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Abhidharmakosha de Vasubandhu
Comentario de Guese Lamsang

(30/01/2014) Introduccin: Dentro de los estudios de la filosofa budista hay


muchos temas que la abarcar y varios sus estudios, pero dentro de los estudios
que se lleva a cabo que no tiene que ver directamente con esos consejos de como
alcanzar el estado completo y perfecto de un buda, o no habla explcitamente de
los consejos sobre como trabajar en el beneficio de los seres, en ese grupo de
textos se dice que hay 5. El estudio de estos textos nos llevan a nuestro desarrollo
personal, pero si se hace para beneficio de los seres y se ponen en prctica, llega
un momento en que cada uno obtiene individualmente esos logros que luego lo
convierte en un ser que en medio de una ciudad se vuelve un sol. Esto me
recuerda el texto de adiestramiento mental cuando dice que es como luminoso o
como un sol.
Cual es el origen de la palabra del Buda? Por un lado se dice que esta en el
vinaya, en este contexto hay 13 volmenes de la palabra del buda. Cuando
hablamos de madiamika o camino medio o la perfeccin de la sabidura, en ellos
estn condensados los textos relacionados con la madre. De manera directa es lo
que se llama madiamika y de manera indirecta es la perfeccin de la sabidura
(parchin). Hablamos de textos madre y estos textos madre son 3: de 100.000,
20.000 y 8.000 estrofas.

Esto que estamos hablando entrara dentro del 2 giro de la rueda del dharma,
en el primer giro entra lo relacionado con la escuela vaisvasica y sautntrica.

El texto de abidharmakosa estara relacionado con el primer giro de la rueda del


dharma, es bueno que sepamos de donde proviene.

Los sutras estn dentro de los 5 textos? estaran los textos de cognicin valida o
de lgica (tramala en snscrito). Los texto relacionados con la lgica tienen la finalidad
de agudizar el razonamiento para que encontremos razones correctas que justifiquen
nuestro razonamiento, de alguna forma todos estn basados en razonamientos lgicos.

Los cinco textos o volmenes que hemos mencionado tienen un orden


establecido y son:

1.- El vinaya

2..-Texto de abhidharmakosha

3.- Madhyamika o camino medio

4.- Perfeccin de la sabidura (parchin)

5.-Textos de lgica o cognicin vlida

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Incluso esta coleccin tambin se estudian en los monasterios, comenzando
primero con la lgica o cognicin valida, luego pasan a parchin en tercer lugar al
camino medio y los dos ltimos (vinaya y abhidharmakosha) no hay orden entre estos
dos. Lo importante es que tratemos de acordarnos de estos 5 porque tienen mucha
importancia el tenerlos claro, tambin nos ayuda a comprender. Estos 5 son como
estn clasificados los textos.

Cuando hablamos del camino medio o madhyamika lo conforman muchos


textos, al igual que los textos de la perfeccin de sabidura, al igual que el
abhidharmakosha y la coleccin de textos del vinaya.

Esto en cuanto a los textos traducidos al tibetano, que son las enseanzas y sus
comentarios que conocemos como el tengyur, conformado por cerca de 200 textos, de
estos un promedio de 15 de ellos no entraran dentro de estos 5 grupos de textos,
porque estos estn hablando de medicina y otros de astrologa.

Todava podemos agruparlos mas, si observamos el significado (o propsito) del


texto se pueden clasificar en 3 grupos, lo que se conoce como los 3 adiestramientos
superiores:

1.- Adiestramiento superior de la tica.

2.- Adiestramiento superior de la concentracin y

3.- Adiestramiento superior de la sabidura.

Todo el contenido de estos textos cabe para el desarrollo de uno de estos


adiestramientos superiores. Toda esta gran coleccin de textos son con la finalidad de
aclararnos aquello que no va de acuerdo a alguno de estos adiestramientos superiores
y para el desarrollo de estos 3. De hecho el estado completo y perfecto de un buda
ese el resultado de estos 3 adiestramientos. Como vamos a estudiar uno de estos
textos conocidos, es importante que ubiquemos su contexto.

Por que son tres necesariamente? Por un lado, las acciones incorrectas o
causas incorrectas que vamos creando son con nuestra palabra, nuestro cuerpo y
nuestra mente. Nuestra mente es como un elefante enloquecido que va descontrolado,
ahora lo que buscamos es controlar ese elefante o dominarlo, en ese sentido para que
podamos controlarlo y dirigir bien nuestras acciones, esta el adiestramiento superior
de la tica. Para que podamos controlar ese elefante enloquecido que llevamos
hablamos del vinaya, para que llevemos bien dirigidas nuestras acciones o tambin lo
llamamos tica.

El poder dominar nuestras acciones, es suficiente? La respuesta es no, hay que


hacer todo lo posible para que vayan aumentando, disfrutando de ellas, y vayan
creciendo. Lo que va a permitir asegurarnos que nuestras acciones sean correctas y

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estas vayan aumentando, es el adiestramiento superior de la concentracin y de la
sabidura.

Por eso se necesitan de los tres, por eso es importante, no debemos quedarnos
con no hacer acciones malas, porque no solo es dominar nuestras acciones. Dentro de
nosotros siguen presentes los engaos que hay que detener por completo, no solo con
evitar acciones negativas los estoy deteniendo, por ello requerimos de la
concentracin y de la sabidura.

Esto lo dijo shantideva: Aunque una persona este recitando mantras o haciendo
meditacin, mientras su mente este dispersa, eso que esta haciendo pierde sentido.
Es decir, podemos estar haciendo meditacin en la postura adecuada y estar aislados,
pero si nuestra mente esta dispersa o distrada no estamos cumpliendo el objetivo, no
estamos logrando nada, es necesario que vaya acompaada de la concentracin que
nos da esa estabilidad mental, enfocarnos en un solo punto y no perderlo es necesario,
pero no basta solo con la concentracin porque tenemos que ser capaces de discernir
entre lo que es correcto y lo que no es correcto, lo que beneficia y lo que no, las
ventajas y desventajas, para discernir adecuadamente es necesaria la sabidura, por
eso son necesarios los tres adiestramientos superiores.

De estos 3 el mas importante es el del vinaya, porque es lo que esta dando la


base, la base de la que parten las enseanzas del buda, el que pueda darse esa
continuidad y se puedan llevar a cabo es en base al vinaya. Se refiere el vinaya, a lo
que son los votos de gelong hombre o mujer, getsun, los de la liberacin individual y
todo lo relacionado a mantener una disciplina adecuada que es la base a partir de la
cual se van desarrollando las enseanzas, esta es su importancia.

Cuando hablamos del vinaya se refiere a la disciplina tica, esta abarcando los
votos de liberacin, tambin el evitar las 10 acciones no virtuosas, pero hay otros tipos
de votos como del bodisatva o tntricos, estos dos no entraran en este contexto,
porque el vinaya esta relacionado con el vehculo inferior. Por eso la importancia del
vinaya que vienen siendo de las enseanzas hinayana.

Cuando hablamos de cmo se clasifican los contenidos de las enseanzas


segn los tres adiestramientos superiores, estamos hablando de las 3 sestas:

1 cesta del Vinaya: Lo relacionado con el adiestramiento superior de la tica, haran


parte la coleccin de textos del vinaya.

2 cesta del Abidharma: Cuando hablamos del adiestramiento superior de la sabidura,


haran parte la coleccin de textos de madhyamika, de lgica y los de
abhidharmakosha.

3 cesta del Sutra: La coleccin de textos relacionados con la concentracin, en


general estn en la coleccin de textos de la perfeccin de la sabidura.

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Es importante que tengamos una visin general de como es el proceso o como
se van agrupando estos textos, para que podamos tener claro qu estamos
estudiando en estos textos, en que direccin van o que objetivo tienen, as como el
contenido o significado de los textos que clasificamos, para as acercarnos a
comprenderlos mejor.

Hay muchos textos que pertenecen a la coleccin de los de vinaya, pero el


que principalmente se utiliza como base de estudio, es el compuesto por lobonjon eo,
llamado la raz de los sutras que da lugar a muchos comentarios. Es el texto que
principalmente ejemplifica el vinaya, aunque hay otros textos.

Luego esta el abhidharmakosha o tesoro de conocimiento, hay muchos textos


que pertenecen a este texto de tesoro de conocimiento y junto a estos, muchos
comentarios, pero dentro de esta variedad el que principalmente se utiliza como base
es el compuesto por vasuvandu llamado tesoro de conocimiento raz. Ese texto, es el
que vamos a estudiar a partir de ahora. Aunque sea un texto muy reconocido no
vamos a pensar que tiene informacin nueva, no vamos a descubrir nada nuevo. Este
texto habla de los fenmenos, de los seres, de como se originaron los seres, del
mundo, de como se originan los engaos, de como surgen los engaos, tambin de
las desventajas del samsara. Es verdad que nos habla de los engaos y como se
originan con el objetivo de que podamos ponerle un alto total a esos engaos, sin
embargo, no hay que olvidar que no lo va a explicar de acuerdo a la escuela
madhyamika, por lo que no es el rompimiento total con los engaos, pero s que nos
ayuda a entender como surgen, de hecho, si lo que buscamos es cultivar la renuncia,
este texto nos da una informacin muy valiosa para cultivarla, porque nos habla de
forma detallada del samsara, de como se llevan a cabo las acciones, cuales son las
virtuosas y no virtuosas y sus resultados, lo desarrolla ms detalladamente por lo que
nos da una informacin que nos ayuda a generar la renuncia. Tambin nos va hablar
de forma detallada de los agregados, los constituyentes, de las fuentes, etc.

Todo es igual porque son colecciones de textos que los estamos clasificando, al
igual que los de madhyamika son una coleccin extensa de textos, hay una gran
variedad, pero esa visin madhyamika o visin ltima es la de la madhyamika
prasanguika y para esa explicacin el texto que principalmente se utiliza es el de
Chandakirti llamado la raz de la entrada al camino medio.

Respecto a la coleccin de textos que pertenecen al parchin o a la


perfeccin de la sabidura, el texto que principalmente se utiliza es el de el
ornamento a la realizacin clara, hay mucha informacin sobre este texto y muchos
comentarios, cerca de 21 comentarios existan en la india. Tambin se utiliza el texto de
Sema namren que se llama comentario a la cognicin vlida o comentario a la
revelacin del pensamiento compuesto por Dharmakirti. Este a su vez tiene varios
comentarios que se utilizan tambin para su estudio.

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Texto de abhidharmakosha o tesoro de conocimiento

El autor es alguien muy especial muy sagrado, alguien extraordinario, cada vez
que se explica un texto parece mas maravilloso que el anterior. Porque es tan
excepcional vasuvandu vale la pena mencionar su biografa.

Cuando el buda pasa mas all del nirvana, transcurren cerca de 800 aos, en
esa poca las enseanzas pertenecientes al vehculo mahayana, las filosofas no
budistas junto a los sostenedores de la enseanzas hinayanas se encargaron de
hacerlas desaparecer. Aquellos filsofos con los que se debata, a pesar de no ser
budistas tenan ciertos poderes milagrosos y llevaban a cabo demostraciones de sus
poderes que por eso vencan en muchas ocasiones. A lo mejor cuesta trabajo creerlo,
pero decan que estos filsofos no budistas que ciertos poderes como hacer que sol
quemara o produjera fuego, as que en lugares donde se reunan mucha gente
demostraban estos poderes.

No sabe Guese-la si realmente se refiere al sol tal y como lo conocemos ahora o


una forma metafrica para describir sus poderes, porque es verdad que algunos de
ellos crean que el sol y la luna eran deidades, es algo difcil de entender en nuestra
poca. En algunos textos budistas se habla del sol y la luna como deidades del reino
del deseo.

Con la demostracin de esos poderes hicieron mucho dao, hacan uso de


elementos de la naturaleza, podan quemar monasterio o llevar a cabo inundaciones,
eso generaba dificultades para aquellos que trataban de seguir el vehculo mahayana,
se los ponan muy difcil.

En esa poca haba una hija de un brama una bodisattva llama Sitchun, que le
afectaba mucho ver como las enseanzas mahayana comenzaban a desaparecer y
degenerarse, ella deca que como mujer no era capaz de expandir las enseanzas o
protegerlas, as que como ella no lo poda llevar a cabo lo que si poda hacer es tener
un hijo de un linaje real que se encargara de proteger y expandir las enseanzas
mahayana.

Hizo splicas y oraciones a todos los bodisattvas para que su deseo se


cumpliera, y as fue como se junto con un rey, tuvo a su hijo que llam Asanga y luego
con un brahmn tuvo un hijo que llam vasuvandu. Hay una gran distancia en tiempo
entre Asanga y Vasuvandu. Ya conocemos la historia de Asanga, de como es el que
sostiene y protege estas enseanzas mahayana.

Vasuvandu siguiendo su linaje de brahmn llevo a cabo sus estudios, pero tanto
asanga como vasuvandu siguiendo la costumbre de esa poca, le preguntaron a su
madre a que se dedicaba su padre para ellos hacer lo mismo, pero su madre les dijo

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que ella no los haba tenido para que siguieran con el oficio de su padre, sino para
mantuvieran, esparcieron y protegieran las enseanzas del buda as que deban tomar
la ordenacin.

Vasuvandu era una persona con una capacidad intelectual muy grande, muy
inteligente, muy estudioso, sin embargo como de quien estaba recibiendo sus estudios
era un maestro que perteneca al hinayana este siempre le recalcaba que el mahayana
no exista, por eso vasuvandu segua esa misma idea. Deca que: el mahayana es
como hablar de flores en el cielo, mi hermano es de esa tradicin.

Cuando hablamos de estudiar, en esta poca el estudio que se haca no era


como en la actualidad, ahora cuando decimos estoy estudiando es coger el cuaderno
para apuntar. Asanga que era sostenedor del vehculo mahayana as que por las
noches se dedicaba a memorizar y a recitar, en especial acerca de la presentacin de
causa y efecto, una explicacin muy extensa. Como estaba cerca de su hermano
vasuvandu, mientras que estaba descansando escuchaba lo que deca Asanga, y
pens que buena presentacin y que bien explicado con detalle la ley de causa y
efecto. Esa presentacin que escuchaba era muy detallada sobre la ley de causa y
efecto y cmo de acuerdo a lo que creas te puede llevar a ese estado de budeidad.
Analizando esta recitacin lleg a la conclusin que esa presentacin era estupenda y
maravillosa, all es cuando surge en l ese inters en el mahayana.

En ese momento tambin se da cuenta de que cometi un error muy grande,


estaba tan arrepentido porque haba dicho tantas atrocidades del vehculo mahayana
porque se dio cuenta que era verdad. Se arrepiente tanto que manda a traer un
cuchillo para cortarse la lengua, ya iba a cortara pero por acciones iluminadas del
propio buda por mas que le estiraban la lengua no podan cortarla. Su hermano
Asanga cuando se enter de esto fue a verlo y le dijo que no haca falta, que haban
maneras en la que se poda purificar sus negatividades, de hecho asanga le da
muchas enseanzas del mahayana.

Como muestra de respeto y veneracin a las enseanzas mahayana y


arrepentido de lo que haba hecho, para darles el lugar que les corresponda a estas
enseanzas, es lo que principalmente le lleva a componer el abhidharmakosha, como
la mejor manera para purificar sus negatividades, componiendo algo que favoreciera
estas enseanzas. As tambin mostraba veneracin por los seres santos que
sostenan esas enseanzas.

El propio buda hizo una profeca sobre la venida de asanga y vasuvandu, el


propio buda dijo: ochocientos aos despus de que deje este mundo, van a venir un
guelong (monje completamente ordenado) llamado Asanga, y vasuvandu que le
acompaar. El propio buda dijo que una vez pasara mas all del nirvana, iba a venir
alguien que sostendra y protegera estas enseanzas y le iba a acompaar otra

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persona que iba a ser como ese ocano que va mas all, que te va a llevar con su
enseanzas o texto mas all, incluso menciona su nombre. Incluso menciona que
personas del linaje de brahmis, el aspecto principal de las enseanzas del buda lo van
a mantener y expandir, seres con una sabidura exaltada. Hace esa profeca en el que
avisa que va a venir asanga y vasuvandu y que su trabajo va a ser mantener las
enseanzas del buda.

Adems, no solo son increbles por lo que hemos hablado sino que incluso en la
universidad monstica de Nalanda donde sabemos que haba excelentes eruditos,
dentro de estos no hay ninguno que haya memorizado tantos textos como vasuvandu.
Porque arrepentido de haber negado el mahayana, se propone memorizar textos para
purificar sus negatividades en relacin a las enseanzas.

El propio Getsun Rindaua que perteneca a la tradicin Sakya, hace una


alabanza a vasuvandu, diciendo aquel ser tan espectacular que memoriz 99 grandes
colecciones de textos, que en su memoria tiene mas de 100.000 estrofas
memorizadas, podemos llamarle por eso la representacin del segundo buda en este
mundo.

Esta la historia de Lobdron Dempa, hablamos de que como vasuvandu


memorizaba muchos textos, muchas veces cuando sala de su habitacin segua
recitndolos y haba una paloma que escuchaba una y otra vez sus recitaciones,
luego, cuando la paloma deja ese renacimiento renace como humano y se vuelve un
erudito o sabio en estos textos que recitaba vasuvandu y fue quien hizo varios
comentarios de estos textos que perteneca a la escuela Chitamatra. Se especializ en
esta escuela porque vasuvandu reciba enseanzas de su hermano que segua esa
misma escuela.

Incluso vasuvandu perciba que cuando su hermano estaba dando enseanzas


en su coronilla estaba Maitreya pero aunque le vea, por la negatividad que haba
cometido no tena los mritos suficientes para hacerle preguntas directamente a
Maitreya, aunque lo vea indivisible con su hermano. Vasuvandu haca alabanza y
homenaje a Maitreya pero era a travs de su hermano como contestaba.

Maitreya le contest despus de hacerle suplicas, que en esta vida no vamos a


tener la oportunidad de encontrarnos, pero en el futuro s y de comunicarnos de forma
directa. Con la finalidad de alabar a maitreya y hacerle muestras de respeto compone
este texto, por lo que es un texto extremadamente sagrado, adems de ser sagrado
por el autor, al que se le ha llegado a nombrar como el segundo buda.

El texto en s es muy especial, aunque no lo podamos entender en su totalidad,


el hecho de estudiar alguna de sus partes y tenerlas presentes, nos va a ayudar a
purificar muchas negatividades, en especial, las relacionadas con el mahayana,
porque aunque podamos pensar que nos portamos bien y que no hemos negado el

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mahayana, tal vez se as, pero no podemos asegurar que en vidas pasadas no lo
hayamos hecho, por lo que el estudiar, el leer o el sostener este texto nos esta
ayudando a acumular mucha virtud y a purificar negatividades cometidas en relacin
al mahayana.

Como todos los dems textos, cuando se hace el comentario se divide en tres
partes, la primera es la explicacin del principio, luego la explicacin del contenido en
s del texto, y la tercera parte es la culminacin del texto.

El nombre del texto o significado del ttulo

Est compuesto en snscrito que se llama abhidharmakoshakarika. En tibetano


hace referencia a esas estrofas de tesoro de conocimiento. Karika se refiere a esas
lneas de tesoro de conocimiento. El nombre compuesto por vasuvandu que ahora esta
traducido al tibetano.

Como estos textos son traducidos al tibetano, hay una lnea de homenaje al
joven Manjushri escrita por el traductor y no por vasuvandu, para indicarnos que este
texto pertenece al Abhidharma. Esta lnea de homenaje tiene su importancia, porque
tiene un objetivo a corto y a largo plazo, a corto plazo es para que pueda eliminarse
cualquier obstculo que pueda presentarse a la hora de la traduccin y a largo plazo,
para crear la virtud necesaria para alcanzar el estado de un buda, y como un extra, el
hecho de que ponga el objeto al cual le hace homenaje, nos ayuda a ubicar el texto en
alguna de las tres cestas que en este caso es al Abhidharma.

(13/02/2014)

Introduccin: Estamos estudiando varias cosas, todo lo que estamos estudiando, los
diferentes temas van a una misma finalidad, que es controlar o dominar nuestra propia mente o
en otras palabras, el eliminar las emociones aflictivas o engaos, con ese objetivo estudiamos
todos estos textos, no para un incremento personal o para menospreciar a otros, sino que el
objetivo a pesar de la variedad de estudios, es el mismo, eliminar las emociones aflictivas.

