscitando-o
e tambm entronizando-o ao cu. Ser exal
tado para se sentar mo direita de Deus
significa um lugar de honra (At 2.34; cf. Sl
110.1). MedianteJesus, o Prncipe (arcbegos,
lder) e Salvador, Deus oferece a Israel a
oportunidade de se arrepender e receber
perdo. Deus preparou o modo de salva
o da humanidade. Como o cmcificado
e ressurreto Senhor, Cristo o Autor da
salvao, oferecendo a vida eterna a todos
os que se arrependem dos pecados.
Pedro e os apstolos so testemunhas
oculares da morte, ressurreio e ascenso
de Jesus, mas o Esprito Santo tambm
testemunha destes acontecimentos do
evangelho. O derramamento do Esprito
no Dia de Pentecostes atesta a realidade
da exaltao de Jesus (At 2.33), e, de acor
do com Pedro, Deus d o Esprito Santo
aos que o obedecem (At 5.32). Andar na
obedincia da f prepara os crentes para
serem batizados ou submersos no Esprito.
Deus d o dom carismtico do Esprito
sobre os que so o povo da f, pessoas
que se do em obedincia a Cristo.
33.4.3. G am allel Adverte o Sindrio
contra Opor-nc o h A pstolos (5.33-
42). Como porta-voz dos apstolos, Pe
dro provoca a raiva do Sindrio, Fies se
enfureceram" traduo de uma palavra
grega que significa literalmente serrado
ms
em pedaos11otrcnriadoprnfiindHmente'1,
Poderia sor traduzido pori "luto on tocou
na carne viva". Mal adiante, Lucas usa a
mesma palavra para descrever a reaflo
deles com Estvflo(At 7,54). Estes homens,
que crucificaram Jesus, eslAo prontos a
cometer assassinato novamente, Sua Ira
violenta para matar os apstolos prenuncia
o que faro com Estvo,
Pelo menos Gamallel, membro do Si
ndrio, ousa oferecer conselho blo a
este grupo de elite ao qual ele pertence,
Gamaliel era neto do famoso rabino Hlllel
e era distinto rabino farisaico (v, ,14), tt
cujos ps Paulo estudou (At 22,3), Km-
bora os fariseus eram um partido maior
tivessem apoio mais foite entre o povo, os
saduceus eram a maioria no Sindrio, A
apresentao de Lucas de Gamallel reflete
a atitude mais positiva dos fariseu para
com o movimento crlstflo, em contraste
com a hostilidade dos saduceus (Lc 7,Sft|
11.37; 14.1; At 15,5; 23,6), Assim, nlO
estranho que Gamallel advertlaae O
Sindrio contra tomar aflo precipitada
para lidar com os cristos,
Os motivos de Gamallel falar perante o
Sindrio so obscuros, Seu maior Interesse
pode ser marcar pontos contra seus opo
nentes, os saduceus, do que defender os
apstolos. Este fariseu altamente respeitado
expressa atitude favorvel para com ON
crentes, Antes de falar, ele ordena quv I
guarda retire os prisioneiros. Ele aconselha
seus colegas a conter a Ira e considerar l
possibilidade cie que o movimento t "df
Deus" (v. 39). Ele sugere que n#o aeja
tomada nenhuma ao direta contra os
lderes deste movimento, Se eles o fizerem,
eles correm o risco de estar "combatendo
contra Deus" (v. 39).
O argumento de Gamallel funciona
assim: Se este movimento, como o Min#-
drio pensa, no 6 abenoado por Deus,
ele se tornar em nada. Por oulm lado,
se for comprovado, como os crlstflo
acreditam, que obra de Deus, entfio
nada ser bem-sucedlclo em det-lo,
Quaisquer esforos seriam fteia, Ainda
pior, o Sindrio nflo estaria se opondo
apenas a seres humanos, mas tambm
a Deus e pondo-se sob seu Julgamento,
Nilo tomando nenhuma alo contra o,s
cristos, o Sindrio evitaria o risco de
estarem combatendo contra Deus.
Gamaliel cita dois exemplos cie mo
vimentos messinicos sem a bno de
Deus, os quais fracassaram. O primeiro
o falso movimento messinico liderado
por Teudas. A meno deste homem
levantou a questo sobre a preciso da
Escritura. Josefo fala sobre um rebelde de
nome Teudas (Antiguidades Judaicas ),
mas de acordo com ele, este Teudas fez a
rebelio muito tempo depois que Gama
liel pronunciou seu discurso no Sindrio
(c. 45 ou 46 d.C.). Uma explicao que
Teudas era nome comum e que pode
ter havido outro lder religioso chama
do Teudas. Os detalhes so insuficientes
para apoiar a identidade do Teudas de
Lucas e do Teudas de Josefo. Por outro
lado, talvez a datao de Josefo da revo
luo de Teudas esteja errada. Quando
Herodes, o Grande, morreu em 4 a.C.,
vrios lderes insurgentes apareceram na
Palestina. Alguns estudiosos concluem
que o Teudas de Atos 5.36 estava entre
eles (Bruce, 1952, p. 125).
O segundo movimento fracassado citado
por Gamaliel foi o liderado por Judas,
o Galileu. Este movimento tambm foi
infrutfero por causa de sua origem es
tritamente humana. Este Judas conduziu
uma revolta contra os romanos em 6 d.C.
Nessa poca, Roma levantou um censo
para avaliar a quantia de impostos a ser
paga pela provncia dajudia. Convencido
de que Deus era o verdadeiro rei de Israel,
Judas insistiu que no havia razo para
o seu povo pagar impostos aos romanos
pagos (AntiguidadesJudaicas-, Guerras
Judaicas ). Este movimento foi esmagado
pelos romanos e Judas pereceu. Mesmo
com o desaparecimento do movimento
e a morte de seu lder, a causa pode ter
ficado viva no partido dos zelotes (Bruce,
1952, p. 43).
O destino de Teudas e Judas fornece a
base para a proposta de Gamaliel de uma
poltica de no-interveno. Ele insiste que
o movimento cristo ter o mesmo fim,
como teve os movimentos desteci homens,
se nu>for Inspirado por Deu, Sem as bn-
Vflos dc Deus, um movimento messlnlct >
carece de estabilidade duradoura.
Hoje em dia erraremos se tomamos o
conselho de Gamaliel como regra geral
para permitir que tudo tenha seu curso
sem oposio. Esperar para ver se um
movimento religioso tem xito pode ter
conseqncias devastadoras. Todo amante
da verdade deve investigar as afi rmaes
de um movimento sem considerao pelo
seu sucesso provvel. Observe especial
mente que a preocupao principal de
Gamaliel se o movimento cristo deve
ser suprimidopela violncia. Gamaliel nlo
era profeta ou apstolo, mas seu ponto de
vista (embora sirva ao propsito no plano
de Deus) realmente uma declarao
da verdade. Movimentos maus podem
prosperar por muito tempo na terra, mas
no para sempre.
O conselho de Gamaliel contm o Sin
drio de tirar a vida dos apstolos (vv. 40-
42). Mas antes de solt-los, as autoridades
os aoitam, cada um recebendo quarenta
chibatadas menos uma (Dt 25.1-3; 2 Co
11.24). Este castigo mais severo que o
encarceramento e ameaas anteriores (Al
4.21). Novamente, o conselho os probe
de pregar sobre Jesus.
O aoite se conforma com o que Jesus
dissera que os discpulos esperassem (Le
21.12), mas o Sindrio no tem sucesso
em desencoraj-los. Os apstolos reti
ram-se, regozijando-se de terem sido
julgados dignos de padecer afronta pelo
nome de Jesus. m meio a perseguio,
os apstolos esto cheios de alegria por>
que consideram grande honra sofrer por
causa de Jesus Cristo. Eles esto conleil-
tes pela oportunidade de mostrar qun M
confiana de Cristo neles no em vfto,
Recusando atender a ameaa do Sln*
drio, os apstolos continuam ensinando
e pregando diariamente que Jesus o
verdadeiro Messias. Como antes, eles
pregam publicamente no templo, mas
agora eles tambm ensinam em casas
particulares. A perseguio no dimi
nui o testemunho ungido pelo Ksprito
que eles do. Sua devoo e mtodos
fornecem exemplo maravilhoso para
evangelizar uina comunidade,
mo
 .j.4, Comunho Qiwbrada; A
Comunidade Kscolbo Sete
Diconos (6.1-7)
Os crentes se dedicam a formar uma
comunidade de com unho (At 2.42),
que acha expresso em compartilhar as
possesses com os necessitados. Como
exemplo positivo de comunho, Lucas
chamou ateno a Barnab (At 4.36,37);
em contraste, Ananias e sua esposa so
exemplos negativos (At 5.1-11). No ca
ptulo 6, Lucas informa um desarranjo
na comunho causado pela negligncia
da comunidade para com suas vivas
gregas. No meio de tremendo progresso
da Igreja, este problema coloca a unidade
eclesistica em srio perigo.
Nesta poca, a comunidade crist con
siste em dois grupos: os judeus gregos
(bellenistai, crentes de fala grega) e os
judeus hebreus (hebraioi, crentes de fala
aramaica). Os judeus gregos de Atos 6 so
crentes que foram fortemente influenciados
pela cultura grega, provavelmente enquanto
viviam fora da Palestina, ao passo que os
judeus hebreus so cristos que sempre
viveram na terra nativa da Palestina.
Muitos judeus devotos que na maior
parte da vida viviam fora da Palestina, na
velhice mudavam-se para Jerusalm para
que fossem enterrados perto da cidade.
Quando os homens morriam, poucas
vivas era capazes de se sustentar. Elas
dependiam da benevolncia de grupos
religiosos para sobreviver. Pela razo de
estas vivas no serem bem conhecidas,
era fcil os lderes da comunidade negli-
genci-las (v. 1; Tbeological Dictionary
oftheNew Testament, eds. G. Kittel e G.
Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol.
3, pp. 389-390). As vivas crists de fala
aramaica tinham melhor possibilidade
de serem mais bem conhecidas e, assim,
menos provveis de serem negligenciadas
na distribuio diria da ajuda.
Mais parece estar envolvido que a di
ferena de Idioma entre os dois grupos.
Circunstncias stx:laisc diferenas tecjlgicas
tambm podem ter desempenhado uma
parte na frlcflo entre os dois gaipos, Os
crisiilosde lula aramaica Cumm Infortes nus
irudles rellglosus palestinas e mnsirum
mais restrio em atitude para com a lei
(udalca e o templo, Sendo mais agressivos
na abordagem, os judeus helenstleos pro
vocaram raiva. Em pelo menos umaocBlIiO
a pregao agressiva de um crente de laia
grega na sinagoga helenista em Jerusalm
termina em apedrejamento. Os judeus lie-
lenistas apresentam o evangelho com lal
zelo que eventualmente os oponentes os
compelem a fugir dejerusalm para salvar
a prpria vida (At 8.1-3).
Os cristos separam recursos puni os
necessitados (At 2.45; 4.34,33,3*) mus
eles no os administram adequadamente
a fim de atender as vivas crentes de 1'ala
grega. A resposta imediata dos apflstoli m
indica que esta negligncia uma omlsslo,
e no uma discriminao Intenelonul, A
responsabilidade por pregar o evangelho,
dedicar-se orao e governar a Igreja
torna impraticvel eles administrarem o
alvio para os pobres. Nilo que cuidai'
de vivas esteja abaixo" deles, ou que
eles consideram que isso este)u num
nvel mais baixo de ministrio, Anles,
seu encargo primrio oferecer o ptto
da vida, que traz salvao, e gerir os
assuntos da Igreja.
Como lderes guiados pelo Esprito, os
apstolos convocam uma reunlto geral
da multido dos discpulos" e propem
uma soluo para o problema que a
Igreja selecione sete homens, aos qimis
seja dada a responsabilidade de culdltr
das vivas (w . 2,3). Sua funSoser servir
mesas (diakonein trapezais). Lucus ndo
usa a palavra dicono" (diuhonos) punt
descrever os sete homens, mas as palavms
para servire dicono" derivam da mesma
raiz grega. Diconosso mencionadomi
Filipenses 1.1 e 1 Timteo 3.8-13, Assim,
apropriado usar este ttulo para os sete
homens, sobretudo luz do trabalho leito
pelos diconos em tempos mais recentes
(que inclua a manipulao de finanas,
o cuidado pelos necessitados e outros
assuntos ministeriais prticos),
Se este plano for seguido, os uprts*
tolos podero se dedicar l "orao o
laol ministrio da pulavru" (v, 4), Lucus
nAo declara como feita u escolha dos
npic homen, itihn a congregao como
um toclo v a sensatez (In proposta dos
apstolos (v, 5) e participa nu escolha
destes diconos. A qualificao bsica
espiritualidade, mas eles devem ser dis
tintos de duas maneiras.
1) Eles tm de ser "cheios do Esprito Santo.
Em vez de ser meros bons administradores
ou gerentes de recursos, esta qualificao
lhes exige que sejam capacitados pelo Es
prito na ordem dos discpulos no Dia de
Pentecostes, Quer dizer, eles devem ter o
poder de uma f que faz milagres.
2) Eles tambm tm de ser "cheios [...] de sa
bedoria. Complementar aos atos de poder
est o discurso inspirado pelo Esprito. Os
diconos tm de ser poderosos em obras
e palavras. Como pessoas competentes e
maduras que so inspiradas pelo Esprito,
elas tm de ter bom senso prtico e serem
capazes de lidar com delicados problemas
de propriedade. Seu ministrio inclui neg
cios empresariais e a distribuio de ajuda
para os necessitados, mas tambm deve
ser espiritual e carismtico. Eles devem
exercer quaisquer dons espirituais que
Deus lhes concedeu.
Entre os sete homens escolhidos para
servir como diconos esto Estvo e
Filipe (os nicos dois sobre quem Lucas
apresenta detalhes). Filipe se destaca
como pregador carismtico (At 8.4-8,26-
40; 21.8); ele o primeiro a fundar uma
Igreja entre os samaritanos. Estvo
descrito como homem cheio de f (v.
5), sem dvida significando a f que faz
milagres. Ele faz prodgios e grandes
sinais entre o povo (v. 8), e seus opo
nentes no sabem como lidar com a
pregao que ele faz (v. 10). O niinistrio
destes dois homens ilustra os ministrios
dos diconos carismticos, os quais se
estendem muito alm clas preocupaes
prticas do clia-a-dia da Igreja.
Todos os sete homens escolhidos tm
nomes gregos, mas i.sto no prova que
eles sejam gregos nativos. Nessa poca,
muitos judeus tinham nomes gregos.
Indubitavelmente estes homens falam
firego e esto habilitados espiritual e
Ingistlcamente para lidar com o pro
blema pura o qual foram nomeados. O
nome de Estvflo aparece em primeiro
lugar na lista e acompanhado pelas
palavras: "Homem cheio de f e do Hs-
pfrlto Santo". Estas palavras n&o so
repetidas depois dos outros nomes, mas
devemos entender que elas descrevem
toclos os sete diconos.
A nomeao dos sete homens como
diconos deixa os apstolos livres para
pregar, ensinar e orar. Na sua posse, os
novos diconos so apresentados pela
congregao aos apstolos. A RC indica
que s os apstolos oram e impem as
mos sobre eles, mas o texto grego no
deixa isso explcito. Aparentemente a co
munidade inteira participa. A imposio
de mos ratifica a escolha da comunidade
e significa a concesso de responsabi
lidade e a doao de foras e bnos
para a tarefa.
A ordenao dos sete diconos fornece
bom modelo para ministrar as minorias
da Igreja. Como na igreja primitiva, de
vemos nos preocupar com o modo como
as minorias os pobres, as vivas, os
rfos e as pessoas de diferentes origens
raciais so tratadas. Semelhante s vi
vas crentes de fala grega, tais pessoas so
indefesas, e suas necessidades podem ser
negligenciadas. Cada congregao deve
ter um programa prprio para ministrar ao
que esto em desvantagem e s minorias,
e entregar este ministrio queles que sfto
espiritualmente dotados e compromissados
a cuidar deles.
Na resoluo de uma brecha poten
cialmente perigosa, a Igreja desfruta
novamente de esprito cle unidade e
crescimento fluente (v. 7). Um nmero
impressionante de novos-convertldos se
junta ao grupo, incluindo pela primeira
vez grande parte dos sacerdotes, Pelo
poder do Esprito, a palavra de Deus se
espalha e aumenta em seus efeitos, de
forma que at o sacerdcio est sendo
transformado pelo evangelho. Lucas subli
nha o eleito extraordinrio do evangelhe>
nestes sacerdotes. Eles "obedecialm) i
f", indicando que a f em Jesus Cristo
exige um curso tle vida de acordo com
o que a pessoa cr. Seguir este curso
obedecer ii f'(cf. Rm 1,5).
SM
4. Os Atos dc Heis Lderes Cheioa do
Esprito (6.8 12.24).
Lucas enfatizou o,s discpulos como
comunidade de proletas balizados com
o Esprito e relatou os atos desta comu
nidade cheia do Esprito. Assim que a
negligncia das vivas dos crentes de fala
grega foi resolvida, a ateno passa para
os seis lderes carismticos, comeando
por Estvo e terminando por Paulo (At
6.8 28.31). Deste ponto em diante, Lucas
devota sua narrativa a estes seis lderes:
Estvo, Filipe, Barnab, gabo, Pedro e
Paulo. Estes homens so os profetas un
gidos pelo Esprito. Suas aes e palavras
so inspiradas pelo Esprito Santo, e seu
ministrio simboliza o ministrio de con
dio de profeta de todos os crentes.
4.1. Os Atos de Estvo: Um
Dicono Cheio do Esprito
(6.8 7.60)
Todos os sete diconos esto cheios do Es
prito e sabedoria (At 6.3). A palavra cheio
(pleres) implica durao e se refere a uma
qualidade de plenitude espiritual que os
habilita a falar sob grande inspirao e fazer
sinais e prodgios (w. 5,8). O sucesso destes
testemunhos cristos emjerusalm desperta
oposio, como ocorreu em duas ocasies
prvias (At 4.1-22; 5.17-41). Mas nesta ocasio
em particular, a oposio se estende alm
do Sindrio e das autoridades do templo, e
inclui os membros de uma sinagoga de fala
grega (v. 9; cf. At 24.12) e o povo em geral
(v. 12). Estvo se toma vtima da resistncia
dessas pessoas ao evangelho.
4.1.1. Estvo Faz Sinais e Prodgios
(6.8-10). Lucas descreveu que a vida e
ministrio carismticos de Estvo so
cheios do Esprito Santo e de sabedoria
(v. 3) e ele homem cheio de f e do
Esprito Santo (v. 5). Agora ele descreve
os dons carismticos de Estvo em ter
mos de ele ser cheio de f e de poder,
habilitando-o a fazer prodgios e grandes
sinais entre o povo". A juno cie graa
( charts) e poder ( dynamis) indica que
a graa divina outorga sobre ele dons
espirituais para Inzer milagres.
Obras miraculosas capHClludas pelo Hl*
prltosotpluis do ministrio de Estvlo,
listas manifestares maravilhosas junto
com sua pregulo incitaram oposlto,
Os judeus de fala grega da Sinagoga dos
Libertos (provavelmente prisioneiros dc
guerra libertados pelos romanos) discu
tem com Estvo. Alguns destes Judeus
vieram de Cirene e Alexandria, outros
das provncias da Cilicia e sia. Deve ter
havido uma inclinao para os judeus
de fala grega se reunirem em sinagogas
particulares em Jerusalm. Mas nenhllin
dos adversrios de Estvo pode "resistir
sabedoria e ao Esprito com que fftlu
va (v. 10). Enquanto ele fala, Estlvlo
capacitado pelo Esprito Santo, e sim
mensagem manifesta o dom espiritual du
sabedoria. teologicamente informado,
e seus oponentes no podem responder
aos seus argumentos ou repudlar-lhe H
lgica (cf. x 4.14; Lc 21.15).
Esta ocasio a primeira vez que os
crentes confrontam seus oponentes em
discusso aberta. O conflito se tornou
uma luta intelectual argumentos que
se centralizam na questo da validade du
lei e do tempo. Estvo mede foras com
seus inimigos em debate aberto, e eles n< >
podem com as aes e palavras prejftlcas
deste dicono cheio do Esprito.
4.1.2. Estvo se Defende Perante o
Sindrio(6.11 7.53). Os adversrios de
Estvo o acusam de blasfmia. Estando
mais interessados em vindicar a sl mesmos
que a verdade, eles lanam mo em obter
falso testemunho das testemunhas, que
o acusam de ataques blasfemos "contra
Moiss e contra Deus (v. 11). Pela pri
meira vez o povo instigado contra os
cristos. At aqui, as autoridades tm r-
tringido suas aes contra os discpulos,
por temerem o povo (cf. At 2.47). Mas hs
falsas testemunhas envenenam a mente
do povo contra os discpulos, torcendo
certas declaraes de Estvo.
A disputa entre Estvo e os judeus dc
fala grega concentra-se na sua Interpretafto
da lei de Moiss e do propsito de Deus
para a adorao no templo,
1) Como portador du lei, Moiss represen
tou u revelufto dc Deus dtds hon judeus
 no monte Hlnitl, Kit' Imbollzuva tudo que
era santo c estlmudo na religio rabnlca;
negar Moiss era atacar n autoridade divi
na e u validez da adorao e prticas do
templo. Estvflo acusado de mudar os
costumes passados por Moiss (v, 14), os
quais provavelmente no Incluem apenas
a lei escrita, mas tambm a tradio oral
que d a interpretao dos escribas acerca
tia lei (Marshall, 1980, p. 130).
2) A adorao do templo prescrevia para o
povo tle Israel a ordem divina tia adorao.
Questionar aordemdo temploeravistocomo
violao do poder e majestade de Deus.
Acusao semelhante fora feita contra
Jesus. Ele tinha predito a destruio do
templo. O Quarto Evangelho registra
a profecia e seu significado: Derribai
este templo, e em trs dias o levantarei.
Mas, como Joo explicou, ele falava
do templo do seu corpo (jo 2.19,21;
ti'. Mt 26.61; Mc 14.58). possvel que
Estvo durante seu debate na sinagoga
tenha citado esta profecia. Torcendo as
palavras de Estvo como blasfemas,
seus inimigos o acusam de ensinar que
Jesus destruiria o templo e aboliria seu
servio (At 6.14).
O que Estvo ensinou realmente es
tava de acordo com a profecia do Antigo
Testamento de que Deus no habita em
templos feitos por mos de homens (At
7.48,49). A substncia eterna e espiritual
do Antigo Testamento preservada no
Evangelho, mas Estvo percebe que
a obra salvadora de Cristo d um fim
ordem do templo com seu cerimonial e
adorao sacrifical. Uma nova dimenso
cie comunho com Deus foi introduzida
por Jesus. Tal comunho com Deus em
multo excede o templo e sua adorao.
Em outras palavras, o velho templo est
sendo substitudo por um novo templo, a
Igreja crista (cf. At 15.16-18). Oexciusivis-
nio tio jutlafsmo est acabando, e Deus o
cstd substituindo com o universalismo tio
movimento cristo. AquEle que maior
que o templo veio (Ml 12,6), c o mundo
Inteiro ser atrado na suprema vida do
Kspfrlto, A substituio da templo "feitos
por mos de homem" significa que o povo
de Deu pode ter uma comunh o d Inflmlea
c criativa com Deus, l!stu transio deixa
claro que os ltimo tilas despontaram.
Pelo poder do Esprito, Estvo proclama
a salvao tle lmblto universal, Mas os
judeus de fala grega, defensores zelosos
tia tradio, vem esta pregao proftica
como uma ameaa ;) adorao sacrifical
e i lei cerimonial.
Ao deturpar o que ele disse como blas
fmia (At 6.12,14), seus inimigos incitam
o povo, os ancios e escribas contra ele.
Eles o prendem e o levam perante o Sin
drio para ser julgado. Enquanto acusaes
so feitas contra ele, seu rosto aparece ao
tribunal como o rosto de um anjo" (v, 15),
Quer dizer, seu semblante est radiante
com a glria de Deus, como aconteceu
com o rosto de Moiss (x 34.29,30) e
cle Jesus (Lc 9.29). O esplendor glorioso
da face de Estvo indica que da mes
ma maneira que Jesus tinha prometido
aos discpulos, o Esprito Santo continua
inspirando-o a proclamar o evangelho (Lc
12.11,12; 21.14,15). Depois da pergunta
do sumo sacerdote: Porventura, Isto
assim?, um silncio cai sobre o Sindrio
at que Estvo completa sua defesa (At
7.2-53).
Estvo est onde seu Mestre estava
quando Ele foi condenado morte. O
Sindrio se reuniu para o condenar sob
a semelhante acusao cle blasfmia. O
Estvo cheio do Esprito deve ter sabido
que ele sofrer o mesmo destino que seu
Salvador. Com suas palavras diante do
conselho, ele faz extraordinrio discurso.
Ele cita a histria de Israel desde Abrao
at Salomo, narrando os procedimentos
de Deus para com seu povo. Ele escolhe
do Antigo Testamento acontecimentos
que confrontam seus ouvintes com clols
temas:
) Por muitas vezes Deus enviou pessoas para
servir como libertadoras tio seu povo, mas
os mensageiros de Deus foram rejeitados
(vv, 2-43).
2) Os jeleuserroneamente acreditamque Deus
habita tle fato no templo (vv, 44-50).
Ambos os tema ocorrem repetidas vezes
ao longo do discurso, Embora Kstvfloesteja
respondendo is acusaftes feitas contra ele,
seu discurso pode er descrito com mais
pivdwion )inoaiiit|iif Ik intal em Niui uutli
nela por rejeitar, coroo l\/,eram seus puis,
os mensageiros enviados a eles por Deus
(vv. Sl-S.-i), () discurso tcin seis divises
principais, concentra ndo-se principalmente
na histria do povo cie I)eus encontrada no
Pentateuco(a nica parte das Escrituras que
os saduceus aceitavam a autoridade).
1) Depoisde uma saudaocortsaospresentes
como irmos e pais (cf. At 22.1), Estvo
passa para este primeiro tpico, a criao
de Deus de uma nao pela chamada de
Abrao (w. 2-8). Ele comea descrevendo
Deus como o Deus da glria (Sl 29.3).
Esta descrio enfatiza a majestade de Deus
que no pode ser confinada a um templo
feito por mos humanas. medida que
o Estvo cheio do Esprito fala, sua face
brilha com a glria divina.
Deus apareceu a Abrao, nosso pai,
enquanto ele vivia na Mesopotmia. Em
outras palavras, quando Deus chamou
Abrao, o pai da sua nao, o patriarca
vivia fora da Terra Santa, na Mesopotmia.
Sua chamada o encetou na direo de
Cana, a terra que Deus lhe mostraria. O antigo templo em Jerusalm foi substitudo por
um novo templo, a Igreja Crist os crentes. EttM
Note que Abrao recebeu a revelao Igreja Crist primitiva em Gol foi destruda por
divina num pas pago, demonstrando um terremoto em cerca de 747 d.C. Noto ti dlraBo
que Deus no est limitado terra da singular dos pilares tombados.
Palestina.
Obedecendo a Deus, Abrao, com seu para seus descendentes depois que eles
pai, Tera, deixou a terra dos caldeus (quer passam quatrocentos anos na escravklK)
dizer, a Mesopotmia) e passou a residir egpcia. Deus libertou esses descendentes
em Har. Estvo entende que o patriarca da opresso. S ento eles viajam part
permaneceu l at a moite de Tera (cf. Gn Cana e se tornam os herdeiros da Terra
11.27 12.4). Depois Abrao migrou para Prometida. Como no versculo 7, a ten
Cana, a terra que Deus lhe prometera e a era mais que mero lugar para morar; foi
mesma terra na qual a audincia de Estvo neste lugar (Palestina) que eles deviam
agora vivia. Mas o cumprimento completo orar e adorar a Deus,
cia promessa de Deus no veio de imediato A promessa de Deus ps em movi
com o assentamento de Abrao em Cana, mento a f de Abrao, Abrao creu qfe
porque ele no chegou a possuir nada da seus descendentes herdariam a Temi
terra, nem ainda o espao de um p (v. Prometida, mas Deus lhe disse que s
5). A promessa de Deus deve ter lhe pare depois de um perodo de escravido
cido impossvel, sobretudo considerando sua posteridade seria abenoada, Uma
que Deus o assegurara de que ele e seus indicao adicional da f de Abrao era
descendentes possuiriam a terra, mas neste sua aceitao do concerto, pelo qual as
momento ele no tinha herdeiro. Abrao promessas cle Deus fizeram Abrao e stUN
teve um filho antes cle Isaque, mas ele no descendentes objetos especiais do ume>rc
era o herdeiro prometido. cuidado divinos, Deus deu a drcundso
A terra permaneceu s uma promessa como sinal exlerno deste concerto, que
pura Abrao, mas l<ima se uma possesso era para mostrar seu compromisso com

Mil
 Deui, Sendo forte nu f, Abrafw i tranamltlu
o concerto pura a aerao seguinte atravs
da circunciso dc Isaque (Gn 21.4). A
Unha tle concerto continuou porJac e
por seus doze filhos. Em contraste com
a audincia de Estvo, Abrao, o fun serviram para avanar o plano tle Deus,
dador da nao judaica, um exemplo
dc f c obedincia.
2) Depois de sua discusso sobre Abrao,
Estvosumaria a histria deJos, contando
sobre a jornada deJac ao Egito com seus
filhos e a morte deles naquela terra estran
geira (vv. 9-16). Ao longo do discurso de
Estvo flui o tema de conflito na famlia
(vv, 23-29,35,39,51-53). Ele introduz este
tema referindo-se inveja que os patriarcas
tinham deJos, a qual os incitou a rejeit-lo
e vend-lo como escravo aos gentios. Pelo
que aconteceu comJos, Deus cumpriu as
promessas de escravizao e maus tratos
(v. 6). A implicao de Estvo que da
mesma maneira que o sumo sacerdote e
seus colegas tiveram inveja dos discpulos
(At 5.17), assim os irmos de Jos tinham
inveja dele. Mas Deus era comJos na sua
escravido no Egito e livrou-o das aflies
dando-lhe sabedoria (cf. At 6.3). Este dom
espiritual o capacitou a interpretar sonhos,
conduziu-o elevao como governador
do Egito e habilitou-o a se preparar para
uma fome.
Quando a fome se abateu sobre o Egi
to, teve um efeito devastador no mundo
(Gn 41.57), particularmente em Cana (Gn
42.1-5). Ento Jac enviou seus filhos res-
tantes ao Egito, procura de comida. Na
primeira visita, eles no reconheceram
Jos. Quando voltam da prxima vez, ele
se revela a eles e se torna seu libertador.
Quando Fara toma cincia da famlia de
Jos, ele os convidou a morar no Egito. A
famlia de Jac de setenta e cinco pessoas
viajou para l, e fica estrangeira num pas
gentio (cf. Gn 46.27,1.XX). Embora Jac e
os patriarcas depois morressem no Egito,
eles no foram enterrados l, mas na terra
que Deus prometera como herana aos
seus descendentes, a terra de Cana. Eles
nfto tiveram herana em Cana, exceto um
pedao tle terra comprado por Abrao de
Siqum para servlrde cemitrio, de maneira
que seus corpo Ibrum levados e enterra*
dos naquele lugar, As liiinluis em Siqum
prestam testemunho tle que estes homens
morreram com f na promessa.
Pelo fato tle Deus estar com Jos no
1igito, os eslbrt >smaltlc >sosdos seus Irmos
Uma vez mais Estvo Insiste que Deus
no est limitado ao templo. No Egito Ele
usou Jos para salvar seu povo tia fome,
Apesar de tratarem-no mal, seus Irmos o
reconheceram como o libertador divina
mente ungido da sua famlia e povo,
3) Agora Estvo se volta para a histria tle
Moiss, o homem a quem Deus levantou
para tirar os filhos de Abrao da escravltl<>
do Egito (w. 17-38). Depois da morte dejac
e seus filhos, os israelitas permaneceram n<
Egito e continuaram se multiplicando at
que o tempo do cumprimento tia promeNsa
a Abrao estivesse perto. Nesta poca, um
novo rei que no conhecia Jos subiu ao
trono do Egito. At agora, a memria tle
Jos e do que ele fez favorecia o povo tle
Deus. Sob a administrao do novo rei esse
favor mudou, e eles foram oprimidos por
sua poltica cruel.
Estvo menciona s a parte pior do
tratamento cruel dos hebreus, a destruio
dos meninos. A fim de evitai-que o Israe
litas crescessem em nmero e fossem uma
ameaa para o seu reino, Fara ordenou
que todos os bebs masculinos fossem
postos fora de suas casas, de modo a serem
expostos e mortos (x 1.15-22), Nesse
tempo, Moiss entrou em cena. Moiss
era mui formoso. Contrrio ao dito, de
rei, seus pais o esconderam em casa por
trs meses. Finalmente eles o expuseram
morte, mas de modo maravilhoso ele foi
salvo e adotado pela filha de Fara como
filho dela. Como membro da famlia do
rei, Moi,ses foi criado num palcio gentio
e recebeu o melhor da educao egfpcia,
Tal treinamento magnfico no foi em vfl( n
produziu um homem que era poderoso
em suas palavras e obras" (At 7.22),
Deus tinha designado Moiss como
lidere libertador. Estvo conta a respeito
tia primeira vez qye o povo rejeita Moiss
(vv, 23-29). Com a Idade de quarenta
anos, Moiss visitou os israelita, Embora
criado numa corte gentlu, ele no tinha
 etornado egpdo de corao, Nu vllta, que nlooudou erguer ou olho pir ver
ele viu como o eu povo era oprimido e
tetemunhou um Iwraellta Meneio maltra
tado por um egpcio, Moiss nfto apena*
defendeu o escravo, mau tambm fez
vingana matando o egpcio, De acordo
com xodo 2.12, d e escondeu o corpo
na areia de modo que ningum soubes
se o que ele tinha feito. Ele no queria
que os egpcios tivessem conhecimento
sobre o incidente; mas, como Estvo
indica, Moiss tambm esperava que os
israelitas o reconhecessem como amigo
e aquele que for divinamente nomea
do para trazer-lhes libertao (soteria,
salvao) da escravido. comeou a srio quando ele voltou ao BlltO,
No dia seguinte em que ele matou o
egpcio, Moiss viu dois hebreus lutando.
Moiss tentou resolver a rixa, mas fracassou.
Ele foi repelido e veementemente reprovado
pelo malfeitor: Quem te constituiu prnci
pe e juiz sobre ns? Queres tu matar-me,
como ontem mataste o egpcio?A resposta
para a primeira pergunta dada: A este
enviou Deus como prncipe e libertador
(v. 35). Moiss j sentia que ele era um ins-
tnimento de Deus para libertar os israelitas
da opresso brutal dos egpcios, mas ele
foi rejeitado por seu prprio povo, como
Jos antes e Jesus depois.
Moiss teve de fugir para a terra de Mi-
di, localizada no noroeste da Arbia. Era
um desterrado do seu povo, e tambm
um exilado em terra estrangeira, onde se
estabeleceu e criou uma famlia. Depois
de quarenta anos em Midi, ele teve uma
experincia decisiva na rea despovoada
do monte Sinai. L, ele foi confrontado
por um anjo numa chama de fogo de um
saral (v. 30). A sara ardente serviu de
smbolo da presena de Deus, pela qual
I )eus chamou a ateno de Moiss. Quando
Moiss olhou a sara ardente mais de peito,
de ouviu a voz do Senhor que vinha dela,
chamando-o para libertar o seu povo do
Egito. A voz correspondia voz divina que
Jesus ouviu depois do batismo (Lc 3.22),
Da sara ardente, o Senhor se iden
tificou como o Deus dos antepassados
de Moiss, que tinha feito um concerto
com Abrao, Isaque e Jac, Este encontro
espantoso fez Moiss tremer de medo,
a sara sendo consumida pela chama,
Deu o assegurou de que ele estava em
"terra unta", A presena de Deu tornou
aquele lugar sagrado; uma vez mala Bi*
tevo est lembrando sua audincia de
que a revelao de Deus no etl limi
tada terra judaica, De fato, no Antigo
Testamento, o lugar mais importante de
revelao no est na Terra Prometida,
mas no monte Sinai.
Deus tinha visto o sofrimento cruel do
seu povo no Egito e enviara Moiss para
ser seu prncipe e libertador, mas ele jl O
tinham rejeitado (v. 35). A tarefa de Mols
Vemos no s um paralelo entre a rejello
de Moiss e de Jesus, mas tambm como
Jesus, Moiss fez obras poderosas como O
redentor de Israel nomeado porDeUl, qur
prefigurava o poderoso ato de Deu que,
por Cristo, nos salva de nossa escravido do
pecado. A jornada de Israel &Terra Prome
tida foi acompanhada por sinais milagroso
cle Deus. Alm disso, Moiss tambm litlou
palavras poderosas, que predisseram avinda
do Messias um profeta e libertador como
ele, mas algum que seria multo maior que
ele (v. 37; cf. Dt 18.15). Sua profecia ol
cumprida na vinda de Jesus Cristo,
Uma caracterstica final do ministrio
de Moiss que Estvo destaca sua oblK
como mediador (v. 38). Moiss mediou 0
velho concerto, cia mesma maneira que
Jesus serviu de mediador do novo concerto,
Estvo destaca o papel de Moiss em dar a
lei. No monte Sinai, Moiss "esteve entre a
congregao no deserto" (v, 38), A palavra
grega traduzida por congregao" ukklwttt
(igreja). No monte, Moiss recebeu a
palavras de vida", frase que se refere l
revelao divina da lei. "da vida" p o n p f
a mensagem divina dada no monte Sinal
tem poder para consumar a vida (cf, Hb
4.12) e uma mensagem duradoura que
abarca a graa cie Deus e sua promessa de
salvao. xodo 19.19-25 Indica que Deu
falou diretamente a Moiss, mas HstvAo
entende que I)eus revelou sua mensagem
por um anjo (cf, Gl 3,19; Hb 2,2).
4) Neste momento, Estvo torna-se mal*
especfico em suu clescrlflo da rehellfto
 dc Iirael (vv, 59-43). A primei vez que
os Israelitas rejeitam Moiss (cf, vv, 27,28)
pressagiava o que depois aconteceu no
deserto, O povo tinha testemunhado as
manifestaes milagrosas da presena de
Deus no Egito, no mar Vermelho e na
jornada ao monte Sinai. Contudo, apesar
de tudo o que eles viram Deus fazer por
eles sob a liderana de Moiss, o povo se
recusou a obedecer. Enquanto ele esta
va no monte Sinai recebendo a lei, eles,
em seu corao, se tornaram ao Egito,
e exigiram que Aro fizesse dolos para
eles adorarem.
Sua rebelio est bem resumida na nar
rativa da fabricao do bezerro de ouro
(v. 41; cf. x 32), a quem eles ofereceram
sacrifcios e se alegraram nas obras de suas
mos. Foi bastante ruim eles rejeitarem
Moiss o homem ungido por Deus
como lder e libertador , mas para tomar
as coisas piores, o povo caiu em idolatria
pag. Eles no quiseram andar por f.
Descontentes com a presena invisvel
de Deus, construram para si um bezerro
de ouro, para que pudesse ter um deus
perante si.
Estvo cita Ams 5.25-27 (LXX), que
comea com a pergunta: Porventura, me
oferecestes vtimas e sacrifcios no deserto
por quarenta anos, casa de Israel? O
fato que o povo no tinha oferecido
sacrifcios a Deus durante as peregrina
es no deserto. Essa gerao abandonou
a adorao de Deus. Em conseqncia,
Deus os entregou adorao dos corpos
celestes (At 7.42; Rm 1.24-28). Durante a
jornada no deserto, eles no ofereceram
sacrifcios a Deus, mas a vrios dolos.
Sua adorao de dolos comeou ao p
do monte Sinai e continuou durante os
quarenta anos seguintes. Eles ofereceram
sacrifcios a Moloque, a deidade canania
do sol e do cu, e a Ref, um deus egpcio
associado com o planeta Saturno. Alm
disso, os israelitas tambm fizeram imagens
destes deuses e os adoravam.
Nos dias de Ams (sculo VIII a.C.),
o corao do povo adorava Moloque e
Ref&, Integrantes dos exrcitos do cu, Por
causa da histria dos israelitas, lidar com o
problema de Idolatria nfto um problema
novo, EitvIo discerne que a m rellgUo
que Ams condenou remontava ao tempo
da peregrinao do deserto. Assim, da
mesma maneira que foi escrito no livro
dos profetas, Deus entregou um povo
rebelde no apenas adorao idlatra,
mas tambm ao cativeiro babilnico (v.
43). Em outras palavras, o julgamento
divino fora um fato do passado de Israel,
mesmo to distante quanto a jornada do
xodo Terra Prometida.
5) O ponto seguinte de Estvo finda sua
pesquisa histrica e introduz um tpico
novo: o tabernculo e seu sucessor, o tem
plo (w. 44-50). Os judeus de fala grega o
acusaramde blasfmia contra o templo, Ao
invs de negar a acusao diretamente, o
Estvo cheio do Esprito passa a explicar
o verdadeiro valor do templo. Ele comea
discutindo o tabernculo, que foi subse
qentemente substitudo pelo templo, Ele
serefere ao tabernculo como tabernculo
do Testemunho, porque a lei era guarda
da na arca sagrada (Nm 17.7). Tambm
era o lugar onde Deus se revelava ao seu
povo. Deus deu a Moiss as plantas para
a construo (x 25-9), e tomou-se parte
da vida de Israel.
Sob a liderana de Josu, o tabernculo
entrou na Terra Prometida. L permaneceu
o ponto focal da adorao de Israel at
o tempo de Davi. Visto que era s una
tenda mvel, Davi desejou estabelecer um
lugar da habitao mais permanente para
o Deus de Jac (v. 46). Mas foi SalomSo
que substituiu a tenda pelo templo como
casa de Deus.
O povo pensa erroneamente que a
presena de Deus pode ser contida num
edifcio feito por mos humanas. Por mais
que a estrutura do templo de Salomo
fosse grandiosa, era muito pequena para
conter o Deus vivo. Estvo mostra, citan
do Isaas 66.1, 2, o erro do pensamento
israelita: Nenhum edifcio pocle conter o
Governante da terra e do cu. Portanto,
no blasfmia dizer que o templo deve
ser posto de lado e destrudo. O ataque
de Estvo no contra a grandiosidade
do templo em sf, mas contra a teologia
que limita a presena de Deus ao tem
plo, Como Satomo (1 Rs 8.27), Estvflo
sabe que visto que o mais ulto cu nlo
pode conter Deu*, nada feito por mio*
luimanas pode.
O nome divino "Altssimo" (v. 4H) enfatiza
a transcendncia de Deus, Israel deveria
saber que semelhante Deus no pode es
tar limitado a um templo. Isaas profetizou
claramente que o Criador no habita em
estruturas feitas por mos: O cu o meu
trono. [...] E que lugar seria o do meu des
canso. Porque a minha mo fez todas estas
coisas, e todas estos coisas foram feitas (Is
66.1,2). Conseqentemente, Deus no deve
ser tratado como dolo e considerado que
est alojado num templo. Ele nunca pode
ser limitado a qualquer templo, quer em
Jerusalm ou na Palestina. Tais limites so
falsos, pois Deus pode ser adorado em qual
quer lugar onde as pessoas se voltam para
Ele com f em Jesus Cristo. Deus no tem
um lugar de habitao; a comunidade de
crentes, a Igreja, onde o seu Esprito reside
e sua presena est em ao.
6) Estvo conclui o discurso com palavras
contundentes dirigidas aos seus acusadores
e aos membros do Sindrio (w. 51-53). Pro
fundamente comovido por suas convices
e inspirado pelo Esprito Santo, Estvo
usa linguagem vvida para os denunciar
pela dureza de corao. Eles so de dura
cerviz (x 33.35) e incircuncisos de co
rao e ouvido (Lv 26.41; Dt 10.16). Entre
os judeus, incircunciso era um termo de
repreenso e desprezo. Davi denunciou
Golias como esteincircuncisofilisteu(1 Sm
17.26), e Ezequiel chamou os estrangeiros
de incircuncisos de corao (Ez 44.7,9).
Moiss e os profetas tinham lanado estas
mesmas duas expresses s naes pags
e ao Israel apstata. No h palavras mais
precisas para os oponentes de Estvo,
que esto seguindo os passos dos seus pais
fechando a mente mensagem de Deus e
resistindo ao Esprito Santo (cf. Is 63.10),
sob cuja inspirao Estvo est falando.
No h nada novo sobre o fato cle os
lderes judeus rejeitarem os lderes inspi
rados pelo Esprito. Seus predecessores
tinham perseguido os profetas e matado
aqueles que profetizaram a Primeira Vin
da de Cristo (v. 52). Mas agora os lideres
de Israel silo culpados de terem trado
69
p assassinado o "Justo", o Messias, Um
padro definido de desobedincia flui
ao longo da histria de Israel. Israel era
abenoado, recebendo a lei pelas mos de
anjos, mas eles transgrediam a lei. Assim,
Estvo justificado ao aplicar as palavras
de Moiss ao povo que o ouve; porque
os lderes se opem ao Esprito Santo,
eles mostram que no so o verdadeiro
povo de Deus. Eles, no Estvo, esto
negando sua herana espiritual.
Muitos na Igreja Crist cometem o iliesmt
erro de rejeitar o Esprito Santo mediante
as aes que tomam. Como os fariseus
rejeitaram o ministrio do Jesus ungido
pelo Esprito, assim os lideres da Igreja,
em nome da s doutrina, so tentados a
rejeitara demonstrao do potierdo Esprito
e as manifestaes clos seus dons,
4.1.3. O M artrio de Estfivflo (7.I4-
60). Estvo apresentou aniplu evidncia
para ressaltar sua denncia proftica dos
lderes da nao. No clmax do discurso,
ele tocou os ouvintes numa ferida aberta,
Em conseqncia, suas palavras profticas
provocam grande raiva no Sindrio, Eles
foram retratados como pertencentes a
uma nao de idlatras e so acusados de
serem culpados de crucificar o Messias,
As acusaes contra eles foram apoiadas
por vrias Escrituras. Uma exploso de
ira irrompe contra Estvo, e eles rangem
os dentes contra ele. Ele apresentou uma
grande defesa; mas ainda que o Sindrio o
condene, eles no podem resistiril sabcd<iria
e ao Esprito nos quais Kstvo fala,
O Estvo cheio do Esprito se comporta
como profeta. Pelo Esprito Santo, ele v a
glria radiante de Deus e o Jesus exaltado
mo direita cle Deus (vv, 5,56| cf, U'
22.69). Durante a viso, aparece o pafirfto
trinitrio. Estvo, cheio do
olha para o cu e v o SonharJm M em
p, mo direita de Deus Pai, Essa vlso
no deixa dvida sobre o lugar de Jesus
na deidade.
S aqui no Novo 1'estamente>Jesus retra
tado a estarem p em vez de eslarsentado
mo direita cle Deus, A explicao mais
satisfatria que Ele est agindo no papel
de Intercessor, advogado e testemunha, Sun
posio sugere que Ele estfl confessando
Estvfto diante do Pai divino, como Ele
prometera: "Qualquer que me confessar
diante dos homens, eu o confessarei diante
de meu Pai, que est nos cus (Mt 10.32).
Jesus o Senhor exaltado, e seu povo tem
acesso a Deus por Ele (cf. Rm 8.34). Como
o Justo (v. 52), o Filho do Homem est
qualificado para representar o povo de
Deus e testemunhar a seu favor.
Agora Estvo confessa pela primeira
vez o Senhor ressurreto diante do Sin
drio, declarando que Ele v Jesus Cristo
compartilhando a glria de Deus como o
exaltado Filho do Homem. Estas palavras
so blasfemas aos lderes religiosos. Eles
cobrem os ouvidos, indicando que j no
ouviro o blasfemador. A recusa em ouvir
reflete um problema muito mais profundo:
empenho para que os ouvidos no sejam
abertos pelo Esprito Santo (v. 52; Theo-
logical Dictionary oftheNew Testament,
eds. G. KitteleG. Friedrich, Grand Rapids,
1964-1976, vol. 5, p. 556). Eles abafam a
voz de Estvo grita[ndo] com grande voz o e ainda ecoa outra declarao dejesus
(v. 57) e avanando ameaadoramente
para o agarrai
Estas reaes violentas sugerem lin
chamento, em vez de ser um ato oficial.
O Sindrio no tinha o direito de impor
a pena de 'morte sem o consentimento
do governador romano. A referncia s
testemunhas (v. 58), as quais julgava-se
que fossem as primeiras pessoas a lan
ar pedras a uma pessoa condenada (Dt
17.7), pode denotar um procedimento
de julgamento; mas a exploso de ira no
versculo 57 indica que Estvo caiu v gente um profeta rejeitado.
tima da ao de uma turba fantica. Eles
o arrastam impetuosamente para fora da
cidade e comeam a apedrej-lo o castigo
prescrito a um blasfemador (Lv 24.14-16;
Nm 15.32-36). Sua morte provocada por
injustia e pela violncia da turba.
Entre as testemunhas da morte de Es
tvo est um jovem chamado Saulo (v. toda a Judia e Samaria (At 1.8).
58). Quando aqueles que arremetem as
pedras tiram as roupas exteriores a fim de
terem mais liberdade para atirar as pedras,
eles colocam as roupas aos ps de Saulo.
Aqui em Atos, Saulo identificado pela
primeira vez pormome, embora ele possa
ter estado entre os Judeus em Jerusalm
referidos pela provncia dn Cllfcln (At 6,9).
Saulo est entre os oponente,s de Estvfto,
e o discurso de Estvo pode t-lo incitado
a tomar parte no assassinato, A morte de
Estvo deixou profunda e duradoura im
presso no jovem Saulo. Anos mais tarde,
ele lembra disso com tristeza (At 22.20).
Depois, Saulo fica amigo dos cristos quan
do milagrosamente transformado pela
graa de Deus, tomando-se na principal
personagem missionria da igreja.
A narrativa da morte de Estvo nos
lembra da paixo do Senhor. Como Jesus,
ele foi rejeitado pelo seu prprio povo. A
orao de Estvo ao morrer tem semelhan
a notvel com a orao de Jesus quando
enfrentou a prpria morte: SenhorJesus,
recebe o meu esprito (v. 59). H uma
diferena. Jesus entregou o esprito nas
mos do Pai (Lc 23.46), mas Estvo olha
para o SenhorJesus e entrega o esprito ao
maior vindicador do povo de Deus.
Em seguida, Estvo se ajoelha em ora
na cruz: Senhor, no lhes imputes este
pecado (v. 60). Com a confiana tranqila
de um profeta, ele segue o exemplo de
Jesus e permanece fiel ao seu ensino:
Bendizei os que vos maldizem e orai
pelos que vos caluniam (Lc 6.28). Antes
de Estvo morrer, todos ouvem esta tes
temunha inspirada oferecer uma orao
de perdo aos seus executores. Somente
o poder do Esprito Santo pode capacitar
Estvo a fazer a orao que ele fez. Como
Jesus, ele foi rejeitado por sua prpria
Descrevendo o que caracterstico da
morte de um crente, Lucas diz simplesmen
te: adormeceu. A morte deste dicono
carismtico est em contraste com o frenesi
fantico da turba. Sua morte se torna a
principal transio/Agora a perseguio,
da Igreja se expande e difundida por
4.2. Os Atos de Filipe: Um
Dicono Cheio do Esprito
(8.1-4Q)
A morte de Estvfto levanta questes te
olgicas sobre a continuidade da autorl-
dade (hi Iri i< da ml(ii .i.Ii )
do lemplo enlre ti povo de
Deus (Al (i. 1(1 l l; 7. li )).
lslv*> e outros t risiiu),s
ligaram seu desafio com ;i
traio c morte dc Jesus s
mos dos lderes religiosos
(d. At 2.23,2-1; 7.51-53). Ago
ra, muitos emjerusalrn est<>
enfurecidos c<>ntra <>scrista xs
e rejeitam violentamente o
evangelho.
4.2.1. P erseguio tia
Igreja em jerusalrn (8.1-
3). A execuo cle Estvo
assinala uma nova onda cle
perseguio. A violncia da
turba contra os crentes fora Dentro da Porta do Leo em Jerusalm, tambm Kimdn I 'min
a Igreja a ser tornar Igreja mis de Estvo. Quando levado perante o Sindrio, E ilflv lii raaonlou h
sionria. A grande comunidade histria de Israel, dizendo que o povo tinha psrUQUldO a n m litlti tm
profetas e desobedecido a Deus. Quando olo ecuiou a iiu i IIIi IBii i Im
de crentes se espalha pelas matar Cristo e desobedecer a Deus, foi arrastado |>mn tor* da Olitl
terras dajudia e da Samaria, e apedrejado, dando inicio perseguio dos c r lit lo i,
ainda que os apstolos perma
neam emjerusalrn. Eles no Depois tio enterro de lsIvlo, Mutilo
so forados a fugir, provavelmente porque assume parte principal na persegulfln
a intensa perseguio dirigida contra os tios crentes tie fala grega, Lucan mio nem
cristos de fala grega (os helenistas) em vez diz se ele age como agente do Sindrio ou
de se concentrar nos cristos de fala aramaica como representante de uma ou mills dilN
(cf. At 6.1-4). O sofrimento destes cristos sinagogas. Ele d a entender que miles
leva ao crescimento da Igreja. Muitos dos de Saulo viajar para I )amasco se serviu de
leitores de Lucas tambm estavam stxfrentk >. cartas de autoridade do sumo sacerdote
O sofrimento destes primeiros cristos os (At 9.2). Sua perseguio dos erlsiaos em
conscientiza cle que o sofrimento por causa Jerusalm feroz e violenta. Ele enirst nu
do Evangelho tem um pre>psit<), o c|uai lhes casa deles e os arrasta para a prlufto, Me
d encorajamento e esperana. nem mesmo poupa as mulheres, MiIn
A morte de Estvo foi uma grande tarde, quando Saulo se tornti cilsltlo, u
perda para a comunidade de crentes, e eles memria do que ele fez subsiste eoni ele,
choraram muito por ele. Vares pieckxscxs" Ele lembra quo exlremamenie kcIono
enterram Estvo. Neste caso, talvez estes ele era das tradies dos seus aiu eslralN,
vares piedosos sejam cristos, embora quo violentamente perseguia (hhtInIAi in
a palavra piedoso (eulahcs ) se refira e quo implacavelmente tinha InlCUiln
em outros lugares do Novo Testamento destruir o movimento crlslo ( ( ll I 13,Mi
aos judeus devotos (At 2.5; cf. I.c 2.25). cf. 1 Co 15.9; Ep 3.6; I Im I 13).
Mais tarde usada para descrever Ananias Qua ndo o se risia o s logem de Jerusalm,
como varo piedoso conforme a lei". a Igreja co m e a a cumprir o mandato tlt*
Como muitos cristos judeus primitivos, Jesus, de (xserenles,serem le s le i minium Hit'
porque Ananias continua obedecendo a aos c o n fin s tia terra (A l I ,H), O n In im ig o s
lei (At 22.12), chamado eulahcs. Embora tie ( a'istt) pr<curam d e stru ir a lgre|u, iiimm
o corao dos cristos esteja agoniado, a m e d id a t|tie os c r ls l o s se e s p a lh a m ,
execuo de Eslvo lornece-II k\sexemplo e les v o p reg a m l<) o e v a n g e lh t I em tod >n
de como a f em Crislo pode sustent-los (xs lu g are s (A l H,4 ), < >s p rlilie lro N ereiilcN
em lace da norte, p o d e m le r sido Inclinados a se lixar em

007
Jerusalm, ma a rejei&o do evangelho
naquela cidade forauma proclama&o mais
ampla de Jesus Cristo. Os cristos agora
capturam a viso mundial do evangelho e
comeam o trabalho cie evangelismo.
4.2.2. F ilipe Prega em Sam arla (8.4- de Filipe e a converso dos samaritanos,
13). O real significado de pregar o evan
gelho em Samaria no pode ser explicado
em termos de sucesso numrico, mas no
fato de que ali o trabalho um passo no
compromisso da Igreja em evangelizar os
gentios. Os samaritanos eram um povo
racialmente misto e considerado semipa-
gos (veja comentrios sobre Lc 9-51-56).
O mandato missionrio de Atos 1.8 inclua
Samaria como lugar onde as boas-novas
seriam pregadas. A pregao do evangelho
naquela localidade d incio misso crist uma deidade na terra, ou a encarnao
em comunidades no-judaicas.
Entre os cristos que fogem de Jeru
salm est Filipe, um dos sete diconos
carismticos (At 6.5) e um evangelista
espiritualmente talentoso (At 21.8). Ele
vai capital da Samaria, tambm chamada
Samaria. Como cristo de fala grega, ele
provavelmente mais aberto aos sama
ritanos do que a uma pessoa com rgida
formao judaica. Quando entra na cidade,
descobre que as pessoas esto prontas
para o evangelho. As multides mostram
verdadeiro interesse na pregao de Filipe
sobre o Messias. A vinda do Messias era
parte vital da esperana samaritana (veja
Jo 4.25). A expectativa estava baseada em
Deuteronmio 18.15-18, e eles procuravam
que o Messias fosse mais semelhante a
um mestre que a um regente.
Os samaritanos ouvem atentamente
a pregao de Filipe, mas o interesse
despertado sobretudo pelo que eles vem.
Comojesus, os apstolos e Estvo, Filipe
poderoso em obras como tambm em
palavras. Sua pregao ungida pelo Esprito de seus pecados, sem ter sido regenera
acompanhada por milagres podero
sos, que confirmam a palavra proftica.
O Esprito Santo trabalhando por Filipe
torna impotentes os espritos malignos
e os fora a sair das vtimas. Muitos que
so coxos e paralticos recebem cura. Em
conseqncia, os samaritanos acreditam
na mensagem de Filipe e so salvos (v.
12), eelei experimentam "grande alegria",
Esta alegria conseqncia direta do po
der do Esprito Santo e da experincia de
salvao.
Lucas chama a ateno para algo que
aconteceu em Samaria antes da chegada
Por algum tempo, eles tinham estado sob
a influncia de um mgico por nome Si-
mo (w . 9-11). Simo combinou astro
logia com magia para se promover como
pessoa com grande autoridade e poder.
Muitos tinham sido enganados por seus
truques e, assim, estavam convencidos
de que ele tinha poder sobrenatural. Seus
seguidores o aclamaram por: Este a
grande virtude de Deus. Entre eles, ele
teve imenso prestgio, porque o viam como
de grande poder piedoso.
Mas os truques de Simo e suas rei
vindicaes de poder sobrenatural so
ultrapassados pelo ministrio de prega
o e cura de doentes do Filipe cheio
do Esprito. Filipe anuncia as boas-novas
sobre Jesus e fala s pessoas que o Reino
de Deus despontou atravs de Cristo. Os
atos de cura confirmam a mensagem e
a presena do governo de Deus. Filipe
explica que o tempo do cumprimento
chegou. Os milagres que as pessoas esto
testemunhando so os sinais preditos por
Isaas (Is 35.5,6), e eles atestam a presena
poderosa do Esprito Santo.
As palavras e aes profticas de Filipe
triunfam sobre a magia e os truques de
feitiaria. At Simo fica pasmo com as
obras poderosas de Filipe, e, junto com
outros, ele cr na mensagem de Filipe e
batizado. O verbo crer (pisteuo) usado
para se referir f de Simo e dos samari
tanos. Mas o comportamento subseqente
de Simo revela que ele permanece escravo
do. Ele ainda est em fel de amargura
e em lao de iniqidade (v. 23) e tenta
comprar o poder do Esprito Santo (v. 18).
Sua f superficial e apia-se somente
nos milagres (Bruce, 1952, p. 179). Ele no
experimentou o genuno arrependimento
e carece de uma verdadeira compreenso
espiritual do evangelho, Ele no se tornou
um verdadeiro filho de Deusi sua f estrt
centrada iioh seres humanos, e nflo em
Jesus Cristo,
A princpio, Slmfto se llgu de perto
a Filipe, sendo cutlviido pelos grandes
milagres c* prodgios. Embora no st* ar
rependa, ele conta escapar das ameaas
de julgamento pronunciadas por Pedro e
pede que o apstolo ore por ele (v. 24). Em
outras palavras, mesmo depois de ouvir
o evangelho ele no tem entendimento
do arrependimento para com Deus e cla
f em Jesus Cristo.
Em contraste com a f indiferente de
Simo, o texto bblico inspirado deixa
claro a sinceridade da f dos samaritanos
em Jesus Cristo.
1) Visto que eles recebem o batismo cristo,
a f reconhecida como vlida por Filipe
(v. 12) e depois pela Igreja em Jerusalm
(v. 14).
2) Embora Simo tenha sido batizado, ao con
trriodos samaritanos, ele no produz frutos
de genuno arrependimento e f.
3) Eles experimentam a alegria (cbara) da
salvao (cf. 8; cf. At 8.39; 13-52; Rm 14.17;
15.13).
4) Elesrecebema plenitude do Espritoquando
Pedro e Joo impem as mos sobre eles
(At 8.15-17). O batismo com o Esprito
para os que j esto em Jesus Cristo e
uma obra distinta do Esprito Sant.
4.2.3. Pedro eJo o V isitam Sam aria
(8.14-25). O povo de Samaria recebe a
salvao pelo ministrio de Filipe. Notcias
chegam a Jerusalm de que os samari
tanos receberam a palavra de Deus.
A expanso do evangelho em uma rea
nova um acontecimento notvel, e os
apstolos enviam dois dos seus, Pedro, o
porta-voz, ejoo, seu companheiro, para
verem o que est acontecendo. Por meio
do ministrio de Pedro ejoo, os crentes
samaritanos recebem plena imerso do
poder do Esprito Santo. O batismo destes
crentes com o Esprito comea o cumpri
mento das palavras profticas de Pedro:
A promessa [.,.] diz respeito [...] a todos
os que esto longe" (At 2.39).
Quando Pedro ejoo chegam a Samaria,
eles confirmam a aprovao do minist
rio de Filipe pregando para os crentes
samaritanos serem batizados com o Es
669
prito (cf, l,c 11,1,4), liai pessoas frum
smIviis e biill/.nduN iuin guas em nome do
Senhor Jesus, mus s receberam u plenl*
liide pentecostul do Esprito depois que
Pedro e Jo io Impem as mfios sobre elas
e oram. Note que os dois apstolos nflo
pedem que os samaritanos sejam salvos,
mas para que sejam cheios do Esprito,
Como crentes, eles j tm f em Cristo e
so habitados pelo Esprito Santo como
fonte de salvao, amor e alegria, Pedro
ejoo no questionam a qualidade da f,
mas o recebimento da plenitude do Esprito
como experincia distinta e subseqente
ao recebimento da salvaflo,
Esta experincia dos samaritanos mostnt
que as pessoas podem crer em Cristo, ser
batizadas nas guas e no ser dotadas com
o poder do Esprito. A narrativa sumarltana
nos confronta com uma clara separao
cronolgica entre a crena dos samaritanos
e a submerso deles no Esprito, A f Inicial
no efetua o recebimento da plenitude do
Esprito, assim como o batismo naa Aguas
no o meio de receb-lo (Stronitad,
1984, p. 64).
O propsito primrio de Pedro e da visi
de Joo pregar para que os samaritanos
cristos sejam cheios do Esprito, Impo*
sio de mos no parece ter sido decisiva
no recebimento da plenitude do Espirite.
Lucas no sugere que o batismo com 0
Esprito seja dependente dos apitoloi,
No h imposio de maos nos discpulos
no Dia de Pentecostes (At 2.1-4) OU nos
crentes em Cesarla (At 10.44-46), Um
crente no numerado entre os apatoioi
imps as mos em Paulo (At 9.12-17). 0
que decisivo para a dire&o da Igreja
a inspirao proftica do EapfritO Santo
(At 11.28-30). O Esprito gula e inaot a
misso da Igreja e a dimenso essencial da
experincia pentecostal em todos lugares
em que o evangelho proclamado,
Simo v que os novos-convertldos
so cheios com o Esprito quando Pedro
ejoo impem as mos sobre eles ( v. 18).
bvio que este mgico deve ter visto um
sinal exterior sobrenatural para o conven
cer de que estes discpulos samaritanos
receberam o poder do Esprito, Ele flea
to Impressionado que quer cornpnr I
lutbllldade de conceder o Esprito Santo
sobre outros, Cluro que Slmo tinha visto
MlnnlM milagrosos feitos por Filipe (v, 6),
mas esta manifestao espiritual deve ter
sido clllerente desses milagres. Visto que
lalarem lnguas nlo tinha acontecido sob
0 ministrio de Filipe, isso qualificaria
como sinal audvel e visvel que o mgi
co percebe, embora Lucas no o afirme
ou negue especificamente. Aceitar que
os crentes samaritanos falam em lnguas
conforme o Esprito concede, ajusta-se aos
detalhes cias histrias de batismo com o
Esprito registradas em outros lugares em
Atos (cf. At 2.1-4; 10.44,45; 19.1-7).
A resposta de Simo ao ver os crentes
samaritanos receberem o Esprito de pro
fecia e lnguas revela que ele no um
verdadeiro crente. Quando ele oferece
dinheiro para poder conferir o Esprito,
1edro o reprova por pensar que o dom de
Deus possa ser comprado (v. 20). Como
Ananias e Safira (At 5.1-11), Simo no
entende a verdadeira natureza do Esprito.
Ele pensa erroneamente que o Esprito
e sua plenitude so transmitidos por um
indivduo e que o poder para faz-lo pode
ser comprado e vendido, O batismo com o
Esprito o tipo de dom que s Deus pode
dar, e Ele o d sob condies puramente
espirituais.
Simo afirma ser crente, mas Pedro
descreve que sua condio espiritual
outra: [Tu] ests em fel de amargura e
em lao cie iniqidade (v. 23). Por causa
de sua condio miservel, seu corao pas. Ele foi uma testemunha inspirada pelo
no reto diante de Deus, e ele precisa
se arrepender da maldade e orar a Deus.
Ele no tem parte nem sorte nesta pala
vra, significando, claro, as bnos do
evangelho (v. 21). As palavras de Pedro
deixam claro a condio pobre e miservel
de Simo. Ele no tem idia do que seja
a graa salvadora cie Cristo (New Inter
national Dictionary ofNow Testament
Th&olofjiy, ed, C. Brown, 4 vols,, Granel
Rapitls, 1975-1985, vol. 2, p. 28).
O curso que Simo est procurando o
conduz ;i perdiflo eterna (os apoloian,
v, 2), Estas forte* palavras de Pedro sfio
expressas com precisfto pela verso de
J, H, Philllpi, que traduz assim u Itase
Inicial do versculo ): "Para o Inferno
com voc e seu dinheiro", Pedro eslrt ad
vertindo Simo sobre o perigo de perecer
na vida aps a morte, Esta Interpretao
tambm consistente com a exortaflo
de Pedro para que ele se arrependa da
maldade e receba o perdo de Deus (v,
22), A condio espiritual do mgico 6
sria, mas no exclui a possibilidade de
arrependimento e perdo.
A advertncia solene do desastre futuro
no sem efeito. As palavras contundentes
de Pedro aterrorizam Simo. Em vez de
orar sozinho, ele pede que os dois aps
tolos orem por ele. Entretanto, ele limita
o pedido ao escape das conseqncias cie
seus maus caminhos. No parece que o ver
dadeiro arrependimento tenha provocado
o apelo. Ainda que as palavras de Pedro
o tenham verdadeiramente influenciado,
no temos garantia do arrependimento e
salvao de Simo.
Depois do ministrio prspero de Pe
dro e Joo em Samaria, eles voltam a Je
rusalm. No caminho, eles evangelizam
muitas aldeias samaritanas, e o evangelho
continua tendo progresso.
4.2.4. Filipe Testemunha paraumEtl-
ope (8.26-40). Filipe provavelmente volta
com Pedro e Joo a Jerusalm enquanto
pregam o evangelho em vrias cidades sa-
maritanas. De l, ele chamado para outro
campo de trabalho. Um mensageiro celestial
o dirige para o sul, na estrada de Jerusalm
a Gaza, que atravessa uma rea deserta tio
Esprito na cidade de Samaria e fez sinais
profticos de poder; agora o Senhor o dirige
a testemunhar para um nico indivduo,
Imediatamente o evangelista obedece e
parte para esta rota solitria.
Na estrada deserta que conduz a Gaza,
Filipe v uma carruagem, um veculo de
duas rodas puxado por cavalos, em dire
o ao sul. Na carruagem est o etope,
provavelmente um gentio temente a Deus.
Filipe nada sabe sobre este homem: ele
distinto funcionrio da corte, visto que
serve de tesoureir de Candace, uma di
nastia de rainha# da Etipia e norte do
Sudo, Sendo eunuco, ele era conside
rado homem defeituoso, nlo lhe sendo
permlt kl<>enl rnr i iu ecmgregafli >clc Israel
(l)i 23. D ou no pflilo (udaleo do lemplo.
Sua condio nfio o exclua do pltlo dou
gentios, onde* todas as pessoas, puras ou
Impuras, tinham a liberdade de adorar, Este
etope devia estar indo a caminho de casa,
e ele se ocupa em ler em voz alta, prtica
comum de antigamente (At 8.30).
O homem foi aJerusalm adorar e agora
est estudando o Livro de Isaas. Quando
Filipe o v, o Esprito Santo o impulsiona a
aproximar da carruagem. Agora ele entende
por que o anjo o instruiu a ir em direo a
Gaza. De novo Filipe obedece prontamente
e descobre que o etope est lendo Isaas
53. Ele pergunta: Entendes tu o que ls?
(At 8.30). O homem confessa que precisa de
ajuda. Como o Senhor ressurreto (Lc 24.25-
27), Pedro (At 2.14-36) e Estvo (At 7.2-53),
a tarefa de Filipe interpretar corretamente
a Escritura no que se relaciona com Cristo.
O Esprito reuniu os dois homens, prepa
rando o corao do eunuco para receber
o Evangelho e capacitar Filipe para fazer
a obra de um evangelista.
O etope est confuso se Isaas est falan
do sobre si mesmo como o Servo Sofredor
do Senhor ou sobre outra pessoa (v. 34).
Nessa poca, Isaas 53 era um texto muito
disputado emjerusalrn. O eunuco tinha
estado na cidade onde, sem dvida, havia
debate furioso entre os cristos e os judeus
relativo identidade do Servo. Muitos dos
judeus argumentavam que o profeta estava
descrevendo sua prpria experincia, mas
os cristos insistiam que a referncia era a
outra pessoa, isto , a Cristo.
A falta de compreenso cio etope d
a Filipe uma abertura. Ele comea com
Isaas 53.7,8, onde o eunuco est lendo,
e lhe oferece uma interpretao centrada
em Cristo (At 8.35). A primeira coisa que
Filipe faz mostrar que Jesus, com sua vida
e morte, cumpriu a profecia de Isaas.
Esta palavra de Isaas proporciona a
Filipe base bblica para explicar a trai
o, julgamento, morte e ressurreio de
Jesus. Como a ovelha permanece calada
quando est a ponto de ser sacrificada ou
tosquiada, Jesus no expressou protesto
em sua humilhao e morte (v, 32), Sua
vida lhe foi tirada pela violncia, Ele leve
um julgamento Injuslo e foi condenado,
Alm disso, ningum pode lalar sobre
seus descendentes, porque ele nflo leve
descendncia fsica quando sua vida foi
tirada (v. 33). Mas Deus o vindicou res
suscitando-o dos mortos,
O cerne da mensagem de Filipe que
a morte de Jesus como Servo Sofredor Ill'll
o pecado do mundo e traz redeno ti llU*
manidade. As palavras especficas ciladas
cle Isaas 53 no mencionam que Jesus leva
os pecados dos outros, mas esta verdade
expressa em outros lugares, tanto Ito
Evangelho de Lucas (Lc 22,19,20) quitnto
no Livro de Atos (At 20.28). Ademais, ela
est implcita nos versculos de Isaas Ime
diatamente antes dos versculos dlad< is no
texto (Is 53.4-6). EJesus, o Servo SolVedor,
tinha falado do seu ministrio nos lermos
da profecia cle Isaas 53, quando lle disse
que o Filho do Homem velo "dar a sua
vida em resgate cle muitos" (Mc 10.45| cf,
Is 53.12).
A instmo cle Filipe ao eunuco deve ter
includo algum ensino relativo ao ballsmo,
Ele provavelmente fala sobre a ordenana
conforme Pedro fez no sermo do Dia de
Pentecostes isto , que o ballsmo a
resposta adequada ao evangelho (At 2,58).
O etope cr no Evangelho; e quando eles
se aproximam cle um curso de gua, ele
expressa o desejo de ser batizado, Parando
a carmagem, eles entram nas guas onde
Filipe o batiza. Como resultado desta ex
perincia, o eunuco cheio de alegria,
Ele recebeu a compreenso correta d#
Escritura, aceitou Cristo como Salvador
e tornou-se cristo, embora ele se|a vlsio
pelos judeus como homem defeituoso e
estrangeiro. Comjesus como seu Salvador
recentemente encontrado, ele volta rllia
terra nativa e se regozija no perdfco dos
pecados e na esperana da vida eterna,
Sua alegria pode Implicar que ele eontlnUfi
o caminho j batizado com o Rspfrlto (cf,
At 13.52; 16.34).
Tendo cumprido a misso, Plllpe, como
seus predecessores profticos Elias e ISie*
qulel, sLiblta e milagrosamente levado
pelo Esprito Santo (At 8,39,40), O Esprito
capacitou o ministrio de Plllpe dende o
comeo (At fi,3). O fispirllo do Senhor
 ATOS DOS APOSTO],OS H
tlnlnt presumivelmente dirigido Filipe a
Samarla, onde pelo Esprito ele fora po
deroso em palavras e aes (At 8,6,7,13).
Mais tarde, o Esprito dirigiu Filipe para se
iiprcximarda carruagem na qual o eunuco
etope estava (v. 29). Depois de Filipe ter
balizado o homem, o Esprito do Senhor
(>transportou fisicamente para fazer outra
obra evangelstlca. Ele colocou Filipe em
Azoto, cerca de trinta e dois quilmetros
ao norte de Gaza.
listes tipos de experincias milagrosas
indicam que Filipe mais que um di
cono carismtico. Suas experincias do
Esprito demonstram que ele tambm
profeta. Este profeta de Deus continua
seu ministrio, evangelizando as cidades
da costa cie Azoto a Cesaria, onde fixou
residncia (At 21.8).
O evangelho se espalhou atravessando
ajudia e Samaria at i reglo litornea,
Incluindo Gaza, Azoto, Cesaria e a dis
tante Etipia. Os inimigos de Cristo tentam
destruir a Igreja, mas o fato de perseguirem
os crentes leva a uma proclamao mais
vasta do evangelho, e o ministrio da Igreja
ampliado. Assim, o progresso feito de
forma que estrangeiros so includos nela,
O evangelho cruza as fronteiras raciais,
geogrficas e religiosas medida que a
Igreja continua crescendo.
4.3 A Converso de Saulo
(9.1-31)
Anteriormente, Lucas apresentou Saulo
como o jovem que cuidava clas roupas
exteriores dos que apedrejavam Estvflo

Dapol* d * ouvir qun ou m arllanoi Unham racabldo " palavra da Daun" puto mlnlatrlo d Filipe, o i pi-
to lo i enviam I tidio a JoA o h SunmrlH lor nau mlnlltrlo, nn pennoa recebam o I nplrllo Santo, dando
Inlnlo mo nimiprlrrwnto da profeola "A p ro m a il* [,] dl# r a ip tllo | | a lodo oa qua aatto lonua"