Cualquier estudio que estemos llevando a cabo, debemos procurar que nuestra mente
se est beneficiando con el, as que cualquier tema que estudiemos, cada vez que lo estamos
estudiando, que sean unos pasos que damos para que pueda nuestra mente estar mejor.

De los temas que estamos estudiando, que no haya error a la hora de tener claro hacia
donde vamos o cual es el objetivo, debemos tener muy claro con cualquier tema que estemos
estudiando hacia donde nos estamos dirigiendo.

Empezamos hablando de la historia acerca de como surge este texto. Al igual


que cuando estudiamos cualquier otro texto, debemos comenzar: con el significado
del titulo, luego viene el significado del contenido del texto en s y por ltimo la

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conclusin, igual vamos a hacer con este texto. As es como se comenta cualquier otro
texto, tocando estos tres puntos. El significado del ttulo ya lo vimos.

Hay un punto que no mencion, es sobre los cuatro los puntos que va a explicar,
no todos los textos cuando se comentan se hace en base a estos cuatro puntos que
son:

1-. El significado del titulo.

2-. La estrofa del traductor (Estrofa de alabanza o de homenaje).

3-. El significado del contenido del texto.

4-. La conclusin.

La estrofa del traductor (estrofa de alabanza o de homenaje)

No todos los textos que estn en tibetano tienen este punto referente a la
traduccin, por que hay textos que se compusieron originalmente en tibetano por lo
que no hizo falta ese apartado, pero todos los textos originados en snscrito cuando se
traducen al tibetano aparece este apartado de versos dados por el traductor. Porque
este texto esta originado en snscrito el traductor agrega unas palabras de homenaje
que es homenaje al joven Manjushri.

El hecho de que se mencione este homenaje que esta indicando? Cuando


vemos a quien va dirigido el homenaje es mas fcil identificar el texto a que cesta
pertenece. Hace un tiempo, un rey hizo un concilio por el que cuando se tradujera un
texto el traductor deba hacer una linea de homenaje que dependiendo de a quien iba
dirigida sabramos a que cesta pertenece, es decir, si pertenece a la cesta del
Abhidharma, del Sutra o del Vinaya. La cesta del Vinaya representa el adiestramiento
superior de la tica, la cesta del Sutra se refiere al adiestramiento superior de la
concentracin y al la cesta del Abidharma se refiere al adiestramiento superior de la
sabidura.

Cuando se hace homenaje al joven Manjushri significa que pertenece a la cesta


del Abidharma. Si el homenaje fuera a los budas y bodisattvas el texto pertenecera a
la cesta del sutra, y si el homenaje fuera a los seres santos el texto pertenecera a la
cesta del vinaya.

Tambin tiene otro propsito esta estrofa de homenaje del traductor, un


propsito a corto y otro a largo plazo. A corto plazo es para que cualquier obstculo
que pueda aparecer a la hora de traducir el texto se elimine, y a largo plazo para que
pueda alcanzar la omnisciencia.

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La necesidad de poner la estrofa de alabanza es para poder identificar a que
cesta pertenece, porque todos los textos pertenecen a alguna de estas tres cestas. As
como todas las practicas que llevamos a cabo estn incluidas en alguno de los tres
adiestramientos superiores. La cesta del vinaya hace referencia al adiestramiento
superior de la tica; la cesta del sutra hace referencia al adiestramiento superior de la
concentracin y la cesta del abhidharma hacer referencia al adiestramiento superior de
la sabidura.

Todas las enseanzas del buda estn dirigidas a alcanzar la liberacin y la


iluminacin, por eso estn condensadas en estas tres cestas. Tambin nos ayuda a
saber que la practica que debemos llevar a cabo para alcanzar la iluminacin esta en
estos tres adiestramientos superiores.

El significado del contenido del texto

Tiene unas lneas de alabanza, unas lneas de promesa y luego entra en s en el


significado del texto.

Estrofa de Alabanza

En cuanto a la estrofa de alabanza, son tres lneas: aquel que ha destruido la


oscuridad con respecto a todo, / que lleva a los seres transmigrantes mas all del
samsara, y ensean de acuerdo al significado hago homenaje.

Veremos la primera lnea, la primera palabra que aparece es aquel en tibetano


la clasifican como generalidad, que se puede aplicar a cualquiera, aunque la palabra
es general y abarca a muchos, por el contexto o el momento en que se esta hablando
podemos enfocarla a algo especfico que es a el buda.

Lo que nos ayuda a hacer especfica esta generalidad es la siguiente


clasificacin:

-. Por el momento en que esta diciendo;

-. Por la fuerza del contexto;

-. Por lo que tiene o no tiene y

-. Por lo especfico.

Estos cuatro puntos ayudan a que esta generalidad se enfoque a uno solo.

Lo explicar por las palabras que acompaan esta palabra y no por estos cuatro
puntos. Le dedica tiempo a esta palabra porque es importante. Hay muchas cosas que
no conocemos y cuando nos explican algo nos ayudan a eliminar una cosa que no
sabamos, es con la finalidad de que desarrollemos mas conocimiento, de hecho es

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algo que nos va a ayudar a entender con mas profundidad y no quedarnos en lo
superficial, a saborear mas el significado de las palabras del texto, es algo para
desarrollar mas conocimiento. De todos modos, no nos lo explica como en el
monasterio, porque con esta primera lnea la primera palabra se explica muchsimo
porque de ella puede surgir un debate. Ademas, estas palabras tambin aparece en
otro texto como en el ornamento a la realizacin clara, cuando hablamos de los tres
tipos de conocimientos superiores.

Es importante que vayamos eliminando nuestro desconocimiento, no solamente


en el contexto de dharma, sino que p.e cuando alguien no sabe ingles lo primero que
le ensean es la primera vocal, as un desconocimiento o ignorancia que tena de esa
letra al escribirla y ser enseada esa ignorancia respecto a esa letra se ha eliminado
porque ya la conoce. Nuestra mente esta llena de cosas que no sabemos as que en la
medida en que vamos conociendo cosas, es como nos vamos quitando esas faltas de
conocimiento que tenamos, eso ampla nuestro campo de conocimiento y mucho mas
cuando estamos hablando de estos temas.

Estas tres lineas tambin esta reflejando tres excelencias:

1)-. La excelencia en cuanto a s mismo: Cuando dice que ha destruido la oscuridad


con respecto a todo es una excelencia que posee l mismo (el Buda).

Cuando hablamos de aqul, estamos hablando del buda, que ha destruido la


oscuridad con respecto a todo, ese todo se refiere a las doce fuentes, al hecho de
que ha destruido toda aquella oscuridad que impeda que pudiera percibir de manera
perfecta las doce fuentes.

2)-. La excelencia en cuanto a los dems;

3)-. La excelencia de tener el mtodo con el cual puede actuar en beneficio de los
dems.

La palabra clave que nos lleva a entender que aquel se refiere al buda, es
cuando se dice ha destruido, ya nos esta refiriendo al buda.

Lo que ha destruido es la oscuridad, que son de dos tipos:

1-. Los oscurecimientos aflictivos: Que es lo que nos lleva a esta atados a la
existencia cclica, que son los seis engaos como el apego, el enfado. Se refiere a los
seis engaos races.

2-. Los oscurecimientos no aflictivos: Que son otros oscurecimientos distintos.

Cuando dice que ha destruido es suficiente para saber que esta hablando de
un buda? Cuando dice que ha destruido la oscuridad respecto a todo se est
refiriendo a las doce fuentes, y oscurecimientos se refiere a los oscurecimientos de

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observar las doce fuentes. La siguen palabra es destruir, destruye los
oscurecimientos de estar observndolo todo o a las doce fuentes.

No olvidemos que estamos hablando desde el punto de vista de la escuela


vaibasica, ni olvidemos que hay dos tipos de oscurecimientos, es verdad que cuando
vamos a la segunda lnea, por supuesto que nos da a entender que nos habla del
buda, pero la palabra de la primera lnea que dice que ha destruido, nos lleva a
entender que estamos hablando del buda? no olvidemos que este texto esta en el
contexto de la vaibasica.

Cuando nos habla de oscurecimientos, la vaibasica no menciona los


oscurecimientos a la sabidura, cuando dice que elimina los oscurecimientos no
incluye los oscurecimientos a la sabidura, cual es la razn por la cual no exponen o
hablan de estos oscurecimientos? De hecho, no aceptan estos oscurecimientos hacia
la sabidura.

Qu es lo que lo esta oscureciendo la sabidura? Cuando hablamos de


oscurecimientos hacia la sabidura, oscurecimiento es algo que impide que esa
sabidura pueda ser capaz de ver la verdad ltima y convencional de forma directa y
simultneamente, es decir, al mismo tiempo y de forma directa. Lo que nos impide a
nosotros ver la verdad convencional y ultima de forma directa y al mismo tiempo es lo
que se llama oscurecimientos hacia la sabidura. Esta escuela no los acepta porque
dice que una misma mente no puede ser capaz de observar dos objetos, es decir,
verdad convencional y ltima de forma directa y al mismo tiempo, entonces, como no
lo aceptan dicen que no hay oscurecimientos hacia la sabidura.

Por eso ellos hablan de los oscurecimientos no aflictivos que son 4:

1).- Es el desconocimiento de la naturaleza sutil: Se refiere a que por ejemplo si quiere


saber la sutileza de porque el buda tiene ese agregado de moralidad, u otras
cualidades especficas del buda, solo un buda lo puede saber. Ese desconocimiento
de no saberlo no es aflictivo, no esta relacionado con un engao, por eso se le llama
un oscurecimiento no aflictivo. Es decir, cuando queremos saber porque el buda posee
esas cualidades profundas y sutiles, solo un buda sabe cual es la naturaleza sutil o
profunda de por p.e una de las cualidades de los budas, ni siquiera un arahat es
capaz de saberlo. Pero el que no lo pueda conocer no es debido a un engao.

Como p.e cuando nosotros no conocemos una realidad o cosa hay un


desconocimiento, porque nuestra mente no lo conoce, que cuando lo conocemos y
quitamos ese desconociendo somos capaces de conocerlo, pero no necesariamente
el no conocerlo es debido a un engao, a lo mejor solo es falta de conocimiento de esa
cosa especfica. El hecho de conocer las cualidades de un buda, su naturaleza no
contaminada de forma profunda y sutil es un desconocimiento que tenemos, pero no
es aflictiva, no es por un engao.

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2).- Desconocimiento de los lugares muy remotos o lejanos: Como p.e Ananda fue un
discpulo cercano al buda que tena logros, cuando su madre muri el no poda ver
donde haba renacido por lo que pens que no haba renacido. Se dirigi al buda y le
pregunt porque su madre no haba tomado renacimiento, el buda le dijo que si haba
renacido pero en un mundo que se llama el mundo de los rayos de luz, que esta muy
lejos, tanto, que esta fuera del alcance de su vista, es decir, an con sus logros haban
mundos mucho mas lejanos que no poda ver, sin embargo un buda si lo poda hacer.

3).- Desconocimiento de tiempo muy distante: En la poca del buda solo se daba la
ordenacin a un monje o monja si ellos tenan en su continuo mental alguna virtud
dirigida hacia la liberacin, o si en su continuo mental tenan alguna cualidad o accin
virtuosa realizada que les llevara hacia la liberacin. La historia es de quintapegui,
estaba muy mayor en esa poca, tena achaques y enfermedades y lo haban sacado
de casa. Pensaba que a su edad lo nico que le quedaba era hacerse monje para que
se encargaran de el y le dieran sustento. Por eso fue a ver a Shariputra, para decirle
que quera tomar la ordenacin, pero cuando lo observ no lograba ver en l alguna
accin virtuosa que fuera causa de liberacin, como no lo vea no le dio la ordenacin.

Despus de eso se deprimi mucho y estaba muy triste porque no le quedaba


otra opcin de vida, incluso llego a pensar en el suicidio. Pero como tena una virtud
acumulada y el buda lo saba fue al lugar donde estaba quintapegui, el buda le
pregunt que le pasaba, que porque estaba tan triste y l le cont todo. El buda
mand a llamar a Shariputra y le dijo que le diera la ordenacin, Shariputra le dijo que
en su continuo mental no haba ninguna accin virtuosa hacia la liberacin y el buda le
contesto que s tena una accin virtuosa que le llevara a la liberacin. Hay dos
versiones de la historia, una en la que el buda cuenta que en un renacimiento anterior,
en un excremento de vaca naci como un insecto, como llovi muchsimo se formo una
corriente de agua gracias a la cual circunval una estupa, por lo que como animal
haba circunvalado una estupa; otra versin cuenta que renaci como un perro que
circunval una estupa cuando estaba persiguiendo un cerdito.

Se suele contar esta historia para recordarnos como una accin virtuosa
pequea se expande, y tambin para hablarnos de la fuerza de la base.
Probablemente lo que circunvalo fue una estupa muy sagrada, porque se dice que
aunque no haya una motivacin especial ni pensamiento virtuoso, por el poder de la
base se convierte en una accin muy virtuosa, ese es el ejemplo para ver el poder de
la base, de como la base hace que la accin sea mas meritoria.

Esa accin virtuosa que haba acumulado desde haca vidas atrs, nicamente
el buda era capaz de verla, por eso los otros monjes tenan este desconocimiento de
no poderlo verlo, porque haba pasado mucho tiempo. Esto tambin nos lleva a
reflexionar en la importancia de circunvalar objetos sagrados, como la estupa que
tenemos aqu que esta rellena de mantras muy poderosos, por eso es muy beneficioso

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circunvalarla. Al igual que en el altar tenemos textos muy sagrados que por el respeto
que mostramos o al circunvalarlos nos ayuda a acumular muchos mritos, esos mritos
como podemos ver nos pueden llevar a algo muy importante.

4).- Desconocimiento de las infinitas divisiones de los aspectos: Cuando Guese-la


estaba haciendo el comentario del capitulo 9 del bodisattvacharyavatara haba una
tradicin no budista llamada los samkya que hablaban de que haba ciertos objetos
que no eran producto de causas, que ejemplo ponan? Ellos afirmaban que haban
ciertas cosas que no eran producto de causas, pero que si es verdad que hay cosas
que si provienen de causas como p.e un hijo proviene de una madre, o una planta
proviene de una semilla, pero insistan en que haba cosas funcionales que son sin
causas, p.e, cuando hablaban de la espina de una planta, el hecho de que la espina
sea tan afilada no hay causa de ello, este es un ejemplo de una cosa sin causa, no hay
causa para que sea tan afilada; otra cosa, es el hecho de que un garbanzo sea
redondo.

El ejemplo de este texto, que es tambin el que se utiliza para explicar este
cuarto desconocimiento es el de las plumas del pavo real, que tiene una variedad de
colores. El hecho de que tengan ese color tan variado es debido a algo sin causa, es
una cosa sin causa, entonces el hecho de que el color de sus plumas este hecha de
diferentes aspectos, es saber las infinitas divisiones de ese aspecto.

La pluma del pavo real son muchos colores en uno, hacen un juego especial el
color de ese plumaje, saber cuales son las causas y condiciones exactas para cada
uno de los colores de una pluma es algo que solo un buda lo sabe, y el no saber cual
es la causa especfica de esos colores es otro desconocimiento porque solo el buda lo
sabe.

Nosotros normalmente hablamos desde el punto de vista de la escuela


madhyamika ya sea la svatantrica o la prasanguika, en estas escuelas lo que nos
hablan son de los oscurecimientos a la sabidura, que cuando los eliminamos
alcanzamos la omnisciencia. Ya esta claro que en esta escuela no nos esta hablando
de los oscurecimientos de la sabidura, y el oscurecimiento que nos lleva a la
iluminacin para ellos no son los oscurecimientos a la sabidura, para ellos son los
oscurecimientos no aflictivos, por eso, cuando el texto nos dice que ha destruido la
oscuridad si lo vemos desde el aspecto de la escuela vaibasica, no estn incluyendo
los oscurecimientos hacia la sabidura. Significa que para esta escuela estn
destruyendo los oscurecimientos que para ellos son los aflictivos y no los no aflictivos.

Mas adelante el texto nos va a hablar de las virtudes, acciones virtuosas no


contaminada y aquellas acciones que son virtuosas no contaminadas muy sutiles
como p.e el sopor sutil que es virtuoso.

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Como vemos, hablar de el que ha destruido nos da mucha pauta para el
debate, porque se dice que para ellos los arahat oyentes y arahat realizadores
solitarios han abandonado estos oscurecimientos pero no los han destruido. Si
estamos hablando de un arahat que observa los fenmenos y que abandona el apego,
que enfocado en los fenmenos abandona el apego, si lo abandona esta
abandonando todo fenmeno, por eso se dice que abandona los oscurecimientos un
arahat que ha dejado atrs a los engaos.

Todo esto es para entender desde que contexto se desarrolla el texto, que es la
escuela vaibasica, que dice que los arahat han dejado atrs los engaos pero no los
han destruido. Por eso la palabra que han destruido se refiere en este contexto a un
buda, porque los arahat han abandonado los engaos y aflicciones pero para esta
escuela no los ha destruido sino que solo un buda lo ha hecho, por tanto, si los arahat
solo lo han abandonado significa que un arahat puede degenerarse y bajar de nivel o
caer en el nivel del camino de la meditacin, mientras que desde el punto de vista de
otras escuelas filosfica dicen, que una vez se ha llegado al estado de arahat ya no
pueden caer o regresar al samsara, mientas que para la escuela vaibasica como no ha
destruido sino solo abandonado los engaos pueden caer o retroceder.

Esto es importante cuando veamos en este contexto con la visin de esta


escuela que ha destruido" sepamos que se refiere a un buda. Cuando se dice que un
arahat puede retroceder no quiere decir que todos retrocedan, sino que corren el
riesgo de degenerarse ese logro alcanzado (arahat oyente o realizador solitarios),
porque lo han abandonado y no destruido. En el momento en que lo destruyen ya no
hay marcha atrs. No olvidemos que se refiere a esta escuela, porque la realidad es,
que una vez se ha alcanzado el estado de arahat no hay marcha atrs, ya no puede
degenerarse.

Hablbamos que estas lineas nos reflejan tres excelencias:

1).- La excelencia por s mismo: Cuando dice que ha destruido todos los
oscurecimientos en relacin a todo, esta marcando todo lo que ha destruido o dejado
atrs, eso que ha abandonado es excelente porque lo ha destruido absolutamente
todo y aunque all no estn las palabras de los logros que ha conseguido, al tener un
abandono excelente entonces sus logros son excelentes, hay marca dos, abandono
excelente y logro excelente.

2).- La excelencia en relacin a los dems: Esta reflejada en la segunda linea cuando
dice que lleva a los seres transmigrantes mas all del samsara, refleja esa
excelencia en relacin a los dems.

Que lleva a los seres transmigrantes mas all del fango del samsara, porque
describe el samsara como si estuviramos en arena movedizas donde nos metemos
pero no podemos salir solos, necesitamos de alguien que nos saque de all. Eso es lo

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que hace un buda, sacar a los seres transmigrantes de donde estamos hundidos, es
algo excelente que hace a los dems porque ha liberado a los seres de ese fango, los
esta liberando y los va a liberar, es decir, en el pasado, en el presentes y en el futuro.

Esta reflejando esa labor que realizan los budas en beneficios a los seres
transmigrantes en los tres tiempos.

3).- La excelencia de tener el mtodo con el cual puede actuar en beneficio de los
dems: La tercera linea dice: y ensea de acuerdo al significado hago homenaje.
Cuando dice ensea de acuerdo al significado nos habla de esa excelencia de que
el buda nos va a sacar del fango del samsara, pero el nico medio o mtodo que
existe para podernos sacar es a travs de las enseanzas, porque con sus manos no
puede hacerlo, al igual que nuestras negatividades con agua no nos las puede limpiar
y as como el logro de la mente omnisciente de un Buda no nos la puede dar como
regalo, sino que el nico medio por excelencia que existe para que el pueda sacarnos
del fango del samsara es a travs de las enseanzas. Por eso es un excelente mtodo
para trabajar al beneficio de los seres, de darnos las enseanzas por las cuales
podremos salir. Todo lo que hemos hablado es lo que esta escrito en el comentario.

Termina diciendo: hago homenaje o postraciones. Las postraciones son con


el cuerpo, con la palabra y con la mente, como muestra de respeto.

A esta estrofa se le llama la estrofa de alabanza, estas estrofas son muy


importantes porque cumplen con tres caractersticas que nos van a beneficiar, de
estas hablaremos en su momento pero para darnos una idea, nos ayudan a aumentar
nuestros mritos, y a que podamos conseguir la liberacin, etc.

(27/02/2014)

Introduccin: Nos enfatiza siempre que estemos pendiente de lo que va a venir que
pensemos mas all de esta vida, en el futuro y nos trata de recordar la importancia que tiene,
precisamente porque es nuestra realidad, esta a la que estamos expuestos nos recuerda que
no somos completamente libres, y que en cualquier momento vamos a dejar este cuerpo, se
queda atrs pero no desaparecemos sino que vamos a tomar otro renacimiento, por eso no
somos libres porque estamos sujetos a nuestras acciones, por eso debemos ser
extremadamente cuidadosos con nuestros actos.

Cuando escuchamos esto a algunos les entra miedo, pero en realidad aunque sea un
tema poco agradable es importante que reflexionemos porque si optamos por no pensar en
ello, el no querer saber nada y vivir en la ignorancia es otra de las puertas que nos llevan a
cometer negatividad como tambin la falta de respeto, el exceso de engaos, la falta de
atencin, son puertas que se abren y nos llevan a cometer negatividad, por eso pensar en
esos temas, la intencin no es preocuparnos sino ser conscientes de nuestra realidad, pensar
en ellas, pensar que cuando llegue el momento de la muerte todos los preparativos a realizar.

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Simplemente es para recordarnos que debemos ser cuidadosos con nuestros propios
actos, ahora mismo tenemos la mejor condicin o bases, porque de los diferentes reinos de
existencia, de los seis, el tener un renacimiento humano es lo mejor de lo mejor, porque
despus de esta vida o vamos aun lugar agradable o desagradable, esta vida es la mejor
porque podemos ir escogiendo el tipo de conducta que quiero hacer para ir a un lugar mejor o
peor, es con nuestra conducta es como escogemos donde ir, si somos cuidadosos y
analizamos bien nuestro comportamiento escogeremos bien nuestro destino en nuestra vida.

Ahora tenemos una oportunidad excelente, es como si sobre la mesa nos ponen un
pastel exquisito y en la otra algo desagradable, y nos ponen a escoger, as estamos en esta
vida, tenemos la rara oportunidad de escoger a donde queremos ir.

Ahora tenemos esa oportunidad de que esta en nuestras manos escoger uno o el otro,
no se refiere a que nos olvidemos a la sociedad y nos vamos a meditar, en ntro trabajo en
nuestro da a da cuando nos aseguramos q nuestras acciones de cuarto palabra y mente, as
estamos creando las causas para escoger el pastel delicioso, el escogerlo depende de mis
acciones de cuerpo, palabra y mente, porque no es suficiente con decir que me gusta el
budismo y me ayuda en la vida, es muy fcil decirlo de palabra, pero si eso no esta influyendo
en cambiar nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente, no esta transformando o
cambiando mi conducta, por tanto no estoy escogiendo el pastel delicioso.

Cada uno sabe, no esta diciendo que lo estamos haciendo mal sino que cada uno sabe
como es nuestro comportamiento y como somos conscientes de el, solo nos recuerda la
importancia de seguir un comportamiento correcto y buscar las palabras que nos convenza
que tenemos que ser mejores personas.

Como hacan los antiguos kadampa, cada vez que escuchaban que alguien haba
muerto, decan que era un llamado, como un recordatorio de que tengo que ser cuidadoso con
mis acciones de cuerpo, palabra y mente porque mi muerte esta mas cerca de lo que puedo
creer. ES un llamado individual de que mi muerte esta cerca.

En general cuando se analiza un texto budista esta formado por el significado


del nombre (titulo), despus esta la estrofa del autor (la veneracin del autor) y luego
esta el contenido o cuerpo del texto y finalmente la conclusin. En algunos textos solo
aparece el contenido del texto y en otros ese contenido a su vez se divide en dos
(estrofa de homenaje y contenido del texto). Quiere decir que algunos textos poseen
los 4 puntos y otros solo 3.

En cuanto al contenido del texto, algunos poseen todas estas caractersticas y


otros no. Cuando hablamos del contenido del texto, vemos que estn las estrofas de
alabanza y homenaje, la promesa, unas frases del adiestramiento previo que se ha
explicado en su momento y algunos textos contienen todos estos puntos pero otros a
veces no los tienen todos, el texto que estamos viendo tiene los tres puntos.

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Cuando hablamos de las estrofas de alabanza y homenaje ya lo hemos
explicado, al igual que el verso de promesa. Pero hay un punto que no llegamos a
explicarlo dentro de las alabanzas, en cuanto a las estrofas de alabanza y veneracin
hay un objetivo a corto y a largo plazo.

Objetivo a corto plazo de la estrofa de alabanza, son 3:

1).- Conocer la grandeza o cualidades del buda: Si estamos hablando de algo que
expuso el propio buda hay que reconocer las cualidades y grandezas del buda, en la
medida en que las reconocemos tambin damos una muestra de respeto y eso nos
lleva tambin a valorar lo que se va a explicar, porque viene del conocimiento de lo
que es la grandeza del buda.

2).- Por hacer este homenaje estamos aumentando la acumulacin de mritos: Los
mritos aumentan.

3).- Al hacer estos homenajes y alabanzas nuestro comportamiento es similar al de los


seres santos.

Es tambin de sentido comn, porque el hecho de alabar a alguien a nivel


cotidiano, cuando vemos alguien que no tiene muchos defectos o aun tenindolas le
reconoces las cualidades, estamos comportndonos de forma correcta, es algo
agradable alabar sus cualidades. De igual forma en el contexto del dharma, alabar las
cualidades del maestro nos hace comportarnos de forma correcta, por tanto, nos
estamos comportando de acuerdo a lo que llevan a cabo los seres santos.

Tambin a nivel ultimo, hay un propsito al hacer estas alabanzas, que es para
que nos lleven a alcanzar la liberacin.

Hemos visto las tres lineas que conforman la estrofa de alabanza que dice:
aquel que ha destruido la oscuridad con respecto a todo, que lleva a los seres
transmigrantes mas all del fango del samsara y ensea de acuerdo al significado
hago homenaje.

Cuantos oscurecimientos hay? Son los oscurecimientos aflictivos y no


aflictivos, dentro de los no aflictivos hablamos de 4.

La palabra con respecto a todo que significa? Significa los oscurecimientos


en relacin a las 12 fuentes. Vimos tambin en la clase anterior la estrofa lleva a los
seres transmigrantes mas all del fango del samsara.

Ahora veremos la linea que dice ensea de acuerdo al significado hago


homenaje. Esto fue la alabanza.

Promesa

Dice: explicar a fondo el tesoro del conocimiento manifiesto.

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Cuando nos hablan de ese conocimiento manifiesto se refiere a la sabidura, y
tesoro a que se refiere? De todas maneras este tema aparecer mas adelante en el
texto. La palabra tesoro es como una bveda donde tenemos un tesoro, se refiere a
que hay 7 principales textos que la escuela vaibasica los describe como palabra del
buda, pero la realidad es que no es la palabra directa del buda. En estos textos esta la
explicacin del buda que esta condensada o agrupada en el abidharmakosha, por eso
es tesoro porque todos estos textos estn condensados aqu.

Es como una bveda donde se tiene el tesoro, a eso se refiere con esta palabra.
Donde guardamos aquello que es muy valioso.

Hemos hablado de estos 7 textos que es el tesoro que los metemos en esta
bveda, de forma muy breve:

1).- La entrada a la sabidura suprema.

2).- Explicacin muy extensa y profunda.

3).- La coleccin de aspectos de consciencia.

4).- Los agregados de dharma.

5).- La congregacin de las enseanzas.

6).- El proceso de los incontables seres transmigrantes.

7).- La coleccin de esferas o reinos.

Los textos mas famosos y reconocidos antes del que compuso vasuvandu son
estos 7 que estn condensados en este texto. Por eso se le llama tesoro, por ser como
una bveda donde estn guardados estos textos.

Hemos mencionado antes sobre estos 7 textos, que una escuela vaibasica (de
kashimir) afirma que estos textos son palabras del buda.

Por la palabra conocimiento entendemos filosofa, se refiere a un conocimiento


filosfico que no es exclusivo del budismo porque pueden haber muchas filosofas no
budistas que lo puede entender desde muchos contextos. Sin embargo, el contexto en
el que se menciona es el del dharma, hablando de los postulados filosficos dentro del
budismo que nos muestra el camino a la liberacin y a la omnisciencia, por lo tanto,
nos esta hablando del camino gradual a desarrollar. Se refiere a la creencia filosfica
del budismo que por un lado nos ayuda a destruir y liberarnos de los engaos y nos
protege de ellos, y por otro lado es la base para alanzar los logros. De hecho la sola
palabra conocimiento tiene un significado muy profundo.

Para que quede mas claro se cita de Ariadeva una estrofa que dice: hablando
de esta palabra o de estas enseanzas, que es la que nos va a llevar mas all de
nuestros enemigos llamados engaos, la que nos esta protegiendo de la existencia

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cclica, de los reinos desafortunados, con esta enseanza que nos esta protegiendo es
para que desarrollemos cualidades. Estos dos aspectos (destruye nuestro enemigo y
nos protege) nicamente lo encontramos en esta filosofa.

Para hablar de esa sabidura manifiesta vamos a explicar la estrofa que dice: la
sabidura del conocimiento manifiesto es inmaculado junto con sus seguidores,
todo con el propsito de conseguir cualquier tesoro porque esta correctamente
incluida en este significado, por la fuente de estos son un tesoro de conocimiento
manifiesto.

Para que podamos entender ese conocimiento manifiesto vamos a la primera


linea que dice es inmaculado. Se refiere a que es una sabidura sin mancha, sin falta,
que es inmaculada. Cuando queremos describir ese conocimiento manifiesto habra
que hablar de dos puntos: su aspecto ltimo y su designacin verbal. El aspecto ultimo
se refiere a como lo describe esta primera parte, como una sabidura inmaculada.

El camino es forma o no forma? Cuando estamos adiestrndonos y


consiguiendo ciertos logros vamos adentrndonos en el camino. No hay nada que
pueda ser camino y forma? Dentro de los niveles del tantra llegamos a uno que se
llama el del cuerpo ilusorio, que es forma y camino, y dentro del contexto del surta, lo
que afirma la escuela prasanguika svatantrica y sautntrica es que si es camino
necesariamente es consciencia, porque cual es la definicin de camino? Es el
conocimiento de ese adiestramiento no comn al haber desarrollado la renuncia. La
clave de esta definicin es cuando dice conocimiento, por lo tanto si hablamos de
conocimiento necesariamente hablamos de consciencia.

Toda esta introduccin es para entender lo que en este contexto es el punto de


vista de la vaibasica, que cuando nos habla de la sabidura inmaculada lo compara
con los agregados, porque para esta escuela si es camino es forma y esta en los cinco
agregados, porque para ellos esa sabidura junto con los 5 agregados de los
seguidores de esta sabidura es el conocimiento manifiesto ltimo.

Por lo tanto, as es como ellos definen al conocimiento manifiesto ltimo,


relacionndolos con los 5 agregados. Porque no es cualquier sabidura sino la no
contaminada, que junto a los agregados de sus seguidores es el conocimiento
manifiesto ltimo. Por lo tanto comparan ese camino, hablando de esa sabidura no
contaminada, con forma. Esa tica no contaminada es camino pero para la escuela
vaisvasica es forma, por eso afirman que los votos son forma.

La vaibasica habla de ella (sabidura) como no contaminada, entonces lo que es


compuesto no contaminado es la verdad del camino, por lo tanto, aquellos fenmenos
compuestos no contaminados son la verdad del camino.

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Es as como afirman que ese camino esta dentro del contexto de forma y por lo
tanto, el cuerpo de forma de un buda es verdad de sufrimiento.

En conclusin, cuando habla de no contaminado se refiere a camino. As que


para la escuela vaisvasica que nos habla de este tesoro de conocimiento manifiesto
ltimo que es esa sabidura no contaminada, que al ser no contaminada es la verdad
del camino. Luego hablamos de que hay un conocimiento manifiesto que no es ltimo
sino por designacin verbal, que se refiere a que para lograr esa sabidura no
contaminada todo el proceso por el que uno tiene que pasar, de desarrollar la
sabidura de escuchar, de analizar y de contemplar.

Cuando dice que La sabidura del conocimiento manifiesto es inmaculado, se


refiere al conocimiento manifiesto ltimo y cuando dice junto con sus seguidores, nos
habla del conocimiento manifiesto designado.

Texto: Todo con el propsito de conseguir cualquiera de estos tesoros


porque estn correctamente incluidas en este significado, por la fuente de estos
son un tesoro de conocimiento manifiesto. En concreto, el conocimiento manifiesto
ultimo se refiere nicamente a esa sabidura no contaminada (verdad del camino). A
que se refiere con el conocimiento manifiesto designado verbalmente? A las
enseanzas o filosofa que nos habla de como desarrollar esa sabidura de escuchar,
analizar, y contemplar.

La sabidura es muy importante y aparece en muchos contextos y en grandes


textos. Incluso cuando hablamos de ella tiene que ver con la sabidura de escuchar,
analizar y contemplar. Se describe como los ojos y al resto de las perfecciones se les
describe como el cuerpo completo de una persona, es decir, en muchos contextos nos
hablan de la sabidura y en este contexto es sabidura no contaminada, por lo tanto,
para las cuatro escuelas la sabidura es un tema primordial.

Todo esto es acerca de la veneracin, ahora entramos en los puntos


preliminares o explicacin preliminar.

Explicacin Preliminar (Introduccin)

Estrofa 3: ya que sin un buen discernimiento de los fenmenos no existe


mtodo que pacifique los engaos, y tambin debido a los engaos los seres
mundanos se pasean por el ocano del samsara, esto fue enseando por el buda
maestro.

Esta estrofa termina de una manera poco comn que no se encuentra en otros
textos a menos que sean de la escuela vaibasica. Cuando indica esta ltima palabra,
dentro de la escuela vaibasica lo que significa es que es palabra de buda.

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Esta introduccin no todos los textos la tienen y no es indispensable que est, el
hecho de que contenga esta pequea introduccin o explicacin preliminar es para
indicarnos de donde procede lo que se va a explicar. Por eso en algunos textos se
encuentra esta introduccin y en otros no, as como en algunos textos es mas
abreviada y en otros mas extensa. Los que no la tienen es porque no hay duda alguna
acerca de la procedencia de esas enseanzas, en cambio en otros casos para evitar
esta confusin y que se tenga claro su linaje, se hace esta introduccin, es decir, este
es su objetivo.

Entonces, al principio del texto est la introduccin donde encontramos las


diferentes partes que la conforman, como:

-. El objetivo del texto.

-. El propsito del propsito.

-. La explicacin de cmo se debe llevar a cabo.

Esta sera la parte introductoria.

Contenido del Texto

Al acabar esta introduccin comienza el contenido del texto en s donde


empezamos con los diferentes captulos que lo conforman.

Para simplificar, la introduccin o explicacin preliminar es lo que precede al


cuerpo del contenido del texto. Para tener mas clara esta introduccin, esta formada
por:

-. La estrofa de homenaje.

-. La finalidad.

-. El propsito de conseguir esa finalidad y

-. La pequea explicacin de cmo se procede para conseguir ese propsito.

En la introduccin nos esta de alguna manera indicando tambin el contenido


de lo que va a tratar el texto, eso nos lleva a ver el objetivo o finalidad que se quiere
conseguir a travs de la explicacin que se va a llevar a cabo.

Para poder conseguir ese objetivo, o cual es el propsito de conseguir esa


finalidad o para que queremos lograr esa finalidad? Estn interrelacionados porque
cuando nos estn explicando el propsito de conseguir esa finalidad, tambin nos
estn plasmando la finalidad u objetivo, nos estn dando la explicacin de cual es la
necesidad de conseguirlo, cmo conseguirlo y de alguna manera estos puntos estn
interrelacionados. Hay una interrelacin entre el propsito, la razn para querer

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conseguir ese propsito, la explicacin en s y la presentacin de lo que va a contener
el texto.

Estos 4 puntos estn interrelacionados y a la misma vez conforman la


introduccin.

Esta explicacin preliminar o introduccin, esta dividida as:

1)-. La enseanza de esa filosofa: Nos van a hablar de los objetos de conocimiento.
Por ejemplo, en la escuela de enumeradores los objetos de conocimiento se dividen
en 25, o la escuela vasisecas dividen el objeto de conocimiento en 6, asimismo la
vaibasica divide el objeto de conocimiento en 5.

Para ellos significa que todo lo que existe lo pueden encasillar en alguno de
estos 5. Se llaman las 5 bases que son:

I).- La base de forma aparente

II).- La base de la mente principal

II).- La base de factores mentales que rodean (la mente)

IV).- La base de los compuestos no asociados

V).- La base de no compuestos

Cuando hablamos de la propuesta filosfica de este texto o lo que proponen, es


que todos los objetos que existen se encuentran dentro de alguna de estas 5 bases.

2)-. Lo necesario que es (clasificacin de 5 bases):

3)-. Lo necesario de lo necesario:

4)-. La explicacin:

(06/03/2014)

Introduccin: Como dijo Guese Potowa cuando una persona le dijo que le diera el
comentario de la sadana de tara, el le dijo: Que no saba nada de eso, que el de lo que
preocupaba era de los engaos, de dejarlos atrs. Los Gueses kadampas no se iban por las
ramas, lo que nosotros mas necesidad tenemos es de ir dejando o abandonando los engaos.

Porque de hecho para nosotros mismos ese es el punto mas importante, por eso
estamos aqu y estamos estudiando. Cree Guese-la que entre mas estudiamos mas y mas
conocimiento tenemos para ir dejando atrs a los engaos, ir ponindoles un alto a los
engaos, entre mas nos alejemos de ellos mas nos estamos acercando a la budeidad, eso
unidamente esta en nuestras manos o depende de nosotros, solo nosotros sabemos que tan
cerca estamos de la budeidad.

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Depende de cada uno de nosotros, porque depende de lo virtuoso que hagamos, esta
en nosotros, en nuestras manos, en nuestras piernas, en todo lo que somos el ir o no hacia esa
virtud.

Que es lo primero que necesitamos para ir creando esto, para acercarnos a nuestro
objetivo? Es ir pensando mas en las vidas futuras que en esta, o la motivacin, una motivacin
mas enfocada en las vidas futuras que en esta. Tambin debemos tratar que en la realizacin
del acto virtuoso nuestra mente este donde esta nuestro cuerpo, y luego al finalizar la accin
virtuosa la dedicacin.

Cuando estamos viendo un texto como este, hay cinco tipos de propsitos de
la explicacin, es importante tenerlos claro (va a preguntar).

A que se refiere con estos 5 puntos? Cuando uno quiere explicar el pensamiento
del buda o cuando se quiere explicar eso que el propio buda explic, debe irse
fundamentando en estos 5 propsitos, estos son:

I).- El propsito o finalidad: Se refiere a cual es el propsito de la explicacin o


d e e s t e e s t u d i o . D e b e m o s t e n e r l o c l a ro , p . e c u a n d o e s t u d i a m o s e l
Bodisatvacharyavatara Shantideva dijo que: el propsito de la explicacin de las
perfecciones anteriores es para poder entender y llegar a la explicacin de la
perfeccin de la sabidura es decir, para poderla desarrollar.

II).- El resumen o sumario: Se encuentra en los diferentes comentarios, cuando


se habla de una expiacin general y otra resumida. Para que toda esa explicacin que
se ha dado tengamos una idea clara de a que se refiere, p.e en el
bodisatvacharyavatara sera que toda la explicacin que se ha dado es para entender
el mtodo y la sabidura.

Toma de ejemplo este texto porque si lo aplica referido al abhidharmakosha nos


vamos a perder, por eso estos 5 puntos los ejemplifica con un texto que ya
conocemos, adems, el objetivo de explicar estos puntos es que los encontremos en el
texto cuando lo estudiemos. De todas formas la manera de aplicar estos 5 es igual en
todos los textos.

III).- El significado de las palabras: Da lugar a la explicacin extensa, por eso


se utiliza la explicacin de las palabras del texto raz. En el texto raz dice tal palabra y
esta significando tal cosa, es el comentario de lo que esta escrito en el texto raz, es la
explicacin del significado de las palabras del texto raz o explicacin extensa del
contenido del texto.