Um teatro romano em Samaria. A cidade foi reconstruda por
Herodes, o Grande. O nome da cidade foi mudado para Sebaste.
(At 7.58). As roupas estavam aos seus ps
quando Estvo morreu. Em seguida ao
martrio, Saulo tentou veementemente
destruir a Igreja. Ele lanava homens
e mulheres na priso (At 8.3) e ia de
sinagoga em sinagoga emjerusalrn,
tentando fazer os cristos blasfemarem
contra o nome cleJesus (At 26.11). Como
Pedro fizera, Saulo se torna o apstolo
Paulo, carismtico e cheio do Esprito.
Enquanto que Pedro a figura central
nos primeiros doze captulos de Atos,
Paulo domina os captulos 13 a 28. Sua
converso marca importante ponto de
cisivo na narrativa de Atos, e um dos
acontecimentos mais notveis da histria
da Igreja.
4.3.1. A Viso que Saulo Tem deJesus C. Brown, 4 vols., Grand Kaplds, 1971
(9.1-9). Esta passagem a primeira clas trs
narrativas da converso cle Paulo em Atos
(cf. Al 22.3-16; 26.9-18). Mais versculos em
Atos so dedicadcxsa este acontecimento do
que a qualquer outro assunto, no deixan Jerusalm, e sede de grande C<imtinlilat le
do dvida de sua importncia. A apario
de Cristo a Saulo na estrada de Damasco
envolve sua converso ao cristianismo e
sua comisso de ser o apstolo dos gen-
lios. Embora estas sejam realidades que
se entrosam, a nfase em Atos cai mais na
chamada do que na converso de Paulo
(Al 9.6; 22.10; 26,16-18).
Por essa poc a, a raiva que Saulo sentia
do.s erlsIAos mio conhecia limites. Conto
louro litrlt xso, ele respira vl< i
lenias ati iea;ts cle morte contra
eles, mas no est satislelto
em limitar a persegulilo a
Jerusalm. Pelo fato cle mui
tos cristos lerem fugido da
cidade, ele est determinado
a persegui-los e a Ira/ los
de volta a Jerusalm como
prisioneiros. Saulo se dirige
ao sumo sacerdote (',alis e
obtm cartas que o autorizam
a prender e extraditar <>s fie
guiclores de o Caminho" t |iie
fugiram de Jerusalm dff| >i>In
da morte cle Estvflo (v, 2;
At 26.11).
Somente em Atos aparece
o termo o Caminho" usatlt i
como designao acxs cristcxs (Al 19.9,23l
24.14). No sabemos o que Incitou ou
seguidores de Cristo a serem chamado*
de o Caminho. Talvez tenha origem de
expresses do Antigo Testament >et iiTt)
o caminho de Deus ou o caminho da
justia, ou pode ter derivado de Jesus
chamar a si mesmo de o caminho" (Jo
14.6). Quando depois Paulo confessa que
persegue o Caminho (At 22,4), ele <|UPI'
dizer a comunidade crist e sua meiisa
gem da morte e ressurreic><leJesus, Um
Atos, o Caminhose refere comunldm le
crist e sua proclamao dejesus, e n Ulll
particular modo de vida resumldi >e<mm
discipulado cristo (cf. NWintWHUHotMl
DictionaryofNewTestament btH>l(\gy,eil,
1985, vol. 3, pp. 941-942).
Tendo obticlo cartas dc>Slndrlc >, Natlh >
vai a Damasco, cidade cerca d clu/,t*Hlt m
e vinte e cinco quilmetros ao noittt tle
judaica. Ele sabe que achar muitos crlsl Ao*
adorando nas sinagogas judaicas, A Impll
cao aqui que o Sindrio linha poder
sobre os membros das sinagogas Ibra dtl
Palestina, mas os estudiosos disputam se
o sumo sacerdote tinha autoridade para
intervir nos assuntos dessas sinagogas,
Lucas no nos diz, mas talvez os eompa
nhelros cle viagem de Stulcisejam <iflcial*
do Sindrio,
 Quando Saulo c seus companheiros
st* aproximam de Damasco, ele parado
dramaticamente no caminho. Sem aviso,
ele tem um encontro com o Senhor res-
surreto. Subitamente ele cercado por
uma luz ofuscante proveniente dos cus
e ouve uma voz que lhe fala em aramaico
( At 26.14). Estas duas manifestaes so
caractersticas da revelao divina. A luz
manifesta a glria do Senhor exaltado.
No surpresa que ela cegue Saulo, visto
que ningum pode ver Deus fisicamente.
A voz dos cus tambm caracterstica abstinncia de comida e bebida pode
de revelao (Lc 3.22; 9.35).
O Jesus ressurreto quem aparece a
Saulo (cf. 1 Co 9.1; 15.8) e lhe diz: Saulo,
Saulo, por que me persegues? (At 9.4).
Essa pergunta dirigida ao propsito ime
diato de Saulo destruir a Igreja. Atacar os
discpulos de Jesus no , como Saulo
pensa, mera perseguio de pessoas que
adoram de maneira hertica. um ataque
contra o prprio representante divino, na
pessoa do seu povo. Perseguir os cristos
perseguir Cristo (Lc 10.16), que foi re
jeitado, mas agora ressuscitou e continua
ativo na histria.
De comeoJesus no se identifica. Ento
o perseguidor pergunta: Quem s, Senhor?
(v. 5). O termo de tratamento Senhor
usado aqui pode ser simplesmente um
ttulo de respeito. Mas h forte apoio para o
entendermos no sentido cristo de Senhor
(cf. At 1.6,24; 4.29; 7.59,60; 9.10,13; 10.14;
11.8; 22.19). Saulo confessa que est falando
com Ele como Senhor, reconhecendo que
se dirige pessoa divina.
O Senhor exaltado se identifica como
Jesus, a quem Saulo est perseguindo. L, na
estrada de Damasco, o crucificado, revelado
a Saulo na sua glria divina, o transforma.
O inimigo mortal da Igreja morre espiritual
mente para a velha vida e feito um novo
homem (cf. Gl 2.20). No momento da mu
dana milagrosa, ele recebe uma chamada
proftica, com uma tarefa a fazer: Ele tem de
se levantar e entrar em Damasco, onde lhe
sero dadas Instrues sobre seu ministrio prender os cristos em Damasco e os
futuro, Suulo nflo oferece resistncia,emlsota
h bem pouco tempo estivesse "respirando
[..,] umeuus e mortes contre os discpulos
do Senhor" CAt 9.1).
Os companheiros de Saulo ficam mu
dos; eles ouvem o som da voz do Senhor,
evidentemente no entendendo o que
Ele diz (cf. Arrington, 1988, pp. 95-96),
mas no o vem e ficam confusos. O
Senhor ressurreto apareceu s a Saulo e
lhe deu uma ordem. Obedecendo-a, ele
se levanta para ir a Damasco e descobre
que est cego. Em conseqncia disso,
ele tem de ser conduzido cidade pelos
companheiros, e l jejua por trs dias.
Lucas no nos diz por qu, mas sua
ser devido ao estado de choque ou
espera de lhe ser dito o que fazer. Este
zeloso oponente da Igreja perdeu as
foras diante do Senhor.
4.3.2. Ananias Visita Saulo(9.10-19a)
Enquanto Saulo est jejuando e orando, o
Senhor ressurreto prepara para lhe dizer
que sua chamada pregar o evangelho.
O Senhor fala a um judeu cristo em Da
masco, por nome Ananias, que varo
piedoso conforme a Jei, que tinha bom
testemunho de todos os judeus que ali
moravam (At 22.12). Nada mais sabido
sobre ele, mas ele pode ter estado entre
os que fugiram de Jerusalm depois da
morte de Estvo. Numa viso, o Senhor
dirige Ananias a uma casa na Rua Direta,
uma rua que corre de leste a oeste de
Damasco. Nessa casa ele encontrar Saulo
de Tarso, ocupado em fervorosa orao.
Saulo est esperando a visita porque lhe
foi concedido uma viso de um homem
chamado Ananias que punha sobre ele
a mo, para que tornasse a ver (At 9.12).
O Senhor est trabalhando em ambos os
lados, falando a Saulo e a Ananias (cf.
At 10.1-23).
Deus preparou Ananias para ministrar a
Saulo, mas, a princpio, ele reluta porque
ouviu falar da perseguio movida por
Saulo contra o povo de Deus. De acordo
com relatos, Saulo estava lanando os
crentes na priso emjerusalm (At 8.2,3),
e agora tinha cartas que o autorizam a
extraditar para Jerisalm, Ananias fala
dos crentes em duas expresses slgnlfi-
cntlvnsi como "skntoa" e a "todos os que
Invocam o teu nome",
1) "Santos" 6um termo freqentemente unido
no Novo Testamento puru iiluillru crlstfloN;
descreve-os como sendo consagrados a
viver vidas santas a servio do Senhor.
2) Todosos que invocamo teu nomesignifica
que eles so o povo que ora e adora no
nome de Jesus Cristo (cf. At 2.21; 22.16).
Levando em conta o sofrimento ter
rvel que Saulo causou nos cristos, a
reao inicial de Ananias completa
mente natural. Mas essa reao apresenta
uma declarao adicional do Senhor a
respeito da chamada de Saulo. Este
para mim um vaso escolhido (v. 15; cf.
G1 1.15,16), declarao que enfatiza a
iniciativa divina da chamada. A despeito
do que Saulo fez no passado, Deus tem
planos futuros para ele. Sua tarefa
proclamar o nome de Jesus aos gentios,
aos reis e ao povo de Israel. Como os
outros discpulos, ele deve testificar at
aos confins da terra (At 1.8).
O cumprimento da misso de Saulo
envolver sofrimento por causa de Jesus
(v. 16). A lista dos sofrimentos registrada
em 2 Corntios 11.23-29 nos d um bom
comentrio sobre esta faceta da mensagem
de Jesus. A converso e chamada de Saulo
ocasionam mudana radical em sua vida
o perseguidor se torna o perseguido.
Aqui, vemos em ntido contraste 6 que
Saulo pretendia ser e o que ele se torna
como servo escolhido do Senhor. No
questo de pouca monta testemunhar do
Salvador. No mnimo, caro.
A palavra que Ananias recebe do Se
nhor retira o medo que ele sentia do
ex-perseguidor. Ele vai onde Saulo est.
Quando chega ao lugar onde Saulo est,
Ananias o cumprimenta por irmo
no com o significado de israelita ou
crente. Como cristo, Saulo aceitou Jesus
como Salvador e Senhor, e foi renovado
e habitado pelo Esprito Santo. Agora
ele irmo em Cristo. O Senhor enviou
Ananias para que a viso de Saulo fosse
restaurada e ele fosse cheio do Esprito
Santo (v. 17). Enquanto Ananias ora por
ele, uma substncia escamosa cai dos
olhos de Saulo e ele recupera a viso.
Saulo fora motivado por zelo ao perseguir
o.s crentes, mas agora ele precisa de mais
71
(iiu' /,elo pura cumprir nuu turcfn p ro lllcu
ile pregar o e v a n g e lh o a oh gentluN, |(|p
tem ile ser "cheio do Esprito SuntO", tlu
mesma maneira que os discpulos foram no
Dia de Pentecostes. O relato em Alou nfto
declara precisamente quando ele recebeu
o enchimento do Esprito. Multo provvel*
mente ele teve a experincia pcntecostul
quando Ananias lhe imps as mos,
O ministrio subseqente de Saulo em
Damasco indica claramente que ele enlfl
cheio do Esprito. Depois da cura, ele
batizado por Ananias, o que pode ImpllcKr
que ele j estava cheio com o Esprito,
Ento ele termina o jejum, msm nfto mil lie
Damasco. LogoSaulocomea a pif ultimar
o evangelho nas sinagogas daquela lidcla
afirmando que Jesus o Filho de I )PUN (v,
20). Sua pregao inspirada slnul clurnde
que est cheio do Esprito. Ele "NepnIoivhvh
muito mais, confundindo oi judeui que
habitavam em Damasco, provtndo qUf
aquele era o Cristo (v. 22),
Curando Saulo de sua cegueira, o Senlinr
lhe d um sinal poderoso cie que o chumu,
e pelo batismo com o Esprito, o cupacltu
a proclamar o evangelho a todo 0 ItHindc J
(v. 15). Esta experincia demonNlrii que
Deus d a plenitude cio Esprito tqueleN
que o obedecem (At 5.32) e aoi Cllie feP>
vorosamente o buscam (Lc 11,13), Note
como depois do encontro com o Senhor
na estrada, Saulo obedeceu t vo/, cltvinH
entrando em Damasco, onde puNMOLI tr^N
dias em intensa orao e jejum,
Lucas silencioso sobre o momento
quando Saulo cheio com O NprltO,
bem como sobre qualquer munlfoNlMn
que possa ter acompanhado tt expert
ncia. Ele no menciona, por exemplo,
que ele tenha falado em lnguilN, m u ntt
primeira carta de Paulo aos corntlolr, tle
afirma que fala em lnguas, experincia
que designa ao Esprito (1 Co I2,l(),lli
14.18). Certamente sua experInelH com
o Esprito Santo cm Damasco Incluiu futur
em lnguas. A preocupao prlmdrltt de
Lucas descrever a chamada dcSnuloeM
capacitao que ele recebeu paru pregur un
boas-novas, Sua experincia 6 coiinIntente
com o derramamento do Eapfrlto Nobre cm
crentes em Jerusalm e Kumurlu,
 A experincia carismtica cle Paulo,
dr acordo com Atos, 6 paralelo i cle Pe
dro, Paulo e Pedro sfto capacitados pelo
Kspfrlto a levar o nome dejesus (At 2.4;
4,8,31; 9,17; 13,9,52). O fator mais impor
tante no sucesso que eles so guiados
t* capacitados pelo Esprito Santo. Como
Lucas observou, o Esprito j trabalhou
por Pedro cle forma poderosa (At 2.14-
'11j 3,11-26; 4.8-12; 5.1-11), e essa forma (cf. 1 Co 9.1).
Igual ao padro para acontecimentos
posteriores no ministrio de Pedro (At
10,1 11,18; 12.1-17). Consistente com
a unflo carismtica de Paulo, o Esprito
Santo est presente de maneira poderosa
Inira torn-lo bem-sucedido como missio
nrio apostlico, Porque foi cheio com
o Esprito, ele testemunha dejesus por
(hrsis de poder, como curar os doentes (At obra dinmica do Esprito. Tal poder espi
14,8-20), expulsar os demnios (At 16.16-
18) e ressuscitar os mortos (At 20.7-12).
Ele tambm testemunha por palavras de
poder, como o pronunciamento de uma
maldio em Elimas, o Mgico (At 13.6-
12) e seu testemunho poderoso diante do
Sindrio (At 23.1-11). Como Pedro, a uno
especial cle Paulo tem grande significado
para o ministrio que jaz frente.
4.3.3. Saulo Prega queJesus o Cris ele foi na Arbia e quanto tempo ficou,
to (9.19b-22). Saulo fica vrios dias com
os cristos de Damasco, que o recebem
Imediatamente na comunho. Em seguida
ao batismo em guas e no Esprito, ele
comea a cumprir a misso que Deus
lhe deu de pregar que Jesus o Filho de
Deus. O ttulo Filho de Deus refere-se
> filiao messinica dejesus de acordo
com o Salmo 2.7 e uma chave da teolo
gia de Paulo (cf, Rm 1.4). Como Pedro no
Dia de Pentecostes, ele capacitado pelo
Esprito a proclamar aos judeus incrdulos
que Jesus o iniciador da salvao e que
sua morte o nico meio de reconciliar
as pessoas a Deus (cf. Rm 5.10; Gl 2,20;
Cl 1. 13,14), Evidentemente, nesta ocasio
Saulo tem apenas um ministrio pequeno
nu cidade,
A pregao de Saulo tem forte efeito
nos ouvintes, Todos que o ouvem ficam
pasmos com este homem, que tinha bus
cado destruir a Igreja emjerusalrn e ido
a Damasco com propsito semelhante, A
palavra tmduzlda por "perseguia" (porbit
significa pilhar ou saquear uma cidade
(cf. Gl 1,13.23, oncle Paulo usa esta pa
lavra para descrever seus esforos em
destruir a Igreja). Agora, nas sinagogas
em Damasco, ele testemunha cia mesma
f que tinha tentado destruir. Saulo tinha
visto o Cristo ressurreto na sua glria e,
assim, pregava como testemunha ocular
Os judeus em Damasco estavamconfusos
com os argumentos de Saulo de que ojesus
crucificado o Messias prometido pelos
profetas do Antigo Testamento. Inspirado
pelo Esprito Santo, ele se torna cada vez
mais poderoso em sua pregao, e seus
oponentes ficam perplexos e no podem
refut-lo. Este aumento em poder fala da
ritual bsico experincia pentecostal
e ao ministrio de Paulo, que comea
aqui em Damasco e continua durante os
prximos vinte e cinco anos ou mais.
4.3.4. Os Judeus Conspiram para
Matar Saulo (9.23-25). Lucas no faz
meno da visita de Saulo Arbia logo
aps a converso e retorno subseqente
de Paulo a Damasco (veja Gl 1.17). Aonde
no nos dito. Naquela poca, a rea
designada por Arbia aplicava-se a todo
o territrio da moderna Arbia, o Sinal e
o interior at Damasco. Saulo passou a
maior parte dos trs anos em Damasco e
em seus arredores, pregando em vrias
cidades e aldeias.
E, tendo passado muitos dias", os
judeus conspiram assassinar Saulo (At
9.23). Estes muitos dias provavelmente
compem os trs anos mencionados em
Glatas 1.18 como intervalo antes de Saulo
subir aJemsalm. Esta trama pode ter sido
o resultado de sua poderosa atividade
missionria na Arbia. Lucas no nos diz
como Saulo fica sabendo sobre a trama
contra sua vida. De acordo com 2 Corntios
11.32, o governador de Damasco sob o
domnio de Aretas, rei de Arbia, coopera
no atentado para prender o apstolo, Os
supostos assassinos mantm constante
vigilncia das portarda cidade, esperando
que ele tente delxur n cidade. Esta atlvl-
 A T < ) S I )( ) S A I < >S I ' >!,< ) S y
Damasco Romana
Rio Abana (Ba-
rada)
Ir
------- Locais
Presumidos
Para Jerusalm
If
Damasco representava muito mais para Sauio, o
rgido fariseu, que outra parada em sua campanha
de represso. Era o ponto central de vasta cadeia
comercial com extenso comrcio de linhas de ca
ravana alcanando o norte da Sria, Mesopotmia,
Anatlia, Prsia e Arbia. Se o novo Caminho" do
cristianismo florescesse em Damasco, logo chegaria
a todos esses lugares. Do ponto de vista do Sindrio
e de Saulo, o grande perseguidor, o cristianismo tinha
de ser detido em Damasco.
A cidade era um verdadeiro osis, situada numa
plan cie irrigada pelos rios bblicos Abana e Farpar. A
dade chega ao conhecimento cios amigos
cristos de Saulo, e eles o habilitam a
escapar da situao difcil formada pelos
inimigos descendo-o num cesto pelos
muros da cidade.
Saulo j comea a sofrer pelo nome
cio Salvador (c. v. 16). Sua proclamao
proftica de Jesus como Filho de Deus
encontrou forte resistncia, mas o fato de
Deus libert-lo de Damasco sugere que
este apstolo cheio do Esprito destinado
a pregar o evangelho at aos confins da
(erra. Nenhum dos esforos em obstruir
lhe o caminho ter sucesso, e, finalmente,
por causa da graa e poder de I)eus este
vaso escolhido (v. IS) emergir como
algum por meio de quem o propsito
de Deus (' cumprido (Al ),
* ___ \ Jl trad icio n a l/l
da Casa da#
IT IJ dI ! Ananias
* - 1
arquitetura romana revestia o planocanli.il linli ii il-.1. i
com um grande templo dedicado a Jpltor n iiiiut
rua em colunata de 800 metros de extensa;), n "ftun
Direta" de Atos 9.11. Ainda hoje podem soi vhiliuwui
portas da cidade e uma seo do muro d. i <:li Imlii,
como tambm um extenso bazar que acompiinlm
alinha da antiga rua.
Afigura poltica dominante na poca da fuga d<1 1>ni ilo
de Damasco (2 Co 11 32,33) era Aretas IV, rol dim
nabateus (9 a.C.-40 d.C.), ainda que ;is ddiidm i i In
Decpolis fossem normalmente Iladas A provim lu
da Sria e estivessem sob a influncia <i<i I<niim
4.3.5. B arnab A p ia Saulo
30). Compelido a fugir da cena de seus
primeiros trabalhos no evangelho, Sim
lo volta a Jerusalm. Os doze apstoloN
tinham ficado na Cidade Santa qutindi)
Saulo partiu em sua misso assasslni^
Eles e outros discpulos no esqueceram
a perseguio que ele fazia, e quando
chega, encontra dvida e suspeita. <),n
crentes ouviram falar cie sua converso
(Gl 1.23), mas conhecendo sua histria,
esto com medo e duvidam que ele se|:i
discpulo genuno, lles no descartam .i
possibilidaclede um grande lrama para llrar
vantagem deles, Parece lhes Incrvel que
lal perseguidor violento lenha se l<irnado
crlNUlo, Assim, os ctInIIon rejelltim Saulo
i |iiiiik I( i ele tenl.i se unir a ele*
 Harnab 0 o primeiro .i sc* convencer
cla sinceridade de Saulo. lile o apresenta a
dois apstolos, Pedro e Tiago (Gl 1. 1H-2 ).
Este Filho da Consolao (At 4.36) est
familiarizado com os detalhes da conver
so de Saulo e sua obra evangelstica em
Damasco. Ele convence a comunidade
crist da autenticidade da converso deste
fariseu e tambm que o Senhor o chamou
e o equipou para o ministrio. Por causa
da recomendao de Barnab, Saulo
aceito como discpulo genuno e pregador
do evangelho.
Tendo agora estreita associao com
os apstolos e o poder do seu ministrio
reconhecido por eles, Saulo prega com
a mesma ousadia que teve em Damasco
(v. 28). Seguindo os passos de Estvo,
ele prega para os judeus de fala grega
(bellenistai) e entra em debate com eles.
Eles descobrem que seu novo oponente
to invencvel quanto Estvo tinha sido.
Visto que eles no conseguem repudiar
os argumentos de Saulo das Escrituras,
A Porta Oriental de Damasco ainda d para a Rua
eles resolvem que seu destino igual Direita. Foi em Damasco, na casa de Ananias,
ao de Estvo. Quando os cristos ficam que Saulo jejuou por trs dias depois de ter ficado
sabendo que a vida de Saulo est em cego em seu encontro com Jesus na estrada parn
perigo, eles o enviam a Cesaria. Ele faz essa cidade. Saulo, que se tornou Paulo, estevn n
caminho de Damasco para prender os cristos qu
uma curta viagem ao norte do mediter encontrasse, mas l ele se tornou cristo.
rneo na regio de Tarso, o lugar do seu
nascimento (At 21.39; 22.3). regies litorneas de Lida ejope (At 9,32-
Neste ponto, Saulo desaparece de cena 43) e, depois, Cesaria (At 10.1 11.1H).
no relato de Lucas e reaparece aproximada A Igreja desfruta de paz visto que a
mente dez anos depois (At 11.25-30). Este perseguio cessou. A ausncia de so
lapso de tempo conhecido por perodo frimentos permite os crentes pela ajuda
silencioso, mas obviamente s silen do Esprito a construir a Igreja espiritual
cioso para ns. Durante este perodo, de e numericamente. A f fortalecida e o
acordo com relato do prprio Paulo, ele modo de vida dos crentes determinadt >
foi s regies da Sria e Cilicia, pregando pelo temor reverente ao Senhor. Eles
ao povo sobre a f que uma vez ele tinha so ajudados pela consolao (parahk>
tentado destruir (Gl 1.21-24). sis) do Esprito Santo. Isto , o Esprito
4.3.6. R esum o (9-31). Lucas passa inspira a pregao e ensino ungidos, de
dos trabalhos de Saulo para a misso de forma que a Igreja enriquecida e seu
Pedro aos gentios resumindo o estado da nmero cresce.
expanso da Igreja. A igreja (palavra
no singular, ARA) se refere s igrejas na 4.4. Os Atos de Peclro: Um
Judia.Samaria eGalilia como um corpo Apstolo dbeio do isprito
espiritual. Todos os crentes pertencem a (<).$2 11.IX )
uma Irmandade, A Igreja j avan< uma terra
dos judeus, e Lucas logo se concentrar Nesta selo, o enfoque volta a Pedro, o
na nova fase da inlsslo da Igrejii sob a apstolo carlymtleo, As fraquezas dls
<llreflo ei mstanle do lsprllo Santo as tintas que ele numlfcNtou no perodo do

078
 cvim^flli< >ji nftosfloevldcntes, () batismo coxo na Poria Pormosa em Jerusalm (Al
com o Esprito responde pc*l:i mudana 3,1 10; 1,22), A cura de Enlas mostra <|tic
entre o Pedro dos Evangelhos e o Pedro o ministrio de cura de Jesus no cessou
de Atos. O derramamento do Esprito de com sua morte na cruz.
profecia (At 2.14-17) capacitou a ele e a Os efeitos do poder de Jesus silo vi
outros discpulos a testificarem de Jesus sveis. Sob a ordem de Pedro, EnMas se
Cristo por obras e palavras. levanta, no deixando dvida sobre ii
Depois do Dia de Pentecostes, tudo o realidade da cura. Os judeus em l.ldu r
que Lucas nos conta sobre Pedro o identifica na plancie circunjacente de Sare>nu vem
como profeta poderoso em palavras (At que o homem foi completamente curac lt >,
2.14-39; 4.8-12; 5.29-32) e obras (At 2.43; O homem muito conhecido, eestu uflo
3.1-10; 4.29-33; 5-12-16). Com o seu Senhor, proftica faz com que muitos deles se
Pedro tem um ministrio itinerante, cura tornam crentes no Senhor Jesus,
pessoas que so incapacitadas e ressusci 4.4.2. Pedro Ressuscita Tabitii (9. ,46
ta os mortos. Como fizera anteriormente 43). De Lida, onde o evangelho Irltinloil,
em Jerusalm, agora Pedro faz milagres Pedro vai a Jope, um porto martimo <|tu*
em Lida (At 9-32-35) e Jope (At 9-40). Ele serveJerusalmsituado h cerca de cinqenta
alcana pessoas de vrias raas judeus, e sete quilmetros da Cidade Santa, UI, tlnlN
samaritanos e eventualmente gentios. homens abordam Pedro e alam sobre'UiNia,
Embora o etope eunuco, um gentio, mulher crist, que estava doente e morrrtt
tivesse sido convertido antes da viagem recentemente. Tabita conhecida em Jt ipr
de Pedro, sua converso no afetou per pelo ministrio que fazia pelos pobre e
manentemente a poltica da Igreja com vivas. Durante sua vida, ela dava pura a
respeito admisso dos gentios. Durante vivas roupas feitas com as prprias ttifloN
a poro palestina da excurso de Pedro, Aexpresso todas as vivas, no versculo
pela orientao e inspirao do Esprito 39, pode sugerir que, embora as vivas iu 1 o
Santo, o apstolo testemunha de Cristo ao fossem reconhecidas oficialmente como
gentio Comlio e sua casa (At 10.9 11.18), uma ordem na Igreja, eram tratadas assim
dessa forma dando prosseguimento ex por aqueles que ministravam a elas, De
panso do evangelho at aos confins da qualquer maneira, o ministrio cie TahltH
terra (At 1.8). O derramamento do Esprito com as vivas visto como parte vitul do
sobre esta famlia levanta a difcil questo ministrio eclesistico.
de evangelizar os gentios. Na ocasio da moite de Tabita, de uct >tx!<>
4.4.1. PedroCuraumParaltico(9.32- com o costume judaico de purlflctto tio
35). Lucas descreve a viagem de Pedro mortos, seu corpo lavado (m, SAheuto,
pela Judia, a lugares fora de Jerusalm 23.50) e colocado num quarto alio (cf,
onde h comunidades crists. Ele chega 2 Rs 4.32-37). A prtica normal era um
a Lida, localizada a oeste de Jerusalm na enterro rpiclo, de forma que o cadver
estrada que conduz cidade litornea de no passasse a noite. Seus amigos atrasam
Jope. L, ele visita os cristos que fugiram o enterro na esperana de que Tahltu,Mr|M
de Jerusalm quando Saulo perseguia a ressuscitada. Eles enviam dois homens u
Igreja ou se converteram pelo ministrio Pedro, em Lida, com o pedido urgenlei "Por
de Filipe quando evangelizava de Azoto favor, venha imediatamente!" ( )s amigou
a Cesaria (At 8.4). de Tabita tm f suficiente para crer (|ll#
Em Lida, Pedro encontra um homem por Pedro pode ressuscitar esla santa,
nome Enias, que estava acamado por oitc> Quando Pedro chega ajope, ele encontra
anos com paralisia. As palavras de Pedr<>ao uma situaocomovedora. Pessoasestfto
homem deixam claro quejesus faz milagres chorando na casa onde est o corpo de
por ele: Jesus Cristo te d sade (v, 34). Tabita, no quarto do andar superior, Um
lista cura nos lembra do milagre leito por grupo de vivas pobres mostra a Pedro
Jesus num paraltico levado presena dEle as roupas que Tabita tinha feito para elas
|X)i,(|iiuirouml||(M(U,4,17-2n)l eda cura do e seu filhos, Pedro m anda q u e Iodas as
pessoas saiam do quarto (ti, Mc 5,40), Lucas-Atos, Lucas en fatiza trs verdades
Ele se ajoelha e faz a orao da f pelo p rin cip ais neste e p is d io e m particular,
milagre. Ento, com voz de autoridade, 1) Deus aprova o fimbltoevangelstleo cada vez
o apstolo orclena que a mulher morta mais amplo, Incluindo agora o mbito dos
se levante. Ela responde ao chamado de gentios (cf, At 1,8), Este alcance ministerial
Pedro abrindo os olhos e sentando-se. Ele abrange oraes, vises, anjos, converses
lhe d a mo e a ajuda a se levantar. e o ministrio do Esprito, os quais so o
Uma vez mais os efeitos do poder de resultado direto da direo e capacitao
Jesus ficam visveis e demonstram o po divinas,
der carismtico atuando por Pedro. Este 2) nfase na iniciativa de Deus no ministrio
poderoso ato de cura est estreitamente no nega decises pessoais ou torna Pedro
associado com os profetas capacitados e Cornlio robs. Como acontece em todo
pelo Esprito, como Elias que ressuscitou o Livro de Atos, a iniciativa divina exige
o filho da viva morto (1 Rs 17.17-24), e a resposta humana. questo de direo
Eliseu, que ressuscitou o filho da sunamita divina e obedincia humana, como ilustra
(2 Rs 4.8-37), como tambm comJesus, que a resposta de Pedro s palavras do Esprito
ressuscitou vrias pessoas. Este milagre Santo em Atos 10.19,20.
confirma fortemente que o ministrio de 3) Quando Pedro informa o que aconteceu
Pedro proftico e carismtico. enquanto ele estava orando em Jope e,
Como muitos acontecimentos em Lucas- mais tarde, na casa de Cornlio, Lucas es
Atos, o milagre de ressuscitar Tabita uma creveque os crentes emjerusalm aprovam
resposta orao. Sua ressurreio mostra o recebimento dos gentios na Igreja (At
queJesus o Senhor da vida e que Ele pode 11.17). Esta aprovao significativa para
vencer o poder da morte. Este aconteci a extenso da misso aos gentios, mas no
mento deve ter trazido grande alegria para resolve o assunto de receber incircuncisos
os cristos em Jope. Tambm nos d um na Igreja (cf. At 15.1-29).
antegosto da alegria que experimentaremos Como centurio romano, Cornlio tem a
quando os mortos em Cristo ressuscitarem. seu cargo cem soldados, cerca de um siexto
No admira que este grande milagre de de regimento. Seu regimento designado
ressurreio e cura fique conhecido por coorte italiana, um corpo especial de
toda Jope e leve muitos judeus a crer no tropas romanas. Ele homem piedoso e,
Senhor como Salvador. embora gentio, observa a tradicional hora
4.4.3. Pedro Prega aos Gentios (10.1- judaica de orao (v. 3). Suas oraes no
48). A cena passa de Jope para Cesaria, caem em ouvidos surdos, pois, em certa
importante porto martimo na costa da tarde, enquanto est orando, um anjo d e
Palestina. Naquela poca, Cesaria, pri Deus lhe aparece em viso.
mariamente cidade gentia, era a capital A presena do anjo assusta Cornlio, re
romana da Judia e Sria. Lucas focaliza a ao natural ao sermos confrontados com o
ateno em Cornlio, inegavelmente um sobrenatural. Ele trata o visitante celestial de
gentio e rstico soldado romano, mas ao Senhor e pergunta o que ele deseja. No
mesmo tempo um homem devoto, que h verdadeira razo para que este homem
se dedicava orao constante e gene devoto tenha medo. O anjo chama Cor
rosidade com o prximo. Ele temente nlio pelo nome e o assegura de que suas
a Deus" algum que dedicado ao oraes tm sido ouvidas, e que Deus tem
judasmo, mas aos olhos dos judeus ainda observado seus atos de generosidade para
pago e impuro, porque ele no aceita com os pobres. A expresso tm subido
o batismo e a circunciso. para memria (v. 4) linguagem sacrifical
A importncia desta histria evidente (cf. Lv 2.2,9,16), Deus aceitou as oraes
pelo espao que Lucas destina ao assunto e doaes cie C o ifi lio aos pobres co m o
(A t 10,1 11,18), A n arrativa do d erram a sacrifcios adequados, So com o holocausto
m e n to d o E s p irito s o b re C o rn lio est e sobem c o m o 'Incenso, D eus est prestes
de a c o rd o c o m o p la n o p ro p s ito d e a lhe responder ns oraes,
 O anjc>re q u e r <m e C o rn d llt i represente
sua f pela o b e d in cia . Ele d e v e m a n d a r
chamar um homem em Jope por n o m e
Simo, que tem por sobrenome Pedro".
Neste momento, Simo Pedro est etn
casa de um curtidor, cujo nome tambm
Simo. Prontamente Cornlio obedece
palavra do anjo e envia a Jope dois
criados seus e um soldado devoto. Os ju
deus consideravam o trabalho de curtidor,
que envolvia preservar couros curtidos
de porco, uma ocupao menosprezada
e impura (Nm 19.11-13).
A cena muda de Cesaria a Jope, para
a casa onde Pedro est hospedado e onde
o Senhor o preparar para pregar o evan
gelho aos gentios. Pedro tem um trabalho
indispensvel a fazer, de forma que Cor
nlio possa ser levado em comunho mais
profunda com Deus e ele seja batizado
com o Esprito. Enquanto os mensageiros
de Cornlio esto a caminho de Jope,
Pedro sobe ao telhado da casa para orar.
Os telhados planos palestinos so lugares
favoritos para solitude e orao. Como
em tantos acontecimentos registrados em
Lucas-Atos, a orao prov a cena para
uma revelao especial do Senhor (Lc
1.13; At 9.4).
meio-dia e Pedro est com fome, o
que, na verdade, o prepara para a viso.
Enquanto a comida est estando preparada,
ele ora, arrebatado de sentidos e tem
uma viso. A orao de Pedro indica que
ele est em condio de receber uma men
sagem de Deus. Na viso, o cu se abre e
Pedro v um grande lenol que abaixado
gradualmente do cu por quatro cordas. O
lenol contm todos os tipos de animais,
rpteis e aves imundos (v. 12; At 11.6), e
ele ouve uma voz divina que o exorta a
matar os animais imundos e preparar uma
refeio (At 10.13,15). Consistente coma
importncia deste acontecimento, o lenol
aparece a Pedro por trs vezes.
Embora Pedro esteja em transe, ele
est completamente em contato com seus
pensamentos e sentimentos. Comer ali
m e n to c o n s id e ra d o Im u n d a lh e fo rte
m e n te ce n s u rv el, E le re cu a d ia n te d o
p e n s a m e n to d e v io la r as leis d ietticas
d o A n tig o T e t a m e n t o C L v lljD t 1 4 ,1 -2 1 )
e protesta contra u ordem divina, N u n ca
nu vldti ele comeu qualquer alimento
Imundo, e, abstendo-,se, ele est obe
decendo s leis dadas aos antepassados,
Pedro no considera que agora 1)eus est
abolindo tais leis.
Trs vezes Pedro 6 reprovado c o m as
palavras: No faas tu comum a o q u e
Deus purificou. Esta correo d iv in a
enfatiza o poder purificador d a gfftB
salvadora de Deus. A viso envolve mal#
que pr de lado as leis sobre COlTlldB
e atitudes relacionadas pureza ritual,
Mostra especialmente que a d ls tln flo
judaica entre o puro e o impuro n o len i
lugar na Igreja. Os gentios, p u rific a d o s
pela graa renovadora de Deu, tlll
de ser includos na comunho d o p o v o
de Deus. A Igreja no tem o direito d e
declarar que certos animais ou pessoas
so imundos e evit-los por s e re m Im
puros ( TheologicalDictonary ofthe N$W
Testament, eds. G. Kittel e G, F rled rlch ,
Grand Rapids, 1964-1976, vol, 9, p, 29H).
Abolir as leis dietticas o lembrete de
Deus da remoo de uma grande barreira
que mantinha judeus e gentios separade >1,
e indica que Deus introduziu u m a nova
ordem na Igreja (cf. Ef 2.11-18).
Pedro entende que a viso desafia suas
convices tradicionais sobre a distlnfiO
entre animais limpos e imundos. M as ele
est desconcertado e pondera a possibi
lidade de um significado secundrio da
viso (w . 17,19). Sua mente vai d e um
lado para o outro (que o sig n ific a d o
literal de dientbymeomai, pensando em",
no v. 19), mas ele no consegue chegai1U
uma compreenso ou concluso. Ele nAo
permanece em dvida por muito tei^po,
pois a delegao de Cornlio ch eg a, ()
Esprito Santo revela a Pedro que h trtl
visitantes e ordena que v com eles,
Em outras palavras, todo este ep is d io
foi dirigido por Deus, e agora o E spirito
Santo mostra a Pedro o significado da vIsAo,
A vinda dos trs homens no 6 acidental,
Convencido, o apstolo desce para receber
os convidados. O s mensageiros se apre*
sentam e c o n ta m a P ed ro q u a l 6 a misso
deles, Para deixar um a ImpressAo favorvel
no apstolo, eles descrevem q u e o senhor
qiK' os enviou varo juslo e temente :i
Deus e que tem bom testemunho de toda
a nao dos judeus. Eles vieram porque
um anjo instruiu Cornlio que convidasse
Pedro a pregar em Cesaria. A meno
do desejo de Cornlio ouvir o que Pedro
tem a dizer introduz pela primeira vez a
idia de que Pedro pregar ao centurio
(veja w . 34-43).
Visto que o dia est muito avanado
para retornar a Cesaria, Pedro trata os
visitantes como convidados. Convidando-
os a passar a noite, fica claro que ele
reconhece a verdade da viso. Ele j no
recua diante da comunho com os gen
tios. Pedro percebe que foi divinamente
chamado para entrar na casa de um gen
tio a fim de pregar a palavra do Senhor.
Nada mais que uma inegvel chamada
divina poderia ter induzido Pedro a fazer
isso. Pelo Esprito Santo, que trabalha
por servos obedientes, o caminho est
sendo aberto para receber os gentios na
comunho da Igreja.
Persuadido de que ele est sendo con
duzido pelo Esprito Santo, no dia seguinte
Pedro e a delegao comeam a jornada
a Cesaria. Seis cristos judeus de Jope os
acompanham. Estes cristos vo junto por
interessarem-se pelo que est acontecendo.
Depois, eles se tomam testemunhas cru
ciais da aceitao de Deus dos gentios na
Igreja e do derramamento do Esprito Santo
sobre os gentios (At 11.12). Visto que vo
a Cesaria com Pedro, podem confirmar o
relato de Pedro em Jerusalm sobre o que
aconteceu na casa de Cornlio.
Leva um dia inteiro e parte do seguinte
para que Pedro e os outros cheguem a
Cesaria. Cornlio est esperando-os; ele
j reuniu uma audincia composta de
parentes e amigos ntimos (w . 24,27).
Estas pessoas foram informadas do que o
centurio fez e da avidez de ouvir a men
sagem de Pedro. Elas devem ter sabido
quanto tempo a viagem levaria e, assim,
esto prontas e esperando pela chegada
dos visitantes.
Quando Pedro entra na casa de Cor
nlio, o centurio o recebe e ajoelha-se
aos seus ps como que a ador-lo. liste
ato mostra humildade pessoal e grande
respeito pelo apstolo como mensageiro
de Deus. Pedro recusa aceitara reverncia
de Cornlio, o que demonstra sciicarUer
nobre. Ao longo do Novo Testamento
ningum, seno Deus, deve receber tal
honra (At 14.14-18; Ap 19.10; 22.9). Pedro
sente que a homenagem do centuiilo
excessiva, e ele prontamente o ajuda a se
eiguerdizendo: Levanta-te, que eu tambm
sou homem, deixando claro que ele n;1<)
um anjo. Assim, os dois homens entram
na casa e conversam como iguais.
Uma vez dentro, Pedro encontra um
grupo de gentios reunidos para o ouvir,
A viso que ele recebeu trata de certas
comidas consideradas impuras ou imundas,
mas com ela Pedro discerniu o signifi cud( >
mais profundo de que ele no deve consl
derar qualquer pessoa impura ou imunda,
A religio judaica tinha-o ensinado que
os judeus no deviam visitar os gentio
ou participar de refeies coni eles, niUN
isto no mais vlido. A presena de
Pedro na casa do gentio Cornlio re lle te
um afastamento radical em sua a tlllld e
para com os gentios. O Esprito Santo
preparou Pedro para pregar o e v a n g e llli i
e Cornlio para receb-lo. Ambos o ho
mens responderam direo d iv in a de
seus respectivos modos. Em conseqlll'lu,
as velhas barreiras entre judeus e genlloN
esto se desmoronando.
Os mensageiros contaram a P ed ro o
propsito pelo qual Cornlio o convldu
(v. 22), mas o apstolo julga a p ro p ria d o
pedir uma declarao sobre a razft d e
ele ter sido chamado. Cornlio resp on d e
a pergunta de Pedro de maneira d ireta,
resumindo e enfatizando alguns lato s
da viso. Ele estava orando quando de
repente um homem ps-se diante d e le
com vestes resplandecentes m o d o
comum de descrever os mensageiros
divinos (Mt 28.3; Lc 24.4; Ap 15,6), Kle
conta outra vez o que o anjo lhe disse
sobre a orao e doaes, e que o an)<><>
instruiu a chamar Pedro em Jope. Tendo
obedecido imediatamente as ordens d o
anjo, ele agradec que o apstolo tenha
vindo to prontamente,
T o d o s os reun ido s na casa de C o rn lio
estilo "presentes d ia n te d e Deus", dun*
 agradvel la I >eiis| aquele que,
cm qualquer navio, o icmc e
la/, () que jusio", Pedro ensina
que a salvaflo srt 6 poNsivel
pela f no evangelho da nu te
o ressurreio de Jesus (IfiMio,
Seguir regras morais nflo li irnii
a pessoa aceitvel a I kniN, liste
evangelho olcrecldo a u hIi **
sem restrio,eoniantoqiiPlfN
estejam dls|losli >sa se mw| teu
der dos pecudi >sc act nllarem
Jesus para serem perdoados,
Aos olhos deDeusaqupItfliqtle
o temem e lii/cm o que ju&tt
s() aqueles <|t ic esifli i um aili w
pela It* no Salvador,
Casas de telhado plano, vistas aqui na maquete de Jerusalm, erSm 2) Pedro descrev
tpicas na Cidade Santa. Foi no telhado de uma casa em Jope que nessoal de Jesus, fornecendo
Pedro, que sempre fora cuidadoso em obedecer s leis dietticas do
Antigo Testamento e que no comeria alimento considerado impuro, tun sumrio recomendvel do
espanta-se quando Deus lhe diz: No faas tu comum ao que Deus KvangelhodeLuca*(W^Vi i l)
purificou". Logo, Podro entende que a mensagem de Deus significa a Deus nflo dlNcrlmllW, [XIn I U*
aceitao dos gentios na Igreja. nflo enviou a mensagem poi
melo tie Jesus Crlslo, (|lie ^ o
cio a e n te n d e r q u e q u a n d o a.s pessoas Senhor de todos os povos, nflo apenwi de
se re n em , elas o faze m na presena de Israel (v, 36), O contedo da mensagem de
Deus. Esta n o m e ra reun io ; 6 para o Deus as boas-novas tia pu/", que Jemis
p ro p sito d e o u v ir tu d o o q u e o S en h or pregou ao povo de Israel, "Pn/." se leleie i
q u e r q u e P e d ro lhes d ig a . O a p s to lo p azcom D eusourecondltaloofeivelilii
te m um a co n greg ao ideal, a q u a l pos ;i todos os povos c disponibilizada pela
sui atitu d e m aravilh o sa para c o m D eus, morte expiatria dejesus Cristo, I'a / cmaU
sua p alavra e seu m ensageiro. Eles nflo que ausncia dc discussfloe Inlm l/atlr pai a
sabem o q u e P ed ro lhes dir, m as esto com Deus; inclui experimentai' s i Wntw
p ro pensos a re c e b e r a p alavra d e D eus . positivas da salvao, Embora Jesus lenha
e o be d e c -la . pregado as boas-novas primeiramente pai a
Pedro im ediatam ente com ea o sermo, os judeus, a mensagem nflo era lencli aiada
C o m o vrias vezes tem os o bservad o , ele apenas para Israel,
foi capacitado p elo Espiritou testem unhar Pessoas d evo tas c o m o C o rn llo c seun
d e je s u s pt>r palavras ( Al 2,14-39; 4.8-12.) am ig o s t m c o n h e c im e n to d o m ln lm ^ rlti
c o b ra s (A t 4,29-33; 5,12-16), E m b o ra L u d e Jesus q u e co m e o u na (UillllHdi;|)OlM
cas n o m e n c io n e n o v a m e n te q u e P ed ro ([u e J o o Ik itls ia p re g o u o b a tis m o , e
testifica a C o rn llo e sua casa na q u alid ad e as b oa s-n o v as d e p az e n c h e ra m a { # r ii
de apstolo ch eio d o Esprito, o b viam en te da J u d la (v . 37) . ( ) uso d c P ed ro das
o q u e ele d iz q u ela casa g en tia um a p alavras "vs b em sabeis" I i k I cn q u e as
m ensagem proftica Inspirada p elo Esprito pessoas presentes j o u v iram o evangelho
(vv, 19,20; At I I 15-17), Esta m ensag em antes da p reg a o d e Pedro, l u / d a m ir
le n i trs partes principais, ratlva de Aios p o d era m o s prestim ll' cjyt1
1) Pedro comea abordando a situao espe* estas pessoas esto o u v in d o a prlmelrst
eflca (w , Me dedura qua Deus trata m en sag em cHstfl de P ed ro , mas IMlIpe,
i<idas umpcssi ms na mesma base. I )eus nl<) o evan g elista que m o rava em CesairMa
julga a ptw ii mi com bane cm falores como (A l 8,4 0; 21 , 8) , ou a lg u m o tilrt c re iilc
nackmalidat Ic ini ra, mas cm carter "l p o d i ler lhe a p re se n ta d o o ev a n g e lh o
em ( h unII o iinlcrlor, A cone lusflo do ser-
nulo, Pedro declara sim plesm ente q ue
lo d o o m u n d o (|iu* cr cm Crlslo recebe
0 pcrdClo dt* pm tdos (v. 43).
A referenda em Aios 11. 1h, de que "at
uosgenllc wcleu I )eus c>arrependimento para
a vida", nc >Indica se este arrependimento
ace intcceu anle.s ou depois que Pedro che
gasse, S( >mc>sInformados em Atos ll,14que
PecJrodevia sei1Chamado para que Comlio
c sua genle lossem salvos. Contudo, nada
mencionado aqui claramente em relao
ao arrependimento e converso de Cor-
nlloe seus amigos, A pregao de Pedro
pode ler confirmado s a f anterior que
(:<irnlk >e sua gente tinham em Jesus. Mas
1ucas no declara nada explicitamente sobre
CNlecfelU). Antes, ele descreve Comlio em
termos (udaicos como temente a Deus e
seguidor da prtica judaica da esmolaria e
orao (Al 10.2).
( )ulra possvel Interpretao que como
Pedrc) prega ao pessoal de Comlio, eles
crem no evangelho e so subseqen-
lemente batizados com o Esprito. Esta
Interpretao, como a prvia, mantm
illstlno entre a habitao do Esprito
Nanlo e o batismo com o Esprito. De
acordo com esta viso, a imerso deles
ii() Hsprlto ocorre imediatamente depois
da converso. A dupla experincia acon-
lece concomltantemente. Uma questo
claru: Quando Pedro prega o evangelho,
o ENprlto Santo vem sobre os gentios
tementes a Deus (v. 44; At 11.15).
(!<>ntinuandoa segunda parte do sermo,
Peelre >faz breve esboo do que aconteceu
a Jesus: (a) "Deus ungiu a Jesus de Nazar
ec>mo Espirite>Santo e com virtude.Depois
do batismo de Jesus no rioJordo, o Esprito
Santo ungiu Jesus para o seu ministrio (Lc
3,21,22; '1,1,14-21). O poder do Esprito o
habilitou a lazer es verdadeiramente
Imas para as pessoas, Pelos milagres que
e/, llt demonstrou o domnio cie Deus
seil nt* o I )laho e as lc>rasdo mal, Suas obras
peklerosas moslram (|uc I )ei isestava com Ile
e irai nillumcli i por mele>dlile (Al 10.3H), ( )s
tipNlolc )llnl Him estado com Jesus desde o
com eo d o seu nalnlstrlo (At 1.21,22), assim,
e l*s n u m testemunhas oculares d o ciue Ele
h l nu cidade dc Jerusalm e nas dem ais
fiH-l
regles do pas dos judeus (Lc 4,31-44).
Como testemunhas do ministrio de Jesus,
Pedro e seus companheiros confirmam a
plena verdade do evangelho; (b) Jesus foi
morto pelos judeus, "pendurando-o num
madeiro" (veja comentrios sobre At 5.17-32).
Mas Deus o trouxe vida no terceiro dia e
permitiu que um grupo seleto de testemu
nhas o visse vivo na terra por um perodo de
quarenta dias (Lc 24.13-53; At 1.3-11). Estas
testemunham foram ordenadas(escolhi
das, ARA) por Deus cie antemo. Ento,
Jesus no apareceu a todos os judeus, mas
s aos que estavam preparados para serem
testemunhas por associao longa e ntima
com o Salvador. O testemunho dessas pes
soas repousava sobretudo no fato de que
eles comeram e beberam com Cristo depois
da ressurreio (At 10.41; cf, Lc 24.13-43).
Agora Pedro testemunha para estes gentios
sobre a verdade central do evangelho a
ressurreio de Cristo.
3) Pedro fala sobre o mandato de Cristo para
os apstolos pregarem s pessoas. Como
parte da mensagem,'eles devem declarar
que Deus nomeou Jesus juiz dos vivos e
dos mortos (v. 42; 2 Tm 4,1; I Pe 4,5). Ele
destinado a julgar todas as pessoas, do
passado e do presente. No fim do mundo,
alguns ainda estaro vivos na terra; eles
como tambmos mortos enfrentaroo Cristo
ungido pelo Esprito como o ltimo juiz (cf.
Jo 5.21,22). Deste, os profetas do Antigo
Testamento testemunham, e seu testemunhe>
concorda com a pregao apostlica "de
que todos os que nele crem recebero o
perdo dos pecados pelo seu nome" (Al
10.43; cf. Is 33.24; 53.4-6; Jr 31.34), Todos
os que crem em Jesus, quer judeus, quer
gentios, tero os pecados perdoados.
O sermo de Pedro interrompido de
repente pelo fato cie que os crentes gentios
recebem o dom carismtico do Esprito Santo
(w. 44-48). Temos uma Indicao de respos
ta favorvel de Comlio e seus amigos ao
sermo: "Todos os que ouviam a palavra"
(v. 44) e magnificara Deus" (v. 46). Deus
toma a Iniciativa deixa ndo ejue Espirito Sante)
caia sobre (cf, epepasijn, v. 44) estes crentes
Inclrcunelsos quando Pedro lhes prega, Eles
recebem o me*mp batismo com o Esprito
que os crentes no Dia de Pentcc<wies, (kmio
evidncia audvel, vlNvel c* Inicial de ser
cheio como EsprlK>,ck>mlit)e eus amigc>s
falam em lnguas manlfestaySloque mais
tarde faz os lderes judaicos glorificarem a
Deus e reconhecerem que at aos gentios
deu Deus o arrependimento para a vida
(At 11.18).
Os seis cristos judeus que acompa
nham Pedro a Cesaria ficam surpresos
com a queda do dom carismtico do Es
prito sobre estes gentios. claro que
Deus aqui derrama seu Esprito sobre a
casa de Cornlio ao modo pentecostal.
As semelhanas entre o derramamento
do Esprito nesta ocasio em Cesaria e
no Dia de Pentecostes em Jerusalm so
surpreendentes.
Em ambas as ocasies o Esprito en
che os indivduos que j so salvos.
Antes que eles recebam a plenitude
do Esprito, elesj sofilhos de Deus e
habitadospeloEsprito. Orecebimento
do poder do Esprito para ministrar
e servir distinto do recebimento do
Esprito pela f para a salvao.
Os discpulos no Dia de Pentecostes
e os crentes em Cesaria respondem
de modo semelhante: falando em
lnguas (At 2.4; 10.46) e louvando
a Deus (At 2.11; 10.46).
Quando a Igreja emjerusalm ques
tiona Pedro sobre avisita a Cornlio,
ele declara que caiu sobre eles o Es
prito Santo, como tambmsobre ns
ao princpio(At 11.15). Mais tarde,
ele conta ao Conselho deJerusalm
que Deus deu o Esprito Santo casa
de Cornlio assim como tambm a
ns (At 15.8). Sem a evidncia de
falar em lnguas, Pedro, os seis cris
tos judeus e os lderes da Igreja em
Jerusalmnunca teriamreconhecido
que os gentios incircuncisos foram
batizados com o Esprito e aceitos
na famlia de Deus.
Depois da interrupo, Pedro continua
o discurso. O batismo com o Esprito in
dica que estes gentios so tilo aceitveis a
Deus como os crentes judeus. Cornlio e
sua casa "receberam [,,,] o Esprito Santo
como os crentes no Dia de Pentecostes (v,
47), Claro que Deus tomou a Iniciativa de
co n ce d e r o d o m p entecostal d o ls p rlto ,
mus o verb o "receberam" ( vc >/, ativa) Indlc#
a necessidade d e u m a resposta h u m an a a
esta iniciativa d iv in a . Antes tia ascensflo
ao cu, Jesus p ro m e te u aos d is c p u lo s
q u e eles re c e b e ria m p o d e r d ep o is q u e o
E sp rito Santo viesse sobre eles (A t 1,8;
cf. A t 2.38; 8.15; 19 2). A casa d e C o rn lio
re ce b e u o p o d e r d o Esprito, In d ic a n d o
cla ram en te a c o n co m itan te resposta h u
m a n a in iciativ a d e D eus.
C o m base n o b atism o co m o E sprito,
o ap sto lo desafia q u a lq u e r u m a n e g a r o
b atism o e m guas aos crentes gentios, a
o rd en an a q u e serve c o m o sinal e x te rn o
d e co n verso e, assim, d e p u rifica o d e
p eca d o . V isto q u e n in g u m levan ta o b | -
o, P ed ro o rd e n a q u e os gentios sejatn
b atizad os e m n o m e d o Senhor" (v , 48 ),
Eles p ertencem ajesu s e co m razo p o d em
ser b atizad os n o seu n o m e, p o rq u e les
lh e d e v e m subm isso c o m o Senhor,
O b a tis m o c o m o E s p rito segue re*
g u la rm e n te o b atism o e m guas (veja At
2.38; 8.14-17), m as a q u i a capacltRflO
p e lo Esprito o p reced e. A obra d o Hspiito
n o est lig ad a ao b atism o em lguas, S
d ep o is d e a casa d e C o rn lio ter sido Sfll
v a e capacitad a p e lo Esp rito para serem
testem unhas p ro fticas que Pedro lhe*
ad m in istra o rito d o b atism o em guas, A
viso e m Jo p e co n ve n c eu Pedro de qutf
D e u s n o fa z ac ep o d e pessoas" (V.
34) q u e m esm o pessoas como Comlio
so aceitas p o r D e u s , Mas o 1'ntO de OH
gentios re c e b e re m o batismo com o Ks*
p rito ensina a P e d ro uma segunda lilOi
A im p a rc ia lid a d e d e Deus nflo se aplica
s o m ente salvao; apllca-se a todos 01
seus dons (Stronstad, 1984, p, 67),
D e u s n o faz d ife ren a entre crent
gentios e judeus, Sem se converterem HO
jud asm o, C o rn lio e sua lam lia enirnm
na Ig reja e m situao Igual a dos crlslflos
judeus, e recebem o m esm o d o m prof tico
d o Esp rito d a d o aos crentes n o Dia de
Pentecostes, aos sam arltanos (A t 8 ,1 4 *1 7 )
e ao ap sto lo P a u lo (A l 9,17). O derra*
m a m e n to do E sprito sobre a casa gentia
de Cornlio torna-se ponto decisivo na
mlssflo da Igreja, A Igreja Crlstft comea
a alcanar gentios e judeus,
 Ao trmino chi rcunlflo dc Pedro com
Cornllo, cm ve/dc sair Imediatamente,
Pedro fica com o.s crentes gentios "por
alguns dias", Sua curta permanncia mostra
a plena sociedade dos gentios na comu
nidade crista, O evangelho torna possvel
que pessoas de diferentes formaes e
origens raciais tenham comunho uns
com os outros,
4.4.4. Pedro Defende seu M inistrio presumivelmente confirmartudo. Pedro n( >
(l.1-18). () evangelho entrou para os
gentios, e a casa de Cornlio foi cheia
com o Esprito. Pedro teve papel signifi
cativo neste desenvolvimento (At 10). As
notcias voam, de forma que os crentes
judeus e os apstolos em Jerusalm ou
vem que os gentios em Cesaria recebem
o evangelho.
Quando Pedro chega a Jerusalm en
frenta a crtica dos crentes que eram da
circunciso (v. 2). Entre os cristos judeus
estes crticos constituem um subgrupo
que 6 a favor da circunciso dos gentios,
exigindo que eles se tornem judeus an-
les de se tornarem cristos. Embora eles
tenham reservas sobre Pedro ter lanado
uma misso aos gentios, eles no o ata
cam diretamente por pregar a eles, mas,
antes, por ter comunho s refeies com
eles, isto , por entrar em casa de gentios
incircuncisos e comer com eles. Ele des
considerou a lei da circunciso e as leis
dietticas judaicas.
Na defesa, Pedro descreve os aconte
cimentos que ocorreram em Cesaria (w .
4-15; cf. At 10.24-48). Provavelmente esses
cristos judeus tinham recebido um relatrio
inexato, mas relatando os acontecimentos
como eles na verdade ocorreram, Pedro
mostra que Deus o tinha levado a fazer
o que fez, Ele lhes conta sobre a viso,
a audio da voz e a ordem do Esprito
Santo para Ir com os homens a Cesaria.
A mensagem que acompanhou essa viso
era que ningum pode considerar impuro
0 que Deus lz puro. Em outras palavras,
1) c u n nloapenas aprova, mas Ele na veidacle cio batismo com o Esprito, Os gentios na
Iniciou a pregao de Pedro aos gentios e
u associao com eles. A viso invalidou
as antigas leis dc aepara&o e justificou a
boa vontude dc Pedro ter contato social
com os gentios,
() tvlato desta histria sublinha a grande
Importncia do derramamento do Esprito
Santo sobre Cornllo e sua casa, Ao recont-
la, Pedro menciona os seis irmos" pela
primeira vez (v. 12) anteriormente cha
mados alguns irmos de Jope (At 10.23).
Eles tinham acompanhado Pedro a Cesaria,
eramtestemunhasocularesdo derramamento
do Esprito Santo sobre os gentios e podem
menciona o fato de ele batizar os gentios
nas guas, mas ele mostra que a mensagei11
do anjo a Cornlio inclua a garantia de sal
vao para sua casa (At 11.14), Em outras
palavras, as aes de Pedro serviram ao
grande propsito salvador de Deus. Nada
mencionado se Cornlio achou a salvat >
antes ou quando Pedro pregou.
Pedro fala aos judeus cristos que an
tes de ele terminar o sermo aos gentios,
eles experimentam precisamente o que
os seguidores dejesus experimentaram
ao princpio, no cenculo, no Dia de
Pentecostes (w. 15,17). Cornlio e sua casa
receberam o batismo cbm o Esprito e foram
capacitados para o ministrio subseqente
salvao. Tendo experimentado a graa
transformadora do Esprito, eles foram
habilitados como testemunhas profticas
do evangelho. O sinal externo de lnguas
confirmou que Deus os tinha aceitado c
ungido para serem seus servos,
De acordo com o captulo 11, Pedro
menciona explicitamente as lnguas como
parte do que aconteceu em Cesaria, mas
este sinal do Esprito fortemente suge
rido aos crentes cie Jerusalm mediante
sua insinuao aos acontecimentos do
Dia do Pentecostes: Caiu sobre cies o
Esprito Santo, como tambm sobre ns
ao princpio (v. 15); Deus deu aos gen
tios o mesmo dom que a ns" (v. 17). A
meno cie lnguas em Atos 10.46 torna
desnecessria a referncia a elas no captulo
11. Os cristos judeus teriam reconhecidt >
tal fala inspirada como o sinal inevitvel
casa de Cornlio entraram na lgrela no
mesmo nvel que o&crentes judeus e foram
ungidos com poder para o ministrio,
O derramamento do Esprito em Cesaria
lembra Pedro das palavras dc Jesus regls*
mdasem Atos l.S^Joflomlamenle hall/,nii
com gua, mas vs sereln balizados c<mm
Esprito Santo" (v. 16), Esta promessa fora
cumprida no Dia de Pentecostes e agora
tambm em Cesaria para os gentios, O
evangelho tinha forado a entrada para
os gentios, e Pedro viu que Deus tinha
lhes dado o mesmo dom com o sinal de
lnguas como no Dia de Pentecostes.
Para Pedro, a manifestao da glosso-
lalia tem importante valor apologtico,
porque o Esprito tinha se manifestado
desta maneira no Dia de Pentecostes, as
lnguas forneceram significativa prova de
que Comlio e seus amigos tinham sido
submergidos no Esprito. O derramamento
do Esprito em Cesaria foi to decisivo
quanto no Dia de Pentecostes. Ningum
poderia negar que estes gentios tinham
sido cheios com o Esprito, e que Deus
tinha aberto as portas da Igreja para eles.
Reconhecer que Deus os tinha enchido com
o Esprito mas recusar agir de acordo
eqivale a opor-se a Deus.
Assim, Pedro pergunta aos crticos se
eles acham que ele deveria ter impedido
Deus de fazer o que Ele quis fazer(v. 17). A
resposta bvia no. Pedro foi justificado
ao entrar em casa de gentios, comer com
eles e batiz-los, pois a inteno de Deus
era no fazer distino entre estes crentes
gentios e os crentes judeus.
Ao ouvirem estes fatos narrados por
Pedro, seus oponentes, os cristos judeus
na Judia, deixam de criticar (v. 18). A
manifestao pentecostal de lnguas foi
prova inegvel da imerso dos gentios
no Esprito. Eles aceitam a verdade e, sem
reclamar, imediatamente louvam a Deus e
reconhecem que at aos gentios deu Deus
o arrependimento para a vicia. A porta da
Igreja fora aberta aos gentios no momento
em que Deus lhes deu a oportunidade de
se arrependerem e receterem a vida eterna.
Desta maneira, os cristos gentios devem
ser recebidos, e os crentes tm de louvar
a Deus por saIv-los e da r-lhes a plenitude
do Esprito, Este relato fornece exemplo
surpreendente da promessa de Jesus de
que o Espirito Santo guiar os crentes a
toda a verdade (Jo 16,13). Pedro no saiba
do plano de Deus de que Indrcunelso en
trassem nu igreja, Knrreittnio, o rw ueroncin
h o rd em d o Esprito S in to (Al 11.12), ele
foi guiado ii ema n< >vu verdade, O segundo
relato subseqOente destes acontecimentos
tambm levou os crticos em Jerusalm a
chegarem ao mesmo entendimento. O Esp
rito iluminou o corao e a mente d e todos
eles; todos viram nitidamente a evldndl
que tinha convencido Pedro, () Esprito
ainda trabalha desta maneira; Ele alcana
coraes e mentes pelas Escrituras e dons
espirituais (cf. 1 Co 12.8-11).
No nos dito at que pc>nto lnim, em
Jerusalm, as implicaes das nen ile
Pedro. Sua explanao silencia OHcrttlcOH,
mas no est claro sejeaisalm est dlnrxwlH
a seguir a direo de Pedro, A queMO nr
os gentios podem tornar-se crlltftOH nem
que primeiro se tornem judeus parece ler
sido completamente resolvida aqui, imiH a
mesma questo entra em pauta U1TIH VI*/,
mais em Atos 15.
4.5. Os Atos de Barnab: lhn
Profeta Cheio do SpMtO
(11.19-26)
A misso gentia agora passa para Anilo*
quia da Sria. Anteriormente Lucas linha
mencionado como o fogo da perseglllft)
contra os primeiros crentes se llcendeu
em Jerusalm depois do apedrejamento
de Estvo. Essa persegulflo leve oefol*
to cle multiplicar-se em vez tle silenciar
o testemunho dos crentes: "Man oh qut
andavam dispersos iam por todl parle
anunciando a palavra (At H.4),
Alguns destes primeiros mlsslonArlos
cristos foram a Antloqultt, c id a d e cerca
de quatrocentos e oitenta quIlmetroH
ao norte de Jerusalm. Sua Im portA ncla
poltica era devido ao fato d e q u e Ht^VlM
como capital cia provncia romana (la
Sria. Antioquia da Sria, a terceira m a io r
cidade do Imprio Romano ( d e p o ll ile
Roma e Alexandria), tornou-se a sede da
expanso do cristianismo fora da Palestina
e ligurava significativamente nas mlssOes
cristas aos gentios (At 13,1*3; M,2fi*2H|
15,22-35; 1H.22),
A marcha do evangelho nflo pra em
Samarla e Cesaria, Algunn doa mlHHlo*
AM7
nrlon evangelizam tilo uo norle quanto
a Fencia Co aluai Lbano); outros vo
ilha de Chipre, a ptria cio Barnab (At
11.19,20; cf. Al 4.36). Isto significa que
havia cristos na ilha antes de que Paulo
e Barnab pregassem o evangelho l (At
13.4-12). Outros missionrios se aventuram
indo muito mais ao norte, cidade famosa
de Antioquia, com uma populao cal
culada em aproximadamente quinhentos
mil habitantes (Marshall, 1980, p. 201) e a
comunidade judaica girando em torno de
sessenta e cinco mil durante a era do Novo
Testamento (George, 1994, p. 170).
A maioria destes crentes dispersos pre
gava somente aos judeus (v. 19), mas
alguns crentes, de Chipre e Cirene do
um passo ousado e tambm pregam as
boas-novas de Jesus aos gregos, isto ,
aos gentios pagos em Antioquia (v. 20).
Parece que eles alcanaram Antioquia
numa poca posterior do que aqueles que
pregavam somente aos judeus. Algo pode
ter acontecido durante o intervalo para
torn-los to corajosos e revolucionrios,
como o derramamento do Esprito Santo
em Cesaria. Eles puseram em prtica o
que o Esprito levou Pedro a fazer com
Cornlio e seus amigos.
A pregao do evangelho em Antioquia
tem sucesso numrico, o qual atribudo
mo do Senhor (v. 21). Quer dizer, Deus
abenoa esseministrio e seu poder capacita
os discpulos a trazerem muitos judeus e
gentios daquela cidade f emjesus Cristo.
O ministrio de Pedro tinha aberto as portas
da Igreja aos gentios em Cesaria, mas a
pregao do evangelho em Antioquia
o comeo de um vigoroso esforo para
evangelizar o mundo gentio.
Quando a Igreja em Jerusalm fica sa
bendo do desperta mento espiritual em
Antioquia, eles enviam Barnab como
representante para ajudar esses novos
crentes. Ele escolhido por causa de suas
qualificaes: [Ele] era homem de bem
e cheio do Esprito Santo e de f (v. 24).
Anteriormente Lucas o apresentou como
levita de Chipre e explicou o significado
de seu n o m e "Filho da Consolao"
(At 4,36). Movido por Impulso generoso,
Burnub age como dcfenior d ex-pcrsc-
guitlore recentemente convertido Satilo (At
9.26.30). Barnab tambm identificado
como um dos profetas carismticos em
Antioquia (At 13. i ).Juntamente com alguns
outros discpulos, ele est sendo cheio
continuamente de alegria e do Esprito
Santo (At 13-52, traduo minha).
Quando este lder ungido pelo Esprito
chega a Antioquia, ele j v manifestada
na Igreja a graa de Deus. Ele no
pode deixar de ver os efeitos da graa
divina evidenciados no crescimento da
Igreja e nas manifestaes do Esprito
(cf. At 10.45). A evidncia da graa em
Antioquia o alegra, e, condizente com
seu nome, ele consola os novos crentes
a proporem com todo o corao perma
necerem fiis ao Senhor. Neste contexto,
a plenitude da uno do Esprito o ca
talisador por trs da exortao inspirada
de Barnab. A qualidade de seu carter
e a uno do Esprito em seu ministrio
o equipam perfeitamente a assumir o
papel principal na Igreja judaico-gentia
em Antioquia.
Barnab a nica pessoa em Atos que
Lucas diz que era homem bom (ARA,
homem de bem, RC; Marshall, 1980, p.
202). Como homem cheio do Esprito, ele
fortalece os novos-convertidos, reconhe
cendo que o plano de Deus para a Igreja
est sendo cumprido em Antioquia. G jnic >
resultado de seu ministrio e presena,
ocorre uma segunda onda de converses,
Muita gente cr emjesus Cristo sem que
qualquer demand legalista seja imposta
sobre eles. Os servos de Deus que so
fortes na f e cheios do Esprito esto
bem-equipados para a misso.
Logo depois de chegar a Antioquia,
Barnab reconhece o grande potencial
da situao para o crescimento da Igreja,
e sente a necessidade de mais ajuda no
evangelismo e ensino. Seus pensamentos
se voltam a Saulo, o homem a quem ele
tinha ajudado em Jerusalm e que fora
cheio com o Esprito para testemunhar de
Jesus aos gentios (At 9.15-17). Por causa
de perseguio, Saulo tinha fugido de
Jerusalm e voltado sua cidade natal,
Tarso (Al 9.28-30), onde permaneceu por
cercu de dez anos (c f, 01 1,21-24; 2,1),
fiNM
Talvez Barnab leiilui ouvido falir sobre
ele desde que chegou .1 Antioquia,
Barnab est convencido de q u e este
apstolo cheio do lspritoa pessoa ade
quada para servir como lder da congrega
o mista em Antioquia. Saulo pode lidar
com judeus e gentios em termos iguais.
Ele fora criado nas tradies judaicas (G1
1.14; Fp 3-4-6), e seu lugar de nascimento
era Tarso, cidade universitria influenciada
pelo pensamento grego. Quando Barnab
viaja a Tarso a fim de recrut-lo, Saulo j
missionrio experimentado. Durante um
ano inteiro estes dois homens trabalham
juntos em Antioquia.
ParecequeAntioquiarequeriauma resposta
contextuai diferente ao cristianismo do que a
Judia. O cristianismo no ambiente judaico
era influenciado pela presena do templo
emJerusalm, pelos fariseus e zelotes, e por
uma interpretao da f crist orientada lei.
Por outro lado, Antioquia se situava numa
encruzilhada geogrfica, poltica e cultural
entre o oriente e o ocidente. Nesta cidade
de grande diversidade cultural, Barnab e
Saulo serviram como pastores durante um
ano. Entre o trabalho que faziam inclua-se
evangelizar e formar os convertidos j exis
tentes. Eles se renem na Igreja (provavel
mente para culto) e ensinam muitas pessoas
(v. 26). Muitos recebem Cristo, e Barnab e
Saul lhes ensinam o Evangelho.
Outro resultado significativo deste minis
trio de um ano em Antioquia que os
seguidores de Jesus ficam conhecidos pelo
novo nome de cristos (v. 26; At 26.28; 1
Pe 4.16). A palavra cristo se refere a um
seguidor de Cristo. Os de fora identificam
os crentes assim, porque eles confessam
Cristo como Senhor. Eles so o povo do
Messias. Referindo-se a eles como cris
tos, os incrdulos distinguem a Igreja da
comunidade judaica. natural e adequado
chamar os crentes por cristos, mas vindo
de incrdulos o termo pode conter um
elemento de ridculo e desprezo.
4.6. Os Aios degabo: Um Profeta
Cheio do Esprito ( 11.27-30)
Na narrativa sobre o m inistrio d e B arnab
e m A n tioq uia, Lucus apresenta gabo, lile
fiNV
relaia <|tir* depois da dtegadu do Saulo 6
ddade, "dencemm profetas de Jerusalm
pani Antioquia" (v, 27), HntieelcNonci uilru
st* gabo. Na Igreja primitiva, os profetas
eram Indivduos com o dom carismtico
de revelar a vontade de Deus. F.les agiam
no interesse do bem-estar da comunidade
crist. Eram inspirados como porta-vozes
do Esprito para promover e guiar a lgro|a
em sua misso de divulgar o evangelho,
Em Atos, Lucas descreve a proleda
como o poder do Esprito Santo nos 01-
timos dias (At 1.8; 2.17,33). No Dia de
Pentecostes, a manifestao de lnguas era
identificada como profecia (At 2.4,11,17).
Na igreja primitiva, qualquer membro da
comunidade crist poderia profetizar, mas
a profecia estava principalmente ass<iduda
com os que tinham um ministrlc) pn )fC<1
que inclua a predio de aeontcelmenlos
futuros (At 11.28; 20.23-31), o pronuncia
mento de julgamento divino (At l) , 11|
28.25-28), o uso de aes simblicas (Al
21.11), a proclamao da Palavra de Deus
(At 13.1-5; 15.12-18) e o fortaledmenlO
dos crentes (At 15.32).
A primeira meno em Atos do inl*
nistrio proftico de gabo (cf. lambam
At 21.10,11) tem a ver com sua pndlli&
inspirada de uma fome que se ahalerla
sobre todo o Imprio Romano (At 11,2H),
A referncia de Lucas a Cludio, Impemdi )r
de Roma de 41 d.C. a 54 d.C,, fornece tllll
ponto na histria para datar os aconled-
mentos em Atos. Temos de outras fontes
informao de que durante o reinado de
Cludio ocorreu uma fome em vrias par
tes do mundo romano (cf. Suetnlo, Vltlti
de Cludio; Tcito, Anais). I louve severa
fome na Judia em cerca de 46 d,C., oailt 1
quejosefo relata que uma fome ulcftnflOU
seu clmax. Esse poderia ser o anr) no
qual Paulo e Barnab levam dinheiro pniU
aliviar a fome de Jerusalm,
As palavras profticas de Agabu Ins-
piram os cristos em Antioquia a enviar
uma oferta (coleta dc dinheiro) para a
Igreja-mle em Jerusalm, a Hm cie ajudar
na crise lmlnenle, Os cristos dc Antloqull
erfiem implicitamente na proleda e la/.em
provisflolmedlatH puru juntar Itindos paru
a Igreja cinjenisulm, Hsia fome mostrou

se mais aflitiva naquela regio, por causa
cia populao aglomerada na Juclia e
da prevalncia da pobreza. Enviar uma
doao tambm serviu para aprofundar
a comunho dos crentes com aqueles
em Jerusalm.
Os membros da congregao em Antio-
quia voluntariamente tomam parte neste
empreendimento conjunto a fim de evitar
o dano que ameaa os cristos najudia.
Deve ter havido pelo menos trs razes
para semelhante ao.
1) Expros.sargratidopela igreja tlejerusalm,
da qual partira a mensagem do Evange
lho,
2) Mostrar unidade com a comunldadc-me.
E 2. Lucas enfoca sefi relato na doao de
3) Demonstrar am or crlstU), Pelo fato de
I)eiiN ter aheni>:uli>a Igreja em Anlltiquia
min
Igrujn numa caverna, A diroltn,
datada do sculo I, em Antloqula,
onde foi fundada a primeira Igreja
cristo fora de Jerusalm, Fol fun
dada por Paulo, Pedro o Barnab.
Os seguidores de Jesus torna
ram-se conhecidos por crlstAos. A
esteia do perodo romano, abnlxo,
ainda est de p esquordu da
entrada.
numrica e materialmente, eles puderam
enviar uma doao de amor significativa
aos judeus cristos. Todos os meinbrc>s da
jovem congregao contribuem com o (fite
podem (v. 29).
Fazia cerca de um ano que Paulo esta vtt
em Antioquia quando a igreja o envia
juntamente com Barnab a Jerusalm,
com a doao de amor. A primeira visita
de Paulo a Jerusalm aconteceu trs anos
depois de sua converso (Gl I. IH). A visita
seguinte registrada em suas cartas ((112.1
10) foi identificada com a visita cie Atos I I
ou com a de Atos 15. Os acontecimentos
da visitada fome de Atos 11.27*30 lazem
melhor paralelo com a visita de (iilalas
amor feita pelos crentes de Antloqula, sem
qualquer NUKCNtftoilnuNNunlotlnailiulNNflc)
de gentios na lgre|o (ii. o n mmenlArlos
de Paulo em Cil 2.1-10),
Barnab e Paulo entregam a doiiAo
pessoalmente aos ancios" da Igreja em
Jerusalm. Esta a primeira meno de
ancios cristos em Atos. Eles provavel
mente agiam semelhana dos ancios de
uma sinagoga judaica, no ponto em que
eles presidiam sobre a congregao (cf. At
15.13). A palavra ancios no significa
necessariamente que eles eram homens
velhos, embora parea provvel que a
liderana de uma congregao estivesse
nas mos de pessoas mais velhas. No
h dvida de que a organizao da Igreja
ainda estava se desenvolvendo, mas com
os ancios tendo a cargo a administrao
dos assuntos locais, os apstolos esta
vam livres para se dedicar pregao do
evangelho. Quando os ancios da Igreja
emjerusalm recebem a doao de amor,
eles fazem com que seja apropriadamente
distribuda entre os necessitados.
Algreja emAntioquia manifestaverdadeira
generosidade crist. A doao de amor mostra
aos cristos em Jerusalm que a graa de
Deus est em ao naquela cidade. A doao
no apenas alivia a angstia das vtimas de
fome, mas tambm serve para fortalecer
a comunho dos crentes judeus e gentios
em Cristo. Alm disso, a disposio desta
nova congregao para com as possesses
reflete a autenticidade da f.
4.7. O Encarceram ento de
Pedro (12.1-24)
Lucas apresenta uma nova histria. Ele
no indica o tempo preciso, mas sugere
que foi por aquele mesmo tempo da
visita de Saulo e Barnab a Jerusalm (v.
1). Os acontecimentos registrados aqui
ocorrem emjerusalm. A perseguio e
oposio anteriores ao Evangelho viera m
das autoridades religiosas judaicas (At
4.1-6; 5.17,18,21-28; 6.12-15; 7.54 8.3;
9.1). At agora, os lderes religiosos,
sobretudo os saduceus, perseguem os
crentes sem a ajuda das autoridades civis.
Mas agora a persegulAo se Intensifica,
e o rei da Paleitlno, Herodes Agrlpo I,
assume o comando.
691
I lerodes Agripa rro filho de Arlltrtblllo
e net< >le I ler<les, <>( Sronde, que relnovo
sobre a ( iollllo na pi>co d<>nascimento de
Jesus (Mt 2. 1), Como muitos dos membros
da famlia de Herodes, Agrlpa serviu mu >
governante fantoche dos judeus durante o
ocupao romana da Palestina. Ele cresceu
em Roma, onde viveu em extravugAndo
e desperdiou o que tinha herdado, Um
41 d.C., o imperador Cludio o lez rei de
todo o territrio governado por I leri ide, <)
Grande, embora seu reinado tenha dursde >
somente trs anos. Quando ele voltOU ft
Palestina se tornou popular e viveu no
luxo. Ele buscava constantemente o lov<>r
dos judeus e se apresentava como devi >li >
da religio judaica, ainda que a fa mil hl de
Herodes fosse no-judia provenlenle do
Idumia. Ciente de que a opinlo judolui
era contra a igreja, Agripa loma medldos
para perseguir os crentes e aumento l'Niio
popularidade.
Agripa comea a perseguir (hrikoo,
ferir, maltratar) alguns da igrejo" (V,
1). Aqueles que executavam suas ordeilN
perseguiam os crentes to Intensamente
que estes sofrem mais do tinham sofrido
anteriormente pelas mos do Sindrio, ()
principal alvo de Agripa era a llderano do
igreja. Ele quebrou o crculo Intcmo d o n
discpulos de Jesus, mandando executor
o apstolo Tiago, filho de Zebedeu. NAo
nos dada a razo para a escolha de I'lagi >,
Ele o primeiro apstolo a sofrer marlrio,
Ele morre pela espada, sendo, talvez, suo
cabea posta num bloco e cortodo por
um executor.
Os judeus em gera 1ficam satlsfelli >nw >i11
a perseguio de Agripa aos apstolo, A
situao najudia mudou desde os primei
ros dias, quando a perseguio envo|vlo
somente os lderes judeus, A hostllkfllle
para com o evangelho se disseminou, C)
apoio que Agripa recebe da populoso o
encoraja a intensificar as aes contra o
outros apstolos, Por Isso, ele aprisiono
Pedro claramente com a Intenfioile lazer
comeleoi|ue fez com Tiago, F.vldcntemenlc
Agripa estl procurando destruir# Igrejude
Jerusalm decapitando seus lderes,
Pedro preso durante o Festa dos PAes
Asmos, uma festividade que durava wlr
dias depois da Pscoa (x 12. Mss), Nosdlas
do Novo Testamento, estas festas tinham se
tornado uma celebrao nica, de forma
que os dois termos eram sinnimos (cf.
Lc 22.1). Durante esta poca, Jerusalm
ficava apinhada de judeus que eram entu
sisticos da lei. A fim de evitar a formao
de perturbao ou a alienao dos judeus,
Agripa mantm Pedro na priso at depois
da semana da Pscoa. Se ele fizesse um
julgamento ou execuo pblica durante a
semana da festa, os judeus teriam sentido
que a festa fora profanada.
Determinado a assegurar que Pedro no
fugisse, Agripa coloca uma guarda de dezes
seissoldados (v. 4). Eledeveterouvidosobre
o encarceramento anterior dos apstolos
e sua fuga da priso sem o conhecimen
to dos guardas (At 5.17-23). Dividido em
quatro esquadras, cada esquadra de quatro
guardas fica em servio por trs horas para
vigilncia vinte e quatro horas por dia. Dois
destes guardas so algemados com Pedro,
enquanto que os outros dois ficam de guarda
entrada da cela (v. 6).
Enquanto Pedro est na priso, a Igre
ja ora em seu favor. A intensidade das
oraes indicada de dois modos no
versculo 5.
1) O verbo fazia [...] orao (tempo
imperfeito) reflete persistncia em
orao; eles mantm-se em orao,
sabendo que as impossibilidades
humanas so possveis com Deus.
2) O termo contnua(ektenos, fervo
rosa) significa que eles reconhecem
a urgncia da situao; eles oram
com palavras que so sentidas in
tensamente nos coraes. No sa
bemos se esta orao da Igreja
pela libertao de Pedro ou para que
sua f no falhe. Eles podem ter se
lembrado que anteriormente Pedro
tinha hesitado em face do perigo
(Lc 22.54-62). Alm disso, eles no
esperam que Pedro seja livre, visto
que Estvo e Tiago tinham se tor
nado mrtires. Em todo caso, o ato
poderoso de Deus de livrar Pedro
ocorre no contexto da orao.
A descrio detalhada de libertao
enfatiza que Inteiramente um milagre
(vv, 6-11), Ura a ltima noite da semana
da Pscoa, e Pedro esperava morrer na
manh seguinte. Ele se delta e dorme
entre dois guardas, algemado a ambos.
Deus subitamente intervm na situao
enviando um anjo, que enche a cela da
luz da glria divina. Precisamente o que
Herodes queria evitar est a ponto de
acontecer. O anjo desperta Pedro tocando-
lhe o lado, e as algemas caem. Pedro
obedece ao anjo amarrando o cinto e
calando as sandlias, e depois acom
panha o visitante divino.
Enquanto ele est sendo libertado, Peclr<>
tem a impresso de que est sonhando e no
percebe que est de fato saindo da priso.
Ele pensa que o que est acontecendo
apenas uma viso, e no compreendendo
a realidade da situao. Pedro e o anjo
passam os dois guardas estacionados
porta da cela, evidentemente sem que eles
reconheam Pedro (v. 18). Quando chegam
ao pesado porto de ferro da priso, ele
se abre milagrosamente sem causa visvel.
O anjo acompanha Pedro ma at que
este esteja fora do alcance de perseguic)
dos guardas, e desaparece ento.
O rei Agripa tomou grande precau
para evitar a fuga de Pedro. Esses esfor
os para conter o mensageiro cheio do
Esprito de Deus tornam o milagre mais
dramtico. Quando Pedro percebe o que
aconteceu, suas prprias palavras inter
pretam o significado da libertao (v. II).
O que ele vira no era viso. Deus enviou
um anjo e milagrosamente o salvou da
mo de Agripa (cf. Dn 3.19-27). A Inter
veno divina frustrou os oponentes da
Igreja. verdade que nenhum anjo livrou
Tiago da espada do executor. Sua morte
deve ser colocada na perspectiva ma loi'
da vontade inescrutvel de Deus, e vista
como o lanamento da sombra da cruz,
na decapitao cruel do apstolo. Lucas
no oferece explicao teolgica para
isto, mas o grande milagre da libertao
de Pedro demonstra o pocler e ajuda sal
vadores de Deus.
Os cristos oram por Pedro, mas a liber
tao milagrosa os surpreende (vv. 12-17).
Depois de ser solto, Pedro decide Informar
Imediatamente os amigos cristos sobre
AM
o que aconteceu, As*lm, ele vnl ft casa tio
Maria, mo dejt >a<>Marcos (mcncU>nul< >
aqui pela primeira ve/; ti, lamhm Al
12.25; 13.5,13; 15.37-39). Muitos crentes se
renem na casa de Maria para orar st >bre
o que talvez fosse a ltima noite da vida
de Pedro. Pedro entra no portal que liga
a rua ao ptio e comea a bater na porta
do lado de fora, interrompendo a orao
dos que esto no lado de dentro.
Uma criada chamada Rode atende a
porta e fica empolgada quando reconhece
a voz de Pedro. Esquecendo de destrancar
a porta, ela volta correndo maravilhada
para contar aos outros. Os cristos na casa
de Maria no acreditam nas palavras de
Rode que afirmava que Pedro est porta.
Eles insistem que Rode estava fora de si,
mas ela persiste firmemente que Pedro est
l fora. Os cristos sugerem que ela viu a
apario do anjo de Pedro, que assumiu
sua voz e aparncia. Era crena comum
entre os judeus que cada pessoa tinha
um anjo da guarda (veja Strack e Biller-
beck, vol. 1, pp. 781-782; cf. Mt 18.10; Hb
1.14). Mas eles esto enganados; Pedro
est realmente porta e continua batendo.
Quando os cristos abrem a porta, ficam
boquiabertos.
Depois que Pedro finalmente entra,
com um movimento de mo as pessoas
ficam quietas. Ele satisfaz a curiosidade
explicando que Deus o libertou. Consi
derando que os outros lderes da Igreja
no esto presentes, Pedro exige que o
milagre seja contado a Tiago e aos irmos. de Agripa.
Este Tiago o irmo de Jesus (Mc 6.3). A
maneira na qual ele mencionado d a
entender proeminncia na Igreja. Lucas
e Paulo indicam que Tiago serviu como
chefe da Igreja em Jerusalm (At 15.13;
21.18; G11.19; 2.9,12).
Depois de Pedro ter pedido que os
crentes passassem a notcia adiante para
outros lderes da igreja, ele parte para
outro lugar, o qual pode ter sido outra
casa emJerusalm t)ii, mais provavelmente,
outro lugar fora da cidade por razes de
segurana. Ele esperava que houvesse
um esforo vigoroso para recaptur-lo,
dificultando a ele se esconder com segu
rana em Jenmalm, Depois do alguns
umm Pedro volta a Jerusalm ( Al IS,4,7),
oml it mi p< >ssa ler vt >ltuclt >unterit irmenle,
visto que Agripa viveu por curlo espao
tio tem po depois da partida tio Pedro (Al
12,20-23).
Na manh seguinte, a fuga tio Pedro
conhecida publicamente (vv. 18,19). Aossa
altura, ele est seguro num esconderijo,
Quando os guardas a quem ele estava
algemado por cadeias acordam com a III/
do dia, eles vem que o prisioneiro fugiu,
H grande confuso entre os guardas, nfli i
sabendo o que aconteceu a Pedrc>, li los nflt i
tm idia de como ele conseguiu so st >ltar
das cadeias e como os guardas potHdo
porta da cela no o viram passar, Tttdt i
o que sabem que Pedro fugiu,
Quando Agripa fica sabenck >do oc<itl1i lt i,
ele exige que seus oficiais faam um i |W>
cura minuciosa, mas eles no conseguem
descobrir uma pista sequer do prlslt inolit t,
Embora a incapacidade de encontrar Pt'
dro confirme que um milagre esluprtulti
aconteceu, Agripa se recusa a reconllouM111
milagre. Ele interroga os quatros guaixIumen I
servio na hora da fuga de Pedrc>. I )ep< >lst lo
question-los, o rei os acusa de nogllgdnela
e, como o texto literalmente diz, "mande H1
os justiar (apachthenai), provavelmente
no para a priso, mas para a execuflol V,
19). Quando soldados romanos deixavam
que um prisioneiro escapasse, em c<istlime
eles receberem o mesmo castigo dcvldn
ao prisioneiro. Desse modo, os gualdas
inocentes tornam-se vtimas da vloliuia
Deus vindicou Pedro. Lucas prossegue
a histria apresentando prova adicional na
morte de Agripa sobre a vindicalo divina
(vv. 20-23). O rei vai a Cesarltl ptim no
encontrar com uma delegao de Twb o
Siclom. Naquela poca, havia antagonismo
entre Agripa e t>spovt >sdessas duas ckladpH,
Lucas nt >d explanaes st >1>rea dlsputtt,
mas parece ter sido uma disputa econmica,
As cidades de Tiro e Sltlom dopendlum
dos campos de gros da Judtfla paru alias*
tecerem grande parte dos alimentos que
precisavam. Agripa desviou para CcHitrlH
as exportaes de grilos destinadas a Tiro
o Sldom, dessa lrma diminuindo-lhe* a
provIsAo do alimentos,
 Comoqt leslfii >de |><ilii leu piil illca, I><>as V Narrativa lie Viagens: ( )s Atos de
relaes NlO clc.scJlvfN, ( )s povoM tlessas Paulo, um Profeta Itinerante e
grandes ddades pensam que melhor
Cheio do lsprito
ficar em paz com o rei, por Isso enviam
uma delegao a Cesarla para lazer paz. (1 2 .2 5 22.21).
lles obtm a amizade de Blasto, o cria
O palco agora est armado para a pre
do encarregado dos quartos particulares
gao do evangelho por todo o mundo
11<i rei. Atravs deste criado de confiana, gentio. Deste ponto em diante, Lucas
eles conseguem uma audincia pblica
confina a narrativa aos acontecimentos
com Agripa. Josefo apresenta um relato
proeminentes na vida de Paulo. Pedro
mais detalhado dose segue. Na poca do
foi o porta-voz dominante em Atos cap
encontro, Agripa est numa festividade
tulos Ja 12, mas daqui em diante o foco
celel mitla em honra do imperador Cludio.
se centraliza no ministrio de Paulo. Por
Ide est trajado com suas vestes reais; suas
meio dele e seus cooperadores, que so
roupas esplendidas brilham luz do sol. No
capacitados pelo Esprito Santo, o evan
segundo dia da festa, o povo presente est
gelho pregado e as fronteiras da Igreja
contente, porque o ressentimento dos de continuam se estendendo muito alm tia
Tlroc Siclom foi resolvido. Eles lisonjeiam
Palestina. Como observamos, at agora
o rei e o tratam como deus. Conforme
t) Esprito Santo tem dirigido os assun
|<iselb, pelo fato de o rei aceitar a aclama
tos da Igreja, e o relato de Lucas sobre
o como deus, ele subjugado com dor
as viagens de Paulo deixam claro que o
violenta e poucos dias depois morre em
Esprito continua dirigindo e capacita ntlc >
ag<mia (AntiguidadesJudaicas).
t) povo de Deus.
Lucas declara explicitamente que feriu-
o o anjo do Senhor, e explica abrupta
mente que, comido de bichos, expirou 5.1. A Prim eira Viagem
(v, 23). Ser comido de bichos modo M issionria
caracterstico dos escritores antigos des (1 2 .2 5 15.35)
creverem uma morte dolorosa resultan
Tendo cumprido a misso emjerusalm
te de julgamento divino (cf. 2 Macabeus
(cf. At 11.27-30), Barnab e Saulo, levando
),5-9; Josefo, AntiguidadesJudaicas). A consigo Joo Marcos, voltam a Antloqula,
morte de Agripa I nos lembra das mortes
Aqui, Lucas apresenta Marcos (At 12.25),
de Ananias e Safira. Como aquele casal,
Foi para a casa tle sua me, Maria, que
Agripa mostra desrespeito a Deus e fe
Pedro se dirigiu quando Ibi solto da priso,
rido de morte. Ele no est satisfeito em
Logo depois tia chegada a Antioquia, a
se opor a Deus, mas compete com Ele
Igreja naquela cidade comea nova fase
reivindicando honras divinas. O erro fatal
cie atividade missionria. Por esforos
(leste tirano arrogante que ele no deu prprios, Antioquia se torna centro vilal
glria a Deus" (v. 23). Como rei, ele est para as misses crists. A narrativa de
sujeito ao Rei Supremo do universo. Seu
Lucas tio que se chama a primeira via
abuso de poder e arrogncia trazem a ira gem missionria tle Paulo comea com
divina sobre ele, Consistente com o que
a escolha tio lsprito Santo de Barnab
havia sido predito (Lc 1.52), o imediato
e Saulo para uma obra especial.
julgamento de I)eus o abate. 5.1.1. Antloqula: Barnab e Saulo
Agripa I ousadamente perseguiu a Igreja,
sc Separam (12.25 13.3). A igreja em
mas Isso no deteve o avano do livan-
Antioquia servida por profetas e mestres,
gelho, liste oponente desafiante tio povo
Na Igreja primitiva, profetas e mestres eram
de I )eus morreu, mas "a palavra de Deus
indivduos cheios do Esprito, freqente
eresela e se multiplicava" (v. 24). Outra mente mencionado,<eomo proeminentes
grunde Inverso aconteceu, O evangelho
pregadores da palavra (Um 12,6-H; I Co
prospera sob peiwgulflo, porque cada I2.2H.21); ll'4,11), O Novo Testamento nu>
vez mula o povo ouve ti verdade e cr, liiz dlslInidura entre estes d<>ls i fielt >s,
e ii mesma pessoa pode ser ambos, Hm
geral, um proleta eru inalNesponlflneoem
seus pronunciamentos, lalando no povo
por inspirao com base em revelao,
tendo a ateno dirigida aos propsitos
de Deus em relao ao futuro; um mestre
inspirado era mais didtico e expunha
as Escrituras e os fundamentos da f. Ele
buscava dar direo Igreja com base no
que tinha acontecido no passado ( Theo-
logical Dictionary of the New Testament,
eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids,
1964-1976, vol. 6, p. 854).
Lucas alista cinco homens como pro
fetas e mestres. Ele no d indicao de
quem era o qu; provavelmente no havia
como traar clara linha divisria entre o
ministrio de qualquer um deles. Todos
os cinco estavam envolvidos na exposio
das Escrituras e tinham dons carismticos
para pronunciamentos inspirados. Nume
rado entre estes lderes espirituais esto
Bamab e Paulo (Saulo). Barnab est em
primeiro lugar na lista, sugerindo que ele
era considerado o mais proeminente.
Lucas faz importante referncia ado
rao no versculo 2. Ele no indica que a
congregao est presente, mas isso pode
ser presumido. Em outras palavras, a nova
iniciativa para expanso do evangelho
ocorre no cenrio de adorao ao Senhor
Jesus, jejum e orao. Os profetas e mestres
eram sensveis s necessidades espirituais
e passavam tempos juntos em adorao e
jejum. A palavra traduzida por servindo
(Jeitourge) tem a ver com culto religioso,
como ocorria no templo. A idia comuni
cada por esta palavra a de prestar culto e
adorao ao Senhor, mas na Septuaginta a
palavra usada para fazer culto, sobretudo
pela orao (Bauer, W. F. Arndt e F. W.
Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the
New Testamentand OtherEarly Christian
Literature, Chicago, 1979, pp. 470-471).
Elemento importante da adorao que
prestam deve ter sido a orao.
Os profetas e mestres demonstram a
seriedade das oraes jejuando (cf. At
14.23). Durante um destes perodos o
Esprito Santo reafirma a verdade revela
da a Pedro (At 10,9-20) e dirige a Igreja a
ampliar seu testemunho. Ele ordena que
Itarnab e?Saulo se|am "apartados" (ithbo-
Wto, "e<>iisagrar" ), Hsle verl x era usailt >n<>
sentido da consagraflo dos levitas para
a obra il qual Deus j;i os tinha chamado
( Nm 16.9), Tambm se refere ;) separaflo
de Paulo para se tornar apstolo ( Km 1, 11
Gl 1.15). Presumivelmente esta mensagem
do Esprito Santo comunicada por um
ou mais dos profetas.
Asentena: Para a obra a que os tenho
chamado (v. 2) indica que estes homens
j tinham sido chamados antes, Quer dizer,
Deus j tinha tomado uma cleclsftc)s<>bre a
obra de Barnab e Saulo, Saulo, sabemos,
fora comissionado pelo Senhor no mo
mento de sua converso para evangelizar
aos gentios (At 26.16-18). Sua cxpetincia
na estrada de Damasco lnclufn grande
transformao de sua vida ao conhecer
Jesus Cristo como Salvador, e profunda
revelao de que ele foi chamado para
ser apstolo aos gentios, Nilo temos melo
de saber quando exatamente Harnab
recebeu sua chamada,.
A obra de Barnab e Saulo se origina
com Deus no com planos inventa
dos pelos homens e empreendida
em obedincia voz do Esprito, Por
conseguinte, a Igreja em Antloquia co
missiona formalmente Barnab e Saulo
como missionrios. Antes de faz-lo, ela
jejua e ora, e depois impe as mitos nos
dois homens. A imposio de mitos aqui
no a ordenao ao ministrio, mas
a consagrao a um trabalho especial,
D-lhes uma responsabilidade solene,
concedendo-lhes fora e recomendando-
os graa de Deus. Barnab e Saulo sflo
enviados como representantes da lgre|a
em Antioquia.
5.1.2. C hipre (13.4-12). A prlmea
viagem missionria comea em Antloquia
com o Esprito Santo falando pelos pro
fetas. Lucas enfatiza que o Esprito Santo
est dirigindo esta misso e enviando os
missionrios (v. 4), procedimento que sc
mostra programtico para as trs viagens
de Paulo. No comeo de cada uma, Lu
cas observa a obra do Esprito e mostra
como Paulo faz a obra de um apstolo
e profeta cheio do Esprito (cf. At 15.4|
16.6-8; 19.1-7).
 Hurnuh r Smilt)Inldum u vlugem, Imlo
a Scluda, o p<>rto murftlmo de Aniloqiila.
I )e l, eles navegam ao porto de Salamina,
loeall/ado na extremidade oriental da ilha
dc Chipre. Esta ilha era o local de nasci
mento de Barnab e era campo adequado
para a obra missionria, visto que tinha
grande populao judaica. O evangelho
j havia sido pregado em Chipre com
algum sucesso (At 13.19,20). A estratgia
tios missionrios comear a pregar o
evangelho nas sinagogas judaicas.
Pregar nas sinagogas torna-se caracte
rstica do trabalho missionrio de Paulo
(At 13.14,46; 14.1; 17.1,10; 18.4,19; 19.8).
Comeando l, Barnab e Saulo seguem
o princpio de oferecer o evangelho pri
meiramente para os judeus, e depois para
os gregos (Rm 1.16; cf. os comentrios de
Jesus em Jo 4.22). Virtualmente falando, a
sinagoga tambm forneceu oportunidade
para estabelecer um ponto de contato para
o evangelho. Ali, ordinariamente, judeus,
proslitos e gentios tementes a Deus pode
riamseralcanados.Joo Marcos acompanha
os dois missionrios como cooperador
(byperetes, assistente), ajudando em to
dos os sentidos, inclusive ensinando aos
convertidos os elementos da f. Pouco
sabido sobre o sucesso da pregao dos
missionrios em Salamina.
Depois de curta permanncia em Salami
na ,os missionrios viajam a Pafos, capital de
Chipre, cerca de cento e quarenta e cinco
quilmetros de Salamina na extremidade
ocidental da ilha. Lucas faz uma pausa na
narrativa para relatar o encontro dos mis
sionrios com dois homens em particular:
Srgio Paulo, o procnsul (anthypatos,
chefe de uma provncia senatorial) roma
no de Chipre; Elimas, o Mgico, tambm
conhecido pelo nome judaico de Barjesus.
Lucas caracteriza Srgio Paulo como ho
mem inteligente (ARA; varo pmdente,
RC), significando que ele tem capacidade
mental e no engabelado pelo mgico (v.
7). Como era comum no mundo antigo, o
procncul tinha atrao pela magia e con
sultava feitiaria e quiromancia a respeito
de questes Importantes.
Entre oNassistentes de Srglc>Paulc >est
o judeu mgico barjesus. Barjesus dedica-
flVft
se amadoramente ii maglu e se considera
profeta, afirmando ter Inspiraes, Mesmo
que Srgio Paulo tenha atrao por ma
gia, ele mostra surpreendente abertura ao
evangelho pedindo para falar com Paulo
e Barnab. Quando ele fica sabendo que
estes dois homens trazem as boas-novas
de Cristo, o procnsul os chama para ouvir
o que eles tm a dizer. Podemos presumir
que Srgio Paulo fica impressionado com
a mensagem dos apstolos.
O sucesso de Paulo e Barnab convence
Barjesus de que sua influncia sobre o
procnsul chegou ao fim; assim, ele teme
que venha a perder sua posio. Barjesus
faz os maiores esforos para afastar o pro
cnsul do evangelho cristo. A oposio
aberta do mgico resulta numa confron
tao entre Paulo, o verdadeiro profeta
(At 13-1), e o falso profeta. Esta conversa
a segunda confrontao do cristianismo
com a magia (cf. At 8.9-24).
Sabendo que Barjesus est tentando obs
truir a verdadeira palavra de Deus, Paulo
assume forte ao proftica contra ele (At
13.9-11). Ele est cheio do Esprito Santo
(v. 9; cf. v. 4) e pelo poder do Esprito pro
nuncia julgamento sobre este inimigo do
evangelho. Ele descreve o carterde Barjesus
como filho do diabo. Quer dizer, o mgico
est cheio de poder e engano satnico, e
sua magia inspirada por demnios. Ele
inimigo de toda a justia e est a pertur
bar os retos caminhos do Senhor (v. 10).
Os retos caminhos se referem aos planos
de Deus e seus ensinos que conduzem
f, especialmente ao avano da misso da
Igreja (cf. Pv 10.9; Os 14.9). O falso profeta
est tentando torcer e perverter a verdade
de Deus em mentira.
Como profeta de Deus e cheio do Esp
rito, Paulo pronuncia uma maldio sobre
este agente do Diabo. A expresso mo do
Senhor (v. 11) alude ao poder do Senhor
para julgar e castigar. O castigo que se
abateu sobre Barjesus cegueira, de forma
que a escurido e as trevas (v. 11b) caem
sobre ele, e ele fica procurando algum
para o conduzir pela mo. Por causa da
misericrdia do Senhor, esta cegueira
temporria (cf, por algum tempo", v. I la).
() castigo de Barjesus lembra a converso
 dePauk i, nu qual ele viu 11( irlsti >ivsNUiTel i
e ficou cego, A cegueira de Paulo foi o
resultado de seu encontro lianslormailtir
com o Salvador, mas a cegueira domflglco
um aviso, com o propsito de levd-loao
arrependimento. No somos Informados
sobre o tempo que Barjesus ficou cego e
se ele se converteu,.
A misso divina dos missionrios con
firmada por este milagre de julgamento.
Quando o governack >rv o que aconteceu,
ele se torna cristo. Ele associa o poder
proftico de Paulo e Barnab com o que
ele aprendeu do Senhor sobre seus en
sinos. O milagre confirma a mensagem
do evangelho. Atnito pela doutrina do
Senhor (v. 12), o procnsul cr emjesus.
Muito provavelmente Senhorse refere a
Jesus (cf. w . 10,11). Em Atos, Lucas nunca
fala dos ensinos do Pai, mas somente dos
ensinos do Filho, Jesus Cristo.
Deste relato, dois fatos particulares so
evidentes.
1) A viagem missionria comea com a
confrontaode um prticoemmagia,
um falso profeta. A vitria sobre o
mgico paralela ao encontro de
Pedro com Simo, o feiticeiro (At 8.9-
25). Barjesus, agente do Diabo, no
pode deter a marcha do Evangelho.
A primeira fase da viagem de Paulo
e Barnab bem-sucedida, porque
eles foram dotados com a plenitude
do Esprito Santo e porque o poder
do evangelho superior ao poder
demonaco do mundo.
2) A sentena: Saulo, que tambm se
chama Paulo (v. 9) expressa que
Lucas a partir de agora se referir
a Paulo pelo nome romano em vez
do nome hebraico, Saulo. Muitos
judeus, que viviam fora de Pales
tina, tinham um nome hebraico e
um nome romano. Como cidado
romano, provavelmente adquiriu
seu nome romano anteriormente.
Lucas menciona o outro nome aqui,
porque deste ponto em diante, Paulo
se torna o lder mais proeminente
na Igreja. mais adequado identifi
car Paulo pelo nome romano, visto
que ele comeou seu ministrio ao
0U7
mundo gentis, e o nome que Paulo
nun cm Nuwt curtas, Note lumbm
que nie este acontecimento, Lucas
ivglslrtui a ordem d<>,sn<mies comc>
"Ilama b e Saulo", ma de ag<>raem
diante <5 "Paulo e os que estavam
com ele" (cf. v. 13).
5.1.3-A ntloqula da I%Idla(13.13-92).
Deste ponto em diante, Paulo torna-se o
figura central na narrativa de Lucas e o lder
do empreendimento missionrio, Barnab
e Joo Marcos so simplesmente "ou quo
estavam com ele. Os trs homens esco
lhem como prximo campo de trabalho
o sul da sia Menor. Paulo j evangellzi >u
a Cilicia (cf. At 9.30; 11.25,26), mas ag<>*
ra os missionrios desejam apresentar 0
evangelho na rea oeste da Cllcii,
Deixando Chipre, os trs navegam pura
Perge, capital da regio chamada Panfiila,
cerca de doze quilmetros para o Inlerli >r,
Muito provavelmente eles desembarcam
em Atlia, o porto martimo de Perge, 1,(1,
Joo Marcos decide no pr<>sseguIr viagem,
mas voltara casa emjeaisalm. Lucas nfli >
d razo para esta deciso. O que quer que
seja, sua desistncia mostra-se extremamente
insatisfatria para Paulo. Mais tarde, no
comeo da segunda viagem misslonlrla,
Paulo recusa permitir que Marcos se )unte
ao partido missionrio, e Paulo e Barnab
tm amarga separao (At 15.37-39). Porm,
anos depois, Paulo escreveu aos crente em
Colossos estas palavras de aprovaloi "Se
ele [Joo Marcos] for ter convosco, recebei*
o (Cl 4.10; cf. 2 Tm 4.11).
Aps curta permanncia em Perge, Paulo
e Barnab vo a Antioquia da Pisdla, Im
portante centro militar do sul da sia Me
nor. Esta cidade, cerca de cento e sessenta
quilmetros de Perge, ficava justamente
fora da provncia da Pisdia,e atraa nmero
considervel cle pessoas judias, 15e ac* >rcl( >
com a prtica normal dos mlsslcmrit >s, eles
comeam o trabalho na cidade pregando o
evangelho na sinagoga judaica. No sbado,
Paulo e Barnab U>mam imx lesU>sassetlli in
na congregao entre o povo,
Lucas no nos d completa dcscrlAo
do culto na sinagoga, mas normalmente
tais reunies comeam com u leitura da
Lei de Moiss e do Livro dos 1rol'elas e

MarMediterrneo
I !iliil(|r<>|ii<>tnPf]osdo
sculo IV, embaixo, a
itii iliii iiitiga lgre|a na Ilha
i In ChlpiB, e osl associa-
i In com a primeira viagem
missionria de Pauto. A
Ingerida no local declara
quo Paulo foi amarrado
a esta coluna, adma,e
fiyollndo.
passam para a orao; a seguir, feito um
sermo, geralmente cie carter oratrio,
I >r algum presente que seja habilitado.
Talvez lenha se sabido que Paulo e Bar
nabe silo mestres visitantes. Pode ser que
os lderes das sinagogas tivessem algum
conlalo com eles antes do incio d<>culto
da sinagoga, lles convidam estes dois
iiilssli mrl< >spara <>lerecer alguma palavra
de c<insolao" (/xiraklcsls, ex< irtao"),
HIpmno tratados como "Irmilos", ou sejam,
judeus, e niK) como crcnlcN, Paulo actila
CHIPRE Ilucla
Salamina
E G IT O
o convite amigvel e se levanta para dis
cursar congregao.
Entre os gentios era habitual o indivdiK >
ficar em p para discursar a um grupo.
De p, Paulo gesticula com a mo para
chamar a ateno da congregao. Ele
reconhece a presena de judeus e gentic>s,
pessoas tementes a Deus (cf. At 10.2), que
desejam adorar o Deus de Israel.
A mensagem de Paulo em Antioquia
(> primeiro e maior exemplo cle pregao
missionria cle Paulo. O fato de Lucas
registr-lo no eleve ser considerado comi >
cpia total do sermo que Paulo entregou
naquele dia. Sua mensagem inspirada
pelo Esprito segue um padro simples
da pregao cle Pedro (At 2.14-36; 3.12-
26; 10.34-43) e da pregao de Estvo
(At 7.2-53). Paulo esboa as principais
caractersticas da histria de salvao,
mostrando como Deus elaborou seu plano
para Israel. ( I ) Ele comea com um breve
relaloda histria da bondade de I )euspara
com Israel (vv. 16b-22); (2) lileargumenta
que, de acordo com profecias do Aniign
Testamento, Jesus provi>u ser o Salvador
medlanle sua morte* e ressurreio (vv,
fi'JM
2 3 -3 7 )i (3 ) Kle ap resenta que ei perdfto
d e pecados est.i d is p o n v el so m ente p o r
Jesus Cristo (vv. 3H-41).
I) Depoisdedirigir-se multido por: "Vares
israelitas e os que temeis a Deus (v. 16b),
Paulo resume a histria gloriosa de Israel,
falando da bondade de Deus para com Israel
do xodo aos dias de Davi (vv. 17-22). Vol
tando aos patriarcas, o primeiro dos quais
foi Abrao, ele diz: O Deus deste povo de
Israel escolheu a nossos pais. Enquanto
os israelitas viviam como estrangeiros e
escravos no Egito, Deus os fez prosperar,
aumentando-lhes a populao e a fora,
de forma que eles se tornassem uma nao
poderosa. Milagrosamente Deus estendeu
seu brao poderoso e libertou seu povo da
escravido do Egito. Apesar das falhas dos
israelitas e do modo como eles trataram
Deus durante os quarenta anos de viagem
a Cana, Deus tolerou o povo (v. 18). Ele
defendeu sete naes em Cana e deu esta
terra a seu povo.
Deus fez tudo o que est recitado aqui
em quatrocentos e cinqenta anos. Este
perodo difcil de calcular. Presumivel
mente cobre os quatrocentos anos passados
no Egito, os quarenta anos peregrinando
no deserto e os outros dez anos durante o
tempo da entrada em Cana at poca em
que a terra foi dividida entre as tribos.
Paulo prossegue narrando a histria,
discutindo o tempo da entrada em Cana
ao longo da era dos juizes at o fim do
reinado de Saul, como rei. A expresso
depois disto [deste tempo] (lit., depois
destas coisas, v. 20) se refere srie de
acontecimentos que Paulo falou nos ver
sculos 17 a 20, que foram concludos
com a derrota das sete naes por Josu.
Logo em seguida entrada de Israel na
Terra Prometida, Deus lhes deu juizes que
eram lderes carismticos indivduos
espiritualmente dotados que capacitaram
os israelitas a vencer os inimigos.
Embora os juizes tenham fornecido
liderana inspirada, os israelitas even
tualmente pediram um rei. Em resposta
ao pedido, Deus lhes deu Saul como rei.
De acordo com registros histricos, este
homem tia tribo dc Benjamim reinou so
bre cies durante quarenta anos, embora
a durofto do reinado no seja dada no
An11gt ilbst 111ncnto (ef,Josefo,/ U / //fhufai
Judaicas). Deus retirou Saul porque ele
foi considerado Inadequado para u tareia,
e ungiu Davi rei em seu lugar.
Paulo cita o testemunho divino rela
tivo a Davi: Achei a Davi, filho dejea-
s, varo conforme o meu corayflo, que
executar toda a minha vontade" (v, l\
cf. 1 Sm 13.14; Sl 89.20), Estas palavras
se referem ao carter de Davi como um
todo. Na verdade, Davi cometeu grande
pecados, mas seus pecados no mudaram
a estimativa que Deus tinha a respeito
dele, porque Davi se arrependeu, Saul
fracassou na obedincia e adoralo dc
Deus. Davi, fazendo a vontade divina c
arrependendo-se, provou ser o tipo de
homem que Deus queria que ele fosse,
Paulo conclui a primeira parte dosermfto,
mostrando que Davi se estabeleceu como
o rei ideal de Israel.
2) Nesta seo do sermo, Paulo ImedlRtA*
mente passa para seu tema principal: Jesill,
o prometido Filho cie Davi, Jesus multo
maior que Davi porque Ele o Salvador
ungido (vv. 23-37). Antes do ministrio
pblico de Jesus, Joo Batista pregou um
batismo de arrependimento, conclaman
do o povo de Israel a se arrepender e wr
batizado, Seu ministrio foi o comio ile
uma nova era e apresentou Jesus como 0
Messias. Como precursor de Jesus Cristo,
Joo foi o vnculo crucial entre Davi e o
Senhor. Antes de completar seu ministrio,
ele negou que fosse o Messias prometido,
Algum que vinha depois dele seria maior
que ele. Jesus era to grande illie Joflo
no se sentia digno de fazer o trabalho de
escravo de lavar os ps de Jesus,
Depois de se dirigir audincl# fca-
vamente (v. 26; cf. v. 16), Paulo passa
diretamente para os sofrimentos e morte
de Jesus na cruz (vv. 27-29), Ele exnllea
que os judeus dc Jerusalm c seus lderes
no reconheceram Jesus como Messias,
nem eles entenderam o testemunho pro
ftico no Antigo Testamento, o qual cies
ouviam nas sinagogas a cada sbado. Sem
saberem, os judeus cumpriram o nlano
de Deua que tinha sido proclamado pe
los profetas relativo ao Messias, Nem os
juilcus nem IMIalos puderam :u lutr base
legal na qual condenar Jesus, Embora o
Sindrio o acusasse de blasfmia, eles
no conseguiram provar. Mesmo assim,
o povo judeu e seus lderes condenaram
Jesus o o crucificaram.
Paulo se refere cruz por madeiro,
tia mesma maneira que Pedro (At S.30;
10.39; 1 Pe 2.24). Ele no faz distino
entre os inimigos de Cristo que o crucifi
caram e seus amigos. No verbo puseram,
no versculo 29, esto os amigos como
Jos de Arimatia e Nicodemos que o
desceram da cruz e o enterraram numa
tumba. Mas Jesus no permaneceu no
sepulcro, pois Deus o ressuscitou dos
mortos. Quer dizer, Deus fixou seu selo
em Jesus como Salvador ressuscitando-o
depois da crucificao. Esta ressurreio devia ser representante da nao e, como
vindicou sua afirmao de ser o Cristo.
A cruz e a ressurreio no devem ser
separadas; elas permanecem unidas como
o poderoso ato redentor de Deus.
O Salvador ressurreto apareceu aos
discpulos, que tinham estado comjesus ao
longo do seu ministrio pblico, durante
um perodo de muitos dias (v. 31; cf. Lc
24.13-53; At 1.3-9)- Eles o conheciam bem
e no podiam estar enganados. Tendo
visto o Jesus ressurreto vezes sem conta,
eles estavam perfeitamente qualificados
para testemunhar para com o povo (i.e.,
os judeus) acerca da realidade do triunfo
sobre a morte. Paulo tem em mente, de
forma primria, a pregao do evangelho
feita pelos apstolos para os judeus na
Palestina e, talvez, tambm sua posio
como testemunha escolhida de Deus para
os gentios. O ponto principal que a pro
clamao da ressurreio de Jesus no se durante seu ministrio terrenojesus j era
apoiava em rumores ou tradies humanas,
mas no testemunho de homens e mulheres
que tinham visto com os prprios olhos
o Salvador ressurreto.
medida que Paulo proclama as boas-
novas, ele quer que os ouvintes judeus
fiquem propensos a aceitar a promessa
dada aos antepassados (v, 32). As boas-
novas" j no so questo de promessa, ressurreio de Cristo; Isa ias 55.3 e Salmo
mus de cumprimento, porque I)eus cum
priu a promessa dada aos patriarcas, O
pronome "n<V\ na Irano "a iin" (v. 32),
Inclui os juileus que estilo presenles e
Paulo, mas a presena de pessoas lemen
tesa Deus na audincia (w . 16,26) pode
sugerir que estas pessoas so vistas conic >
descendentes espirituais dos antepas
sados judeus (cf. Km 4.11-25). A antiga
promessa do Messias fora cumprida na
vida e ministrio de Jesus, inclusive na
sua ressurreio gloriosa.
A verdade de Deus ressuscitarJesus d<>s
mortos nova para a audincia de Paulo.
Pelo fato de lhes faltar conhecimento, ele
apela no s para as testemunhas oculares,
mas tambm para o testemunho da Escri
tura como prova da ressurreio de Jesus.
Primeiro ele cita o Salmo 2.7: Meu filho s
tu; hoje te gerei. Quando um homem era
ungido rei em Israel, entendia-se que ele
tal, estava numa relao nova comjav, o
Senhor. Depois do batismo dejesus no rio
Jordo, Ele foi ungido pelo Esprito Santo
para o ministrio, experincia semelhante
uno de um rei, que representar a
nao diante de Deus. Quando o Esprito
capacitou Jesus para a obra carismtica,
uma voz lhe falou do cu nas palavras
do Salmo 2.7: Tu s meu Filho amado
(Lc 3-22). Esta Escritura afirmou a filiao
divina de Cristo.
A vitria dejesus sobre a morte provou
que Ele era o Filho de Deus. Embora a
filiao dejesus j fosse uma realidade e
no tenha comeado na ressurreio, a
primeira Pscoa o confirmou como o Filho
divino de Deus (cf. Rm 1.4; Hb 1.5). H os
que insistem que na ressurreio dejesus
Deus o adotou como Filho, apelando pa ra
o Salmo 2 como base de interpretao. Mas
o Filho de Deus (Lc 3.22; 9.35; Jo 1.14).
Os seguidores dejesus o declararam ser
o que sempre Ele foi o Filho de Deus.
A realidade de sua ressurreio lhe deu
prova final de que ele era Salvador e Rei
para sempre.
Paulo cita duas outras passagens es
treitamente ligadas como profecias da
16,10. Isaas sugere que na ressurreio
dejesus Ele enrrou numa nova existncia
para "nunca mal* tomur >corrupo" (Ai
 13.34), Sun ressurreio envi ilvlu iiuiImt|iic
ser restabelecido \vida, Ncculi >s anlosde
Cristo morrer na cru/, Deus prometem a
Davi um descendente para reina m o trono
parasem prei2 Sm 7.8-16). lista promessa
foi renovada em Isaas 55.3; Paulc)destaca
que Deus cumpriu essa promessa ago-
ra ressuscitando Jesus dos mortos para
se sentar no trono de Davi (cf. Lc 1.32).
Deus concedeu sobre Jesus as santas e
fiis bnos de Davi; a palavra vos (At em relao certa com Ele mesmo,
13.34) diz respeito no apenas a Jesus,
mas a todos os que pem a confiana
nEle. Os crentes recebem as seguras ma
nifestaes da graa de Deus prometidas
a Davi, como o perdo de pecados e a
vida eterna por Cristo.
O Cristo ressurreto e exaltado reinar
para sempre, porque Deus no deixar
que seu Santo veja corrupo (Sl 16.10).
O Santo se refere a Jesus, o Messias,
no a Davi que morreu e cujo corpo viu
corrupo permanecendo no sepulcro
(cf. At 2.25-32). Em contraste com Davi,
o corpo de Jesus no ficou no sepulcro.
A profecia do Salmo 16.10 no se refere
a Davi, mas a Jesus, que triunfou sobre
a morte e nunca morrer novamente. 1)e
novo, mais que a ressurreio de Jesus est
envolvida aqui. A bno prometida no
Salmo 16.10 aplica-se a vos", os crentes
(Is 55-3). O cumprimento das bnos
de Deus a Davi por Jesus Cristo tambm
garante aos crentes que eles sero res
suscitados. A ressurreio de Jesus torna
possvel e conduz a nossa.
3) Na concluso do sermo de Paulo, ele
enfatiza que o perdo de pecado pos
sibilitado pela f no Cristo ressurreto (vv.
38-41; cf. At 2.38; 3.19; 5.31; Lc 24.47). Ele
se dirige novamente sua audincia por
vares irmos, incluindo os israelitas e os
gentios tementes a Deus. Ele lhes explica o
significado que a ressurreio deJesus tem
para aqueles que confiam nEle. Asalvao
vem por esteJesus,significand<>que
somente pela morte e ressurreio dejesus
o perdo de pecado pode ser proclamado
e oferecido s pessoas.
O uso que Paulo faz da palavra "justi
ficados" (cHkaioo) d ao sermfto nfase
distintivamente paullna e significa baslea-
/Ul
menu* "declaradi iniloeulpad >" a palavra
e um tornu >legal usudi >no tribuna Is para
expressar ovorodlclodeabsolvlflo, Aqui,
Puuloousa para descrever a condlfloda
quelos que crem em Cristo, () veredicto
divino culpado (Um 3,23), masoserenies
so absolvidos, porque a penalidade polo
pecado foi paga por outro: Cristo. Ele re
mete os pecados e trata os crente como
se nunca tivessem pecado, colocando-o
O versculo 39 resume esta doutrina du
justificao. Noladonegatlv >,ulngi lmpodc
afianar perdo de pecado ou JustIllcaAt >
observando as regras e regulamentou da
lei mosaica. O modo como esto versculo
foi traduzido pode significar erroneamente
que a lei de Moiss pode nos livrar do
alguns pecados, embora no de outros,
Este versculo no deve ser diminudo do
sua eficcia com o sentido do que Crlslo
fornece remdio para os pecados mio a
lei no fornece. O ponto de Paulo o que
a lei no oferece remdio algum, A lol do
Moiss no pode, de forma alguma, i i o n
justificar ou nos livrar do pecado.
No lado positivo, o versculo 39 cnlutl/u
que a justificao e o perdo do pecado
so oferecidos pela f em Cristo, Embora
a lei mosaica no nos possa justificar, a l
em Cristo nos livra de todos os pecados,
1)eus tem um meio universal do sulvaAi ii
Todo aquele que cr", Gentios e judeu*
so justificados. Deus declara como jUM*
to aos seus olhos todos os que pem a
l em Cristo. Qualquer esforo humano
para garantir o perdo de pecados pelas
obras da lei ftil.
Paulo conclui o sermo com uma ad
vertncia proftica de I labacuque 1,1, )
teor das palavras do profeta, cltadapor
ele, nu >stra que o prejfeta est so rclorliuli t
Iminente invaso e destruio do Ju d
pelos babilnios (c. 605 a.C,), lilo apo
ia para esta profecia como advcrlndu
contra rejeitar o evangelho que ele ostfl
pregando. Indubitavelmente, as obser
vaos do Paulo sobre a lol do Molss
devem ter despertado preocupao tle
alguns ilos ouvintes judeus, Se rejeitam a
graa |utlficudoru de Deus oferecida em
Cristo, eles so Identificam com aqueles u
quem I lubucuquc* lalou palavras temero
sas, t|imiul Deus cNtavu la/endo aftes
lito p hI(t<>.sts<|iu* lom acreditaria, A
rejeio que os Incrdulos do no evange
lho nos dias de Paulo tilo Indesculpvel
quantoa Incredulidade doque despreza ram
0 lompo da Invaso babilnica nos dias
do proleta (I lb 1.5-11).
A narrativa de Lucas da experincia na
slnag >ga c<inlinua com a resposta do povo
ao sermo (vv. 42-49) e a perseguio e
pari Ida dos missionrios (vv. 50-52). O ser
mo do Paulo inspirado pelo Esprito causa
1m >funda impresso na maioria da audincia. multides vidas para ouvir Paulo, eles
Quando Paulo e Barnab comeam a sair
da sinagoga, muitos expressam interesse
em ouvi-los no sbado seguinte.
I )ep<>is da despedida da congregao, lar dos discpulos que so cheios com o
Lucas registra C|ue muitos dos judeus
e dos proslitos religiosos seguem os
missionrios. Como j indicado, alguns
dos presentes na sinagoga eram gentios
que temem a Deus (vv. 16,26). Estes
tementes a Deus eram gentios que ado
ravam o Senhor, mas que no tinham se
convertido inteiramente ao judasmo. A
IVase proslitos religiosos (lit., proslitos Eles tm dvidas sobre o que Paulo est
que adoram) se refere aos gentios que
eram totalmente convertidos ao judasmo;
eles tinham aceitado a circunciso e sen-
l iam forte ligao com a forma judaica de de deter o movimento religioso, eles dis
adorao. Quando saem, muitos destes
devotos gentios e judeus ficam falando
com Paulo e Barnab e expressam pro
fundo interesse na mensagem.
Enquanto falam com as pessoas, Paulo
e Barnab as encorajam a permanecerem
fiis na graa de Deus. Aqui, graa no apstolos esto dizendo. Os missionrios
deve ser considerada no sentido tcnico
de recebera salvao oferecida porjesus
Cristo. Estas pessoas ainda no crem no
evangelho; portanto, elas ainda no so
salvas. Mas Paulo as exorta a continuar
confiando na bondade e favor de Deus
e a permanecer investigadores srios da
verdade, crendo que Jesus o cumpri
mento das promessas de Deus no Antigo
Testamento.
Durante a semana seguinte, a notcia
sol nr o sermo missionrio na sinagoga se
espallui pela cidade de Anlloqula, Como
retalhado, "qiiUNc Ioda a cidade" vai i
sinagoga no srtbado seguinte para ouvir
a mensagem crlsl, "a palavra de Deus",
pregada por Paulo. O apstolo entrega
um sermo, no registrado por Lucas,
no qual apresenta com mais detalhes a
verdade proclamada no sbado anterior.
Certamente ele declara a insuficincia da
lei em justificar qualquer pessoa aos olhos
de Deus e a suficincia de Cristo em nos
livrar do pecado e nos levara uma relao
certa com Deus (v. 39).
Quando os judeus (provavelmente
os lderes da sinagoga) vem as grandes
encheram-se [pimplemi]de inveja [zelos,
cimes] (v. 45). O mesmo verbo que
aparece aqui pimplemi, usado para fa
Esprito no Dia de Pentecostes (At 2.4) e
dos discpulos em Antioquia que ficaram
cheios de alegria e do Esprito Santo (At
13-52). As autoridades judaicas no so
movidas pelo Esprito Santo, mas por um
esprito invejoso. Eles desejam preservar a
santidade da lei e temem que o evangelho
afaste da sinagoga os tementes a Deus.
pregando e no podem ver Deus em ao
no seu meio, justamente como a profecia
de Habacuque antecipou (v. 41). A fim
cordam do que Paulo diz e declaram que
seus ensinos so mentirosos.
Neste momento, parece intil argumen
tar com estes lderes. Eles esto ficando
abusivos ao contradizerem a mensagem
crist e do pouca importncia ao que os
falaram aberta e corajosamente, e com
certeza inspirados pelo Esprito Santo.
Mas o pronunciamento ousado aumentou
a oposio das autoridades judaicas. Essa
rejeio do evangelho d a Paulo e Barnab
a oportunidade de declarar sua misso: Era
mister que a vs se v( >spregasse primeirc >
a palavra de Deus (v. 46). De acordo
com o plano divino, o evangelho deve ser
apresentado primeiramente aos judeus, e
depois aos gentios (J<m 1,16; 2.10). De lugar
em lugar, mesmo em terras gentias, sua
prtica era Ir primeiro aos judeus, Agora
que CHICN judeus rejeitaram o evangelho,
7IIJ
on mlHNlonrtrlo etflo Iivm.i da obrigao
e se vollam pniii on gentloN,
Pelo latode on judeu terem recuNatlo
crer no evangelho, cIon pronunciam s( >bre
si mesmos o julgamento de que eles no
so dignos da vida eterna. A palavra
dignos (axios) no se refere a mrito
pessoal, mas sua desqualificao por
incredulidade de receber a vida eterna. Essa
vida a vida na era vindoura, oferecida
somente por meio de Cristo, e assunto
exclusivamente da graa de Deus. Ningum
dentro de si mesmo digno dela.
Visto que os judeus rejeitaram o evan
gelho, Paulo e Barnab anunciam aber
tamente a misso gentia (w . 46,47), e os
gentios presentes ficam deliciados em
ouvir que o evangelho direcionado a
eles (v. 48). Eles respondem alegrando-se
e glorificando a palavra do Senhor. A
misso gentia o cumprimento direto da
profecia de Isaas 49.6 (citada em At 13.47).
Capacitado pelo Esprito, Jesus, o Servo
do Senhor, traz a luz da salvao para os
gentios (Lc 2.32). De modo semelhante,
os missionrios capacitados pelo Esprito
levam a luz do evangelho at aos confins
da terra (At 1.8).
Lucas acrescenta: E creram todos quan
tos estavam ordenados para a vida eterna
(v. 48). Os verbos estavam ordenados
tm sido entendidos no sentido de en
dossar a predestinao e ensinar que a
salvao pessoal de indivduos resultado
do eterno decreto de Deus. O contexto
nos ajuda a compreender o significado
de Lucas. Os judeus foram indiferentes
vida eterna e se recusaram a crer no
evangelho, ao passo que os gentios cre
ram nas boas-novas e receberam o dom
da vida de eterna. claro que a escolha
humana tem uma parte na f salvadora.
A resposta de crer ou recusar crer no
dada por decreto eterno. As Escrituras
colocam a responsabilidade da resposta
ao evangelho na pessoa que o ouve e
nunca em Deus. Ningum recebe a vida da
ressurreio parte do ato consciencioso
da f em Cristo, O que Lucas est ensi
nando que o grande plano de salvao
tie Deus Inclui gentios, e que est sendo
Irrevogavelmenle revelado nu pregafto
do ('vimgrllio nos gentio, Ao crerem no
evangelho de* fortim ordenados a vida
elerna quer tllzer, a vida do mundo
vindouro despontou em CrlNlo. a vida da
ressurreio que Deus ordenou que lodo
os que crerem em Jesus Cristo rccebcrflo
(Arrington, 1988, p. 137).
Os judeus em Antloqula rejeitaram o
evangelho, mas no podem deixar de
divulg-lo por toda a regio (vv, 49-52),
Cada vez mais pessoas no terrltrl >eircun
vizinho ouvem falar da palavra tli >Senhc >r,
Por causa do triunfo tio evangelho, on
judeus intensificam a oposio a laul< >e
Barnab (cf. v. 45). Vrias mulhercN gen
tias locais haviam se tomado adepta do
judasmo. Entre estas mulheres temente
a Deus estavam aquelas que provvel
mente eram esposas tle proeminente
cidados gentios. Os judeus Instigam cnIu
mulheres socialmente importa nleN contra
os missionrios.
As mulheres sempre estavam entre a
maioria dos adeptos fiis tio evangelho,
mas estas mulheres com seus marldc >A<>
induzidos a tomar atitude hostil contra (>n
missionrios. Paulo e seus cooperadore
so forados a deixar a cidade, lile eUK)
indignados e mostram que sabem que (>n
judeus so responsveis pela expulsflo
dos apstolos. Assim, antes tle sarem,
eles sacodem o p dos ps como NmlJO-
lo de que eles esto livres tle qualquer
responsabilidade pelos que rejeitaram o
evangelho (cf. Mc 6,11; Lc 10.16),
Depois que os missionrio deixam
Antioquia, os novos crentes enfrentam
perseguio. No obstante, o coraAo
destes novos-convertldos no est Chel( >
tle pesar e medo. Antes, o Esprito Santo
ministra s suas necessidades cspirltlmln,
Por conseqncia, eles estilo e n e lo i de
alegria e tio Esprito Santo, On verbo
estavam cheios (eplerounto , te m p o
imperfeito) se refere ao linear no
tempo passado ("estava estando cheio*"),
descrevendo a capacitao e InspIraAo
carismticas do Esprito Santo q u e ele
discpulos experimentariam diariamente,
O Esprito enche continuamente e capa
cita os crenlcN durante ete p e ro d o de
compulso espiritual,
 Anteriormente estes novos crentes ti pelo Esprito (cf. At 9.27; 18.26; 19,8; 26.26).
nham com certeza recebido o batismo O testemunho inspirado e proftico pelo
inicial com o Esprito, mas como os dis Esprito sobre a graa salvadora de Deus
cpulos no Dia de Pentecostes eles so revelada em Cristo tem a aprovao de
novamente cheids com o Esprito (cf. At Deus, que confirma a mensagem inspirada
4.31). A experincia inicial pode ser des permitindo que por suas mos [de Paulo
crita como batismo (imerso) no Esprito e Barnab] se fizessem sinais e prodgios.
ou enchimento do Esprito, mas h outros O prprio Deus d testemunho da palavra
enchimentos para necessidades ou tarefas em forma de milagres, justamente como
especficas. O enchimento com o Esprito fizera em Jerusalm (At 5.12).
no somente uma experincia inicial; deve Lucas no d detalhes sobre estes mi
ser uma realidade contnua e a condio lagres, mas a pregao e os milagres tm
normal dos crentes pentecostais. um efeito decisivo nos habitantes da cida
5.1.4. Ic n io (14.1-7). Depois de de. Eles ficam divididos em sua lealdade.
sarem de Antioquia, Paulo e Barnab Alguns so leais aos judeus e outros, a
tomam a estrada que leva ao sudeste, at Paulo e Barnab, que so identificados
que eles chegam a Icnio, cerca de cento como apstolos. Pela primeira vez em
e quarenta e cinco quilmetros. Lucas Atos Lucas fala sobre eles como apstolos.
faz apenas breve resumo do ministrio Aqui, esta designao usada em sentido
dos missionrios naquela cidade (v. 3), mais geral, para indicar que estes homens
mas o que Eles experimentam torna-se foram enviados como missionrios pela
a resposta tpica ao evangelho em fu Igreja em Antioquia (At 13-3).
turos empenhos missionrios. Quando O evangelho sempre causa diviso; s
eles chegam a Icnio, eles vo sinagoga vezes, acirrada e dolorosa (Mt 10.34). A
local, onde, como era costume, comeam resistncia ao evangelho em Icnio atin
o trabalho. Na sinagoga, os missionrios ge um clmax. Os judeus incrdulos e os
acham pessoas preparadas para ouvir as gentios unem-se para ferir os missionrios
boas-novas. fisicamente. Eles ganham a cooperao
De acordo com o padro estabelecido das autoridades municipais (ou lderes da
na primeira viagem missionria (At 13.46; sinagoga) para insult-los e apedrej-los (v.
14.1), a pregao dirigida primeiramente 5). Paulo e Barnab ficam sabendo a tempo
aos judeus. Inspirados pelo Esprito, Paulo de uma conspirao contra eles e fogem,
e Barnab falam com grande persuaso. indo para Listra e Derbe. Listra era posto
A pregao produz convico e leva romano de destacamento avanado que se
converso grande nmero de judeus e situava a apenas trinta e dois quilmetros
gentios tementes a Deus (v. 1). A men
sagem missionria no cai em ouvidos
surdos, contanto que seja julgado por
mritos prprios e sem interferncia. Mas
dificuldades no demoram a aparecer. Icnio
Listra
Judeus incrdulos incitam os sentimentos Derbe