IV).- La conexin: En el bodisatvacharyavatara el capitulo 2 habla sobre los


ofrecimientos, con que finalidad es? Est antes de la confesin, en este capitulo se
habla de los ofrecimientos, porque este capitulo esta relacionado con el capitulo 1 que

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habla de los enormes beneficios de la bodichita, as da lugar al siguiente capitulo, es
decir, hacer ofrecimientos y confesar las negatividades nos ayuda a que podamos
generar u obtener esos beneficios del capitulo 1 (bodichita), a su vez el capitulo 2 esta
relacionado con el 3. As cada capitulo est conectado y dando lugar al siguiente, es
para que veamos la conexin ya que en los textos hay una conexin o relacin, por eso
hay un orden.

Esto mismo lo podemos encontrar en otros grandes textos en que los captulos
que los conforman tienen un orden determinado lo que demuestra la conexin que
existe entre lo que se esta comentando. As cuando hablamos de las 4 nobles
verdades primero nos hablan del adiestramiento y luego nos hablan del logro, o
tambin en el texto de Atisha de la lampara en el camino, primero nos habla del
adiestramiento de la persona de capacidad inferior, luego del de la persona de
capacidad media y luego del de la superior. Hay un orden o una conexin, porque si
uno quiere conseguir los objetivos de la persona de capacidad media, antes debe
realizar el camino compartido con la persona de capacidad inferior, porque si no lo
lleva a cabo as, lo que se busca en el adiestramiento de la persona de capacidad
media ser imposible. Por eso necesitamos el estudio del adiestramiento de la persona
de capacidad inferior, para que de lugar al adiestramiento de la persona de capacidad
media. De hecho es necesario el estudio y el adiestramiento de la persona de
capacidad media, porque sin este no podramos conseguir la budeidad.

De ah la necesidad de adiestrase primero en el adiestramiento de la persona


de capacidad inferior y luego en el adiestramiento de la persona de capacidad media,
para poder llegar al adiestramiento de la persona de capacidad superior.

V).- La objecin y la respuesta: El capitulo VI del bodisatvacharyavatara habla


de la paciencia, y el capitulo 9 habla de la ausencia de identidad de los fenmenos y
de la persona, donde se realiza un debate y objecin de esa propuesta. Se ve
claramente como se propone algo y luego se refuta esa propuesta, por eso se llama la
objecin y la respuesta. A travs de la objecin de la refutacin nos lleva a comprender
un punto.

Para apreciar mas el texto debemos observar estas 5 caractersticas. Cuando


estemos leyendo uno de estos grandes textos, si decimos ah esta es la finalidad, este
es el sumario, esto nos habla del significado de las palabras, o esta es la conexin!
etc., si somos capaces de ir descubriendo estos puntos sera maravilloso, porque
realmente estamos sacndole algo o quedndonos con algo del texto.

Cuando hablamos del contenido del texto o cuerpo del texto, es cuando
entramos en el tema de la divisin del objeto de conocimiento que se le llama las 5
bases:

I).- La base de forma aparente

26
II).- La base de la mente principal

II).- La base de factores mentales que rodean (la mente)

IV).- La base de los compuestos no asociados

V).- La base de no compuestos

Lograr este conocimiento significa ir eliminando una mente equivocada.


Precisamente, eliminando esta mente equivocada o errnea vamos a conseguir la
omnisciencia, es decir, el contenido del texto nos va a hablar de las 5 bases para que
podamos eliminar nuestra mente errnea y conseguir la omnisciencia, esta es la
explicacin de porque se da lugar a este texto. Por tanto nos habla del contenido, la
finalidad, el propsito de esta finalidad y la explicacin de como se pretende
conseguir. Podemos decirlo as, la introduccin o presentacin preliminar ya la hemos
pasado, ahora entramos en el contenido del texto en s.

La introduccin o presentacin preliminar esta formada por: el nombre, la linea


del traductor o el homenaje del traductor, la estrofa de homenaje y ofrecimiento y la
presentacin general o preliminar del texto. En este ltimo punto es donde de alguna
forma se estn explicando los 5 tipos de presentacin o explicacin del texto.

Entrando en el contenido del texto, esta formado por dos partes:

1).- Explicacin abreviada: esta formada por una lnea que dice: Hay fenmenos
contaminados y no contaminados. Nos esta indicando cmo para la escuela
vaibasica todos los fenmenos se clasifican en contaminados o no contaminados.
Toda la explicacin que da es de esta forma.

2).- Explicacin extensa: nos explica cuales son los fenmenos contaminados y la
explicacin de los no contaminados.

El texto dice: Los compuestos excluyendo los caminos son contaminados,


porque con respecto a ellos todos los contaminados llegan a incrementarse. En
la explicacin extensa nos esta diciendo que quitando la verdad del camino, son
fenmenos contaminados los compuestos, porque la verdad del camino para ellos es
un fenmeno compuesto pero la excluyen, es decir, la verdad del origen y del
sufrimiento para ellos son contaminados porque van a dar lugar a algo, ya sea por
tener un objeto de observacin y de forma simultnea o al mismo tiempo.

Cuando se habla de contaminado se refiere a los engaos, cuando se habla de


como se incrementan o surgen o crecen se refieren a los engaos, a como estos
aumentan o se dan lugar.

A que se refiere con que se incrementa respecto a un objeto de observacin?


p.e vemos el reloj y nos preguntan si tiene engao? No tiene engao, pero cuando uno

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observa el objeto puede dar lugar a un engao, por eso ese objeto es contaminado
porque puede dar lugar a un engao. Esto se puede aplicar a todo lo dems, cuando
vemos a alguien guapo es muy probable que de all surja o de lugar al apego, o si
tiene aspecto desagradable es muy probable que de lugar el rechazo. Esta teniendo
lugar el engao debido a observar el objeto, por eso se le llama contaminado.

Se incrementa el engao simultneamente o al mismo tiempo con el reloj? No.


Porque se convierte en contaminado por una parte cuando se observa un objeto y por
otra parte porque es simultneo, en este ltimo caso tiene que ser consciencia.

Hablamos de la mente y los factores mentales, pero no de todos sino de los 5


factores mentales omnipresentes con la mente principal, estos son simultneos y hay 5
simultaneidades entre la mente y los 5 factores mentales omnipresentes.

Las 5 simultaneidades entre la mente y los 5 factores mentales


omnipresentes, son:

I.- El mismo tiempo

II.- La misma sustancia

III.- El mismo aspecto

IV.- El mismo objeto de observacin

V.- La misma causa circunstancial.

Hablbamos acerca de como surge lo contaminado, que puede ser a la hora de


observar un objeto se de lugar a un engao o que de forma simultnea. Es decir,
puede ser contaminado por ser objeto de observacin o de forma simultnea. El reloj
puede ser simultneo? No, porque el reloj es contaminado por ser objeto de
observacin, as da origen a un engao, mientras que para que sea contaminado de
forma simultnea necesariamente debe ser consciencia. Se pueden relacionar en 4,
pero eso lo comentar luego.

(13/03/2014)

Introduccin de Guese-la: Nagarjuna dice: Cualquier accin virtuosa que se realice,


esa acumulacin de mrito producto de esas acciones virtuosas que sean para alcanzar la
omnisciencia, quiere decir, que cualquier accin virtuosa sin importar su tamao, si esa
accin virtuosa la dirigimos hacia la omnisciencia se acumulan muchos mritos o una gran
cantidad de mritos y esos mritos no se van a acabar hasta que uno consiga el propsito de
esa accin (omnisciencia). Cualquier accin virtuosa como recitar oraciones, realizar
compromisos, escuchar enseanzas, meditar, o reflexionar sobre lo que hemos escuchado,
cualquier accin virtuosa no debemos olvidarnos dirigirla hacia la total omnisciencia.

Nuestros mrito acumulados con las acciones virtuosas dirigidos al propsito de


alcanzar la mente omnisciente, hasta que no se alcanza esos mritos no se consumen porque

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estn dirigidos a la omnisciencia, la finalidad de estos mritos no esta en nadie mas que en
nosotros mismos, en nuestras manos, en las acciones virtuosas como postraciones, oraciones,
ofrecimientos, cualquiera de las acciones virtuosa que va desde practicar la generosidad o la
paciencia y dems no olvidar dedicarla a la omnisciencia, as acumulamos muchos mritos y
estos mritos no se consumen con rapidez sino hasta que se alcance la omnisciencia.
Incluso podemos pensar en reflexionar acerca de la vacuidad tambin son mritos los que se
acumulan, en realidad meditar en la vacuidad indica la acumulacin de sabidura, pero hasta
que no se consiga esa contemplacin real de la vacuidad pero el mero hecho de que nosotros
de acuerdo a nuestro nivel lo pensemos o analicemos, aunque no sea la autntica vacuidad
sino solo tratar de entenderla, ya estamos acumulando mritos que van a favorecer al
desarrollo de esa sabidura.

As que cualquier accin virtuosa que hagamos la dirijamos a la omnisciencia y as


acumulamos mritos que nos van a llevar a la omnisciencia, y cuando hagamos algo virtuoso
dejemos atrs ese reconocimiento o buena reputacin, no hacerlo movido por las ocho
preocupaciones mundanas. As acumulamos mritos, porque lo que nos hace falta para la
omnisciencia es la acumulacin de mritos y sabidura, actuar de esta manera pensando en la
iluminacin estamos creamos las causas y condiciones para que lleguemos a la omnisciencia.

La clase anterior habl de la introduccin que esta formada por los 4 atributos
(el nombre; la linea del traductor o el homenaje del traductor; la estrofa de homenaje y
ofrecimiento y la presentacin general o preliminar del texto). No todos los textos tienen
una introduccin muy extensa, incluso pueden no tenerla, pero en cuanto a los
atributos, toda enseanza posee estos cuatro atributos.

Se dice que todos los textos poseen estos 4 atributos como p.e el
bodisatvacharyavatara, la guirnalda preciosa o carta a un amigo, aunque no se dedica
un tiempo especifico para explicar cada uno de estos cuatro atributos, estos textos lo
poseen. Porque tienen que estar presentes? Supongamos que en un texto dijera los
dientes del pjaro por mas que se estudiaran los dientes del pjaro no se va a
conseguir nada, porque los pjaros no tienen dientes, este tema no tiene ninguna
finalidad o propsito, no se va a conseguir nada de ello porque es algo irreal.
Entonces, cuando hablamos de que textos como estos tienen estos atributos es
porque nos estn reflejando una realidad, el propsito o que es lo que se va a
conseguir con el estudio y la puesta en practica de lo que se esta explicando en ese
texto. Por esto son tan importantes estos atributos, para que nos clarifiquen la finalidad
u objetivo a alcanzar.

Respecto al propsito esencial o el propsito del propsito, la esencia de la


explicacin plasmada en este texto es para conseguir la liberacin o la omnisciencia,
cualquiera de las dos. Porque hay algunos textos no budistas en los que se puede
hablar de ofrecimientos y de ofrecer la vida de algn animal y creer que al hacerlo uno
alcanza la liberacin o alcanza algo, all realmente no hay un propsito real y con estas

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prcticas no se consigue la liberacin. Este tercer punto del propsito esencial o
propsito del propsito, es para que se tenga claro cual es el objetivo en esencia que
se quiere alcanzar a travs de estas enseanzas que escuchamos y reflexionamos.

El cuerpo del texto

La primera lnea nos habla de los fenmenos contaminados y los no


contaminados, significa que de alguna manera los fenmenos se clasifican en
contaminados o no contaminados, luego va a dar una explicacin mas extensa de los
fenmenos contaminados y los no contaminados.

Explicacin extensa de los fenmenos contaminados

El texto raz lo refleja en tres lineas, una explicacin que en pocas palabras nos
describe los fenmenos contaminados: Los compuestos excluyendo los caminos
son contaminados porque con respecto a ellos todas las contaminaciones llegan
a incrementarse.

Lo que esta escuela vaibasica afirma, es que el cuerpo de forma o el cuerpo en


s del buda y su palabra son contaminados, porque? Porque son fenmenos
compuestos.

Nos explica porqu llamarles contaminados ? Se les llama as a todos aquellos


que van a producir que las contaminaciones se incrementen, ya sea por ser observado
o por ser contaminados con ellos, es decir, por observar un objeto se incrementa la
contaminacin o porque simultneamente son contaminados con ellos.

Aclaracin de Guesela: El cuerpo de forma de buda es verdad de sufrimiento y


para ellos sera contaminado (aflictivo), estrofa n 8. Es verdad de sufrimiento y
contaminado pero no lo lleva a tener renacimiento sin control dentro de samsara. Es
contaminado pero no esta dentro de samsara, sin olvidar que es la escuela vaibasica y
ellos lo exponen as.

Es decir, estos fenmenos contaminados se producen ya sea por observar un


objeto o por ser concomitante o simultneo con ellos, en ambos casos incrementa la
contaminacin, esas son las dos maneras en las que se incrementa la contaminacin.
Estas dos se relacionan en 4.

Respecto a la forma de incremento simultneo o concomitante, para la escuela


vaibasica significa que necesariamente es consciencia, pues vemos como las 5
simultaneidades se dan lugar en relacin a la mente y los factores mentales y esto es
consciencia.

30
Se relaciona en 4 (por tener un objeto de observacin o de forma
simultnea):

1.- Que puedan ser ambas: Es decir, que se pueda dar por un objeto observado y de
forma simultnea, como los engaos que se pueden producir por estar observando un
objeto o simultneamente con la consciencia.

Se le llama fenmeno contaminado porque incrementa una contaminacin, es


decir incrementa algo que esta contaminado, por eso se les llama fenmenos
contaminados. La manera en que se produce esa contaminacin es de dos formas: ya
sea por un objeto observado o que se observa, o por algo que esta sucediendo
simultneamente.

Esas son las dos formas en que se produce o incrementa esa contaminacin, a
eso se le llama fenmenos contaminados. Hay dos formas en que se producen, por un
objeto o simultneo.

Puede existir la posibilidad de que algo se produzca de las dos formas, es decir
al observar un objeto y de forma simultnea? Si.

2.- Cuando la contaminacin se produce o incrementa por observar un objeto pero no


de manera simultnea: Como por ejemplo todos los sonidos, los olores, la casa, todo lo
que vemos u olemos.

3.- Cuando la contaminacin se produce de forma simultnea pero no por un objeto


observable: Sera cuando hay una visin errnea en cuanto a la verdad del camino o
en cuanto la verdad de la cesacin, es algo que no es producto de un objeto
observable.

4.- Cuando no son ambas o ninguna de las dos: Como la verdad del camino o la
verdad de la cesacin, porque no incrementa la contaminacin ni por ser un objeto
observable ni de forma simultnea. Otro ejemplo sera la verdad de la cesacin,
porque ni siquiera es un fenmeno contaminado, sino que es un fenmeno no
contaminado.

Respecto a un ejemplo de algo que incrementa la contaminacin de forma


simultnea, cmo se relaciona esa consciencia con los 5 factores omnipresentes? Lo
contaminado se refiere a los engaos, incrementar se refiere a aumentar. Lo
contaminado se refiere a los engaos y que se incrementa? Los engaos, ya sea por
un objeto observable o cuando se da de forma simultnea o concomitante en la
relacin entre mente y factores mentales.

Los factores mentales se refiere a los omnipresentes que siempre estn


acompaando a la mente, entonces, los dos estn viviendo de manera simultnea.

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Es simultneo en 5 aspectos:

1) -. Simultneo en cuanto a la base.

2) -. Simultneo en cuanto al tiempo.

3) -. Simultneo en cuanto a la sustancia.

4) -. Simultneo en cuanto al objeto que observa.

5) -. Simultneo en cuanto al aspecto.

Eso lo estn viviendo de manera simultnea, entonces, cuando estamos


hablando de ese incremento simultneo se refiere a esa relacin o situacin simultnea
entre mente y factor mental.

Estamos hablando de algo que incrementa los engaos, estos se pueden


incrementar por un objeto observado y tambin en esa relacin mente y factor mental,
que de forma simultnea favorece el incremento del engao (simultnea o
concomitante). P. e, algo que pueda incrementar la contaminacin por un objeto
observable o de forma simultnea: es el apego, el enfado, que se pueden incrementar
por un objeto que se observa pero tambin por esa relacin concomitante entre mente
y factores mentales.

Incrementa la contaminacin porque ver un objeto puede favorecer el


incremento de ese engao (contaminacin). Pero tambin si hablamos p.e del apego,
entre la mente mas se apegue, los factores mentales omnipresentes que estn todo el
tiempo con la mente tambin ven incrementada esa contaminacin.

Fenmenos no contaminados

Estrofa: Los no contaminados son la verdad del camino y los tres tipos de
no compuestos que son el espacio y las dos cesaciones.

Las dos cesaciones son la analtica y la no analtica.

La Verdad del Camino: Algo que es exclusivo de la vaibasica es que para ellos
la verdad del camino es un fenmeno no contaminado, pero se refiere a los tres
caminos superiores de los oyentes, realizadores solitarios y del mahayana.

Los tres caminos superiores de los oyentes son: desde el camino de la visin,
meditacin y no mas aprendizaje.

Los tres caminos superiores de los realizadores solitarios son: desde el camino
de la visin, meditacin y no mas aprendizaje.

Los tres caminos del mahayana son: desde la visin, meditacin y no mas
aprendizaje. Si hablamos del nivel de logro de un Arahat, tambin es no contaminado.

32
La explicacin acerca de esta verdad del camino que es no contaminada, se va
a desarrollar de forma extensa mas adelante en el texto.

El espacio: Se refiere al espacio no compuesto, es decir, el espacio que no


tiene obstruccin.

Cesaciones: Esta la cesacin analtica y la cesacin no analtica, las plantea


desde el punto de vista de la verdad de la cesacin.

La cesacin analtica es lo que comnmente entendemos por la verdad de la


cesacin, que es cuando a travs del anlisis del objeto a negar o a abandonar o el
objeto de negacin cesa este objeto de negacin, es lo que conocemos comnmente
como la verdad de la cesacin, as que en este contexto, cuando cesa el objeto de
negacin se llama la cesacin analtica.

En el camino de la visin cuantos objetos de abandono hay? Seran 8:

-. El objeto de abandono del reino del deseo: El objeto de abandono del


sufrimiento del reino del deseo, del origen del deseo, de la cesacin del deseo, del
camino del deseo (4).

-. De los reinos superiores: el sufrimiento de los reinos superiores, el origen de


los reinos superiores; la cesacin de los reinos superiores, el camino de los reinos
superiores (4).

De forma mas extensa se cuentan 12, porque se separan los reinos superiores,
en los reinos de forma (4) y sin forma (4).

Si queremos hacerlo de forma mas sencilla, del reino del deseo sera 40 y de los
reinos superiores como son el de forma y sin forma seran 36 del reino de la forma y 36
del reino sin forma.

Que es lo que en los reinos superiores se ha dejado atrs, es decir, porque hay
menos nmeros en los reinos superiores? En los reinos superiores, y todas las escuelas
coinciden en la presentacin de estos mismos nmeros y en esta explicacin que dice,
que en los reinos de la forma y sin forma ya no hay enfado, como estamos hablando
de sufrimiento, origen, cesacin y camino, es decir, son 4 que desaparecen
relacionados con el enfado, entonces se quedan en 36, y lo mismo en el reino sin
forma.

Clasificacin de los 40 objetos de abandono:

-. De engaos races son 10.

-. Del sufrimiento en relacin con la verdad del sufrimiento son 10.

-. En relacin con el origen son 10.

33
-. En relacin con la cesacin son 10.

-. Relacionados con el camino son 10.

La misma clasificacin se utiliza para el reino de la forma y sin forma, sera


entonces para el reino de forma:

-. Relacionados con el sufrimiento son 9.

-. Del origen son 9.

-. De la cesacin son 9.

-. Del camino son 9.

Del reino sin forma es igual:

-. Relacionados con el sufrimiento son 9.

-. Del origen son 9.

-. De la cesacin son 9.

-. Del camino son 9.

Preguntas

Como se puede dejar atrs el enfado en los reinos superiores?

Los reinos de forma y sin forma son reinos de dioses, en ellos no surge el
enfado y as se explic en el texto de mente y conocimiento, se dice, que para que
surja el enfado es porque hay una razn que ellos estn contemplando que les lleva a
generar el enfado, por ejemplo, este es mi enemigo y me molesta y me enfado con el
porque me hizo dao a mi en el pasado o ahora, o porque a los que yo he beneficiado
en el pasado o ahora o en el futuro les esta haciendo dao, entonces los clasifico
como enemigo, debido a un razonamiento de este tipo, es decir, porque daa a mis
seres queridos o amigos, es mi enemigo, ese razonamiento produce enfado. En los
reinos de los dioses ese tipo de razonamientos no lo tienen, por eso no se produce el
enfado.