de gentios (no ligados sinagoga) contra

os irmos (os crentes). Eles envenenam
a mente desses gentios, provavelmen
te usando calnia falsa e maliciosa. Em
conseqncia, surge dentro da cidade a
oposio ao evangelho, tanto de judeus
quanto de gentios.
Paulo e Barnab passam muito tempo
pregando em Icnio. Apesar da resistncia, Tomando conhecimento de uma conspirao para
eles pregam ousadamente", modo caracte os matar em Icnib, Paulo e Barnab viajam para
rstico de descrever pregadores inspirado U ttra e Derbe.
 AH H I J!S A l'C W K ) |,( )IS 14
(Ir Icnio; Derbr hcava tim pouco mais
cie oitenta qiillmelros dc I.lstra, Nestas
cidades e mi "provncia circunvizinha" oh
missionrios pregam u.s boas-novas dc
Cristo, A oposio c|uc encontram no
diminui o compromisso em declarar a
palavra que traz vida e salvao.
5.1.5. Listra (14.8-18). Listra era uma Barnab caractersticas que lemliram mui*
cidade bastante insignificante. Quando
Paulo e Barnab ali chegam, eles no
encontram sinagoga judaica. possvel
que a populao de Listra fosse totalmente
gentia. Aqui, Paulo prega o evangelho ao
ar livre, nas ruas ou num espao perto da
porta da cidade. Novamente vemos o duplo
testemunho das palavras profticas (sermo)
e das obras (sinais e prodgios).
O relato de Lucas nos mostra a resposta
dos pagos ao evangelho. Evidentemente
a pregao de Paulo tem alguma refe
rncia ao ministrio de curas de Jesus e
ao poder do Esprito Santo, e o Esprito
capacita o apstolo a fazer curas seme
lhantes como prova da misso divina.
Ele observa um homem que o ouve e
que desde o nascimento era coxo (v. 8).
Pelo Esprito Santo, Paulo discerne que
este homem incapacitado tem f para ser
curado. Capacitado pelo Esprito, Paulo
ordena que ele se levante. Imediatamen
te o homem curado, salta e comea a
caminhar. Cura semelhante de um coxo
feito por Pedro (cf. At 3.1-10) suscitou a
hostilidade dos judeus, e a cura em Listra
instiga uma confrontao com a religio
e superstio pags.
As pessoas ficam pasmas com o que
aconteceu diante de si. A excitao leva as
pessoas a gritar na lngua local, o idioma
icanico (do qual pouco se conhece).Nem
Paulo ou Barnab entendem o que eles
esto dizendo, mas as pessoas so rpidas
em concluir que dois deuses semelhantes
a homens desceram do cu. Elas chegam
a essa concluso em resultado de lendas
gregas sobre deuses que vm terra na
forma de homens.
Em certa lenda local, Zeus e Hermes
visitaram a rea de Listra disfarados de
mendigos. A princpio, ningum ofereceu
hospitalidade a estas deidades, mas final*
mente dois velhos camponeses, Ellemom
e mim esposa Hauris, loram amflvels com
eles sem saberem que eram deuses, Tt)da
a populao foi destruda, com exceflu
deste casal ancloU Mello, Mcltinior/hso)
Quando os missionrios curam o homem
incapaciladc >, estas pess< >asccmcluem i |tie
eles so deuses, Elas vem em Paulo e
deidades supremas, barnab devia ler
uma aparncia nobre e tomado com o
Zeus, o principal deus dos gregos, Con
siderando que Paulo fez o discurso, eles
o identificam como Hermes, o deus da
eloqncia e do discurso,
Por conseguinte, o povo local quer
prestar honras adequadas a rNlcs dois
deuses, a quem eles presumem qU0 es
to disfarados de homens (vv, l,VH),
Por causa cia barreira idiomtica, Paulo
e Barnab no sabem o que eslfl acon
tecendo, mas o sacerdote local de Z chia
faz preparativos para oferecer sacrifcio
a eles como deuses. O templo de Zeus
estava localizado imediatamente fora da
cidade ou peito da porta da cidade, A llm
de que as pessoas prestem honra apro
priada aos visitantes, o sacerck>le Ira/ In >U
e grinalda de flores perto de onde Paulo
e Barnab esto.
medida que o sacerdote se dirige
ao altar do templo, os dois missionrios
percebem que a inteno 6 lhes (lar honras
divinas oferecendc >sacrifcios de alllltlBIs,
Em outras palavras, Paulo eBamal tacham
se como objetos de adoraflo Idrtlalra,
Eles ficam extremamente chocadi >s, ( )i iint
protesto contra o que as pessoas eslflo a
ponto de fazer, eles rasgam as vantes, ()
rasgamentode roupas na tratllyRo|U(jalc#
uma reao formal diante de I >la$|$iiila
(Mc 14.63), mas aqui 6 sinal de angUNila
e agitao. Os dois apstolos explicam
que eles so meros homens e iifto deu
ses. Pela razo de ter sido Ibl o Senhor
Deus que fez milagres pelas mftos deles,
eles negam enlallcamcntea honra divina
e insistem que tm a mesma nature/,a,
limitaes e debilldades como qualquer
ser humano. S o Deus vivo e verdadeiro
merece ser adorado,
Sem hesitar, Paulo aproveita noportunl*
tlade para explicar fts jiess( asa inilure/a i li >
 ATOS DOS A IUSTOI.OS M
verdadeiro Deu,s. Nesta ocasio, o sermo
reflete travos caractersticos da pregao
crista primitiva aos gentios. As pessoas
em Listra no tm formao judaica qual
Paulo possa apelar, assim ele no faz refe
rncia ao Antigo Testamento. Ele comea
condenando a idolatria, exortando-as a
se converterem dessas vaidades (v. 15),
i|ue significam a adorao de dolos. J
no h desculpa para adorar tais objetos,
porque Deus se revelou no evangelho.
As boas-novas que ele proclama instrui
o povo a se voltar ao Deus vivo, que se
revelou na criao.
0 povo de Listra devia fazer o que
Paulo mais tarde mencionou acerca dos
tessalonicenses: Dos dolos vos conver
testes a Deus, para servir ao Deus vivo e
verdadeiro (1 Ts 1.9). A nfase principal
de Paulo est em Deus como Criador,
notando a bondade e o poder de Deus
revelados nas obras de criao e provi
dncia. Na criao, o Deus vivo se revela
visivelmente a todas as pessoas de todas
as pocas e lugares (cf. At 17.24-31; Rm
1.20). Os gentios podem ver com os olhos
a prova da existncia de Deus. Deus deu
prova de si mesmo fazendo coisas boas
e mostra que tipo de Deus Ele , dando
colheitas no tempo certo, provendo comi
da e enchendo o corao das pessoas de
alegria. Este Deus o verdadeiro objeto
de adorao, mas os idlatras adoram
a criao e toldam a distino entre o
Criador e a criatura.
Nas geraes passadas, o Deus vivo
permitiu andar todos os povos em seus
prprios caminhos (v. 16). Vivendo como
lhes agradavam, eles trilharam o caminho
da idolatria, adorando a criatura em vez do
Criador. Naquela poca, eles no tinham
revelao especfica da vontade divina em
Jesus Cristo. Por causa dessa ignorncia,
Deus no fez conta da idolatria. Agora
Ele se revelou em Cristo, tornando-lhes
indesculpvel a ignorncia e obrigando-
os a se converterem dos dolos ao Deus
vivo.
1 )cus deixou umu testemunha de si mes
m o no universo crludo, em bora o pecado
lenha arruinado a crluo ( ( In ,117-19; Km
H, I H - ), p, em ci >nMqUndn, rrl leie Im pcr
feitamente a glria de Deus. A revelao
geral oferecida pela criao nunca pode
trazer ningum numa relao salvadora
com Deus. S por meio de Jesus Cristo,
o Filho de Deus, h revelao que salva.
Embora a morte e ressurreio de Jesus
sejam o que requerido para salvao
pessoal, estes elementos distintivos esto
faltando no sermo de Paulo conforme
registrado aqui; Paulo presumivelmente
explicou o evangelho ao povo de Listra
antes de ele concluir o sermo.
O propsito de Lucas mostrar que a
pregao missionria de Paulo aos gen
tios pagos inclua no s uma nfase na
obra salvadora de Cristo, mas tambm
em sua revelao atravs do universo
criado. A nfase em Deus como Criador
e Sustentador serve para introduzir a pro
clamao do evangelho. Paulo menciona
o evangelho (ARA) no versculo 15. Ele
no o desenvolve no momento, mas fala
sobre o que Deus tinha feito nos tempos
passados, permitindo aos gentios viverem
em seus prprios caminhos (v. 16). Este
fato implica que agora Deus fez algo de
uma nova maneira para se revelar. Ele o
fez pelo Filho Jesus Cristo.
As palavras de Paulo impedem que
a multido preste honra divina a ele e a
Barnab oferecendo sacrifcios (v. 18),
mas cont-la no tarefa fcil. Eles es
to profundamente entrincheirados na
superstio pag, e a cura do homem
incapacitado causo forte impresso sobre
eles. Eles ainda no esto certos de quem
so Paulo e Barnab.
5.1.6. De D erbe p a ra A n tio q u ia
(14.19-28). Enquanto Paulo e Barnab
esto enfrentando a situao em Listra,
notcias sobre as atividades dos missionrios
alcanam os ouvidos dos inimigos, e logo
os judeus que foraram Paulo e Barnab
a deixar Icnio e Antioquia chegam a
Listra. A distncia de Antioquia a Listra
era de cerca de duzentos quilmetros,
e de aproximadamente sessenta e cinco
quilmetros de Icnioa Listra. Estes judeus
percorreram grande distncia para causar
dificuldades aos missionrios.
A cena cm Llatru m uda abruptamente.
Huulo e B arnub nc tornam objetou ile
dio dos judeu c|ii(* querem malfl hm
lm Icnio, )(KU'ii.s c*Kcnli<>s c.sliiviim prc
parados paia apedre|a los (v. S), mas os
missionrios luziram. To persistente e
intenso o dio, que os judeus de Antio-
quia e Icnio esto determinados a pr
em execuo os planos leitos. Desejando
silenciar o evangelho, estes judeus, junto
com a cooperao de cidados de Listra,
apedrejam Paulo e arrastam o corpo para
fora da cidade, onde eles o deixam como
morto. No h dados na narrativa para
explicar por que s Paulo foi vtima do
apedrejamento, e no Barnab com ele.
O ministrio de Paulo em Listra foi
frutfero. Os indivduos que se tornaram
discpulos se renem ao redor dele depois
que os atacantes saem. Nada dito sobre
quanto tempo eles tm de esperar at
que Paulo mostrasse sinais de vida. Sua
recuperao implica que Paulo pode ter
morrido e voltado vida. Bruce diz que
a recuperao tem cheiro de milagre
(1952, p. 296). Mais tarde Paulo escreve
que ele traz no corpo as marcas da paixo
e morte de Jesus (Gl 6.17) possvel
referncia aos efeitos do apedrejamento
brutal que ele sofreu em Listra. Os crentes
glatas teriam sabido em primeira mo das
marcas. Assim que pode caminhar, ele
se levanta e volta cidade. A recuperao
de Paulo vindica o evangelho. Oposio e
violncia no diminuem o compromisso
desses homens cheios do Esprito para
com a misso designada por Deus.
No dia seguinte, Paulo e Barnab vo
para Derbe. Em contraste com Antioquia,
Icnio e Listra, os apstolos no sofrem
perseguio aqui. Eles tm xito em evan
gelizar as pessoas, enchendo a cidade das
boas-novas de Cristo e ganhando mui
tos novos discpulos. A primeira viagem
missionria alcana seu clmax com uma
colheita abundante de almas.
Uma caracterstica importante da mis
so cie Paulo a revisitao de igrejas
recentemente estabelecidas. Colocando
a vida nas mos, Paulo e Barnab voltam
a Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia (v.
21). Nestes luzires eles provem cuidado
pastoral fortalecendo a alma dos c rentes
e encorajando-os a permanecerem fiMs
iiot|iie cies crtVm. <)s crcnlcs ifMn de eu
lar preparade>s para enfrentar In >mIIidade
e perseguio. S por melo de multa*
Irlinilaes e sofrimentos que eles en
tram 110 Reino de Deus. Aqui, o Kelnode
Deus o futuro governo de Deus na eru
vindoura, na Segunda Vinda de CrlNto,
O caminho para esse Reino nU> 6 1'Acll.
Os que andam no caminho que conduz
vida porvir devem esperar s<ilrer (d l,c
21.12-19; 1 Ts 3.2-4; 2 Ts 1.5). Soler 11A0
apenas a sorte dos cristos primitivou,
mas dos cristos em geral. E parle da )1**
nada ao Reino. O prmio ao trmino du
jornada faz com que valha a pena reslslli
os sofrimentos.
O ministrio de confirmar o Animo"
(v. 22) envolve mais que s culdnd( >pit
toral. Tambm inclui alguma eslmlimi
organizacional e consiste na nomeaAo
de ancios em cada igreja" (v, 23). A
organizao de Paulo e Barnab dou ll
deres da Igreja semelhante t lldtrunH
da sinagoga judaica. Os ancios serviam
como lderes de igrejas locais, como o que
supervisionavam a sinagoga e seu culto,
Os ancios designados nestas n<ivas lgit'|u
eram responsveis pelo culto, InstruvAo,
administrao e disciplina da c<>1igtcgavli
(ct. 1 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9).
Para Paulo e Barnab a deslgnafli 1 de
ancios de grande importAncla, e por
isso o fazem orando com je|uns" (v, 21)
Como vimos, os sete diconos du lgre|n
em Jerusalm foram separado pm'H o
ministrio com orao e a lmpoK A(i de
mos (At 6.6). Quando o Hsprllo ,Santo
desigm >u Pau lo e Barna b coi no m llonA
rios, a igreja em Antioquia orou e |e|iiou,
e depois imps as mos sobre ele p o
enviou na primeira viagem mll(Atll'lM
(At 13-2,3). A verdadeira designa-lo ao
ministrio envolve mais que a apr< iva^fli
de seres humanos. () lspirlloSantoclumw
os indivduos ao ministrio e os capacllii
deforma que p<),ssam cumprira eliamndn,
Depois que os ancios sito designado
nas igrejas recentemente estabelecida,
Paulo e Barnab entregam o novo
convertidos ao cuidado do "Senhor n u
quem haviam crido" quando e to m u m m
crlstAos(v. 23).
 Tendo fortalecido espiritualmente uh
novas IgieJin c organl/,ando*as tlc forma
adequada, <>s missionrios descem de
Antioquia da Plsdia para Perge, que foi
o primeiro lugar que visitaram quando
chegaram de Chipre CAt 13.14). Na primeira
visita em Perge eles tinham passado sem
pregar, Esperando por um navio que ia
a Antloquia da Sria, eles evangelizam a
cidade pela primeira vez. Nada dito a
respeito tio fruto do trabalho ali. Paulo e
llarnab navegam do porto de Atlia, que
ficava perto dali, para irem a Antioquia
da Sria.
Ao voltarem a Antioquia, os mission
rios dilo um relatrio para a congregao
(iue os tinha comissionado. Provavelmente
n 11igiim tinha tido notcias de Paulo e Bar-
nab desde cjue a Igreja os enviara durante
um culto especial de orao e jejum. Estes
;11jstc>los esto ansiosos em contar Igreja
sobre o progresso do evangelho entre os
gentios. Eles querem que a congregao
saiba o que foi feito e como.
No relatrio, Paulo e Barnab no se
detm nos sofrimentos e violncias que
enfrentaram, nem se vangloriam da de
dicao e fora em face da perseguio.
() relatrio enfatiza duas coisas:
1) Quo grandes coisas Deus fizera poreles.
fi expressiva que a nfase caia no que Deus
fez. O sucesso foi devido a Deus, porque
Ele operou por eles. O Esprito Santo deu
incio, capacitou e os sustentou na misso.
Os apstolos suportaram grande adversi
dade, mas o trabalho do Esprito por meio
deles a razo do sucesso.
2) Deus abrira aos gentios a porta da f. Uma
porta de f aberta significa que os gentios
tm acesso s bnos do evangelho (cf. 1
Co 16.9; 2 Co 2.12; Cl 4.3). Quando Deus
abre uma porta, ningum a fecha (cf. Ap
3.7). A f em Jesus Cristo a nica porta
para o Reino cie Deus. () fato de Deus abrir
a porta da f sempre tem conseqncias
de longo alcance. Uma durao de tempo
considervel, provavelmente semanas, e
no anos, passa entre o relatrio de Paulo
e Barnab e a viagem deles ao Conclio de
Jerusalm (v. 2H; cf, Al 15.2),
9.1.7. ltcNuIludoi O C onclio deje-
riiNulin( 15.1-33). Na primeira viagem
7UH
mlsslonlrla, muitos gentio enlranim nu
Igreja. O sucesso inicial da missflo gentia
estava sujeito a suscitar preocupaes
entre os cristos judeus conservadores,
especialmente considerando que os gentios
foram recebidos com pleno status cristo,
sem que lhes fosse exigido observarem
quaisquer rituais judaicos. Judeus crentes
rgidos insistiam que os gentios converti
dos tivessem de passar pela circunciso,
o principal distintivo do judasmo, para
a completa admisso ao povo de Deus.
Eles comearam a ensinar: Se vos no
circuncidardes, conforme o uso de Moiss,
no podeis salvar-vos (v. 1). A salvao
somente pela graa se tomou um problema
pastoral, que se centraliza em torno de
diferenas doutrinrias e culturais.
Por conseguinte, a aceitao dos gen
tios sem a circunciso tornou-se questo
teolgica que a Igreja achou necessria
tratar numa reunio em Jerusalm. Pedro
j defendera com sucesso a aceitao dos
gentios incircuncisos da casa de Corn-
lio, mas aquela discusso no resolveu
bem a questo (At 11.18). O problema
ficou srio e tornou necessrio o escla
recimento da mensagem. Uma reunio
convocada em Jerusalm para resol
ver a questo teolgica da relao dos
gentios crentes com a lei de Moiss. Esta
reunio conhecida como Conclio de
Jerusalm. Presentes na reunio esto os
representantes das duas igrejas locais
Antioquia e Jerusalm.
A reunio est registrada em Atos 15, que
significativo ponto decisivo no Livro de
Atos. Neste captulo, Pedro mencionado
pela ltima vez, e depois deste captulo,
Lucas enfoca exclusivamente Paulo e seu
ministrio. Porm, mais importante a
deciso do conclio que remete igreja
oficialmente a pregar o evangelho aos
gentios e a admiti-los na comunho crist
somente com base na f.
A importncia desta deciso pode ser
difcil para os cristos de hoje entenderem.
luz do Novo Testamento, os proponen
tes da circunciso tjjnham um caso fraco.
Na poca do Conclio de Jerusalm no
havia clnon do Novo Testamento ao qual
eles poderiam recorrer, Alm disso, os
lderes do |)ovii tie* I ) i m i n , ilc AhlHfln uim
tllasile P;iiilo, llnluim sliliii licim iiilm li w,
t o Antigo Testamenti >enslna que u fir
cuncisoera unuiexlgf'ncla perptMua ((in
17.9-14). O prprio Jesus nunca ensinou
explicitamente que a circunciso no era
mais necessria. O peso destas evidncias
no deveria ser negado.
No obstante, a Igreja no Conclio de
Jerusalm decide que a circunciso a
obra da lei j no necessria. O Esp
rito Santo guia e dirige os assuntos desta
importante reunio. O relato de Lucas
sobre o Conclio de Jerusalm tem vrias
caractersticas: (1) Introduo do tema da
circunciso em Antioquia (w . 1,2); (2) a
cena do conflito em Jerusalm (w . 3-5);
(3) os discursos (w.6-21); (4) a carta do
conclio aos crentes gentios (w . 22-29); e
(5) o relatrio para a Igreja (w . 30-35).
1) O relato de Lucas sobre a controvrsia da
circunciso comea em Antioquia da Sria
(w. 1,2). A unidade da Igreja naquela lo
calidade est ameaada pela chegada de
alguns judeus cristos que querem que
todos os cristos sigam a lei de Moiss.
Este incidente pode ser o mesmo referido
em Glatas 2.12. Estesjudeus cristos eram
chamados judaizantes, porque eles criam
que todo aquele que recebesse o evan
gelho deveria se converter ao judasmo e
guardar a lei de Moiss, particularmente
a circunciso.
O ensino dos judaizantes cria diviso
na Igreja. Eles entram num esprito de
exclusivismo judaico e pronunciam que
os crentes gentios incircuncisos no so
salvos, e que a f em Cristo no o bas
tante para a salvao. Estes agitadores
dogmaticamente insistemque a circunciso
deve ser acrescentada f no Salvador.
O versculo 24 indica que eles afirmam
ser uma delegao oficial de Jerusalm e
agem no interesse dos apstolos e ancios;
mas Lucas no d a impresso de que eles
sejam representantes oficiais, porque ele
identifica a Judia, em vez de Jerusalm,
como lugar do qual eles vieram (v. 1).
Estes mestres no-autorizados encontram
forte resistfinda em Antioquia. O eslbro
para judaizar a Igreja cria acalorado debate
e tem o potendul de dividir a Igreja em
diMsiuivOes, um,K omsedeemjemsuldn
e outra, em Antioquia, A Integridade iln
evangelho e a unidade tia Igrejn eslAoem
|(>g<>, A palavra traduzida por "nlo pequena
discusso" (stasls) significa literalmente
insurreio, faco, discrdia", ao plisso
que a palavra traduzida por "contenda"
(zetesis) quer dizer "disputa, dlscilSSAo",
Estas duas palavras descrevem uma niii
ao dominada por conflito que (' pro
vocada por raiva, desunio e iIIncusnIo,
Paulo e Barnab parecem estar no ccntPo
da controvrsia, A questo nfto pode sei
solucionada deixando-a em extinto latente
ou varrendo-a para debaixo tio tapete, nu
esperana de que venha a desupareeer,
Por causa do perigo de ciso e tia impor
tncia da mensagem missionria, llliHi dal
gaoenviada ajerusalm paru resolvei
o assunto. Entre os representante* estflo
Paulo e Barnab cujo trabalho mlMlnilA
rio poderia ser especificamente ufctMctei
pela tentativa dos judaizantes de impor a
lei judaica sobre os crentes gentio, Itle
devem apresentar a disputa "nos uprtsto
los e aos ancios grupo mendomulo
cinco vezes no captulo (vv, 2,4,6,22,23),
Eles servem como parte estabeledda ilu
estrutura organizacional da lgre|a,
No grego, a frase aos apstolos c nu
ancios modificada por um n HrtlgO
os, indicando que eles deverlnm Pl
considerados como um grupo em ve*
de dois, embora as funes possam r
sobrepor. Este grupo 6 o corpt>ma Is lli i
de lderes na Igreja. No h dllvida ilr
que no ministrio que cumpriram hmi
ve manifestaes dos dons eapIriUlrtl*,
Sendo guiados pelo Esprito, ele e o
outros tero a sabedoria para soluclonlr
a questo de forma que a integrlilHil^jdu
Evangelho seja mantida,
2) Os delegados partem para Jerusalm (v.
2), Quando viajam, Paulo e Harnab apro-
veitam a oportunidade para informar o
progresso do evangelho entre os gentio,
Ainda que Lucas no nos tenha dito nada
sobre a pregao tio evangelho nu PenI*
da, evidentemente h comunidades iTistfl*
na Penlda e Sumaria, lista omissAo um
lembrete tle que Lucas seletivo no que
registra, Em vez tle apresentar um relato
7(W
 exaustivo do crescimento da l^rcju no s
culo I, ele mostra a natureza universal da
f e enfatiza a expanso do evangelho de
lerusalm a Roma.
A medida que os representantes re
contam vezes sem conta que os gentios
se voltam para Deus, as notcias trazem
grande alegria ao corao dos crentes. Em
contraste com os judaizantes, as congre
gaes da Fencia e Samaria regozijam-se sem discutir a questo, mas do a entender
com o triunfo do evangelho no mundo
gentio. As igrejas na Fencia (compostas
por judeus crentes) e os cristos samari-
tanos partilham a atitude de Paulo para
com a circunciso. Apoio para a misso
gentia muito difundido. Com certeza a
alegria destas igrejas d a Paulo e Barna-
b a garantia de apoio para o Evangelho
enquanto eles o pregam, e para suas ati
vidades missionrias.
A delegao de Antioquia recebe calo
rosa recepo da Igreja e seus lderes (v
4). A palavra recebidos (paradechomai)
significa receber como convidados. Tais
boas-vindas entusisticas no seriam pos
sveis se os lderes emjerusalm j tivessem
concordado com os judaizantes. Paulo
e Barnab fazem um relatrio sobre a
primeira viagem missionria, a qual eles
empreenderam sob a direo do Esprito
Santo (At 13.2). Eles enfatizam quo gran
des coisas Deus tinha feito com eles. A
aprovao divina do ministrio foi atestada
por milagres poderosos e a converso de
numerosos gentios. O relatrio deve ter
alegrado o corao desses simpatizantes
da misso gentia.
Mas na audincia esto crentes que per
tencem ao partido dos fariseus (v. 5). Como
os judaizantes que tinha ido a Antioquia,
estes fariseus convertidos crem que os
gentios devem passar pela circunciso para
que sejam salvos. No Evangelho de Lucas,
os fariseus, em sua maioria, esto entre os
oponentes dejesus, e nos primeiros captulos
de Atos eles tambm manifestam hostili
dade para com a Igreja. Mas agora alguns
deles se tornaram crentes, c exercem forte
influncia. Eles se apegaram tenazmente a
algumas de suas antigas convices sobre
a lei, c nJlo causa surpresa que eles estejam
no lado errado do debute.
Eni|uunto ouvem o relatrio de Paulo
e Barnab, os ex-farlseus aproveitam a
oportunidade para destacar o que eles
consideram srio defeito na instruo dos
missionrios. Eles insistem que os gen
tios convertidos devem ser circuncidados.
Depois que os ex-fariseus declaram sua
posio, os apstolos e ancios se encar
regam da situao. Eles adiam a reunio
que querem dar questo considerao
mais formal.
3) A segunda reunio parece ser mais for
mal. Os apstolos e ancios se renem
para esclarecer a mensagem missionria.
Parece ser uma reunio geral, incluindo
a liderana e tambm a congregao (w.
12,22). No centro da controvrsia est a
questo teolgica fundamental: O que se
exige para a salvao os gentios tm de
se tornar judeus para serem salvos ou s a
f suficiente? Quando a reunio comea,
as coisasficamtensas; vrias argumentaes
so dadas sobre cada lado do assunto. As
manifestaes expressamconvices fortes
e adversrias. Havendo grande contenda,
o debateatinge um cume. ento que Pedro
se levanta e faz o primeiro de trs discursos
cruciais para a resoluo do assunto,
a) O discurso de Pedro (At 15.5-11). Pedro
enfatiza que h um s meio de salvao1
pela graa do SenhorJesus Cristo(v. 11).
Ele sustenta esta verdade apelando para a
experincia de Comlio (At 10.111.18).
Seu argumento contm trs pontos:
(i) O prprio Deus tomou a iniciativa de
fazer conhecido o evangelho aos gentios.
No comeo da misso para os gentios,
Deus o escolheu a pregar o evangelho a
Comlio e seus amigos e garantir-lhes que
eles so aceitos na Igreja. Em certo nvel
muito prtico, a converso dos gentios se
deve a esta iniciativa divina.
(ii) Evidncia visvel da aprovao de Deus
que a famlia de Cornlio recebeu o ba
tismo com o Esprito. Pedro insiste que
Deus deu casa de Cornlio o Esprito
Santo assim como tambm a ns no Dia
de Pentecostes (y. 8). Os crentes gentios
em Cesaria falaram em lnguas como si
nal de serem capacitados pelo Esprito (Al
10.45,46). Deus conhecia os coraes desses
 gei ii!<>sei )im>c<inliece os eciraAes tlt*loclas
;is pessoa; por Isso <|ik* Hle os cnciicu
cio Esprito, Es.si experincia os equipou
a serem testemunhas, da mesma maneira
que o derramamento do Esprito fez nos
discpulos no Dia de Pentecostes.
(iii) Deus no fez distino entre ns (os
judeus) e eles (os gentios) (v. 9). Pela f,
os coraes dos crentes judeus e gentios
foram limpos de pecado. Cornlio e seus
amigos foram purificados do pecado do
mesmo modo que os cristos judeus. Os
crentes judeus e os crentes gentios no
foram salvos pela circunciso e obedincia
lei (v. 11). Deus lhes concedeu pureza
interior pelo ato da f e tambm os en
cheu do Esprito. Tudo o que importava
aos olhos de Deus era a f emjesus Cristo.
Igualmente, no devemos fazer distino
entre judeus e gentios.
Pedro prossegue advertindo contra tentar
Deus procurando adicionar exigncias
salvao (v. 10). Tentar Deus ir contra
sua vontade revelada (cf. At 5.9; x 17.2; Dt
6.16), e Deus revelou que aceita os gentios
s pela f. Demandar observncia da lei
pe Deus em teste e desafia sua aceitao
dos gentios pela f em Cristo. Qualquer
tentativa em modificar o plano divino de
salvao provocar a ira de Deus. Como a
Igreja pode pr um jugo desnecessrio
no pescoo dos gentios?
Pedro sabe que guardar a lei para salvao
um fardo intolervel. Sobre este assunto,
ele faz duas observaes:
a) Os judeus descobriram que a lei muito
pesada para ser observada e impossvel de
serguardada. Ningum jamais foi salvo pela
obedincia lei, nem mesmo judeus que
dedicaram a vida tentando guard-la; (b)
H somente um meio de salvao pela
graa do Senhor Jesus Cristo. Deus salva
pela graa e f, no pela lei.
b) O discurso de Paulo (At 15.12). A evi
dncia apresentada por Pedro impor
tante, e os fariseus comeam a abrandar.
Indubitavelmente Lucas registrou apenas
um resumo do que foi dito. Todos falaram
livremente. Mas medida que Pedro fala, o
Esprito Santo aquieta os coraes, pois na
reunio, altamente carregada de dlssensSo,
estabelece-se o silncio (v. 12), Com oh
ii
fariseu* mantendo a pn/, o Biprlto Santo
Inclui Harnahe e Paulo a se levantarem
e falarem sobre o assunto, Hles contam
novamente a histria de como Deus lhes
abenoou o ministrio entre os gentios e
lhes deu a aprovao nos trabalhos que
fizeram mediante a execuo de "grandes
sinais e prodgiosfeitos pelas mitos deles,
Eles contam a histria de como I)eus feriu
de cegueira um mgico clprlota (Al 1,1,H
11), curou um homem Incapacitado em
Listra (At 14.8-10) e livrou Paulo tle um
apedrejamento (At 14.19,20). Deus tem
guiado a misso gentia.
O testemunho de Barnab e Paulo nftose
limitava amilagres, mas tambm incluiu comn
a graa salvadora de I)eus linha vlslliulo os
gentios. Deus tinha trabalhado pc>i h.nn.il te
e Paulo para fazer os gentios tteelUliem
Cristo como Salvador (At I3,12,44|4M), A
medida que os missionrios pregmn tios
gentios e os organizam cm congregitOei,
eles o fazem sem circunciso e sem exlgli
que os convertidos guardassem a lei,
c) O discurso de Tiago (Al 15,13*21). De
pois que o discurso de Pedro acaliim o
conclio, e Barnab e Paulo fazem um
relatrio do que Deus havia 1'eltC>|n>rmeli i
deles entre os gentios", Tiago, tllrlgldo
pelo Esprito Santo, prope uma siilulli i
decisiva (vv. 13-21). Ele parece lei -.li l<>o
principal lder na Igreja (Al 12. J7| 21, IHI,
ainda que Lucas no o idenlHiqur i niini
tal. Ele mostra-se ser Tiago, o ifliiAn do
Senhor. Tiago era uma coluna du Igfelii
(G1 2.9) e preside a reunio, () sllm. lo
de Lucas concernente s suas credeiieltih
indica autoridade inconcussa.
Como Pedro,TiagotambmchimaaalenElo
iniciativa divina (cf. vv. 7,14), exprtWMli
do sua aprovao do que Slmo (o nome
judaico de Pedro) dissera s<>bre a vIsllHtlf i
de Deus aos gentios, Ele declara o lema
do discurso no versculo 14; o propsito
de Deus tomar deles um povo puni o
seu nome", Ele insiste que a Idia de os
gentios serem Includos entre o povo tle
Deus no uma verdade nova, ( )s proelus
tinham predito a converso deles, e pre
sena dos gentios tis Igreja cumprimento
de profecias do Antigo Testamento (eC, Is
V)1 H; /,(' 2,11), A tareia de Tiago duplai
nu ml rui' pela lNcrlinni que Deu.s Homprc*
(|i i In Niilvir on gentios, e propor uma solu
o prtica iio problema levantado poios
arlNcus crentes.
(1)(;timo prova bblica, Tiago cita a verso
grega (I.XX) de Ams 9.11,12 (cf, tambmjr
12,1S; Is 45.21) que moslra que a prolecia
do Anllgo Testamento concorda com a
mensagem do evangelho. Nos versculos
I )i'vl<is, Ams predissea destruio de Israel,
que seria a subverso do tabernculo ou
casa de Davi. Pelo profeta, Deus prometeu
rec<instruir o tabernculo de Davi, que est
cad( i. ()s descendentes de Davi reinaram
como reis, e assim a construo da casa
s pode ser feita por um descendente de
Davi, que subir uma vez mais ao trono.
1)epois da destruio deJerusalm em 586
a.C., ningum da famlia de Davi ocupou o
trono at quejesus foi ressuscitado e entro
nizado no cu. Deus cumpriu a promessa
pela ressurreio do crucificado Filho de
Davi. Pelo triunfo sobre a morte, a casa
de Davi (skene, tenda, barraca, tabern
culo") reconstruda desde as runas. Esta
reconstruo foi seguida pelo resto dos
homens(os gentios) que busca ao Senhor,
que tem acontecido desde que Pedro visitou
a casa de Cornlio. Pelo Salvador, Deus
criou um novo povo, a Igreja Crist, a qual
inclui gentios e judeus. Um novo tempo
de salvao amanheceu. Desde toda a
eternidade Deus tornou conhecido pela
Escritura sagrada seu propsito de chamar
Iodos os povos salvao (v. 18). Tiago
acredita que Ams estava confiante de que
Deus laria o que Ele prometera (v. 19).
(li) Com base em Ams 9.11,12, Tiago
submete duas propostas de soluo para
a controvrsia. A primeira que ningum
interfere com o plano de Deus aceitar os
gentios. Tiago enfatiza sua autoridade com
suas surpreendentes palavras de abertura:
Pelo que julgo que (v. 19). A base de seu
julgamento autorizado o testemunho de
Pedro, a Escritura e a direo especial do
Esprito Santo (cf. v. 28). Determinado a
no comprometer o evangelho, ele convo
ca o conclio a no atender as demandas
do* fuildcuN, Deve-Ne parar tle perturbar
on dlNcpuloN gcntloN requerendo-lhes a
circunciso c u gimrdu du le cla pregao
do evangelho, os gentios foram salvos e
batizados com o Esprito sem observar a
lei de Moiss, Como Pedro declarou, impor
a lei Imponente sobre os gentios se mos
trar um fardo opressivo e lhes dificultar
v<>ltarem-se para Deus. Assim, Tiago rejeita
os judaizantes que exigem que os crentes
gentios se tornem judeus (proslitos) a fim
de serem salvos.
A segunda proposta de Tiago revela um
entendimento mais profundo da lei do
que demonstra os fariseus crentes. A
prpria lei prov uma soluo, porque
imps certos regulamentos aos gentios
que vivem entre os judeus (Lv 17 18).
Tiago apela para estas proibies. Ele no
exorta os crentes gentios a se submeterem
circunciso ou guardarem as muitas
prescries legais da lei, mas com base
em Levtico 17 e 18, ele recomenda que
eles evitem certas prticas pags.
Estas prticas so:
[a] A abstinncia de comida usada na
adoraode dolos. Muitosgentiosco
miam carne que havia sido oferecida
a deuses pagos. Como crentes, eles
devemevitamcomer carne sacrificial
(cf. Lv 21.25), que era considerada
imunda por sua conexo com a ido
latria. Eles devem ser sensveis s
convices dos judeus.
[b] A abstinncia de imoralidade sexual.
Estaproibiotemimplicaesmorais
fortes, proibindo relaespromscuas
que faziam parte de adorao e fes
tas pags. Incluir sexo ilcito como
parte de religio toma o pecado mais
repulsivo, embora esta proibio
se refira mais s relaes sexuais
ilcitas de Levtico 18.6-20. Muitos
gentios no viam o sexo ilcito como
pecado, mas s como uma funo do
corpo. uma transgresso moral. A
abstinncia de tal coisa requerida
para pureza de vida.
[c] A abstinncia de carne de animais
no apropriadamente mortos, e
[d| a abstinncia de sangue. Estes duas
proibies podem ser tratadas jun-
tu.N, vlsto que esto proximamente
relacionadas, Em conformidade com
certitN IcIn dIettIcaN (Lv 17.10-15;
 cfi Dl 12, U>,23)|SjlldetlSCVllilVHIIl
comer animal do qual o sangue no
tinha sido escoado, Entre os gen
tios, os animais usados na adorao
sacrifical eram estrangulados ou
sufocados at morrer (NewInterna
tionalDictionary ofNew Testament
Theohgy, ed. C. Brown, 4vols.,Grand
Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 226). Os
animais mortos desta maneira retm
o sangue e no seriam comidos. Por
causa dos sentimentos de muitos
cristos judeus, os gentios devem
se privar de carne de animais que
foram estrangulados.
No tratamento das exigncias para os
cristos gentios, note que Tiago no prope
que elessejamcircuncidados. Ele pede apenas
que eles evitam certas prticas que ofendem
os judeus e declara que certas exigncias
devam ser condies de comunho para os
gentios que se associamcom cristosjudeus.
Reconhecendo que Deus aceitou ambos,
Tiago recomenda que os dois grupos faam
concesses um ao outro para preservar a
unidade da Igreja. A soluo no abole a
lei, mas pela ajuda do Esprito ele interpreta
a lei mais corretamente.
Jesus prometera que o Esprito Santo
[...] vos ensinar todas as coisas e.vos
far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito 0o 14.26; cf. Jo 16.13). O Esprito
inspira insights na Escritura. Suas obras
e poder so fundamentais para a prega
o do evangelho aos gentios (At 8.29,39;
10.19,20,44-46; 11.12; 13.2; 15.28). Pelo
fato de os insights de Tiago serem inspi
rados pelo Esprito, os crentes gentios no
devem ficar ofendidos pelos regulamentos
ou v-los como arbitrrios e penosos. Para
os judeus dispersos entre os gentios, as
Escrituras mosaicas eram lidas e prega
das semanalmente nas sinagogas. Como
resultado, estes regulamentos sero bem
conhecidos pelos gentios, e eles devem
estar dispostos a observ-los por respeito
aos crentes judeus. Fazendo assim, eles
evitam criar cisma no corpo de Cristo.
Levando em conta o restante do Novo
Testamento, estes regulamentos, com exce
o do negulamento que requer abstinncia
de imoralldudc\ nunca estavam sujeitos
os erlstios gentios, Paulo, por exemplo,
deixa com a conscincia crist a queatflodf
comer comida sacrificada a dolos ( |CoH),
Por outro lado, porque nenhum princpio
est em jogo, ele mesmo se submeteu a
purificao ritual para evitar ofender os
cristos judeus (At 21.17-36).
4) As propostas de Tiago tm Arme base mi
Escriturae so motivadas pelo Espirite>StinK>,
Elas prevalecem. Como Tiago recomen
dou ao conclio (v. 20), feita uma cartl
s igrejas gentias para anunciar a decisAo
dos apstolos e ancios (v. 23). A COlUl
nidade de crentes escolhe dois homens
altamente respeitados entre eles, Judas e
Silas, para acompanhar Paulo e Birnab
a Antioquia. A carta enviada aos crente*
em Antioquia, Sria e Cilicia, mostrando 11
mbito da influncia de Jerusalm, fl dlrl
gida principalmente a Antioquia, sl ddmle
na qual a circunciso tinha se tornado mu
assunto. Antioquia tambm era a sede da
Igreja que era a fortaleza para a mlssflo
gentia (At 11.20-26). A carta contm trs
pontos significantes.
a) Os judaizantes que foram a Antioquia
no tinham autoridade para dizer s <ml ras
igrejas o que fazer (v. 24). O repdio de
terem responsabilidade pelo ensino dos
judaizantes sugere que eles no devem
ser relacionados com os fariseus crentes
emjerusalm. Os crentes entre os fariseus
obedecem a deciso do conclio, Porm,
os judaizantes que saram de Jerusalm
e causaram dificuldade em outras Igrejas
tinham agido por iniciativa prpria; suas
demandas eram estranhas ao Evangelho
Estes autonomeados emissriostinham 1'elti
grande dano. A palavra traduzida por "Imns
tornaram(anaskeuazo) significa "destn ilt"
ou demolir o que foi construdo", EImn
falsos ensinos tinham mal representiidi i h
Igreja emjerusalm e levados 08 crentes n
duvidar que a salvao s uma qiiestflo
de graa e f.
li) A comunidade de crentes envia repre
sentantes oficiais para explicar as decises
feitas emjerusalm (vv, 25-27), Entre
os escolhidos para irem com Pulo e
Barnab estojudas e Silas, A igreju em
Antioquia tinha enviado Paulo e Harnah
a Jerusalm como representantes; agora
 4 ii vez de a Igivja em JeruMlm enviar
on cIon homens como rcprcseniantes, On
crlsuios emjerusalm descrevem Paulo e
Hamab como "amados" (agapetos), ex
pressando a alia estima que eles gozavam
entre eles, Como estes cristos tambm
reconhecem, Paulo e Barnab tinham
enfrentado grandes perigos na primeira
viagem missionria (At 13.50; 14.2,5,19).
() risco de vida por causa de Jesus Cristo
os fez mais queridos igreja-me. No
h que duvidar que os judaizantes man
tinham opinio completamente diferente
dos dois missionrios, mas nada dito
na carta apostlica sobre isso.
A Igreja manifesta grande sabedoria ao
enviar homens altamente respeitados,
Judas e Silas. Ambos so descritos como
profetas (v. 32), o que indubitavelmente
a base do seu ministrio. Eles devem
ter tido forte influncia proftica como
lderes na igreja de Jerusalm (v. 22).
Alm de serem portadores da carta, estes
profetas recebem ordens rgidas para
explicar oralmente seu contedo. A carta
breve e precisar de pouca explicao
adicional se algum tiver perguntas. Judas
e Silas tambm podero atestar o acordo
e afirmar que os crentes esto unidos no
tratamento do assunto,
c) A deciso que o Conclio de Jerusalm
tomou foi inspirada pelo Esprito Santo
(v. 28). Desde o Dia de Pentecostes, Ele
tinha capacitado e guiado as aes e de
cises dos cristos primitivos. Aqui Lucas
fornece outro exemplo a direo do
Esprito Santo na Igreja com respeito
doutrina que afeta a salvao de almas.
A deciso acatada em Jerusalm foi apro
vada pelo Esprito Santo e pela Igreja. O
trabalho do Esprito descrito em termos
de deliberao, As palavras pareceu bem
ao Esprito Santo e a ns sugerem que
o Esprito Santo tomou esses crentes em
deliberao consigo mesmo.
Jesus tinha prometido que o Esprito
conduziria os discpulos nas suas deci
ses CJo 16.13). Tiago est perfeitamente
correto chamando a ateno t funo
ativa do Esprito no processo de tomada
de deciso da Igreja, A carta produto
da combinao dc autoridade divina c
la imana, emlx ira a nfase esteja na direo
e autoridade do Esprito Santo, <) prprio
Esprito levou a igreja a tomar esta deciso
(Shepherd, 1994, p. 218). O Esprito diri
giu a comunidade a ir alm dejerusalm
e Juclia atravs do ministrio de Filipe
(t 8.29,39); dirigiu Pedro a Cesaria e
batizou Cornlio com o poder proftico
para testemunhar, e foi diretamente res
ponsvel pela excurso missionria de
Paulo e Barnab (At 13-1-3). O Esprito
abriu a porta da Igreja aos gentios sem
exigir que eles se tomassem judeus.
As exigncias mnimas so repetidas na
carta enviada a Antioquia (v. 29). Atend-las
ao endossada pelo Esprito, embora o
Esprito nunca aprove comprometimen
to com coisas bsicas e essenciais. Com
a exceo da proibio de imoralidade
sexual, as outras so fardos secundrios
necessrios para a comunho na Igreja.
A carta tem um tom firme de autorida
de. Se observada, esta poltica ajudar a
manter e enriquecer a comunho dentro
da comunidade crist.
A mensagem concluda com um ape
lo corts para seguir a deliberao do
conclio. As palavras fareis bem podem
ser consideradas com o sentido de fazer
o que correto e recomendvel. Como
resultado, estes crentes que fazem o que
certo podem esperar ser abenoados,
5) Depois que os representantes autorizados
recebem a instruo da Igreja, eles partem
para Antioquia (v. 30). Quando chegam,
renem a congregao local e apresentam a
carta. Ao lerem-na para a Igreja, os crentes
alegram-se sobremaneira pela exortao
(v. 31). A resposta alegre est tipicamente
associada com a obra do Esprito (Lc 1,41-
44; 10.21; At 8.8; 13.52); sua grande alegria
uma alegria inspirada pelo Esprito. Alm
disso, a mensagem encoraja os crentes.
Eles reconhecem a carta comoparaklesis,
uma exortao. Ela lhes d a garantia de
que eles podem permanecer inclrcuncisos
e ainda ser aceitos como cristos plenos,
mantendo a unidade com os crentes judeus
(Haenchen, 1971, p. 454).
Igualmente, Judas e Silas exortam (J>u-
rakafco, mesma raiz que pamhlusis) os
cristos (v, 32), listes homens sfio profetas
n i|as li wlinvOcNccHi iin|ilitli las |lelt >
Esptrlto encorajam c lortaleeem i Igreja,
Pelo poder prol et lc<>,eles |><xlemdaruma
explicao detalhada ila curta e exortar os
crentes a cumpri-la. Nilo h dvida de que
eles declaram <jue a circunciso desneces
sria e confirmam o significado espiritual da
lei de Moiss. Suas exortaes autorizadas
concernentes a este assunto servem para
formar os cristos na f do Senhor.
Judas e Silas ficam em Antioquia por
algum tempo e encorajam os crentes
em numerosas ocasies. Quando eles
decidem voltar aJerusalm, Igreja os envia
em paz (v. 33) e com suas oraes. A
controvrsia passou; a carta trouxe paz
e selou relacionamentos harmoniosos no
corpo de Cristo. Paulo e Bamab ficam em
Antioquia, e com muitos outros cristos
eles continuam pregando a palavra do
Senhor. Por causa dos vrios mestres e
pregadores na congregao, Paulo e Bar-
nab esto livres para retomar ao trabalho
deles em outro lugar, mas, ao que nos
dado saber, eles nunca mais trabalham
juntos novamente.
Desta narrativa do ministrio do Conclio
dejerusalm, aprendemos que o Esprito
Santo guia a Igreja e capacita os cristos
em cada gerao a lidar com problemas e
assuntos novos medida que eles surgem.
Ao mesmo tempo em que se apoiava na
direo do Esprito, a deciso do conclio
se apoiava na Escritura. Tudo o que os
profetas do Antigo Testamento tinham
dito e foi resumido por Ams (At 15.16-18)
concorda com o convite de salvao para
todos. Tiago foi conduzido claramente
pelo Esprito na aplicao da profecia dos
ltimos dias mensagem missionria. Sua
interpretao rene a experincia crist
(At 15.7-11), a Escritura (At 15.15-19) e o
Esprito (At 15.28), mostrando que tudo
indispensvel para a Igreja no tratamento de
novos assuntos pastorais e doutrinais.
5.2. A Segunda Viagem
M issionria
(J 5 J 6 JS .23)
A Segunda Viagem M ilionria leva Pau
lo para a Europa, Ele viaja em dlreflo
oc*NtVi n nrcu do Kguu, eoncrtitruiulu
ne primeiramente* nas duas provinda*
da (irtvla: Macednla e Aeala, e depol
m<jvImentando-Ne brevemente para a Aula
Menor, principalmente feso, A narrativa
da misso europia comea com nfant*
na direo do Esprito Santo (Al Ififi
10), Como na primeira viagem, Paulo,
dirigido pelo Esprito Santo, continua
seu trabalho como apstolo e prolettt
carismtico.
5.2.1. Acentuada Discordftnciu e iltlf
Paulo eB arnab( 15.36-41). A mksili ide
Paulo na Europa comea com unia pro
posta modesta feita alguns dias depol"
a Barnab (v. 36) para eles revlnllart*m
as igrejas estabelecidas na sia Menot
na primeira viagem (Al 13-13 H.20), d
fim de verem como os converllcl( in cnIIi i
se comportando espiritualmente, Paillor
Bamab tinham permanecldc)em Antltx IIIla
depois de voltarem dejerusalm (v. JM),
Nada dito sobre pregar o Hvangelhi i cm
novas regies.
Esta proposta provoca disputa amarga
entre Paulo e Barnab, SabemoN que o*
melhores amigos podem dilerlr em >in
suntos de preferncia pessoal, mUN a^i a a
observamos que pessoas cl leias i li i lNpfritl
tambm podem ter tais diferenas, <)n tli iln
missionrios discordam em relaili i aj< ifli i
Marcos, sobrinho de Barnab, t|tie (mIIn! ta
desertado na primeira viagem a Patlllltt (t I
At 13.13). Por causa da retirada de Marei m
naquela ocasio (no sabemos por |i|**
ele o fez), Paulo se recusa a t-lo como
parte integrante da nova misuClO,
Porm, Barnab quer dar a MurcoM llillH
segunda chance. Por seu lado, Paulo w
preocupa com o efeito que Marcc isdarai i
trabalho. Ele est pouco disposto a ansiai
levar Marcos pela segunda vez, o que ptule
provar a falta de coragem e abnegavflo
necessrias para um missionrio, Hm vil
tucle deste argumento, os d<>ls tnlssli nimh m
tomam caminhos diferentes.
Este conflito ilustra o problema de qual
interesse deve vir em prlmeln>lugan o do
indivduo ou o do trabalho como um todo,
No h modo simples de lidar com lals
dlscorcIAnclas, e nenhuma soluo fdcll
oferecida aqui, Apesarde forte dlneordAtX'lU
7h
 e separao, Pauloe Barnab nfto permitem
que a causa do evangelho sofra. Decidindo
revisitar os cristos em Chipre, Barnab
veleja com Marcos para a ilha, Paulo toma
Silas como companheiro, um daqueles que
tinha ido deJerusalm a Antioquia levando
a carta apostlica (v. 32).
Alguns estudiosos pensam que a for
te influncia exercida pelos judaizantes
legalistas sobre Barnab em Antioquia (Gi
2.11-13) contribuiu para a discordncia
sobre a convenincia deJoo Marcos como
companheiro missionrio. Mas incerto se
havia uma frico prolongada entre os dois
homens depois do incidente em Antioquia,
no qual a Igreja fora dividida sobre assuntos
concernentes ao papel da lei. Certamente
no se estabeleceu ruptura permanente,
embora no tenhamos registro de que
Paulo e Barnab tenham se encontrado
novamente. Depois, Paulo se associa com
Barnab de maneira positiva (1 Co 9-5,6).
Ele tambm reconhece o valor de Marcos e
o v como colega de ministrio (Cl 4.10; 2
Tm 4.11). Barnab age sabiamente ampa
rando Marcos e dando-lhe a oportunidade
de se desenvolver como missionrio.
Antes de Paulo e Silas partirem, a comu
nidade crist os recomenda graa de Deus
pela orao e provavelmente pela imposio
de mos. Eles vo para o norte e revisitam as
igrejas gentias na Sria e Cilicia. Eles levam
consigo a carta do Conclio de Jerusalm
que tinha sido especificamente dirigida s
igrejas na regio (At 15.23). Enquanto Paulo
e Silas viajam, fortalecem os crentes na f
mediante instruo e exortao. Esteperodo
de ajudar as pessoas a serem fortes na f
comea o perodo mais frutferono ministrio
de Paulo e um ponto decisivo na histria
da Igreja (Hengel, 1979, p. 123).
A revisitao de reas j evangelizadas
conduz a uma campanha missionria com
pleta sob a direo do Esprito Santo. No
feita meno sobre a direo do Esprito
durante a primeira fase desta jornada. No
provvel que Lucas queira uniro Esprito
com a disputa sobre Marcos, entende que
o Espirito est em aio mesmo quando
nito t especlfleumente mencionado,
5.2.2. IJMlrni Timteo n c i i i i c u 1' i i u I o
( 16.1-5). I n u lo V SIlUN VO Cl I l d l i n U ) <K<Hte,
revlsltando I)crbe e Ll.stra. Luras omite os
detalhes tio ministrio na Sria e Cilicia e
Inicia o relato com a chegada a Derbe, a
ltima cidade na provncia da Galcia, que
Paulo e Barnab alcanaram na primeira
viagem missionria. Depois os missionrios
vo para Listra, onde Paulo tambm pregou
e estabeleceu uma igreja.
Neste ponto da narrativa Lucas introduz
uma nova pessoa Timteo, que j
cristo. Paulo o chama meu filho amado
e fiel no Senhor (1 Co 4.17), o que impli
ca que ele j era um dos convertidos de
Paulo. Timteo foi convertido durante a
primeira visita de Paulo em Listra. Ele era
filho de um casamento misto. Sua me era
judia crist e seu pai, gentio. De 2 Timteo
ficamos sabendo que o nome de sua me
crist era Eunice, e que sua av, Lide,
tambm era crist (2 Tm 1.5).
Durante a infncia de Timteo, estas
duas mulheres religiosas o tinham instrudo
nas Escrituras (2 Tm 3-14,15). Timteo
fora criado na religio de sua me, mas
o pai permaneceu gentio e no tinha se
convertido ao judasmo. Os judeus no se
casavam com gentios. Quando o faziam,
os filhos eram considerados legalmente
judeus e normalmente circuncidados logo
ao nascer. Mas Timteo nunca fora circu n-
cidado. Talvez seu pai tenha se recusado
a conced-lo. Qualquer que tenha sido a
razo, no ser circuncidado deu a Timtet >
um status irregular.
Apesar de sua criao irregular, o jovem
Timteo tinha boa reputao entre os
cristos de Listra e Icnio (v. 2). Ser bem
falado qualificao indispensvel para
liderana crist (At 1.21; 6.3; 1 Tm 3.7).
Paulo discerne que Timteo poderia ser
valioso companheiro e assistente, talvez
fazendo o trabalho que fora designado a
Marcos na primeira viagem. Mas Paulo sabe
que nas suas viagens eles esto propensos
a entrar em contato com judeus e que os
judeus no olharo favoravelmente um
homem de sangue judeu que seja incir-
cunciso. Assim, para dar credibilidade a
Timteo e a si mesmo entre os judeus,
Paulo circuncida o Jovem,
Hsle alo mostra a .sensibilidade de
Paulo para com as preocupaes Ju*
dalcas e pe cmti prtica <> princpio de
I Corindo,s 9,20: "Flz-me como judeu
para o,s judeus, para ganhar os judeus",
Paulo no est insistindo que Timteo
seja circuncidade>para que cie seja salvo.
Seu propsito no coloc-lo debaixo
da lei como meio de salvao. No caso
de Tito, os judaizantes tinham insistido
que a circunciso era necessria para
receber a salvao (Gl 2.3), e eles pro
moveram a circunciso no Conclio de
Jerusalm como exigncia para todos os
crentes gentios. Em ambas as situaes,
Paulo recusou tolerar o rito como base
para a relao da pessoa com Cristo e
para a salvao.
Mas tal princpio no est em jogo no
caso de Timteo. O que Paulo faz est no
interesse da influncia maior do evangelho
entre os judeus no-salvos, esperando evitar
alguma ofensa desnecessria para eles.
Visto que Timteo meio-judeu, ele sabe
que os judeus vero o jovem como crente
gentio, o que pode se tornar impedimento
ao progresso do evangelho. Paulo faz com
que Timteo seja circuncidado, de forma
que ele seja recebido pelos judeus como
missionrio aprovado.
Continuando a narrativa, Lucas relata
sobre outro trabalho feito pelos missio
nrios nas cidades que eles visitam (w .
4,5). As decises tomadas pelos apsto
los e ancios em Jerusalm (At 15.22-29)
so dirigidas a todas as igrejas gentias,
no apenas Sria e Cilicia as duas
regies que compunham a rea qual a
carta apostlica fora inicialmente enviada
(At 15.23). medida que Paulo e Silas
viajam de igreja em igreja, eles explicam
aos crentes o que o conclio decidiu e os
exortam a obedecer estas decises. No
h dvida cle que eles contam que a cir
cunciso desnecessria para a salvao e
declaram as concesses que so exigidas
dos cristos gentios.
As decises do Conclio de Jerusalm
so necessrias para unirem comunho
harmoniosa os crentes judeus e gentios.
A explicao dos missionrios sobre as
decises tem um efeito tremendo. A f
dos crentes fortalecida, e diariamente
as igrejas recebem novos membros, O
rm illudo 0 um verdadeiro sucesso; (
crentesso fortalecidos na doutrina i* na
prltlca, e as Igrejas ficam mais dlcazes
no evangellsmo.
5.2.3. Cham ada MaccdAnlii ( 16.6-
10). Lucas oferece poucos detalhes dtt
parte da jornada da Frgia/Galcia, eml mi
a viagem por essa rea deva ter levado
meses. Ele no indica onde Paulo prega
ou a rota precisa que ele toma "pela Frgld
e pela provncia da Galada". O original
grego indica que s uma regio est cm
vista, pois as palavras deveriam ser 1rai lu
zidas por a regio da Frigia e <ahli l.t
Presumivelmente, os missionrios vlnjltm
por uma rea fronteiria compartilhada
pela Frigia e Galcia (cf. At IH.23).
Evidentemente Paulo e sen grupes Hat
cionavam evangelizar as grandes cldrtdes
da sia (o nome oficial da parle* <>cielenltil
da sia Menor). Sendo fese >a Cflpllal, >"11,1
provncia abarcava a regio mula rit a c
densamente povoada do Imprio Henn.im 1
oriental. Mas iniciativa e plane)S htlUIMItns
no so o bastante, pois o Espirite 1 s.int<1
os impede de pregar ali. O verbo "Impe
didos (koluo, v. 6)significa "Intei reutipe 1
abruptamente, obstar, conter", Signifie a
enrgica interveno, como se o tsplrl
to tivesse arremessado uma barreira na
estrada para a sia. As grandes ddtulps
de feso e Laodicia teriam slde> caiH| Xm
frutferos para a obra evangelstlcu, mtis
a orientao do Esprito Santo mais III!
portante que condies favorvel* e ,1
iniciativa humana. Pela primeira ve/ ew
missionrios so dominados pele 1isprlle 1
Santo. A misso da Igreja sempre ele*v<
dirigida pelo Esprito.
Paulo ento se dirige para o norte,
pretendendo entrar na Bitfnla, rica e lm
portante provncia romana, 1Ima ve/ mal*
seus planos so dominados pelo Esprito.
Aqui, e) Esprito chamado "o Esprito
de Jesus. Em nenhum outro lugar ne
Ne>vo Testamento esta frase usada, <)
Esprito Santo c e>Esprito de Jesus (v, i)
muito provavelmente porejue e> Esprito
ungiu Jesus ne> rio Jordo (Lc 3,22) r es
lava ativo no seu ministrio terreno (l,r
4,1,18,19), Alm disso, o Jesus exaltado
d o Esprito sobre os crentes a fim ele
n
 Anflpolltt
Mur Noqx)
ApolAnltt
loanlAnlun I

lltti Alt

Trndo

Atonns
Corinto
A ntioquia
micrlnf*^
Icnio

Listra Portas C iliciarias

Derbe

Tarso
Rodes

Mar Mediterrneo

Cesarla

A Segunda Viagem Mis

E G IT O
nria de Paulo
cnrcn do 40-52 d.C.

I m sua segunda viagem missionria, Paulo estende sua obra at a Europa, viajando bem a oeste, a Corin-
l(i. no que hoje a Grcia. Em Filipos, na Macednia, ele e Silas so mantidos na priso por uma noite.

equip los para o ministrio (Lc 24.49; At Durante a permanncia em Trade, oc<>rre
2.M). A( >longo do seu ministrio terreno, uma terceira interveno dramtica, desta
( ) lisprilo capacitou o p r p rio Jesus; mas feita na forma de viso pela qual eles rece
i lesi lc sua ascenso ao cu, Jesus trabalha bem a chamada de Deus para a Macednia .
c c o n tin u a r tra b a lh a n d o p e lo p o d e r e Na viso, Paulo v um hom em macednic>
I resenha (l<> lsprilo. convocando os missionrios a ir ao seu pas
( )s m isslo n rios e n ta o to ma m a d irec) para ajud-los. Paulo e seus companheiros
noiocNie c alravessam sem escalas a pro de viagem interpretam a viso com o sig
vncia da Msia. lles descem a Trade, na nificado de que Deus os est chamando
c<)Nta (l( miar lgeu, prximodo antigo local para levar o evangelho para a Macednia,
(lc Tria, lles devem ler ficado confusos dessa forma iniciando uma nova rea de
I)(>1 (nic () lsprilo Sanlo os afaslou dcsics - irabalho: a misso europia.
ewnpc )SC( )iivldatlvos, eclescstAolncerlos As p rim e iras m e n sagc n s d o Isp rito p o *
Nt>biv ()iulc oSenli<>i <>s esla c<>iklu/liul< >, dcm ler vindo pela voz proftica dt? Silas.

MH
Essas mensagens tinham nI1> negativa*
e os prepararam para a direo graciosa
de Deus mediante ii vlsflodomacednlo,
Por vezes, as vises silo concedidas h luz
do dia (At 10.11), mas Paulo teve vrias
vises enquanto dormia (At 18.9; 23.11;
27.23). No so meros sonhos, mas meios
sobrenaturais de comunicao divina.
Paulo e seus companheiros prontamente
obedecem chamada para a Macednia.
A viso no torna a deciso suprflua, mas
mostra que eles irem para a Macednia
um ato de obedincia.
Neste ponto, Lucas indica sua prpria
presena mudando dos pronomes da ter
ceira pessoa ele e eles para o pronome
da primeira pessoa ns (v. 10, oculto).
Evidentemente Lucas se junta com os
missionrios em Trade. O versculo 10
comea o primeiro de quatro passagens
nsemAtos (At 16.10-17; 20.5-15; 21.1-18;
27.1 28.16). Os companheiros de Paulo
so Silas, Timteo e Lucas. Como integrante
do grupo, Lucas escreve da perspectiva
de uma testemunha ocular.
5.2.4. Paulo V isitaFilipos (16.11-40). o Senhor lhe abre o corao, Significundc)
Determinados a obedecer viso divina,
os missionrios no desperdiam tempo
e partem de Trade.
5 .2 .4 .I. O S e n h o r C onverte L dia Paulo diz e convertida. Outro modo de
(16.11-15). Paulo e seus companheiros
navegam diretamente para Samotrcia, uma
ilha montanhosa a meio caminho entre
Trade e Nepolis. Depois de passarem
a noite l, eles prosseguem e chegam ao
porto de Nepolis. De l, havia apenas
dezesseis quilmetros em direo ao inte
rior at chegar a Filipos, a principal cidade
do distrito da Macednia e uma colnia,
onde o imperador Augusto tinha assentado
grande nmero de veteranos.
Ao entrar numa cidade, era habitual
Paulo comear sua misso pregando numa
sinagoga judaica, mas no havia sinagoga
em Filipos. A maioria da populao de
Filipos gentia e h ali somente uma pe
quena populao judaica (menos de dez
adultos judeus). Pelo fato de no haver
sinagoga, os poucos jucleus da regio se
renem para adorao fora das portas"
(v. 13). A estratgia de Paulo 6 fundar
primeiro uma Igreja em Filipos, para que
dela o evangelho se espalhe nus lreas
circunvizinhas,
No primeiro sbado depois de chegarem
h cidade, eles visitam um lugar de orafto
fora da cidade. Eles provavelmente devem
ter sabido que algumas mulheres Iam a
esse lugar perto do rio para adorar lod< >o
stimo dia. L, Paulo e seus cooperatlc >rc\ s
as encontram. Depois que se sentam, a
conversa se volta para o evangelho,
Entre os presentes est Ldia, mulher
que negociava pano cie prpura UNtdo
pelos ricos e que era da cidade cie Tlatll, O
centro de comrcio para este caro artclat >,
Embora seja mulher de negcios e gentia,
Ldia adoradora devota do Deus de ls-
rael. Visto que Filipos no tem sinagt igil,
ela observa o sbado como dia santo elii
orao margem do rio. Sua fidelidade H
Deus no foi diminuda por eircunitflniii*
desfavorveis. De modo misterioso, o
Esprito Santo dirigiu a viagem dos mil*
sionrios por terra e mar para chegar a
esta negociante de prpura.
Quando Ldia ouve a mensagem de Paul( >,
que Ele remove qualquer interpretao
errnea que a impea de receber Cristo,
Por conseguinte, ela presta ateno ao (|iie
dizer que o evangelho chega a ela pelo
Esprito Santo, e ela o recebe com alegria
(cf. 1 Ts 1.6). Sua converso devido Jl
ao de Deus, mas esta nfase cie nenhum
modo nega a responsabilidade cio ouvinte
arrepender-se e crer em Jesus Cristo, Na
profisso de f, Ldia e as pessoas que
vivem com ela so batizadas (At 16,1*5),
O batismo uma expresso visvel
da salvao que ela recebeu; ela morreu
com Cristo e ressuscitou para uma noya
vida. Aqueles que defendem o batismo
de crianas apelam para o versculo 15 e
outros versculos (At 11.14; 16.33; 18,8; 1
Co 1.16). Em nenhuma destas passagens
h indicao de que as casas incluam
crianas pequenas, Considerando que
Ldia mulher de negcios, ela pode ser
solteira ou viva. Os membros da sua
casa podem ser parentes ou criados, Mas
uma coisa 6 certas Imediatamente depoli
da converso ela oferece hospitalidade
71 v. _
a Paulo e seus companheiros, lla insiste mais alto e mais Importante que todos os
que fiquem com ela se eles julgam que outros deuses.
ela tem a f genuna. A proclamao cla escrava se repete
5.2.4.2. Paulo Expulsa u m D em nio por vrios dias. Nenhuma explicao
(16.16-18). No lugar onde os judeus regu dada sobre por que Paulo espera mui
larmente se renem para orao (cf. v. 13), tos dias antes de lidar com ela. Pode ser
Paulo e seus companheiros confrontam uma que a princpio, ele a tenha considerado
escrava. Esta menina tinha sido vendida inofensiva, ou possvel que o Esprito
em escravido e descrita por Lucas como Santo no o tenha direcionado a expulsar
tendo um esprito de adivinhao. Literal o esprito maligno. Quando ela persiste
mente, o original grego indica que ela tem em seguir os missionrios, Paulo fica pro
um esprito de pton (pneumapython). fundamente perturbado. Cheio do Esprito
A palavra pton era usada originalmente na ele expulsa o esprito de pton em nome
mitologia grega para se referir serpente de Jesus Cristo (v. 18). Como no caso de
que guardava o lugar sagrado em Delfos outras curas (At 3.6,12,16; 4.10), a escrava
onde eram dadas profecias divinas. O p milagrosamente livre pelo poder deJesus
ton havia sido morto por Apoio, o deus Cristo. O Salvador ressurreto continua
da profecia. Depois, a palavra era usada trabalhando como o fizera durante seu
para designar a pessoa que tinha poder ministrio terreno (Lc 4.35,41; 8.29), e
para predizer o futuro, a qual se pensava expulsa o esprito maligno.
que era inspirada pela serpente chamada O exerccio de Paulo do dom espiritual de
pton (cf. 1 Sm 28.7, LXX). discernimento e o exorcismo acabam com
Lucas reconhece que a escrava tem a explorao da menina que dava lucro a
um esprito maligno que a capacita a ler seus senhores. O que feito com ela, no
a sorte e predizer o futuro. No h d nos informado; mas em gratido por to
vida de que este caso um exemplo de grande libertao ela deve ter ficado sob a
possesso demonaca. Pelo fato de ela influncia de Paulo e mulheres como Ldia
poder profetizar, ela est em grande (w . 13-15). O interesse de Lucas mostrar
demanda e prov renda lucrativa para seus que o Senhor continua trabalhando por
senhores. A escrava se comporta como os Paulo como trabalhou pelos outros aps
endemoninhados na presena do Senhor tolos em anos anteriores (cf. At 3.6; 4.10).
(Mc 1.24; Lc 4.41; 8.28). Inspirada pelo Lucas tambm usa o relato para chamar a
esprito maligno, todos os dias ela segue ateno s repercusses que o milagre ter
Paulo e os outros missionrios enquanto sobre Paulo e seus associados.
eles ministram. Ela reconhece quem so 5.2.4.3. P aulo e Silas So Presos e
os missionrios e repetidamente procla Soltos (16.19-40). A libertao da es
ma: Estes homens, que nos anunciam o crava resulta em dificuldades para Paulo
caminho da salvao, so servos do Deus e seus companheiros missionrios. No
Altssimo (v. 17). sabemos se os senhores da escrava esto
O poder proftico e o insighta. escra presentes quando ela livre do esprito
va procedem do esprito maligno que a maligno, mas eles logo descobrem que a
inspira a falar orculos. Este esprito do esperana do seu lucro estava perdida.
mal anuncia a verdade s pessoas, pois os Lucas faz um humorstico jogo de pala
missionrios so servos obedientes de Deus vras. O verbo saiu (exelthen) que Lucas
que proclamam o modo de salvao (cf. usa quando o esprito sai da menina o
v. 31). O ttulo Deus Altssimo tambm mesmo que ele usa para descrever que a
foi usado por um gentio (Lc 8.28) e pelo esperana dos senhores por lucro mone
endemoninhado gadareno (Mc 5.7). A frase trio estava perdida. Quer dizer, quando
era freqentemente usada por judeus e o esprito maligpo saiu, os senhores
gentios para aludir ao Deus de Israel. Os viram que a esperana de lucro estava
Keniios tomaram emprestado dos judeus saindo", Eles percebem que o negcio de
para se referir ao Deus de Isruel, que 6 explorar a menina visando lucro estava
arru in ado , e s u b e n u |u c m o responsdvel
p ela perdii,
Como num caso posterior em feso(Al
19.23-29), os no-con vertidos so pro
pensos a reagir violentamente quando o
evangelho ameaa a renda deles. Assim,
estes senhores ficam enfurecidos com
Paulo e Silas. Com a ajuda de alguns es
pectadores (cf. v. 22), eles prendem os
dois homens e os arrastam na praa diante
das autoridades. A praa da cidade era
onde se dava o tribunal pblico. A vida
da cidade se centrava ao redor da praa,
e era usada regularmente para reunies
polticas, audies judiciais e negcios.
Os senhores da menina apresentam o
caso contra Paulo e Silas perante os ma
gistrados (strategoi), os principais oficiais
romanos de Filipos.
Os dois missionrios so chamados
pelos acusadores de judeus, e no de
cristos. Eles suprimem a verdadeira
causa da reclamao: a libertao da
menina endemoninhada, o que tinha
dado um fim ao empreendimento lu
crativo. Eles levantam falsa acusao
contra Paulo e Silas, a qual se divide
em duas partes.
1) Os missionrios perturbaram a cidade. Para
apoiar isto, eles identificam Paulo e Silas
como judeus, dessa forma apelando para
sentimentos antijudaicos. Naqueles dias,
era fcil numa cidade predominantemen
te gentia como Filipos o despertamento
de fortes sentimentos contra os judeus.
Os acusadores sabem que h preconceito
contra esta minoria religiosa, assim eles
os acusam de criar confuso pblica. A
perturbao da paz sria o bastante, mas
a implicao de que os judeus causaram
perturbao torna a acusao pior.
2) Os missionrios tambm so acusados de
introduzir costumes ilcitos (etbe, v. 21). No
est claro que costumes so estes, mas muito
provavelmente esta acusao se refere aos
missionriosconverteremcidados romanos.
Embora os romanos tolerassem os judeus a
praticarem sua religio, eles no permitiam
que os cidados romanos fossem evange
lizados, Os romanos eram proibidos pela
lei de se converterem ao judasmo. Assim
toda pre#uAovanKc*INtlca feita pelos mis
7-11
sionrio* seria visto como contrArlH u tmi
lei, Como s acusaes fclias contra Jesus
pelo Sindrio, as acusaes contra Paulo c
Silas foram motivadas por Ira c vingana,
() clamor dos senhores de escravos
contra Paulo e Silas tem um efeito nu
multido que havia se reunido na praa
da cidade para acompanhar os trftmltes
legais. Instigado por estas acusaes, H
multido antijudaica se junta aos scnlu >rc*s
de escravos e brada contra Paulo e Silas,
Ningum d aos missionrios a oportll*
nidade de se defender.
Depois que os senhores da menlnu
fazem esta reclamao formal, as auto*
ridades romanas os prendem. O original
grego sugere que os magistrados ras
garam com as prprias mos as roupas
dos prisioneiros, mas mais provrtvel
que eles ordenaram que os soldado os
despojassem das roupas. Depois que as
roupas dos prisioneiros foram tiradas
(de acordo com a prtica romana), os
corpos desnudos foram aoitados COIII
varas pelos litores, que regularmente
acompanhavam os magistrados, No SPll
catlogo de adversidades apostlicas eilt
2 Corntios 11.25, Paulo diz: Trs VBVl
fui aoitado com varas. Indubitavelmente
esta uma das ocasies.
Um aoite no deveria ter sido ImptW*
to a um cidado romano, sobretudo nem
julgamento. Nem Paulo nem Silas afirmam
seus direitos de cidados romanos, Como
Atos 22.25 destaca, os litores no Ignora
riam as reivindicaes cidadania romana,
Os magistrados so desconhecedores do
status dos missionrios (cf, vv, 35-39). A
lei judaica restringia o castigo a qimrenla
aoites menos um; na lei romana n&o ha*
via tal limite, de modo que a severidade
do castigo dependia das autorldadw, O
original grego declara apenas que esles
homens receberam muite>s aoites" (v, 23).
O aoite severo seguido de encarceramento
mostra que os magistrados presumem a
culpa dos missionrios inocentes, Paulo
e Silas esto sofrendo por fazerem o bem
libertar uma escrava de ser aproveitad
pelos seus senhores,
() carcereiro recel >e<jrdens das autorlda
des para trancar as prlsIonclroscKitaPcUWoi
cuidadosamentede mocloa uimur lmp<wsvcl
que eles fujam (v, 23). lle os prende "no
crcere Interior", a cela mais bem guardada
da priso. Alm disso, ele lhes aumenta a
tortura prendendo-os no tronco. Os ro
manos usavam tronco como instrumento
de tortura. Era feito de madeira com dois
buracos para as pernas do prisioneiro. Os
buracos eram colocados de forma que as
pernas do prisioneiro ficassem em posio
forada causando grande dor. Colocando
Paulo e Silas em tal instrumento, o carce
reiro torna humanamente impossvel que
Paulo e Silas escapem.
Apesar do encarceramento e dor, Paulo
e Silas manifestam confiana firme em
Deus. No podendo dormir, eles expressam
alegria por Deus os considerar dignos de
sofrer por causa do evangelho. meia-
noite, os outros prisioneiros ouvem os
missionrios oferecendo oraes a Deus
e cantando hinos para Ele. Aqui temos
um exemplo concreto da prtica crist
da alegria em meio ao sofrimento (cf. Rai
5.3; Cl 1.24; Tg 1.2; 1 Pe 1.6).
As oraes que Paulo e Silas oferecem
devem ter sido simplesmente louvores a
Deus; no h sugesto de que eles estejam
orando por libertao, embora os outros
prisioneiros possam ter considerado a vinda
do terremoto como resposta s oraes dos
missionrios. Este incidente de sofrimento
e orao mostra que Paulo aprendeu por
experincia o que ele ensinou depois aos
crentes desta mesma cidade: No estejais
inquietos por coisa alguma; antes, as vos
sas peties sejam em tudo conhecidas
diante de Deus, pela orao e splicas,
com ao de graas. E a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardar os
vossos coraes e os vossos sentimentos
em Cristo Jesus (Fp 4.6,7).
Enquanto Paulo e Silas oram e cantam,
os outros prisioneiros ouvem atentamente.
Em resposta a seus joviais hinos-orao
ocorre um terremoto, que sacode as fun
daes da priso e arrebenta as portas
(vv. 25,26). Ento ocorre outro milagre
no qual as cadeias dos prisioneiros so
desatadas. Esta direta interveno divina
tem um efeito parallsante, pois nenhum
prisioneiro tanta fugir.
711
() carcereiro 6 acordado ft mela-nolte
pelo terremoto violento e pelo estron
do das portas. Despertado do sono, ele
fica confuso pelo milagre, e seu corao
enche-se de medo. Ele sabe que se os
prisioneiros escaparem, ele ser acusado
cie negligncia cie dever e receber o mes
mo castigo devido aos prisioneiros (cf. At
12.19; 27.42). Muito provavelmente alguns
dos prisioneiros estavam na lista para se
rem executados, e o carcereiro presume
que ele ser morto se eles fugirem. Muito
preocupado, ele est a ponto de fincar a
espada em si mesmo e cometer suicdio,
quando Paulo grita: No te faas nenhum
mal, que todos aqui estamos. Como Paulo
sabe que nenhum dos prisioneiros fugiu
e que o carcereiro est prestes a se matar?
Este pode ser outro exemplo de insight
sobrenatural, ou Lucas pode ter achado
desnecessrio incluir todos os detalhes
do milagre.
Assim que o carcereiro volta razo, ele
lembra que Paulo e Silas so pregadores
do Deus Altssimo; (v. 17). Eles ganha
ram reputao de pregar o caminho da
salvao, e agora ele v que Deus livrou
milagrosamente seus servos. O carcereiro
ouviu que o poder sobrenatural trabalha
por meio de Paulo e Silas, e percebe que
foi o Deus deles que provocou o acon
tecimento extraordinrio. Considerando
que meia-noite, o carcereiro ordena que
sejam trazidas tochas.
Tremendo de medo, o carcereiro cai
aos ps dos missionrios, desejando sa
ber o que ele tem de fazer para ser salvo
(v. 30). Exatamente o que ele quer dizer
com esta pergunta incerto, mas Paulo
e Silas encaram a pergunta em seu pleno
significado teolgico. Eles lhe do um
resumo da doutrina da salvao: Cr no
Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a
tua casa (v. 31). Se ele tivesse ouvido
os missionrios antes, ele saberia o que
fazer para a salvao. Alguns pregado
res modernos podem deixar suas con
gregaes em dvida em relao a esta
pergunta suprema, mas no os primeiros
pregadores do evangelho, Eles informam
ao carcereiro que a salvao s acontece
pela f em Jesus como Senhor,
 A princpio, osmlssic indrioNdflono eir*
cereiro o evangelho em poucas palavras: A
salvao somente pela f emjesus. Ento
eles falam a palavra do Senhor a todos
os membros da casa do carcereiro. Eles
explicam quem Jesus e como a pessoa
pode ser salva crendo nEle como Senhor.
Da mesma maneira que o carcereiro fez,
sua famlia pe a f e confiana em Jesus.
A promessa de salvao para sua casa no
significa que uma pessoa possa crer por
outra. Antes, a salvao est disponvel
sua famlia nos mesmos termos que
ao carcereiro. As relaes de parentesco
oferecem circunstncias favorveis ao
evangelismo.
O carcereiro mostra mudana de co
rao e autenticidade de discipulado
recebendo os missionrios em casa. Ele
cuida das feridas dos pregadores, que
resultado do aoite que eles receberam
no dia anterior. Depois que o carcereiro
e sua casa so batizados, o carcereiro
d de comer aos missionrios como ex
presso de hospitalidade e apreciao
pela salvao dele e de sua famlia. Eles
esto cheios de alegria e celebram a f
em Deus. Esta alegria prova certa da
presena e obra do Esprito Santo em
seus coraes.
Anteriormente Deus intervir e libertara
Pedro da priso por meio de um anjo
(At 12.5-9); agora Paulo e Silas foram
libertos por um violento terremoto do
Senhor. Este milagre serve de plano de
fundo para a converso do carcereiro e
sua casa e mostra que Deus pode frustrar
tentativas em deter o evangelho. Paulo e
Silas sofreram pela causa de Cristo, mas
seu sofrimento no foi em vo, pois um
carcereiro e sua famlia se converteram. As
autoridades romanas que tinham mandado
aoitar e prender Paulo e Silas no tm
conhecimento do que aconteceu durante
a noite. O terremoto provavelmente no
se estendeu alm cia priso.
Depois da libertao milagrosa de Pau
lo e Silas da priso, eles so vindicados
na cidade gentia duranle a cena final do
relato (vv. 35-40). S um dia antes, eles
haviam sido severamente aoitados e
mantidos em prlsflo (v, 2-1). Na mtmh
74,1
seguinte, as autoridades romanas, l'on
vencidas de que os missionrios tinham
sido udequadamenlts castigados, envlum
litores para ordenar que o carcereiro solttf
Paulo e Silas da priso. O carcereiro lent
o prazer de dizer aos missionrios, que
por insistncia prpria tinham voltado ft
priso, que eles podem irem paz. I Isatuli i
a palavra paz, ele toma a forma judlCH
de saudao, pronunciando sobre Paul i
e Silas as bnos de Deus medldtl que
eles continuam a viagem (cf. Le H.4H),
Mas Paulo e Silas so cidadK >sr<)trmil( >*,
e as autoridades governantes violaram *eil
direito sob a lei romana. Nenhumddudo
devia ser aoitado e preso sem julgumeitli i,
Os missionrios no foram achaai >sculpa
dos de crime algum. As autorkIlides tllll IMITI
excedido sua autoridade por tratamento
arbitrrio dos cidados romanos, No dia
anterior, Paulo e Silas nlo proleslHrtliil
ao serem aoitados e encarcerado* com
base na cidadania romana. Talve/ ele*
no quiseram dar a impresstlo de que
desejavam evitar o sofrimento peltl CBUNM
de Cristo. Mas agora, o conhecimento 11'
sua cidadania romana podeassegurwrqiie
os crentes na cidade roceherflo melhor
tratamento.
Paulo fala diretamente com o* olhinl*
e se recusa a sair sem a desculpa pe**i i
al dos prprios magistrados. <) apstolo
lembra os oficiais que o tratamento (IrtH
autoridades violaram os dlreltf >n pe**< ml*
dele e de Silas como cidados roiiiMiioN,
Eles sofreram srio erro ao serem UOl
tados e encarcerados como se lo**eill
criminosos. Paulo recusa ser despedido
s escondidas sem qualquer reconheci*
mento pblico do mal que as autoridade*
fizeram. Paulo exige que os maglNtngjdo*
vo pessoalmente e admitam o erro que
cometeram com os prisioneiros,
Quando as autoridades tomam conheii
mento da exigncia de Paulo e do lato de
que os missionrios soddadlos romain in,
eles ficam justifieadamente alarmado*,
pois sabem que pessoas que violam o*
direitos de cidados romanos receberem
castigo severo, Para lazer o melhor num
situao ruim, eles vAo pessoalmente i
prlsftoe humildemente pedem que Paulo

e Silas deixem a cidade. Os dois homens
no se apressam em obedecero pedido.
Eles fazem uma parada final na casa de
Ldia, cujo lar at ento se tornara sede
dos cristos em Filipos. Eles encorajam
os membros da infante congregao. A
misso foi vindicada contra as aes hostis
das autoridades romanas, e eles partem
de Filipos em triunfo. O padro de triunfo
pelo sofrimento, que se estabeleceu no
SenhorJesus, reproduzido na experincia
dos seus servos.
5.2.5. Paulo Visita Tessalnica (17.1-
9). 1)ep<)is de partir de Filipos, os missio nrios atravessam as duas cidades e pa
na rk >sviajam a sudoeste ao longo de uma
estrada bem-estabelecida (a Via Egnatia)
at capital da Macednia, Tessalnica
( moderna Salnica). A cidade ficava cerca
de cento e sessenta quilmetros de Filipos.
Lucas no indica se os missionrios viaja
ram a p ou por animal, mas diz que eles
passam por Anfipolis, aproximadamente
cinqenta quilmetros a sudoeste de Fili
pos, e Apolnla, mais ou menos cinqenta
quilmetros a sudoeste de Anfipolis. Lucas
fica para irs a fim de dar continuidade
a<) traballu>cm filipos (veja comentrios
sobre Al 16,10). Considerando que nem
ele nem Timteo Ibrain presos em Flll
pt)M com Piiulo e Silas, ambos podem 1er
pcrmancckln pani irs,
A rsimicgln de I'.h iIu le divulgai o
I viingcllui fii a cliua quando > iu ImnIo l'cMnmcnio(v 2):
Em Filipos, Paulo e Silas s9o
presos, aoitados e encarcera
dos depois que Paulo ordena
que um demnio saia de uma
escrava. Dizem que estas ru
nas so a cela da priso interior,
onde os dois homens foram
mantidos com os ps presos no
tronco. Um terremoto sacudiu
a priso, abrindo as fechadu
ras e cadeias, mas eles no
saram, sendo soltos na manh
seguinte.
ram em Tessalnica. Esta cidade era um
centro de comrcio, onde as pessoas iam
e vinham. Portanto, um lugar estratgico
para fundar uma igreja. Capacitado pelo
Esprito, Paulo prega o evangelho a judeus
e gentios e estabelece igrejas em centros
metropolitanos estratgia >s.
Quando os missionrios chegam a Tes
salnica, de acordo com sua prtica nor
mal, Paulo vai primeiramente sinagoga
judaica. A sinagoga indica a presena de
considervel populao judaica, com muitos
gentios tementes a I )eus e proslitos. Esse
local proporciona uma porta aberta para
a Introduo do cvangellio na cidade, Por
trs shados seguidos, Paulo debate na
sinagoga c<unos judeus si ibrcas Escrituras
c cxplii .1 conto <irlslo cumpriu o Auilgo
 AfuaitmlePimli tNtiMeixHiiqiicolcpuiMaii
inal.s de trssenbwun nu d( kule, Sul .imt >hcinc*
ele teve de tmlwll uir pura |>rciver ;i prprki
subsistncia ( l Ts 2.9; 2 T,s .17-9). Tambtfm
sabemos que os cristos em Filipos por
vrias vezes lhe enviaram dinheiro para seu
sustento, porque eles lhe tinham enviado
ajuda uma e outra ve/enquanto ele estava
em Tessalnica (Fp 4.16).
Na pregao na sinagoga Paulo enfoca
trs temas: a necessidade cio sofrimento de
Cristo, a necessidade da sua ressurreio
e o messiado de Jesus.
1) A necessidade do sofrimento, de
Cristo. O sofrimento deJesus inclua
sua morte na cruz, de acordo com
o plano de Deus. Nos seus escritos,
Lucas enfatiza a necessidade da morte
de Cristo (Lc 9-22; 17.25; 24.7,26,46;
At 2.23). Os judeus esperavam que
o Messias fosse um conquistador.
A pregao de Paulo de que Cristo
tinha de sofreros ofendia, porque era
incompatvel com o reinado glorioso
doMessiassegundoelesinterpretavam
pelos profetas (cf. Dn 7.13,14). Mas
Paulo abre as Escrituras, mostrando
aos judeus que o Messias prometido
tinha de sofrer (cf. Sl 2.1,2; Is 53).
2) A necessidade da ressurreio de
Cristo. O Messias conquistou amorte,
mas s depois de Eleterestado debai
xo do poder da morte. Como outros
primitivos pregadores apostlicos,
Paulo tambmenfatiza a necessidade
da ressurreio de Cristo, que estava
na vontade de Deus e no seu plano
de redeno (cf. Sl 16; 110). Sem
dvida Paulo tambm proclama a
evidncia do triunfo de Jesus sobre
a morte, como os testemunhos das
testemunhas oculares originais, que
o viram vivo depois da crucificao.
A morte e a ressurreio de Jesus
cumpriram a profecia.
3) Jesus o Messias. Visto que Jesus
cumpriu as condies clasEscrituras,
Paulo declara que Jesus o Messias.
Paulo destaca indubitavelmente os
milagres e sinais extraordinrios
que foram feitos em nome deJesus,
demonstrando que Ble o Senhor
divino e vivo; repare em I Tsmilo*
nlnerwes I.Si "O nosso rvungeliio
n foi a vs somente em palavras,
mus utmbm empeider,eno Esprito
Santo". Quer dizer, o Esprito operou
nllagres diante d<)stessaknnkunseHe
lhes deu a garantia da ressurreift e
glorificao de Jesus, em cujo nome
os milagres foram feitos. vldtt e
ministrio cleJesus produziram um
ra)vc>entendimentc>d( >Messiasetimo
o Senhor crucificado e ressurretQ,
Paulo convence s alguns deles |d<>s|ti
deus]de quejesus c>Messias. ISSii ixvs|k tsla
est em ntido contraste com a eonveixAS
dos gentios, o que inclua alguma,s nuillii'
res importantes da cidade (v. 4). A gruiule
maioria dos convertidos gentios devolt is,
que tinham aprendido a adorar o I knict (km
judeus, mas no estavam compltitCi))enle
convertidos ao judasmo. Estes conveitltli m
se unem a Paulo e Silas e formam um n<JVt i
grupo distinto da sinagoga, o quil sc rtlUnlH
evidentemente na casa de Jasom (v, S),
O sucesso cle Paulo entre Oi gentios
locais desperta a raiva e o cime dos Judou
incrdulos. Eles se orgulhavam du reli^ai >
dos gentios devotos com a sinugngu e VVflII
Paulo e Silas como roubadores de ovolIutNi
Os judeus renem os vadios e enerei |tiel
ros, que perambulavam pela pniU, e nu
incitam a causar dificuldacies a PuuloD SOI!
amigos. Estes vadios, sendo extremanwnti
hostis aos missionrios, formam uniu tUrbtt
e comeam um alvoroo na cidade, Fies se
renem fora da casa cieumhomcnuliummlo
Jasom, pensando que Paulo e Silus eM.it i l.i
Quando a turba incontrolvel nfl( >tu Iui i m
dois missionrios, em sua frustraAo elps
arrastam Jasom e alguns outros erlM.ii is
diante dos magistrados da cidade, &
A turba acusa Jasom de abrigar eslffd
homens que tm alvoroado o miiiuln"
e violar os decretos de Csar, Nenliimm
destas duas acusaes foi previamente le
vantada contra os misskinrk>s |iek isjucmm
e talvez pelos gentios. A primeira aeusuvAo
6 verdade. O evangelho eslava eausuiulu
impacto nos indivduos e na sociedade de
modo revolucionrio mediante o poder
redentor. I lavla umatendnclu consistente
de o evangelho perturbar a pai onde qvici
que fosse pregado (At 16,20; 2/1.5,12), rai
ve/, tenham vindo notcias clt* Flllpos Ce de
outros lugares) sobre a ao hostil tomada
contra os missionrios (At 16.20-24).
A segunda acusao que os mission
rios pregaram sedio contra Roma. Eles
declararam que h outro rei" alm de Csar
(Cludio), isto Jesus. Ao proclam-lo Rei,
eles no agem intencionalmente contra os
decretos de Csar, que incluam as leis ro
manas contra rebelio e traio. As afirma
es dos missionrios do reinado de Jesus
levaram as autoridades romanas a perceber
o cristianismo como ameaa poltica.
Note que semelhante acusao de sedi
o fora maliciosamente feita pelos judeus
contrajesus perante Pilatos. Eles o acusaram
de alta traio pervertendo as pessoas
da lealdade a Csar e declarando-se a Si
mesmo como Cristo, o rei (Lc 23.2).
Uma prtica comum dos imperadores
romanos era reivindicar honras divinas.
Assim a proclamao de Jesus como rei
facilmente poderia ser mal interpretada
pelos inimigos de Paulo como ataque
ao imperador e incompatvel com suas
reivindicaes. Os missionrios no tm
inteno de incitar rebelio em resposta
s acusaes maliciosas dos judeus. As
cartas de Paulo aos tessalonicenses rele
vam que sua pregao lidava com o Reino
de Deus (1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5), e no com
questes polticas. O Reino de Jesus no
deste mundo. Ele um Rei espiritual,
no poltico; seu Reino radicalmente
diferente do imperador romano.
Embora falsa, a acusao de traio con
tra o imperador tem srios efeitos. Uma
multido se junta em resultado da violncia
feita a Jasom e outros cristos pela turba
anterior. As autoridades da cidade e a mul
tido reconhecem as graves implicaes
polticas da acusao. Sabendo quais seriam
as conseqncias das conspiraes contra
Csar, as autoridades esto alarmadas pela
acusao feita contra Paulo e Silas.
Neste caso, os lderes da cidade no se
apressam a fazer julgamento, presumin
do que os mlialonrlos sflo agitadores
polticos, Ao Invs disso, elex conduzem
umainvestlgafto na qual eles determinam
que a acusall >apimentada pelos Judeus
contra os pregadores cristos carece de
real substncia. Por causa das falsas acu
saes e da priso, as autoridades tentam
assegurar quejasom e seus amigos cristos
no esto inclinados insurreio polti
ca. Os lderes da cidade exigem que eles
depositem fiana, presumivelmente em
dinheiro, e depois os soltam. Esta ao
vindica os missionrios uma vez mais.
Paulo e seus amigos pregaram que Je
sus o Cristo (v. 3), e seu sucesso entre
os gentios tementes a Deus na sinagoga
os levou a serem falsamente acusados de
apregoar revoluo poltica. No meio dis
so tudo, Paulo e seus amigos pregaram o
evangelho no poder do Esprito. Embora
a converso dos cristos tessalonicenses
envolvesse grande sofrimento, estas pes
soas receberam o evangelho com alegria
inspirada pelo Esprito Santo (1 Ts 1.5,6).
A oposio ao evangelho parece ter sido
um exerccio ftil.
5.2.6. Paulo Visita Beria (17.10-15).
Os cristos em Tessalnica percebem que
a permanncia de Paulo e Silas na cidade
poderia trazer violncia pessoal para eles
e talvez resultar no confisco da fiana de
positada por Jasom e pelos outros. Jasom
deu sua palavra s autoridades de que
os missionrios deixariam de pregar na
cidade. Em algum lugar em Tessalnica
os cristos se encontram secretamente
noite, o que d a entender que eles ainda
esto em perigo. Paulo e Silas so enviados
para Beria, cidade a oitenta quilmetros
a sudoeste (hoje chamada Vroia).
Quando Paulo e os missionrios che
gam a Beria, fica claro que as recentes
experincias em Filipos e Tessalnica no
os desencorajaram. Beria tem uma flo
rescente comunidade judaica. De acordo
com seu padro ministerial, eles acham
uma sinagoga e a tornam ponto de parti
da para a pregao do evangelho. Paulo
descobre que os judeus em Beria eram
mais nobres, o que indica que eles tm
a mente mais aberta que os judeus em
Tessalnica e esto propensos a ouvir o
evangelho e examin-lo como seres hu
manos maduros, A prova de sua compre-
enslbllldade o forte desejo de ouvir a
mensagem de Paulo e seu exame dlrtrlo
 cio Antigo TwtanuMito, a Hm de verem se
a pregalo de Paulo a verdade,
A mensagem cie Paulo, <|iic* deve ler
includo a cruz de Cristo, teria sido pertur
badora para os judeus, pois de acordo
com a tradio judaica todo o crucificado
amaldioado de Deus (Dt 21.23). Mas o
apstolo apela para o Antigo Testamento
para provar que a crucificao bblica (Is
53). Muitos judeus como tambm vrios
homens e mulheres gregas de alta posio
social aceitam a mensagem de Paulo e
crem em Cristo. No surpreendente que
muitos dos judeus tenham crido no Senhor
Jesus, visto que eles investigaram pensativa
e criticamente as Escrituras, mantendo a
mente aberta enquanto examinavam as
afirmaes do evangelho.
A resposta deste povo ao evangelho
faz importante ponto teolgico: A f vem
pelo ouvir a Palavra de Deus. A resposta
imparcial dos judeus mensagem missio
nria corresponde boa disposio de eles
darem s Escrituras uma audio justa. Erro
comum dos incrdulos tapar os ouvidos
quando Deus fala e fechar os olhos verdade
da Escritura. A resposta impressionante
dos judeus e gregos bereanos deve no s
ser altamente recomendada, mas tambm
cuidadosamente imitada.
Em Beria parece no ter havido obst
culo srio ao evangelho. Os missionrios
podem ter esperado converter a cidade
inteira a Cristo. Mas em breve os inimigos
do evangelho os atacam pelas costas. Os
judeus em Tessalnica ouvem acerca do
sucesso de Paulo em Beria. Como os judeus
de Antioquia e Icnio que perseguiram
Paulo em Listra (At 14.19), eles vo cidade
e repetem a ttica de incitar as multides
para tumultuar ao contra os missionrios.
Como em Tessalnica, eles os acusam de
apregoar insurreio e rebelio poltica,
esperando deter o trabalho cie Paulo. Os
resultados so os mesmos um alvoroo
popular na cidade e a formao de turbas.
Paulo, que est obviamente no centro do
ataque, tem de fugir para salvara vida. Os
judeus continuam perseguindo-o enquanto
ele est na Macednia.
Sentindo que sensato que Paulo dei
xe a cidade, os cristos o enviam junta
717
mente t om os ouiros para o llionil a Hm
de navegar at Ateiuis, Porm, Timteo
e Slltis llcam para trs para que possam
instruir e encorajar os ciistlos em Beria
(v. 15). Timteo pode ter permanecido
anteriormente com Lucas em Flllpos (Al
16.40), mas visto que ele aparece aqui na
narrativa, ele alcanou os missionrios,
Ele e Silas so instrudos a seguir Paulo
o mais cedo possvel. Logo em seguida,
Paulo parte. Timteo e Silas vo a Atenas,
mas ao chegarem, so mandados de volta
para a Macednia a fim de encorajar os
crentes tessalonicenses (1 Ts 31-3). lles
se renem com Paulo depois que ele vai
de Atenas a Corinto (At 18.1,5).
Paulo deixou para trs trs congrega
es: Filipos, Tessalnica e Beria, Se os
cristos nestas igrejas forem compromls
sados com o evangelismo, o evangelho
poderia se espalhar prosperamente por
toda a provncia. Depois, Paulo escreve
o seguinte a respeito do testemunho erls
to dos tessalonicenses: Por vs soou a
palavra do Senhor, no somente nu Ma
cednia e Acaia, mas tambm em todos
os lugares a vossa f para com Deus se
espalhou (1 Ts 1.8). No h dvida cle (|iie
grande parte do zelo e fidelidade desses
crentes foi devido ao fato de Timteo e
Silas terem permanecido para trs com
esse propsito.
5.2.7. Paulo Visita Atenas (17.16-34).
Lucas no nos fala quanto tempo Paulo
permanece em Atenas, mas ele moslni
como o apstolo se encaixa com a popilla i
religio pag e prega a pagos eclui a<!<m
Na poca da chegada de Paulo (i 50
d.C.), Atenas ainda era um centroeullui.il
e intelectual importante, Era uma clda
dezinha de cerca de cinco mil cldadrtos"
(Haenchen, 1971, p. 517). A Grcia jl nfio
era uma superpotncia militar, e Atenas
era politicamente insignificante, Apesai
disto, a cidade ainda servia de lugar de
vivaz interesse intelectual.
No li dvida de que Paulo conhece
a reputao de Atenas. Mas nflo lemos
registro de ele dizer qualquer coisa acerca
das realizaes culturais e Intelecltuals da
cidade, muito notavelmente represenla
das por filsofos como Serales, Plalfco
t* Aristteles, O Interesse de Paulo n lo
estri na antigas glrias de Atenas. O que
o surpreende 6 o quanto as pessoas so
dedicadas idolatria. O apstolo cheio
tio Esprito prega o evangelho naquela
cidade a despeito de sua mensagem ser
rejeitada pelos sbios. A experincia de
Paulo em Atenas focaliza a ateno em
dois incidentes: a pregao na praa (vv.
16-21) e um sermo diante do conselho
do Arepago (vv, 22-31).
I) Paulo espera que Timteo e Silas cheguem
logo. Enquanto espera por eles, ele observa
que a cidade est to entregue idolatria
(katddolon), que significa literalmente
carregado de imagens. Paulo est muito
aborrecido ao ver dolos por toda parte da
cidade e ao perceber o quanto comple
tamente idlatras os atenienses so. Ele
reconhece sua condio espiritual pelo que
. A princpio, ele divide seu ministrio
entre a sinagoga, onde ele disputa com
judeus e gentios tementes a Deus acerca
de Jesus, e na praa, onde ele prega aos
que esto presentes. Diariamente ele fala
na praa onde filsofos, ociosos e pessoas
passeando se renem para conversar e
debater. Por causa dos persistentes es
foros cle Paulo, ele chama a ateno dos
epicureus e esticos, representantes de
duas escolas de filosofia.
Os epicureus ensinavam que o supremo
bem da existncia humana era o prazer,
mas para eles o prazer poderia ser me
lhor garantido evitando o excesso. Eles
interpretavam os prazeres no como a
satisfao prudente de todos os desejos
e inclinaes, mas como a ausncia de
perturbao das paixes e emoes. A
vida ideal era uma vida de tranqilidade
que no causava dor e estava baseada na
prudncia, honra e justia. Eles atacavam
fortemente a crena supersticiosa em
deuses, mas reconheciam a existncia de
certos deuses, Mesmo assim, eles eram
materialistas em perspectiva e atestas
na prtica.
Por outro lado, os esticos acreditavam
que a boa vida era atingida por uma in
diferena total s tristezas e prazeres do
mundo, Para cIch, Deus era uma fora
viva corporlflcada na natureza e nlo na
7iH
pessoa, eludo liavla sido predeterminado,
Deus est em todas as coisas, e tudo o
que acontece tem de ser aceito como a
vontade de Deus. A razo humana deter
mina o que bom e o que mau. Assim,
os esticos eram racionalistas e fatalistas
em suas vises religiosas, advogando a
aceitao aptica cio curso natural dos
acontecimentos.
A persistncia de Paulo em pregar o
evangelho instiga os epicureus e esticos
a engajar-se em debate com ele (v. 18).
Alguns dos filsofos zombeteiramente
caracterizam Paulo de paroleiro (sper-
mologos, um apanhador de sementes).
Esta palavra era usada primeiramente para
aludir a pssaros que apanham semente
e depois a pessoas que renem informa
o e verdade sem realmente entender
o significado. Para eles, Paulo nada mais
que um plagirio incompetente, que
ensina fragmentos de conhecimento de
segunda mo que no podem formar um
sistema filosfico.
Outros filsofos em Atenas afirmam que
Paulo prega deuses estranhos, porque
ele prega Jesus e a ressurreio (incluin
do no s a ressurreio de Jesus, mas
tambm a esperana da ressurreio dos
mortos para a vida eterna). Esta acusao
indica que os filsofos pensam que ele
est falando sobre duas deidades: Jesus e
Anastasis (anastasis a palavra grega para
ressurreio). Ainda que Paulo possa ter
sido mal-entendido, ele prega uma nova
mensagem maravilhosa relativa a Jesus e
ressurreio. Ele no apresenta deuses
estrangeiros, mas o nico verdadeiro Deus,
que se revelou em Jesus Cristo.
2) ApesardodesprezoporPaulo,algunsdesejam
saber mais sobre seu ensino para satisfazer
a curiosidade. Eles no o prendem, mas o
conduzem da multido midosa da praa
para uma reunio no Arepago. Are
pagoquer dizer colina de Ares, chamada
Ares, o deus da guerra a quem os romanos
chamavam Marte. incerto se Lucas tem em
mente a colina onde o conselho ateniense
se reunia ou reunio do conselho em si. A
ltima opo sugere que Paulo expe seu
ensino perunte esse conselho venervel.
Esto antigo conselho, que perdeu grande
 parle do seu poder ui) m Y i i I i > V como um deim deNOonheeldo cia um llpo do
cimimenlmlii deu icniclu ateniense, llnlm "htnum" para,se |nvcuver 11<>|iilg a i 1iri ilc 1<Ir
recobrado nwllo do ,sua autoridade sob os um deus que exigisse atenlosi ibir quem
romanos, Noseulol, exercia controle sobre eles nada sabiam, Tm sido deNrohriUiN
conferencistas pblicos, inscries "a deuses desconhccli lt im ", i i i i i n
Era de se esperar que Pauloem Atenas at agora no foi acllado um aliar 1In llrat l<1
com uma nova mensagem fosse >nvidack; a um deus desconhecido. Na< >Iwt dfivit la
a explic-la perante o conselho (Bruce, de que tal altar existia em AtcmiN itON t lias
1943, p. 88). A meno de Dionsio, o de Paulo.
areopagita (v. 34), cl a entender que Esta inscrio d a Paulo a chance de
Paulo comparece perante o conselho em apresentar o Deus verdadeiro e vivo, 11
sesso pblica. Ainda que a acusao de quem os atenienses no conhecem IIcm
que ele advogava deuses estranhos possa procuram ador-lo embora desci mlu\'sim
ter sido sria, Lucas no d sugesto de quem seja Ele (v, 23). Obviamente Paulo
que a presena de Paulo perante o con no est tentando estabelecei 111 im fone
selho envolvesse um julgamento formal. xo direta entre o deus desci inhiu ldo e o
Este conselho responsvel por ouvir e verdadeiro Deus, mas ele usa a llisi 1'lflo
avaliar conferencistas pblicos em Atenas do altar como meio para comrfHi' a la
e permite que o apstolo cheio do Esprito lar aos atenienses sobre o I ) H IN vivo, 11
explique sua mensagem. Criador excelenteestratgUi para nflo
Como indicado por sua declarao paren ofender a sensibilidade pagtl,
ttica no versculo 21, Lucas tem opinio Considerando que os alenleiiweN mio
desfavorvel da discusso e debate religioso aceitam a autoridade das lsi illuian, que
que ocorria nas reunies do Arepago. O falam sobre o to esperado Mon*ms, e nao
conselho buscava meramente satisfazer a
curiosidade e tirava vantagem de toda opor
tunidade para discutir qualquer nova idia
sobre filosofia. Mas o carter informal dos
procedimentos legais d a Paulo a opor
tunidade de pregar um sermo, detalhan
do suas vises (w. 22-31). Nisto, ele taca
fortemente os atenienses e sua religio. A
defesa que Paulo faz da f crist contm
uma declarao clssica no que descrito
como teologia natural (cf. At 14.15-17), o
que enfatiza a distino entre a revelao na
criao e a providncia e revelao especiais
nas Escriairas e em Jesus Cristo.
Paulo comea diiigindo-se sua audincia
por Vares atenienses. Ele admite que
estes indivduos so um tanto supersticiosos
[religiosos], cuja observao ele quer que
seja entendida como um elogio devoo
dessa gente. Tal devoo religiosa no
pode ser negada, pois qualquer um que
visita Atenas pode ver os muitos dolos e
santurios existentes na cidade, entre os
quais Paulo viu um altar erigick >em honra
de um deus desconhecido (v. 23). Os gregos
Na sua viagem Macednla, Paulo toilN |m **m lo
comumenle dedicavam altares a deuses por esta escultura funerria do toulCi IV 1 1 , 0
desconhecidos por medo de negligenciar LeSo de AnflpollB, que guarda uma poiiln M tfro o
11111 deus que ficaria ofendida, o altar a III, 1 llIlIlllOIII. .1 llll ll o llll 11 ! . ' 11<111H ,1