En general, a la hora de abandonar el objeto podemos decir que hay dos


manera, de hecho, esta seccin de la manera de abandonar los objetos de abandono
se explica en el lam rim, especficamente en la seccin que habla de la calma mental
donde se dice que hay dos formas de abandonar el objeto: una de manera mundana y
otra con el camino no contaminado o camino puro.

Cuando hablamos de los seres del reino de forma y sin forma, han hecho un
abandono mundano, que consiste en ver defectos, de forma inmediata han visto un
montn de defectos en ello, esos inconvenientes que han visto los han llevado a decir

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que no lo van a hacer y lo abandonan, pero no lo han abandonado de raz, todava
esta la semilla latente, pero han visto los inconvenientes. De forma inmediata podemos
decir que lo estn abandonado, pero el problema est en que todava est de forma
latente o todava existe la semilla, de hecho, lo que hacen estos seres es incluso ver
defectos en el deseo, ven cmo el engao del deseo, sus inconvenientes, sus
problemas y defecto y no les gusta, entonces ven como el reino del deseo tiene
muchos inconvenientes y ven muchos problemas all y lo ven poco atractivo y piensan
que si estn fuera del reino del deseo y van al reino de forma o sin forma estarn mejor,
entonces meditan y analizan de forma en que ven inconvenientes en el reino del deseo
y as es como suben al reino de forma y de forma consecutiva a los dems reinos, pero
el problema es que en ese momento ha cesado ese engao (el enfado), pero la raz
sigue presente todava.

As es como avanzan en los diferentes niveles de los reinos de forma y sin


forma, para empezar viendo los inconvenientes del reino del deseo y cualidades del
reino de forma, as del reino del deseo pasan al primer nivel de absorcin del reino de
forma, luego para pasar al segundo nivel, hacen exactamente lo mismo, el proceso de
abandono mundano es el mismo, ven que el nivel en que se encuentran no es tan
atractivo, tienen sus inconvenientes y ven en el segundo nivel mas cualidades y les
atrae mas, as van abandonando el primer nivel y pasando al segundo nivel. El
segundo nivel es igual, en el momento en que ven inconvenientes en ese segundo
nivel de absorcin y ven cualidades en el tercer nivel, entonces abandonan ese
segundo nivel y pasan al tercero, as van avanzando hasta llegar a los reinos sin forma,
yendo en ese mismo orden hasta que llegan a lo que se llama la cumbre o pico del
samsara. Lo que han hecho es subyugar los engaos, pero siguen estando latentes,
no es que los hayan eliminado por completo, se le llama abandono mundano.

Estamos hablando de los engaos y de como cesar los engaos a travs de la


cesacin donde hay un objeto de abandono que hay que dejar atrs o destruir.
Cuando hablamos de la cesacin analtica se trata del abandono de cada uno, es
decir, que no se abandonan en conjunto esos objetos del abandono (relacionados al
sufrimiento, al origen, al camino, y a la cesacin), sino que cada uno de manera
individual se van cesando, de forma independiente. Esto es lo que la vaibasica
propone que no coincide con las otras escuelas, porque a partir de la sautntrica se
dice que conseguir cesar ese objeto de abandono implica cesar todos los objetos de
abandono (los 8 completos), mientras que para la vaibasica cada uno de forma
individual va cesando ese objeto de abandono. De hecho va mas all, porque cuando
se da ese proceso de abandono esta el camino ininterrumpido y camino liberado que
son 8 y 8, para ellos es de forma individual, primero pasan por los 8 ininterrumpidos y
los 8 liberados pero de forma individual, es decir ni siquiera en su conjunto.

35
En cuanto a la cesacin no analtica lo que hace es cesar, es decir, ya no estn
las condiciones para que surja y por eso cesa, si no estn las condiciones cesa. Si
queremos poner un un ejemplo de esta cesacin, donde ya no puede surgir el engao
porque no estn las condiciones necesarias para que surja, p.e: en el camino de la
preparacin, en el nivel de paciencia, all ya no se poseen las condiciones para
renacer en los reinos inferiores, esta sera la cesacin no analtica.

Lo que hace es obstaculizar las condiciones para que se produzca o de lugar,


pero en realidad cesacin no es, es solo un nombre, porque el hecho de que no
produzca algo o no favorezca la produccin de algo, no por ello significa que es no
compuesto. Entraramos en debate, porque esta descripcin de la cesacin no
analtica cabran muchos puntos a discutir, por eso esta presentacin solo esta en la
escuela vaibasica, se refiere a impedir que se produzcan las condicione para que
crezca y eso ya es cesacin.

Algo nico de la vaibasica, es que a la hora de exponer los fenmenos no


compuestos estos son tres: el espacio, la cesacin analtica y la no analtica. Pero, eso
no es suficiente o es correcto? Hay algo mas? Las caractersticas de la verdad del
sufrimiento cuantas son? Son 4: que el sufrimiento es impermanente, es sufrimiento,
ausencia de identidad, vacuidad. De estos 4 dos (la vacuidad y la ausencia de
identidad) que son? Son fenmenos compuestos? Si estamos vindolo desde el punto
de vista de la escuela vaibasica se dice que nicamente estos tres son los nicos que
son fenmenos no compuestos (espacio, cesacin analtica y no analtica).

Entonces que pasa con la vacuidad y con la ausencia de identidad, donde


cabran? Para la escuela vaibasica son fenmenos compuesto, porque la vacuidad y la
ausencia de identidad estn dentro de las caractersticas de la verdad del sufrimiento,
y la verdad del sufrimiento es un fenmeno compuesto. Como la ausencia de identidad
puede ser un fenmeno no compuesto, por eso es algo exclusivo de la escuela
vaibasica el ver la vacuidad y la ausencia de identidad como fenmenos compuestos.

El sufrimiento y la impermanencia son verdad de sufrimiento? Es verdad de


sufrimiento porque al igual que vemos las caractersticas de la verdad del camino todo
ello es verdad de camino, para ellos son una misma entidad con diferente nombre o
trmino.

(20/03/2014)

Este texto esta formado por ocho captulos, pero hay tesoros de conocimiento
divididos en 9 captulos. Este texto esta compuesto por Vasuvandu y contiene 8
captulos, pero de este mismo autor hay un comentario de este texto que tiene nueve
captulos. El noveno capitulo habla de la ausencia de identidad, a que se refiere con
ausencia de identidad y que es lo que algunas escuelas filosficas no budistas
proponen como ausencia de identidad.

36
Igual sucede con textos como el de entrada al camino medio de Chandakirti,
donde hace tambin su propio comentario, por lo que es comn encontrar que el texto
raz y su comentario son realizados por el mismo autor.

Es decir, cuando se hable de los 9 captulos se refiere al comentario y de 8


captulos se refiere al texto raz.

Divisin de los captulos:

Capitulo 1 y 2: Presentacin general acerca de lo contaminado y de lo no


contaminado.

Capitulo 3: Explicacin detallada acerca de lo contaminado, y esta explicacin


se extiende hasta el capitulo 5.

Conocemos el ofrecimiento del mandala donde ofrecemos el rey de las


montaas el monte meru, los cuatro continentes, los 8 subcontinentes, todo lo
maravilloso que puedan encontrarse en los diferentes reinos de existencia, etc., el
capitulo 3 explica lo que esta componiendo cada uno de los reinos. Se refiere a las
sustancias que conforman el reino de dioses, el reino de semidioses, el reino de
humanos, tambin cmo estn conformados los reinos inferiores y sobre los doce
vnculos.

Nos describe lo que conforma los diferentes reinos, desde el reino mas alto
hasta el mas bajo de los reinos de existencia. Nos damos cuenta que hay una
diferencia entre lo que existe en los reinos inferiores y superiores y en medio el reino
humano, porque hay esa diferencia? Porque son diferentes reinos y estn formados por
diferentes sustancias? Es cuando se cuestiona de que dependen que existan esas
diferencias? Estamos hablando de algo permanente o impermanente?. Es all donde
entra el capitulo 4.

Capitulo 4: Nos habla de que el hecho de que existan esas diferencias en los
reinos de existencia es debido a las acciones que se acumulan, nos explican los
engaos, como estos (engaos) nos llevan a acumular acciones. Por tanto este
capitulo nos hace una presentacin acerca de la ley de causa y efecto. Se da una
explicacin detallada acerca del karma, del karma que se acumula, del karma que no
se acumula, etc.

Hay varias races del samsara y cuantas son? Normalmente cuando hablamos
de la raz del samsara hablamos de la ignorancia de aferrarse a una existencia
verdadera de la persona y la existencia verdadera de los fenmeno, pero dentro del
contexto de vaibasica se habla de las 6 races que dan lugar a la existencia cclica, su
explicacin se da en el capitulo 5.

Capitulo 5: Explicacin de las 6 races del samsara.

37
Hasta aqu se explica en estos capitulo, nicamente y con mucho detalle la
realidad del samsara. Solo se ha explicado hasta ahora en estos captulos la realidad
del samsara, lo que continua es explicar lo que son los caminos, lo que son los seres
superiores o Arias, esto se hace en el capitulo 6.

Capitulo 6: Explicacin de los caminos y lo que son los seres arias. Sera una
presentacin de aquello que nos esta protegiendo, de aquellos caminos que nos
protegen. Al llevar a cabo estos caminos el resultado que va a traer, de esto habla el
capitulo 7.

Capitulo 7: Presentacin de lo que se consigue si se llevan a cabo esos


caminos, de lo que se consigue al abandonar aquello que debe ser abandonado, las
cualidades que se consigue con ello, los logros que se consigue. Por tanto nos habla
del resultado que se consigue como puede ser la Budeidad.

Capitulo 8: Presentacin de las absorciones, cuando ya se esta aplicando en


ello. Nos habla de los estados de absorcin y concentracin en los cuales nos
estamos aplicando en los logros de los resultados que se buscan.

Cuando entramos en el texto raz hablamos de los fenmenos compuestos y no


compuestos, de aquellos contaminados y no contaminados, y se hablo de la divisin
de los no contaminados, ahora vamos a hablar de como se van a dividir los
contaminados. No solo los fenmenos no compuestos se dividen, tambin los
fenmenos compuestos se van a dividir en lo que son los cinco agregados, el
agregado de forma y dems.

CAPTULO N 1
Texto: Tambin los fenmenos compuestos son los cinco agregados de
forma y dems.

Si quisiramos dividirlo seran los 5 agregados, menciona el primero de ellos


que es la forma y luego dice y los dems, sin enumerarlos.

Hablando de estos fenmenos compuestos, de estos 5 agregados, son


compuestos porque se juntan condiciones, por eso se llaman as, porque es el
conjunto o se van juntando condiciones, no es debido a una condicin lo que da lugar
a un resultado o a un producto sino el conjunto de condiciones. De hecho, dicen que
esta compuesto por el conjunto de condiciones que poseen y no porque estas vayan a
dar un producto.

Es un punto a debate. Entonces no es debido a que dan un producto por lo que


se les llama compuesto? No, sino que es debido a las condiciones que posee, y no
porque vaya a dar un producto. Dicen que no hay falta en esa afirmacin, porque nada
mas basta con que sea de ese mismo linaje o misma caracterstica para que sea un

38
fenmeno compuesto y no porque vaya a dar necesariamente un producto, utilizan la
siguiente analoga: La leche materna (que es el producto) viene de la mama de la
madre, la mama no necesariamente tiene que producir leche, pero tiene esa misma
capacidad de producirla, por eso nada mas, se trata de un compuesto sin que sea un
resultado. Como conclusin, no todos los pechos dan leche o un producto, pero por el
hecho de tener esa condicin de poderlo dar o no en su momento, lo hace un
fenmeno compuesto sin necesidad de que de un producto.

Ahora vienen los sinnimos o diferentes nombres con que los podemos
encontrar (fenmenos compuestos), aunque el nombre que se ha dado a esta divisin
es variedad de nombres tambin podemos decirlo de forma mas sencilla como
sinnimos. Hay cuatro de ellos, esto esta reflejado en el texto raz cuando dice: estos
en s mismo (fenmenos compuestos) son temporales, base de conversin, con
surgir definitivo y con bases.

Lo que es sinnimo a fenmeno compuesto son: temporales, base de


conversin, con surgir definitivo y con bases.

Sinnimos de fenmenos compuestos:

-. Temporales: Es un fenmeno compuesto que ha sido, esta siendo ahora o que en el


futuro ser. El hecho de que pueda estar sujeto a estos tres tiempo lo hace temporal.

-. Base de Conversacin: Porque es algo sobre lo que uno puede hablar. Hablamos
de fenmenos compuestos y de los fenmenos no compuestos son tan escasos que
pocas veces se hablan de ellos.

-. Con surgir definitivo: Significa algo que vamos a abandonar o dejar atrs
definitivamente. Todos los fenmenos compuestos son algo para dejar atrs, cuando
consigamos desarrollar y alcancemos el estado que va mas all (nirvana), quiere decir
que lo que dejamos atrs son los fenmenos compuestos.

-. En relacin a la base: Porque es una base conformada por partes o elementos.

Con surgir definitivo:

Hablamos de dos tipos de nirvana, cuales son? Con residuo y sin residuo,
desde el punto de vista de la escuela vaibasica. Con surgir definitivo se refiere a
fenmenos compuestos, cuando se sale de all, se logra la verdad del camino que es
algo no contaminado, aun as se esta dejando atrs lo compuesto.

Es decir, como estamos en los sinnimos de fenmenos compuestos, surgir


definitivo nos indica que es algo que vamos a dejar atrs, significa que los fenmenos
compuestos son cosas que hay que dejar atrs. Entonces, los fenmenos compuestos
son objetos de abandono u objetos a destruir? Entonces que pasa cuando hablamos
que la verdad del camino es no contaminado, sera algo a abandonar o un objeto a

39
eliminar? Que pasa con el nirvana sin residuos? como ya hemos visto los postulados,
podramos tener una idea.

Si nos dicen que ir mas all significa dejar algo atrs o abandonar algo, que
pasa con el nirvana sin residuo? Estamos dejando algo atrs tambin, que sera la
verdad del camino que es algo no contaminado. Cuando veamos los postulados, de
hecho lo dicen basados en un sutra, que cuando uno completa ese estado es como
una vela que se consume o que se va a apagar, por lo tanto se dejan atrs tanto los
agregados como la capacidad conocedora. Es importante que quede claro porqu se
utilizan estos cuatro como sinnimos de fenmenos compuestos.

Primero se dice que es temporal, obviamente todo aquello que es temporal se


refiere a fenmenos compuestos. Es base de conversacin como p.e cuando se dice
que fulanito dice, aquel dice.

De que hablamos? De fenmenos compuesto, por lo tanto, dicen que es


sinnimo a fenmenos compuestos.

Tambin es sinnimo con surgir definitivo, que significa que hay algo que se
va a abandonar o dejar atrs. Si estamos hablando de fenmenos compuestos que son
contaminados, esos son los que se dejan atrs. Queda claro que se piensa en
fenmenos compuestos como fenmenos contaminados?. Queda claro que al ser as
hay que dejarlos atrs?.

Que pasa con el nirvana sin residuos? Porque en este nirvana que es lo que se
va a tener que abandonar o dejar atrs? Si estamos hablando que lo que tiene es la
verdad del camino que es un fenmeno no contaminado, estamos abandonando algo
no contaminado. Si entramos dentro de la escuela vaibasica, la analoga que se utiliza
es la de este sutra, por eso al final si que se abandona la verdad del camino para ellos.

-. En relacin a la base: Porque todo lo que es conjunto de causas es una base, por
tanto, es un fenmeno compuesto.

Esta diversidad de nombres (refirindose a estos sinnimos, pero tambin se


refiere a algo que no necesariamente es sinnimo sino que sus nombres estn
relacionados con los fenmeno, es decir, estos 7 no necesariamente son sinnimos de
fenmeno compuesto, sino que estn relacionados con su significado general), a su
vez se van a dividir en 7:

Texto: Los contaminados son tambin los agregados apropiados, ellos son
tambin conflicto, sufrimiento, origen, lo mundano, la fuente de las visiones y la
existencia.

1)-. Los agregados apropiados: Se refieren a aquellos agregados contaminados.

2)-. Con conflicto: Se refiere a algo donde hay una pelea, o como base de lucha.

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3)-. Sufrimiento: Porque son verdad del sufrimiento.

4)-. Origen: Segn la escuela Madhyamika que diferencia hay entre verdad de
sufrimiento y de origen? Cmo se relacionan, en 4 o en 3, mutuamente excluyentes o
mutuamente incluyentes? Si es verdad de origen necesariamente es verdad de
sufrimiento, y si es verdad de sufrimiento, no necesariamente es verdad de origen.

La escuela madhyamika dice que la verdad de origen es necesariamente


sufrimiento, aunque cuando se habla de la verdad del origen se habla del karma y de
los engaos si quisiramos ir de forma mas profunda o detallada, la verdad del origen
no necesariamente siempre ser el engao o el karma, porque p.e a veces cuando la
mente esta afectada por un engao pero no esta latente ese engao porque en ese
momento la mente est con el factor mental de la paciencia, all no necesariamente
esta manifiesto el engao, eso sera tambin verdad de origen sin ser engao ni karma.

Estamos hablando desde el punto de vista de escuela madhyamika (de forma


profunda), que dice que si es engao no necesariamente es verdad del origen. P.e: Lo
que esta en el continuo mental de un Aria Bodisatva, todava puede tener latente
engaos pero ya no posee ni verdad de origen ni verdad de sufrimiento; o una tierra
pura, hay diferentes tipos de tierra pura, quitando las tierras puras de los budas, se les
llaman as porque ya no hay verdad de origen ni verdad de sufrimiento, pero no quiere
decir que se hayan eliminado totalmente los engaos, hay engao pero no verdad de
origen ni de sufrimiento.

Cuando hablamos de la escuela vaibasica, verdad de origen y de sufrimiento


son mutuamente incluyentes.

5)-. Lo mundano: Se refiere a aquellos que todava no han conseguido el camino de


los Arias.

6)-. La fuente de las visiones: Se dice que es soporte de lo transitorio, quiere decir
que de all se puede hablar o decir, p.e si alguien dice persona sabemos a que se
refiere porque tenemos esa visin de persona. Se le llama donde mora esa visin o es
el soporte de lo transitorio.

Le llamamos fuente de visin pero no necesariamente se convierte en fuente de


apego o fuente de enfado, etc. Aunque se le llama el morar o la fuente de apego o del
enfado, no son necesariamente fuentes o no son necesariamente el morar, para que
sean el morar o la fuente de la visin necesitan 3 razones que lo justifiquen.

Se le puede llamar fuente de la visin porque cumple con tres puntos o razones
que lo justifican, mientras que otros engaos como el apego, el enfado o la duda no
cumplen con estos tres puntos para que puedan convertirse en fuente de enfado o de
morar del enfado, del apego o de la duda, no lo cumple como si lo cumple la visin.

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Fuente de la visin (3 razones):

I.- Esa visin esta presente en todos los tiempos, mientras que cuando
hablamos del engao o del apego estos no estn presentes en todos los tiempos,
mientras que la visin si que lo esta. Cumple por tanto con este punto.

II.- Inamovible sin sinnimo, quiere decir que esta en todo momento, por
ejemplo el enfado y el apego no se presentan en todo momento, porque el apego solo
se presenta si ve un objeto bonito o agradable de lo contrario no genera apego; o el
enfado no se produce cuando ve un objeto bonito o agradable sino cuando ve un
objeto feo o desagradable, por tanto cumple con este punto.

III.- Esta visin esta firme en cualquier momento, p.e la duda tiene la
caracterstica de estar cambiando, mientras que la visin no tiene esa flexibilidad o
movimiento, es muy estable.

7)-. La existencia: Es lo mismo a decir samsara. Tiene que quedar claro, que no dicen
que todos los fenmenos externos como la casa o una jarra sean el samsara, sino que
es la apariencia que existe en el continuo mental de una persona ordinaria, eso es la
existencia o samsara.

El tercer punto nos habla de una explicacin mas detallada, mas extensa de los
agregados, de las esferas y los constituyentes.