11')
conhecem u histria Judaica, Paulo tem de
adaptara mensagem pura a audincia, Para
familiarizar os atenienses com o Senhor
Deus, ele arrazoa a partir da revelao
de Deus na criao. O sermo est firme
mente arraigado no Antigo Testamento,
sobretudo sua representao de Deus
como Criador e soberano Senhor do cu
e da terra. O alvo de Paulo apresentar
aos atenienses os propsitos salvadores
de Deus, e levar a eles a alegria da salva
o. O sermo fornece um padro para
apresentar o evangelho aos que no esto
ancorados na tradio bblica.
Paulo faz vrias declaraes acerca de
Deus, cada uma das quais apresenta Deus
como o Deus verdadeiro e vivo em contraste
notvel com os deuses dos gregos.
1) Deus Criador e Senhor do cu e da terra
(v. 24). Ele trouxe o universo existncia
e o governa. Ele no pode viver em san
turios feitos por mos humanas, como
o magnfico Prtenon, onde os deuses
gregos de Atenas habitavam. A despeito
de quo esplndidos sejam os templos,
nenhum edifcio pode conter o Senhor do
universo (cf. At 7.49,50). Este pensamento
eleva o Senhor Deus acima das deidades
dos atenienses.
2) Deus auto-suficiente (v. 25; Is 42.5). Visto
que Deus criou tudo, Ele no servido
por seres humanos como se eles pudes
sem prover-lhe algo de que necessite. Os
impotentes dolos artificiais, diferente de
Deus, tombam a menos que sejamfirmados,
e os sacerdotes lhes apresentam ddivas
sacrificais, at ofertas de comida e bebida.
Em contraste, Deus no est em falta de
nenhuma destas coisas. Ele o absoluto
Criador auto-suficiente e completamen
te independente. Todas as pessoas so
dependentes dEle como fonte ltima de
toda a vida e respirao. Nossa prpria
existncia um presente que emana do
Criador e Preservador de toda a vida.
3) Deus criou a humanidade (v. 26). A nfase
de Paulo se d no modo como Ele criou a
humanidade; Ele fez todas as naes de
uma nica pessoa; Ado, Todos os seres
humanos compartilham a mesma natureza,
porque tm um antepassado comum (Gn
1,26-28), A unidade da famlia humana jaz
W
nesse lato, O Criador do gnero humano
tambm rege a histria humana, Sua mSo
tem se evidenciado na histria das naes
individuais, fazendo-aspovoar a teira inteira.
Elecleu humanidade a terra para habitao
e em sua sbia providncia tem determi
nando os tempos j dantes ordenados e os
limites da sua habitao significando as
estaes do ano e indicando a continuao
da benevolncia e favor de Deus. Alm dis
so, Ele estabeleceu as fronteiras nacionais,
determinando exatamente onde cada nao
deve viverna terra. errado identificar Deus
com uma cidade em particular ou com uma
nica nao. Ele o nico Criador e Regente
infinito, e sua mo e obras foram reveladas
na histria e ainda o so.
Neste ponto Paulo explica o propsito
supremo da revelao do prprio Deus na
criao e seu procedimento providencial
para com a humanidade: Para que buscas
sem ao Senhor, se, porventura, tateando,
o pudessem achar, ainda que no est
longe de cada um de ns (v. 27). Deus se
revelou de forma que,os seres humanos o
busquem e o achem, que exatamente o
que Paulo deseja que os atenienses faam.
O verbo tatear (pselaphao) expressa a
idia de sentir ao redor em busca de Deus
na escurido como o cego sente o que
est volta para identificar um objeto ou
determinar onde ele est. Um tom de in
certeza introduzido com a expresso ei
arage (porventura, talvez, lit., se talvez,
se porventura); mas encontrar Deus
uma real possibilidade, visto que Ele no
est longe de cada um de ns.
Os atenienses esto tateando cega
mente para encontrar o Deus vivo, que
est to peito deles e deseja ser achado;
mas ach-lo no inevitvel, nem algo
que acontece automaticamente. Embora
eles busquem Deus, at agora eles no
o acharam. Mas ainda possvel eles o
conhecerem, porque, apesar de sua gran
deza e transcendncia, ele est perto de
todos. Na criao, o Deus vivo revela sua
glria, poder, sabedoria e bondade (cf. Rm
1.19-22). A revelao na criao expe a
existncia de DeuS, mas isso no pode
salvar. Somente a revelao de Deus em
Jesus Cristo pode livrar do pecado.
 I )u tvvelayW>tlr I )eus nu i tUiv^c>, |wnni hi* li intede toda vida nAo pode der adorado
como o,s atenienses podem thegar u uni
conhecimento do seu poder Ilimitado e
governo beneficente. Paulo apela para a
literatura grega a fim de ilustrara relalo
do Deus vivo para com a humanidade.
Sua primeira citao presumivelmen
te retirada do poeta e filsofo cretense
Epimnides (sculo VI a.C.) e enfatiza
a proximidade de Deus: Porque nele
vivemos, e nos movemos, e existimos tinha castigado como mereciam, Deus
(v. 28). Em contraste com os dolos que
no tm vida e carecem de real existncia,
Deus o Criador e Sustentador da vida.
Sem Ele no podemos viver, nos mover
e existir. Esta verdade nos faz lembrar da
providncia como tambm da presena
maravilhosa de Deus em todos os tempos e
em todos os lugares. Ele no est afastado
do mundo, como os epicureus acreditam,
mas est sempre presente na criao.
A segunda citao, atribuda ao poeta
ciliciano Arato (sculo III a.C.), declara que,
como criaturas de Deus, somos tambm
sua gerao. Este poeta reconhece uma
semelhana entre os seres humanos e
Deus. Assim, a relao no simplesmente
de Criador para criatura, mas de Pai para
filho. Os seres humanos no so divinos,
mas como descendncia de Deus, somos
criados sua imagem (Gn 1.26). Visto
que somos criaturas vivas, Deus deve ser
muito maior que sua criao e, portanto,
diferente dos dolos inanimados. Ele o
Deus vivo. Todas as pessoas esto unidas
por parentesco com Ele.
Considerando que os seres humanos
so gerao de Deus, Paulo conclui que
os dolos so representaes inadequadas
de Deus. No devemos pensar em Deus
como sendo algo feito por mos humanas.
Os dolos inanimados de ouro, prata e
pedra pouco importando quo hbil e
formosamente foram trabalhados so
meras produes humanas. Eles no po
dem representar Deus verdadeiramente Jesus ser o juiz 6 que Deus o ressusdU >u
nem so apropriados para a adorao
do Criador vivo. Por amor-prprio, no
deveramos pensar nEle, de quem deri
vamos a vida, como algo semelhante a
obras mortas que nossas mitos produzi
ram. Aquele que fez o cu e a terra e a
Ml
por Imagens artificiais,
Neste momento, Paulo dirige u atenflo
da audincia da revelaAo na crlaAo
para o plano de salvao revelado em
Cristo (v. 30). A vinda de Jesus Cristo ao
mundo foi um acontecimento decisivo,
Antes desse tempo, Deus nAo leva em
conta a ignorncia da humanidade si lire
Ele. Na era da ignorncia, Ele nAo os
tomou em considerao seus esforos
extraviados em ador-lo, no porque
eles fossem inocentes, mas porque lle
era misericordioso e paciente.
Mas as coisas mudaram, Agora a era da
salvao para toda a humanidade <les|>t>n
tou em Cristo. Pela vinda de Cristo, Deus
agora exige uma mudana fundumen
tal, para que todos os homens, em l<>d<
lugar, que se arrependam. A menlt i <|c
arrependimento implica a Idia crlstfl de
pecado. As pessoas tm de se arrepen
der da idolatria e caminhos maus <sr
voltar ao verdadeiro Deus. A mensagem
do evangelho para todas as pessoas em
todos lugares (At 28.22),
Paulo ento apresenta a motlvaflo
para o arrependimento, o fato solene d<>
julgamento futuro (v. 33). Todos os seres
humanos tm uma responsabilidade m<mi I
a Deus e esto sob seu julgamento. Assim,
como Paulo lembra aos atenienses, I )eus
tem determinado um dia em que com
justia h de julgar o mundo(v. 31). T<idas
as pessoas podem ter a garantia de que nci
momento designado por Deus elas serfWt
julgadas com justia e eqidade, Ele nfl<>
cometer engano ao julgar os pecados e
idolatrias dos impenitentes,
O destino das pessoas estar nas $ifu >s
dejesus Cristo, um ser humano designado
por Deus para julgar o mundo, por melo
dEle que a justia ser mediada a todas
as pessoas (jo 5.22-29). A prova de que
dos mortos. Em contraste com os dolos
inanimados, Jesus, como Deus Pai, estl
vivo agora. Ele morreu para que todos se
arrependam e sejam salvos, niaaiua ressui
relo, um monumento t sua deidade (Km
1,4), o sela como juiz no ltimo dia,
 A uudlnclu cie Paulo nu reunlfio do Istmo estreito que conectava a Grcia se
Arepago ouve o sermlo do apstolo tentrional e meridional. Esta lngua de terra
at que ele menciona a ressurreio. A estava na rota martima entre a sia Menor
doutrina crist da ressurreio uma pe e a Itlia, e a distncia para atravess-la
dra de tropeo para eles (vv. 32-34). Os era de somente cerca de quinze quilme
gregos acreditaram na imortalidade da tros. Corinto oferecia muitas vantagens
alma, mas em geral eles recusaram acre comerciais e estava situada entre os dois
ditar que algum ressuscite dos mortos. portos de Cencria e Lechaeum.
Eles consideraram o corpo to terreno e Sendo importante centro comercial,
mau em contraste com a alma, a qual eles Corinto tambm tinha notria reputao
viam como o assento da vida divina nos de moral promscua. Muitos cultos acha
seres humanos. Os presentes reunio ram lugar de expresso nessa cidade. Em
toleram a referncia de Paulo loucura da 146 a.C., a cidade fora completamente
adorao idlatra, mas eles o interrompem destruda pelo general romano Lucio
quando ele fala a respeito da ressurreio Mmio, mas Jlio Csar, reconhecendo
corprea. Essa idia lhes ofensiva. seu valor militar estratgico, a reconstri
Lucas registra trs respostas ao sermo em 46 a 44 a.C. A nova Corinto ficava a
de Paulo: aproximadamente cinco quilmetros e
1) Alguns integrantes da audincia so nega meio a nordeste da cidade velha.
tivos, zombando do pensamento de que Mais sabido sobre a igreja que Paulo
os mortos ressuscitem. Eles despedem a estabeleceu nesta cidade do que de quais
ressurreiocomo prepstera, convencidos, quer das outras igrejas paulinas. Ele escre
sem dvida, de que a alma viver, mas no veu quatro cartas congregao corntia,
o corpo. tendo s duas, 1 e 2 Corntios, sobrevivido.
2) Outros so mais positivos, dizendo a Paulo Pouco conhecido sobre as outras duas
que eles querem ouvi-lo falar mais sobre o cartas (veja 1 Co 5.9; 2 Co 2.4; 7.8). Atos
assunto. No est claro se eles so srios 18.1-17 conta sobre o estabelecimento
sobre querer ouvi-lo falar mais sobre esta da igreja e ilustra o trabalho de Paulo
doutrina ou se, de modo corts, eles des em outra situao na segunda viagem
pedem o apstolo. missionria. Certas caractersticas do seu
3) Uns crem e recebem Cristo como Salvador. ministrio so familiares, como comear a
Lucas no seu relato identifica dois destes pregar na sinagoga para os judeus e depois
crentes por nome: Dionsio, membro do testemunhar para os gentios; mas alguns
Arepago, e Dmaris, uma mulher. Nenhum aspectos da sua experincia no centro
dos dois mencionado em outro lugar no urbano de Corinto foram distintamente
Novo Testamento, mas eles tm a honra de diferentes dos de outras cidades.
estarem entre os primeiros convertidos da 5.2.8.1. P aulo se U ne a q ila com o
provncia da Acaia (1 Co 15.16). Fabricante de Tendas (18.1-4). O aps
Paulo conclui o sermo abruptamente e tolo chega a Corinto em cerca de 50 d.C.
parte do Arepago. Seu ministrio no foi L, ele conhece qila e Priscila, um casal
to prspero em Atenas como em outros judeu que desempenha papel vital como
lugares, mas produz alguns frutos naquela cooperadorno evangelho (Rm 16.3; 1 Co
fortaleza de cultura grega. Quando Paulo 16.19; 2 Tm 4.19). Em 49 d.C., o impe
paite, ele deixa para trs alguns adoradores rador Cludio tinha emitido um decreto
do Deus verdadeiro e vivo. expulsando os judeus de Roma por cau
5.2.8. PauloV isita C orinto (18.1-17). sa de revoltas na cidade. A dificuldade
Quando Paulo deixa Atenas, ele viaja em concentrava-se sobre os ensinos de Cresto
direo sudoeste, a Corinto. Esta cidade (forma latinizada de Cristo). Entre os
tinha um ar romano como tambm grego. expulsos estavam qila e Priscila, que
Era a capital da provncia meridional da se converteram sob a pregao de judeus
Grcia, conhecida como Acaia, Corinto romanos que tinham estado emjerusalm
estava localizada nu costa ocidental de uni no derramamento do Esprito no I)la de
Pentecostes (Al 2, 10),
Uieas apresenta qOlla n iitto Mcndt >tlc
Ponto, na sia Men< r, mas evidentemente
qila mal.s tarde nc lorna residente de
Roma. Quando Cludio fez o decreto que
compeliu os judeus a deixar Roma, qllila
e Priscila se estabeleceram em Corinto.
Assim que a dificuldade se acalmou em
Roma, muitos judeus voltaram cidade.
Depois que qila e Priscila visitam Co
rinto e feso (At 18.18-28), eles retornam
a Roma e moram l quando Paulo escreve
aos romanos (Rm 16.3).
O ministrio de Paulo em Atenas pare
ce t-lo desencorajado, mas certo que
a imediata comunho crist de qila
e Priscila lhe d tremendo nimo. No
somente Paulo e eles compartilham a
mesma f, mas tambm a mesma pro
fisso eles so fabricantes de tendas.
A expresso fabricante de tendas (ske-
nopoios) traduzida com mais preciso
por trabalhadores em couro. Tendas
so feitas de plos ou couro de cabra.
Paulo acha necessrio ganhar o sustento
prprio, ento ele mora com qila e
Priscila, desfrutando de comunho crist
com eles e tomando parte no seu trabalho.
Ao mesmo tempo, ele tambm comea a
evangelizar a cidade mpia.
Como sempre, Paulo prega primeiro na
sinagoga, mas ele limita seu ministrio a
todos os sbados. Durante a semana, ele
trabalha em seu ofcio, mas a cada sbado
ele prega aos judeus e aos tementes a
Deus na sinagoga. Por muitos sbados ele
debate com os judeus, e, desde o incio,
seu ministrio em Corinto proclama o
Evangelho simples em completa confiana
no poder do Esprito Santo (cf. 1 Co 2.2-
5). O verbo convencer (epeithen) pode
ser traduzido como imperfeito conativo
(tentando convencer), ou por estava
convencendo quer dizer, Paulo con
vence judeus e gentios que freqentam
a sinagoga a crer no evangelho.
5.2.8.2. P aulo E nsina p o ru m A n o e
M eio (18.5-11). Enquanto Paulo conti
nua seu ministrio, Silas e Timteo vm
da Macednia para Corinto. Eles tinham
ficado para trs em Be r ia (At 17.15). Re
ver estes amigos deve ter encorajado o
713
apstolo, Um Conseqhndti da checada,
Pauloct imea asededkweomplelamenle
a pregalodu palavra (Al IH.5), tfprovfl
vcl que Sllus e Timteo tenham trazido
apoio financeiro dos crentes fillpenses,
o que permitiu que Paulo se entregasse
totalmente i proclamaro tio evangelho,
A substncia da mensagem "Jesus em t t
Cristo [Messias]. Os judeus sabem sobre
as predies do Messias do Antigo Testa
mento, mas a nova informao para eles
que Jesus o Messias, A qUcstlO ^
se Jesus, que sofreu e morreu na cruz c
ressuscitou, ou no o Messias,
O aumento no evangel Lsnio, asafim wAos
de Paulo sobre o Crist<>m<>slram-se lit illeras
e levantam intensa oposio doi jlltleUR
(cf. At 13 45; 17.5,13), Uma vez mais, eles
rejeitam o evangelho. Quando Iaulo salda
sinagoga, ele sacode as vestes comt)sliltthle
que ele est rompenck >a comunhfio com os
insensveisjudeus em G >rlntoe<|tieoftllKlet in
em Corinto tm a plena rcsponsnbUldude
por rejeitarem o evangelho U, Al IMfy
28.28). Para Paulo, os judeus InerllllU w
no fazem mais parte do veriliulelix>|h ivt i
de Deus do que os gentios que re|ellam o
evangelho. Ele se desincumblu de NUtt le
ponsabilidade em pregar <>evanuelhi i at is
judeus. A culpa por serem condenados e
separados de Deus no pt ide ser c<ill it ai In
no apstolo. Com lmpida constincll ele
declara solenemente: O vosso sangtie seja
sobre a vossa cabea (v. 6),
Paulo dedica as energias a p regai ao s
gentios. Obviamente, Paulo j nflo podt
ministrar na sinagoga, Mas vlzlnh i ti Nina
goga mora TitoJusto, um gentio tem ente
a Deus, que deve ter se convert Idi >sol i o
ministrio de Paulo, Paulo aceita a lu is| i|
talidade deste homem e comea a fcdml
nistrar sua misso nessa casa, A retinido
rival bem prxima sinage>ga dificilmente
deve ter ajudado as relaes entre Paulo
e os lderes dela, mas sem dvida <* tuna
localizao estratgica para InlliienelHi1
os adoradores na sinagoga,
Esta aventura ousada comprova ser
altamente bem-sucedida, Muitos cortntloi
crem e so batizados nas guas, Entro
eles est Crispo, principal da slna^oHa,
com toda a sua casa, Junto com Galo, em
 I CorfnlloN I . M, Crispo mencionado
c<mosendo butlaado porPuulo. () fato de
ml proeminente funcionrio da sinagoga
ler Ne tornado cristo deve ter atormenta
do os judeus incrdulos. Sua converso
ocorre num momento em que os judeus
sflo Intensamente opostos e abusivos para
com os cristos (At IH.6); tambm deve
ter sido Influente nos tementes a Deus,
poli o nmero de gentios convertidos ao
evangelho continua aumentando (v. 8).
Apesar de forte oposio, muitos ju
deus e gentios crem em Jesus como
Salvador.
Pelo poder do Esprito Santo, Paulo
deu passos corajosos no estabelecimento
ile uma misso vizinha sinagoga. Mas
apesar do sucesso desde que ele deixou
a sinagoga, sendo fonte de consolo para
ele, ele sabe que dificuldades esto vista
e que ele enfrentar represlias dos judeus
por afastar o lder e outros adeptos da
sinagoga. Alm disso, quando o apstolo
chegou a Corinto, foi em fraqueza, e em
temor, e em grande tremor (1 Co 2.3). Ele
ainda pode estar se sentindo assim. Nesse
caso, Paulo precisa de encorajamento
espiritual para continuar o ministrio em
Corinto.
Cristo aparece a Paulo numa viso de
noite, a fim de fortalec-lo para seu traba
lho futuro e qualquer nova circunstncia
que ele venha a enfrentar. Nessa viso, o
Senhor o exorta a no ficar calado, mas
a continuar proclamando o evangelho
conforme ele vem fazendo sem medo
dos oponentes judeus. Paulo recebe a
garantia da presena divina e promete
que a mo protetora do Senhor no per
mitir que ningum o fira. Este tipo de
garantia pessoal com certeza dispersa o
medo de Paulo.
O Senhctambm d uma segunda razo
para que Paulo seja confiante: Pois tenho
muito povo nesta cidade (v. 10). O termo
"povo" aqui no se refere ao povo judeu,
como to freqentemente aludido no
Antigo Testamento, mas s pessoas que
recebero o evangelho, Considerando que
estas pessoas ainda no so convertidas, o
Senhor fain com base napreselnda deque
muitos est&o prontos u ouvira mensagem
74
de salva&o do evangelho, l!le prev que
sob a pregao cle Paulo muitos crero.
Agora Paulo tem a garantia de ser protegido
da perseguio (cf. vv. 12-17) e que seu
trabalho no ser em vo (v. 11).
Esta mensagem do Senhor instila cora
gem no esprito cle Paulo, de modo que
ele continua o trabalho em Corinto por
dezoito meses. Esta durao de tempo
constitui o tempo total que ele passou na
cidade ou o perodo de tempo depois
que ele recebeu a viso. Alguns perce
bem que ele ficou l durante dois anos.
Em todo caso, est claro que por causa
dessa viso Paulo tem uma permanncia
inusitadamente longa nesta cidade. Muitos
dos corntios respondem ao evangelho.
Talvez a congregao corntia tenha se
tornado a maior igreja de Paulo.
5.2.8.3. Paulo Levado ajulgam ento
FeranteGlio(18.12-17). Como predito na
viso, Paulo tem sucesso no evangelismo,
mas tambm a mo do Senhor o protege
quando os judeus tentam suprimir a pre
gao do evangelho (w . 12-16). Quando
Glio torna-se procnsul da provncia
romana da Acaia, os oponentes judeus
de Paulo tiram vantagem da chegada de
um novo governador atacando Paulo.
Glio era irmo de Sneca, filsofo es
tico e tutor de Nero. De acordo com
certa inscrio coberta em Delfos, outra
cidade da provncia da Acaia, ele serviu
como governador entre 51 e 53 d.C. Esta
inscrio foi registrada na forma de carta
do imperador Cludio.
No comeo do governo de Glio (ao
redor de julho de 51 d.C.), os judeus em
Corinto tentam arregimentar o poder de
Roma ao seu lado contra o movimento
cristo. Juntos, os oponentes de Paulo o
arrastam perante o tribunal de Glio. O
tribunal ( bema) era uma plataforma ele
vada na praa da cidade, da qual Glio
presidia e julgava (cf. w . 16,17). Os judeus
acusam Paulo de seduzir as pessoas a
servir a Deus contra a lei.
No est claro no versculo 13 se Paulo
est sendo acusado de quebrar a lei romana
ou a lei judaica, masessa acusao tem a
ver com a lei dos judeus. Se as leis romanas
tivessem em questo* poderia se esperar
ouvi-los e sentencl-loa, () governador
v as acuaaes centra o apstolo como
brigas sobre a religio judaica (vv, 14, l S),
A vindicao dt* Paulo rpida, Antes
que ele sequer possa falar em sua defesa,
Glio mostra sua impacincia para com
os judeus, lembrando-os que Paulo no
cometeu crime contra a lei romana. Seus
alegados crimes no envolvem fraude ou
logro do ponto de vista da justia romana.
Os oponentes de Paulo no tm um caso
legal contra ele. At onde o governador
v, a disputa religiosa e se centraliza em
palavras teolgicas e afirmaes como
Jesus o Messias.
Glio explica que se a acusao dos
judeus enfocasse em crimes contra o Es
tado, ento ele lidaria com o caso. Como
oficial romano, no seu dever investigar
assuntos que concernem religio judaica.
Ele no est propenso a se envolver em
assuntos nos quais ele no tem interesse.
Assim o governador prontamente rejeita a
acusao e fala aos judeus que ele no se
aborrecer em tentar resolver esta disputa
religiosa. Tais assuntos devem ser solu
cionados pelos judeus mesmos.
Glio fica impaciente com os judeus.
Sua ao vigorosa e pronta contra eles
indicada pelo verbo expulsou (apelau-
n). Ele manda os soldados expulsarem os
judeus do tribunal. O palco est armado
para o que se segue. Visto que o tribunal
ao ar livre, a audincia excitou o interesse
pblico e uma turba de espectadores se
aglomera. At agora no h indicao
de como os gentios na cidade se senti
ram acerca de Paulo, mas a multido de
corntios que testemunham a deciso do
governador percebe que eles podem tiram
proveito de sua recusa em interferir nos
assuntos judaicos.
A multido favorece seus sentimentos
contra os judeus batendo em Sstenes,
principal da sinagoga e provavelmente
sucessor de Crispo (v. 8). Ele tinha assumi
do papel principal em levantar acusaes
contra Paulo. Sstenes surrado perante
o tribunal de Glio, ato que demonstra
o dio aos judeus prevalecente no mun
do antigo. Este ato flagrante acontece
na presena de Glio, mas "nada destas
coitas o Incomodava" (v. 17). Hle tinha
expulsado os judeus tio tribunal c agora
permitia esmagadora humllhafto do lder
dos adversrios de Paulo,
5.2.9. Paulo Volta a Antloqulu(18.iN*
23 ). O apstolo fica na cidade "muitos
dias depois da acusao perante Glio
(v. 18). Pelo fato de o governador 1er
recusado apoiar os judeus contra o evun*
gelho, Paulo incentivado a continuar,
Quando ele sente que seu trabalho est
completo, ele decide voltar Antioquia
da Sria. Nos versculos 18 a 22, LUCUS
condensa a viagem de Paulo de Corinto
a feso, depois a Jerusalm e finalmente
a Antioquia.
Acompanhado porqila e Priscila, Pau
lo vaia Cencria, o porto oriental prximo
de Corinto. Na narrativa aqui, a ordem tios
nomes do casal sugere que Priscila fora
mais importante para o trabalho da Igreja
corntia. Antes de se unir a Paulo, o destino
deste casal tinha sido feso, o que parece
explicar por que Paulo navega para fileso
em vez de ir diretamente a Cesaria, O
apstolo deixou o cabelo crescer, Parece
que ele fez um voto nazireu, durante 0
qual o cabelo deixado crescer, Quando
chega a Cencria, ele corta o cabelo, 0
qual, junto com uma oferta, marca a con*
cluso do voto. Para uma pessoa tomar
um voto nazireu, o corte de cabelo era
permissvel em qualquer lugar (m. NaU
3b; 5.4), mas o sacrifcio s poderia sur
oferecido no templo em Jerusalm, para
onde Paulo est indo,
Este voto nazireu mostra que Paulo nflo
hesita em observar as prticas judaicas V
continuar sendo fiel herana judaica,
contanto que tais prticas nflo sejam In
sistidas como base para salvao (efe Al
21.23-26). Lucas no d sugestto direUl
sobre a razo de Paulo ter leito o voto,
mas provavelmente a bondade de 1BUI
para com ele em Corinto o instiga a lu/er
o voto e expressar gratido pelo sucesso
do Evangelho entre os gentios, Tal ao
no coloca os cristos sob a obrlgalo de
fazer semelhantes votos, mas demonstra a
clevoo judaica de Paulo, Sua afto tam
bm ilustra que ele est preparado para se
tornar como judeu para os judeus, para
ganhar os Judeu" ( I Co 9.20),
Paulo navega para feso, a principal
cidade cia provinda romana da sia e que
tinha grande populao Judaica. Quando
ele e seus companheiros chegam, ele vai
sinagoga. Nao sabemos se havia cristos
em feso antes deste tempo, mas no h
corpo organizado de crentes na cidade.
Na sinagoga, Paulo fala aos judeus e pro
clama Jesus como Messias. Embora ele
seja livre para pregar em feso, ele no
aproveita a oportunidade para evangelizar
a grande cidade.
Anteriormente o Esprito Santo tinha
impedido Paulo de pregar o evangelho na
sia (onde estava localizada feso; veja
At 16.6). Ele decide agora que tempo de
voltar a Antioquia. Quando as pessoas na
sinagoga o convidam para ficar mais tem
po, ele recusa, mas promete que voltar,
se for da vontade de Deus (At 18.20,21).
Assim, sua visita aqui breve.
O apstolo embarca num navio no porto
de feso. Indo na companhia de Prisci
la e qila, ele navega para a Palestina.
Desembarca em Cesaria, sobe para a
Jerusalm e sada a igreja. Jerusalm no
especificamente mencionada aqui (v.
22), mas os verbos subir e descer eram
regularmente usados para viajar para e
dejerusalm, considerando que a cidade
antiga foi construda numa colina. Esta
localizao tambm se ajusta sugesto
de que Paulo s pudesse terminar seu voto
oferecendo um sacrifcio em Jerusalm.
Ele provavelmente chega l perto da ce
lebrao da Pscoa em abril de 52 d.C.,
e evidentemente apresenta um relatrio
do seu trabalho para a Igreja.
Dejerusalm, Paulo volta a Antioquia, de
onde comeara, completando desta forma
a segunda viagem missionria. L, ele faz
um relatrio do progresso do evangelho
para a igreja que tinha recomendado a ele
e Silas graa de Deus (At 15.40). Depois
de um perodo de tempo em Antioquia,
este apstolo cheio do Esprito comea sua
prxima campanha a terceira viagem
missionria. Anteriormente ele tinha recu
sado um convite para ficar em feso (v.
21), mas agora essa cidade sua meta. Ele
aproveita 1 oportunidade primeiramente
para visitara regiftoda Galelae Frigia pela
terceira vez. Esta regio provavelmente
a rea no sul da Galcia, que ele tinha
evangelizado na sua primeira campanha
missionria (At 13 14). O apstolo en
contra as igrejas em boas condies e faz
uma pequena visita que consistia em dar
encorajamento espiritual aos crentes. Lucas
retoma esta terceira viagem missionria em
Atos 19.1 a 22.21.
5-3 Apoio E nsina em feso e
A caia (18.24-28)
Priscila e qila permanecem em feso
depois que Paulo parte para Jerusalm e
Antioquia. Antes de voltar a feso, Apoio
entra em cena. Mais tarde Apoio se torna
pessoa importante na Igreja em Corinto
(1 Co 3.1-9), mas na Igreja em feso h
uma controvrsia que se centraliza nele.
Quando Apoio chega, embora fosse ins
trudo no caminho do Senhor (v. 25), seu
conhecimento parece imperfeito. Priscila
e qila explicam mais pontualmente o
caminho de Deus (v. 26), e ele vem a
compartilhar a perspectiva teolgica de
Paulo. Aqui, vemos como os cristos pri
mitivos lidavam com aqueles em falta de
uma compreenso mais plena da f.
Lucas descreve Apoio em condies
positivas.
1) Ele judeu de Alexandria. Nascido em
Alexandria, Egito, ele provm de uma das
principais cidades do mundo antigo e im
portante centro de aprendizagem. Pouco
conhecido sobre o comeo do cristianismo
em Alexandria, embora presumivelmente
tenha comeado durante o derramamento
do Esprito no Dia de Pentecostes, no qual
estavam presentes pessoas do Egito (At
2.10). O primeiro cristianismo registrado em
Alexandria foi caracterizado por tendncias
gnsticas. Talvez a instruo recebida por
Apoio no tenha sido na linha do cristianis
mo apostlico e, portanto, pode responder
por sua compreenso inadequada.
2) Apoio homem instmdo, que conhece as
Escrituras do Antigo Testamento. difcil
deddlr com certeza 0 significado exato
de Instrudo"-(/og/os), Alguns estudiosos
consideramque esta palavra signifique "elo
 qente",eiinllj5nndougiHnde capueldude A princpio, Apoio cumpre i iiilssflo
cie A|)olo como orador; outroM entendem 1'i'UlA na sinagoga. lle prega com grande
c|ue slgnilica "literato", acentuando ;i ex ousadia, mas lua aqumemsua compre*
tenso do seu conhecimento, possvel enslo da lc*. ( )uvinclo-o, Priscila e qila
combinar os tlois significados e entender logo percebem que este pregador gran
que Apoio um alexandrino eloqente e dioso precisa de mais instruo sobre "0
culto, especialmente levando em conta seu caminho cle Deus (v. 26). Assim, eles O
conhecimento do Antigo Testamento. levam privacidade de sua casa e llic ex
3) Apoio fala fervorosamente no Esprito. plicam um entendimento mais preciso du
Algumas autoridades consideram a palavra f. Evidentemente eles do a Apoio mils
pneuma (esprito) referncia ao prprio instmes nas distintivas d<xitrinas pai illnas,
esprito de Apoio e, assim, signifique que com nfase em Jesus como Messias,
ele fala com grande entusiasmo (RC). Con Apoio deve ter sido vido estudante e
siderando que os dons naturais de Apoio homem de profunda espiritualidade, Sell
so enfatizados no versculo 24, o 25 parece avano no entendimento fica aparente, I Jnt
falar sobre o dom espiritual. Ele equipado pouco mais tarde ele soa uma nova nolil
poderosamente pelo Esprito para o minis em sua pregao: Porque com grande
trio. sua prtica pregar sob a inspirao veemncia convencia publicamente os
do Esprito Santo e com a mesma autoridade judeus, mostrando pelas Escrituras que
proftica associada com o ministrio de Jesus era o Cristo (v. 28). Entendendo
Pedro no Dia de Pentecostes. melhor a f, ele proclama que a Sfllvuft
4) Apoio ensina com acurcia os fatos sobre messinica uma experincia presente pela
Jesus e, dessa forma, est bem informado f emJesus, como tambm uma esperana
sobre a vida deJesus e, talvez, tambm do futura. Sua mensagem carismtica toiTHW
seu ensino, provavelmente inteirando-se messinica (Moody, 1968, p. 78),
daqueles presentes durante o derramamento Poruma razo no determinada, Apoio
do Esprito no Dia de Pentecostes (At 2.10). decide visitar as igrejas estabelecidas por
Ele est familiarizado com o batismo deJoo Paulo na Acaia. Os cristos, que foram
e deve ter recebido esse batismo, o qual convertidos sob o breve ministrio tie
Joo Batista administrou da perspectiva do Paulo em feso e o ministrio de Priscila
trabalho redentor de Cristo (Jo 1.29ss; cf. e qila, expressam plena confiana em
Mt 3-lss; Mc 1.4ss; Lc 3-lss). improvvel Apoio. Quando ele parte para a Acaia, eles
que Apoio tenha sido rebatizado, visto que o encorajam e tm o prazer de escrever
Lucas no diz nada sobre isso. Lucas sabe uma carta de apresentao, exortando os
que a experincia da plenitude carismtica crentes da Acaia a darem as boas-vindil
do Esprito no depende do batismo nas a este homem.
guas (At 10.44-48). Na era apostlica, as cartas de recomen
Diferente dos doze discpulos em feso dao eram comuns (cf. Rm 16.1; 2 Co 3,1),
(At 19.1-7), Apoio j tinha sido cheio com Apoio vive de acordo com a recomendaW >,
o Esprito. Embora ele pregue a histria Chegando a Corinto, ele uma grande
de Jesus com preciso e grande inspira bno aos crentes e bem-sucedldc>eife ies
o carismtica, ele pra abruptamente fortalecer a f (veja v. 28). Entre os crlstOI
pois acerca da questo adicional de em Corinto, Apoio se torna proeminente
suportar as aes e obras de Jesus na lder, seus seguidores tendo <>mesme>nvel
vida presente, ele nada diz (Rackham, que os cle Pedro e os de Paulo (1 Co 1.12),
1953, p. 343). possvel que uma pessoa Paulo diz que Apoio rega o que ele tinha
que recebeu o batismo no Esprito seja plantadoQ Co 3.6). Ele no considera Apoio
imperfeita em algum aspecto da f. Como um rival, como alguns crentes corntll
ilustra 1 Corntios ao longo da carta, a presumiram, mas como um coopemdor
experincia carismtica no assegura (1 Co 4.1-7). O sucesso de Apoio como
entendimento adequado da prtica e pastor e evangelista mostra que ele tem
doutrina crists, uma variedade de dons espirituais,
 5,4. A Torcotra Viagem cujo templo 6 uma das sete maravilhas do
Missionria mundo antigo. Seu templo tinha a maior
(19.122.21) estrutura marmrea do mundo helenista. A
magia desempenhava parte importante na
I 'aul<)terminou sua Segunda ViagemMissio- vida religiosa dos efsios, como tambm
nrtria em Antioquia da Sria e comeou sua o culto da deusa.
Terceira Viagem (veja comentrios sobre 5.4.1.1. P aulo E ncontra Doze D is
Al IH, IH-23). Lucas comea sua narrativa cpulos (19.1-7). Quando Paulo chega
tia terceira viagem missionria de Paulo a feso, ele encontra doze discpulos.
com o derramamento do Esprito Santo, Como Apoio, estes discpulos receberam
quando o apstolo impe as mos em o batismo de Joo Batista, mas h uma
alguns discpulos em feso. Em feso, ele diferena distinta entre estes discpulos e
argumenta com os judeus da sinagoga e dis a experincia de Apoio. De acordo com a
cute, "persuadindo-os [i.e., atravs do poder profecia dejoel (Jl 2.28-32; cf. At 2.17-21),
(lo Esprito] acerca do Reino de Deus (vv. Apoio tinha recebido o batismo pentecostal
H-10). Seu ministrio ungido pelo Esprito no Esprito (At 18.25), mas os doze disc
tumbm marcado por milagres extraor pulos em feso no tinham sido cheios
dinrios e exorcismos (vv. 11-20). com o Esprito. Contudo, Lucas ainda se
No comeo de cada jornada, Lucas en refere a eles por discpulos, quer dizer,
fatiza a importncia fundamental do poder verdadeiros cristos.
e direo do Esprito para o ministrio Alguns intrpretes defendem que o fato
de Paulo, e mostra que segue o padro de Lucas descrever esses doze discpulos
programtico do ministrio de Jesus (Lc por alguns discpulos (v. 1), indica que
3.22; 4.1,14,18) e do dos discpulos (At eles no pertenciam ao grupo cristo em
l.H; 2.<1,14-41). APrimeira Viagem Missio feso, mas eram um grupo dos discpulos
nria foi iniciada pela palavra do Esprito de Joo Batista. Este argumento apia-se
Santo dada por um profeta (At 13.1-3). A em grande medida na ausncia do artigo
Segunda Viagem Missionria comeou definido (os) antes de discpulos e na
pelo Esprito dirigindo os missionrios suposio de que o pronome indefinido
de modo contrrio ao que eles estavam alguns (tines) implica que eles so disc
Inclinados a fazer (At 16.6-8). No incio da pulos de Joo Batista. O Livro de Atos no
Terceira Viagem Missionria, Paulo con sustenta a opinio que faz passar os doze
cede a plenitude do Esprito nos outros, discpulos como grupo completamente
laia como profeta inspirado aos judeus e distinto e separado da comunidade crist.
faz aes profticas. Desde o princpio ao Com ou sem artigo, Lucas usa consisten-
Hm do seu ministrio, Paulo apstolo temente discpulos ( mathetai) para se
e profeta carismtico, feito poderoso em referir a cristos (At 6.1,7; 9-1,19,26; 11.26;
palavras e aes pelo Esprito Santo. 14.21,22). Alm disso, a palavra grega tines
5.4.1. Paulo VLsitafeso(19.1-4l). De no prov um comentrio sobre o estado
pois que Apoio parte para Corinto, Paulo espiritual desses homens. Lucas usa o mesmo
chega a feso vindo de Antioquia, tendo pronome em trs passagens para se referir
visitado as igrejas na regio da Galcia e a cristos conhecidos: Ananias (At 9-10);
Prgla (At 18.23). Ele permanece em fe- Tabita (At 9-36) e Timteo (At 16.1). Quer
No por aproximadamente trs anos. Esta singular ou plural, o pronome indefinido
cidade era uma das mais importantes do descreve os seguidores de Cristo. Estes doze
Imprio Romano. Era a capital da pro homens eram cristos pr-pentecostais.
vncia romana da sia e principal porto Eles eram convertidos, mas no tinham
martimo e centro comercial, localizado na sido cheios com o Esprito.
extremidade ocidental da grande estrada O batismo de Joo ainda era prescrito
que atravessava a sia Menor, Era famosa e praticado em alguns lugares, mas no
como centro religioso pago e local do havia uniformidade de experincia entre
templo da deusa da fertilidade, Diana, os que tinham sido Influenciados por estu
tradio, 1ela ni/,ilndc 1'uuln se dirigir
estes discpul >se slo s c(MiioerenleN
tmsantes, v. 2), sabemos que cies, co m o
Apoio, j eram cristos antes du chegada
de Paulo. Contudo, eles no tinham re
cebido subseqente salvao a uno
do Esprito para o ministrio.
Paulo percebe a necessidade da uno
e pergunta: Recebestes vs j o Esprito
Santo quando crestes?(v. 2). Esta pergunta
lida com a experincia que eles tinham
no Esprito. O particpio aoristo (pisteu-
santes), que foi traduzido por quando
crestes, tambm pode ser traduzido por
depois que crestes. A pergunta de Paulo
no trata com o fato de eles receberem o
Esprito Santo no momento da converso.
Do instante em que os doze efsios foram
convertidos, o Esprito Santo passou a
habitar neles, como ocorre com todos os
cristos (Rm 8.9) Assim, a pergunta no
sobre receber o Esprito na salvao, mas
sobre o que bsico para Lucas-Atos e
para o contexto imediato, quer dizer, a
uno do Esprito com poder subseqente
experincia de salvao.
No sabemos exatamente o que instiga
Paulo a fazer a pergunta. Os sermes e
conversaes em Atos so resumos, e o
propsito de Lucas enfocar o poder
do Esprito em vez de apresentar relatos
exaustivos. Presumivelmente a pergunta
de Paulo a estes discpulos foi precedida
por uma conversa mais longa. Em todo
caso, a resposta que do pergunta de
Paulo negativa. Eles no ouviram falar
do derramamento do Esprito no Dia de
Pentecostes. Os discpulos efsios, sem
dvida, tinham ouvido falar do Esprito
Santo, visto que Ele discutido proe
minentemente no Antigo Testamento e
na pregao de Joo Batista. O que eles
desconhecem a uno especfica do
Esprito para o ministrio subseqente
converso. Influenciados pela tradio
de Joo Batista, eles tinham ouvido falar
de Jesus e creram nEle, mas no tinham
sido cheios com o Esprito.
Paulo reconhece que os doze efsios
carecem do dom carismtico do Esprito.
Como Paulo lhes ex|jlica, a pregao dejoc>
Batista foi um ministrio salvutlore estava de
,Mi ui loenmo plano de I )eus, Ele chamava
hn pessoas ao arrependimento e ) f em
Jesus, aquele que vem, O propsito deita
pregao era que aqueles que a ouvissem
cressem em Jesus, o mesmo foco e mela
da pregao de Paulo. Joo administrou
o batismo como smbolo da lavagem de
pecados pelo Esprito Santo.
Tendo ouvido a explicao de Paulo
sobre o batismo, os discpulos efsicw que
rem ter a certeza que sua relao esplrli uul
com o Senhor apia-se numa fundilAi)
adequada. Eles pedem o batismo. LUCM
faz apenas um breve relato deste aeun
tecimento, mas muito provavelmente n
mensagem de Paulo instiga os dlscpulc >n
efsios a fazer o pedido. Paulo conc<>nIn
e os batiza. Este o nico lugar onde
mencionado um rebatismo no Novo
Testamento.
Da mesma maneira que Ananlns ImpN
as mos sobre Paulo e o apstolo foi diel( >
com o Esprito (At 9-17), assim Paulo Impe
as mos nos doze homens e eles taml?m
so cheios com o Esprito: Veio s(>bre eles
o Esprito Santo; e falavam lnguas e pro
fetizavam (At 19-6). Deve ser notado que
os termos veio (derivado de ercbonial)
e sobre (epi) so paralelos linguagem
precisa de Atos 1.8. Essa linguagem conect;i
firmemente a experincia dos discpulos
efsios com a promessa de Jesus, Este
derramamento do Esprito mostra que o
batismo com o Esprito subseqente e
distinto da converso segundo a teologia
de Lucas e Paulo.
As conseqncias imediatas deste ba
tismo com o Esprito so manifestaes
carismticas de lnguas e profecia. A ex
presso e profetizavam no deve ser
presumida a indicar um sinal adiciona^,
paralela expresso magnificar a Deus"
registrada em Atos 10.46. A atividade pro
ftica realizada nos ltimos dias (cf, os
acontecimentos do Dia de Pentecostes que
mostram estreita relao entre falar em
lnguas e profetizar viajl 2). Semelhante
aos discpulos no Dia de Pentecostes e em
Cesaria, estas pessoas em feso falam em
lnguas e do louvores inspirados a I )eus
depois de receberem o poder pentecc>m.iI
do Esprito. Como os outroi derrama
7V
mento do Esprito, 11 evidncia Inicial falam contru o Caminho", 0 movimento
<Ii experincia carismtica tl<>n crente 1'rlstflc)que st*centrsi ll/.a em ( >lsl<>e n<>sseus
efsios o falar em lnguas (cf. At 2,4; ensinos (cf. At 9.2; 19.23; 22.4; 24,14,22).
10.44-46). Paulo Instrui, batiza e Impe as A oposio torna necessrio que Paulo e
nulos sobre eles, mas pela ao soberana os outros crentes se retirem da sinagoga
do Esprito proftico eles so dotados com como base para o evangelismo.
poder para o ministrio. Em Corinto, quando Paulo foi perse
() Pentecostes efsio no marca uma guido, ele se mudou da sinagoga para a
experincia de converso, mas uma dotao casa particular de Tito Justo (At 18.7), mas
cio poder do Esprito para divulgar o Evan nesta ocasio ele se muda para a escola
gelho. O livro inteiro de Atos enfatiza esta de um certo Tirano, um lugar para con
experincia carismtica de receberpoder para ferncias e outras reunies. Ou Tirano
o evangelismo. Os doze efsios recebem o dono desse local ou o lugar onde ele d
novo poder vital do Esprito para que eles, conferncias; Paulo o usa diariamente para
como os discpulos no Dia de Pentecos discutir com as pessoas sobre o Caminho
tes, Samaria e Cesaria, sejam equipados a cristo, durante as ocasies em que Tirano
cumprir a comisso de Atos 1.8. no usa. Por dois anos ele faz discusses
Paulo espera que os crentes sejam cheios neste novo lugar de reunio. Incluindo
com o Esprito. O derramamento do Es os trs meses na sinagoga (At 19-8), Paulo
prito nos doze efsios deixa claro que o fica em feso por aproximadamente trs
ensino e prtica de Paulo so consistentes anos (At 20.31).
com a teologia carismtica de Lucas. Sem Durante este tempo, o ministrio de
dvida, este incidente um exemplo de Paulo e seus colegas vai alm de feso.
como os apstolos ministraram a muitos Embora nem sempre entregue diretamente
que tinham se tornado crentes, mas nunca por Paulo, o evangelho pregado em
tinha ouvido falar do Pentecostes. Colossos, Laodicia e outros lugares, de
5.4.I.2. Paulo Prega p o r Dois Anos tal maneira que todos os que habitavam na
(19.8-20). Depois que o apstolo mi sia ouviram a palavra do Senhor Jesus,
nistra aos doze discpulos, ele continua tanto judeus como gregos (v. 10). Equi
seu trabalho na sinagoga. Se os doze no pado pelo Esprito para o ministrio, os
fossem cristos, ento Paulo teria segui missionrios evangelizam toda a regio e
do sua prtica habitual e comeado seu so usados na influncia sempre crescente
ministrio pregando primeiramente na do evangelho.
sinagoga em vez de falar com alguns Alm da pregao ungida, Paulo tam
discpulos. bm faz milagres (w . 11,12), descritos
Autorizado pelo Esprito Santo, Paulo como maravilhas extraordinrias, porque
vai regularmente sinagoga para pregar. so manifestaes carismticas especiais
Durante um perodo de trs meses, ele fala do Esprito. Equipado com o poder do
ousadamente ao povo. Esta ousadia Esprito, ele ministra s necessidades
indicao caracterstica de que ele inspi humanas mediante milagres incrveis,
rado pelo Esprito (At 9-27). A abordagem curas e exorcismos (cf. Rm 15.18,19; 2 Co
de Paulo persuasiva, sendo o tema de 12.12). Deus faz estes milagres incomuns
sua mensagem o Reino de Deus que diretamente pela imposio das mos
cumprido na vida e ministrio de Jesus. de Paulo sobre os doentes, mas tambm
Seu enfoque no mudou; permanece no por lenos e aventais que tocavam o seu
Reino (At 14.22; 20.25; 28.23) e em Jesus corpo. Pessoas impossibilitadas de ir ao
como Messias, apstolo so curadas por contato indireto
O ministrio de Paulo na sinagoga com ele. Tais curas so paralelo claro do
interrompido pelos judeus que endure ministrio carismtico dejesus (Lc 8.43-45)
cem o corafto contra o evangelho e se. e de Pedro (At 5.12-16). Porque Paulo
recusam a crerque as promessas do Reino profeta e apstolo ungido pelo Esprito,
sflo cumpridas em Jesus. Estes Incrdulos estas aes poderosas glorificam Jesus

740
A Terceira Viagem Mis
sionrla de Paulo Mnr Nr>un)
cerca de 53-57 d.C.

A n fip o lis

A p o l n a i Filipos
Tessalnica
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Mar Mediterrneo
Ptoleimada

Cesaria

oruanlftm

EGITO

Paulo fica em feso por trs anos durante sua terceira viagem missionria.

Cristo, anunciando e selando o poder que o encantamento poderoso est nesse

salvador de a palavra do Senhor.
Paulo ganha fama por fazer milagres
e expulsar espritos malignos. Naquela
poca, a prtica de expulsar dem nios
estava difundida no m undo antigo e era
realizada por pessoas que usavam v
rios tipos de frmulas, encantamentos
e poderes clarividentes. Os milagres de
Paulo so curiosos, porque ele os faz em
nom e de Jesus. Alguns mgicos judeus
observam os milagres que Paulo faz em
nome de ( 'riste> (vv. I V 20), e concluem
nome. Buscando capitalizar no succ&so
de Paulo, eles tambm tentam expulsai
dem nios usando esse nome. A frmula
que usam : Esconjuro-vos por Jesus, a
quem Paulo prega (v. 13).
Entre os que tentam expulsar os de
m nios no nom e de Jesus esto os sele
filhos de um sumo sacerdote judeu cha
madoCeva. Nilo h registro de um sumo
sacerdote em Jerusalm por nome O v a
Pode ser que Ceva fosse membro <la lamlia
sumo sacerdotal ou talvez c 1 trnh.i si In
um judeu renegado que assumira o ttulo
para Impressionar os outros e enganar o
pblico, Os prprios exorcistas poderiam
ter afirmado falsamente que eram filhos do
sumo sacerdote. Evidentemente eles no
sabem muito sobre a vida e ministrio de
Jesus. Estes incrdulos so simples mgicos,
e no reconhecem que o nome de Jesus
poderoso somente quando pronunciado
por sua autoridade e f nEle como Salvador
(Theological Dictionary o f the New Testa-
ment, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand
Rapids, 1964-1976, vol. 5, p. 463).
Em certa ocasio, estes exorcistas en
contram um endemoninhado numa casa
e tentam expulsar o demnio do homem
porJesus, a quem Paulo prega. O esprito
maligno confessa conhecerJesus e Paulo,
mas ele desafia o direito de eles usarem esse
nome. Por que ele deveria obedec-los?
No so discpulos de Jesus nem colegas
de Paulo. Ele no reconhece o poder no
nome deJesus como foi pronunciado pelos
filhos de Ceva (v. 15). Uma coisa alarmante
acontece: o demnio fica enfurecido com
estes falsos exorcistas e o endemoninhado
pula sobre eles. Eles se acham impotentes
contra tal poder demonaco, e sozinho o
homem com o esprito os surra. Feridos,
sangrando e desnudos, os sete fogem da
casa para a rua.
Com os filhos de Ceva feridos, as vestes
rasgadas e correndo da casa afora, o relato
nos soa humorstico, mas no assunto de
riso para as pessoas de Efeso. medida
que as notcias se espalham sobre o que
aconteceu, um temor santo toma conta
dos coraes. Eles reconhecem que este
feito dos sete exorcistas vem do mau uso
do nome de Jesus. Muitos efsios so de
votados prtica da magia e percebem o
quanto perigoso usar o nome de Jesus
levianamente. Por causa do dramtico
fracasso dos filhos de Ceva, as pessoas
honram e magnificam o nome de Jesus
mais altamente.
A exposio dos filhos de Ceva tem
resultados surpreendentes. Os que j
so crentes confessam suas ms aes
e abandonam todas as prticas pagas.
Alguns crentes tinham trazido enfeites
do seu passada pago para a experincia
crista e continuavam praticando supersti
es mgicas e pags. Agora eles se do
conta da pecaminosidade de tal prtica
e publicamente confessam o uso que fa
zem da magia para enfeitiar as pessoas e
engan-las. Eles trazem seus livros (rolos)
que lhes contam como praticar a feitiaria
e a magia e os queimam na presena do
povo. A palavra feitiaria (perierga)
um termo tcnico para se referir a artes
mgicas. O significado da raiz da palavra
envolve interesse no negcio de outras
pessoas ( traduzida por curiosas em
1 Tm 5.13). Assim, este termo em Atos
19.19 quer dizer interferir em outras pes
soas mediante artes mgicas. Os prticos
tentavam controlar o esprito para que
este fizesse os desejos dos exorcistas ou
procuravam desenvolver poderes psquicos
de forma a poder controlar a pessoa ou a
situao (NewInternational, Dictionary o f
New Testament Theology, ed. C. Brown,
4 vols., Grand Rapids, 1975-1985, vol. 2,
pp. 556-561).
Os livros de feitios, invocaes e fr
mulas mgicas tornaram-se lixo carboni
zado; mas se tivessem sido vendidos, o
valor teria sido aproximadamente igual ao
salrio que cinqenta mil trabalhadores
receberiam por um dia de trabalho (v.
19). Estes crentes fizeram ruptura decisiva
com o passado pago. Essa ao mostra o
poder depurador do evangelho em mudar
o modo pago de pensar sobre Deus.
Outrora, como hoje, a tendncia deixar
a religio ruim e as supersties estropiadas
influenciarem nossas idias de Deus. Mui
tas reas da vida moderna esto agarradas
por prticas mgicas e vises filosficas
de Deus que so claramente proibidas
na Escritura (Dt 18.10-14). O sucesso do
ministrio de Paulo em feso mostra a
importncia de purificar o pensamento
cristo do paganismo. Ungido pelo Esprito
Santo, a palavra de Deus transforma vidas
e a Igreja experimenta novo crescimento
e fora. De acordo com este relato, Paulo
tem um encontro direto uma vez mais com
o poder demonaco e magia (cf,At 13.6-12;
16.16-18), Deus lhe d tremenda vitria e
demonstra que-o poder deJesus superior
ao dos demnios e magia,
 5.41.3. Paulo I*n >pfieVI*liHrJmwuli u
e R o m a ( 1 9 .2 1 , 2 2 ) . I )epois
tki queima
pblica dos livro,s, o triunfo da palavra
de Senhor faz Paulo perceber que a Igreja
efsia ganhou fora. Agora ele pode pen
sar em deixar feso e concentrar-se nos
seus futuros planos de viagem. A frase:
Paulo props, em esprito, ir, pode ser
traduzida por: Paulo props, no Esprito;,
ir ien topneumati). Esta ltima traduo
consistente com a globalidade da nar
rativa de Lucas e estabelece o tom para a
viagem de Paulo de feso at ele chegar
a Roma. Suas viagens futuras so prope
lidas pela mesma iniciativa divina como a
primeira viagem missionria que iniciou
de Antioquia (At 13.2,4). Os leitores tm
a garantia de que o Esprito Santo est em
ao nas provas e tribulaes de Paulo
como tambm nas vitrias de Paulo.
Em outras palavras, quando Paulo faz
planos para viagens futuras, ele o faz com
a ajuda e aprovao do Esprito Santo. Sua
deciso de revisitar a Macednia e Acaia,
depois ir a Jerusalm e mais tarde a Romai
inspirada pelo Esprito. O versculo 21
resume a tnica de Atos e declara nitida
mente que o objetivo de Atos descrever
a jornada de Paulo cidade imperial de
Roma. Serve como anncio proftico do
que se seguir (At 19.22 28.31).
No h que duvidar que Paulo quer
aceitar a oferta monetria que as igrejas
gentias deram como ddiva para os cristos
pobres emjerusalm (At 24.17). Comojesus,
Paulo decide ir primeiramente aJerusalm,
cidade conhecida por matar profetas (Lc
9.51;13.34).Apesar dos avisos que recebe
ao longo do caminho de que Jerusalm
um lugar perigoso para ele, Paulo continua
medida que o Esprito Santo o dirige (At
20.22,23; 21.4,11). Esta visita ser a quinta
e ltima Cidade Santa.
Paulo sabe que da vontade do Senhor
exaltado que ele testemunhe do evangelho
em Roma. por isso que declara que ele
deve (importa, v. 21; dei, necessrio) aconteceu na sia, Paulo chega a p o n to
levar o evangelho a Roma. Lucas nos deixa
ver que o propsito de Deus ( levar Paulo
capital d o m u n d o g en tio , Sua m isso
cu lm inar em Rom a, a etapa final de sua
extensflo m lw lo n lrla "ut os confins da
terra" (Ai 1,H). Iucas <ledlea um leivo 11<>sei i
relato sobrea Igreja apostlica no Livro de
Aios a essa jornada. (Note que Lucas n lo
menciona plano para o trabalho mlnslonlrli)
na Espanha, Rm 15.23-29.)
Mas antes de ir aJerusalm, onde ct mio
parte do plano divino ele ser dftld,
encarcerado e apelar para Roma, Paulo
planeja voltar Grcia primeiro, Ele nflo
quer esquecer as igrejas que estai lelec'emui
Macednia e Acaia e sente q u e tem de, em
primeiro lugar, revisit-las e fortalec-las
Prximo do fim de sua permanncia cm
feso, Paulo envia frente dois dos eu
colegas, Timteo eErasto, para a Macednia
a fim de prepararem sua visita,
5 .4 .1 .4 . D e m t r i o In s t ig a O p O N lfln
( 1 9 . 2 3 - 4 1 ) . Paulo j fez preparativos
para deixar feso, mas antes de parllf,
desencadeia-se uma revolta antlcrislfl, A
revolta liderada por Demtrio, ourives
que faz modelos de prata do templo da
deusa Diana, e resulta num confronto
direto entre o evangelho e a rellglU >pa^il,
Embora a idolatria e a supersti&O tenham
sido estropiadas pelo poder d() evangilho
na regio de feso, os poderes das Irevas
ainda esto presentes. Pessoas envt)lvleltis
em religio pag e bruxaria estfU>prepara
das a empreender luta desesperada pftfft
proteger seus interesses financeiros,
Lucas no nos d todos os detalhes das
experincias de Paulo em feso. Mas em I
e 2 Corntios, escritos de feso, Paulo nos
ajuda a entender melhor a perseguio
ocorrida ali. Ele escreve que sua vida esll
em perigo a toda hora e at diz: "Se, como
homem, combati em feso contra as bcs
tas (1 Co 15.30-32) o tipo cie sentena
condicional usado aqui sugere que lmilo
est falando de alguma coisa que de Inlo
aconteceu. Mais adiante, na mesma caria,
ele escreve: Ficarei, porm, em feso at
ao Pentecostes; porque uma porta grande e
eficaz se me abriu; e h multe >sadversrl >s"
(1 Co 16,8,9). E em 2 Corntios, sobre o qu
de dizer: "Fomos sobremaneira ngravml w
mais d o q u e podfamos suportar, tle m o t lo
tal que at da vida desesperam os, Mas |(i
e m ns mesmos tnhamos a sentena de
morit?" (2 Co 1,8,9),
 Multas das dificuldades de Paulo vieram
de oponentes judeus, mas o tumulto em
feso vem da religio paga e do interesse
adquirido dos fabricantes de santurios
em miniatura. A influncia crescente do
evangelho prejudicou-lhes o negcio. No
h dvida de que a queima de livros de
feitios e encantamentos mgicos diminuiu
grandemente a venda de dolos e santu
rios (v. 19). Os ourives de prata, liderados
por Demtrio, relacionaram a queda das
vendas com o Caminho (v. 23).
feso era o centro da adorao da deusa
da fertilidade, identificada pelos gregos
como rtemis e pelos romanos como Diana.
Seu templo magnfico era uma das sete
maravilhas do mundo antigo e a glria de
feso. Tinha ouro entre suas pedras em
vez de argamassa e alojava algumas das
magnficas esculturas da antiguidade. De
todas as partes da sia Menor, peregrinos
iam a feso para ver o edifcio esplndido.
Demtrio no fazia estatuetas de prata da
prpria deusa, mas pequenos santurios
que representavam o famoso templo de
Diana (v. 24). Numerosas rplicas eram
vendidas para os peregrinos e levadas para
casa como objetos de adorao.
Vendo os lucros da venda dos santu
rios em miniaturas carem, Demtrio, o
cabea do motim da oposio a Paulo,
organiza uma demonstrao de protesto.
Ele chama os que tm o mesmo comrcio
que ele. Ele astuto o bastante para saber
como incitar os ourives de prata e outros
contra Paulo, apelando para interesses
econmicos e zelo pela magnificncia e
adorao de Diana. Seu apelo aos lucros
adverte os ourives de prata sobre o perigo
de sofrerem runa financeira. A maioria das
pessoas provavelmente no se preocuparia
se Demtrio sasse dos negcios, mas para
o templo deixar de ser atrao popular e
os adoradores perderem a f na deusa
questo inteiramente diferente. Assim este
clamor contra o perigo da grande deusa
Diana cair em descrdito apela para uma
audincia mais ampla.
O ministrio de Paulo teve um efeito
difusor e penetrante. De acordo com De
mtrio, a pregao do apstolo contra a
Idolatria, declarando "que no Ao deuses
os que se fazem com as mos" (v. 26),
espalhou-se por toda a provncia da sia,
A converso de muitos adoradores de
Diana ao cristianismo reduziu a venda
dos santurios em miniatura. Mais do que
o lucro est em perigo (v. 27). Cristo est
sendo oferecido como alternativa genuna
de Diana, e muitas pessoas foram con
vencidas a, dos dolos, se converterem
a Deus, para servirem ao Deus vivo e
verdadeiro (1 Ts 1.9). O sucesso do Evan
gelho colocou em perigo o culto de Diana
e sua majestade. Em outras palavras, o
ministrio de Paulo afetou os interesses
econmicos e a religio em feso. Diana
corre o risco de perder sua posio de
honra aos olhos das pessoas.
Demtrio mostra-se porta-voz eficaz. Os
artesos ficam enfurecidos com Paulo. Eles
comeam a ventilar a excitao aclamando
a deidade da deusa com gritos clticos:
Grande a Diana dos efsios! (v. 28).
Este clamor dos fabricantes de santurio
incita uma revolta volumosa. A excitao
se espalha depressa e a cidade fica cheia
de confuso. Uma enorme multido sim
patizante dos ourives de prata se rene.
Agindo como turba, eles agarram dois
missionrios, Gaio e Aristarco, maced-
nios, companheiros de Paulo na viagem
(v. 29), e os arrastam ao grande anfiteatro.
Este teatro ao ar livre com espao para
aproximadamente vinte e cinco mil pessoas
era usado como lugar de entretenimento
e tambm para as reunies da cidade. Eles
se renem nesta ocasio com o propsito
de persuadir os oficiais da cidade a tomar
ao contra os missionrios.
Paulo ouve falar sobre o fato de a turba
arrastar seus companheiros para o teatro.
Ele presume que suas vidas esto em pe
rigo srio e decide que ele deve ir perante
a multido. Ele espera argumentar com
eles. Evidentemente que Paulo que eles
querem, e no os outros missionrios.
Seus amigos cristos esto convencidos
de que se Paulo entrar no teatro, sua vida
estar em perigo.
Com medo de'sua segurana, eles
recusam permiti-lo (v. 30). Por amizade
a Paulo, at "alguns dos principais da
sia" (asltircas) o advertem contra colo-
Ciir i vid a e m p e rig o , O s unIuiwin e rw n
fu n c io n rio s Im p o rta n te s i h i n cid ad es du
p ro v n c ia d a iitt, d esig nado s p o r R om a
para v ig ia r os jogos a tlticos e p ro m o v e r
a adorao do imperador ro m a n o c o m o
deus. Eles formavam um conselho pro
vinciano com responsabilidades polticas
e religiosas e pertenciam s famlias mais
influentes. significativo que Paulo tenha
amigos entre os asiarcas e que eles se
preocupem com sua segurana perante
a turba. Sua pregao e influncia pes
soal alcanaram os crculos mais altos
da sociedade pag.
Lucas agora se volta para a reunio no
anfiteatro. Muitas pessoas na turba no tm
idia pr que esto l (v. 32); isto tpico
das turbas. Alguns dos judeus presentes
devem ter temido a ira da turba e querido
impedir que a confuso se transformasse
numa revolta antijudaica. Era do conhe
cimento geral que os judeus fortemente
se opunham idolatria e que Paulo era
judeu. Por isso, os judeus colocaram como
porta-voz Alexandre, possivelmente amigo
de Demtrio. Sua tarefa presumivelmente
explicar que Paulo apstata da f judaica,
que os judeus no so cristos e que eles
no devem ser considerados responsveis
pelo que os cristos dizem.
Alexandre tenta fazer a turba ouvi-lo,
mas no estado mental histrico em que
estavam eles no esto inclinados a ouvir
um judeu. Eles lhe abafam a voz com o
grito cltico: Grande a Diana dos ef
sios! Uma vez comeado, o grito continua
com mpeto por duas horas. Tpico da
psicologia de turba, ningum est pronto
a ouvir argumentos.
A princpio, as autoridades municipais
no interferem. Mas depois de duas horas de
contnuo clamor, as autoridades intervm.
O funcionrio municipal pde finalmente
restabelecer a paz. Ele era importante
funcionrio, responsvel por emitir de
cretos por assemblia pblica. Assim que
assume o controle da assemblia e silencia
a multido, ele os adverte contra tomar
ao precipitada contra os missionrios
(vv. 35-40). Nilo h necessidade de as
pessoas ficarem nervosas com o declnio
da reputao da deus, Afinal dc contas,
lodo o inundo est dento da devovo de
les n adorafto da deusa, visto q u e a
cidade i guardl do seu templo (o llu -
lo guardadora do templo" era aplicado
originalmente a indivduos, mas dep ois
foi usado para indicar cidades).
Alm disso, feso tambm pode rei
vindicar credenciamento divino ao culto
de Diana. Uma esttua foi esculpida de
uma pedra que as pessoas consideravam
sagrada, possivelmente o fragmento de
um meteorito que tinha cado do cll na
quela regio. A esttua era uma figura
fmea com muitos seios, representando
a fertilidade da deusa. O funcionrio mu
nicipal reassegura multido a certeza tia
devoo efsia deusa e a bem-conliecltla
origem da imagem. Ele enfatiza que ne
nhum destes fatos pode ser negado, alntla
que alguns possam tentar contradiz-h )S,
Considerando que nada pode danificar
o prestgio e a adorao de Diana, as
pessoas deveriam se acalmar e no lazer
nada afoitamente.
Como defensor da lei e da ordem, o
funcionrio municipal trata da causa tio
alvoroo na cidade. Ele afirma que a mul
tido agiu precipitadamente arrastando
estes homens (referindo-se a Gaio e
Aristarco, v. 29) para o teatro. Ele no
menciona que os missionrios negaram
que as imagens feitas por mos humanas
so deuses (cf. v. 26), mas declara que os
cooperadores de Paulo no so ladres
de templo, nem falaram mal cla deusa (v.
37). Aparentemente era comum os judeus
serem acusados de roubar artigos sagra
dos de templos pagos e de blasfemar dc
outros deuses. O esclarecimento destas
acusaes parece queles que no sabiam
porque causa se tinham ajuntado (v. 32)
vindicar os dois missionrios.
O funcionrio municipal lembra que
Demtrio e seus companheiros ourives dc
prata que se eles tm acusaes srias c
legtimas contra os cristos, eles podem
resolver estes assuntos no tribunal perante
os procnsules", Cada provncia romana
tinha um procnsul (governador), O plural,
procnsules forma geral de se relerlr
a autoridades jurdicas, Normalmente nas
cidades asiticas um representante tio
governador julgava cm tribunal o admi
nistrava justia. Se houvesse questes no
cobertas pelas leis existentes ou acusaes na sia e na Grcia. Duas das cartas de
nSo adequadamente tratadas nesses tri
bunais, tais interesses averiguar-se-[o]
cm legtimo ajuntamento, ou seja, em
assemblia legalmente convocada presidida
por funcionrio municipal (em contraste
com o ajuntamento revoltoso descrito
nos vv. 32-34). O funcionrio municipal
implica que as acusaes contra os cristos
so infundadas, porque Demtrio e os
outros que tm queixas no se serviram
dos tribunais.
Finalmente, o funcionrio municipal
expressa seu temor de que ajuntamentos
que quase se tornam em revoltas possam
ter conseqncias drsticas (v. 40). No h de Corinto. A porta est aberta para ele
dvida de que este ajuntamento propor
cionou cena grotesca. Muito mais poderia
ter sido perdido que lucros de vendas de
santurios em miniatura, pois as pessoas
esto arriscando a perder a liberdade.
Como o funcionrio municipal os lembra,
as autoridades romanas so sensveis a
ajuntamentos incontrolveis. Nenhuma
desculpa razovel pode ser lhes dada pela
comoo. Como punio, as autoridades
romanas poderiam limitar a liberdade da
cidade. Perda de liberdade para a cidade
de feso significa perda de todo direito de crentes em Corinto arrepende-se do dano
autogovernar-se. Os missionrios no so
a verdadeira ameaa paz e estabilidade,
mas as prprias pessoas.
A multido ouve os argumentos do
funcionrio municipal, e a razo prevalece. gundo Deus para arrependimento (2 Co
Sua voz moderada sossegou o alvoroo. Ele
despede a multido, que vai em silncio
para casa. At onde sabemos, Demtrio
no toma outra ao contra Paulo e os
missionrios. No h que duvidar que
Gaio e Aristarco percebem que suas vi
das estiveram em perigo e que Deus os
poupou. Novamente Paulo foi vindicado
pelas autoridades.
5.4.2. Paulo V isita a M acednia e a Aqui, Grciase refere a Corinto, a principal
G rcia (20.1-6). A permanncia longa
de Paulo em feso termina. Ele realizou
muito na cidade e na provncia da sia
apesar dos muitos adversrios (cf. 1 Co
16.8,9). Com a direo do Esprito Santo
ele fez piano pura voltar a Jerusalm (At
19.21), LucasdA apenas um breve resumo
das atividades subseqentes de Paulo
Paulo, 2 Corntios e Romanos, fornecem
detalhes no includos,em Atos.
O problema comeado por Demtrio
em feso acabou; mas antes de Paulo
deixar a cidade, ele rene a igreja e lhes
d uma palavra de encorajamento, cujo
contedo era provavelmente semelhante
exortao registrada em Atos 20.18-35.
Ento, como planejado, Paulo parte para
a Macednia (outono de 56 ou 57 d.C.,
porque ele planeja chegar aJerusalm no
Dia de Pentecostes, v. 16). Primeiro ele
vai para o norte, a Trade, onde espera
encontra Tito que deve trazer notcias
pregar o evangelho l, mas ele fica to
desapontado porque Tito no chegou que
ele adia a oportunidade (2 Co 2.12,13).
O apstolo decide tomar um navio para
a Macednia onde, de acordo com sua
prtica, ele revisita ps cristos provavel
mente em Filipos, Tessalnica e Beria e
os fortalece na f.
Em algum lugar na Macednia Paulo
encontra Tito, talvez em Filipos. As not
cias boas de Corinto aliviam sua intensa
ansiedade e preocupao. A maioria dos
feito ao apstolo, e agora eles o hospedam
(2 Co 7.5-7). Durante sua permanncia
na Macednia, ele escreve 2 Corntios e
expressa sua gratido pela tristeza se
7.8-16) e sua preocupao com alguns
inimigos pessoais que ainda tentam minar
sua autoridade como apstolo (2 Co 10;
11.13-15). Paulo envia a carta por Tito e
dois outros cujos nomes no so dados;
eles devem supervisionar a coleta de di
nheiro para os santos pobres emjerusalm
(2 Co 8.16-24).
Paulo passa ento para a Grcia (v. 2).
cidade da provncia romana da Acaia. Ele
fica l durante trs meses, provavelmente
durante o inverno: Durante este perodo
ele deve ter escrito a carta aos romanos
(cf. Rm 15.22-33). Lucas no faz meno
aqui da oferta para "os pobres dentre os
santos que estfco cm IcruNul^ni" ( 11ui
<1 1
At 24.17). Paulo provavelmente dedlcu
muito de sua energia a ente projeto dum nte
o tempo em que ele passa na Macednla
e Corinto. Antes de ele partir para entre
gar a ddiva monetria, o apstolo pede
que os cristos romanos orem para que
esta oferta seja recebida pelos santos em
Jerusalm (Rm 15-30-32).
Uma vez mais Paulo fica sabendo de
uma conspirao judaica contra ele (v.
3). Vrios judeus esto rumo a Jerusalm
para a Pscoa ou a Festa de Pentecostes.
Considerando que estes inimigos ouvem
que Paulo est a ponto de embarcar num
navio que vai Sria, Paulo sabe que seria
fcil eles o atacarem e lhe roubarem o
dinheiro que ele est levando para Jeru
salm. Ento, ele resolve mudar de planos
e tomar uma rota muito mais longa indo
por terra Macednia.
Neste ponto, Lucas alista sete compa
nheiros de viagem de Paulo (v. 4). Estes
sete eram provenientes de vrias regies
da misso gentia de Paulo e poderiam
testemunhar do sucesso da pregao de
Paulo do evangelho. Este grupo levava
consigo a oferta (provavelmente em ouro)
coletada das igrejas gentias aos santos em
Jerusalm. Por razes que Lucas no nos
diz, os sete homens vo frente de Paulo
e chegam a Trade, onde eles esperam
que o apstolo se junte a eles.
Sabemos que Lucas, que estava entre os
companheiros de viagem de Paulo, deve
ter se reunido a Paulo em Filipos, porque
uma passagem ns comea neste ponto
da narrativa (veja comentrios sobre At
16.10). Parece que Lucas tinha passado
vrios anos ministrando em Filipos e per
manecido nessa regio desde a partida de
Paulo e Silas (At 16.40). Agora Lucas se
torna novamente um dos companheiros
de viagem de Paulo e prov depoimento
de testemunha ocular dos acontecimen
tos. Depois da Pscoa (At 20.6), Paulo,
Lucas e talvez os outros deste grupo de
viajantes navegam para Trade. A viagem
leva cinco dias, aparentemente por causa
de ventos adversos (em ocasio anterior
uma viagem de Trade a Filipos levou s
dois dias, At 16,11,12).
9,4..4. P n iiIo V InH h TrAudr (20.7* 12).
I Inm parntftnncladesetedUisem^Vde
lermlmi "no primeiro dia da semana", o dia
do Senhor, Conlbrme a contagem judaica,
o prlmeirodla da semana comeava stha
do, ao pr-do-sol, e la at o pr-do-sol il< i
domingo. Lucas no menciona como esta
congregao foi fundada, mas os crcnieN
se reuniram para partir o po, quer dizer,
para celebrar a Ceia do Senhor (cf, 1 Co
10.16-17; 11.20-34).
Esta passagem significativa concernente
prtica de adorao da igreja primltlvu,
Mostra que havia trs elementos centrais
na adorao das igrejas paulinas: prgafU >
do evangelho (w . 7,11); cura (w . 8-10) c
celebrao da Ceia do Senhor (vv, 7,11)
O primeiro dia da semana j est sendo
observado como dia de adorao (I Co
16.2; Ap 1.10). O partir do po se conft >1*
ma com a prtica apostlica anterior (Al
2.42,46). Significativamente, a Igreja em
Trade parte o po no mesmo dia em que
Cristo ressuscitou (cf. Jo 20.1,19).
Exatamente como os discpulos na l"lltl
ma Ceia, os cristos em Trade celel >ru111
a Ceia do Senhor num cenculo (v. 8 ),
Neste culto de adorao, Paulo prega ali*
meia-noite. Trata-se de muito tempo
segundo os padres ocidentais, mas a
durao deste sermo provavelmente
devido a seus planos de viajar no dia se
guinte. Durante o sermo, certo jovem,
por nome utico se senta na janela. O ar
na sala est quente e sufocante por causa
das muitas luzes(v. 8). No conseguinck >
ficar acordo, utico adormece e cal de
uma janela do terceiro andar e morre.
Lucas poderia ter dito facilmente que ele
parecia morto, mas diz que o jovem "foi
levantado morto (v. 9).
Paulo desce e abraa o corpo inanimadt >
de utico. Da mesma forma que Elias c
Eliseu (1 Rs 17.21; 2 Rs 4.34-36), o apstolo
o ressuscita. Exortando os cristos a deixar
de se alarmarem, Paulo diz: A sua alma
nele est. Com isto ele no quer dlzcr
que utico no tinha morrido, mas que a
vida voltou quando Paulo o abraou. Este
surpreendente milagre de Paulo ressuscitar
utico corresponde a Pedro ressuscitar
Dorcas(At 9,36-42). Tambmdocumenla
7-17
 feso, importante
porto e centro
de um culto que
adorava a deusa
da fertilidade,
estava em decl
nio na poca da
visita de Paulo. O
Templo de Ves-
pasiano, abaixo,
data do sculo I.
Agora Mercan
til, esquerda,
foi construdo no
sculo III a.C.