Cuando hablamos de agregados principalmente se habla del agregado de


forma, de cmo este se da lugar. Requiere de los cinco poderes, los cinco objetos y de
la forma imperceptible o no revelada, por lo tanto hacen un total de 11.

Lo que estamos estudiando hay que encontrarle utilidad, una de ellas es cuando
nos dicen que el agregado de la forma es ausencia de identidad, como lo podemos
entender? Viendo que la forma en s esta formada por diferentes elementos, cuantos
poderes la conforman, cuantos elementos, cuantas formas no reveladas, etc., esto nos
da a entender cmo es ausencia de identidad.

AGREGADO DE LA FORMA

-. 5 objetos:

1.- Objeto de sonido.

2.- Objeto de forma.

3.- Objeto de olor.

4.- Objeto de sabor.

5.- Objeto de tacto.

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-. 5 sentidos o poderes sensoriales:

1.- Poder sensorial de la vista.

2.- Poder sensorial tctil.

3.- Poder sensorial del olfato.

4.- Poder sensorial del odo.

5.- Poder sensorial del gusto.

Son compuestos porque estn formado por partes, porque estn condensados
en algo.

-. Formas imperceptibles o no reveladas: Seran los votos, pero no cualquier tipo de


voto, p.e los votos de liberacin individual entrara a debate sobre si es forma o no, si
somos mas especfico, en el momento actual cuando estn recibiendo los votos se
dice que es forma.

Son 11 los que conforman el agregado de forma.

En el texto nos explican qu son los cinco sentidos (o poderes sensoriales) y los
cinco objetos. Cuando se habla de los 5 objetos y los 5 sentidos, en ellos se basa
nuestra consciencia para poder conocer. Los 5 poderes sensoriales son la condicin
potenciadora de la consciencia.

En cuanto a los 5 objetos que conforman la forma:

Texto: Forma son los 5 poderes sensoriales, los 5 objetos y la no


revelacin, el soporte de ello es la consciencia, los ojos y dems son formas
lcidas.

Hablando de los 5 objetos dice el texto: forma son de dos tipos y de 20


tipos.

1).- Tipos de forma (en cuanto a lo que es percibido por el poder sensorial de la
vista)

-. Los dos tipos de forma son: color y figura.

-. Los 20 tipos de forma son: vienen mas adelante.

Los cinco poderes sensoriales (o sentidos), los cinco objetos (que son la esfera
de la forma porque son 10 esferas y (18) constituyentes) y la forma imperceptible o no
revelada, el soporte de ellos es la consciencia. La forma no manifiesta es forma pero
no est dentro de los 5 sentidos y 5 objetos.

43
Todos los fenmenos estarn en alguno de estos tres: el agregado de forma, la
esfera mental o el constituyente de fenmeno. Forma no revelada o imperceptible es:
(falta)

(27/03/2014)

Este texto es un tesoro. Porque Abhidharma se refiere a ese descubrimiento del


tesoro manifiesto, a que se refiere con ese tesoro manifiesto? O que significa
Abhidharma, a que se refiere? Para que apreciemos que desde su titulo nos esta
dando a entender el objetivo de ese texto. Por un lado es darnos a conocer el dharma
ltimo o esa sabidura sin mancha o inmaculada, y que esa sabidura podamos
entenderla a travs del dharma actual, los sutras y la explicacin de ellos.

Cuando hablamos de esa sabidura sin mancha o inmaculada, dentro del


contexto madhyamika Prasanguika a que se refiere? Se refiere a la sabidura que
comprende la vacuidad, pero en este contexto cuando se habla de la sabidura
inmaculada o sabidura no contaminada, se refiere al conocimiento manifiesto de lo
que son los fenmenos ltimos.

Dentro de los 5 agregados, cuales son los que forman parte o acompaan esa
sabidura inmaculada, cual de esos sera el que acompaa o rodea a esa sabidura
inmaculada? Estamos hablando de una sabidura no contaminada que hace que ese
fenmeno sea ltimo. Dentro de los 5 agregados cuantos seran no contaminados
porque acompaan la sabidura inmaculada? P.e Jose dijo consciencia, imagino que
se refera al agregado de la consciencia, hay algn otro? Esta el agregado de la
consciencia, de las sensaciones, del discernimiento (que forma parte de la
consciencia). Cuando hablamos del agregado de consciencia se le llama agregado
del aspecto de consciencia, el agregado de los factores composicionales (resto de los
factores mentales), todos ellos son consciencia, si es uno de estos agregados
necesariamente es consciencia. Dentro de todos estos agregados que son
consciencia esta el de la forma que son los votos y que sera no contaminado, estos
votos no contaminados seran forma.

En conclusin, cuando hablamos del Abhidharma se refiere a la sabidura


inmaculada y esta donde puede verse reflejada? Pues en cualquiera de los cinco
agregados, y es eso lo que ahora estamos descubriendo, para darnos ese
conocimiento manifiesto.

El objetivo de esa descripcin tan detallada de los cinco agregados, es para


poder generar esa sabidura, a travs del conocimiento de los fenmenos, desde el
aspecto mas burdo nos lleva al desarrollo de la sabidura.

El objetivo es para poder desarrollar esa sabidura, por eso se da esta


explicacin de las enseanzas que cumple con los cinco tipos de propsitos (la

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finalidad, el resumen, el significado, las palabras, la conexin que existe, la objecin y
respuesta).

Siguiendo la explicacin, con el objeto de desarrollar la sabidura es como se


empieza hablar de lo que es un fenmeno contaminado y uno no contaminado y si lo
vemos en captulos mediante una presentacin general de los fenmenos
contaminados y no contaminados.

Sera bueno que pudiramos por lo menor recordar esto, por que as estamos
sacando provecho a estas enseanzas y as se va clarificando conforme se avanza.

Una explicacin mucho mas detallada de lo contaminado lo vamos a encontrar


en el capitulo 3 hasta el 5.

Cuando hablamos de lo contaminado hablamos de lo que incrementa las


aflicciones o engaos, por eso el capitulo 5 es una presentacin detallada de cmo se
incrementan estos engaos, es una explicacin de los incrementos sutiles de los
engaos. Lo nico que lo hace contaminado son los engaos? No, tambin esta
influyendo el karma, por eso en el capitulo 4 se hace una presentacin del karma.

A partir del capitulo 6 es una explicacin de lo no contaminado, nos habla de


los caminos y de aquellas personas que entran en estos caminos. Y el capitulo 7 es
una explicacin de la sabidura exaltada. El capitulo 8 es el logro en s o lo que en s se
consigue, donde nos habla de como se consiguen la calma mental, la visin superior,
etc.

Aunque terminemos o no todo el comentario, por lo menos debemos tratar de


recordar esta parte sobre como esta conformado.

Estamos en la estrofa que nos habla de la forma, que puede ser de dos tipos o
de 20 tipos. De forma mas condensada hablamos de 2 tipos de forma (figura y color) y
si queremos explayarnos mas, podemos hablar de 20 tipos de forma.

2 Tipos de forma:

-. Color: esta claro.

-. Figura: se refiere al aspecto que tiene.

Hay alguna forma que sea permanente? Si estamos hablando de forma no


puede ser permanente.

20 Tipos de forma:

-. Color: 12 colores

-. Figura: 8 figuras.

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COLORES (12) FIGURAS (8)

Colores Raices (4) Azul, amarillo, rojo y blanco Largo, corto, cuadrado, redondo,
alto, bajo, liso y no liso

Ramas de los Colores (8) La nube, humo, polvo, niebla,


sombra, luz solar, claridad,
oscuridad

Debe quedar claro que cuando decimos forma no hablamos de forma en


general sino en cuanto a lo que es objeto percibido por el poder sensorial de la vista.
Es decir, lo que se refiere a la forma como fuente de percepcin visual, son todos estos
que ha explicado.

Estamos hablando que toda consciencia de una persona tiene un objeto y estos
son todos los posibles objetos que pueden ser percibidos por esas consciencias, eso
es lo que estamos describiendo ahora.

2)-. El sonido o fuente del sonido:

Texto: Sonidos son de 8 tipos.

Grupos Los indicados por ser vivo Los no indicados por ser vivo

SONIDOS QUE SURGEN POR Virtuoso, no virtuoso o neutral. Es neutro. Agradable y


L A C O N J U N C I N D E Agradable y desagradable desagradable.
ELEMENTOS

SONIDOS QUE SURGEN POR Virtuoso y no virtuoso p.e: el


LA NO CONJUNCIN DE sonido de una de las 33
ELEMENTOS deidades.

Hay que dividirlos en dos grupos:

1).- El sonido que surge por la conjuncin de elementos, hay de dos tipos:

I.- Los indicados por ser vivo: Puede ser virtuoso o no virtuoso o neutral. Agradable y
desagradable

II.- Los no indicados por ser vivo: es neutro. Agradable y desagradable

2).- Los sonidos que surgen por la no conjuncin de elementos, se dividen en dos:

I.- Lo indicado por ser vivo: virtuoso y no virtuoso, ejemplo de virtuoso sera el sonido
de una deidad de las treinta y tres deidades porque da a entender lo que es un
fenmeno compuesto de la impermanencia.

Cuando hablamos de cmo el buda da a conocer sus enseanzas, cuando


hablamos de su palabra, hay de diferentes tipos: hay palabras que han salido de su

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propia boca y otras que son sus palabras pero no han salido de su boca p.e cuando
por el poder de su mente concede unas bendiciones a alguien, se vuelve su palabra.
Son esas bendiciones las que pueden inspirar a otros.

Lo que se procura es hacer un sumario de todos aquellos objetos que percibe


nuestras consciencias, p.e cuando hablamos de forma todo lo que se refiere a forma
son de 20 tipos y ahora que hablamos de sonido, es verdad que hablamos de
agradable y desagradable, pero para poderlos distinguirlos mas o clasificarlos mejor
por eso se habla de los 8 tipos de sonido. La finalidad de esta descripcin es para que
podamos conocer mejor estos fenmenos.

II.- Lo no indicado por ser vivo: (no habl)

3)-. Los sabores, hay 6 tipos:

Que percibimos a travs de nuestro sentido del gusto, es lo que normalmente


cuando probamos algo decimos que esta dulce o amargo o agrio, etc.

TIPOS DE SABORES

Dulce

Agrio

Salado

Picante

Astringente

Amargo

4)-. Los olores, 4 tipos:

Lo que percibimos por nuestro sentido del olfato.

TIPOS DE OLORES

Agradable

Desagradable

Moderado (cuando algo no


es muy fuerte)

No moderado

5)-. Tacto, son de 11 naturalezas:

Se refiere a lo que percibimos a travs de nuestro sentido del tacto, que son los
objetos tangibles:

Texto: El objeto tangible son de 11 naturalezas.

47
OBJETOS TANGIBLES OBJETOS
CAUSALES TANGIBLES
RESULTANTES

Los cuatro elementos Lo suave

Lo spero

Pesado

Ligero

Frio

Hambre

Sed

Con esto se han explicado los 5 tipos de objetos.

Son 5 tipos de objetos que son percibidos por los 5 sentidos, p.e el primer
objeto que es el de forma es lo que nuestra consciencia visual aprehende y cuantos
tipos de objetos de forma puede aprehender, pues 20. Cuando pasamos a la
consciencia auditiva junto al sentido del odo (condicin potenciadora) aprehende 8
tipos de sonido. En cuanto a los objetos de sabor que percibe una consciencia
gustativa a travs del sentido del gusto son de 6 tipos. En cuanto al objeto que percibe
la consciencia olfativa a travs del sentido del tacto son de 4 tipos. Y la consciencia
tctil aprehende a travs del sentido del tacto 11 objetos tctiles.

Es decir, nos habla de todos aquellos objetos que son aprendidos por nuestra
consciencia o por nuestro poder sensorial, que son estos 5 objetos.

Hemos hablado de los 5 objetos, uno de ellos es el de la forma, son nicamente


los 20 que se mencionaban? No, porque tambin est los que se conoce como
fenmenos imperceptibles (forma imperceptible o no revelada). Esta forma no esta
incluida en estas 20.

Texto: incluso en la distraccin, en el inconsciente, la virtud o no virtud,


una sucesin que toma los grandes elementos como causa, estos se dicen ser lo
imperceptible.

Por un lado nos habla de aquellos fenmenos que son forma y que puede que
nuestra mente esta dispersa o no, o distrada o no, en el inconsciente esta esa forma,
que aunque la mente esta dispersa o distrada esta siempre. De que naturaleza o que
entidad tiene esa forma imperceptible? Puede ser virtuosa o no virtuosa. Cual es la
causa que la origina? La estrofa dice que es una sucesin que toma los grandes
elementos como causa, su causa son los grandes elementos.

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Para poderla entender mejor, estamos hablando de algo que es forma pero que
es imperceptible, sera los votos de liberacin que son forma pero no estn dentro de
los 20 tipos de forma que hemos hablado. Cuando tomamos esos votos, uno los posee
aunque este distrado o no, o incluso podemos hablar de una promesa, cuando
decimos: de ahora en adelante prometo no volverlo hacer mientras se esta
manteniendo la promesa se esta manteniendo esa forma, y cuando uno la deja es
como dejar esa forma.

Tambin se dicen que esta forma puede estar en aquellos con mente y en
aquellos sin mente. Se refiere a sem y no a shepa, es decir, puede ser de forma
consciente o inconsciente. Cuando se refiere a esa mente, se refiere a un ser como los
dioses de larga vida que entran en un estado de absorcin contemplativa, entran al
primer estado de absorcin, luego pasa al segundo, al tercero y al cuarto, eso es en el
reino de forma. Luego avanzan al reino sin forma donde est en un estado de
absorcin su mente, por eso se les llama sin mente o en estado inconsciente. En este
estado tambin esta presente esa forma aunque ellos no sean conscientes de ello por
ese estado de absorcin, porque en vidas previas han tomado votos o promesas.

Se dice que estos imperceptibles su causa son los grandes elementos, se


refieren a los cuatro principales elementos que son: tierra, agua, fuego y el aire.

Porque en este momento se les llama grandes elementos? Porque cada uno, por
s mismo, la tierra por si mismo, el agua por s mismo, el fuego por s mismo y el aire
por s mismo estn ejerciendo una funcin, como funcionan por s mismos por eso se
les llaman los grandes elementos.

La funcin de cada uno de los 4 elementos son:

-. Tierra: da sostn, o sostiene.

-. Agua: da cohesin.

-. Fuego: da lugar a la maduracin.

-. Aire: da lugar al incremento.

P.e pensemos en un rbol, cuando plantamos una semilla que es lo que hace la
tierra? Da soporte o sostn, el agua le da cohesin.

Que entendemos cuando decimos el sostn de la tierra? Es para que lo que


hemos plantado no se pierda o se desperdicie y se mantenga. Cuando hablamos del
agua, se refiere a que favorece a que se de un resultado o fruto. Respecto al fuego o
calor, de hecho, cuando una planta recibe calor da lugar a que madure su fruto. El aire
lo que hace es que propicia que se incremente, para que el rbol siga creciendo, es
as como estos 4 elementos favorecen el rbol, como le dan la vida.

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Definiciones de los 4 elementos:

Texto: Los elementos son del constituyente tierra, el agua, fuego y el


constituyente viento, sosteniendo y dems son establecidos a ser sus acciones,
ellos son solidez, humedad, calor y movimiento.

Se habla que la tierra es lo que da solidez o sustento, el agua es lo hmedo, el


fuego es el calor, del viento es movimiento. Que pasa con la leche y las cerveza, son
agua? Son del elemento agua tambin, porque tienen esa caracterstica de humedad.

Texto: En las convenciones mundanas color y forma son llamados tierra,


tambin agua y fuego, es el constituyente que es una coleccin de viento es ese
mismo y es tambin similar a ellos.

Preguntas: Dice que los grandes elementos son causa de la forma no revelada
o imperceptible, de que forma son causa de los votos que se toman?

Hay que tener claro que cuando hablamos de los votos, ese primer momento en
que se toman se vuelve un fenmeno perceptible y el segundo momento es
imperceptible.

Porque vienen de los cuatro elementos porque de quien uno recibe los votos?
De un abad que es un conjunto de los elementos, tiene los cuatro elementos. El abad
es quien te da los votos de quien por medio de un sonido recibimos esos votos. Por
tanto, estn presentes esos cuatro elementos. Por esa razn no se habla simplemente
de los cuatro elementos como la causa sino de los cuatro grandes elementos como su
la causa, es decir, cuando se habla de los cuatro grandes elementos parece que es el
elemento en s, la funcin en s de cada uno de los elementos.

-. En la clasificacin de los colores o sabores, si ahora la ciencia hace una clasificacin


diferente en relacin a este tema, en que posicin queda esta enseanza budista?

Es posible que los cientficos hagan una clasificacin diferente a esta, lo que
probablemente suceda es que los que investigan a nivel profundo puedan llegar a una
clasificacin mas detallada, pero de alguna manera a nivel mas burdo pueden estar
compartiendo esta misma clasificacin que hemos visto. No esta totalmente
convencido de esto, pero por ejemplo se habla de que el sonido de un chasquido de
los dedos se puede dividir en 65 partes y cada parte es un momento extremadamente
pequeo, incluso los cientficos con toda su capacidad de anlisis logran dividir de
forma muy profunda las cosas, y si realmente eludieran dividirlo tan minuciosamente
de alguna manera a travs de ese anlisis podrn mas fcilmente comprender la
impermanencia sutil, incluso llegar mas rpidamente a la budeidad que nosotros, si
con eso fuera suficiente, pero hay mucho mas conocimiento que ese, por ejemplo en el
caso de la impermanencia sutil no es suficiente con dividir el tiempo minuciosamente,
sino que puede ser percibido por alguien de un nivel mucho mas superior.

50
No cree que un cientfico pueda ver la impermanencia sutil solamente
basndose en el microscopio, verlo de forma directa, lo ve mas difcil, cree que solo el
buda puede verlo de forma directa con sus ojos esa impermanencia sutil.

-. Sobre la clasificacin de los sonidos, se habl de los que surgen por la conjuncin
de elementos y los que no surgen por la conjuncin de elementos, no entiendo los
conceptos de indicados o no indicados por un ser vivo?

Cuando hablamos de los que surgen de la conjuncin de elementos podramos


hablar de una persona cuando esta hablando y dice algo, no puede ser
necesariamente una persona, sino tambin un perro o una vaca; algo que no surge de
esa conjuncin de elementos podra ser el sonido del agua o del viento. Luego estn
los indicados por un ser vivo y los indicados por un ser no vivo, los indicados por un
ser vivo que puede ser lo que sale por un ser que puede ser virtuoso o no virtuoso y
neutro, mientras que lo que sale de un ser no vivo es solo neutro.

As sale una clasificacin de 4, luego cada uno de esos cuatro tiene dos,
agradable y desagradable y por eso hace un total de 8.

-. Cuando habla de tacto, llama la atencin que considera el hambre y la sed pero no
el dolor?

El dolor es una experiencia del cuerpo que esta dentro de los 11, como trmino
dolor no esta puesto pero esta en alguno de los 11. En la clasificacin de los 11 tipos
de objetos tangibles hay un tipo spero y otro pesado, y el dolor podra caber en
alguno de estos dos, se atrevera a decir que cabra en el tipo de spero.

-. Y la felicidad?

Estara en lo ligero. Sabe que podramos pensar que no tiene mucha


importancia, pero si uno empieza a investigar le va a encontrar mas sentido. Y el oro
que sera? No parece que sea la tierra porque esta por todos lados, si no lo estamos
analizando con profundidad y se dice que el oro es tierra y es correcto pensaramos
que nos hemos vuelto locos.

(3 abril 2014)

Introduccin: Ahora que hemos echo estas oraciones juntos, para pedir por aquellos
que han fallecido, para pedir por aquellos que estn enfermo, no es para meternos miedo,
pero es nuestra realidad; en cualquier momento caemos enfermos y en cualquier momento nos
morimos; estamos expuestos en esa situacin que puede suceder en cualquier instante, es
como si estuviramos a punto de que nos enfermemos o nos muramos, esa es nuestra realidad
y hay que mirar lo que es nuestra realidad y por esa misma razn ahora que nuestro cuerpo
dentro de lo que cabe est bien, utilizarlo para practicar acciones virtuosas, y esa es mi
opinin, antes de que estas circunstancias que tenemos desaparezcan y se dificulten por la
enfermedad, mejor utilizarlos ahora.