os poderes carismticos e pro

fticos de Paulo.
Depois do milagre, Paulo sobe
as escadas e parte o po. Quer
esta frase se refira a um culto
de comunho ou a uma refeio
comum, presumivelmente toda a
congregao participa. O apsto
lo pode ter se alimentado porque
ia viajar, mas o modo como Lucas
usa a frase partir o po torna
mais provvel que a referncia
seja Ceia d Senhor ou a uma
refeio de comunho que fre
qentemente a acompanhava. da jornada a Jerusalm. Em diversas das
Paulo continua pregando at o amanhecer cidades ele j tinha recebido avisos pn >fc-
e depois parte. Quando os cristos saem, ticos de laos e prises que o esperariam
eles esperariam que utico fosse levado (w . 22,23). S na solido ele acha tempo
morto para casa. Mas agora eles ficaram para meditar e orar.
no pouco consolados,visto que ele ainda Em Asss, Paulo se junta aos outros a
est vivo, e podem contar a vizinhos e bordo. Ento eles navegam a Mitilene, a
amigos sobre o grande milagre. principal cidade da ilha de Lesbos. De
5.4.4. Paulo Navega de Asss aMileto pois de passar a noite l, eles chegam na
( 2 0 . 13 - 16 ) . O apstolo continua suas costa de Quios, mas no entram no porto.
viagens. Todos os seus companheiros (v. No dia seguinte chegam a Samos, uma
4), inclusive Lucas, navegam para Asss, ilha na costa sul de Efeso. Um pequeno
cerca de trinta e dois quilmetros a p ao percurso de quatro dias os leva ao im
sul de Trade, mas muito mais longe de portante porto martimo de Mileto. Eles
barco. Paulo escolhe viajar diretamente passaram por eso, onde Paulo linha
por terra a Asss. Lucas no diz porque permanecido por trs anos e onde ele
o apstolo quer viajar a p. Talvez ele tambm tinha encontrado grande oposi
desejasse estar s e pensar nos perigou o, Evidentemente ele teme que .se punir

m
em leso, gasliirri multo ItMiipo iui A n I u
e no chegar a Jerusalm a tempo para
o Dia cie Pentecostes, lile a n s lo N o
em chegar Cidade Santa tilo depressa
quanto possvel para apresentar a oferta
aos santos pobres e tambm observar a
Festa do Pentecostes, demonstrando aos
cristos judeus sua fidelidade herana
judaica.
5.4.5. P aulo D iscursa aos A ncios
daIgrejaem feso(20.17-38). O navio
no qual Paulo est viajando ancora por
algum tempo no porto de Mileto. Ele tira
proveito da demora chamando os anci
os da Igreja em feso uma distncia
de cerca de cinqenta quilmetros. Ele
poderia ter ido a feso, mas l pode ter
havido alguma incerteza sobre a partida
de navio. Quanto tempo eles levam para
chegar desconhecido, mas Paulo pode
ter esperado por tempo considervel. Sua
mensagem aos ancios enfatiza a prpria
integridade como pregador do evangelho,
e tambm sua despedida a eles. Este dis
curso o nico em Atos no qual Paulo fala
a um grupo de cristos. Tem relevncia
especial, porque aqui ele ressalta aspectos
de cuidado pastoral e revela sua teologia
ministerial.
Este discurso serve de desafio para a
Igreja e seus lderes. Sua grande mensa
gem pode ser dividida em quatro partes:
1) O cumprimento de Paulo dos deveres
pastorais, 2) sua atual situao e futuro
iminente, 3) uma exortao pastoral e 4)
sua lealdade e exemplo.
D Reviso do cumprimento fiel de Paulo dos
deveres pastorais (w. 18-21). Os ancios
cristos so os lderes da congregao ef-
sia. Estes homens conhecem a maneira na
qual Paulo vivia e trabalhava desde o dia
em que ps os ps na sia, at o dia em
que partiu. Ele os lembra que era ministro
modelo. Sempre servindo ao Senhor com
toda a humildade e com muitas lgrimas
e tentaes, o que significa que ele era
servo humilde da Igreja, mas que tambm
sofria angstia e dores por se preocupar
por seus convertidos.
Muitas provaes lhe tinham acontecido
por causa de seus compatriotas judeus.
Embora sofresse grandemente nas suas
mflo, ele Unha declarado toda a verdade
e nlo retivera nada que fc)e Iwnflct>aos
ouvinte. Ele pregou eenNlnou em pbllco
e em casa particulares. Ele declarou o que
era necessrio para a salvao, advertiu
do fielmente judeus e gentios que, para
serem salvos, eles tinham de se voltar do
pecados para Deus em arrependimento
e crer em Jesus como Senhor e Meln,
O apstolo tinha se dedicado ao evange-
lismo e edificao da Igreja. A revlsfto
do seu ministrio na sia reflete o padrft >
proftico de servio e sofrimento,
2) A atual situao de Paulo e seu futuro Imi
nente (w. 22-27). O plano de o apstolo
ir a Jerusalm foi feito no Esprito (cf. Al
19-21; 23.11). Paulo caracteriza graficamente
sua viagem cidade como ligado eu peli >
esprito (lit., tendo sido eu ligado no 1H-
prito). De certo modo, ele prisioneiro
do Esprito Santo. Sob 0 constrangimento
constante do Esprito, ele sabe que CNt
sendo guiado por Deus e tem de obede
cer. Apesar da incerteza quanto ao qut o
espera, ele est disposto a ir para Jerusa
lm. O Esprito j revelou por profeta em
vrias cidades alguma coisa do que lhe
acontecer, como prises e sofrimentos.
Ele entende estes avisos profticos coiIK)11
direo definida do Senhor para ir a Jeru
salm. Assim, ele est confiante de que u
provaes e tribulaes que 0 aguardam
so parte do plano de Deus.
Arevelao destas adversidades torna-e
cumprimento das predies do Esprito. 1le
est pronto a dar a vida pelo evangelho,
Seu maior desejo completar a mlssfto
e obra que recebeu do Senhor Jesus, Ele
caracteriza seu ministrio como testificar
do evangelho da graa de Deus, o que
significa que a salvao o dom gragllU >
de Deus. Na sua converso, Cristo lhe
tinha dado a tarefa de declarar a graa de
Deus (At 9.10-16). Agora o que importa
cumprir fielmente sua parte da mlssfto
de evangelizar o mundo.
Paulo no espera que sua audincia
venha a v-lo novamente (v. 25), Ele ente
que seu trabalho nesse local est comple
to (Rm 15.23). Ele j pregou o Reino de
Deus em feso e reas circunvizinha, e
est satisfeito com o que fez, O Reino se
74M
tornou presente cm Jesus Cristo e pelo
derramamento do Esprito Santo (cf. At
1,6-8; 19.8; 28.23). Paulo tambm pregou
"todo o conselho de Deus" (At 20,27), Quer
dizer, ele declarou fielmente 0 evangelho
pleno, incluindo o julgamento divino de
pecado e a salvao por Cristo,
Pelo fato de Paulo ter cumprido seu dever
ao extremo, ele est limpo do sangue de
todos (v. 26). Em outras palavras, visto que
foi fiel na apresentao da mensagem que
traz salvao, ele no deve ser considerado
responsvel pela morte eterna de ningum.
O apstolo nunca perde a viso de sua
responsabilidade diante de Deus.
O Livro de Atos concludo com Paulo
pregando o evangelho em Roma durante
seu encarceramento (At 28.17-31). Muito
provavelmente Paulo foi solto deste encar
ceramento romano. Depois de solto, ele
volta a feso, como sugerem os movimentos
de Paulo conforme registrados nas Cartas
Pastorais. Ele visitou vrias cidades: feso
(1 Tm 3-3), Creta, Nicpolis (Tt 1.5; 3-12),
Corinto, Mileto, Trade e, finalmente, Roma
(2 Tm 1.17; 4.13,20). Na presente ocasio
em Mileto, Paulo sente que improvvel
que ele venha a revisitar feso e ver estas
pessoas novamente. Evidentemente, esse
temor no se concretizou.
3) A exortao pastoral de Paulo aos ancios
efsios (w. 28-31). Paulo exorta os ancios
a se preocuparem com o prprio bem-estar
espiritual e cuidar do rebanho. Paulo usa
o termo familiar do Antigo Testamento
rebanho para aludir ao povo de Deus
(cf. SI 100.3; Is 40.11; Ez 34.22,31). Cnscio
de que ele j no poder cuidar daquela
congregao, Paulo exorta estes lderes
eclesisticos a darem ateno prpria
espiritualidade e desempenhar fielmente
os deveres pastorais.
Ele os lembra tambm que o Esprito
Santo responsvel pelas posies de
liderana que eles mantm (v. 28). Ele os
designou como bispos e lhes deu dons
espirituais, equipando-os a servir como
pastores da Igreja de Deus. Os mesmos
lderes a quem Lucas chama ancios
(presbyteroO, no versculo 17, Paulo chama
bispos", no versculo 28, O h dois termos
sfto Intercambllvels, Ancio descreve a
pessoa dos lderes da Igreja; normalmen
te eram as pessoas mais velhas na con
gregao, Dispo indica a funo que era
superintender o trabalho da congregao
local e exercer inspetoria sobre a vicia
espiritual do povo de Deus.
Anteriormente a designao de Paulo e
Barnab feita pelos ancios ocorrera com
orao e jejum ou seja, com dependncia
do Santo Esprito em cada igreja que
eles estabeleceram (cf. At 14.23); mas agora
Paulo atribui a designao dos ancios
efsios diretamente ao Esprito Santo (cf.
At 13.1-4). Como no prprio ministrio de
Paulo, o Esprito Santo prov forte endosso
do ministrio dos ancios efsios.
Tendo sido feito bispos pelo Esprito,
estes ancios so responsveis em servir
os lderes pastorais e profticos da congre
gao. O termo vigiai no implica que
os ancios deveriam olhar por si mesmos,
mas que deveriam se preocupar com o
prprio bem-estar espiritual como tam
bm daqueles a quem o Esprito Santo
lhes confiou aos cuidados. O Esprito os
equipou para apascentardes a igreja de
Deus (v. 28). Eles deviam cuidar da Igreja
da mesma maneira que os pastores cuidam
de rebanhos. A expresso igreja de Deus
significa que a Igreja pertence a Deus,. Pelo
sangue do seu Filho, derramado na cruz
para expiar os pecados, Deus comprou a
Igreja, a companhia de todos os remidos
de todas as eras e lugares. Aquele que
nem mesmo poupou a seu prprio Filho,
antes, o entregou por todos ns (Rm
8.32). O grande preo que Deus pagou
para adquirir a Igreja deveria motivar os
ancios a fazer os sacrifcios necessrios
para o bem-estar dela.
Com insight proftico, Paulo adverte
os ancios efsios de que mestres herti
cos entraro na congregao de crentes.
Eles so descritos como lobos, termo
comum para hereges (Mt 7.15; 10.16; Jo
10.12). Como lobos cmis eles buscaro
destruir o rebanho. Viro no s cle fora
(v. 29), mas cristos herticos tambm
se levantaro dentro cla prpria Igreja
(v, 30) e introduziro doutrinas perigosas
nela. O propsito perverter a verdade
e afastar os crentes do rebanho para 0
grupo dele, An atividades dessa* p p *
soas sero uma ameaa mortal ft vltlw tio
rebanho de Deus,
Os ancios, como os pastores, sflo os
primeiros a guardar o rebanho destes
lobos ferozes. Ficar em guarda os capacita
a discernir a ameaa de dificuldades e a
det-la antes que o rebanho se espalhe.
Tambm lhes dito que se lembrem
do exemplo de Paulo (v. 31). A palavra
lembrando ( mnemoneuo) se refere
a mais que o ato mental de lembrar;
significa prestar ateno e se encorajar.
Os ancios efsios tm de extrair fora
e coragem do exemplo que Paulo deu
durante o tempo em que ficou com eles
e imitar esse exemplo. Durante sua per
manncia de trs anos entre eles, Paulo
foi eficaz em liderar os crentes atravs
de constantes advertncias e instrues.
Essa permanncia no ocorreu sem ad
versidade e sofrimento.
4) A lealdade de Paulo para com os ancios e
seu exemplo (w. 32-38). Antes de deixar
os amigos, Paulo os dirige nica fonte de
coragem e fora entregando-os a Deus e
palavra da sua graa. Ele os coloca nas
mos de Deus e os submete mensagem
do favor imerecido de Deus, o qual ele lhes
pregara. A graa de Deus os fortalecer e
amadurecer espiritualmente, e lhes dar
grande herana futura, a qual pertence a
todo o povo santo de Deus. Na Segunda
Vinda de Cristo, todos os crentes entraro
na herana do povo de Deus (Ef 1.14; Cl
1.12; 3-24). Naquele tempo, os ancios e
o povo como um todo compartilharo a
plena beneficncia do reinado de Deus.
A santidade a condio para receber a
herana, e essacondio satisfeita estando
sob a Palavra de Deus e sendo conduzido
pelo Esprito Santo (Rm 8.14; Hb 12.14).
Durante sua permanncia em Efeso,
o apstolo tinha sido bom exemplo para
os ancios efsios. Ele no desejou nada
que pertencesse aos outros (v. 33). Pelo
contrrio, enquanto estava entre eles, tra
balhou com as prprias mos e ganhou o
bastante para prover as prprias neces
sidades e as de seus companheiros. Ele
recusara exercer seu direito de receber
recompensa financeira pelo ministrio
(ef, Ai IH.Si I Co 9,5' IH), sim m/.no para
susieniar si sl mesmo era evitar ser de*
pendente tios outros, e tambm mostrar
aos sinclltos pelo exemplo que eles tm
de prover para si e para os outros, espe
cialmente para os enfermos", quer dizer,
os doentes e necessitados.
O prprio Jesus tinha ensinado cui
dado responsvel dos necessitados que
dependem de ajuda e ddivas dos outr< >s,
Se os ancios seguirem o exemplo de
Paulo cumpriro esta declarao dejesusi
Mais bem-aventurada coisa dar do t |ue
receber (v. 35). Esta declarao aparece
s aqui no Novo Testamento, Pode sei'
um resumo do ensino de Jesus em Lucas
6.38, ou pode ter sido preservado na tra
dio oral. Este entesourado enslnamenli >
do Senhor pode ser mal-entendido, Seu
intento no ensinar que os que do sfli i
mais bem-aventurados do que os que
recebem; antes, esta declarao de Jesus
mostra que Paulo foi no somente fiel
misso qual Jesus o chamou, mas,
mediante o dar, ele tambm Hei aos
ensinos do Salvador. Os ancios tm tle
se lembrar de que aqueles que do sflo
mais felizes do que aqueles que buscam
acumular riquezas.
Paulo termina seu discurso de adeus
com esta declarao de Jesus. Adequa
damente, ele segue a declarao com
uma orao, durante a qual todos se
ajoelham e oram. Sua partida 6 ocasio
de tristeza. A profundidade da tristeza e
afeto para com Paulo evidente. Como
expresso de amor, os ancios o abraam
e o beijam. Os coraes esto cheios
de tristeza e os olhos, de lgrimas, Esta
hora de partida cena comovedora, e
eles no esperam ver Paulo novamente,
pensando que sua viagem a Jerusalm
resultar em morte certa.
Os ancios acompanham Paulo ao navio
que est a ponto de navegar de Mileto;
depois, eles voltam para casa. Podemos
imaginar a conversa dolorosa enquanto
eles voltam a feso, ao mesmo tempo em
que Paulo navega para Jerusalm, onde
prises e aflies o esperam.
5.4.6. Paulo Navega tle Mileto a Tir
(21.1-6). Depois que Paulo e seus compa*
711
nlicIrosscsepammdossusamlgWBmados
(Ir filem), eles deixam Mllelode navio. De
acordo com Atos, a partida marca o fim do
ministrio de Paulo na rea egla. Lucas
narra as fases da viagem de Mlleto a Tiro
e nota que o navio pra em vrios portos.
Kle parece esboar a jornada dia a dia.
() primeiro dia os leva pequena ilha de
(;b, cerca de sessenta e cinco quilmetros
de Mileto. O vento favorvel, e o navio
navega ao sul daquela ilha. No segundo
dia, eles chegam grande ilha de Rodes,
sudoeste da sia Menor, e no terceiro
dia, navegam a leste ao porto da cidade de
P tara, na costa sudeste de Lcia. EmPtara,
eles passam para um navio maior que ia
Fencia. Eles navegam diretamente por
mar aberto ao porto de Tiro. Paulo e seus
companheiros passam ao sul de Chipre,
onde Paulo e Barnab tinham pregado na
primeira viagem missionria (At 13.4-12).
Eles ancoram emTiro, onde ficam durante
alguns dias. Eles podem ter permanecido
l por causa das demoras causadas pela
carga e descarga do navio ou por causa
da necessidade de baldeao para um
navio que fosse para Cesaria.
A demora em Tiro d a Paulo e seus
companheiros a oportunidade de en
contrar os crentes de l. Provavelmen
te a Igreja naquela cidade tinha sido
estabelecida em resultado da difuso dos
cristos por perseguio (veja At 8.1-4;
11.19; cf. Lc 6.17; 10.13,14). Talvez a co
munidade crist daquela localidade fosse
pequena, visto que alguns dias depois,
quando Paulo e seus amigos se preparavam
para partir, cada um com sua mulher e
filhos os acompanha at a praia para os
despedir (v. 5).
Depois de achar os crentes, Paulo e
seus companheiros de viagem ficam com
eles durante sete dias. Alguns deles tm o
dom de profecia, e eles advertem Paulo
sobre o que ele vai enfrentar em Jeru
salm. Pelo Esprito eles o exortam a
no ir quela cidade (v. 4). Estes avisos
inspirados parecem opostos direo
dada anteriormente pelo Esprito Santo
(At 20.22,23). O melhor modo de inter
pretar isto que <>Esprito revelou a estes
profetas o sofrimento Iminente de Paulo
em Jerusalm, e eles de comum acordo
o exortam a no Ir, Silo os profetas, no
o Esprito, que dizem ao apstolo para
no se apressar em ir quela cidade que
mata os profetas (Lc 13.34).
Apesar das advertncias, Paulo reco
nhece um impulso superior a seguir. Sua
deciso de ir a Jerusalm foi tomada sob
a direo do Esprito, e agora o Esprito
continua impelindo-o para aquela cidade
perigosa. Paulo sabe que cativeiro o es
pera, e avalia o custo. Embora os perigos
sejam grandes, ele tem de seguir a direo
do Esprito.
Quando chega o momento de Paulo e
seus companheiros retomarem viagem,
a cena da partida est cheia de ternura e
emoo. Toda a comunidade crist ho
mens, mulheres e crianas os escoltam
at ao navio. Estes crentes se ajoelham
com Paulo e seus companheiros e oram
fervorosamente para que Paulo seja le
vado com segurana pelos perigos que
se aproximam. Depois de uma despedida
afetuosa, os dois grupos cristos seguem
caminhos separados: Subimos ao navio;
e eles voltaram para casa. A cena da par
tida deve ter permanecido uma memria
querida para os cristos em Tiro.
5.4.7. P aulo V iaja de Tiro a Cesaria
(21.7-14). De Tiro, Paulo navega para o
sul, ao porto de Ptolemaida. Lucas no
indica por que Paulo prefere esperar sete
dias em Tiro para embarcar num navio,
pois ele poderia ter viajado por terra em
muito menos tempo. Alm disso, no est
claro se Paulo vai de Ptolemaida para
Cesaria por mar ou terra; o verbo grego
(dianyo), no versculo 7, pode significar
terminar ou continuar. Embora seja
possvel terminar a viagem de barco em
Ptolemaida, provavelmente eles alcanam
Cesaria por mar.
5.4.7.I. Paulo V isitaFilipe, oEvange-
lista (21.7-9). O apstolo e seus compa
nheiros chegam ao porto de Ptolemaida,
aproximadamente sessenta e cinco quilme
tros ao sul de Tiro. Esta cidade era a antiga
cidade de Aco (Jz 1.31) e foi renomeada
em honra ao governante egpcio Ptolomeu
11. Foi localizada diretamente em frente
ao monte Carmlo, montanha relacionada
m
com IIIinp HIInpii, dolN uruntlp pmPlUN
de Israel. Plolemulda lol pmvHvpImenie
evangelizada no ineNiuo tempo ( | U P Tiro
(At 11.19, que intllca que o l!vangolli< ><>nt no liique duvidar que o me,1imo protela
pregado por toda a Fencia). Paulo lambOm
encontra uma comunidade crist naquela
cidade e passa a noite ali, desfrutando a
comunho dos crentes.
No dia seguinte, Paulo chega a Cesa-
ria, outros sessenta e cinco quilmetros
diretamente ao sul. Aqui, o apstolo e seus
colegas de viagem se tomam convidados
na casa de Filipe, o evangelista. Filipe
um dos sete diconos carismticos que
tinham sido escolhidos em Jerusalm (At
6.1-6). Ele se tomara eficiente evangelista,
pregando o evangelho em Samaria e em
todas as cidades desde Azoto a Cesaria (At
8.4-40). Ele provavelmente estabeleceu a
Igreja em Cesaria, onde agora reside.
Anteriormente Lucas mostrou que Filipe
era um profeta cheio do Esprito (At 6.5);
aqui ele indica que este profeta tambm tem
quatro filhas solteiras, todas as quais com
o dom da profecia. Nada dito sobre elas
profetizarem nesta ocasio. A traduo do
particpio presente (propheteuousai) por
profetizavam, implica que elas exerciam
os poderes profticos ocasionalmente. Mas
o tempo presente alude a uma atividade
contnua ou repetida. As filhas de Filipe
exerciam o dom de profecia regularmente;
seu ministrio proftico no uma mani
festao ocasional. Sob a inspirao do
Esprito, eles se dedicam a pregar o evan
gelho. A referncia a gabo no contexto
imediato (v. 10) pode sugerir que elas so
profetisas da ordem de gabo e, como ele,
elas profetizavam sobre acontecimentos
futuros. O Novo Testamento no deixa
de mencionar o ministrio de mulheres
na igreja primitiva.
5.4.7.2. gabo P ro fetiza a P riso ficam sabendo disso, a coragem cIpIpn np
de P aulo (21.10-14). Paulo e seus com
panheiros de viagem ficam vrios dias
na casa de Filipe. Eles tinham tempo o
suficiente para ir a Jerusalm e celebrar
o Dia de Pentecostes. Durante essa per
manncia, Paulo recebe uma advertncia
proftica final concernente aos perigos
que o esperam em Jerusalm desta
lelta de gabo.
A g itltu tliilia m w m o o u r i n e g a i onm iM
phnu najudlu, I.ucun o u proN cnla r<uno np
ele nfloo iIvcnn c mencionado antPN, Mmn
que, como porta-voz do Kspfrilo, linha
predito a fome mundial durante o reintult
de Cludio, o que incitou os cristo Plli
Antioquia a enviar alvio para os crlNIfli m
najudia pelas mos de Paulo e Mamab*
(At 11.27-29). Nada mais sabido de ynl>
do que nos contado em Atos 11e qill,
mas ele fica perto da tradio pr<leMIcu
do Israel antigo. Como surpreendpnlp
paralelo a alguns dos profetas do Anilho
Testamento, ele expressa a menNKjtWU
de Esprito em palavras (similar d "Am iii
diz o SENHOR) e aes simblicas CiT.
Is 20.2-4; Jr 27.1-11; Zc 11.7-14),
Quando este profeta esplritUUllIUNIIV
talentoso chega a Cesaria, ele Ne dltlge
diretamente a Paulo e, de maneira dm iiifll UM,
agarra-lhe o cinto e o amarra em n ! i i i p n i i i i i ,
Ele fala pelo Esprito (v. 11) e declimi qilP
amarrar-se com o cinto de Pau l< u l e m n n N t r M
a escravido que o espera emJeruNHl<hn(tf,
At 20.22,23). gabo anuncia que <>N judpUN
o entregaro para os gentios (Al 21.11).
Quando Paulo chega a Jerusalm, o rtdlo
dos judeus leva Paulo priso p e l a * m t l i t*
ridades romanas e ao cumprimento ilpnM
profecia. Embora os judeus na vert ladp llflt i
o tenham entregado aos r o m a n o N , ele* N flo
os responsveis pelo seu a p r i s i o n a m e n t o A
profecia que Paulo ser entregue aos g p t l t i i *
ecoa a predio de Jesus do N e u piOptlo
destino (Lc 9-44; 18.32; cf, Mc 1 0 , ( )
modo como gabo redige sua prt iIpcIm IIWH
luz o estreito paralelo entre o i dominou
de Jesus e de seu servo, Paulo,
A profecia de gabo tem grtindlowi
efeito dramtico (w . 12-14), QuhihIo MN
companheiros de Paulo e c)scrl8Cfl(mlWIn
exaure. Presumivelmente quando
fecias anteriores tinham sido dada ni il>iP
o destino de Paulo, seus companlieiniN
de viagem tinham permanecido culadt in,
Mas nesta ocasio, eles se unem com o n
crentes locais insistindo que Paulo cuih pIp
a viagem. Movidos pelo grande a mor q u t
tinham por Paulo, todos suplicam i|uppIp
no v a Jerusalm,
7,1
 A tristeza que cNtuNpessoas munlfenlum 5,4.8, Paulo Vlitltujcrumitm (21.15
dificulta Puulo lizer U'vonuidc de Deus. 22.21). Chegamos agora i fase final da
Kle sabe que o que clc est a ponto de viagem de Paulo a Jerusalm. De certo
fazer ferir aqueles a quem ele ama. Ele modo, esta viagem 6 uma miniatura da
j est suportando um fardo pesado, mas narrativa cie viagem muito mais longa
o efeito da tristeza deles torna o fardo apresentada por Lucas em seu Evangelho
ainda mais pesado e parte seu corao. da viagem de Jesus cla Galilia ajerusalm
Contudo, apesar de sua angstia pessoal, (Lc 9.51 19.44). Alguns elementos da
Paulo permanece1firme'em seu prop cena em Cesaria so incidentes para
sito. Ele no s est preparado para ser lelos no registro de Lucas: A resoluo
encarcerado (como foi profetizado), mas de Paulo em ir a Jerusalm (At 21.13; cf.
tambm pronto a enfrentar a morte em Lc 9 51) e o fato de Paulo ser entregue
Jerusalm. No * que1ele veja alguma por judeus aos gentios (At 21.11; cf. Lc
virtude em sofreir para benefcio prprio, 18.32; 24.6,7).
mas o que quer que ele sofra ser pelo Certas coisas se mostram diferentemente
nome do Senhorijesus (v. 13), isto , para Paulo do que aconteceu com Jesus.
como parte de sua devoo a Jesus e Paulo no morre em Jerusalm. O relato
ao servio cristo.O apstolo se sente de Lucas no inclui todos os detalhes da
compelido a seguir o padro proftico chegada de Paulo e seus amigos cidade.
(cf. Lc9.51-53;!13.'22,33,34; 18.31-33; At Nenhuma meno feita sobre os aps
20.22-24) e morrer em Jerusalm se for tolos que esto l, a celebrao da Festa
da vontade de Deus. do Pentecostes e a oferta para os cristos
Entre estes crentes esto indubitavel pobres (entretanto, veja At 24.17). Estas
mente os profetas cheios do Esprito. Eles omisses mostram que a meta principal
e Paulo discordam quanto questo de de Lucas registrar os acontecimentos que
se ele deve ir a Jerusalm. Ambos reivin orientam Paulo a Roma. Sua ltima visita
dicam a inspirao do Esprito Santo. Este Cidade Santa decisiva para lev-lo
incidente mostra claramente que crentes capital do Imprio Romano.
cheios do Esprito podem discordar sobre 5.4.8.1. Paulo Viaja de Cesaria a je
o que a vontade do Senhor. Quando rusalm (21.15,16). Depois de passar
aparece uma contradio na direo di vrios dias em Cesaria, Paulo e seus amigos
vina, imperativo que a Igreja exercite partem para Jerusalm, uma viagem de
o discernimento espiritual. Raramente cerca de cento e cinco quilmetros. Leva
fcil distinguir a revelao divina da aproximadamente dois dias para eles che
interpretao humana. Um apelo para a garem Cidade Santa. Alguns dos cristos
direo divina no proporciona escape em Cesaria acompanham Paulo e seus
fcil das incertezas e ambigidades da companheiros de forma que eles podem
vida humana. lhes apresentar seu anfitrio, Mnasom.
O que soluciona a questo o apelo Mnasom no aparece em nenhuma outra
de Paulo ao exemplo de Jesus e dos pro parte do Novo Testamento. Ele era membro
fetas que s vo a Jerusalm para sofrer da Igreja em Jerusalm e morava ou na ci
e morrer. Isto convence os crentes. Este dade ou prximo dela. Como Bamab, ele
exemplo poderoso rene novamente os era da ilha de Chipre e discpulo antigo
dois lados da comunidade. Qs amigos cris (v. 16). Como cristo de muito tempo, ele
tos de Paulo deixam de tentar persuadi-lo pode ter se tomado crente depois da ressur
a no ir para Jerusalm. Convencido da reio de Jesus e estar entre os discpulos
mo orientadora ^do Senhor, eles excla quando o Esprito foi derramado no Dia
mam: Faa-se a vontade do Senhor! O de Pentecostes. Mnasom prov hospeda
Esprito ainda est guiando Paulo. da gem para o grupo de Paulo durante sua
vontade de Deus que ele v ajerusalm, ' permanncia em Jerusalm. Os cristos
e o que l acontecer estar cie acordo ique os acompanham devem conhecer bem
com o plano divino. Mnasom e estilo cientes de que ele est feliz
em acomodar cnioh c<)nvldndew,
5 A 8 . 2 . A W i i t n u k r r r l u i i f l n r ' t l r P h i i I o
em Jerusalm (21.17-26). ( ) s c t Ih I fl(>s e
Jerusalm do a Paulo e seus companhelms
calorosa recepo. No versculo 18, Lucas
se refere a Tiago, e todos os ancios, que
agora assumiram a total liderana da Igre
ja em Jerusalm. Mais provavelmente os
ancios so presididos por Tiago, o irmo
do Senhor (At 12.17; 15.13-21; 1 Co 15.7;
G11.19,20). Neste momento, Pedro e os
outros apstolos no esto em Jerusalm.
Acompanhado por seus companheiros de
viagem, Paulo se encontra com estes lderes
no dia seguinte chegada na cidade. Na
reunio, o apstolo deve ter apresenta
do a oferta das igrejas gentias Igreja em
Jerusalm, mas Lucas faz somente breve
aluso sobre isso (At 24.17).
Remanescente dos seus relatrios an
teriores para a Igreja em Antioquia (At
14.24-28) e no Conclio de Jerusalm (At
15.4,12), Paulo faz um relatrio da sua
obra missionria aos lderes da Igreja
em Jerusalm. Indubitavelmente ele in
clui detalhes como o fato de os gentios
abandonarem a adorao de dolos, a
ddiva generosa das igrejas gentias e os
derramamentos do Esprito Santo sobre
os gentios. Deus abenoou grandemente
o trabalho do apstolo entre os gentios.
Os lderes de Igreja recebem o informe de
Paulo entusiasticamente. Eles glorificam e
louvam a Deus pelo que Ele fez mediante
o ministrio de Paulo fato que mostra
que estes lderes esto em pleno acordo
com o ensino e prtica de Paulo. O sucesso
da misso atribudo a Deus.
Depois que Tiago e os ancios agra
decem a Deus por ter operado por meio
de Paulo, eles o exortam a reconhecer
uma situao sensvel: Alguns cristos
judeus ainda so zelosos da lei (v. 20).
Eles informam que milhares de judeus
h que crem, provavelmente na Judia
e Jerusalm, que so dedicados lei de
Moiss. Estes crentes suspeitam muito do
apstolo, porque ouviram que ele ensina,
aos judeus que moram fora da Palestina,
que no devem circuncidar seus filhos
nem considerar costumes judaicos como
as leis dietticas e o comer com os gentios
(v, 21 ), Alm disso, rumaras tm circula
do sobre a pi'fgaflo de Paulo sobre um
i evangelho livre da lei.
( )s oponentes do apstolo tlnliam torcido
suas palavras, pois Paulo no tinha deixado
de ser judeu depois de se tornar crlstfU),
Quando a situao missionria exigia, ele
estava disposto a se conformar com certfiN
prticas judaicas por causa do evangelho
(cf. At 21.26; 1 Co 9.19-23). Ele nunca llnlut
ensinado os cristos judeus a no circuncidar
os filhos. Ele tinha circuncidado Timteo
(At 16.3) e feito um voto nazlreu enquitnto
estava na Acaia (At 18.18). Agora ele est et 11
Jerusalm para a Festa do Dia de Penteei wtes,
uma festividade judaica. Observando tais
rituais, ele nunca comprometeu ()evu ngel lio
ou a liberdade crist. Tiago e 08 anelfioH
reconhecem que tais aimors e acusaes
so falsos (v. 24).
Como os fariseus convertidos em AIon
15.5, estes cristos judeus so zelosos para
com a lei. Diferente deles, eles no ol)|et a
vam a poltica de admitir gentios na Igre|n
ou ter comunho com eles. Estes assunto
foram resolvidos (At 15.19-21,23-29), e HN
providncias do Conclio de Jerusalm
lhes so completamente aceitveis. Antes,
estes zelosos esto preocupados com as
implicaes do ensino cie Paulo aos crenl es
que desejam permanecer fiis ao estll(>de
vida judaico. Eles esto entusiasmados com
a lei como presente de Deus a Israel e COni
o tradicional modo de vida judaico.
O prprio Paulo tinha sido extrema
mente zeloso das tradies de [seus] pa Is"
(Gl 1.14), mas depois de conhecer JesttN
Cristo ele abandonou a lei como melt >c|i'
obter salvao (Fp 3.8,9). Alguns crentes
judeus no acharam fcil abandonar /PU
antigo modo de vida. Como portador#! cla
lei de Deus revelada no Antigo Testament t>,
eles continuam praticando a clrcuncldlo
e seguindo os costumes judaicos, Hles
vem Paulo como ameaa vitalidade
do cristianismo judaico, especialmente
entre os crentes judeus que moravam
fora da Judia (v. 21),
Sabemos de Atos e das cartas de Pauli>
que o apstolo ensinava a Justifie:tc3 parte
cia lei (Rm 3.21,22) e da circunclBo <Km
2.25-29). fcil ver como seus oponentes
poderiom tomar algumas coisas que de
tinha dito e us-las para convencer estes
discpulos, "zelosos da lei, de que ele
era uma ameaa expresso cultural do
judasmo. Estes crentes judeus no esto
tentando tomar o cristianismo gentio em
judaico, mas eles querem prevenir que
o cristianismo judaico se torne gentio, a
fim de que eles continuem a praticar as
tradies dos pais.
Tiago e os ancios perguntam o que deve
ser feito (v. 22). O que querem dizer : Al
guma coisa pode ser feita para mostrar que
os rumores so infundados? O problema
no pode ser resolvido ficando em silncio.
Os judeus cristos que acreditam nos falsos
rumores ficaro sabendo que Paulo est
em Jerusalm. No querendo arriscar ter
dificuldade com eles, os lderes da Igreja
propem algo prtico a fim de provar que os
mmores so falsos. Paulo deve se submeter
ao ritual da purificao do templo e pagar
as despesas de quatro cristos judeus que
tenham feito um voto nazireu.
De acordo com o costume judaico, no
fim do voto nazireu era necessrio que o
judeu passasse por um ritual de purificao,
oferecendo sacrifcios caros e raspando
a cabea (Nm 6.2-21). O pedido no
que Paulo faa o voto junto com esses
homens, mas que ele passe pelo rito de
purificao com eles e lhes subscreva as
despesas. Lucas no diz por que Paulo
empreendeu o ritual de purificao, mas
os judeus na Dispora freqentemente
faziam purificao quando iam ao templo
para adorar. Pagar por animais sacrificais
pelos pobres era considerado supremo ato
de devoo religiosa. Estes atos provariam
aos que so zelosos da lei (v. 20) que os
aimors no so verdadeiros e que Paulo
um judeu obediente lei.
Tiago e os ancios do a Paulo a garan
tia de que sua observncia dos costumes
judaicos nesta ocasio no comprome
ter a liberdade dos gentios. A liberdade
fundamental dos gentios para com a lei j
tinha sido estabelecida nas resolues do
Conclio de Jerusalm (A t 15.20). No vers
culo 25, Tiago cita as condies do conclio
textualm ente, Visto q u e Paulo participou
d o C o n c lio d c Jeru salm , e le est b em
fuinllifinzado com o decreto, Hsta parte tio
ciJscu(BC)de Tiago deve ser em Isenencio dc>x
companheiros de Paulo e muda a ateno
dos crentes judeus para os crentes gentios
e sua liberdade em Cristo
Paulo obedece ao pedido. No dia se
guinte, para mostrar que ele est pronto
a se conformar com os rituais de devoo
judaica, ele vai ao templo para comear
um perodo de purificao cerimonial e
notificar quando ele e os quatro homens
completarem este perodo. Ele paga as
taxas estipuladas para que cada um dos
nazireus oferea um sacrifcio. Fazendo
assim, o apstolo reassegura aos crentes
emjerusalm sua compatibilidade pessoal
com as tradies judaicas, contanto que
elas no envolvam pr o evangelho em
situao suspeita.
Muitos dos crentes judeus observavam as
tradies como dever; Paulo no comparti
lha essas convices. A morte sacrifical de
Cristo tornou desnecessrios os sacrifcios
no templo e o rito de purificao, e exps
seu real significado. -Mas, de acordo com
o princpio de 1 Corntios 9.20, Paulo es
tava preparado para viver sob a lei a fim
de ganhar os judeus no-convertidos ao
Evangelho. Nesta ocasio, ele se acomoda
ala da extrema direita do cristianismo
judaico para lidar com a presso negativa
e os sentimentos severos que eles tm por
ele. Ainda que o apstolo esteja livre da
lei, ele no permite que sua liberdade em
Cristo se torne uma forma de escravido. O
exerccio de sua liberdade serve a integridade
do evangelho e a unidade da Igreja.
5.4.8.3.PauLoEntranoTemplo(21.27-
36). As dificuldades que se desenvolvem
para o apstolo em Jerusalm no so
provenientes de crentes judeus, mas de
uma segunda fonte de oposio os
judeus no-cristos da sia. gabo tinha
profetizado que os judeus ligariam Pau
lo emjerusalm (v. 11). Como Estvo,
Paulo atacado por judeus da Dispora
que visitamjerusalm (cf. At 6.9-11; 9.29).
Durante os cinco anos seguintes, ele
levado a tribunais diante de vrios juizes e
transferido a Roma em cadeias. O restante
de Atos descreye o encarceramento e a
defesa d e Paul,
m
 Os quatro homens que tt/eram voto
nazireu tinham flcado cerlmonlulmente
contaminados e precisavam passar pela
purificao ritual. Antes que a pessoa pu
desse ser purificada, sete dias tinham de
passar depois da contaminao. No stimo
dia, a pessoa tinha de raspar a cabea e,
no oitavo, fazer uma oferta sacrifical (Nm
6.9-12). Quando os dias da purificao
esto quase completados para os quatro
nazireus, os judeus da sia vem Paulo acus-lo de descuido pela lei.
no templo. Estes judeus provavelmente so
de feso, porque reconhecem Trfimo,
de feso (v. 29).
Provavelmente estes judeus so pe
regrinos que viajaram a Jerusalm para
celebrar a Festa do Pentecostes. Tambm
provvel que Paulo j tenha passado
por conspiraes desses judeus durante
os trs anos de ministrio em feso (At
20.19). Eles se mostram os verdadeiros
oponentes de Paulo. Quando o vem no
templo, eles incitam uma multido para
tumultuar ao contra ele e levantam acu
saes semelhantes s levantadas contra
Estvo (At 6.13). Exortando as pessoas
a se unir a eles, eles alegam que Paulo
atacou o povo de concerto de Israel,
solapou a lei de Moiss e contaminou
este santo lugar: o templo (v. 28). Estas
acusaes fazem com que as pessoas se
enraiveam com ele. Ele acusado de
ensinar por todas as partes [...] a todos
contra os trs smbolos da unidade judaica:
o povo, a lei e o templo.
Os judeus asiticos insistem em particu
lar que Paulo contaminou o templo. Um
pouco antes eles tinham visto Trfimo, um
gentio incircunciso de feso, andando com
Paulo emjerusalm. Eles tiram a conclu
so precipitada de que Paulo o levou ao
templo (v. 29) e, assim, o contaminou. O
templo era dividido em vrios ptios. Os
gentios tinham a permisso de entrar no
ptio exterior dos gentios, mas era proibi
do passar para o ptio das mulheres e,
sobretudo, para o ptio de Israel. Havia
uma cancela oficial no templo que avisava
os gentios que era ofensa capital ir alm
do ptio dos gentios. Sua presena alm
da barreira tornaria o templo contaminado,
e a ofensa era punvel com a morte.
O Nlndrlo nfto Unha autoridade para
sentenciar a pena de morte, mas a auto
ridades romanas, para pacificar os judeus,
normalmente ratificavam a pena de morte
por esta ofensa (cf.Josefo, GumusJuclatceiS',
Bruce, 1952, p. 433). Na ocasio, as autori
dades poderiam ter olhado para o lado, Mas
o apstolo Paulo no teria contaminado <>
templo. Ele est em processo de purificao
e no teria provido aos judeus ba.se para
Os judeus asiticos no tm evidncia
para acreditar que Paulo tinha de fato
trazido um gentio efsio ao Lugar Santo,
Estes judeus partidrios vem a acuialo
como o modo mais fcil de instigar a Ira
das pessoas contra ele. Notcias do clamor
contra Paulo correm rapidamente, eles
so bem-sucedidos em despertar a cidade
inteira. Uma turba de linchamento agarra
Paulo, mas eles no tentam mat-lo no
templo. Antes, eles o arrastam para fora
(provavelmente para fora do plio dos
gentios), e as portas so fechadas pelas
autoridades do templo. Estas portas s&Q
provavelmente as que separavam os ptlos
internos do ptio dos gentios e nc) as jortas
exteriores do complexo do templo.
Quase imediatamente, as notcias sobre
a perturbao violenta alcanam a guarni
o romana emjerusalm, Esta guamlfio
era uma coorte de mil homens, comanda
da por um oficial com grau semelhante a
coronel. Era mantida em prontido para
emergncias durante as festas, Estas tropas
romanas ficavam estacionadas na torre dc
Antnia, que, da esquina noroeste, cluva
vista a toda a rea do templo. Esta torre
tinha um lance de escada que conduzia
para baixo ao ptio dos gentios.
Assim que recebe notcias do dlstrb,
o chefe da guarnio leva imediatamente
uma forte tropa de soldados para a cena
onde a turba furiosa est tentando ferirPaulo
at que ele morra. O termo ferir"(lypto, v,
32) quer dizer bater descontrolada e Irres
tritamente em algum com vistas a matar,
Quando a turba v o chefe e a tropa, eles
param de atacar o apstolo. Novamente,
os romanos o salvam das mios dos seus
compatriotas (cf. At 18,12-16), srt nesta
ocasio ele quase no escapa com vida,
 Kmhorn o ofUiul romano sal ve Pmllo, menclonadc >p<)rJosef(>{Guormsjutlaicas;
ele preNume que Paulo 6 ii cuuwcln pro Antiguldadvs Judaicas), De acordo com
blema e ordena que cada uma das mfios J<)sef(>esta rev( >ltaegpcia ocorreu n( >tempc>
seja encadeada a um soldado, cumprindo do governo cie Flix (52-59 cl,C.).
a proleda de Agabo (v. ilT). Deste ponto Fiel i sua famosa tendncia de exagerar,
ali* ao fim de Atos, Paulo permanece Josefo relata que o egpcio tinha lidera
prisioneiro, O chefe pergunta multido do trinta mil homens para se revoltarem
({liem o prisioneiro e o que ele fez, de contra Roma. Os terroristas eram jucleus
forma que ele possa saber como trat-lo. extremamente nacionalistas, inimigos dos
() resultado nada mais que confuso: romanos e de todos os judeus simpatizan
l Jns clamavam de uma maneira; outros, tes a Roma. Os integrantes deste grupo
de* outra (v. 34). fantico eram conhecidos por homens
As respostas confusas da turba enfurecida do punhal (sicrios); eles adquiriram a
deixam claro ao chefe que ele deve bus alcunha por causa do punhal que eles
car a verdade cie outro modo. Ele ordena levavam para executar os inimigos. Eles
que os soldados faam a coisa sensata e eram cortadores de garganta, dedicados
levem o prisioneiro para o quartel, onde terroristas polticos e assassinos. Este egp
sob condies mais calmas a autoridade cio rebelde, colocando-se como profeta,
romana possa interrog-lo. Os soldados tinha incitado um grupo de terroristas para
pr<mtamente obedecem ordem do chefe. se revoltar contra os romanos e instigado
Quando eles alcanam a escadaria que d quatro mil dos seus seguidores no deserto
acesso fortaleza de Antnia, a violncia a irem para o monte das Oliveiras e atacar
cia turba brava toma impossvel Paulo subir Jerusalm (cf. v. 38), afirmando que eles
as escadas com segurana. Ento, por mo veriam os muros da cidade carem diante
tivos cie segurana, os soldados o carregam dos olhos. Flix, o governador romano
escada acima. A turba continua gritando: da Judia naqueles dias, acabou com a
"Mata-o!, da mesma maneira que a turba rebelio. A maioria dos seguidores do
bravia fizera no julgamento de Jesus (Lc profeta foi morta ou levada prisioneira,
23.18). Estes gritos repetidos sublinham mas ele conseguiu fugir. Considerando
a inteno assassina da turba. Em vez de que a revolta aconteceu h pouco tempo,
insistir que os romanos o sentenciem o chefe romano presume naturalmente
morte, eles mesmo querem faz-lo. que Paulo aquele falso profeta, que vol
5.4.8.4. P aulo Pede p ara D iscursar tou para provocar outra revolta contra o
T urba E n raiv e c id a (21.37-40). Os governo.
soldados esto a ponto de fazer com que A resposta d e Paulo ao chefe deixa
Paulo entre na fortaleza para que ele seja claro que no h conexo entre os cris
interrogado, mas o apstolo quer falar tos e os terroristas judeus. Ele chama a
turba. Ele se dirige ao chefe e pergunta se ateno para dois fatos.- Ele judeu por
ele tem permisso para lhe dizer algo. Paulo nacionalidade, no egpcio; e ele cidado
surpreende o oficial romano falando com de Tarso. Como judeu, Paulo tem todo
ele em grego. No mundo antigo, o grego o direito de entrar no ptio interno do
era uma lngua franca, mas o chefe tinha templo. Por causa de sua herana judaica,
julgado mal Paulo corno judeu e pessoa ele certamente no o tipo de pessoa
rude sem ter recebido educao. que causaria uma revolta no templo. Ele
Ouvindo-o falar em grego fluente, o no deve ser identificado como o falso
oficial muda de opinio acerca do prisio profeta egpcio. E, como cidado de Tar
neiro e conclui que ele tem nas mos um so, o apstolo procede de uma cidade
egpcio revolucionrio, que recentemente ilustre localizada fora da Palestina. Era
llnlin liderado um grupo cieterroristas contra cidade no pouto clebre" (v. 39), pois
Jerusalm c slclo derrotado pelos romanos, Tarso tinha uma universidade e era cidade
Nflo h dvida clc que o homem a quem o autnoma. A cidade era notria por seu
comandante serefcreoftdopfofteta egpcio significado cultural, Intelectual e poltico,
Paulo tem orgulho de spr ddudftn daquela O chefe romano tinha moitrado que
cidade famoss, se enganara com Paulo. Quando ele per*
Capacitado pelo lspfrlto, Paulo deseja giintou turba quem era o apstolo e
falar aos que tentaram mat-lo, () chele o que ele tinha feito, muitos deles nfto
lhe concede o pedido. Ficando no topo sabiam (A 21.33-38). Sabendo que as
da escadaria e cercado por soldados ro pessoas acreditam na acusao, como
manos, ele acena com a mo para que a a declarao de que Paulo se opunha tl
turba silencie e ento ele lhes fala em lei e tinha trazido um gentio nos ptios
lngua hebraica(v. 40). A frase que Lucas proibidos do templo, o apstolo d &
usa tebebraidi dialekto (lit., no dialeto audincia judaica informao cle que
hebraico), mas vrios estudiosos bblicos eles precisam saber sobre ele, As trs
esto convencidos de que era a popular expresses nascido em Tarso da Ci
lngua semtica conhecida como aramaica. licia, criado nesta cidade e "aos ps
Os Rolos do Mr Morto mostram que o de Gamaliel, instrudo conforme a ver
hebraico era uma lngua viva no sculo dade falam da formao de Paulo,
I; assim, Paulo pode ter feito o discurso Levado em conta o cenrio deste dlscursi >,
em hebraico (cf. At 22.2; 26.14). nesta cidade refere-se a Jerusalm em
5.4.8.5. P aulo se Defende Perante vez de aludir a Tarso. Se Paulo estivesse
a T urba (22.1-21). Lucas registra quatro se referindo a Tarso, ele teria usado u
discursos que Paulo faz em defesa de si expresso naquela cidade.
e do ministrio. Estes discursos so de A pontuao do versculo 3 lima
carter biogrfico, mas cada um feito questo aqui. A NVI pe um ponto de
para uma audincia diferente: pois de cidade, dessa forma separando
1) A turba judaica (At 22.1-21); criado de instrudo rigorosamente por
2) O Sindrio (At 23.1-6); Gamaliel, e sugerindo que Paulo foi cria
3) O governador romano Flix (At 24.2-23); e do em Tarso. Embora nascido em Tarso,
4) O rei Agripa (At 26.1-29). Anterior ao seu Paulo cresceu emjerusalm. A traduflo
primeiro discurso, ele fora acusado de falar da RC vincula criado com o treinamento
contra o povo judeu, a lei e o templo (At recebido sob a orientao de Gamaliel:
21.28). Como habitual para Paulo,-ele Criado nesta cidade aos ps de Gamaliel,
responde s acusaes tambm levantadas instrudo conforme a verdade da lei de
contra ele, mas aproveita a oportunidade nossos pais. Sua educao rabnica teria
paradartestemunho do podertransformador comeado na adolescncia.
do Evangelho. Em outras palavras, Paulo veio para
Paulo comea dirigindo-se audincia Jerusalm quando era muito novo e no
por Vares irmos e pais, a mesma sau passou, como alguns presumiram, a In
dao que Estvo usou no seu discurso fncia em Tarso. A palavra criado (an-
(At 7.2). Pais seria apropriado para os treph) era usada para aludir nutrio
sacerdotes e membros do Sindrio. Nada dentro de uma famlia. Deixando Tarso
dito sobre eles, mas talvez alguns estejam nos primeiros anos de vida, ele veio para
presentes nesta ocasio. Dirigindo-se a Jerusalm, onde pode ter morado na cifsa
eles como irmos, Paulo refora que da irm (At 23.16). Apesar de ter passado
ele judeu; eles so irmos. Ele fala com a juventude e adolescncia emjerusalm,
eles no seu prprio idioma. Quando o atravs de sua famlia ele manteve contato
ouvem falar em hebraico, podem ter ficado com Tarso. Ele concluiu sua primeira visita
impressionados com sua fidelidade ao a Jerusalm retornando cidade do seu
judasmo e ouvido cuidadosamente sua nascimento (At 9.30; 11.25; G1 1.21),
defesa. Anteriormente Paulo chamou a O breve esboo biogrfico de Paulo
ateno da turba acenando com a mo (At chama a ateno para sua forte herana
21.40); agora que comea a falar no idioma judaica, [Eu] sou varo judeu fixa o tom
que eles entendem, ele pede ateno e de sua defesa. Ele um judeu leal, no um
eles ficam mais silenciosos, estrangeiro ou apstata, mas um judeu,
tanto quanto qualquer um du turba IkjhiII
que est diante dele, Ele tem orgulho em ter
nascido na Ilustre cidade de Tarso, capital
da Cilicia, Embora seu local dc nascimen
to seja ora da Palestina, ele explica que
foi criado em Jerusalm e passou grande
parte dc sua mocidade como estudante
de Gamaliel (At 5.34), renomado rabino
farisaico da escola de Hillel.
Sendo fariseu, Paulo se dedicou ao
estudo da lei de acordo com a exegese
rabnica e farisaica (TheologicalDictionary
oflhe New Testament, eds. G. Kittel e G.
Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol
5, p. 619). De seu mestre, ele aprendeu
como observar cuidadosamente a lei de
nossos pais, significando no somente a
lei de Moiss, mas tambm as tradies
que se desenvolveram em torno da lei
(cf. G11.13,14). Paul tinha sido zeloso
para com Deus, como qualquer um que
o ouviam. Ele reconhece a sinceridade da
devoo que eles dedicavam a Deus. Seu
zelo religioso se expressava na observncia
meticulosa da lei e das tradies judaicas.
A dedicao de Paulo ao judasmo tam
bm confirmada pela descrio de sua
formao registrada em Filipenses 3.5,6:
Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem
de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de
hebreus; segundo a lei, fui fariseu, segundo
o zelo, perseguidor da igreja; segundo a
justia que h na lei, irrepreensvel.
A seguir, Paulo falar sobre seu extremo
zelo em perseguir a Igreja, o que mostra
que seu zelo religioso excedia ao da au
dincia (At 22.4,5). Ele dava livre curso
destruio da Igreja e incansavelmente
perseguia os cristos. A persistncia e
horror da perseguio da Igreja so vistos
em palavras como: Persegui este Caminho
at morte (v. 4); E Saulo, respirando
ainda ameaas e mortes contra os disc
pulos do Senhor... (At 9.1); E, quando
os matavam, eu dava o meu voto contra
eles(At 26.10). Por causa de Paulo, alguns
cristos tinham sido lanados na priso e
evidentemente soltos, mas outros tinham
sido executados.
O sumo sacerdote e todo o Sindrio
podem confirmar que Paulo est dizendo
a verdade, Seu zelo religioso o Incitou a
pedir ao sumo sacerdote cartas que o au-
t()rl/,asscm a trazer (>scristos de Damasco
ajerusalm, para que fossem punidos. Na
ocasio em que Paulo fez esse pedido,
Caifs era sumo sacerdote, anda que agora
o sumo sacerdote seja Ananias (Al 23.2;
24.1). Embora tivesse sido deposto, Caifs
ainda pode estar vivo. Talvez Paulo esteja
apelando memria do Sindrio presente
sobre o que tinha acontecido.
O apstolo descreve sua converso e
chamada proftica para que a turba ve
nha a se inteirar de como ele se tornara
seguidor do Senhor Jesus. Enquanto ia
a Damasco com credenciais para extra
ditar os cristos daquela cidade, quase
ao meio-dia ele experimentou uma luz
divina que brilhou sobre ele. Esta luz no
era iluso; era mais brilhosa que o sol do
meio-dia, dando a entender que no era
viso noturna comum, mas a apario
do Senhor ressurreto. A luz miraculosa o
encobriu. Ele caiu no cho e ouviu uma
voz divina que falava com ele.
A conversao a seguir (w. 7-10) idn
tica de Atos 9-4,5, exceto que aqui Jesus
se descreve como o Nazareno (At 2.22;
3-6; 4.10; 6.14; 26.9). A designao comum
do Salvador como Jesus, o Nazareno s
aparece neste relato da experincia de
Paulo na estrada de Damasco (cf. At 26.15).
Referindo-se a Jesus desta maneira, Paulo
deixa claro turba judaica a identidade
precisa do orador celestial (Lc 24.19). O
menosprezado e. crucificado Nazareno
estava vivo e era o verdadeiro objetivo
da perseguio que Paulo empreendia
contra a Igreja. Jesus fora ressuscitado e
o Senhor da glria. Caso contrrio, ele no
poderia ter falado do cu. Colocando em
outras palavras, era o prprio Deus que
Paulo estava atacando.
Paulo interrompe o relato de sua con
versao com o Senhor ressurreto para
descrever os que o acompanhavam (v. 9).
Eles viram a luz, mas no entenderam a
voz celestial. Seus companheiros reconhe
ceram o fenmeno como acontecimento
extraordinrio, mas s Paulo recebeu a
revelao divina. Eles viram a luz luminosa
e ouviram s o som de uma voz, mas n lo
ouviram a s paluvras especificas faladas.
 ( Imu compatiivrtu cniic mn
irs narnitlvHN cm Alim da
converso de 1aulo rde sua
chamada aomlnlstrl< >revela
pequenas diferenas (At 9.3-
19; 26.12-18). Estas va riaes
so atribudas a fontes tradi
cionais disponveis a Lucas,
mas ele pode ter variado as
narrativas para manter o in
teresse dos leitores.
A conversao de Paulo
com o Senhor prossegue.
Paulo faz uma segunda per
gunta: Senhor, que farei?
(v. 10). A pergunta indica
que a surpreendente expe
rincia lhe fizera perceber o
significado do que ele vinha
fazendo; ele sabia que tinha
de mudar de modo de vida.
Chamandojesus cle Senhor
significa que ele teve uma
nova estimativa de Jesus.
Paulo tinha conhecidoJesus
somente como homem, mas
desse momento em diante,
ele j no v Jesus como
judeu renegado ou rabino
revolucionrio que fora crucificado com
justia. Este mesmo homem, Jesus, era
agora seu Senhor.
A resposta do Senhor semelhante a Atos
9.7. Foi dito a Paulo que fosse a Damasco,
onde ele receberia instrues adicionais.
A luz brilhante da glria divina o tinha
cegado, assim seus companheiros tiveram
de conduzi-lo pela mo a Damasco (At
22.11). Naquela cidade morava Ananias,
judeu devoto e obediente lei, que era
respeitado por todos os judeus daquela
cidade (v. 12). Quando Paulo conta esta
histria turba judaica, ele quer que eles
fiquem sabendo da devoo e obedincia
de Ananias lei. Foi este tipo de homem
que o Senhor enviou a Paulo (At 9.12-19)
e usou para efetuar sua recuperao ins
tantnea da viso. Foi este tipo de homem
que disse ao apstolo que o Deus de
nossos pais o tinha comissionado para ser
testemunha proftica a todos os homens
(Al 22,14,15),
7f>l
As montanhas do
Tarso, terra natal do
Paulo. Esta vlsln onlA
na direo da p tiiittl
gem entre as monta
nhas chamada Poria
Cilicianas, pela qual
Paulo, em sua sagun
da e terceira viagani
missionrias, teria
passado. Exrcito no
movimentando para
o norte e para o oaala
tambm teriam no sor
vido da passagam,
O milagre da recuperao da vlflfic >dr
Paulo serviu como confirmao dl vlna i Ir
que a mensagem de Ananias provltlhtt i !<>
Senhor. A nfase de Paulo em "o Deu*
de nossos pais, por ser aquele qiU' o
tinha chamado, ressalta para a uudinrlil
judaica que sua revelao atravs i Ipjcm im
Cristo compatvel com a revelafio tlc
Deus registrada no Antigo Testamento,
O Deus de Paulo e de outros crlsloN
o Deus de Israel.
Na estrada de Damasco, Paulo ouvill M
voz do Senhor (cf. At 26.16), mas viu"aqi lfc
Justo, referncia direta ajesus, destacam l<
a inocncia do Salvador (cf. At 3. M; 7,52),
Deus revelou a Paulo o Salvador ressunvlo,
e o propsito da revelao era comlssk ma
lo para ser testemunha. Ele foi convtkiu lt >
f pelo Salvador vivo e a dar testeinunli< >
do Justo, que morreu e ressuscitou para
a salvao de judeus e gentios,
A chamada de Paulo no,s faz lembrar d?
outras chamadas ao ministrio proftico
(Jr I .-1,5; cf. ( il I 15,16; tambm At 2(), l(i>,
lstc ministrio exigiu que cie soubesse
o que Deus queria que ele fizesse e que
ele visse aquele Justo (At 22,14). Como
os primeiros apstolos, Paulo era uma
testemunha" qualificada do Cristo res
suscitado (v. 15), e ele proclamava o que
tinha ouvido do Salvador. Assim, Paulo foi
comandado a dizer a todas as pessoas o
que ele tinha visto e ouvido, com tudo o
que implicava que Jesus de Nazar, cruci
ficado pelos homens, exaltado por Deus
era o Messias de Israel, o Filho glorificado
de Deus e o Salvador da humanidade
(Bruce, 1952, p. 443).
Por milagre, a viso de Paulo foi res
taurada. Deus abertamente declarou sua
converso e chamada proftica median
te o ministrio de Ananias. Paulo foi
cheio com o Esprito (At 9.17). Ananias
o assegurou que era adequado que ele
fosse batizado e lavado dos pecados (At
22.16). H estreita relao entre o batismo
nas guas e o perdo de pecados, mas
o Novo Testamento no ensina que o
batismo um meio pelo qual os pecados
so perdoados. Paulo devia se submeter
ao batismo como sinal externo e visvel
de arrependimento e da lavagem dos
seus pecados pela graa de Deus (veja
comentrios sobre At 2.38).
De acordo com Atos 2.38, seu batismo foi
em nome de Jesus Cristo. Aqui, envolvia
tambm invocafr] o nome do Senhor.
A tnica no nome do Senhor distingue o
batismo cristo de outros batismos, mas
significa compromisso com o paradigma
do discipulado cristo. Pelo batismo, Paulo
declarou sua f em Jesus Cristo, o Justo,
como Messias, e ele reconhecia sua leal
dade ao Senhor atravs da orao.
Agora Paulo relata a terceira parte de
sua experincia (w . 17-21). Ele conta
sobre sua viso no templo em Jerusalm,
a qual omitida na narrativa anterior
(At 9-26-31). Quanto tempo depois ele
subiu a Jerusalm depois da experincia
de Damasco no indicado por Lucas.
De acordo com Glatas 1.18, tinham se
passado trs anos. Quando ele chegou
Cidade Santa, sua chamada para divulgar o
evangelho entre os gentios foi reafirmada.
Ele ficou em Jerusalm s quinze dias,
m
durante cu)o tempo seu debute rigoro
so despertou a hostilidade dos judeus
gregos. Quando os discpulos ficaram
sabendo que estes judeus estavam bus
cando oportunidade para mat-lo, eles
o escoltaram para Cesaria e o puseram
num navio rumo ao seu torro natal de
Tarso (At 9-28-30).
Paulo diz ao povo que, antes de par
tir de Jerusalm, ele entrou no templo
para adorar e l o Senhor ressurreto lhe
apareceu pela segunda vez. Enquanto
orava, arrebatado para fora de mim,
em que Jesus falou com ele (At 10.10;
11.5). Esta experincia visionria tem
todas as caractersticas de uma chamada
proftica (cf. Is 6.1-13). Anteriormente,
o Deus de nossos pais tinha mediado a
chamada por Ananias, na qual Paulo foi
nomeado a testemunhar para com todos
os homens (At 22.14,15). Agora, nesta
viso no templo, foi Jesus que o dirigiu
a deixar Jerusalm (v. 18) e o enviou a
testemunhar aos gentios (v. 21).
O fato de ter lhe sido dito no templo para
sair da cidade, ajuda a refutar a acusao
de que o apstolo tinha falado contra o
templo (At 21.28). Ele partiu de Jerusa
lm, porque os judeus teriam rejeitado
sua mensagem. Caracteristicamente, a
incredulidade dos judeus levou Paulo a
pregar o Evangelho aos gentios. irnico
que enquanto estava no templo, o centro
da religio de Israel, Paulo foi especial
mente instrudo para pregar aos gentios,
seu ministrio proftico.
Paulo tambm informa turba que ele
estava inclinado a ministrar a seu prprio
povo (w . 19,20). Estava convencido de
que era o homem que os judeus deveriam
ouvir, afinal, eles sabiam do seu registro
como ex-perseguidor de cristos e de
seus atos terroristas contra a Igreja (At
7.54 8.3). Com certeza eles ouviriam o
prprio homem que tinha encarcerado e
ferido os cristos nas sinagogas. Ademais,
muitos se lembram da parte que ele de
sempenhou no apedrejamento de Estvo.
Aqui Estvo descrito como testemunha
(martyr). Esta palavra j tinha adquirido o
significado particular de testemunha at a
morte (Ap 1.5; 2,13; 3.14). Mvao tinha
lu la d i * pnrtt (< I ii IV I 'in |n um il'iu
dcJtJHUN 'III ('IIIN'l|IIOllt In i II n n i i , I Mil
morto. U envolvimento de PuiiU >ni4(|iicU*
assassinato t* outran atroddudeN I'onlru si
Igreja eram d<> conhecimento romum,
Como bias! ematlor e perseguidor con
vertido, Paulo presumiu que seu testemu
nho ao evangelho teria peso especial em
Jerusalm, onde fora conhecido como
principal oponente da Igreja. Mas de fato
o conhecimento do registro anterior lhes
indisps a ouvir (Bruce, 1952, p. 443).
Seus antigos colegas judeus tinham grande
respeito por ele, mas agora eles o vem
como desertor e traidor da causa. Seu
apelo ao Senhor, que lhe permitisse ficar
em Jerusalm para pregar o evangelho
aos judeus, no foi atendido. Paulo era
o profeta escolhido de Jesus para todos
os homens, especificamente para os
gentios. Apesar da relutncia de Paulo em
deixarJerusalm, o Senhor tinha trabalho
para ele em outro lugar, entre os gentios.
Os acontecimentos de Atos 9.28-30 en
fatizam as circunstncias humanas que o
propeliram a sair da cidade.
6. A Priso e Julgam entos de Paulo
( 22 .22 26 . 32 ).
Em Atos 22.22 a 26.32, Lucas descreve o
que acontece a Paulo depois de ele ter
discursado para a turba raivosa. Nosso
Senhor tinha fixado o rosto em direo a
Jerusalm (Lc 9.51,52), e da mesma forma
o apstolo tinha resolvido ir cidade (At
21.12,13). Paulo sabia do destino esperado
dos profetas fiis de Deus em Jerusalm
(Lc 9.51-53; 18.31-33). Enquanto ele se
dirigia para a cidade, estava ciente do
encarceramento e dificuldades que jaziam
diante dele. No caminho, o Esprito Santo
o lembrou dessas adversidades em cada
etapa: Mileto (At 20.22-24); Tiro (At 21.4)
e Cesaria (At 21.11). Finalmente os ami
gos de Pauio concordaram que sua ida
a Jerusalm era a vontade do Senhor
(At 21.14). Em Jerusalm fica evidente
que seus temores so bem fundados.
Embora Paulo seja preso, Lucas no deixa
dvida de que o que acontece est em
concordncia com o plano de Deus (At
9.15; 19.21; 23.11).
mi u i ii r, I Paulo /' Ptvso (22J2-2V),
A ui rim estava ouvindo o discurso de
Pitu lo; n ias quando ele menclomi o Iripleo
ardenle da sua chamada divina para iinui
misso entre os gentios, eles o InleiTom
pem e explodem de raiva. Eles <>ouviram
descrever sua converso e falar s<>bre <>
Jesus crucificado e ressurreU>. Mas quando
ele afirma que Deus lhe ordenou pregUI
aos gentios, eles presumem que Iodas im
acusaes feitas contra ele sc>jusl 111 m I mn
(At 21.28,29). O pensamente>de Iguali liUIr
religiosa entre judeus e gentios atlvu lhe*
a hostilidade, e j no ouviro Pa ulo, I(Ir
no merece viver. Renovandoa exigem In
de que ele seja morto, a turba quebra o
silncio com gritos: Tira da terra um In!
homem, porque no convm que vlval"
(At 22.22).
Para darvazo ira e aumenlar a foi\'H
do que exigiam, estas pessoas arram a
va de si as roupas exteriores o lanavam
p para o ar. Em Listra, Paulo e MarmibO
rasgaram as roupas quando licnrum NU
bendo que as pessoas queriam oferecei
sacrifcios para eles (At 14.1*1). Arrimem
as roupas e lanar p para o ar exprefJH
o horror da turba ao que eles consideram
ser blasfmia -Paulo foi chamado por
Deus para pregar aos gentios. A cena Irm
semelhana notvel com a loucura vl<jjeniu
da turba que apedrejou Estvo (Al 1 M ).
Eles consideram Paulo blasfemadt )re jlldeu
renegado, e exigem que ele seja relliiuk >i la
terra. No convm que [um blasfemadt n I
viva! Por sorte no havia pedras sollam
no ptio exterior do templo.
O chefe romano no entende a sltuafti >,
Visto que ele provavelmente no fala he
braico nem aramaico, ele ficou mais qtir
confuso com o discurso de Paulo. Mc&mo
que ele tivesse entendido a essncia dli
defesa de Paulo, improvvel que ele Irflli
compreendido a verdadeira qucst&o do
caso. A raiva violenta da turba assuslt )ll o
chefe. Ele decide interrogar o prisioneiro
no quartel e extrair a verdade mediante
tortura. Ele instrui os soldados a levar Pau li i
para o quartel e, como Pilalos tinha batido
em Jesus, ordena que Paulo seja aolCsult >,
A verdade ser extrada a chicoteada
7(i'
por tmi aoite leito cie eorreliiN de couro
com pedaos de ossoe metal nas pontas.
A forma tpica do castigo romano tinha
eleitos terrveis nas costas da vtima e era
muito mais severo que o procedimento
de aoite dos judeus (veja comentrios
sobre At 16.22).
Enquanto os soldados esto preparan
do Paulo para o aoite, ele percebe o
que est a ponto de acontecer. De acordo
com a lei romana, era ilegal submeter um
cidado romano a este tipo de tortura,
especialmente antes de um julgamento
formal. Ciente disso, Paulo reivindica
seus direitos como cidado romano. Ele
pergunta ao centurio encarregado do
aoite: -vos lcito aoitar um romano,
sem ser condenado? (v. 25).
O fato de Paulo reivindicar cidadania
iximana provoca um atraso no procedimen
to. Imediatamente o centurio se dirige ao
comandante romano e o informa o que
Paulo tinha dito. O comandante conhece e
respeita a lei romana. Na mesma hora ele vai
a Paulo e o interroga sobre sua declarao
de ser cidado romano. O oficial no duvida
de Paulo, mas ele observa sarcasticamente
que ele teve de pagar alta soma de dinheiro
por sua cidadania. A implicao que o
privilgio de cidadania est perdendo seu
valor e qualquer um pode se dar ao luxo de
comprar o direito. O ponto que o apstolo
no parece ser o tipo de pessoa que pudesse
pagar muito. Nesta ocasio, Paulo deve ter
apresentado um espetculo maltratado e
sem dignidade (Bruce, 1952, p. 446). Ele
foi arrastado para o ptio exterior do tem
plo e estava a ponto de ser torturado. Ele
sofreu muitas das dignidades que haviam
sido infligidas no seu Senhor.
O custo mencionado pelo comandante
no se refere a uma quantia paga ao
governo romano, mas aos funcionrios
do governo como propina. Mas Paulo
no teve necessidade de comprar a ci
dadania, pois ele cidado romano por
nascimento (v. 28). O jogo virado em
relao ao comandante. Em respeito
cidadania, o prisioneiro superior ao
oficial que est a ponto de aoit-lo.
Cidadania comprada Inclina-se diante
dt* cidadania natural.
764
A revdaloda cidadania de Puuli>pr<>n-
tamente pra os esforos em interrog-lo
mediante U)iturj(v. 29), eosc >ldad<>designack>
a aoit-k>se retira. O comandante percebe
que ele ps em cadeias um cidado romano
e estava prestes a cometer sria violao da
lei romana, o que o deixa temeroso. Ele sabe
que o que ele j fez poderia custar-lhe caro,
especialmente se o procuradorfica sabendo
disso. Uma vez mais os romanos tremem
diante deste cidado romano (At 16.38).
No h que duvidar que a experincia de
Paulo encorajou os leitores cristos de Lucas,
que eram cidados romanos, a reivindicar
o mesmo direito.
A famlia de Paulo tinha obtido legal
mente a distino da cidadania romana
de um de trs modos:
1) O senado romano a conferia por
servios meritrios;
2) a pessoa poderia receb-la como
herana de pai que era cidado; e
3) a pessoapoderia obt-lacomo direito
de nascimento por ter nascido em
cidade livre, isto , em cidade que
tinha feito algum servio especial ao
imprio e fora recompensada com
a concesso da cidadania a todos
os nascidos ali.
6.2. P aulo se Defende Perante
o Sindrio
(22.30 23.10)
O comandante romano ainda est con
fuso sobre as acusaes precisas feitas
contra Paulo. Ele inquiriu a turba (At
21.33,34) e ouviu o discurso de Paulo
(At 22.1-21). Ele reconhece que Paulo
impopular com os judeus e que as acu
saes envolvem questes da lei judaica.
O oficial quer saber ao certo (At 21.34;
cf. At 25.26,27) e determina fazer mais
um esforo para descobrir a natureza
categrica das acusaes.
Embora o comandante saiba da cidadania
romana de Paulo, ele o mantm em custdia
durante a noite. No dia seguinte, o oficial o
solta da priso e oJeva perante o Sindrio.
No est claro se este chefe romano tem
autoridade para convocar uma reunio
oficial deste conselho judaico. Pode ser
que ele lenha aiiu >ii(Uiclr< e<iiwotm lal
reunlo nu ausncia do pnxnimd ir, ou a
reunio nflo oficial. A mela principal do
comandante enviar algum tipo de relatrio
ao seu oficial superior. O que Paulo lez
para provocar os judeus a se revoltarem
no est claro para ele, mas se os lderes
religiosos decidirem que no h base real
para as acusaes contra Paulo, ento o
oficial pode libert-lo. por isso que ele
consulta o Sindrio para descobrir por que
os judeus reagiram com tanta violncia.
Quando Paulo se coloca perante o Si
ndrio, esperaramos que os acusadores
declarassemo caso contra Paulo. Mas eles no
fazem isso. Talvez Lucas queira concentrar-
se em Paulo e omite as acusaes, visto
que j as sabemos (At 21.28). O apstolo
no mostra ansiedade perante o Sindrio,
mas manifesta ousadia proftica. Ele olha
diretamente para os juizes e comea sua
defesa declarando que, at aquele mo
mento, tem desincumbido seus deveres
para com Deus com boa conscincia (At
23.1). Paulo no deve estar pensando em
incidentes h muito tempo ocorridos, como
o assassinato de Estvo e outros cristos,
mas em acontecimentos do passado mais
recente. Ele est rejeitando as acusaes de
falar contra o povo judeu, a lei de Moiss
e o templo (At 21.28). Com Deus como
testemunha, Paulo tem sido fiel espe
rana messinica e da ressurreio que
ele adotou como fariseu. As acusaes
trazidas contra ele no tm fundamento;
Paulo inocente.
Naqueles dias, Ananias era o sumo
sacerdote. Ele foi nomeado em 47 d.C. e
destitudo do ofcio em 59 d.C. No comeo
da guerra judaica contra os romanos (66-70
d.C.), ele foi assassinado (provavelmente
por zelotes) como poltico escrupuloso e
partidrio da poltica romana. Enquanto
Paulo est falando perante o Sindrio (c.
58 d.C.), Ananias o interrompe e ordena
aos que esto perto dele que o batam.
Com esta ao, <>sunk >sacerdote protesta
a declarao ousada que Paulo fez de
ser inocente, Pois o prisioneiro declarar
que vive com boa conscincia dianle de
Deus lhe parece afirmao mentirosa.
Nilo h dlvlda de que t mais fcil bater
7M
nu boca de Paulo do que deaaprovHr o
que ele disse,
A IniemipAorudeeogc>lpeenfurecem
Paulc). ( >mcoragem pr<>f<Hlca, o apste 11
proclama: "Deus te ferir, parede branque-
adal" (v. 3). Este pronunciamento ( uma
maldio proftica e Indica a autoridade
de Paulo como profeta cie Deus ungido
pelo Esprito. Descrever Ananias como
parede branqueada declarar que ele &
hipcrita (cf. Mt 23.27,28). Seu verdadeln t
carter est escondido por genercwas t'111ias
branqueadas. Suas aes revelam sua hl
pocrisia e mostram que sua lealdade ft lei
somente um espetculo exterU>r, Como
sumo sacerdote, Ananias deveria dlN|wiwai
justia de acordo com a lei, mas ele vl<>1>11
as prescries bblicas de julgamento tm
parcial quando tratou Paulo severamenlc
(Lv 19-15; Dt 1.16,17). O apstok >remuu la
a santidade superficial deste homem em
nome de Deus (cf. At 13.10),
Os membros do conselhc>ficam alarma
dos quando ouvem Paulo pronunciai1uma
maldio sobre o sumo sacerdc>te, Segi indo
eles entendiam, este homem foi nt >11iai li 1
por Deus para o ofcio, Eles perguntam
como Paulo ousa insultar este servo es
colhido de Deus (v. 4). Ele responde que
no sabia que estava falando com <>gume >
sacerdote. O fato de ele no reconhecer <>
sumo sacerdote explicado com< >resulblCl<
de suposta vista ruim, o sumo sacerdote
no est usando seu vesturio distintivo
ou o desconhecimento de Paulo de que
Ananias era agora o sumo sacerdote,
A resposta de Paulo provavelmente
falada com sarcasmo (v. 5), Ele no quei
dizer que ignorante de pronunciai jul
gamento sobre o sumo sacerdote, ma
sarcasticamente ele lembra Ananias que
sua conduta desmerecedora do ofcio
que desempenha. O apstolo nunca 0
insultaria se Ananias se compcalasse Como
sumo sacerdote. Este homem quer apare
cercomo observador devoto da lei, mas
quebra a lei ao mandar bater na face de
um homem no-condenado. () compc >rta
mento de Ananias no reflete o verdadeln >
carter de um sumo sacerdote, e Paulo se
recusa a lhe mostrar o devido respeito a
um verdadeiro sumo sacerdote,
 rumo mi nr (|uc u aacncure erminu u
Importncia de respeitar o h lderes de
luruel, pois ele cita xodo 22.2H: "O prn
cipe dentreo teu povo nfio maldirs", Em
contraste com a desobedincia de Ananias
&lei, Paulo expressa sua boa vontade em
viver por ela. O apstolo teria mostrado
respeito por qualquer sumo sacerdote
que exercesse seu ofcio corretamente.
Ter denunciado um sumo sacerdote que
Ibsse reto seria equivalente a blasfmia
(New International Dictionary ofNew
'tl>stummt Theology, ed. C. Brown, 4 vols.,
Orund Raplds, 1975-1985, vol. 3, p. 347).
Mas dar a ordem para golpear Paulo estava
fora do carter de um sumo sacerdote. Isso
torna Ananias irreconhecvel como sumo
sacerdote e mostra que no provvel
que Paulo receba justia.
O Sindrio composto de saduceus e
l arlseus (veja comentrios sobre At 4.1). Os
saduceus eram a aristocracia sacerdotal e
em teologia eram os mais conservadores,
aceitando s o Pentateuco. Politicamente
cies estavam alinhados com Roma. Por
outro lado, os fariseus eram oponentes
silenciosos de Roma e os progressivos
teolgicos. Eles aceitavam a interpreta
o escribal da Lei e viam os Profetas to
autorizados quanto o Pentateuco. Eles
acreditavam na ressurreio dos mortos,
ao passo que os saduceus no.
Embora Paulo introduza o conceito geral
de ressurreio nesta reunio do Sindrio,
o verdadeiro assunto a ressurreio de
Jesus. Em Atos 4.1,2, os saduceus objetaram
o apstolo proclamar que a ressurreio
linha comeado com o triunfo de Jesus
sobre a morte, As crenas fundamentais dos
cristos tm vnculo ntimo com a teologia
dos fariseus. Na verdade, o entendimen
to legalista que os fariseus tinham da lei
era diferente do entendimento cristo da
lei, No negando estas diferenas, havia
similaridades na crena farisaica sobre a
ressurreio e nas promessas de Deus a
Israel, que encontraram cumprimento no
Messias ressurreto.
Paulo percebe que alguns dos Integran
tes do Sindrio so saduceus e outros,
furlseus. Ele sabe acerca do sentimento
doentio que existe entre os dois partidos
766
e os icuuoN puruunrios que atrucieri/.um
as dellberues do conselho. Cnscio de
que nfio provvel que ele receba jul
gamento justo perante este corpo, Paulo
declara que fariseu e que ele acredita
na doutrina central do farisasmo na
doutrina da ressurreio (v. 6). porque
ele tem a esperana confiante e paciente
de que as pessoas ressuscitaro, destaca
Paulo, que ele est sendo julgado.
Claro que a esperana da ressurreio
cultivada por Paulo no era a causa imediata
de ele estar preso (veja At 21.27-29), mas
esta esperana era a base ltima para os
saduceus odiarem o apstolo. Sua meta
aqui arregimentar a simpatia dos fariseus
e se defender com base em sua crena na
ressurreio. A expectativa farisaica da
ressurreio o tinha preparado para crer
no seu Salvador ressurreto. Paulo perma
nece fariseu porque achou cumprimento
da esperana messinica da ressurreio
na ressurreio de Jesus. A vitria do
Salvador sobre a morte a doutrina cen
tral do seu evangelho apostlico e tem
fortes implicaes com a ressurreio do
gnero humano (At 13.30,34; 1 Co 15; cf.
At 2.32; 3-15; 4.10).
Paulo testemunha corajosamente que
ainda fariseu com herana farisaica. Ele
no fala que filho de fariseu, mas que
de fariseu (pharisaion), significando
que ambos os pais eram farisaicamente
inclinados. (No se admitiam, claro,
mulheres como membros dos fariseus.)
O Sindrio sabe que. Paulo cristo, mas
ele ainda se considera judeu (At 22.3) e
fariseu. Como ele admite em outro lugar,
seu passado farisaico j no tem verdadeiro
significado para ele. Ele est preparado
para se considerar intil pela causa de
Cristo (Fp 3.7).
A afirmao de Paulo ser fariseu pro
voca controvrsia dentro do conselho
(v. 7). Ele est com os fariseus nos seus
pontos de antagonismo com os sadu
ceus. Em conseqncia, os fariseus na
reunio depressa se colocam a favor do
apstolo. A disputa que comea entre
os dois partidos produz cisma. O co
mandante romano convocou o conselho
para descobrir por que eles exigiam a
m orte (lc 1MlllO. MMN U^OIH o voiinrun>
sc acha n un u i pONlAo <lc*Nn|cltiuIn, r m
d iv is o e alvoroo.
Para benefcio dos leitores, Lucas des
creve os saduceus como cticos que so
racionalistas e mundanos em sua perspec
tiva: Eles dizem que no h ressurreio,
nem anjo, nem esprito; mas os fariseus
reconhecem uma e outra coisa (v. 8).
incerto o que significa a referncia a
anjos e espritos. Anjos aparecem no
Pentateuco, o qual os saduceus adotavam
como Escritura autorizada; a aluso a
espritos no pode incluir o Esprito de
Deus (tambm ocorre no Pentateuco). Os
fariseus podem ter argumentado que a
ressurreio ocorre num corpo espiritual
semelhante a um anjo ou esprito puro,
presumindo que anjos e espritos so
sinnimos. Visto que os saduceus rejeitam
a esperana da ressurreio, eles natu
ralmente tambm negam a possibilidade
de uma existncia ps-ressurreio em
qualquer uma destas formas (Marshall,
1980, p. 365). Embora os fariseus no
endossem o entendimento de Paulo so
bre a ressurreio dejesus, eles so mais
tolerantes dos cristos do que o so os
saduceus (cf. At 5.34-40).
medida que o debate no Sindrio
se desdobra, as linhas so nitidamente
traadas entre os fariseus e os saduceus.
Os fariseus se privam de reconhecerJesus
como o Messias ressurreto, mas alguns
deles apiam vigorosamente Paulo; in
sistem que este homem no fez mal pelo
qual possa ser condenado e defendem-
no com base na possibilidade de que
um esprito ou um anjo lhe tenha falado
(v. 9; cf. At 27.23; tambm At 13.2; 16.6;
21.11). Considerando que os saduceus
no acreditam em ambos, este comentrio
s aumentou a comoo e diferena de
opinio. A reunio irrompe-se em disputa
violenta, e o tumulto quase se torna uma
cena de linchamento. O comandante ro
mano percebe que a vida de Paulo est
em srio perigo e que ele est a ponto de
ser despedaado membro por membro.
Para salv-lo da fria do Sindrio, o oficial
ordena que os soldados o levem fora
de volta para o quartel.
p<iiHdo, pois seus esl'<>r<incm des >1>rlr
si verdade sobre o caso de Paulo Forum
Infrutferos. Pouco progresso lbl feito puru
ajudar o oficial a entender as acusaes
contra o apstolo.
6.3 O Senhor A nim a Paulo
(23.11)
Em tempos crticos no ministrio de Faul >,
ele recebe direo divina por vises (At 9.^1
18.9; 22.17,18). Tal ocasio acontece nt
noite seguinte a que Paulo foi liberto das
mos do Sindrio pelos soldados romant >n.
Depois do estresse e tenso dos dois lllmi >s
dias, o Senhor ressurreto lhe aparece e <1
reafirma como testemunha. Anteriormente
Paulo tinha expressado o desejo de prega r <>
evangelho em Roma (At 19-21; Rm 1,11-13),
Agora, o Senhor exaltado lhe assegura de
que assim como ele testemunhou do Senl u >r
em Jerusalm, o centro do judasmo, assim
pregar em Roma.
Esta profecia do Senhor ressurreto
programtica, at que Paulo comparea
diante de Csar em Roma. O que acontece
nos prximos anos segue o plano divino,
As palavras tem nimo! olham para os
acontecimentos a seguir: Paulo encontra rl
todo o tipo de perigo, oposio, opressiU>e
aflio em sua viagem a Roma e durante sua
permanncia na cidade. Por causa do que
ele j tem sofrido priso em Jerusalm,
ameaa de morte e aoite, rejeio pelos
membros do Sindrio , ele precisa de
encorajamento. A viso deve ter-lhe dad< >
novo nimo para o presente e o futuro, Nc 1
tempo e modo do Senhor, ele escapa rd
deste perigo vigente e pregar o evangelho
na capital do Imprio Romano.
tf
6.4. Conspirao p ara
Assassinar P aulo
( 23 . 12- 22 )
Embora a viso de Paulo do Senhor
ressurreto o tenha encorajado, na manhfl
seguinte torna-se claro que ele no deve
esperar receber justia das me>sck)s judeus,
Um grupo de judeus fanticos planeju
assassinar Paulo. Lucas no os identifica,
767
KlfN n lo Ad membro do acerdclo ou
de Sindrio, mim tm ti dlipQNifio de ze-
Ioicn que Nflo inclinados &violncia para
alcanarem npuh fltis. Estas conspiraes
pot lem ter pertencldt >sociedade secreta
dr terrorista conhecida por sicrios (cf.
comentrios sobre Al 21.37,38),
( ) dio que este grupo sentia de Pau
lo os Impulsiona a fazerem um voto co
mum contra a vida do apstolo. Eles se
comprometem em se abster cle comida
e bebida at que eles o tenham matado,
liste grupo, formado por mais de quarenta
conspiradores, coloca-se sob maldio
divina ou voluntariamente declararam a
prpria vida confiscada como castigo, se
no aplicarem todo o esforo em cumprir
o v( )l<) ( TbeologicalDictionary oftbeNew
Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich,
Grand Raplds, 1964-1976, vol. 1, p. 355).
Para estes fanticos, a Misn tornava afor
tunadamente possvel se liberar de tal jura.
Nilo Cprovvel que estas pessoas tenham
m<mtIik)de f<>me ou de sede por no terem
conseguido aniquilar Paulo.
Depois de fazerem o voto solene, os
('(>nspiradores apelam aos principais sacer
dotes e ancios para os ajudar a executar
0 enredo, No dia anterior, os saduceus no
conselho tinham ficado enfurecidos com
Paulo (w . 6-10), Membros sem escrpu
los do Sindrio esto prontos a se unir
com os fanticos religiosos no esforo
de assassinar o apstolo. O plano dizer
ao comandante romano que o conselho
deseja obter mais informao de Paulo,
de forma que eles possam chegar a uma
deelsflo mais abalizada sobre o caso. Sob
ente pretexto, os conspiradores tiraro Paulo
da fortaleza de Antnla. Enquanto Paulo
estiver sendo conduzido ao conselho por
soldados que no desconfiam de nada, o
grupo de mais de quarenta conspiradores
emboscar e assassinar o apstolo.
1'sli conspirao conhecida por muitas
pessoas, O caso vaza, e alcana os ouvi
dos do sobrinho de Paulo que, por razo
deiconheclda, est em Jerusalm. Esta
referncia El famlia de Paulo a nica feita
por Lucas. A presena da irmfl e do sobri
nho de Paulo d a entender que moravam
emjenisulm, mas eles podem ter estado
76
enire os que tlnluim Ido celebrar a Pesta
de Pentecostes, Quando o jovem ouve o
que os conspiradores estflo planejando, vai
diretamente a Paulo e lhe conta a histria
(v. 16). Paulo quer que o comandante
saiba sobre o enredo e pede que um dos
centurios leve o menino ao comandante,
de forma que ele se inteire da urgncia da
situao. As instrues abruptas de Paulo
ao centurio podem indicar que ele goza
do favor do comandante.
Imediatamente o centurio leva o jovem
ao seu superior. Mostrando-lhe considerao
amvel, o oficial toma o rapaz pela mo e o
conduz. Em particular, o romano pergunta
o que o sobrinho de Paulo tem a lhe falar.
A mensagem essencialmente igual j que
conhecida sobre o enredo. Ele fala que os
conspiradores so os judeus, significando
um grupo de fanticos e o Sindrio. Tambm
sabemos que eles pretendem executar o
plano no dia seguinte (v. 20). Os conspira
dores no tm inteno de jejuar por longo
perodo. Antes de despedir o menino, este
insiste que o comandante recuse o pedido
para entregar Paulo aos judeus, deixa
claro que o oficial deve fazer tudo o que
necessrio para garantir a segurana de
Paulo. Seus oponentes esto prontos pani
mat-lo, e s esto esperando o comandante
conceder-lhes o pedido (v. 21).
O enredo abortado pelos esforos do
jovem informante e o chefe (v. 22). O chefe
romano acredita no que lhe foi contado
e decide que o curso de ao adequado
remeter o caso de Paulo a seu oficial
superior. Falta-lhe autoridade judicial para
lidar com o caso. Mas desejando que os
conspiradores no saibam o que ele est
a ponto de fazer, ele despede o rapaz
com a instruo de que "a ningum [ele]
dissesse que lhe havia contado aquilo.
Alm disso, se o jovem desse com a lngua
nos dentes, ele poderia perder a vida,
6. 5. Paulo Transferido de
Jerusalm a Cesaria
(23.2326.32)
Tendo recebido a infofmao do sobrinho
de Paulo, o comandante procura proteger
o apstolo e evitar matana, Prontamente
 ft. 5.1. 1. \ C;rlH Anc xu lUidcrcvHdn u
ele drt liiNimooN |mi wonvlar <>i h-!hI<ineln >
n Cesarla, ed* ilu uuUirklutle ri mniiui mi
l'llx (23.23-30). I ima carta formal ende
Palestina, C<>m<)n(iltluclt >n mwin >,ele nw
reada u Flix acompanha Paulo a Cesaria,
tem autoridade para lklar Judicialmente escrita pelo chefe romano Cludio LsIhn,
com prisioneiros uma vez que a ordem Pela primeira vez, o oficial identificado
tenha sido restabelecida, mas escolhe um por nome. A forma da carta exprime u
curso de ao que justa e prudente. A forma de carta caracterstica do sculo I,
fim de evitar arriscar a vida de um cidado Nisto, Lsias explica a Flix por que ele
romano no-condenado que est sob sua est lhe enviando o prisioneiro. O oficial
custdia, o oficial dispe em formao de quer que o governador entenda o que o
combate a metade da guarnio da cidade levou a esta ao e inclui os elementos
para proteger Paulo. importantes da histria:
As instrues do comandante aos dois Elepe aculpa firmemente nosjudeu*
centuries refletem que ele quer tomar pela ao hostil contra Paulo.
toda precauo para anular o enredo e O oficial salvou Paulo porque ele
evitar que Paulo caia nas mos dos judeus era cidado romano. Aqui, Lsias
fanticos. Os centurios dispem em tropas torce a verdade ligeiramente; no
quatrocentos e setenta soldados a p e em sentido exato, ele no reconheceu
cavalos. As tropas devem estar prontas que Paulo fosse cidado romano,
para marchar s nove horas da noite, de seno quando j estava a ponto de
forma que a partida de Jerusalm seja sob aoit-lo. Sem dvida este um rela
a cobertura da escurido. Tamanha escolta trio preciso do que Lsiasescreveu,
numerosa pode ser devido revolta que mas este pequeno embelezamento
aconteceu no templo (At 21.35) ou ao n faz Lsias parecer bom e tpico dtt
mero de conspiradores (At 23.13). Enviando correspondncia burocrtica,
formidvel corpo de guardas armados, ele Lsias seguiu o procedimento formal
garante a segurana de Paulo mesmo se procurando determinar a natureza
sua partida fosse descoberta pelos judeus. das acusaes contra este cidadfio
No h que duvidar que o chefe romano romano. Assim, ele levou o prisio
fica grandemente aliviado quando Paulo neiro perante o Sindrio para que
chega com segurana a Cesaria. os acusadores o encarassem dire
6.5.1. Paulo e Flix (23.23 24.27). tamente. O trmite judicial judaico
O apstolo deve ser transferido para a resultou em alvoroo violento,
custdia do governador da Judia (v. Lsias descobriu que as acusaes
24). Nessa poca, Antnio Flix (52-59 contra Paulo feitas pelos judeus emm
d.C.), que mantm o mesmo cargo que devido a diferenas teolgicas que
Pncio Pilatos manteve de 26 d. C. a 36 se centralizavam na lei judaica, (A
d.C. Ele retratado pelo historiador ro princpio, Paulo foi acusado dc levar
m ano Tcito como arrogante e corrupto um gentio para dentro do templo
(Anais-, Histrias'). O imperador Nero o [At 21.28], mas os judeus asitICCM
liberou de suas funes na Judia, por que fizeramesta acusao desiiparcj,
causa de reclamaes bem fundam en ceram da narrativa [cf. At 24,18-211
tadas levantadas pelos judeus sobre m As acusaes levantadas diante do
administrao e injustias. Por causa da Sindrio tinham a ver com os enslm
corrupo, crueldade e luxria de Flix, de Paulo sobre a ressurreio, anjt )l
Tcito resumiu seu carter n um nico e espritos [At 23.6-91.)
comentrio mordaz: Ele exerceu o poder O comandantedeclaracategoricamKMI
de um rei com a mente de um escravo. a inocncia de Paulo com respeito u
At que Flix fosse solto, ele tinha sido qualquer ofensa capital, Ele no ll
escravo de Antnla, a me do imperador nada que o torne merecedor de ser
Cludio, Evidentemente ele nunca subiu lanado em priso ou sentenciado
acima tias sutis origens humildes. morte. Convencido de que Paulo
 nfio tinha cometido crime poltico, o com segurana a Cesaria e entregue
romano logo o .soltaria se no fosse pela cavalaria nas mos de Flix (v. 33).
descoberto o enredo dos judeus. Depois que o governador l a carta, ele
Notcias desse enredo o incitaram manda que o prisioneiro seja trazido sua
a enviar Paulo ao governador de presena para interrogatrio preliminar.
forma que o caso seja devidamente Durante o breve interrogatrio, Flix
resolvido. Os acusadores tinham faz perguntas a Paulo acerca de sua pro
sido informados por Lsiasque, se os vncia natal. Esta pergunta pode ter sido
judeus desejam levantar acusaes incitada pela curiosidade de Flix, mas
contra Paulo, eles podem apresent- provavelmente ele pretende enviar o pri
las melhor ao governador (v. 30) e sioneiro ao governador daquela provncia
resolv-las de uma vez por todas para julgamento. Desse modo, ele podia
num tribunal. se livrar da responsabilidade de lidar com
6.5.1.2. P aulo T ransferido para este caso difcil. Mas Flix no escolhe este
a C ustdia de F lix (23.31-35). As ins- curso de ao. Quando ele fica sabendo
trues do comandante so executadas que o apstolo da Cilicia, resolve ouvir
conforme esboadas nos versculos 23 e o caso. Se decidisse de outro modo, ento
24. A escolta militar com Paulo parte de no s teria instigado ms relaes com
Jerusalm, noite, e na manh seguinte os judeus (que teriam de viajar a Cilicia
chega a Antiptride, cidade cerca de cin para fazer as acusaes), mas tambm a
qenta e cinco quilmetros a noroeste de Cilicia nessa poca no era uma provncia
Jerusalm. Essa cidade recebeu o nome plena. Fazia parte da Sria e ficou sob a
em honra do pai de Herodes, o Grande, jurisdio do legado da Sria, que no
Antpater, e ficava mais que a meio cami quereria se aborrecer com ofensas secun
nho de Cesaria. Lucas deixa a impresso drias (Marshall, 1980, p. 373).
de que a distncia de cinqenta e cinco Flix no tem meio de evitar o dever
quilmetros coberta durante a noite, sem ofender os outros. Assim, ele promete
lista distncia seria difcil para soldados a ouvir o caso de Paulo com a chegada dos
p percorrem em uma marcha noite. A acusadores. Enquanto isso, ele confina
marcha de um dia normal para um grupo Paulo ao palcio construdo por Herodes,
de soldados era de quarenta quilmetros, o Grande, mas agora usado como sede do
mas uma marcha forada a passos rpidos governador. Paulo mantido no palcio
e no frescor da noite possibilitaria as tropas com soldados a guard-lo. Flix seguiu
cobrirem mais distncia. protocolo romano cuidadosamente.
Claro que talvez no tenhamos todos 6.5.1.3. P aulo Acusado perante
os detalhes cla viagem. Possivelmente, Flix (24.1-9). Ainda que os judeus te
depois que as tropas estivessem alm do nham fracassado em executar o enredo,
perigo de ataque, os soldados retorna eles ainda esperam conseguir matar Paulo,
ram, deixando a cavalaria completar a Cinco dias depois da chegada dele, uma
jornada. O perigo dos conspiradores era delegao do Sindrio, liderada pelo sumo
muito crtico em Jeaisalm e arredores. sacerdote Ananias, chega a Cesaria para
Uma vez que eles estivessem alm da apresentar o caso contra o apstolo. Eles so
possibilidade de ameaa, o exrcito total representados por um advogado chamado
no seria necessrio. Setenta cavaleiros Trtulo. Este homem conhece a lei romana
seriam a escolta suficiente para o resto e judaica. Ele pode ter sido um judeu que
do caminho para Cesaria. morou no estrangeiro e recebeu nome
Em todo caso, a infantaria eventual romano. Note que ele se identifica com
mente retrocede e volta a Jerusalm. De os clientes usando os verbos na terceira
Antiptride, a escolta viaja ao longo da pessoa do plural e s pronomes ns" e
plancie litornea, lista parte da viagem nos" (vv, 2-4) ou porque ele judeu ou
no to perigosa, e Paulo s protegido simplesmente p<Jrtjue ele advogado deles.
ligeiramente nesse tempo, Paulo chega A dclegftAo judaica precisa dos servios
do um homem como Trtulo, I!Icn esino
agora num tribunal romano, e eles u'imlc
ter algum familiarizado com os irflmlles
legais de tal tribunal para os representar.
Os trmites lega is contra Paulo lembram
muito nossos tribunais cios dias cie hoje.
O apstolo levado ao tribunal. O procu
rador, Trtulo, faz uma declarao formal
das acusaes (vv. 2-8). Sua declarao
seguida por resposta igualmente formal
de Paulo (w . 10-21). O relato de Lucas da
fala de abertura de Trtulo breve. Como
outras falas e sermes registrados em Atos,
temos s um resumo do que foi dito.
Agindo em benefcio dos acusadores
de Paulo, Trtulo comea suas palavras do
modo habitual de tratar funcionrios gover
namentais. Suas observaes introdutrias
compem quase a metade do discurso e so
nada mais que pura lisonja, projetada para
ganhar o favor de Flix. Dedicando parte
grande do discurso lisonja, Trtulo sugere
que os judeus tm realmente um caso fraco
contra Paulo. Trtulo louva o governador
por suprimir o terrorismo e estabelecer a
paz. Ironicamente, a administrao de Flix
tinha sido marcada por desassossego, em
vez de paz e reformas importantes. As con
dies de vida no tinham melhorado sob
seu governo, e a relao entre os judeus e
Roma continuaram a deteriorar. Sem dvi
da, os leitores de Lucas, que conhecem a
incompetncia e reputao escandalosa de
Flix reconhecem as palavras de abertura
de Trtulo pelo que elas so.
Depois da introduo insinuante, Trtulo
declara as acusaes dos judeus contra
Paulo. Ele tenta denegrir o apstolo em
trs enquadramentos de crime:
1) Paulo uma peste, isto , um revolucio
nrio messinico que instiga insurreio
dos judeus de muitos lugares. Ele retratado
como ii causa de desassossego e revoltas,
no apenas na Palestina, mas tambm alhu
res. Esta acusado torna Paulo responsvel
pelas dissenses e insurreies em todo o
mund<)romane>entre <isjudeus, Trtuk>d a
entender que Puulo como o revolucionrio
egfpcioque liderou quatro mil terroristas (At
21,38)-* note que fol Flix quem derrotou
o egpcio Paulo , em outra palavra, uma
ameaa 6 Mlabllldade e paz romanas,
2) Piiulo "promotor de edlyfte entre todo
o |ud(*us", lista acusalo tem ampla Im
pllcaes religiosas. Descreve que Paulo
o lder de uma religio nova e, portanto,
ilegal. O apstolo linha estado na vhii
guarda do movimento cristlo, pregando
o evangelho em todos os lugares aonde
ia. Mesmo agora ele est na prlsflo por
divulgar o que Trtulo descreve como a
seita dos nazarenos, Em nenhum outro
lugar no Novo Testamento os eguldore
de Jesus so chamados nazareno, t )n ju
deus se referiam aJesus com( >"nazurenOi",
procurando desacreditar sua relvlntllcafit >
de ser o Messias. Era opinio amplamente
mantida que nada de bom poderia Mir
da humilde aldeia de Nazar (cf, jn 1,4fi)
Assim, com semelhante desacato, Trtulo
designa o movimento cristlo como "eltii
dos nazarenos.
3) As primeiras duas acusaes f(iram geral,
mas agora Trtulo faz uma acuat(iMpe
cfica: Paulo tentara profanar o templo, A
referncia aqui ao rumor de que Paulo
tinha levado o gentio Trflmo para denln i
do ptio dos israelitas (At 21,28,29), (Jilei
dizer, Paulo tinha tentade)pit ilaiutr 1>ceilln i
de devoo judaica e o smbolo da nilfin,
Trtulo tenta dar um exemplo concreto paia
mostrar que Paulo 6 um renegado jlldtll
que insensvel aos costume e prfltlea de
uma religio bem-estabelecld, dom ela
acusao, os judeus prenderam Paulo pai a
evitar que o templo losse profanado (V.
6). O que Trtulo no diz que ou jiultui
estavam prontos a linchar Paulo,
A NVI omite o versculo 7, mal algtlll
editores e comentaristas peiiNam que luft
parte do texto autorizado, InIc vereulo
explica a situao em maiores detalhe,
indicando que Trtulo coloca a iMilfi da
violncia no comandante romano, 1,1
sias, O leitor deduz isto pelo contexto
e a evidncia de manuscrito mio lorte
o bastante para incluir o versculo 7, A
incluso do versculo est cie acordo et mi
o desejo de os judeus se apresentarem
sob luz favorvel.
Trtulo conclui suas palavraN com um
apelo a Flix para examinar a evidncia
(v, H), fi assegurado ao governador que
um exume tio prisioneiro comprovara a
 verdade das acusaes. A delegafto de
|udc"u,s ,se une e apla as acusaes contra
Paulo, afirmando que so verdadeiras (v. 9).
A audio do caso no envolve a chamada
formal de testemunhas pelo demandan
te. Os judeus no tm evidncia slida
para fundamentar o caso contra Paulo.
As trs acusaes tm fortes implicaes
religiosas e teolgicas, e so calculadas
de modo que Paulo parea ao governador
um agitador poltico e um perigo para a
ordem civil e a paz.
6 .5 .I.4 . P aulo se Defende Perante
Fltx(24.10-22). O apstolo faz a prpria
defesa. Ponto por ponto, ele pretende
convencer Flix de que inocente de
todas as acusaes polticas, e que a ver
dadeira questo entre ele e os judeus
teolgica, centralizando-se em torno da
doutrina da ressurreio (w . 20,21). Paulo
limita suas observaes sua conduta
em Jerusalm, notando que veio para a
cidade como peregrino devoto, a fim de
adorar a Deus. Sua defesa elaborada
cuidadosamente, mas ele no teve no
tificao prvia das acusaes para que
pudesse preparar uma defesa contra elas.
Nesta e em semelhantes crises, o apstolo
inspirado pelo Esprito percebe que as
palavras de Jesus so cumpridas: Porque
eu vos darei boca e sabedoria a que no
podero resistir, nem contradizer todos
quantos se vos opuserem (Lc 21.15). Ele
confia nessa promessa.
Com o aceno de cabea, Flix convida
Paulo a falar (v. 10). Em ntido contraste
com a introduo lisonjeira de Trtulo (w .
2-4), Paulo simplesmente reconhece que
Flix teve vrios anos de experincia em
assuntos judaicos como governador da
Judia. Na Judia, o governador teve de
tratar de sedies e insurreies. Assim,
o apstolo est contente em comparecer
diante de algum que est bem familiari
zado com a Judia e seus problemas.
Na resposta s acusaes, Paulo observa
que j fazia doze dias que ele estava em
Jerusalm, alguns dos quais sob custdia
romana. Ele no tinha tido tempo para
Instigar sedio e insurreio, pelo me
nos n&o em Jerusalm. Kle no teria tido
tempo suficiente paru conspirar contra
o governo, e, portanto, nega qualquer
responsabilidade como desordeiro. Seu
propsito em ir aJerusalm foi por assuntos
legais: adorar a Deus (v. 11) e entregar
o dinheiro coletado das igrejas gentias
para os crentes necessitados da cidade
(v. 17). Enquanto estava em Jerusalm,
ele no se ocupou em discusses com
qualquer pessoa no templo, nas sinago
gas ou em outro lugar da cidade (v. 12).
Nenhum dos acusadores pode provar
que ele rompeu a paz. Nesta visita em
particular a Jerusalm, ele no pregou
ou evangelizou ningum.
Paulo se identifica alegremente como
adorador do Deus de seus pais de acordo
com o Caminho, o qual seus inimigos
chamam desdenhosamente seita (v. 14),
mas ele no se identifica como cabea
de motim (cf. v. 5). O Caminho usa
do em sentido tcnico para descrever o
movimento cristo (cf. At 9.2; 18.25,26;
19-9,23; 22.4; 24.22), mas ecoa a expectativa
do Antigo Testamento para o verdadei
ro povo de Deus andar no caminho cla
obedincia (cf. x32.8; Dt5-33; 9-12,16).
Como cristo, ele cr que adora o Deus
de Israel corretamente. Para ele, h uma
unidade essencial entre a mensagem do
Antigo Testamento e a f crist. A Lei e
os Profetas achm seu cumprimento na
mensagem do evangelho (Lc 24.44). Sua
lealdade Escritura permanece firme,
como demonstrado no dilogo com
Ananias (At 23.1-5).
Crendo na Lei e nos Profetas, como os
fariseus, ele tem esperana na ressurreio
e no julgamento tanto dos justos como
dos injustos (v. 15). Por implicao, ele
se alinha novamente aos fariseus contra
os saduceus (At 23-8; cf. Lc 20.27-40). Por
causa de sua esperana da ressurreio,
ele se esfora para ter uma conscincia
inocente diante de Deus e da humani
dade. A doutrina bblica da ressurrei
o inclui a esperana da transformao,
renovao e bem-aventurana finais, e
tambm a expectativa de julgamento.
Na Escritura, o julgamento est ligado
inseparavelmente com a ressurreio (Mt
25.31-46; Jo 5.28-39; Ap 20.12), em cujo
tempo os justos sero recompensados c
ON lll|llNtON, (lINll^udoN I'ill ill) Nt' t'ftll ll\il do li 11um *juo cloiH oomploliNNom o vol< 1
p;ii;i "lor iiimi u MiNi'lt'ut'lii w in oIomnii", iui/li'oiK ilorocondoNacrlIcli >sapn >|rliulc >n
isU) o, lor iiiii:i eiinsolncia <|uo nilo o I Al 2 1,2/ 20), Naquela <iiasliU>, on(tideiiN
condeno. lilo vivo 11111:1 vida ciicunspola a.slltlcc >soacharam nolemplodrpoi.squo
na presena do Dons, o tom uma cons olo linha complotadoo ritual tio purlioH
cincia clara concernente acusao de o para evitar contaminar o l.u^arSanlo
ser um encrenqueiro poltico. (vv. 18,19). Paulo menciona esto inoklontr
Continuando sua defesa, Paulo men para refutara acusao final ilo pmlaniii
ciona que vrios anos transcorreram
desde que ele visitou Jerusalm (cf.
At 15.1-29). Neste ponto, fala de
esmolas (v. 17). Ele trouxe soma
significativa de dinheiro para os cris
tos pobres cleJerusalm, coletada
das igrejas gentias como prova de
amor e expresso de unidade da
Igreja (Rm 15.25,26; 1 Co 16.1-4; 2
Co 8.9) esta a nica referncia
em Atos sobre a coleta. Esta coleta
uma doao para a minha nao:
(to ethnos mo), o que pode sig
nificar um presente dos judeus em
geral. A referncia no deve ser a
fundos para a nao em geral, mas
ao fundo de alvio para os cristos
pobres em Jerusalm. Em outras
palavras, Paulo no veio cidade
para provocar revoltas; ele no era
um sedicioso e no tinha desejo de
agir irresponsavelmente e destruir as
crenas dos seus antepassados.
Enquanto estava em Jerusalm,
ele tambm apresentou ofertas
(v. 17), referindo-se ao pagamento
de despesas para quatro homens,

Paulo foi levado 11

Cesarla quando
foi descoberln uiTllt
conspiraflo para o
matar. Elo fora prtUO
sob a acusiiyno dw
que seus onulno
violavam a I11I judtil
ca. Construda por
Herodes, o Qrmulr,
Cesarla ora Impai
tanto porto marlilmo
no medlterrflnno,
Parta do nquaduto
do tempo do I luro
dos, assim oomo o
taatro. A fortalaza no
porto fui oonalrulda
mala Iniilii
o templo (v, 6; cf, At 21.28), Quando os
Judeus da sia o descobriram, ele estava
ceiimonialmente puro (v. 18). Contrrio
alegao dos oponentes de que ele tinha
contaminado o templo, eles o acharam em
um estado santo. Ele estava quietamente
participando do ritual da purificao, e
no reunindo pessoas ao redor de si ou
causando perturbao. A clara implicao
6 que os judeus da sia foram os verda
deiros perturbadores da paz.
Certos judeus asiticos tinham declarado
ser testemunhas oculares do suposto crime
de Paulo. Eles so os nicos que afirmam
seu testemunho da profanao do templo.
Mas estes judeus asiticos nem mesmo esto
no tribunal hoje para testemunhar o que
viram, A concluso de Paulo que eles no
tm um processo contra ele (v. 19). Caso
contrrio, eles estariam presentes.
De fato, ningum tem evidncia de
que Paulo cometeu algum crime. At
Ananias e sua delegao no o acharam
culpado de acusao alguma. Quando ele
compareceu perante o sumo sacerdote
no Sindrio, a nica coisa de que ele
era culpado foi a declarao: Hoje,
sou julgado por vs acerca da ressur
reio dos mortos! (v. 21). Isso no era
crime, embora envolvesse um ponto de
doutrina e tivesse criado confuso no
Sindrio. Ananias e os amigos saduceus
se ressentiram com a confisso farisaica
da crena na ressurreio. O resultado
foi uma disputa feroz entre os saduceus
e os fariseus. Diferentes grupos judeus
tinham diferentes crenas sobre a espe
rana da ressurreio.
Em outras palavras, no centro da disputa
entre Paulo e os judeus est o conflito sobre
a interpretao da Escritura (w . 14,15).
um debate teolgico, com o enfoque
na ressurreio. Por que Paulo deveria
ser julgado sobre um assunto doutrinrio
acerca do qual o prprio Sindrio est
dividido? Est fora cla autoridade romana
lidar com questes teolgicas e conde
nar um homem por heresia. A referncia
de Paulo ressurreio acentua um elo
vital entre o judasmo e o cristianismo.
Crendo que oh mortos ressuicltarflo, os
fariseu* estfto a curto passo da doutrina
crist central da ressurreio de Jesus.
O triunfo sobre a morte demonstra que
Ele o Messias e Salvador de Israel e o
cumprimento das promessas profticas
do Antigo Testamento (v. 14).
6.5.1.5. Paulo D etido sob Custdia
(24.23-27). Flix pospe o caso de Paulo
e no toma deciso formal. Esta deciso
no por falta de informao; ele est
bem inteirado sobre este Caminho (v.
22, ARA) e no enganado por Ananias
e sua delegao. Ele no ouviu nada que
indicasse que o apstolo fosse criminoso.
As acusaes contra ele poderiam ser rejei
tadas, mas, para evitar aborrecer os judeus
(cf. v. 27), Flix adia o julgamento.
Os motivos atribudos ao fato de ele
adiar os trmites legais sem tomar uma
deciso so duplos:
1) Eletemuma compreenso acurada do movi
mento cristo. Como eleobteveestainforma
o incerto. Flix pode tersido informado
por sua esposa Drusila, mas o governador
tem estado naJudia tempo o bastante para
inteirar-se dos partidos religiosos entre os
quais seus sditos esto divididos, e saber
em que os cristos crem. Como afirma o
relato de Lucas, a deciso de Flix sugere
que ele esteja reagindo com simpatia pelos
cristos e no quer que os judeus os maltra
tem. Ele parece ser simptico aos cristos,
embora seu ltimo comportamento revele
que ele no est disposto a trat-los com
justia se houver o perigo de repercusso
das autoridades.judaicas (v. 27).
2) Flix quer consultar Lsias, o comandan
te que lhe enviou Paulo, antes de tomar
uma deciso. Talvez tenha sido seu de
sejo genuno obter mais detalhes sobre
o caso, mas no temos evidncia de que
o governador tenha chamado Lsias ou
buscado sua opinio.
A deciso para adiar o caso implica que
Flix est convencido da inocncia de
Paulo. Mas ele no o solta, como deveria.
Ele o trata como cidado romano cuja
culpa ainda no foi comprovada. Como
prisioneiro, Paulo desfruta de certa medi
da de liberdade J-lhe permitido receber
visitas e ateno mdica. Os cristos que
moram em Cesaria e em outros lugares
podem visit-lo e trazer-lhe comida, cartas
e materiais tlc escrita, Unir tratamento
humanitrio revela a que p<ml< >a simpatia
de Fllx chegou,
Depois de adiar o julgamento de Paulo,
Flix deixa Cesarla, Quando volta, traz
consigo sua esposa judia Drusila. Ela era
a filha mais nova de Herodes Agripa I (cf.
At 12.18-23), que com a idade de quatorze
tinha casado com Aziz, rei do pequeno
estado srio de Emesa. Dois anos depois,
ela foi induzida por Flix a abandonar o
primeiro marido.
O governador manda buscar Paulo
da priso, de forma que ele e Drusila
possam ouvir este cristo missionrio
falar sobre o que significa crer em Cristo
(v. 24). Paulo tinha sido o defensor, mas
agora ele se torna o pregador. Para falar
acerca da f em Cristo, Paulo escolhe
tpicos para a mensagem que tenham
referncia direta com a condio espiritual
de Flix e Drusila. Ele nunca compromete
o evangelho diante de pessoas que tm
poder para o libertar. Sua mensagem
exatamente o que o casal precisa ouvir
as demandas morais do Evangelho
com o enfoque na justia, na temperana
e no juzo vindouro (v. 25).
A justia requer que todos sejam tra
tados com eqidade, mas a administrao
de Flix tinha sido marcada por injustia.
Ele fora um governante cruel, tirnico e
injusto, que no praticara a temperana,
mas se entregara luxria desenfreada.
Ele fora cativado pela beleza de Drusila,
e o casamento com ela fora resultado de
ele seduzi-la para ela largar o primeiro
marido. Junto com todos os que no se
arrependem, Flix ficar sob condenao
no Juzo vindouropela no administrao
de justia, por seu amor ao dinheiro e por
suas paixes descontroladas.
Ainda resta bastante conscincia no go
vernador para que as demandas morais do
evangelho lhe metam medo no corao. A
verdade revela a culpa, mas embora esteja
profundamente transtornado pela mensa
gem de Paulo, ele n&o se arrepende e se
afasta dos seus maus caminhos da injustia,
cobia, deslealdade, paixes mundanas e
matana, Fllx Aea terrlflcado diante do
prospecto de julgamento, mus sufoca a
constncia e nflo cr no Hvangelhoque
oferece o pertlflo de pecados,
Q u lo genuno o Interesse de Fllx
no evungclho? til 11cII dizer, mas ele nflo
manifesta um Interesse profundamente
espiritual, especialmente levando em con
ta sua conduta subseqente tle esperar
receber suborno de Paulo (v, 26) e dc
querer conceder um favor aos judeus (v,
27). O governador s teve um Interesse
superficial nos estranhos ensinos" tios
cristos (Marshall, 1980, p. 381), Mas a
mensagem que ele e Drusila ouviram
longe de ser superficial, I5, uma mensa
gem instigante; ele no quer mais saber
disso por enquanto. Assim, com pressa
despacha Paulo e explica que encontrar
tempo para o chamar novamente,
Flix continua tendo freqentes en
trevistas com Paulo, mas nSo sflo devido
a um interesse genuno na f Cliltft, F.le
espera que Paulo venha a Ihe oferecer su
borno para o soltar (v. 26). No julgamento,
Paulo relatara que tinha trazido dinheiro
dos gentios para os cristos pobres em
Jerusalm e pago as despesas tle purifi
cao para quatro homens. Fllx espera
que o pregador corajoso levante grantlc
soma de dinheiro para ser solto tia prlsflo,
Ele presume que Paulo tem recursos ou
pode obt-los de amigos ou parentes, A
lei romana proibia o suborno, mas nflo
era incomum funcionrios tio governo
receberem peitas. Paulo no tomar parte
em tal crime.
Paulo passa dois anos na prlsflo em
Cesaria(v. 27). Festo sucedeu Fllx como
governadordajudia. Durante esses tle>ls
anos, Paulo permanece prisionelrc>,porque
Flix quer ganhar o favor dos judeus e,
assim, manter sua posio como governa
dor. A fim de evitar antagoniz-los mam,
ele est propenso a sacrificar um homem
inocente, mas no tem sucesso em seus
esforos. Quando ele volta para Roma, o
imperador Nero o substitui por Festo,
6.5.2. Paulo e Festo (25.1 26.32).
Lucas mostrou que Paulo inocente tle
qualquer acusao sria, A prxima fase do
procedimento acontece diante tle Prclo
Festo, o sucessor dc Flix, liste homem
foi nomeado por Nero, provavelmente
77*
em eercu de 59 d.C. Como contniate de
sejvel ao eu predecessor, Festo foi um
governador sbio e Justo, que morreu no
cargo em 62 d.C,
A sorte de Paulo permanece inalterada
perante Festo. H interessante contraste
c<>mrespeito aos personagens. Flix tinha
lido pouco a dizer, e Paulo tinha falado
em defesa prpria. Mas agora, nos trmites
legais diante de Festo, Paulo permanece
mais em segundo plano, e o governador
romano fala e age em defesa dele.
Notamos muitos paralelos entre Jesus
e Paulo, mas estes paralelos alcanam o
ponto alto nos trmites legais registrados
em Atos 25 e 26. As semelhanas so sur
preendentes entre o comparecimento de
Jesus perante Pilatos e Herodes Antipas
(Lc 23.1-25) e o comparecimento de Pau
lo perante Festo e Agripa II. Como seu
Salvador, o apstolo cheio do Esprito
declarado inocente pelo governador ro
mano: Achando eu que nenhuma coisa
digna de morte fizera (At 25.25; cf. Lc
23-13-15). Agripa deseja ouvir Paulo (At
25.22), exatamente como Herodes Antipas
tinha desejado ver Jesus (Lc 23-8). Assim,
Paulo comparece diante dos governa
dores e reis da mesma maneira que seu
Senhor o fez.
6.5.2.1.0sjudeus Renovam as Acusa
es Levantadas contraPaulo(25.1-5).
Quando Festo se torna governador da
Judia, ele imediatamente sobe paraJeru
salm. No terceiro dia depois de assumir
o cargo, ele resolve visitar a cidade, vindo
de Cesaria, a sede do governo civil. Esta
uma visita de cortesia ao centro religioso
dos judeus, embora Festo deva ter sabido
que as relaes entre Flix e o povo de
Jerusalm no tinham sido das melhores.
No h dvida de que o novo governador
quer se encontrar com os lderes judeus
para que eles o informem dos assuntos
que precisam de sua ateno.
Os membros do Sindrio tiram pro
veito da ocasio para informar Festo das
acusaes deles contra Paulo (v. 2). O
longo encarceramento no moderou nem
mesmo o dio que sentiam do apstolo.
Estando to determinados como sempre
a aniquil-lo, eles renovam a Festo as acu-
suea. Hlcs solicitam que ele pressione o
caso contra o apstolo. Os lderes judeus
no apenas solicitam, mas pedem como
favor" que Festo traga Paulo a julgamento
em Jerusalm (v. 3).
Como os arquiinimigos de Paulo su
gerem, se lhes fosse concedido, seria um
favor especial ou generosidade para com
eles. Mas um julgamento em Jerusalm
entre os inimigos de Paulo no seria em
seu favor. Quer em Cesaria, quer em
Jerusalm, o apstolo podia ser julgado
num tribunal romano, embora talvez os
lderes judeus entretenham a possibilidade
de julgamento perante o Sindrio, sem
que Festo tenha qualquer participao.
Claro que o verdadeiro intento do pedido
para a transferncia do prisioneiro que
desta forma eles tenham a oportunidade
de mat-lo a caminho de Jerusalm.
Anteriormente, mais de quarenta homens
tinham conspirado tirar a vida de Paulo (At
23.12-15), e agora seus inimigos esperam
que eles tenham outra oportunidade de
executar o plano. bvio que Festo no
sabe de nada sobre o plano para emboscar
Paulo, mas o governador se recusa a ser
conduzido pelos judeus. Paulo permanece
prisioneiro em Cesaria, e o governador
insiste que o julgamento seja feito naquela
cidade. Assim, de modo corts, ele recusa
o pedido e lhes fala que eles tm de ajustar
o plano deles ao seu.
Mas, considerando que os principais
sacerdotes e os lderes judeus deixaram a
impresso de qu eles querem concluir o
julgamento to depressa quanto possvel,
o governador convida os lderes judeus a
acompanh-lo a Cesaria (v. 5). Os que
[...] dentre vs tm poder (hoien hymin
dunato) significa literalmente os homens
de poder entre vs. Essa expresso pode
sugerir a habilidade para debate como
tambm o poder de agir como represen
tantes do Sindrio, Tal delegao pode
declarar as acusaes contra o prisioneiro
de modo pblico e formal.
6.5.2.2.PauloseDefendePeranteFesto
(25.6-12). Festo permanece emjerusalm
por oito ou dez dias e depois retorna a
Cesaria (v. 6). Sem perder tempo, ele faz
os preparativos para o julgamento. No dia
776
seguinte, Paulo levado perante Feslo,
Quando comparece tui miln dotrllninal.os
acusadores apresentam "multas e graves
acusaes" contra ele (v. 7), mas, pelo lato
de a causa j ter dois anos, c diltcll, seno
impossvel, garantir que testemunhas ocu
lares apiem qualquer acusao especfica.
Assim, a delegao de Jerusalm tem de
ser satisfeita com generalidades.
Nesta ocasio, os acusadores no tm um
advogado para falar no interesse deles, como
Trtulo, que estava no julgamento de Paulo
perante Flix (At 24.1-22). Com sua curta
declarao, Trtulo tinha feito o melhor que
podia no caso. Perante Festo, os inimigos
de Paulo so bem-sucedidos em fazer com
que as acusaes soem muito srias, mas
eles no conseguem fundament-las com
provas concretas (v. 7). Esta falta de provas
mostra a loucura dos acusadores de Paulo
e o extremo a que vo para conseguir o
que querem. Lucas no declara quais so
as graves acusaes, mas considerando
a defesa de Paulo, elas so semelhantes s
antigas acusaes feitas porTrtulo perante
Flix, com a diferena de serem declaradas
com mais vigor.
Como ru, Paulo se declara inocente
de cada uma das acusaes apresentadas
contra ele (v. 8):
1) Ele no fez nada contra a lei dos judeus
(At 24.14-16; cf. At 21.21; 23.5), e no h
base sobre a qual acus-lo de heresia. Ele
fariseu, fiel herana farisaica, especial
mente a crena no Messias ressurreto (At
23.6; 26.4-23).
2) Elenoprofanouotemplo(At21.28;24.7,18).
Ele no fez nada que violasse a santidade
daquele lugar de adorao.
3) Ele nega ter cometido qualquer ofensa
contra Csar(cf. At 16.21). Originalmente
Csarera nome prprio, mas depois pas
sou a ser usado como ttulo do imperador
romano. Como conceito teolgico no Novo
Testamento, refere-se ao poder legtimo
de autoridade poltica (NewInternational
DictionaryofNew TestamentIheology, ed.
C. Brown, 4 vok, Clrund Raplds, 1975-1985,
vol. 1, p. 269).
Esta ltima acusao uma nova for
mulao cie Aios 24.S, onde Paulo foi
acusado de ser uma peste e promotor
777
d' sedies entre todo os judeus, por
toiloo mundo", As acusaes desedifto
contra o Imperador de Koma tm srias
Implicaes polticas, Paulo pregou Jesus
comoo Messias, Esta mensagem poderia
ser entendida por Festo como ameaa fl
paz e submisso a Csar. Mesmo assim, o
apstolo est to confiante de que no
culpado de causar rebelio contra Koma
que apela seu caso a Csar (v, 11), Os
judeus fazem alegaes, mas no mt Miram
ser verdade o que dizem sobre Paulo,
Depois de Festo ter ouvido ambos os
lados, ele deveria ter soltado o prisio
neiro incondicionalmente, Mas como o
seu predecessor (At 24.27), ele v o caso
de Paulo como uma oportunidade para
ganhar o favor dos judeus. Neste ponto, o
caso vai para outra direo. Festo, como
recm-chegado Judla, quer agradar t >s
judeus, e est perplexo sobre como lidar
com estas acusaes que so de naiureza
religiosa (cf. v. 20). Assim, ele pergunta
a Paulo se ele est disposto a ser julgado
em Jerusalm (v. 9), visto que era o lugar
onde os acusadores de Paulo disseram que
ele cometeu os crimes. Pode ler parecido
a Festo que mais fatos sobre o caso e sua
formao poderiam ser reunidos l.
Anteriormente Festo tinha recusadc >lazer
o julgamento em Jerusalin (vv, 4,5)} agora
ele est disposto a julgar o caso naquela
cidade. Se o julgamento fosse tmnslerl
do a Jerusalm, o governador assegura
a Paulo que o caso no seria entregue
s autoridades judaicas. Como ddaclO
romano, Paulo s pode ser julgado por
um tribunal romano (perante mlm",v. 9),
e no perante o Sindrio. O governador
provavelmente no sabe sobre o enred< i
judaico para matar Paulo (v. 3), mas t^flo
podemos desculp-lo ainda que ele sgii
cuidadosamente os procedlmcnti >slegais
dos romanos. Ele se rende prcNsflo doa
judeuse,portanto, tema responsabilidade
de continuar o julgamento tio apstolo,
Entretanto, Paulo est pouco disposto
a se submeter a julgamento emjerusalm
perante Festo, Se concordar em Ir, estar
dando vantagem aos seus amargos Inlntl*
gos, sugerindo que tnlvez tenntun uma
demanda contra ele, Alm disso, sua vida
estar em perigo srio, e ele provavelmente
suspeita de que a Insistncia dos judeus
em julgar em Jerusalm 6 instigada por
um enredo sinistro. Como indicado nos
versculos 18 e 19, Festo est convencido
de que as acusaes feitas contra Paulo
so inteiramente devido ao preconceito
teolgico dos seus oponentes.
O apstolo lembra ao governador que
ele (Festo) sabe que ele inocente, com
base no julgamento em Cesaria. Esta
lembrana mostra que Paulo suspeita que
Festo est tentando ganhar o favor dos
judeus. Como o governador sabe, o pri
sioneiro no fez nenhum mal aos judeus,
nem cometeu qualquer crime contra Roma,
pelo qual a pena seja a morte. O apstolo
cheio do Esprito mostra-se resoluto, con
vencido de seus direitos e recusando-se
a ser intimidado por funcionrios gover
namentais propensos presso poltica.
Ele insiste que deve ser julgado perante
o atual tribunal, que romano.
Temendo que ele venha a se tornar um
peo poltico nas mos de Festo, Paulo
recusa qualquer tipo de julgamento perante
o governador em Jerusalm. Assim, para
que a justia seja feita, ele tem apenas uma
opo: apelar para o caso como cidado
romano a Csar (v. 11). Consultando seus
conselheiros (v. 12), Festo percebe que
o apelo pra os procedimentos locais e
transfere o processo para o tribunal im
perial em Roma. Os detalhes exatos do
processo de apelos so desconhecidos
(veja Sherwin-White, 1963, pp. 57-70).
Mas, por causa do apelo, necessrio
que Festo envie o prisioneiro a Roma
para julgamento.
Mediante este procedimento legal, o
plano de Deus em fazer com que Paulo
d testemunho em Roma est sendo exe
cutado. Por causa da vontade de Deus,
Paulo sentiu que ele tinha de levar o
evangelho a Roma (At 19-21). J numa
viso, o Senhor confirmou a misso de
Paulo pregar o evangelho em Roma (At
23.11). Honrando o apelo de Paulo, sem
saber Festo torna possvel o apstolo ser
testemunha naquela grande ciclade.- A
mfto de Deus est dirigindo o curso dos
acontecimentos,
6.S.2.3- Fcto Rev o Caso dc Paulo
com Agripa(25.13-22). Antes que Pau
lo seja enviado a Roma, Agripa chega a
Cesaria para fazer ao recentemente no
meado Festo uma visita de cortesia. Este
era Herodes Agripa II, o filho nico de
Herodes Agripa I, que tinha mandado matar
o apstolo Tiago (At 12.1,2). Ele tambm
era neto de Herodes, o Grande, e irmo
de Drusila, esposa de Flix (At 24.24), e
Berenice, que o acompanha a Cesaria.
Depois que o marido de Berenice, o rei
de Clcida e seu prprio tio, morreu, ela
morou durante algum tempo na casa do
irmo. Mais tarde, ela se tornou amante
do general romano Tito.
Os romanos tinham dado a Agripa II
o direito de nomear o sumo sacerdote e
supervisionar o templo e seus capitais.
Ele tambm era o rei de alguns distritos
no norte da Palestina e considerado pe
rito em questes judaicas. Assim, para
uma figura poltica um tanto quanto
importante, ele vai a Cesaria para dar
as boas-vindas oficiais a Festo. Esta visita
d a Festo a oportunidade de mencionar
o caso de Paulo e apelar ao conheci
mento do rei sobre a religio e costumes
judaicos. O processo est agora fora da
autoridade do governador: ele s quer
obter informao para ser enviada ao
tribunal imperial.
Festo tem uma conversa particular com o
rei Agripa II, quando ele conta ao rei sobre
um homem interessante a quem Flix tinha
deixado como prisioneiro. Explicando a
situao de Paulo ao rei, Festo reconta os
acontecimentos desde o tempo em que
ele tinha subido a Jerusalm, inclusive o
julgamento de Paulo ocorrido em Cesaria.
Festo tomou conhecimento pela primeira
vez das acusaes dos judeus contra Paulo
naquela visita que fez a Jerusalm (v. 15).
Os judeus insistiram que ele resolvesse
este caso existente h tanto tempo, conde
nando o apstolo. De certo ponto de vista
romano, Festo enfatizara aos acusadores
cle Paulo a imparcialidade da lei romana
nos trmites legais (v. 16). A lei romana
exigia um julgamento justo para o ru, no
qual o acusado e os acusadores pudessem
apresentar seu caso,
 Seu predecessor, Fllx, linlui Mkl<>rrln
xado cm tratar o casoi em contraste, Festo
lembra Agripa de que ele no perdera tempo
(v. 17). Assim que as autoridades Judaicas
chegaram a Cesaria, ele agiu tilo rpido
quanto possvel c*trouxe o prisioneiro perante
seu tribunal. Festo tinha esperado que os
opositores de Paulo trouxessem acusaes
de crimes srios contra ele (v. 18), mas as
acusaes s revelaram a m vontade deles
para com o prisioneiro e uma determinao
em trat-lo como criminoso.
Festo est convencido de que os acu
sadores de Paulo exageraram a seriedade
das acusaes. Quando examinado pela
lei romana, ele se mostrou inocente. Pode
ser que ele tenha sido considerado louco,
mas criminoso. O julgamento de Festo
que Paulo no cometeu crimes graves e
que a disputa sobre assuntos religiosos
judaicos. O governador percebe que Paulo
e seus oponentes pertencem ao mesmo
grupo e que a disputa a respeito de
assuntos concernentes f judaica. Em
outras palavras, Paulo no uma pessoa
de fora que vive provocando dificuldades,
mas uma pessoa de dentro, que quer ser
ouvida.
Festo tambm apresenta uma carac
terstica distintiva da posio de Paulo.
Ele discerne que uma questo especfi
ca da disputa no a ressurreio geral
dos mortos que os fariseus afirmam e os
saduceus negam. A verdadeira questo
a ressurreio de uma pessoa em parti
cular Jesus. A acusao de que Paulo
tinha profanado o templo (At 21.28,29)
desapareceu de vista. Agora, a questo
se Jesus est vivo ou morto.
A verdade crist fundamental da res
surreio de Jesus era uma aplicao es
pecfica da doutrina dos fariseus acerca
da ressurreio geral dos mortos. Mesmo
assim, esta aplicao demandava mais
que o que os fariseus poderiam acreditar
ou permitir. Estes grandes defensores da
ressurreio geral negavam a f pascal
que Jesus, que tinha morrido na cruz,
hoje est vivo (v. 19), Paulo tinha descrito
a uma multidfto emjeaisalm seu encon
tro com o Jesus ressurreto na entruda de
Damasco (Al 22.6-21).
Quando Paulo compareceu perante
o Sindrio ou diante de Fllx, nenhum
dos seu# oponentes levantou a quento
sobre a ressurrellodeJeaus(At 23.1-10|
24.1-27). Contudo, Festo conseguiu ver
qual 6 a questo central, Este pagflo ouviu
Paulo falar sobre Jesus, um homem que
tinha morrido, mas que afirmavam que
estava vivo. Ele sabe que o apstolo ten
tou convencer os judeus de que o Senhor
ressurreto o cumprimento do Redentor
prometido nas prprias Escrituras deles,
Aqui temos um exemplo de uma pessoa
de fora que tem melhor entendimento da
verdade do que os inimigos de Paulo (cf,
At 5.38,39). A verdade cardeal da ressur*
reio de Jesus penetrou sua mente,
Como homem do mundo, Festo admite
estar confuso sobre este debate rellglosii,
afirmando que ele no sabe cc>m<>Invest Igar
tal questo (v. 20), Ele diz que Ignorante
das idias religiosas dos judeus e lmpllea
que o debate produziu mais fafsCM que
luz. Sua confuso no por causa de Ig
norncia, mas por sua pouca vontade em
libertar um homem inocente. Bastante I II/
fora lanada no caso para Festo declarar
Paulo livre de culpa, e ter mandado de
volta a Jerusalm seus acusadores, Cluro
que Festo quer se apresentar sob luz fa
vorvel para seu convidado real, Assim,
ele no admite a Agripa que transfira o
julgamento para Jerusalm a fim de ganhar
o favor dos acusadores de Paulo, mas laia
ao convidado que fez a Paulo a propost*
de ele ser julgado em Jerusalm,
Festo conta a Agripa que Paulo recu
sou a oferta de transferir o julgamento a
Jerusalm e exerceu seu direito de apelur
ao imperador (v, 21). Quando o aprtstlo
insistiu que o caso fosse ouvido notrllnul
superior do imprio, Festo ordenou que
seus soldados o mantivessem em custdia
at que ele Ibsse enviado a Roma,
A descrio de Festo do caso de Paulo
intriga Agripa. Provavelmente o rei j tinha
ouvido falar sobre Paulo eJesus, O seu pai,
Herodes Agripa I, tinha tentado suprimir
a f crista matando o apstolo Tiago e
encarcerando Pedro com a finalidade
ile mat-lo (Al 12.1-19), F,m At 24,22, 0
verbo "quisera" significa literalmente "eu
Htavs desejando" (tempo Imperfeito),
sugerindo que Agripa tinha entretido
o desejo de ouvir Paulo durante algum
tempo (cf. Lc 23.8).
Festo ter o prazer de satisfazer a curio
sidade do convidado real concedendo-lhe
uma audincia com o prisioneiro. Alm
disso, tal reunio pode ser de alguma
ajuda para Festo e fornecer informao
para seu relatrio oficial ao imperador (At
25.26,27). Assim como seu Senhor, Paulo
comparece diante de um governador roma
no e de um rei judeu; claro que, diferente
do seu Senhor, Paulo apela para Csar a
fim de se proteger contra a perseguio
religiosa (New International Dictionary
of New Testament Theology, ed. C. Bro-
wn, 4 vols., Grand Rapids, 1975-1985,
vol. 1, p. 269).
6.5.2.4. Paulo se Defende Perante
A gripa (25.23 26.32). O palco est
armado para o maior discurso dado por
Paulo, no qual o apstolo faz outra nar
rativa de sua converso e chamada ao
ministrio. Ele acentua novamente que
sua f em Cristo est em linha com suas
crenas judaicas como fariseu, e que o
Senhor ressurreto o comissionou a ofe
recer a salvao a judeus e gentios. Nesta
ocasio, Paulo comparece perante o rei
Agripa II, o dignitrio mais importante
diante de quem ele fala formalmente em
Atos. Como judeu proeminente, Agripa,
bem-versado na religio e costumes ju
daicos, pode dar conselhos sobre o caso
(Marshall, 1980, p. 387).
O encontro de Paulo com Agripa ocor
re no dia seguinte, depois de Festo ter
falado sobre ele ao rei. Esta ocasio
de pompa e cerimnia, com uma audi
ncia esplndida e toda a fanfarra de
reis orientais em ajuntamentos pblicos.
O acontecimento se d no auditrio
(v. 23), que estava localizado no pal
cio construdo por Herodes, o Grande,
para ajuntamentos magnficos. Agripa e
Berenice esto trajados com suas vestes
reais. Os oficiais militares e os dignitrios
civis tambm esto presentes. A cena
est armada, ao que Festo ordena que
os soldado* tragam o prisioneiro i sal
de reunies,
O apstolo humilde um contraste bri
lhante i pompa e orgulho desta audincia
dignificada, No obstante, ele est no palco
central como ator principal nesta ocasio
auspiciosa, e para os leitores cristos ele
a pessoa mais importante. Sem pretender
honrar Paulo, Festo lhe proporciona uma
audincia de dignitrios a quem ele prega
o evangelho.
Os procedimentos so administrados
com formalidade e dignidade. Festo abre
a reunio com uma declarao breve.
Ele acusa a presena do convidado real,
o rei Agripa, e ento apresenta o caso
do apstolo respeitvel audincia. Esta
cena cumpre a profecia de Jesus registrada
em Lucas 12.11,12. Na introduo, Festo
declara que toda a multido dos judeus,
no somente os lderes judeus, levantaram
acusaes contra este homem (v. 24). Tur
bas judaicas pediam a execuo de Paulo
(At 21.36; 22.22). Com base nisto, Festo
afirma que o Sindrio tinha representado
os sentimentos do povo judeu na exigncia
de que Paulo fosse morto.
Festo responde petio da comuni
dade judaica que dizia que Paulo deveria
morrer. No julgamento, Paulo no tinha
feito nada que merecesse a morte. Esta
declarao no-qualificada da inocncia
de Paulo confirma as declaraes ante
riores feitas pelo prprio Paulo (At 22.25;
23.1; 24.12,13,16,19,20; 25.8,10,11). Festo
admite que o apstolo deveria ter sido
solto quando seus acusadores no apre
sentaram provas de ms aes. Ele at
mesmo sugere que ia solt-lo; mas por
causa do apelo de Paulo a Csar, Festo se
sente politicamente obrigado a envi-lo a
Roma (Sherwin-White, 1963, p. 65).
O apelo de Paulo agora apresenta um
problema difcil para o governador. Ele
tem de submeter ao imperador acusaes
fundamentadas contra o prisioneiro (v. 26),
mas a ausncia de provas mais uma vez
confirma a inocncia de Paulo. Festo no
sabe o que escrever ao seu senhor(sebastos
designao ao imperador romano com
um tom mais oficial que Csar). Qualquer
declarao ter de apresentar as acusaes
contra o prisioneiro; caso contrrio, Festo se
meter em dificuldades com Roma.
 Clurc) que Pesto poderia decrever os
procedlmenuisleltosanterii irmente os quais
incluiriam imacusaes doa judeus contra
Paulo. Mas se ele afirma a inocncia dopri-
sioneiroa Csar, ento porque noosoltc >u?
Festoseexpor acusao de inccmpetnda
e ter de explicar no tribunal imperial por
que ele manteve o prisioneiro em custdia.
O problema real, e a audincia pode ver
que o governador est em predicamento
ruim, um problema que ele mesmo fez; ele
manteve como prisioneiro um homem que
tem o direito liberdade.
Para se livrar do dilema, Festo espera
receber conselho de Agripa sobre o caso.
Como ele explica, o prisioneiro foi trazido
perante o rei Agripa para que ele examine
Paulo com o intento de descobrir outros
fatos sobre os supostos crimes de Paulo.
Festo sabe que o prisioneiro no cometeu
crime algum, mas Agripa se livrar de grande
embarao pessoal se o rei determinar que
Paulo culpado de algum crime. Se este
fosse o resultado destes procedimentos
legais, Festo poderia escrever uma carta
sensata ao imperador, completa e com
acusao (v. 27).
Pela cortesia de Festo, o rei Agripa
assume o controle da reunio. Agindo
mais ou menos como o presidente dos
procedimentos legais, o rei d permisso
a Paulo para falar (At 26.1). O apsto
lo estende a mo, talvez como gesto de
respeito para com a distinta audincia,
e comea a falar. Como era habitual em
tais procedimentos, ele educadamente
acusa a presena do rei Agripa e indica
que ele se considera afortunado por ter a
oportunidade de ser ouvido por tal perito
nos costumes e questes judaicas (w . 2,3).
Diferente de Lsias, Flix e Festo, o rei est
familiarizado com a f dos judeus. De fato,
o imperador o confiou com a superviso
dos assuntos religiosos em Jerusalm.
Paulo d a entender que o conhecimen
to que Agripa tem da religio judaica o
capacitar a entender o caso e a ver que
ele inocente. O apstolo no quer ser
perturbado por exploses e interrupes
de raiva; assim ele pede que Agripa o
escute com pacincia (v, 3), visto que nua
defena ser um tanto longa.
I )s>pc iIni lesta Iireve iniit xJuAt >,segue-se
u defesa de Paulo que de estilo auto
biogrfico e consiste em ii^n seen O
passado de Paulo(vv. 4-11), sua converso
(vv. 12-15) e sua comisso e ministrio
(w . 16-23). Depois disso, segue-se um
dialogo entre Festo e Paulo (vv, 24,2*)) e
um entre Paulo e Agrippa (vv. 26-29), A
reunio encerrada com o julgamento da
distinta audincia (vv. 30-32).
Quando Paulo comea sua delesa, ele
est ciente de que a audincia formada
principalmente por gentios, mas dirige sei l
discurso a Agripa e, depois, primariamente
aos judeus. Seu intento no lidar Com as
acusaes dos judeus. Ele no tem tieces
sidade de negar as acusaes levuntiidis
nesta ocasio. O prprio Festo declarou
que o apstolo no transgrediu u lei ro
mana e em essncia o achara Inoointc,
A ocasio d a Paulo a oportunidade tle
confirmar sua lealdade ao que ele considera
ser o verdadeiro judasmo e sublinhar a
herana farisaica.
Com este propsito em mente, Paulo
resume sua vida e trabalho, enlatifcan*
do a vitria do Cristo ressurreto sobre
a morte (v. 23). A histria de sua antiga
vida em geral conhecida por seu povo
(v. 4). Desde que era moo, as pessoas
sabem como ele passou a vida "entre o
[seu] povo e emjerusalm" (ARA), Aqui,
povo pode se referir Cilicia, cobrindo
sua vida na comunidade de TarsOj entre
tanto, mais provvel que ele se reflru 6
terra da Judia, sobretudo considerando
que Paulo foi criado em Jerusalm (ve|H
comentrios sobre At 22.3). Todo Mie
versculo se aplica residncia de Paul
emjerusalm, e a nao judaica que vive
na Judia definida mais sensatamente
por em jerusalm . difcil entender
como a maioria dos judeus poderia ter
sabido da vida de Paulo se ele estfl se
referindo distante cidade de Tarso,
Ser conhecido entre sua gente como
homem zeloso das tradies ancestmiiCcf.
G11.14) deu a Paulo proeminncia entre
os judeus, Muitos dos seus compatriotas
o conhecem h bastante tempo e podem
testemunhar que ele foi fariseu, Os larlseus
eram um grupo que se empenhava em viver
eitritamence de acordo com uh tradies,
costumes e observ&ndai rcli^ioNUN dos
judeus (At 26.5; cf. At 22.3; 23.6).
Agora Paulo est sendo julgado, mas
ele no cometeu apostasia, Como ele tinha
crido quando era fariseu, ele ainda cr no
que Deus prometeu a nossos pais e a as
nossas doze tribos. por esta esperana
pessoal no cumprimento das promessas
divinas dadas aos antepassados dos ju
deus que ele est sendo julgado (v. 6).
Mantendo a fidelidade herana farisaica
como cristo, ele se agarra firmemente
mesma esperana messinica que Deus
deu a Israel nas promessas e profecias do
Antigo Testamento. Ele cr nas promessas
dadas aos pais Abrao, Isaque ejac ,
e para ele estas promessas esto sendo e
sero cumpridas em Jesus Cristo.
Quando ele vivia como fariseu zeloso,
ningum teria pensado que mais tarde ele
estaria sendo julgado por crer no cumpri
mento das promessas de Deus, mas isso
o ps nas circunstncias atuais. Mais uma
vez Paulo declara que lhe uma pardia
ele ser posto em julgamento pelos judeus
por esta esperana (v. 7). Toda a nao
judaica, a qual Paulo se refere como nos
sas doze tribos, esperava ardentemente
receber o que Deus prometera. A devoo
judaica expressa quando as pessoas
habitualmente adoram a Deus dia e noite,
especialmente no templo.
A esperana tem inspirado muitas pessoas
devotas a observar fielmente os manda
mentos e prticas religiosas do judasmo (Lc
1.6; 2.25; 23.50,51; At 10.2). Ana, exemplo
soberbo de tal devoo, buscava o Messias
avidamentee, semdeixarotemplo, adorava
a Deus com jejuns e orao noite e dia (Lc
2,37). O fato de os judeus condenarem
um dos seus por manter-se fiel grande
esperana da f, pe em dvida se eles
crem no cumprimento das promessas
cie Deus (Marshall, 1980, p. 392). O modo
como Paulo foi tratado implica que eles
negam esta esperana".
Paulo defensor da esperana da ressur
reio e torna a vitria do Cristo ressurreto
sobre a morte a base de sua mensagem,
Tomando a ofensiva, ele faz a pergunta
por que se pensu que incrvel pura
Deus ressuscite dos mortos (v, H). At
este momento, Paulo estava se dirigindo
a Agripa, mas agora ele fala para o grupo
inteiro de judeus presentes (vs, v. 8).
Muitos judeus, especialmente os fariseus,
esperavam a ressurreio dos mortos. Mas
a verdadeira questo no a ressurrei
o geral de todas as pessoas ao trmino
da histria, mas a ressurreio de Jesus.
Para Paulo, negar que Deus ressuscitou
Jesus equivalente a negar a crena na
ressurreio geral.
A referncia de Paulo ressurreio
define o contedo da sua esperana e
indica que a esperana de Israel est nas
promessas de ressurreio feitas por Deus.
Esta esperana foi cumprida pela ressur
reio de Jesus, provando que Ele o
Messias. Os judeus no tm rjzo vlida
para negara ressurreio de Jesus. O ato
de Deus t-lo ressuscitado pode parecer
incrvel para os gentios, mas no deve ser
para os judeus. Como cristo, a f de Paulo
se centraliza na ressurreio de Jesus. As
sim, por que ele deveria ser estigmatizado
pelos judeus como hertico?
Continuando a descrever sua vida, Paulo
faz breve reviso de sua carreira como
perseguidor da Igreja (w . 9-11). Antes da
converso, ele tinha mantido o mesmo
ponto de vista sobre Cristo e os cristos
que seus oponentes agora mantm. A
declarao acerca da perseguio dos que
confessavam o Cristo ressurreto descrita
em mais detalhes aqui do que nos outros
relatos feitos anteriormente em Atos (cf. At
9.1,2; 22.4,5). Quando ele ficou sabendo
que os cristos pregavam que Jesus tinha
ressuscitado e o Senhor e Messias, ele fez
todo o possvel para det-los. Conforme
declara, sua meta era opor-se contra o
nome de Jesus, o Nazareno. Ele agiu
como seus oponentes esto fazendo agora,
procurando conden-lo como criminoso;
e da mesma maneira que eles, ele rejeitou
o que os cristos diziam sobre Jesus.
Naquela poca, Paulo partilhava com
eles a cegueira de corao. No zelo de
buscar suprimir o giovimento cristo em
Jerusalm, e com a autoridade dos princi
pais sacerdotes,.ele ps na priso multas
pessoas do povo de Deus, Como oponen
te agressivo tlu cristianismo, ele nflo cru
simplesmente um espectador constante,
como na morte de lsIOvrtol Al H, l| 22,20),
mas ele tambm dava seu voto nu morte
de muitos cristos cm Jerusalm, Hstas
palavras sugerem fortemente que Paulo
no apenas dava seu votoa favor da morte
de cristos, mas ele tambm tinha sido
membro do Sindrio em Jerusalm.
Esta interpretao suscita um proble
ma. Os judeus normalmente no tinham
a autoridade de sentenciar as pessoas
morte (Jo 18.31). Uma morte isolada,
como no caso de Estvo, concebvel,
mas no sabemos como o Sindrio po
deria executar muitos cristos sem inter
veno das autoridades romanas. Talvez
Paulo esteja falando figuradamente e s
signifique que ele era favorvel exe
cuo deles, como na morte de Estvo.
Contudo, a declarao: Eu dava o meu
voto contra eles, d a entender que ele
no apenas aprovava, mas votava pela
sentena de morte.
Em todo caso, est claro que Paulo
era inflexvel em sua perseguio dos
cristos em Jerusalm. Muitas vezes ele
ia a todas as sinagogas de Jerusalm para
punir os crentes e for-los a blasfemar,
quer dizer, negar a f em Jesus Cristo.
Quer ele tenha tido sucesso ou no, no
sabemos; a nica coisa que Paulo diz
que ele os forava a blasfemar. No h
que duvidar que os que ficavam firmes
eram sentenciados morte (v. 10), mas
aqueles que blasfemavam tinham a vida
poupada. Paulo no limitou seus esfor
os a Jerusalm. Estando obcecado com
o desejo de prejudicar os seguidores de
Cristo, ele empreende campanha no s
em Damasco, mas tambm at nas cida
des estranhas. Sabemos que ele visitou
Damasco, mas quais so as outras cidades
no sabemos dizer.
Como o pai do rei Agripa, Herodes
Agripa I (At 12.1-19), e seu av Herodes, o
Grande (Mt 2.1-18), Paulo tinha procurado
suprimir a causa de Jesus Cristo. Ele no
est testemunhando para se vangloriar
sobre as ms aes de vida, como alguns
convertidos fazem, Seu intento magnifi
car a graa salvadora de Cristo, Este cruel
ex inimigo de Criitocex perseguidor san
grento de crlstftos agora estfl nu presena
dr Agripa como dedicado apstolo de
Jesus, Desejando explicar o qucocasit >n<>u
a reverso radical em sua vida, Paulo lu/.
um terceiro relato de sua converslo (vv,
12-18; cf, Al 9.3-19; 22.6-16).
Os detalhes deste relato variam ligeira
mente dos outros. Como os outros relatos,
este comea com a viagem de Paulo u
Damasco. Ele recebera sua comlsflo d<>s
principais sacerdotes e estava munido
com autoridade para prender os crlstdos
(At 9-2 fala sobre estas cartas" oficial),
Enquanto ia pela estrada de Damasco,
cerca do meio-dia, quando o sol eslft cm
seu fulgor mais forte, ele viu uma luz d i
cu mais radiante que a luz s<>lar I>i lllumi li >
ao redor dele e de seus companheiros t lc
viagem (At 26.13). A luz era uma rcvelatU >
do Senhor (Tbeological
NewTestam(mt,eds.G. KitteloG, Prletlricil,
GrandRapids, 1964-1976, vol, 5, pp, 942-
543). Paulo e seus companheiros Idmm
subjugados pela luz milagrosa e Cuiram lit >
cho. Nada dito sc>1)re <>scompa iiheli i is
caindo ao cho em AtOS 9,4 6 22,7, nem
Paulo diz qualquer coisa at |iil s( >1)ie O Iat t >
de ele ter ficado cego.
Paulo chama a atenc>ao que o tienl uir
lhe disse. Uma voz lhe falou emarumalco,
como nos outros relatos; \Suulo, Saulo,
porque me persegues?" Aqui acresceu
tado: Dura coisa te recalcitrar contra os
aguilhes (v. 14). Estas palavras relletem
um provrbio bastante comum, si 1ire um
boi teimoso que futilmente esc< ilcela uma
ponta de ferro afiada e pontuda que m c h
dono usa para gui-lo, C) ponlo que
Paulo estava lutando contra pcrslslciites
dvidas de conscincia e a mcmiifedc
Estvo, mas o provrbio, tanto nc >giegi i
como no latim, significava lutar contra a
vontade dos deuses. Ento, o provrbio
se refere resistncia de Paulo t vonlutlc
de Deus. A voz celestial implicava que o
perseguidor no ia fazer as coisas a seu
modo. Ele tinha encontrado o Senhor,
mas sua obstinao desafiada pela vo*
do cu,
Como em Atos 9,5, a resposta de Paulo
ii voz li: "Quem s, Senhor?" A nwposta
m
para ele tam bm foi a mesma: "Eu sou
Jesus, a quem tu persegues" (At 26.15).
Jesus revelou o verdadeiro significado da
perseguio que Paulo empreendia contra
os cristos. Nos seus ataques contra eles,
Paulo estava ferindo o prprio Cristo, uma
realidade que ele nunca esqueceu (1 Co
8.11-13) e uma base para sua compreenso
da Igreja como coipo de Cristo (1 Co 12.12).
Aqui, o perseguidor identificouJesus como
Senhor. Visto quejesus se dirigiu a Paulo
desde os cus, era prova de que Ele era o
Senhor ressurreto e glorificado que agora
ocupa posio de autoridade junto com
Deus. O apstolo condensa o relato dos
acontecimentos que se seguem. Ele omite
as instrues dojesus exaltado para entrar
na cidade de Damasco, e o que Deus lhe
disse por meio de Ananias (At 9-6-19).
O encontro dramtico de Paulo com o
Deus vivo lhe transformou a vida. A expe
rincia foi o julgamento de sua vida e um
novo comeo, o qual ele descreve em outro
lugar como nova criatura(2 Co 5-17). Na sua
ignorncia e zelo mal-intencionado, Paulo
e os companheiros foram levados a cair ao
cho pelo Senhor ressurreto. A resistncia
do perseguidor zeloso foi quebrada, mas
ele no devia permanecer na postura de
humildade. O ressurreto Salvadoro ensinou a
pr-se de p e a fazer a suas obra, da mesma
forma que foi dito ao Ezequiel prostrado
quando Deus o comissionou para pregar a
Israel (Ez 2.1-3). Assim, como parte da sua
experincia na estrada de Damasco, Paulo
recebeu uma comisso divina na ordem das
chamadas profticas do Antigo Testamento
(Jr 1.6-10; Ez 2.1).
O propsito do Senhor em aparecer
a Paulo era nomear o perseguidor como
ministro e testemunha. A combinao
de testemunha ( martys) com ministro
(hyperetes) provavelmente explicativa,
de forma que testemunhadefine o papel
de Paulo mais especificamente como servo
de Jesus Cristo. As primeiras testemunhas
oculares e ministros da palavra (ARA)
transmitiram as coisas sobre Cristo (Lc
1.2). Entre as testemunhas oculares do
Senhor ressurreto estava Paulo, que no
tinha sido numerado entre os discpulos
durante o ministrio terreno de Jesus,
O testemunho de Paulo se apoiava em
quem ele tinha visto o Cristo glorifi
cado e no que ele veria por meio de
vises no futuro (At 18.9; 22.17-21; 23-11;
27.23; 2 Co 12.1-4,7). Como os profetas de
antigamente, foi-lhe prometida proteo
divina dos judeus (At 26.17; cf. At 9.23-25;
14.19,20; 17.10) e gentios (At 26.17; cf. At
16.19-40; 19-23-41).
A misso proftica de Paulo era pre
gar o evangelho a judeus e gentios, com
ateno especial aos gentios. Ele devia
abrir os olhos das pessoas, afastando-as
do mbito das trevas para a luz, e fazer
com que elas deixem a rea do poder de
Satans e entrem no mbito onde Deus
reina (v. 18). A converso crist envolve
dois aspectos:
1) Um afastamento das trevas e do poder de
Satans, e
2) Uma virada para a luz e para Deus. A con
verso uma entrega da vida a Deus. A
sada das trevas para a luz requer uma
mudana de senhores. Na converso, a
pessoa sob o senhorio de Satans passa
para o senhorio de Deus.
Deus perdoa os pecados daqueles que
so convertidos e lhes d sorte entre os
santificados pela f em mim (v. 18). Agri
pa no compreende o pleno significado
da linguagem teolgica, mas ela reflete
a natureza fundamental da converso.
Aqueles que crem em Cristo encontram
seu lugar entre os que so santificados.
A nfase na f em'Cristo como condio
de perdo mostra que a santificao (he-
giasmenois, tempo perfeito) deve ser vista
em sentido lato da separao para Deus.
Denota o estado de santidade no qual os
cristos so consagrados a Deus. Envolve
tudo o que nos livra das trevas e do poder
de Satans: arrependimento, justificao,
perdo de pecados, viver santo e um lugar
entre o povo escolhido de Deus.
O pensamento de Paulo revolucionrio
no ponto em que, agora, pela f em Cristo,
os gentios podem ter um lugar igual entre
o povo escolhido de Deus. A converso
conduz transformao completa de toda
a vida do crente e a um lugar na nova so
ciedade do pov de Cristo. Da experincia
da conversfto sal uma nova perspectiva
e poder paru viver, mus nulo remiltiulo
do trabalho do lspfrlto Santo (Neiv lu
ternational DictionaryofNmv Tvstamont
Theology, ed. C. Brown, 4 vols., Grand
Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 355).
Paulo descreveu a Agripa aviso dc>Cristo
ressurreto, na qual ele recebeu a comisso
divina de pregar o evangelho. Em seguida,
ele conta ao rei como executou as ordens
divinas (w . 19-23)- De fato, a obedincia
chamada o levou a estar na presena de
Agripa. Paulo no desobedeceu chamada
de Deus, o que um modo enftico de
dizer que ele obedeceu revelao que lhe
foi dada na estrada de Damasco. Para ele,
a viso era uma experincia compelidora
e decisiva. Em conseqncia disso, ele se
tomou servo fiel e comeou a cumprir a
misso que lhe fora dada.
Seu ministrio comeou em Damasco,
continuou emjerusalm (At 9-20-29) e por
toda a terra da Judia e alcanou as terras
gentias, um campo especial de trabalho
(At 22.19-21). Gramaticalmente, a frase
por toda a terra da Judia no parece
se ajustar sentena. Esta frase est no
caso acusativo e no , como se esperava,
paralelo de Damasco e Jerusalm, ambos
no caso dativo. Talvez por toda a terra da
Judia seja a glosa de um escriba, mas a
narrativa do ministrio de Paulo em Atos
no rege esta pregao na Judia. Atos
9-30 sugere que ele foi enviado a Tarso e,
no caminho, passou pela Judia, embora
nada seja dito sobre uma misso na Judia.
Glatas 1.22, onde Paulo declara que no
era conhecido pessoalmente das igrejas
na Judia, parece negar tal misso, ainda
que seu trabalho evangelstico possa ter
sido feito mais tarde que o perodo coberto
por Glatas 1.18-24.
Em todo caso, o apstolo cumpriu a
comisso proftica ao pregar a judeus
e gentios para que se arrependessem e
se voltassem para Deus. A salvao foi
oferecida a ambos os gmpos na mesma
base arrependimento e converso a
Deus pela f em Jesus. O mpeto da men
sagem de Paulo era a converso uma
mudana fundamental da vida Inteira, Tal
mudana exigia aes que demonstras
sem arrependimento genuno (v, 2 0 ), Uniu
expectativa remanescente da pregafto
de Jolo Butlslu (i.e 3.7 9) e Intlleu que
uma vida caracterizada por boas obras <*
o sinal de uma f salvadora,
A narrativa de Atos mostra que os Juclet is
resistiram aos esforos missionrios de
Paulo. Como exemplo de tal resistncia,
Paulo se refere ao incidente no templo
(v. 21). Por causa de sua dedlcaBo fl
misso, os judeus o prenderam nc>templo
e na verdade tentaram mat-lo (Al 2 1,27
35). A razo ltima para eles procurarem
aniquil-lo era a pregao do evangellu >
Mas os judeus fracassaram em seus esl i nu >s
de mat-lo no templo, pois ele l'<il sulvi i
pela interveno dos romanos, I(>i' Irrts du
libertao de Paulo do ataque d<>1|ii<leus,
estava a ajuda especial de Deus, Oh eres
humanos no puderam feri-lo mui* du
que Deus permitira. A proteflo de I ) c i i n
continua ainda at ao dia de Iu >|r", t num
Paulo testemunha diante Agripa.
Atravs do seu ministrio, OBJ >iolei n
sido capacitado por Deus a dar "leslemu
nho, tanto a pequenos como a grande*"
No presente momento, ele est cumprindo
sua comisso como testemunha paru o
povo de todos os nveis da sociedade, e
ele prega a mesma verdade para pequei u m
em importncia e grandes em impeirtflm lu,
at a governadores e reis, O que ele |nega
concorda com o que Moiss e os prolelas
predisseram que ia acontecer: a redenAc >,
o derramamento do Esprito SantO, 01 >v<>
concerto e o julgamento final.
Paulo enfatiza dois temas proettlinenleH
em sua pregao:
1) Deus ordenou a morte do Messias (cf, Al
2.23; Lc 24.25-26). A promessa divina In!
cumprida no sofrimento e na mor$ de
Cristo. Paulo no est declarando onde
esta promessa aparece em Moiss e n<m
Profetas, mas ele tem em mente o Servo
Sofredor de Isaas 53. Considerando que
a crucificao de Cristo foi prometida nu
Escritura, foi da vontade de Deus e era umil
necessidade divina.
2) Como o primeiro a ressuscitar dos mor
tos, Cristo proclamou a luz a judeus e
gentios. Sua ressurrelAo tambm umii
questAo de profecia Inspirada c reflete o
emlno paulno de que Crlato o primeiro
 fruto da resfturrelAo (1 Co 15.4,20), Mais
uma vez o apstolo Implica que Cristo
Identificado com o Servo Sofredor, que,
embora cortado da terra dos viventes(Is
53.8), "prolongar os dias (v. 10). Como
o Senhor ressurreto, Ele apresenta suas
testemunhas para proclamar a salvao a
todo o mundo (cf. Is 9-2).
O triunfo de Cristo sobre a morte era
em si a mensagem de liberdade e um
penhor da vitria dos crentes sobre o
pecado e a morte. Assim, como o pri
meiro a experimentar a ressurreio, Ele
foi proclamado como o Autor da vida
(At 3.15, ARA). Na morte e ressurreio,
Jesus, o Nazareno, cumpriu a expecta
tiva messinica do Antigo Testamento.
Por implicao, Paulo identifica o Mes
sias e o Servo Sofredor com Jesus, que
morreu, ressuscitou e iluminou judeus e
gentios. O apstolo no apstata, mas
seus oponentes judeus so. Ele pregou
exatamente o que fora predito no Antigo
Testamento e aceita que as profecias foram
cumpridas em Jesus, ao passo que seus
acusadores repudiam o testemunho de
Moiss e os profetas, e a esperana do
povo de Deus.
A mensagem de Paulo desperta forte
acesso em Festo (v. 24). Parece que Paulo
foi interrompido de repente enquanto
falava. Mais provavelmente a mensagem
alcanou seu clmax com a nfase na
ressurreio. Como pago, Festo ainda
no entende a teologia judaica com sua
referncia ressurreio (cf. At 25.19,20).
O que Paulo disse sobre o Jesus crucifi
cado e ressurreto, e sobre sua comisso
para pregar o evangelho est alm do seu
entendimento. A crena que um morto
ressuscitou dos mortos lhe inacreditvel.
Em voz alta, o governador declara que
Paulo est fora do juzo, completamente
enlouquecido, sendo nada mais que um
fantico religioso.
Na realidade, Paulo sbio e instrudo,
mas Festo afirma que as muitas letras
so um perigo para a sanidade. Ser que
algum que pensa corretamente pode
endossar um ensino como a ressurreio
dos mortos? Fsto acha que nflo. Nflo se
sabe exatamente o que ele quer dizer ao
sugerir que o muito aprendizado pode
ser ruim para a pessoa, mas talvez ele
pense que Paulo insano, por causa
de sua aprendizagem do Antigo Testa
mento e seus esforos em penetrar nos
mistrios ltimos da vida. Festo mostra
que ele est desnorteado atribuindo a
suposta insanidade de Paulo ao muito
estudo. evidente que o governador no
est aberto ao Evangelho e, assim, ele se
desqualifica para fazer um julgamento
formal sobre o assunto.
Paulo nega a acusao de loucura (v.
25). O que ele disse a respeito dos ensi
nos e experincias crists so palavras
de verdade e de um so juzo. Quer di
zer, ningum, seno uma pessoa em so
juzo, pode pronunciar palavras que so
marcadas pela verdade e confirmadas
pela razo. O evangelho no afirma ser
irracional no sentido de ser contrrio
razo. Mas h muito no evangelho que
est acima da razo humana e que s
pode ser conhecido pela f.
A mensagem de Paulo um enigma para
Festo, mas o conhecimento de Agripa sobre
assuntos judaicos o capacita a apreciar o
que o apstolo disse. Paulo apela ao rei
em busca de confirmao (w . 26,27). Ele
est confiante de que Agripa sabe sobre
estas coisas a morte e ressurreio
de Jesus, e a resultante misso da Igreja.
Considerando que o rei sabe sobreJesus e
os apstolos, Paulo pode lhe faltar] com
ousadia, quer dizer, ele pode falar com
plena franqueza e confiana em Agripa.
Nenhum dos eventos escapou do conhe
cimento de Agripa. Estes eventos so de
conhecimento pblico, e o rei est com
pletamente ciente deles. De fato, usando
a famosa expresso grega, Paulo insiste
com Agripa que estes acontecimentos no
ocorreram em qualquer canto.
O relato de Lucas do movimento cristo
mostra que se deu no domnio pblico.
Desde o incio, o cristianismo no ocorreu
numa localizao desconhecida. Antes,
aconteceu na histria mundial e est aber
to a exame; no -est envolto em mitos
vagos e lendas, nem o resultado de
especulaes de uma mente desvairada.
O movimento crlsto nflo era segredo na
PUIO.SIIMU, (* IMtlIlON I I m I u 4III >111ttH 111lf <1llI >
da afirmao dos crente de que o Jesus
crucificado tinha ressuscitado. No 1)1 de
Pentecostes milhares de pessoas teste
munharam o derramamento do Espirito
e aceitaram o evangelho (At 2.41).
Sendo judeu, Agripa estava muito
bem inteirado dos acontecimentos que
se centralizavam em torno dejesus. Paulo
pressiona seu apelo ao rei perguntando
se ele cr nos profetas. Paulo nunca diz
que Agripa judeu, mas suas observa
es do a entender que o rei judeu.
Portanto, ele acredita nos profetas e em
seus orculos sobre a morte e ressurrei
o do Messias. A pergunta de Paulo no
versculo 27 demanda que Agripa pres
te testemunho da verdade dos orculos
profticos e aceite a viso crist que eles
tiveram seu cumprimento em Jesus. No
informao que Paulo busca de Agripa.
Ele presume que o rei judeu devoto e
responde a prpria pergunta com as pa
lavras: Bem sei que crs. Estas palavras
no significam que Agripa aceitou Jesus
como Messias. Paulo afirma apenas que
o rei cr no que os profetas predisseram
sobre a vinda do Messias.
Os cristos entendem que estas profecias
foram cumpridas emjesus de Nazar, mas
Agripa est pouco disposto a v-las como
os cristos. Para evitar a resposta exigida
pela pergunta de Paulo, Agripa a coloca
de parte com observao despreocupada
sobre a pronta tentativa do apstolo em
lhe fazer cristo: Por pouco me queres
persuadir a que me faa cristo! (v. 28).
A traduo exata difcil. Estas palavras
podem ser traduzidas como declarao
sria, como pergunta ou como sarcasmo,
mas a frase ou por pouco ou por muito
(v. 29), retomando a resposta de Agripa,
indica que num tempo de pregao re
lativamente curto o apstolo tenta fazer
que o rei seja cristo.
Usando a palavra cristo, Agripa
revela que sabe algo sobre o Caminho
(At 9.2; 19.9,23; 22.4; 24.14,22), mas ele
escolhe permanecer incrdulo. O rei sabe
que inconcebvel que um judeu leal
negue a crena nos profetas. Se ele afir
mar.sua crena no que eles dizem, ent&o
o seguimento bvio seri "Com ceriezu
ui itceltus Jesua Como Messias, n&o 't"
Agripa v claramente o alvo de Paulo e
se safa do dilema com um gracejo sobre
a tentativa de convert-lo. A resposta do
rei no uma rejeio sincera ao teste*
munho de Paulo.
Paulo no nega o que o rei disse sobre
o apstolo querer que ele se tomasse
crente, mas expressa o desejo de que
todos na audincia ilustre se tomassem
cristos como o apstolo (v. 29). Hle ora
para que eles recebam as bnftOf q n r
ele desfruta em Cristo, mas sem ter que
usar cadeias por causa disso, Novamente
o apstolo no deixa dvida de que
insensato tratar as pessoas como crimi
nosas por serem crists. Ainda que ele
esteja em cadeias na presena de Agripa
e de uma audincia distinta, na verdade
ele est em melhor situao do que eles,
porque ele encontrou o Senhor, que lhe
perdoou os pecados, lhe abriu os olhos e
o livrou da tirania de Satans. Conhecendo
a bem-aventurana de ser cristo, Paulo
est pronto a despender energias para
fazer da audincia verdadeiros crentes eill
Jesus como Salvador, quer tome "pouco"
ou muito tempo para os persuadir,
Agripa conclui a entrevista, Quando 0
rei e outros na plataforma se levantam, a
reunio termina (w . 30-32), Pessoas de
posio social e poder ouviram o apstolo,
Enquanto estes dignitrios saem, ele e
ocupam em conversar com vivacidade
sobre o que ouviram, sobretudo acerca
do tom de sinceridade e de honestidade
do discurso de Paulo, Agripa e Berenice
confirmam o que Festo j tinha decla
rado (At 25.25), que eles tambm estflo
fortemente convencidos da lnoc6nd|do
prisioneiro de qualquer coisa meritria de
morte ou encarceramento.
Falando de certo ponto de vista judal
co, Agripa expressa tristeza por Paulo
no ter sido solto antes de ter apelado U
Csar. Trata-se da lembrana de que Festo
no tinha agido sabiamente ao propor
a continuao do julgamento (At 25,9),
O governador se acha no mesmo pre*
clicamento quando apresentou o caso &
audincia Ilustre (At 25.24-27), Ele est
7H7
sob a obrigao de enviar o prisioneiro ao
imperador, mas no sabe como declarar
as acusaes contra Paulo.
Ningum sabe o que Festo escreveu a
Csar, mas ele deve ter sido compelido a
dizer que Paulo foi achado inocente por
ele e outros que ouviram as acusaes
contra ele. A pergunta ainda permanece:
Ento, por que Festo no soltou Paulo?
Ele no o soltara antes, porque desejava
ganhar o favor dos judeus, mas por que
ele ainda o manteve na priso? S um
obstculo tcnico est no caminho de
Paulo liberdade. Este detalhe tcnico
poltico em vez de ser legal: Festo tinha
formalmente aceitado o apelo de Paulo
ao imperador (At 25.12).
Se um prisioneiro no tinha feito nada
merecedor para ser enviado a Roma, era
como se o imperador tivesse preferido no
ter a preocupao de um julgamento. A lei
romana no proibia a absolvio depois
de um apelo a Csar, mas absolver Paulo
teria ofendido o imperador e a provncia
da Judia (Sherwin-White, 1963, p. 65).
O apstolo no culpa ningum por no
ser solto, mas seu apelo a Csar retirou
o caso das mos de Festo. O governador
no est a ponto de ofender o imperador
e cometer suicdio poltico.
O apstolo ministro e testemunha desig
nados por Deus (At 26.16). Durante algum
tempo ele desejou ir a Roma, a capital do
mundo gentio, embora, com certeza, sob
circunstncias diferentes (Rm 1.10-13; 15.25-
28). Ele vai em cadeias como prisioneiro de
Roma. Numa viso, lhe fora prometido que
ele testemunharia de Jesus naquela cida
de (At 23.11). Por causa da direo divina
das circunstncias, Paulo est a ponto de
comear a viagem a Roma. Ele entrar na
cidade como prisioneiro que apelou o caso
a Csar, e no como criminoso condenado.
O apstolo fora achado totalmente inocente
por Festo e Agripa.
7. Paulo Enviado a Roma
(27.128.31).
Logo depois do discurso na presena de
Agripa, Paulo enceta viagem a Roma. A
viagem da Palestina Itlia, inclusive o
naufrgio e m Malta, uma das partes mais
dramticas de Atos. Uma caracterstica
distintiva da narrativa so os detalhes ge
ogrficos e nuticos, mas o verdadeiro
significado do relato a nfase na direo
de Deus e proteo de Paulo. da vontade
de Deus que Paulo venha a ser julgado
em Roma e testemunhe do Evangelho ali
(At 23.11; 27.24). Interpretando a histria
logicamente, Lucas discerne que a mo
de Deus traz Paulo capital do mundo
gentio. O mesmo poder pentecostal que
ungiu seu ministrio nas viagens missio
nrias o capacitar a ser testemunha eficaz
em Roma.
7.1. A Viagem e Naufrgio de
Paulo (27.1-44)
Enquanto est a caminho de Roma, Paulo
demonstra grande f e coragem. Deus o
comissionara a pregar o evangelho ao
mundo, mas ele aprendeu por experincia
pessoal que Deus permite que seus servos
passem por grande adversidade antes de
libert-los (1 Co l.8-ll). Passando pela
adversidade de uma tempestade mar
tima e um naufrgio, Deus leva Paulo
em segurana a Roma. Ele descobre que
Deus o mesmo que outrora, algum
que mantm as promessas e responde
oraes (Rm 15.30-32).
7.1.1. P aulo Navega de Cesaria a
Bons Portos (27.1-8). Festo decidiu que
Paulo fosse enviado a Roma. Dois amigos,
Lucas e Aristarco,, empreendem a viagem
por iniciativa prpria. Lucas no iden
tificado por nome, mas o significativo
ns (v. 1, oculto) mostra que ele est em
companhia de Paulo enquanto navegam
para Roma. A palavra ns no aparece
desde que Paulo chegou a Jerusalm (At
21.19). Aforte probabilidade que Lucas
estava entre os companheiros de Paulo
emjerusalm e tinha permanecido perto
dele durante o encarceramento de dois
anos em Cesaria. Lucas pode ter escrito
seu Evangelho durante a primeira parte
do encarceramento de Paulo.
Aristarco, maeednio de Tessalnica
(At 19.29), tambm tinha estado entre os
que acompanharam Paulo a Jerusalm
(At 20.4). Depois que o apstolo chega
i Ruma, ele se relere a Aristarco nu carta
aos Colossenses c<>mo companheiro prl
sionelro (Cl 4,10), c* na carta a Filemom
como cooperador (Fm 24). Julga-se que
ambas as cartas sejam do perodc)da priso
romana de Paulo.
O relato vvido da viagem comea com
Paulo e alguns outros prisioneiros sendo
embarcados num navio que tinha vindo
de Adramtia, porto prximo de Trade.
Festo entregfou] Paulo e alguns outros
presos a um centurio por nome Jlio, da
Coorte Augusta (v. 1) e a alguns dos seus
soldados (v. 42). Nada mais conhecido
sobre a identidade do centurio, exceto que
pertencia Coorte Augusta. Este regimento
era composto de soldados auxiliares que
tinham estacionado na Sria no sculo I.
Normalmente no se dava a coortes re
gulares semelhante ttulo honorrio como
Augusta (sebastos, merecedor de reve
rncia), mas era freqentemente dado a
tropas auxiliares (Bauer, W. F. Arndt e F. W.
Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe
New Testamentand OtherEarly Christian
Literature, Chicago, 1979, p. 745).
Os romanos tratam Paulo amavelmente.
Enquanto navegam, ele deixa impresso
favorvel em Jlio. No dia seguinte ao
comeo da viagem, chegam a Sidom, na
costa da Sria, h cerca de cento e vinte e
sete quilmetros de Cesaria. Por causa
da amizade de Jlio com Paulo, lhe
dada permisso para visitar os amigos
(tousph ilous) na cidade provavelmente
designao tcnica para aludir a cristos,
como em 3Joo 15: Os amigos te sadam.
Sada os amigos pelos seus nomes. Tal
designao sugere a intimidade de comu
nho entre os crentes em Sidom.
Lucas no registrou nada sobre o es
tabelecimento de uma igreja em Sidom.
Enquanto Paulo passa algumas horas na
praia com os crentes, os outros prisioneiros
so mantidos no navio por motivos de
segurana; presumivelmente Paulo vai
praia sob guarda militar. Ele consolado
pela hospitalidade dos cristos, e eles lhe
do, talvez, uma refeio e o que mais
ele precise.
De Sidom, o navio vai cm direflo no
roeste e evita st* lanar a mar aberto, O
prximo lunar em que aporiam ^ Mirra,
a principal cidade da provncia da Lu la,
Uma rota mais direta a essa cltlacle pelo
mar Mediterrneo teria sido a oeste de
Chipre; porm, por causa de ventos vind< is
do oeste e norte, os marinheiros encolhem
a rota menos perigosa ao redor do lado
oriental da ilha. Mantendo-se perto da
costa do mar Mediterrneo, ele esperam
que a ilha quebre a fora dos ventos pit i
venientes do oeste e facilitem navegar a
oeste em direo cle Chipre no lado de
sotavento, isto , no lado abrigado da
ilha. No final desta estao, os barcos
regularmente tomam esta rota e depois
se voltam em direo oeste ao longo da
costa meridional da sia Menor, IIrisas dl )
continente tambm ajudam a compensai
qualquer turbulncia tempestuosa,
Mirra provavelmente o p<>rti ) desllnt i
do navio, e o navio seria uma nau pe|UBtia
Normalmente navios gnmelelrt wewi ii|x isti M
neste porto a fim de evitar uma rola direta
pelo mediterrneo na estalc>temj >^1Vl(>su
O centurio encarregado de Paulo e dus
outros prisioneiros pretende emlmruii rm
tal navio para o restante da viaget u a Koma
Quando eles chegam a Mirra, um navio
de Alexandria est a ponto de navegar
para a Itlia. Este navio tinha navegudt) em
direo norte proveniente de Alexandria
para Mirra a fim de tirar vantagem da et tsla
da sia Menor para o prximo eslA^U > la
viagem. Jlio transfere Paulo e os oulfos
prisioneiros para este granelelit) tgfpdtJ
que rumava Itlia (v. 6),
Jlio e os prisioneiros navegim em
direo a Cnido, porto na extremidade
sudoeste cia sia Menor, hrt cerca de du
zentos e quarenta quilmetros deMrra,
Desde o comeo eles enc<>ntramcortlIOes
climticas adversas. Por causa de fortM e
prevalecentes ventos vindos do noroe
te, a navegao vagarosa e turbulenla,
Como resultado, levam vrios dias al<*eles
chegarem a Cnido. De l onavloconllnua
tendo dificuldades em prosseguir, A rola
normal cle Cnido os teria levado para <i
norte de Creta, mas as condlOes de vento
impedem o navio de continuar para <lesle,
( >s marinhei>smudam de curso e voltam
nitidamente para o sul, navegando ao it
m
il<>r da extremidade oriental de Creta e ao cle Paulo, mas ele 6 responsvel somente
longo da costa meridional, pelos prisioneiros e no lem palavra de
I tepols que eles contornam a extremi cisiva no assunto. No sabendo o quo
dade oriental de Creta, o vento constan digno cle confiana o conselho de Paulo ,
temente ameaa a empurrar o navio para o oficial romano concorda com o piloto, o
o mar aberto, Mas procurando manter-se oficial encarregado da navegao, e com
perto da costa, com dificuldade eles se o dono do navio, homem que serve como
tIcslcx:amgraclativamente. Usando as brisas capito do prprio navio. Estes dois ho
provenientes da terra, eles conseguem mens presumivelmente pedem a opinio
entrar na pequena baa de Bons Portos, do centurio. No h que duvidar que
poucos quilmetros a oeste da cidade de ele reconhece que eles tm mais conhe
LaNla (v, H), Bons Portos era uma baa cimento especialista sobre condies de
aberta e servia cle porto para proteger navegao, assim suas palavras tm maior
navios, mas com mau tempo oferecia peso que o conselho de Paulo.
pouca proteo. O que pesa na deciso de continuar
7.1.2.0 Aviso de Paulo e oTemporal a viagem que Bons Portos no porto
(27.9-26). At agora, a viagem tem sido satisfatrio para proteo das tempesta
difcil e consumido muito tempo. O inverno des de inverno (v. 12). Evidentemente
est se aproximando, e no seguro tentar eles querem chegar logo Itlia, mas a
completar a viagem antes da primavera. maioria da tripulao a favor de um
A questo passar o inverno em Bons plano mais cauteloso para alcanar um
Portos ou tentar alcanar um porto mais porto cmodo, a fim de passar o inver
desejvel para passar o inverno. no em algum lugar na costa de Creta.
() "jejum mencionado no versculo 9 Eles tm em mente Fenice, localizada
6 o jejum judaico no Dia da Expiao (Lv cerca de sessenta e cinco quilmetros a
16.29-31; 23.27-32). O dia exato no qual oeste. A descrio de Lucas sobre este
o Dia da Expiao era celebrado diferia porto como que olha para a banda do
de ano em ano, mas ou seria em fins de vento da frica e do Coro tem gerado
setembro ou comeo de outubro o acirrado debate sobre sua identidade.
comeo da estao de tormentas. Navegar H os que o identificam com a moder
n<) mar mediterrneo era arriscado depois na Lutro, mas o original grego significa
de meado de setembro e impossvel depois literalmente em direo a sudoeste e
cle meado de novembro (Haenchen, 1971, em direo a noroeste. Este o cami
pp. 699-700). Muito provavelmente o ano nho que a moderna Fenice faz frente
era 59 d.C., e o jejum caiu nesse ano em porto oeste de Lutro logo depois
5 de outubro, de um espinhao que se sobressai no
Paulo conhece por experincia pes mar. Embora no esteja longe de Bons
soal os perigos cle um naufrgio (2 Co Portos, navegar at o porto se mostra
11,25), Ciente cle que continuar signifi extremamente arriscado.
caria desastre, ele d um aviso proftico, Depois que a maioria decidiu passar
sem dvida, inspirado pelo Esprito, e o inverno no porto de Fenice em vez de
prediz resultados desastrosos se a viagem Bons Portos, um vento suave vindo do sul
continuar. Sua referncia certeza do de comea a soprar. Com esta mudana de
sastre indica que o aviso resultado de vento, eles presumem que seguro nave
revelao divina. Ele exorta os homens gar at Fenice a qual pode ser alcanada
responsveis pela viagem a permanecer facilmente em um dia, esperando chegar
em Bons Portos durante o inverno, em l antes de anoitecer. Eles levantam ncora
v e z cle arriscar a perder a carga e o navio, e navegam to prximo quanto possvel
como tambm talvez as vidas dos que costa cle Creta a finvde evitar ser levados
eatfto a bordo (v, 10), pelo vento ao mar aberto (v. 14),
A trlpulaflo e os passageiros discutem O navio navega calmamente por algum
o que fazer, ceniurlflt >ouviu o conselho tempo, mas Isto apenas um preldio
 r\ 11 #n i
para a mudana temerosa, i la poucos
quilmetros a oeste de Bons Portou, um
vigoroso p de vento vindo do nordeste
cle repente sopra cle forma Impiedosa
dos cumes das montanhas de Creta. O
nome deste vento forte Euroaquilo
(eurakylon), termo martimo que indica
a direo do vento. O navio castigado
pelo vento forte e arrastado do curso para
o mar. O mar fica muito encrespado, e
os marinheiros tentam direcionar o navio
no vento que sopra na direo de Fenice.
Achando que impossvel, eles tm de
deixar que o vento carregue o navio para
longe da terra.
Propelido por ventos violentos e gran
des ondas, o navio passa no lado sul
da ilha pequena de Cauda, distante da
costa sudoeste de Creta. Naquele lado
da ilha, o navio abrigado brevemente
do vento. Os marinheiros aproveitam
para tomar medidas de emergncia. Um
barco salva-vidas que estava a reboque
ficou cheio dgua ou estava em perigo
de colidir contra o navio. Os marinhei
ros tm dificuldade de puxar o barco
salva-vidas para bordo, e tambm passam
cordas por baixo do prprio navio para
cingi-lo (v. 17).
A palavra grega traduzida por cingir
(hypozonnymi , ser cingido) um termo
nutico tcnico para aludir a abraar ou
reforar um navio, mas no est claro exa
tamente como os marinheiros fortalecem
o navio. O ato de cingir consistia talvez
em passar cordas em volta da armao
do navio e apert-las bem para impedir
que as balizas quebrassem. Duas outras
explicaes so:
1) Estender firmemente cabos de lado a lado
debaixo do convs, e
2) Estender cabos de popa a popa e apert-los
com pilares firmados no convs. Os peritos
discordam, mas o verbo grego traduzido por
cingindofavorece a colocao de cordas
muito bem apertadas debaixo do navio,
para impedir que a quilha se despedace
com a tempestade,
Como o navio 6 carregado pelo vento
forte no mar Mediterrneo, os marinheiros
tm medo de que eles sejam levados paru
sudoeste, para u costa norte da frica at
n tn ryr i #n i # l*i *6/
Nine. ilsia regl&o Imediatamente pecada
A costa da Lfbla tinha terrveis bancos d
areia e areia movedia, e era notria por
oferecer perigo navegao. O navio
ainda est a mais de seiscentos qullme
tros da rea, mas os marinheiros, dentes
do grande perigo, no querem se arriscar
(Marshall, 1980, p. 409). Eles arrlam "as
velas, cujo significado incerto, Pode se
referir a arriar a vela mestra ou lanar os
aparelhos sobressalentes ao mar (AltA),
mas provavelmente os marlnhelrc>s lei Uam
reduzir a velocidade do navio em direA'
aos perigosos bancos de areia deixam l<>
cair uma tbua arrastada a lngul< >s i ertos
na direo das velas do navio,
O navio continua sendo levado por
ventos impetuosos, mas ca nega In ma I*
para o norte do que para a irea de pei Igi i
No obtendo alvio da tempestade, a lil
pulao comea a aliviaro navio j<>gan< lt
a carga ao mar (v. 18), Todas as medidas
tomadas at aqui so inadequadas, e o
navio permanece em perigo. No terceiro
dia, eles se livram do equipamento do
navio, as cordas, as polias, as balizas, ii
moblia e o material sobressalente para
fins de conserto. A frase "com as prprias
mos pode parecer estranha, visto qt te (>s
marinheiros no tm outro melo, senfU) as
mos, para aliviar o navio. Provavelmente
uma maneira de enfatizar a ddaralc >
de que eles lanam ao mar tudo o que
lhes cai nas mos.
Apesar dos esforos, a situao conti
nua piorando. Os marinheiros dependem
do sol e das estrelas para saber a dire
o na qual o navio est indo. Por causa
das pesadas nuvens que cobrem O cu
por vrios dias, eles no tm ponto,de
navegao para determinar onde estio,
e, por conseguinte, perdem o rumo, A
tempestade continua a fustigar, e todos a
bordo perdem a esperana cle sobreviver,
Esta situao difcil confirma a preciso d<>
aviso de Paulo (v. 10). Eles j perderam
a carga, e agora o navio e as vidas esto
em srio perigo.
Medo e desnimo se Instalam no na
vio, Eles tm comida (cf. v, 36), mas
por causa de um jejum deliberado, OU
desespero ou preocupao em tentar
 ATOS DOS APOSTO LOB 27
se proteger, ficam multo tempo sem
comer. Os homens a bordo esto mais
inclinados a ouvir Paulo, visto que sua
predio quase se cumpriu totalmente.
Na direo de Deus, Paulo se coloca
no meio cia tripulao e passageiros e
lhes d uma palavra divina de conforto.
Mais uma vez ele fala como profeta,
insistindo que se sua recomendao de
passar o inverno em Bons Portos tivesse
sido atendida, eles teriam sido poupa
dos do risco e sofrimento (v. 21). Em
conseqncia do engano, agora eles se
encontram nesta situao desesperadora,
mas ele os exorta a no se desespera
rem. Ele prediz que ningum a bordo
morrer, mas s o navio ser perdido
(cf. w . 41-44).
Esta qualificao de sua profecia anterior
sobre a possibilidade de perda de vidas o
capacita a animar todos no navio. Numa
viso na noite anterior, um anjo de Deus
apareceu a Paulo, exortando-o a parar
de temer e confirmando uma promessa
dada anteriormente: Importa que sejas
apresentado a Csar (v. 24; cf. At 28.14).
Importa (dei) mais uma vez enfatiza o
plano de Deus para Paulo prestar teste
munho na presena do imperador (At
23.11). Esta ocasio pelo menos a ter
ceira vez que um anjo apareceu a Paulo
durante uma crise (At 18.9; 23.11). Paulo
e seus companheiros de viagem sero
poupados de forma que ele possa chegar
a Roma para cumprir o plano de Deus.
De fato, o anjo assegura ao apstolo que
Deus graciosamente concedeu as vidas
daqueles que navegam com ele (v. 24).
A implicao que Deus respondeu as
oraes de Paulo por eles e as vidas foram
poupadas.
O apstolo enfatiza aos coraes de
sesperados dos marinheiros e passageiros
a importncia de manter a coragem. Ele
est completamente confiante de que o
que Deus prometeu ir acontecer, e seu
desejo que todos a bordo compartilhem
a convico que ele tem (v. 25). Paulo
n&o s prediz que nenhuma vida vai se
perder, mas tambm que eles daro numa
ilha e que o navio ser destrudo (v. 26).
Blea encalharem numa ilha tambm est
de acordo com o plano de Deus (cf. " [.,]
necessrio", dei). Somente pela interveno
direta de Deus que sero poupadas a
vida de Paulo e a dos seus companheiros
de viagem. Quando a esperana huma
na se exaure, somente h esperana no
Todo-Poderoso.
7.1.3. O N au frg io (27.27-44). A
profecia de Paulo sobre a segurana no
resulta em livramento imediato do perigo,
mas o cumprimento do que ele predisse
comea a acontecer. Na dcima quarta
noite, presumivelmente depois que o navio
saiu de Bons Portos, o vento continuava
a carregar Paulo e seus companheiros de
viagem pelo mar Adritico. Nos tempos
antigos, o mar Adritico era o mar entre
a Siclia e Creta, a totalidade da rea do
meio do mediterrneo. No o mesmo
que os dias atuais, o qual se refere s
guas entre a Itlia e Iugoslvia.
medida que o navio faz alguns pro
gressos no forte p de vento nordeste,
por volta da meia-noite os marinheiros se
do conta de que esto prximos da terra.
Eles provavelmente ouvem o rugido de
ondas quebrando numa praia rochosa. A
princpio, o rudo das ondas se quebrando
to lnguido que os marinheiros no
esto certos do que seja. Eles lanam uma
corda com um peso amarrado na ponta
para determinar a profundidade das guas.
Na primeira avaliao, eles descobrem que
a profundidade das guas de aproxima
damente trinta e sis metros; na segunda
sondagem, s de vinte e sete metros. A
profundidade decrescente indica que o
navio est se aproximando da terra. Por
causa da pouca profundidade das guas, o
navio est a perigo de dar nas rochas. Em
tal tempestade poderosa, isso resultaria na
destruio do navio e na perda de tudo o
que est a bordo.
A pouca profundidade das guas e o som
das ondas se quebrando exigem que os
marinheiros tomem medidas de segurana.
Eles lanam da popa quatro ncoras (v.
29). Abaixando estes quatro instrumentos
pesados da parte^de trs do navio, eles
esperam reduzir a velocidade e manter a
proa direcionada terra no vento motriz.
Se a tempestade girar o navio e colocar o
coslac lo d( >ludo das ondas, o iesi iluu l<>ser
fatal (Haenchrn, 1971, p. 70*5), Goin estBN
medidas de segurana feitas its escuras, s
lhes resta esperar e orar para que a luz do
dia venha logo, So momentos de grande
ansiedade, medida que eles se aproxi
mam da ilha de Malta (At 28.1). Esta ilha
mediterrnea situa-se diretamente ao sul
da Siclia, a cerca de duzentos e quarenta
quilmetros do dedo do p da Itlia.
Pensando somente na prpria segurana,
os marinheiros decidem abaixar o barco
salva-vidas para fugir do navio (v. 30). As
circunstncias os convencem de que eles
estaro mais seguros num barco pequeno
numa tempestade furiosa do que ficar a
bordo no navio na escurido. Sentindo que
o navio muito provavelmente estar des
trudo antes que amanhea, os marinheiros
resolvem arriscar a vida numa tentativa de
chegar praia. Por causa das condies
tempestuosas e por estar escuro, eles devem
ter perdido a cabea e esto dispostos a
fazer uma tolice, a qual poderia resultar na
prpria morte. A tentativa da tripulao em
chegar praia feita sob a pretenso de
lanar ncoras pela proa. Eles querem dar a
ttnem ler t|iie v;i<>I.inar Anc<>ras dc11niivt i
Niilvii vidas na frente do navio, Talvez se
pensasse que lsse mais eficaz que lanai
as ncoras da prpria proa.
Paulo, porm, no ludibriado. I )epols
que os marinheiros abaixam o barcc >salva
vidas, ele percebe a inteno tola de cies
escaparem em condies tempestuosas e
escuras para alcanarem uma costa deset >
nhecida. Os passageiros do navk >siV>agi mi
da responsabilidade dc>apstok >.Rlcadvt 'iti >
o centurio que a menos que a trlpulaflo
permanea a bordo, ele e os soldndc is vA<
perecer desta forma apelando parti o
senso de autopreservao (v. 31; aqui, ,t
palavra salvar significa llbertaflo d c p r
rigo fsico). Se a tripulao deixar o navli t,
no haver ningum que o pilote pura a
praia. Com certeza ocorreria um destlHI iv
se o navio ficasse sem marlnlielr< is IiAb<In
para manobr-lo praia em melo .i i i i i h i
tempestade (cf. vv. 39-41).
No momento em que o centurlAo IU'H
sabendo do aviso de Paulo, a trlpulaflojl
abaixou o pequeno barco ccslil a ponto
de embarcar. As cordas que prendem o
barco ao navio so cortadas pele >ss( >lilad< w,