51
Porque este cuerpo humano es la mejor oportunidad, la mejor base que podemos utilizar para
conseguir algo muy, muy virtuoso; as que cada vez que nosotros tengamos la oportunidad de
hacer algo virtuoso, o que tengamos ese tiempo para hacer algo virtuoso, realmente hacerlo y
no perder las oportunidades que se nos presentan en la vida para hacer algo bueno, porque
una vez que llega la enfermedad, a menos que estemos hablando de un practicante muy
avanzado, que ante la enfermedad pueden utilizarlo para practicar Tong-Len y dems, esa
situacin para cualquiera puede ser muy difcil, porque cuando uno est enfermo por ejemplo
tiene temperaturas muy altas, no puede y le es ms difcil ponerse a contemplar las
enseanzas, ponerse a practicar o hacer el Tong-Len, si ya de normal nos cuesta, en unas
circunstancias como la enfermedad o con una temperatura muy alta o un dolor muy fuerte, por
supuesto que es mucho ms complicado hacer algo, se nos complican las cosas, y ms si nos
morimos, cuando se termina nuestro cuerpo.

As que antes de que eso suceda, debemos poner en prctica los consejos que nos dan y
esas palabras que Guesela nos menciona, en el momento en el cual nosotros las ponemos en
prctica en nuestras vidas y las aplicamos, pues como ha dicho, realmente ser beneficioso,
porque si lo menciona es para nuestro beneficio, ya que al llevarlo a cabo es cuando realmente
se produce ese beneficio y Guesela con mucha humildad dice, yo no es que tenga ningn
logro ni nada especial pero si podis seguir los consejos que les doy, entonces nos vamos a
beneficiar, y adems vivimos momentos en los cuales a nivel social y a nivel individual hay
muchas dificultades, y si nosotros todava nos hemos quedado atrs (o estamos as), es
porque hay grandes seres que han logrado poner en prctica esos consejos y han logrado
alcanzar la iluminacin y nosotros nos hemos quedado atrs de ellos precisamente porque no
hemos puesto todava en prctica en nuestra vida esos consejos.

Es decir, que ahora tenemos una maravillosa oportunidad para acumular mritos, y
tenemos que hacer todo lo que podamos por acumular mritos y por hacer acciones virtuosas,
y por hacer acciones virtuosas no me refiero a, vamos a meditar y hacemos las oraciones del
da y ya cumplimos, no va por ah, sino en nuestro da a da, cuando por ejemplo si somos
personas que hablamos de una manera muy fuerte, muy bruscos a la hora de comunicarnos, si
tratamos de ser ms amables, ya ah estamos aplicando las enseanzas, ah estamos
practicando, eso es ponerlo en prctica, aplicarlo en nuestra vida diaria, no desperdiciar el
tiempo, no desperdiciar la oportunidad que tenemos, aprovechar cada oportunidad que se nos
presente en la vida para hacer algo virtuoso.
Tambin en la medida en la cual nosotros tratemos de estar atentos de lo que hacemos con
nuestro cuerpo, de lo que hacemos con nuestra palabra, de lo que hacemos con nuestros
pensamientos, si estamos atentos, entonces vamos a procurar que esos pensamientos, que
esas acciones fsicas y de palabra vayan bien dirigidas, nos aseguramos de que sean
correctas, para eso hace falta atencin en lo que hacemos y en lo que estamos pensando; y
en realidad todo esto ya lo sabis porque ya sois antiguos estudiantes y a lo mejor nos esta
diciendo cosas que ya no nos hace falta saber, pero yo creo dice Guesela que es mejor
(aunque ya estemos mejorando), porque el poder mejorar no tiene lmites, por que a lo mejor
ya hemos avanzado un poco y ya nos hemos implicado en cosas en esta vida, pero no hay
que limitarnos, debemos seguir buscando ms y ms, ir mejorando, porque la mejora y el
progreso en nosotros es ilimitado, as que hay que seguir y tratar de desarrollar, cuidar de

52
nuestro tiempo, encontrar esas oportunidades que se nos presentan para hacer acciones
virtuosas y no desperdiciar nuestro tiempo, porque la verdad es que en nuestra vida se nos
presentan dificultades, tanto sociales como individuales, dificultades que muchas veces eran
impensables de que iban a suceder, a veces cosas muy sencillas como por ejemplo ahora te
encuentras bien, estas feliz y contento y de repente ya cambi todo, y ahora estas tristes,
molesto, enfadado, etc.. por ejemplo algo muy sencillo como te vas a la cama, te vas contento
y a gusto y ya cuando empieza a estar en la cama no puedes dormir, y empiezas a dar vueltas
y vueltas (por algo) y es algo que empez muy placentero (el dormir) se convierte en algo
molesto, ests queriendo tratar de descansar, quieres descansar, pero no puedes quedarte
dormido y se produce una sensacin desagradable, por lo tanto es para darnos cuenta de
como esos momentos placenteros en un instante se pueden transformar y pueden cambiarse
esas situaciones en desagradables o poco placenteras; as que yo todo esto se que lo saben
yo se que en tema de aplicar estas cosas en la vida probablemente soys muy hbiles en ellos,
pero tambin es buscar el querer hacer ms, buscar el querer todava ser mejor, buscar seguir
progresando y aprovechar el tiempo que nos queda.

La mayora ya sois antiguos estudiantes, excepto uno o dos que puedan ser ms nuevos,
pero todo esto aunque ya lo sabis y lo conozcan de maravilla hay que seguir aplicndolo
cada vez ms.

Y cada uno de nosotros deberamos de tratar de observar como se encuentra nuestra propia
mente, y cuidar de ella, estar atentos de ella, de los pensamientos que estamos generando;
porque hay que estar pendiente; y yo se que esto lo sabis pero hay que estar pendiente
porque el sufrimiento que experimentamos nosotros mismos lo estamos creando, y como lo
creamos, pues nosotros con nuestra mente, si estamos generando pensamientos
desagradables, pensamientos negativos eso solo va a traernos sufrimiento; definitivamente
solo traer sufrimiento, y si lo que estamos generando en nuestra mente, los pensamientos que
estamos generando son buenos, son de bondad, entonces definitivamente vamos a
experimentar placer, felicidad y por lo tanto, cada uno escoge que tipo de pensamientos
quiere seguir produciendo, esta claro que lo que queremos es ser felices y nadie quiere sufrir,
pues entonces hay que buscar el origen de esa felicidad, el origen de ese sufrimiento, porque
en la medida en que conozcamos de donde provienen, entonces nos convenceremos cada
vez ms de ir dejando atrs aquello que produce sufrimiento y de ir creando cada vez ms
aquello que est produciendo la felicidad, y eso solo est en cada uno de nosotros; por eso
debemos observar como se encuentra nuestra mente.

Y bueno si les estoy diciendo estas palabras no es por que crea que lo estis haciendo mal
o porque creo que no lo recuerdan y por eso se los estoy recordando, no se lo que estis
pensando, no tengo ni idea de que esta pasando por vuestras cabezas, pero yo se que estas
palabras son beneficiosas, son incluso beneficiosas tambin el recordrnoslas constantemente
y esa es la realidad a fin de cuenta, esa es nuestra realidad y mientras ms conscientes
seamos mucho mejor.

Ya hemos hablado en cuanto a lo que era la forma, hemos hablado en cuanto a


los sentidos, a los objetos de los sentidos y dems y hemos hablado tambin de los
elementos. Ahora toca hablar de lo que son los agregados, los constituyentes y las

53
esferas. Vamos a adentrarnos en el tema de los agregados, el primero de ellos ya lo
vimos que es la forma, ahora pasamos al siguiente que es el de la sensacin.

Como el agregado de la forma ya lo hemos visto, por eso quiere saber Cuantos
son los tipos de forma que existen? Es importante saberlo, de echo ahora mismo en el
sutra del corazn estamos mencionando que si la forma, el odo, la lengua los ojos
estamos vindolo todo. En el sutra del corazn cuando nos est diciendo, no hay esto,
no hay lo otro, no hay, no hay... nos est mencionando los agregados, las esferas, los
constituyentes y le est dando vueltas a todo ese no hay con relacin a todos estos,
con que finalidad, pues porque dentro de nosotros es como si hubiera una conviccin
de que algo existe y casi lo podemos incluso hasta sealar con el dedo. Cuando
mirando todos estos constituyentes y esferas y nos adentramos de forma cada vez
ms profunda en este anlisis, nos darnos cuenta de que no hay nada a donde
podamos apuntar y decir este tiene que ser y de que no existe. Para eso es el estudio
que estamos llevando a cabo, para que podamos ver y acercarnos a ese conocimiento
de que no puede existir. Cuantos tipos de forma hay? La respuesta es que hay 5
poderes sensoriales y 5 objetos.

Vayamos al poder sensorial de la vista, Que objeto es el del sentido de la vista?


Pueden ser de dos tipos: el color o la figura, o pueden ser de 20 formas, por eso la
respuesta mas adecuada es la anterior.

Cuales son los 5 objetos? Sonido, forma, color, tacto, etc. Entonces podramos
mencionarlo as: 5 sentidos, 5 objetos y esos 5 sentidos y 5 objetos son los que hacen
que posean forma. Y simplemente para que lo tengamos cada vez ms claro, si solo
estamos enfocndonos en los 5 poderes sensoriales y en los 5 objetos de estos
poderes sensoriales, entonces estaramos afirmando que son 10 esferas y 10
constituyentes Queda claro?.

Texto: Solo esos poderes sensoriales y objetos se aseguran ser las 10


esferas y 10 constituyentes".

En cuanto a la forma estn los 5 poderes junto con los 5 objetos, esto sera lo
que se llama la esfera de la forma que son 10. Esta esfera de forma se est refiriendo
al agregado de la forma. De los 5 agregados solo estamos hablando del agregado de
la forma que son las 10 esferas. En total son 12 esferas y 18 constituyentes pero ahora
solo estamos hablando del aspecto de la forma.

Si queremos profundizar en los 5 agregados entonces nos adentramos en lo que son


los 5 objetos y los 5 sentidos, que est relacionado con el agregado de forma. Puede
existir algo que sea forma y que est fuera de estos 5 objetos y 5 sentidos? Ese es el
objetivo, ver si hay algo que pueda existir fuera de estos, que se trate de una forma
que pueda o no existir fuera de estos. Es la forma no manifiesta o no revelada o
imperceptible, que es forma pero no est dentro de los 5 sentidos ni dentro de los 5
objetos.

54
Esto debe quedar claro, porque luego vamos a ver como todos los fenmenos
estn condensados en el agregado de forma, o en la esfera mental y en el
constituyente de fenmeno, estos tres son importantes. Es decir, todos los fenmenos
estn en alguno de estos tres: En el agregado de forma, la esfera mental o el
constituyente de fenmeno. Todos los fenmenos (con relacin a cosa) estn
relacionados en los 5 agregados, pero tambin cuando hablamos de las esferas estn
(los fenmenos, cosas) condensados en esta. Tambin incluso cuando hablamos de
las 12 esferas, todos los fenmenos tanto el permanente como cosa, lo podemos
encontrar en alguna de estas esferas, ests condensan todos los fenmenos.

Si todos estos fenmenos quisiramos clasificarlos segn su tipo los podramos


clasificar en lo que llamamos los 18 constituyentes.

Cuales son las 12 esferas? Son los 5 objetos y los 5 sentidos que conforman 10
esferas (llamadas tambin las 10 esferas de forma), adems de la esfera de fenmeno
y luego est la esfera mental. En el Sutra del Corazn se menciona.

Luego tenemos lo que se llaman los constituyentes, hay que tener en cuenta que
la manera en que se van a tratar en el abhidharmakosha es diferente a otros contextos.
Veremos ciertas diferencias aunque no quiere decir que el significado o contenido sea
diferente sino la forma de enumerarlos.

Vamos a hablar primero de los 18 constituyentes de la manera mas cotidiana


para as poder ver como se agrupan o enumeran en el abhidharmakosha.

Por un lado estn todos los constituyentes que se refieren al objeto, como puede
ser el constituyente del ojo, etc.

Grupos de Constituyentes (presentacin cotidiana o general)

1 grupo: Son los constituyentes con relacin al objeto que se observa. Hay que tener
en cuenta que cuando se refiere a objeto no quiere decir el objeto en s, sino a aquel
que va a ser objeto de la consciencia. Cuando estamos hablando del objeto que
observa la consciencia, estos son 6:

-. Forma

-. Sonido

-. Sabor

-. Olor

-. Objeto de tacto

-. Fenmeno

2 grupo: Se les llama los que son la base, se refieren a los 6 sentidos:

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-. Sentido de la visa

-. Sentido del odo

-. Sentido del olfato

-. Sentido del gusto

-. Sentido del tacto

-. Sentido mental

3er grupo: Que es la consciencia que se basa en ellos, que son 6:

-. Consciencia visual

-. Consciencia auditiva

-. Consciencia olfativa

-. Consciencia gustativa

-. Consciencia tctil

-. Consciencia mental.

Esta es la forma general o cotidiana en que se presentan los 18 constituyentes.

Los Constituyentes (Presentacin por el abhidharmakosha)

1).- 10 Constituyentes de Forma

2).- 7 Constituyentes de Mente

3).- 1 Constituyente de Fenmeno.

El termino o significado es exactamente el mismo, pero tiene una presentacin


diferente. Que nos quede claro que en los 5 agregados se condensan todos los
fenmenos.

AGREGADO DE LA SENSACIN:

Se describe como la experiencia de un objeto especfico a travs de su propia


fuerza. Si quisiramos ver las diferentes naturalezas de este agregado sera:

-. Agradable.

-. Desagradable

-. Neutro.

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1 CLASIFICACIN 2 CLASIFICACIN

Agradable Agradable

Desagradable Desagradable

Neutro Neutro

Bienestar mental (felicidad mental)

No bienestar mental (no felicidad mental)

De hecho, esta segunda clasificacin de alguna manera tambin la podramos


resumir incorporndola en los 3 primeros.

Hablamos de la mente y los factores mentales, habamos visto que tienen 5


similitudes. Cuando hablamos de la sensacin cuantas similitudes podemos encontrar
con la mente? Son 6 teniendo en cuenta que la mente son de 6 tipos. Estas similitudes
en cuantas mentes las podemos encontrar? Son 5 consciencias sensoriales, y luego
hablamos de que hay 5 sensaciones:

1)-. Sensaciones de placer: Cuando se experimenta esa sensacin de placer tambin


lo est experimentando esa consciencia sensorial, porque es simultnea con la
experiencia de la mente.

2)-. Experiencia de sufrimiento: Esa sensacin tambin la est experimentando a la vez


la mente.

3)-. Sensacin de bienestar.

4).- Experiencia de bienestar.

5).- Sensacin de sufrimiento.

Tambin se ha mencionado dentro de los 5 tipos de sensaciones la felicidad


mental, que es cuando estamos contentos, cuando nos encontramos bien. Eso es
felicidad mental. Y cuando estamos tristes o molestos es la no felicidad mental. La
ecuanimidad es neutra.

Para resumir: Cuando nuestro cuerpo tiene una sensacin de malestar y de


sufrimiento a eso le llaman sensacin de sufrimiento, y cuando nuestro cuerpo
experimenta algo agradable o placentero a eso se le llama sensacin de felicidad.
Cuando nuestra mente esta deprimida es la no felicidad mental. Cuando nuestra
mente esta contenta, esta feliz, eso es felicidad mental y si no es ni uno ni otro es
neutro.

Pero como se mencion que se podan condensar en 3 sera as: Cuando


hablamos de malestar o tristeza que es la no felicidad mental, se puede condensar en

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el sufrimiento. Y la felicidad mental la podemos condensar en felicidad, que junto con
la sensacin neutra quedaran 3.

Cual es la funcin de la sensacin? Cuando uno esta triste o molesto, o cuando


durante el da decimos que no nos encontramos bien o que no estamos felices, es
porque hay una sensacin desagradable. Por otro lado, hay das en los que estamos
felices, en los que nuestra mente se encuentra muy elevada y muy contenta, eso es
una sensacin de felicidad.

La sensacin hace que tengamos una experiencia agradable, desagradable o


neutra. De hecho, la sensacin es un factor mental que desde el punto de vista de este
texto de Tesoro de Conocimiento hace parte de los 10 factores mentales que siempre
acompaan la mente, aunque normalmente en otros contextos nos hablan de 5
factores mentales omnipresentes, pero en este texto nos hablan de los 10 factores
mentales que siempre van siguiendo a la mente.

La sensacin nos hace sentirnos bien o no sentirnos bien, y lo que hace esta
funcin de la sensacin es que nos lleva a identificarnos con un yo. Por eso cuando
investigamos y nos damos cuenta que la sensacin es otro de los factores mentales
que est all en nuestra consciencia, que es uno de ellos, nos ayuda a poder lograr ver
que ese yo es meramente imputado, no es otra cosa mas, ese es otro de los trabajos
de la sensacin, el ayudarnos a ver que puedo sentir pero que es meramente
imputado.

Y cuando no hay una sensacin especfica porque es neutra, eso no favorece


nuestro anlisis, porque es mucho mas favorable que haya una sensacin agradable o
desagradable para ver que es meramente imputado ese yo.

EL AGREGADO DEL DISCERNIMIENTO:

Texto raz: El discernimiento es la naturaleza de los signos aprendidos.

Con palabras mas sencillas, el discernimiento es aquello que nos ayuda a


distinguir que esto es rojo, esto es blanco o negro, etc.

Por lo tanto, es verdad que hay una mente, pero lo que hace trabajar esa mente
son estos y uno de ellos es el discernimiento, esa es la funcin del discernimiento,
distinguir.

Mas adelante el texto nos va a explicar porque es necesario hablar de la


sensacin, porque es necesario hablar del discernimiento y porque dentro de los
factores mentales se han sacado en especial estos dos factores mentales y se les ha
puesto al nivel de agregados.

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Este texto de Tesoro de Conocimiento habla de 46 factores mentales y de estos
ha sacado la sensacin y el discernimiento que se han puesto como agregados
(quedan 44). De estos agregados el agregado del discernimiento nos ayuda a
distinguir entre si es espaol o si es extranjero o si es de un pas o de otro y esto lleva a
la mente a actuar de una manera o de otra.

Si quisiramos hablar ms del agregado del discernimiento, va desde la


consciencia visual hasta la consciencia mental.

AGREGADO DE LOS FACTORES COMPOSICIONALES:

Texto raz: Los factores composicionales son aparte de los 4 agregados.

Este agregado son aquellos otros aparte de los 4, es decir, aparte de forma, la
sensacin, la discriminacin y el agregado de consciencia. El resto seran los factores
composicionales.

Cuando se habla de factores composicionales en s, se refiere a aquello que


esta basado en causas y condiciones o dependiente de causas y condiciones. Si lo
pensamos, dentro de este agregado que hay? Hemos dicho que en este texto se
hablan de 46 factores mentales, de estos quitamos el de sensacin y el de
discernimiento y nos quedan 44 que haran parte de este agregado de factores
composiciones.

Aparte de estos cabra nombre, tiempo, persona, impermanente (fenmeno). La


cosa estara incluido en este agregado? Cosa es permanente o impermanente? Para la
escuela vaibasica cosa significa que es impermanente. Para esta escuela, el espacio
no compuesto es cosa.

La pregunta que seguira es Puede realizar una funcin? Para ellos los
fenmenos permanentes tambin tienen que llevar a cabo una funcin y cual es la
funcin del espacio no compuesto? Ellos contestaran que es con el propsito de que
se genere una consciencia. El hecho de observarlo y de apreciarlo ya est llevando a
cabo que sea conocido por una consciencia y esa es la funcin.

As que lo que llamamos agregado de factores composiciones necesariamente


tiene que ser impermanente, porque si nos vamos a la raz de la palabra duche
significa que es algo que depende de causas y condiciones, por lo tanto, estamos
hablando de algo que es impermanente, por lo tanto un factor composicional necesita
ser impermanente.

Por lo tanto son 5 agregados, quitando al resto de agregados, es decir, quitando


4 agregados el que queda es el factor composicional, pues lo que no es ninguno de
esos cuatro y es de esa caracterstica de impermanente ser factor composicional.

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Texto: Los tres y lo imperceptible o no revelado, como tambin los
no compuestos deberan ser entendido como las esferas y constituyentes.

Es decir, cuando se habla de los 3 se refiere al agregado de las sensaciones,


del discernimiento y de factores composicionales. Estos tres junto con las formas no
reveladas y los no compuestos (explicados antes), todos estos forman las esferas, y
mas especficamente la esfera de fenmeno.