. -cr;
.

Putoli

A Viagem d
Paulo a Roma
C hegada a Rom a am i n u
(la f lO ilG
ASIA M ENO R

SICLIA

Siracusa

Naufrgio
MALTA
Fenice
Bons
Portos

Cirene

FRICA

Depois de ter permanecido pre io um Cetarla por dol* ano, Paulo t ouvindo Roma. aluda prlilormlto,
embora n lo llvtmnn tildo achado oulpndo da <|ualt|uer 00l*a, Allugldo por Vlolonla tampa#lada, o navio
nnufraQa num bauoo da arnla em Malta lodo* tilteyam a uivo A praia
e o bnrco muIvsi-vklu.s foi carregado pela
lempe.stade, lstu pronta ao impede que
os marinheiros abandonem o navio.
medida que o dia comea a amanhe
cer, o navio permanece ancorado, mas o
perigo no passou, Paulo lembra a todos
i bordo que eles no comeram nada por
duas semanas, Ao longo desse perodo
de tempo, eles s se preocuparam com
,i prpria segurana. E difcil determinar
exatamente qual o significado da decla
rao de que eles no comeram durante
quatorze dias. Por medo e ansiedade as
Ijessoas do navio podem ter jejuado para
satisfazer a ira dos deuses pagos. O mar
estivera encapelado, e muitos a bordo
podem ter ficado mareados e comido
pouco. A observao de Paulo pode ser
uma maneira forte de declarar que eles
no tinham comido corretamente durante
vrios dias. Outrossim, o desespero se
Instalara no navio, e o fato de eles no
se alimentarem adequadamente pode ter
sido a conseqncia do estado de esp-
rilo deles. Em todo caso, ciente de que
precisam de fora para a tarefa estrnua
de chegar praia, Paulo os exorta que
comam um pouco de comida. Eles preci
sam do alimento para sobreviver ( para
a vossa sade, v. 34); o original grego diz:
Isto necessrio para a vossa salvao comerem uma comida robusta, eles fa
\soteria\", significando a segurana ou
sol irevi vencia fsica.
Novamente Paulo garante a todos a
I)ordo que nenhum dano vir sobre eles,
lembrando a promessa proftica de que
s o navio ser perdido (v. 22). Usando
um provrbio bblico, ele diz: Nem um
cabelo cair da cabea de qualquer de
vs (v. 34; cf. 1 Sm 14.45; 2 Sm 14.11; 1
Rs 1.52; Lc 21.18). Deus tem graciosamente
(lado a Paulo todos que esto navegando
com ele (v. 24), e o apstolo bastante
determinado em cuidar daqueles que so
entregues aos seus cuidados, como se a
promessa proftica de livramento no
llves,se sido dada.
Depois de lhes garantir a proteo de
dano, Paulo toma o po como os judeus
e cristos n<mnalmente fazem e d graas
a I lus na presena da tripulao e pas-
Nagelros (v. 35), Como prtica judaica cle
devoflo, ele parle um pedao de po e
comea a comer. Todos ficam encoraja
dos com as palavras e aes de Paulo, e
tambm comem. Em tempos de grande
perigo pessoas com c<>rao forte vencem
o medo, mas o apstolo manifesta grande
coragem na presena de todos no navio.
Fortalecido pelo Esprito Santo, ele se porta
como homem de Deus sob as circunstn
cias mais difceis. Ele uma verdadeira
testemunha de Deus no navio.
A linguagem de dar graas e partir o po
levou vrios comentaristas a pensar que
Paulo est dispensando a Ceia do Senhor.
Suas aes nos fazem lembrar da ltima
Ceia (Lc 22.19; cf. 1 Co 11.17-34), mas esta
deve ser vista como uma refeio comum,
j que todos eles participam. Lucas e os
outros cristos esto presentes, mas a ao
de Paulo no vai alm da prtica judaica
normal s refeies. A maioria das duzentas
e setenta e seis pessoas a bordo do navio
no crente. Considerando que um grupo
misturado das pessoas est presente e
muitas delas no tm entendimento da
Ceia do Senhor, Lucas est descrevendo
uma refeio comum.
O fato de Paulo dar graas uma ex
presso adequada de gratido a Deus
pela comida e bebida. Depois de todos
zem preparativos para encalhar o navio,
deixando-o to leve quanto possvel. Eles
j lanaram ao mar grande parte da car
ga (v. 18), mas mantiveram o gro tanto
quanto puderam. Agora eles precisam
tomar medidas para fazer o navio flutuar
to alto quanto possvel, de forma que no
encalhe antes de chegar praia. Assim,
eles atiram ao mar o restante da carga.
Para tornar o navio mais leve precisavam
ter as foras renovadas pelos alimentos
ingeridos.
Quando chega a luz do dia, as predies
profticas de Paulo so mais completa
mente percebidas (v. 39). A tripulao e
os passageiros podem ver a terra, mas
eles no reconhecem a costa. Isto no
surpreendente, visto que a tempestade
os levou para longe da habitual rota de
navegao; os navios no passavam pela
ilha de Malta, A luz revela uma bala com
uma praia de areia, l loje, t'Niu enseada
chamada baa de Sfto 1'aula, loeall/,adu
na costa nordeste do Ilha, Vendo a baa e
a praia, os marinheiros sentem que sob
as circunstncias atuais o melhor lugar
para aportar o navio.
A tarefa de manobrar o navio com
segurana at a praia exige habilidades
de navegao. A dificuldade de manobrar
o navio revela a sabedoria de Paulo em
manter os marinheiros a bordo quan
do eles tentaram abandonar o navio
noite. Os marinheiros se preparam para
manobrar o navio em direo praia
(v. 40). Eles cortam as cordas que pren
dem as ncoras, deixando-as no mar e
colocando o navio deriva. Ao mesmo
tempo, lanam os dois grandes lemes
semelhantes a remos. Estes lemes de
direo, um em cada lado na parte de
trs do navio, tinham sido erguidos da
gua e fixados no convs e amarrados
com cordas para a segurana durante a
tempestade. Agora eles so deslizados
para as guas a fim de darem direo.
Os marinheiros tambm levantam uma
vela no mastro dianteiro, o que d ao
navio um movimento para frente.
Tendo se preparado para controlar o na
vio pelo uso de vela e leme, os marinheiros
direcionam o navio praia no vento forte.
Apesar de serem habilidosos, as coisas
no saem como planejadas. Enquanto
manobram o navio em direo praia, ele
encalha num banco de areia entrada da
baa. Afrente do navio afunda-se firmemente
na areia de forma que ningum consegue
mov-lo (v. 41). Enquanto a proa do navio
est firme no banco de areia, a parte de
trs est em guas profundas e exposta
fora violenta das ondas. O navio ainda
est a distncia considervel da praia e
as ondas fortes pressionam intensamente
as madeiras do navio, colidindo contra a
popa e causando grande dano (v. 41). A
quebra da popa em pedaos confirma as
predies de Paulo de que o navio seria
destrudo (v.22).
Se a tripulao e os passageiros esperam
escapar, no podem perder tempo em
abandonar o navio, Antes de os soldados
nadarem para a praia, clea querem matar
( is |>inI<>nelr<>n ( v, 42), Sob as tt >ndIrtrs do
naufrgio, os prisioneiros provavelmente
nloesuio em cadelas, Se eles nadarem para
a praia, podem fugir para o interior da Ilha
dificultando a recaptura pelos soldado,
Sendo responsveis pelos prisioneiros,
os soldados sabem que eles podem ser
acusados de negligncia.
Mas o centurio est amavelmente dls-
posto para com Paulo. Ento, uma ve/, mala
Paulo a razo de a vida dos pa.ssagein >n
serem salvos. Querendo impedirque Paul
seja morto, o oficial romano detm <>sn<>1
dados de pr em prtica o plano de malar
os prisioneiros (v. 43). Nada lndlotldo
sobre a atitude do centurio para com os
outros prisioneiros, mas ele se recusa a
pr a vida de Paulo em perigo, Eviden
temente os acontecimentos da viagem
devem ter aumentado sua admira fl<>|)fl( i
apstolo. Ele desenvolveu uma gratido
genuna pela conduta de Paulo a bordo
sob circunstncias to medonhas,
O navio ainda est em guas multo
profundas para as pessoas poderem an
dar nas guas. Por causa das ondas e da
profundidade das guas, no tarefa fcil
chegar praia. Mas o centurio ordena
que todos tentem chegar praia, ou na
dando ou agarrando-se a destroos do
navio. A tripulao do navio e todos os
passageiros chegam praia (v. 44), Sua
segurana verdadeiramente notvel,
ainda mais que cumpre a profecia do
versculo 24: Deus te deu todos quantos
navegam contigo.
A chegada segura da tripulao e pas
sageiros ilha um tributo fidelidade
de Deus, que levou seu servo Paulo ao
triunfo. Deus tinha declarado que nem
uma nica pessoa se perderia; mas ccttni >
comumente faz para cumprir seu pro*
psito, Ele usou pessoas como Paulo,
o centurio, os soldados e a tripulao,
No incomum Deus usar indivduos
para cumprir suas promessas. Devemos
executar diligentemente a promessa e
misso de Deus como se no tivssemos
promessa de sermos ajudados por Hle,
Por outro lado, sempre devemos estar
confiantes de sua ajuda como se tudo
fosse leito por Deus,
m
 7.2. Paula Passa o Inverno em til, ele apanha uma braada de grave
Malta (28.1-10) tos. Enquanto ele est pondo os galhos
no logo, uma serpente venenosa sai do
Assim que aparece a luz do dia, muitas fogo quente, pica a mo do apstolo e
pessoas da ilha vem o navio em apuros e fica dependurada nela. Quando os nativos
jbservam os marinheiros tentando dirigi- malteses vem o que acontece, logo con
lo praia. Os nufragos ficam sabendo cluem que Paulo deve ser um assassino
pelos habitantes que o nome da ilha (v. 4). Embora tivesse escapado do navio,
Malta. Situa-se a aproximadamente noven eles esto convencidos de que ele um
ta e cinco quilmetros ao sul da Ciclia; homem marcado, e agora foi colhido por
sua extenso de vinte e sete quilme um destino mais terrvel. O ataque pela
tros, com uma largura mxima de quinze serpente, assim pensam, a visita de um
quilmetros. A chegada com segurana deus chamado Justia (dike).
cumpre a profecia de Paulo de que eles A mitologia grega tem uma deusa da
lam encalhar numa ilha (At 27.26). Cada Justia. O povo de Malta provavelmente
palavra proftica que ele falou no navio tem uma deidade semelhante. Eles esto
mostrou-se verdadeira. Enquanto ele est cnscios de que pessoas boas podem ser
cm Malta, vemos aspectos do retrato de mordidas por uma serpente, mas tambm
Paulo: A proteo que Deus lhe d e uma sabem que Paulo escapou de se afogar
demonstrao de suas aes profticas. no mar, e ficaram sabendo que ele um
7.2.1. Paulo Sobrevive Picada de prisioneiro. O que eles sabem sobre ele
u m a Vbora (28.1-6). Lucas chama as contribui para a convico de que este
pessoas em Malta de hoi barbaroi (lit., os homem assassino e que a mordida da
brbaros"). Esta designao no significa serpente um ato de julgamento divino.
que eles eram selvagens, mas que no Aparentemente tranqilo, Paulo sacode
filiavam grego. Eles eram descendentes a serpente e no mostra nenhum efeito
dos antigos fencios, um povo altamente colateral de sua mordida. No obstante, os
civilizado, e provavelmente falavam um nativos pensam que o ataque se mostrar
dialeto pnico ou fencio. Com exceo fatal; assim, esperam que ele venha a inchar
de sl mesmos,i os gregos consideravam e cair morto de repente (v. 6).
todos os outros povos brbaros; mas estes Percebendo muito tempo depois que
brbaros, povo rstico e simples, esto Paulo no apresenta nenhum efeito cola
longe de serem selvagens. Poderia se teral pela picada da serpente, os malteses
esperar que tais pessoas suspeitassem mudam de idia e concluem que ele
de estranhos e at fossem hostis a eles. um deus, em vez de um assassino. Em
Paulo e seus companheiros viajantes ficam Listra, julgou-se primeiramente que Paulo
agradavelmente surpresos pela hospita fosse um deus e depois ele foi apedrejado
lidade dos nativos que os recebem de (At 14.8-20). Aqui ele considerado pri
maneira amigvel. meiramente como um assassino e depois
Quando Paulo e seus companheiros como um deus. O que eles viram uma
chegam praia, est chovendo e faz frio. maravilha aos seus olhos.
Os nativos mostram generosidade fazendo Embora no haja retratao de Pau
uma fogueira e dando-lhes as boas-vindas lo ser um deus, obviamente ele no
& ilha (v, 2). No tarefa pequena fazer se considera deus (At 14.15). O poder
uma fogueira na chuva, e uma grande o milagroso de Deus trabalha por meio
bastante para que duzentas e setenta e seis dele, e sua sobrevivncia da picada da
pessoas cheguem peito. A generosidade serpente confirma claramente que ele est
extraordinria dos malteses os incita a fazer sob proteo divina. Essa proteo no
u fogueira e a cuidar dos viajantes nufragos proveniente dos ddises da religio pag,
por cerca de trs meses (v, 11). mas do Deus que se revelou em Cristo, a
Entre aqueles que juntavam gravetos quem Paulo pertence e a quem ele serve
para a fogueira est Paulo, Fazendo-se Ccf. At 27.23,24), Protegendo Paulo do
veneno du serpente, o Senhor chama u grupo quando chega a hora de ele* reto
ateno parti n c * ii servo e cumpre nele i murem a viagem a Koma, Ussas expresses
promessa de Lucas 10,19. de grutldfto confirmam a realidade du*
7.2.2. Paulo C ura M uitos Malteses aftes profticas de Paulo.
(28.7-10). Paulo e seus companheiros Lucas no Informa nada sobre Paulo
viajantes so felizes por terem aportado pregar o evangelho em Malta, ma,s clllYtil
onde eles chegaram, porque eles so tra imaginar que ele tenha curado o p<>vo de
tados amavelmente pelas pessoas da ilha. suas doenas sem ter mencionadc3 n<>me
Prximo de onde eles esto na praia fica de Jesus. Durante a estadia de trs meses
a propriedade do funcionrio principal na ilha, o nome e o poder dejesus devem
da ilha. Seu nome Pblio, e o ttulo ter ficado conhecidos por toda a Ilha, <>*
lhe dado em grego sugere que ele seja milagres so o selo do Evangelho,
o governador de Malta. Ele o princi
pal funcionrio romano na ilha ou um 7.3 A Chegada de P aulo a
funcionrio nativo. Provavelmente um Rom a (28.11-15)
romano encarregado da ilha.
O governador manifesta a mesma afabi Paulo e seus companheiros nUiIrugi*
lidade para com Paulo e os outros como os passam trs meses em Multa, proVHVfil
malteses fazem. Se nos (v. 7) se refere ao mente de meado de novembro a meado
grupo de nufragos, o governador acolhe de fevereiro. Assim que as condie* de
com comida e hospedagem duzentas e navegao so consideradas seguras, eles
setenta e seis pessoas. Esse tipo de hospita prosseguem viagem. No Incio du prima
lidade digno de elogio. Se o governador vera, eles embarcam num navio ulexun
estende o convite a todos no podemos drino, o qual deve ter ancoradc>em Mullu
estar certos, mas certamente inclui Pau durante a parte mais severa do Inverno,
lo e Lucas. Pode ser que Pblio fornea Como o navio naufragado, deve estar car
hospedagem e comida para o grupo de regado com trigo para o mercad >Itullant),
nufragos durante trs dias. caracterizado pela insgnia cios IrmUos
Enquanto Paulo est em Malta, muitos gmeos Castor e Plux, filhos de /eus,
doentes so curados milagrosamente. Seu Na mitologia grega, estes deuses gmeo*
poder proftico demonstrado primei eram considerados guardies especiais 11<ts
ramente curando o pai de Pblio. Nesta marinheiros e adorados por eles. O lglto
poca, o pai do governador acha-se doente, tinha um culto muito difundido paru eles,
sofrendo de ataques de febre e disenteria Tal insgnia deve ser considerada como
(v. 8). Paulo va i ao quarto do doente. Pela encantamento protetor.
orao da f e imposio de mos, Deus Na fase final da viagem, o apstolo
o cura (cf. a prpria cura de Paulo em At procede com notvel liberdade, Eles param
9.17). Esta cura mostra que o apstolo primeiramente em Siracusa, florescente
capacitado pelo Esprito e que o poder cidade na costa sudeste da Siclia, a cerca
milagroso de Jesus continua a se manifestar de cento e sessenta quilmetros de Mullu
por meio deste profeta carismtico (cf Lc (v. 12). O navio fica ancorado trs Mias
4.40; 13.13; At 5.12; 14.3; 19.11). por causa cie ventos adversos ou pela
Notcias sobre o milagre espalham-se descarga do navio. Depois eles navegam
por toda a ilha. Os doentes de Malta vo para Rgio, no dedo do p da Itlia, no
a Paulo, e quando o apstolo cheio do estreito deMessina (v. 13). Daextremldude
Esprito ora e impe as mos, muitos so sul cia Itlia navegam para o norte com
curados. A Illui inteira se beneficia da pre ventos favorveis at a ciddecle Putoll,
sena e mlnilttf rio de Paulo. Aquele que prximo da atual Npolas, lista cidade
so curado muniram gratido e respeito cosmopolita ora o porto martimo regular
por Paulo ewtwu impiinheiroN oferecendo puru os navios vindo do leste e o iuuar
lhes presentes, lies tambm expressum onde navios granelelros de Alexundiia
grutldfto atendendo as necewilcwdM do descarregavam,
 liuui Igreja j tinha sido estabelecida
em Putoli, prova de que o Evangelho
| tora pregado na Itlia antes de Paulo
chegar u Roma. Tais Igrejas nos lembram
que o Evangelho sc* espalhou a partes
do Imprio Romano, inclusive Roma,
por missionrios desconhecidos, Paulo
v seus companheiros ficam por uma se
mana com os cristos em Putoli (v. 14).
Nilo dada explicao sobre a razo de
elea Acarem ali por sete dias, mas Paulo
deve ter desfrutado de uma semana de
descanso e comunho com os cristos
dali, Incluindo um dia de adorao no
dia do Senhor. Enquanto isso, os cristos
em Roma ficam sabendo da chegada de
Paulo a Putoli.
f confuso encontrar Lucas ter escrito: E
depc>is nos dirigimos a Roma antes de eles
na verdade terem chegado (v. 14). O efeito
que ele se refere duas vezes chegada
a Roma (v. 16), Provavelmente a traduo
"depois (houtos) no versculo 14 a mais
Indicada, visto que d a entender que sob
tais circunstncias eles abrem caminho
para Roma, a meta da viagem.
A rota que Paulo pega de Putoli para
H<>ma cie aproximadamente duzentos e
quarenta quilmetros. Os cristos vindo
de Roma viajam ao sul pela famosa Via
pla, uma antiga estrada pavimentada de
Putoli a Roma. Para dar as boas-vindas ao
apstolo, alguns cristos romanos viajam
para Trs Vendas, freqente ponto de
encontro de viajantes. Trs Vendas ficava
pouco mais cie cinqenta quilmetros de
Roma. Outros andaram mais dezesseis
quilmetros Praa depio, uma cidade
mercantil. Em outras paiavras, antes de
Paulo chegar a Roma ele foi recebido
por dois grupos de cristos provenientes
de Roma. Quando os v, ele agradece a
I )eus e fica animado por saber que ele tem
amigos na cidade de Roma. Estes crentes
romanos o recebem como ministro e
testemunha" de Deus (At 26.16).
Paulo tem muitas razes para agrade
cer a Deus. Entre elas, a chegada segura
depois de lima viagem longa e difcil. No
mar ele passou por muitos perigos, e dev
ler Acudo ansioso sobre o que encontrar
em Ronm, l!le enirur na cldutle como
prisioneiro em cadelas. At que os cristos
romanos o encontrem na parte final da
viagem, ele est apreensivo sobre como
eles o recebero.
Mas os crentes romanos mostram que
so pessoas de verdadeira compaixo
crist e tornam-se para Paulo uma fonte
de consolo. O vnculo mtuo em Cristo
os fez conhecer o autor da carta escrita
para eles. Ele deve ter percebido que a
carta fora bem recebida pela igreja romana.
Agora ele tem uma histria emocionante
para contar a estes cristos fiis sobre o
que o trouxe finalmente a Roma e como
na jornada o Deus soberano o protegera
de uma tempestade e da picada de uma
serpente venenosa.
7.4. P aulo sob Priso
D o m iciliar (28.16-31)
O apstolo chegou a Roma para o julga
mento. A narrativa da viagem em Atos
chega ao fim. A chegada de Paulo a Roma
est de acordo com o padro proftico
estabelecido porJesus e se conforma com
o esboo programtico de Atos 1.8: At
aos confins da terra. O mbito da tarefa
da Igreja mundial. Para a realizao desta
tarefa de evangelismo, os discpulos, in
clusive Paulo, tinham recebido o poder
prometido do Esprito Santo (Lc 24.49; At
1.4,8; 9.17-19). O Esprito Santo os dirigiu
e os capacitou para o ministrio desde o
centro do judasmo-at a cidade imperial
do mundo gentio.
7.4.1.PauIoColocadosobaCustdia
de u m Soldado (28.16). Paulo entregue
s autoridades romanas, mas em vez de
ser colocado numa priso comum, elas lhe
oferecemuma cortesia incomum: permitem-
lhe morar sozinho, numa casa particular
sob a guarda de um nico soldado. Tam
bm lhe dada liberdade considervel,
inclusive permisso para receber visitas.
O tratamento que ele recebe do governo
romano pode ser devido ao relatrio do
centurio Jlio sobre a conduta de Paulo
na viagem. x
7.4.2.0 P rim eiro Encontro de Paulo
com o Principais dosJudeus(28.17-22).
A entrada de Paulo a Roma foi diferente
do que ele Imaglmun ( Km IS,24,5() ,12),
Ele chegara & cidade como prisioneiro
e permanece prisioneiro por dois anos,
Embora os romanos lhe colocassem sob
priso domiciliar e lhe dado certa medida
de liberdade, ele no tinha permisso
para visitar as sinagogas ou participar de
frum pblico. Ele mantido sob guarda
militar dia e noite.
No obstante, a estratgia missionria de
Paulo no muda em Roma. Seu primeiro
enfoque nos judeus incrdulos. Ao longo
de seu trabalho missionrio, ele sempre
fez seu primeiro apelo aos judeus; quando
eles rejeitavam o evangelho, ele se vol
tava aos gentios. Assim, trs dias depois
de Paulo estar em Roma, ele convida os
judeus no-cristos a se reunir com ele, de
forma que o apstolo possa lhes explicar
a natureza do evangelho. O breve relato
de suas atividades na cidade durante dois
anos centraliza-se na sua relao com estes
lderes judeus. Ele lhes d a oportunidade
para responder ao evangelho como vinha
pregando durante anos. No h dvida de
que j esto familiarizados com a mensagem
falada por aqueles em Roma, que estavam
presentes em Jerusalm no derramamento
do Esprito Santo (At 2.10).
OS MILAGRES DOS APSTOLOS
I _______________
Milagre________ _______Atos
A Cura do Coxo (por Pedro)..... 3-6-9
A Morte de Ananias
e Safira...................................... 5.1-10
O Restabelecimento
da Viso de Saulo......................9,17,18
I A Cura de Enias...................... 9.33-35
A Ressurreio de
Dorcas..................................... 9.36-41
Elimas Fica Cego.......................13,8-11
A Cura do Paraltico
(por Paulo).................. 14, 8-10
A Expulso de um
demnio de uma Menina,,,,,.... 16,16-18
A Ressurreio de fitulco.... .,, 20,9,10
A Picada da Vlhoi.i nao
Causa KlcIlosCol ilIClllN ,,,,,, 28,M
A Cura do PaI di* 1'iihllo ...................
Ningum realmente sabe por que o
julgamento de IHuilo demora lunto w
,suceder, Talvez os acusadores judeus de
Paulo provenientes da Palestina tenham
demoradoa chegar, ou havia dificuldade
em achar uma abertura 110 calendrio de
Csar para o julgamento, Os documentos
enviados por Festo especificundc >as aci isa
es podem ter-se perdido 110 naufrgio
(At 27.27-41). Duplicatas de segurana
teriam levado tempo e causado a dem< >1a
(Blaiklock, 1959, p. 194). Qualquer que
seja a razo, Lucas no d IndlcalU)de i |tu*
Paulo tenha ficado desanimado durunle
os dois anos de encarceramento, Autes,
tirou vantagem de sua estada em Komu
para fazer a obra de um evangelista enlie
os que visitavam a sua pousada.
Aqueles que atendiam ao convite de
Paulo no sabiam do seu caso, por Isso
ele explica por que o levaram a K0I11H
como prisioneiro, Ele se dirige a rnlen
representantes de um grande corpo de
judeus na cidade como Vares Irmflos"
(v. 17; cf. At 22.1). O que ele lhes couta
pode ser esboado em quatro pontos,
1) Ele no fez nada para prejudicar o povo
judeu ou violaras prticas rcllgl<>sas|)assat I.in
por seus antepassados. Porm, foi "entre
gue nas mos dos romanos" pelos lideres
de Jerusalm. Alguns estudiosos pensam
que esta declarao contradiz a iledMIfU>
anterior cio salvamento romano de Paulo
das mos dos judeus, que queriam mal.l l( 1
(At21.30-36). Mas 0 discurso cie Paulo los
judeus em Roma altamente abreviado,
Lucas est preocupado com o essencial, e
no procura dar todos os detalhes,
2) Depois que os romanos o questionam,
Paulo insiste que eles queriam solt lo (v,
18). Eles concluem que ele no ftzera i.uii lu
que o tornasse digno de morte, Aqui, Mlllo
deixa mais claro as intenes d<>sroniam ts
do que ele previamente tinha dito, 0 rei
Agripa era um dos que tinhamdeclarado que
Paulo deveria ser solto, e Festo ct>nc<mluVH
com ele (At 26.32). Os judeus Insistiam em
pressionar as acusaes contra ele,
3) A oposio dos judeus o forou a apelar
para Csar (v, 19), Ainda que eles tivessem
2H,7 9 contrrios i llhertutto dele, 0 apelo
sido
de Paulo nlo foi devido I) amargure 011
 acusao contra o eu povo, Kit* etttl em
Roma para pregar o evangelho e se de
fender, no para lazer acusaes contra os
judeus. Ele procura ser conciliatrio para
com eles e quer que eles saibam por que
ele est preso em Roma (v. 20). por isso
que ele os chamou.
4) Concluindo suas observaes, declara que
pela esperana de Israelque ele est em
cadeias (cf. At 23.6; 26.6,7). Esta a verda
deira questo do julgamento. Ele quer que
os lderes judeus tomem conhecimento em
primeira mo de que ele um judeu leal,
e que prisioneiro. Como qualquer judeu
devoto, ele acredita na vinda do Messias e
na ressurreio. O triunfo dejesus sobre a
morte a prova convincente do messiado
e da doutrina da ressurreio. Ele est em
cadeias porque aceita ojesus crucificado e
ressurreto como cumprimento da esperana
maior de sua nao.
Os lderes judeus -sabem que no
incomum o seu povo senperseguido por
causa da f, ainda que judasmo fosse
legalmente permitido pelos romanos.
Quando Paulo conclui sua explicao,
os judeus romanos declaram francamente
que eles no sabem de nada sobre o caso
de Paulo. Eles no receberam nenhum
relatrio escrito dajudia que pudesse ser
usado no tribunal contra Paulo. Nem havia
chegado um relatrio oral, denunciando
o apstolo. Evidentemente as autoridades
em Jerusalm no tinham investigado o
caso. Eles devem ter percebido que tiveram
pouca base na qual fundamentar o caso
contra Paulo em Roma.
No obstante, os judeus romanos querem
ouvir o que Paulo tem a dizer. Eles sabem
algo sobre esta seita que ele representa.
Os judeus romanos presentes no derrama
mento do Esprito em Jerusalm no Dia
de Pentecostes voltaram para casa com o
evangelho, e a Igreja em Roma tem alguns
cristos judeus (Rm 2.17). Mas a infor
mao que estes judeus no-convertidos
tm geral. Eles tambm sabem que a
Igreja em Roma est freqentemente sob
ataque, e que o movimento cristo falado
desfavoravelmente em todos os lugares
(At 28.22). A maior parte do que ouvi
ram negativo e prejudicial. Assim, eles
querem saber mais sobre o porqu que o
cristianismo nflo conta com a aprovao
geral, especialmente das autoridades em
Jerusalm.
7.4.3.0 Segundo Encontro de Paulo
com os P rincipais dos Judeus (28.23-
29). Paulo tratou os judeus romanos com
cortesia. Ele falou com eles de maneira
conciliatria, e eles parecem inclinados a
ouvir novos pontos de vista. Antes de sarem,
eles marcam novo encontro para ouvi-lo
longamente sobre o assunto do evangelho
dejesus Cristo. Muitos comparecem no
dia aprazado (v. 23) ao lugar onde Paulo
est para uma segunda reunio.
Lucas nos oferece somente um resumo
sucinto do testemunho que Paulo lhes deu.
O discurso longo, pois o apstolo dedica
o dia inteiro explicando-lhes o Reino de
Deus. A expresso Reino de Deussignifica
essencialmente o reinado de Deus, embora
possa se referir totalidade da mensagem
crist (cf. tambm At 19.8; 20.25; 28.31),
indwindo o futuro reinado de Deus, a ser
cumprido na Segunda Vinda de Cristo (At
l4.22;cf.Lc 22.30; 23.42). Para seus judeus
visitantes, Paulo enfatiza o irrompimento
do novo reinado de Deus na pessoa de
Jesus Cristo. O governo de Deus foi es
tabelecido por seus atos poderosos na
morte e ressurreio dejesus.
Como sempre, em sua pregao aos
judeus, ele apela para o Antigo Testa
mento. Paulo representa Jesus como o
cumprimento dasjpromessas de Deus na
Escritura (Lc 24.27; At 2.25-36; 3-18; 10.43).
O que a Lei de Moiss e os Profetas tin
ham predito sobre o Messias realizado
na morte e ressurreio de Jesus. Estas
Escrituras provem a principal evidncia
dos seus argumentos, mas alguns dos ju
deus no esto convencidos de que sua
interpretao esteja correta.
Gomo Paulo freqentemente tinha
experimentado em outras ocasies, a re
sposta dos judeus ao evangelho mista
(At 28.24,25; 13-43; 14.4; 17.4,12; 18.4-8).
Alguns so favorveis ao evangelho e crem
que o que ele disje verdadeiro. Outros
rejeitam a mensagem inteiramente. Mais
uma vez, o poyo de Deus dividido em
dois'partidos. A reunio se separa com os
judeu* dl*iutlndi)entra kU Jomo leu *tflo
a ponto de parilr, 1aulo aplica u pitjfeela
de Inu(un6.9i 10 ti porfto Incrdula de *ua
audincia, um texloque indica fortemente
a rejeio judaica tl<)evangcllu>(At 28,25-
28). A referncia ao "Esprito Santo" (v.
25) resume a funo proftica do Esprito
ao inspirar as Escrituras. A ao direta do
Esprito levou Isaas a profetizar, e agora o
Esprito est falancl aos judeus incrdulos
pelas palavras do profeta.
A profecia de Isaas explica por que
muitos judeus no aceitaram o evangelho.
Deus derramou seu julgamento sobre eles
porque eles recusam ouvir a mensagem
e crer. Aqueles que rejeitam o evangelho
no compreendem a mensagem; de ou
vido, ouvireis e de maneira nenhuma en
tendereis; e, vendo, vereis e de maneira
nenhuma percebereis. Se eles estivessem
verdadeiramente abertos ao evangelho,
teriam visto com os olhos, ouvido com os
ouvidos e entendido com o corao (v.
27; cf. Mt 13.13-15). Por outro lado, seus
olhos e ouvidos no esto fechados por
algum poder que esteja acima deles. Eles
escolheramvoluntariamente no entendere
perceber o que Deus est lhes dizendo.
O insight espiritual trabalho do Esprito
Santo, mas a falta de insight dos judeus in
crdulos devido teimosia. Eles mesmos
fizeram os coraes calosos Palavra de
Deus. Se eles abrirem os olhos e ouvidos
ao que Paulo apresenta, eles realmente se
voltaro para o Senhor e sero salvos. A
palavra autorizada dolorosa de perceber
e ouvir porque pronuncia julgamento sobre
o pecado e a incredulidade. Assim como
a palavra condena o pecado e fere a con
scincia, tambm tenciona nos curar no
apenas a cura fsica, mas tambm a transfor
mao espiritual. Receber o evangelho faz
com que fiquemos bem novamente, mas
as conseqncias cie rejeit-lo podem ser
desastrosas. Quando o indivduo recusa
a palavra deliberadamente, chega a um
ponto em que privado da capacidade
de receb-la, tf dum advertncia ao que
no levam a *rl<>ci evangelhc>" (Marsluill,
1980, p, 425),
Deu* no fox acepo de pe**ua*, A
todc>sque ouvem o ev!i^ell i<>ck* tifarecc
MUI
p elo lMpfrlto Santo o d o m da alvaflo,
Ningum pode atribuir nua runa final u
Deu, A rejeio Inllexvel do* judeu* ao
llvangelho cumpre a profecia de imita*,
Me* recusam ouvir os profeta*, ma* Deu*
continua lhes falando pelo Esprito pro
ftico, exortando-os e chamando-o a *e
arrepender e aceitara salvato, () lNptiito
faz isto no porque eles o meream, ma*
porque Deus fiel.
A incredulidade dos compatriota* de
Paulo o instiga a fazer um pronunciamento
solene, consistente com eu padrfto ao
longo do Livro de Atos: "Seja-vo*, pol*,
notrio que esta salvao de Dell* eil
viada aos gentios, e ele* a ouvlrAo" (v,
28). Em resultado da resistncia judaica ao
evangelho em Atos 13.46-48 C 18,6, Paulo
se volta dos judeus para os gentio*, Aqui,
a quebra de relaes de Paulo com npu*
companheiros judeus parece mal* acen
tuada do que as outras ve/e* em que ele
se volta para os gentios. A mensagem de
salvao vai agora para os gentio*, e ele*
respondero mais favoravelmente, lle Irt
no sente que a mensagem de ialvalt >tle
Deus deva ser pregada primeiramente ao*
judeus (cf. Rm 11.11-24), Nada pode delem
evangelho em sua marcha "at ao* conftn*
da terra nem mesmo a Incredulidade
persistente do povo escolhido do Senhor,
os judeus. Paulo prev a conver*4o tle
Israel mais tarde (Rm 11,25-32), ma* pol'
agora a verdadeira esperana achw-*e na
misso aos gentios.
O versculo 29 omitido em trtdue*
como a NVI. Aparece no Texto ( Jeldenlal 9 6
simplesmente repetio do vorifculo 25,
7.4.4. Paulo Prega o Eviuigellu) por
Dois Anos(28.30,31). A narrativa iliilJvni
de Atos finda abruptamente cotnjteulo
ainda preso. Se Lucas sabe o que ucoitccei i
depois deste perodo (inclusive O iVNUltudi >
do julgamento perante Csar), ele AtonoN
conta. Esta concluso no satisfaz a curlo*l
dade de muitos leitores moderno* nem o
seu gosto literrio. Referncias como Alo*
20.25,38; 21.13e25.11 podem impllcarque
Paulo morreu como mrtir pela causa do
evangelho, Alguns esto convencido* tle
que depois tle tlois anos Paulo foi julgador
executado, ma* parece mal* provvel que
ele I>>1 absolvido c anilo, HvId^nciUN nas
( larlas l;isl( >r:iIs sugerem que ele leve um
ministrio po.s Aios c depois lol preso de
ui >vo(provavelmenieduranteaperNeguio
promovida por Ncro).
Lucas mostrou como o evangelho se
cspallu >u dejerusalma Roma pelo poder
di >Esprito Santo. Muitos gentios aceitaram
,i mensagem de salvao, mas o povo
judeu como um todo torna-se cada vez
mais hostil ao evangelho. Contudo, sua
oposio no pra o avano das Boas-
Novas. Atos traou o poder do Esprito
Santo trabalhando na Igreja at que Paulo
chega a Roma. O Esprito capacitou os
servos de Deus a pregar o evangelho e
levou soberanamente o apstolo dos
gentios" quela cidade imperial.
Lucas oferece poucos detalhes dos
dois anos que Paulo passou em Roma.
Enquanto o apstolo mora numa casa s
si ias prprias custas, ele espera por julga
mento no tribunal de Csar, e com toda
a liberdade, sem impedimento algum,
prega o evangelho a todos que vo a ele.
A ltima palavra do texto grego de Atos
sem impedimento. Esta palavra se refere
liberdade teolgica que o evangelho goza
das constries judaicas e sua pregao
sem impedimento algum na cidade de

0 ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO TESTAMENTO

NT AT ASSUNTO

At 1.20 SI 69.25 O julgamento de Judas

At 1.20 SI 109.8 A substituio de Judas
At 2.17-21 J1 2.28-32 O Esprito de Deus derramado
At 2.25-28,31 SI 16.8-11 A ressurreio de Cristo
At 2.34,35 SI 110.1 mo direita de Deus
At 3.22,23 Dt 18.15,18,19 O profeta
At 3.25 Gn 22.18; 26.4 As naes so abenoadas em Abrao
At 4.11 SI 118.22 A pedra de esquina rejeitada
At 4.24 x 20.11; SI 146.6 Deus, o Criador
At 4.25,26 SI 2.1,2 Reis contra o Senhor
At 7.3 Gn 12.1 A chamada de Abrao
At 7.6,7 Gn 15.13,14 A profecia para Abrao
At 7.18 x 1.8 O rei que no conhecia Jos
At 7.27,28,35 x 2.14 Moiss no Egito
At 7.32 x 3.6 O Deus vivo
At 7.33 x 3.5 Moiss na sara ardente
At 7.34 x 3.7,8,10 Deus promete libertar Israel
At 7.37 Dt 18.15 O profeta
At 7.40 x 32.1,23 Pedindo por dolos
At 7.42,43 Am 5.25-27 Pecado e julgamento
At 7.49,50 Is 66.1,2 Nenhum templo contm Deus
At 8.32,33 Is 53.7,8 Jesus como o cordeiro que morre
At 13.33 SI 2.7 Tu s meu Filho
At 13.34 Is 55.3 As bnos de Davi
At 13.35 SI 16.10 A ressurreio de Cristo
At 13.41 Hc 1.5 Julgamento pelo pecado
At 13.47 Is 49.6 Salvao dos gentios
At 14.15 x 20,11; SI 146.6 Deus, o Criador
At 15.16,17 Am 9.11,12 Restaurao para todos
At 23.5 x 22.2H Prncipes que maldizem
At 28.26,27 H6.9,10 Vendo, mas no percebendo
 Muniu, A Palavra de I )eim*niiii Hvmmihmii*
n<>setmirtcs (laqueies <|tir* nOem> "Tth 1>
'aquele que Invocar o nome do Senhor
er salvo" (Al 2,21; ti. Al I V.V)), Todos
os obstculos e Impedimentos da salvarto
so removidos em Cristo.
Como Lucas mostrou, o evangelho
as Boas-Novas para lodo o mundo, inde
pendente de onde a pessoa venha. No
para uma s na, mas para os crentes
de todas as naes na graa percloadora
de Cristo (Lc 24.47). Apesar de obstculos
e impedimentos, o evangelho permanece
sem impedimento ao que nele crem.
uma mensagem irreprimvel; Paulo tem
confiana nela e prega-a com toda a liber
dade a todos os que vo v-lo.
A proclamao desimpedida no centro
do mundo gentio tange poderosa nota
de triunfo da misso crist. A despeito
das cadeias, Paulo est livre para pregar
a salvao do evangelho. No comeo do
seu ministrio, Jesus declarou: O Esprito
do Senhor sobre mim, pois que me
ungiu para evangelizar [pregar as boas-
novas] os pobres (Lc 4.18). O Salvador
capacitado pelo Esprito dedicou todo
seu ministrio a proclamar o evangelho.
Imediatamente antes de ascender ao Pai,
Jesus, como conseqncia de sua morte
e ressurreio, instrui os discpulos a pre
gar o arrependimento e a remisso dos
pecados, em todas as naes (Lc 24.47).
O terceiro Evangelho concludo com
Jesus falando sobre o que o Pai lhe tinha
prometido e dando instrues para os
discpulos ficarem at que do alto [eles
sejam] revestidos de poder (Lc 24.49).
O Livro de Atos continua a histria clo
Evangelho de Lucas. Ele comea com a
promessa de poder para testemunhar e
um programa para espalhar o evangelho
at aos confins da terra (At 1.8). O res
tante do Livro de Atos mostra o avano
permanente tia pregao do evangelho.
Nada pode Impedir,seu pr<gressoe vitria
ltima. Perseguio e encarccramcnu >no
puderam dcler a marcha do evangelho.
Pedro c Paulo frum llbertoNda prlsol Al
5. 19; 12,(> 11; I(i.,i0 Hl) .......liashumanas
de preconceito iticltil <scparaflo n0o
pararam o evangelho
mi
( ) n gentios receberam o batismo com
o Hspirllo exalamenle como os crente*
judeus o receberam no Dia de Pente
eostes, Cnscios de que I )eusdera sobre
os gentios o poder do Esprito, Pedro
desafiou a quem quer que fosse a "recusa i
a gua, para que no sejam batizados
estes que tambm receberam, como ns,
o Esprito Santo" (Al 10.47). <> verbo
grego traduzido por "recusar" (kolysal)
deriva da mesma raiz da ltima palavra de
Atos, sem impedimentt>"(akolylt s), Nflo
permitindo que <>evaigell u>seja Impedido,
o Esprito abriu as portas da lgre)n pata
todos, e apesar das diferenas sexuais e
de idade os crentes foram batizados com
seu poder (At 2,17), <) homem Hnieamenle
desvantajoso no podia Ir alm da pnrtit
dotemplo(At 3.2-11),e o etope eunuco,
por causa de sua eon<llflt >Ksica, nflo |<ttlia
ser aceito pelos judeus como convertido
pleno (At 8.26-39), maso podersalvndoi
de Deus estava disponvel a ambos
Sem estar limitada pela estreita pei
spectiva nacionalista,a Igreja, capacitada
pelo Esprito, pregou o evangelho alem
das fronteiras da Palestina, o evangelho
continuou triunfando st>bre todas as I tar
reirasquando Paulo, mlssk>n(1i'loea|wlsti il<i
inspirado pel< >Hsprlto, chegi ni como |irl
sioneiroa Roma. Perodo llm de sua vida
ele permaneceu conliante no triunfo do
evangelho. Assim, ele escrevei t qtiesi >11>
at prises, como um malfeitor; mas ,t
palavra de Deus no est presa" (2 Tm 2. V)
Durante seu encarceramenu), <levangellu t
continuou se espalhando e alcuni ai " is
que so da casa de Csar" (Fp 'L22), An
Boas-Novas que comearam no templo
de Jerusalm (Lc 1.5-20) mart liaram |tara
a cidade imperial de Roma - "a!;? aos
confins da terra. Que cc>nclunt( 11><1tlei la
ser mais apropriada para I,ucas Atos do
que uma afirmao de que o poder do
evangelho triunfa sobre toda a opOdlflo
e barreiras?
BIBLIOGRAFIA
R i Arrlngion, "The liulwelllng, Baptlsin, untl
iiillllng Wltli lhe Iloly Splrlti A l)llerontlHlloii
oTemw",/'//i'f/W/,V2( 1981),pp. I 10; Itlfiil,
n
 U n in d o C o n h e c im e n t o B b l ic o c o m o F o g o P e n t e c o s ta l

O Comentrio B blico P entecostal o primeiro comentrio em volume nico a

apresentar uma perspectiva distintamente pentecostal da Bblia. Se voc um
crente pentecostal, este um recurso que ir freqentemente consultar para obter
uma compreenso do Novo Testamento mais aceita'pelos telogos pentecostais.
Escrevendo com habilidade e exatido acadmica, os diferentes colaboradores
representam o que h de melhor em teologia pentecostal, aliando conhecimento
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O Comentrio Bblico Pentecostal d eve ser usado p o r pastores com grande prazer
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Thomas E. Trask, S u p e r in t e n d e n t e - G e r a l d a s A s s e m b l i a s d e D e u s n o s E s t a d o s U n id o s

Um marco para os cristos pentecostais. M ilhes d e crentes cheios do Esprito em todo o m undo iro
receber com alegria este m aravilhoso novo recurso.
Vinson Synan, D e c a n o d a E s c o l a d e D i v in d a d e , U n iv e r s id a d e R e g e n t

Restaurador e encorajador, abrindo a mente do leitor para a realidade de como o Esprito Santo
pode capacitar o cristo. Esperava por um comentrio como este.
Wayde I. Goodall D . Min., E d i t o r -E x e c u t iv o d a r e v is t a E n r i c h m e n t

"Uma necessria contribuio acadm ica. Produzir ricas e profundas com preenses
acerca d e m uitas passagens difceis das Escrituras.
Joseph L. Garlington, p a s t o r s n i o r d a T h e C o v e n a n t C h u r c h d e P i t t s b u r g h

Roger Stronstad e French Arrington, ambos com doutorado em Novo Testamento,

foram editores consultores da Full Life Study B ible (Bblia de Estudo Pentecostal),
nos Estados Unidos. O Dr. Stronstad leciona na Western Pentecostal Bible College,
em Clayburn, Columbia Britnica. O Dr. Arrington leciona na Church of God
School of Theology, em Cleveland, Tennessee.

Comentrio Bblico ISBN 85-263-0564-6

P en teco sta l
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