Ponindolo en palabras mas sencillas, hablamos de esferas porque dentro de


las esferas, hay una que se llama la esfera de los fenmenos, y en la esfera de los
fenmenos encontramos al agregado de las sensaciones, al agregado del
discernimiento, al agregado de los factores composicionales, a las formas no
reveladas y a los no compuestos, haciendo un total de 5. Estos forman lo que se llama
la esfera de fenmeno.

Por lo tanto, dentro de las 12 esferas estamos hablando de la esfera de los


fenmenos, y esto sera lo que contiene la esfera de los fenmenos.

Dentro de los 18 constituyentes hay uno que se llama el constituyente de


fenmeno y esto sera lo que el constituyente de fenmeno tiene.

Dentro de los 5 agregados, donde encontramos persona? En el agregado de


factores composicionales.

Ya se han explicado los 5 agregados? No, falta el ltimo.

Preguntas:

-. Porque se le llama esfera?


Si quisiramos ir a la etimologa de la palabra, por una parte se refiere a ese
cmulo de lo que son los agregados (el cmulo de ellos). Y otra explicacin que se le
da, es como la puerta de nuestra conciencia.

Tengan en cuenta que se va a hablar mas adelante del porque es necesario


hablar y describirlos como esferas. En el texto se va a mencionar, para que ms o
menos nos llevemos una idea, que hay una visin errnea en la que podemos caer de
creer que es solo un factor mental. Esto es una visin errnea, que para eliminarla se
describen los 5 agregados.

Tambin se puede caer en el error de creer que forma es uno, que es como una
joya preciosa nica, sola, unitaria. Para eliminar este error en el que se puede caer se
explican las 12 esferas.

Pero tambin se puede caer en el error de creer que la forma y la mente son uno
solo, que son lo mismo e iguales. Para evitar caer en esa creencia errnea se
describen los 18 constituyentes.

60
De todos modos esta explicacin se va a dar ms adelante. Pero para aquellos
de una mentalidad muy bsica, muy basta o poco listos y con poco inters se explican
los 5 agregados. Para aquellos cuya inteligencia es un termino medio al igual que su
inters se explican las 12 esferas. Y para aquellos cuyo inters es muy intenso, un
deseo muy intenso de profundizar y de un nivel intelectual ms desarrollado, se
explican los 18 constituyentes. Porque cuanto mas se estudia y mas se investiga
detalladamente, ms firmeza en la conviccin se genera.

Al final es con el objetivo de conocer la realidad tal cual es, ya sea a un nivel
muy bsico mediante los 5 agregados, ya sea un nivel medio mediante las 12 esferas,
o a un nivel ms detallado y superior con los 18 constituyentes.

-. Entonces, cuando se hablan de los 51 factores mentales, si quitamos los dos, el de


la sensacin y el de la discriminacin, los factores composicionales no asociados
serian tambin 49? es correcto hacerlo as?.

Si, es correcto, sera as. Porque en general se habla de los 51 factores mentales
y quitando estos 2 pues quedan 49 factores mentales que entraran dentro del
agregado de factores composicionales. Pero como estamos vindolo desde el punto
de vista de la Vaibasica, ellos solo hablan de 46 factores mentales, por eso solo
quedan 44 factores mentales dentro del agregado de factores composicionales,
porque por supuesto habrn factores mentales que no los aceptan como tal.

(10/04/2014)

Introduccin de Guese-la: El hecho que nos sucedan situaciones no deseadas,


situaciones no agradables, de hecho nos suceden muchas veces, es como si existiera una ley
que si uno en la vida le pasan continuamente situaciones desagradables es por falta de
mritos, no ha creado suficientes mritos y la suficiente virtud, por eso se encuentra con
situaciones desagradables, para evitarlo hay que acumular mritos as creamos causas para
encontrarnos con situaciones agradables y favorables.

El darnos cuenta de esta ley nos anima a que veamos la necesidad de acumular
mritos, y a darnos cuenta de que lo que hacemos en este momento, es otra de las muchas
maneras de acumular mritos.

El hecho de que estemos reunidos es porque queremos mejorar, y acumular mritos o


virtud, sabiendo que al reunirnos a hacer una actividad en conjunto se acumula con mayor
facilidad mas mritos, desde el comienzo ya hemos acumulado mritos porque ya hicimos un
minuto de meditacin, luego por dos o tres minutos hemos recitamos el sutra del corazn que
es una manera de acumular muchos mritos porque es un sutra muy poderoso que nos hace
reflexionar acerca de la realidad tal cual es, tambin hemos recitado la oracin de refugio y de
la bodichita, as que mritos hemos acumulado y por hacerlo en conjunto an mas.

Pero los mritos acumulados no tienen forma y por eso no los podemos ver, pero en
una poca tan difcil como la tenemos en el sentido de que cuesta trabajo hacer algo virtuoso,

61
el hecho de poner esfuerzo en hacerlo a pesar de los inconvenientes eso son mas mritos que
acumulamos, es decir, ya por el hecho de estar aqu acumulamos muchos mritos.

Incluso con la sola oracin de refugio hemos acumulado muchsimos mritos, el propio
buda lo dice en un sutra, que si pudiramos ponerle forma a estos mritos, estos son tan
bastos, tantos, que el mundo en el que vivimos se queda corto, es decir, abarca ms all del
espacio de este mundo, son muchsimos los mritos que acumulamos. Eso lo dijo el propio
buda, y si nosotros estamos interesados en el budismo es porque de alguna manera creemos
en su palabra.

As como nosotros nos reunimos, hay muchas personas que se estn juntando en este
momento, hay muchos objetivos por los cuales las personas se juntan, probablemente la
mayora es con la idea de estar bien, de ir haciendo algo por encontrarse bien o ser felices.

Ahora mismo en muchos lugares la gente se junta con el objetivo de ser feliz y a lo
mejor con ese objetivo la reunin que tienen es sobre como crear leyes para nuestro pas o
cmo mejorar el lugar donde viven, sus instalaciones, pero estas reuniones son con la
intencin de ser felices solo en esta vida, pensando solo en esta vida. Hay otro tipo de
reuniones donde el objetivo es ser feliz, pero pensando en estar mejor en las vidas futuras,
porque de alguna manera todas las principales religiones hablan de una vida despus de esta,
de ese lugar donde vamos a ir que depende de lo que hayamos hecho en esta vida.

Cuando nos reunimos con este objetivo, es otra dinmica la que nos mueve para
buscar esa felicidad. Porque a lo mejor piensan que una solucin para estar mejor es el
discutir con el otro, o en hacer la guerra contra otro pas o contra otra comunidad, es su
manera de protegerse y ser felices, y claro, simplemente el escuchar de estas reuniones
aunque no haya ningn conflicto, el solo hecho de escucharlo, nos est dejando una huella en
nuestra mente, en cambio el hecho de estar en una reunin como la nuestra, donde el objetivo
tambin es crear la felicidad pero pensando en la que esta mas all de esta vida, entonces
otras huellas son las que estamos dejando en nuestro continuo mental.

El hecho de estar aqu, nos est dando la oportunidad de acumular virtud, aunque
tambin depende mucho de cmo se encuentra nuestra mente, es decir, con que tipo de
actitud o de mente estamos escuchando, eso cada uno lo sabe, si lo esta haciendo con una
mente negativa, pues en lugar de acumular virtud, esta acumulando negatividad, por lo tanto,
depende mucho de nuestra propia mente. Pero estamos aqu porque queremos trabajar con
esa mente, con nuestra actitud abierta por aprender como ir creando nuestro propio bienestar
y como encontrar e ir creando una mente mas feliz y una mente mejor. Para eso utilizamos
nuestro estudio como herramienta para ir creando esa mejor mente que nos lleve a ser mejores
y a estar mas felices, y aunque a veces no entendamos todo el aspecto filosfico que se est
planteando, el mero hecho de estar aqu y de tener una buena actitud a la hora de escuchar,
vamos dejando huellas que nos esta ayudando a ir creando ese bienestar y felicidad que est
mas all de esta vida.

62
No podemos dejar de ver que es un tema complejo, adems, no lo estamos
viendo con minuciosidad, pero s que estamos sacando aquellos puntos ms
importantes que por lo menos al estar recibiendo estas enseanzas algo se nos est
quedando. Para que apodamos irlo comprendiendo mejor se requiere de un estudio
personal. Tambin se requiere de la capacidad de anlisis que estamos desarrollando.

Que significa Abidharma?. O si lo traducimos al castellano, cuando se dice


Conocimiento Manifiesto A que se refiere? Debemos tener un poco de cuidado, es
verdad que s se menciona la palabra ltimo, pero no ltimo en el sentido que estamos
mas acostumbrados que es como lo propone la escuela Madiamika Prasanguika, aqu
no es el mismo contexto, ya que estamos hablando desde el punto de vista de otra
escuela. Por lo tanto se refiere por un lado, al conocimiento ltimo de los fenmenos en
el sentido de ir desarrollando esa sabidura no contaminada, por el otro lado, nos
ayuda a desarrollar esa sabidura a travs del conocimiento, incluso una sabidura que
es conceptual. Por lo tanto, tambin se refiere a ir desarrollando una sabidura
conceptual que nos lleve a desarrollar un conocimiento ms profundo de la realidad.

Es decir, se refiere al conocimiento manifiesto de los fenmenos, al desarrollo


de esa sabidura no contaminada, y tambin habla de que para conseguirla o para
generarla qu es lo que se tiene que ir trabajando, es decir, de qu depende poder
desarrollar esa sabidura.

De hecho nos dicen Que es lo primero que hay que ir trabajando para poder
desarrollar esta sabidura? Estamos hablado de poder conocer, cuando hablamos de
conocer de manera manifiesta los fenmenos, para poder desarrollar esa sabidura de
ese conocimiento manifiesto de los fenmenos Que es lo primero que hay que hacer?
Es distinguir entre lo contaminado y no contaminado.

Por eso primero nos dan una explicacin de como algunos fenmenos se llaman
contaminados y otros fenmenos no contaminados, y poco a poco va a ir
desarrollando el tema a partir de esta divisin.

En cuanto a los fenmenos contaminados, son aquellos que nos estn


perjudicando, que nos afligen, que nos afectan. Aunque es un trmino pequeo lo que
abarca es algo muy amplio. Cuando hablamos de desarrollar esa sabidura, nos
referimos a desarrollarla en el sentido de poder conocer en su totalidad lo que son los
fenmenos contaminados y as poder reconocerlos como lo que realmente son,
fenmenos contaminados que nos afligen o afectan. Tambin abarca a todos los seres
que estn afligidos o afectados por estos fenmenos contaminados, p.e cuando nos
planteamos la verdad del sufrimiento cuanto abarca esta verdad de sufrimiento? Es
entender esta verdad de sufrimiento como fenmeno contaminado.

Entonces, desarrollando mas el tema de lo contaminado nos empiezan hablar


de los tres que son: los agregados, las esferas y los constituyentes. Estos tres temas

63
no son para personas muy avanzadas o muy inteligentes, sino que se utiliza este
conocimiento porque es importante para cualquier persona, lo va desarrollando
utilizando un razonamiento lgico.

Hablando del agregado de la forma Que tanto abarca el agregado de la forma?


No solamente debemos quedarnos con las palabras del texto sino que debemos irlo
aplicando a nuestra realidad en el mundo. Todo aquello que ven los seres o cuando
estn utilizando los ojos para ver y ven una forma redonda, cuadrada, una figura o un
color, esa figura o color que percibe su ojo es agregado de forma, as es como vamos
aplicando estas enseanzas.

Porque hablamos de la ignorancia en el sentido de no saber, pues


precisamente, cuando vamos desarrollando nuestro conocimiento sobre la realidad
estamos eliminando la ignorancia del no conocimiento y del no saber.

Tambin, respecto a lo que los seres en el mundo escuchan en general hay


diferentes sonidos, pues todo aquello que escuchan, los diferentes sonidos, todos los
rangos de sonido que escuchan a travs del odo, son agregado de forma.

Tambin, lo que perciben con su nariz, cuando dcimos huele rico o esto es
desagradable o esto es muy fuerte o esto es un olor mas ligero, etc.

As empezamos a identificar esto como agregado de forma.

Al igual que cuando nos ponemos algo y decimos esto es ligero, esto es
pesado, esto es agradable, esto es suave o esto es rugoso. Tambin debemos ir
identificndolo como esto es agregado de forma y as el conocimiento que vamos
adquiriendo va aumentando nuestro conocimiento de la realidad. Por tanto, son pasitos
que vamos dando hacia la budeidad.

Ya se han explicado los 5 agregados. Donde esta el agregado de la


sensacin? Esta en todos los seres, desde el ser mas ordinario o mas pequeito hasta
un buda tienen ese agregado de la sensacin. Es concomitante con las consciencias
sensoriales, pero si queremos decir Donde est? Donde lo encuentro? Es en todos
los seres. Lo tiene un buda, un ser aria, un ser ordinario, todo ser que tiene mente tiene
sensacin y como tiene mente tiene sensaciones agradables, desagradables o
neutras. Todos los seres tienen sensacin por tener mente, la diferencia est en el tipo
de sensacin que estn experimentando, unos experimentarn sensaciones ms
agradables, otros mas neutras, unos mas y otros menos, pero todo el que tiene mente
tiene sensaciones.

Donde esta el agregado de la discriminacin? Alguno ha contestado que en la


mente, pero hay que tener cuidado con esa palabra, podras decir en el continuo
mental, pero no mente porque? porque no es que estn en la mente, por eso dijo, son
concomitantes con la mente.

64
Para profundizar en el vocabulario y ser mas precisos, cuando mencion que el
agregado de la sensacin y de la discriminacin tambin podran ser encontrados en
un Buda, va a afinar la idea, porque en un debate le van a refutar esa idea, por lo que
la respuesta mas correcta sera que se encuentran en el continuo mental de un Aria
Buda, sobre esto hay una historia.

En un centro budista de Italia el lama que les estaba dando enseanzas les dijo
el Buda es permanente y los estudiantes pensaron que como era tan jovencito el
lama todava no sabia mucho, y el lama deca que no saban los estudiantes mucho
porque no se haban enterado que cuando uno habla de Buda como tal, es
permanente. Ahora hemos dicho que el Buda es permanente, pero tenemos que tener
claro porque se hace esta afirmacin, as como cuando se dice que los objetos de
aprehensin o de conocimientos son permanentes, siguiendo este anlisis es
permanente? No, pero es objeto de conocimiento? Si. Porque si es objeto de
conocimiento se dice: objeto de conocimiento es permanente, pero no todo lo que es
objeto de conocimiento es permanente, un ejemplo de ello es Jose; y lo mismo lo
aplicamos al Buda. Buda es permanente pero no todo lo que es Buda es permanente,
un ejemplo sera el Aria Buda o la omnisciencia que es un ejemplo de que es Buda,
pero no permanente.

Cuando hablamos de la palabra del Buda, cuando hablamos del cuerpo de un


buda, o cuando hablamos de la mente general de un buda, es impermanente.

Pregunta:

-. Se ha dicho que el agregado de la discriminacin esta en todos los seres, y luego


se ha dicho que en el continuo mental, donde est?

Igual que la sensacin que hemos dicho que esta en todos los seres, por lo
tanto la discriminacin es igual. Por eso hablamos de los cinco factores mentales
omnipresentes y dos de estos cinco factores omnipresentes son la sensacin y el
discernimiento aunque dentro de la escuela vasbsica no se habla de los cinco
factores mentales omnipresentes sino de los 10 niveles de la mente, pero estn
hablando de aquellos que estn acompaando a la mente como ocurre con los
omnipresentes que tambin acompaan a la mente. Dentro de estos tambin se
encuentra la sensacin, el discernimiento y el resto de esos factores mentales que
siempre estn presentes. La nica diferencia entre uno y otro es la funcin que realiza.

Pregunta de Guesela: Un ejemplo del cuarto agregado (factores


composicionales) donde se encuentra? A parte de los que hemos mencionado sera,
que es impermanente, el resto de los fenmenos compuestos, etc.

El agregado de la consciencia y no hace falta mencionarlo porque es igual que


cuando hablbamos de la sensacin.

65
-. Los factores composicionales se incluyen por un lado en los ejemplos que ha dicho
Guesela (persona, nombre, tiempo, todo lo impermanente, el resto de los fenmenos
compuestos), los factores mentales excepto la discriminacin y la sensacin tambin
son factores composicionales? Si.

Pregunta de Guesela: Dentro de los cinco agregados, cuantos de ellos se


encuentran en el continuo de un ser? Todos excepto la forma.

Entonces, en el continuo mental de persona si vamos por esa respuesta,


tambin se encuentra lo que es impermanente, fenmeno compuesto? Si recuerdan, el
agregado de factores composicionales tambin est abarcando ms cosas, como es
nombre, tambin lo que es impermanente, el resto de los fenmenos compuestos, y
por lo tanto esos no estn en el continuo mental de persona. Si dicen, dentro de los
factores composicionales los factores mentales eso es correcto.

En otras palabras, de los cinco agregados los que se encuentran en el continuo


mental de persona son tres (consciencia, sensacin y discriminacin), que luego
podremos incluir el de factores composicionales siempre y cuando nicamente
incluyamos los factores mentales, porque nombre, impermanente y el resto de
fenmenos compuestos estn fuera. Cuando hablamos del agregado de forma, pues
es cualquier forma que estamos percibiendo y tambin este cuerpo que tenemos.

-. Y la forma no revelada no entra en el continuo mental de persona?

Si se puede encontrar en el continuo mental de persona.

ESFERAS Y CONSTITUYENTES

Las Esferas (12):

Las esferas son las mismas de la que estamos hablando, pero la manera en que
las presenta este texto es agrupndolas. Antes vamos a aclarar cuales son las 12
esferas:

-. 5 poderes: Esfera del poder visual, esfera del poder olfativo, esfera del poder
gustativo, esfera del poder auditivo, esfera del poder tctil.

-. 5 objetos: Esfera de forma, esfera de sonido, esfera de olor, esfera de sabor, esfera
de objeto tctil.

El hecho de que nombre los 5 objetos, los 5 poderes y el objeto que perciben
con cada poder sensorial, es para que lo vayamos identificando en su aspecto fsico.

-. Esfera mental: Que se refiere a lo que es la consciencia de aspecto mental.

-. Esfera de fenmeno.

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Dentro de los 5 agregados tenemos uno que se llama de forma, este agregado
dentro de las 12 esferas donde lo encontramos? En los 5 poderes y 5 objetos, pero no
solo all porque hay mas formas, lo que se llama la forma no revelada que esta incluida
en la esfera de fenmeno.

Quitando el agregado de consciencia, donde se encuentran los dems


agregados (sensacin, discriminacin, factores de composicin)? En la esfera de
fenmeno.

Los constituyentes (18) son:

-. 6 constituyentes de objeto observable: Constituyente de forma, constituyente de


sonido, constituyente de olor, constituyente de sabor, constituyente del tacto,
constituyente de fenmeno.

-. 6 constituyentes del poder que percibe el objeto observable: Constituyente del


ojo, constituyente del odo, constituyente de la nariz, constituyente de la lengua,
constituyente del cuerpo, constituyente de la mente

-. 6 constituyentes de la consciencia que se sostiene en esos poderes que


sostienen el objeto: Consciencia del ojo, consciencia del odo, consciencia de la
nariz, consciencia de la lengua, consciencia del cuerpo, consciencia mental.

Esta manera de presentar los constituyentes se afirman tambin en la escuela


sautantrica, chitamatra y madiamika tanto svatantrica como prasanguika, todas
aceptan los 18 constituyentes y el significado es igual tambin. Pero la svatantrica lo
expone con diferentes trminos (dice que son 10 constituyentes de forma, 7
constituyentes de mente y luego 1 constituyente de fenmeno), pero estamos hablando
de lo mismo solo difiere en la presentacin.

As como agrupamos las 12 esferas, igual se estn tratando los 18


constituyentes. Agrupacin de constituyentes en esferas:

-. Constituyentes de forma = 10 esferas de forma.

-. Constituyentes de mente = 1 esfera de la mente (que incluye una mas que los
constituyentes).

-. Constituyente de fenmeno = 1 esfera de fenmeno

Es decir, as como hablbamos de ubicar los agregados en las esferas, tambin


podemos hacer lo mismo con los constituyentes.

Pregunta:

-. Cuando ha empezado a hablar de las 12 esferas ha dicho que aunque se refieren a


lo mismo como se presenta en el Abidharma es diferente, y dijo que primero lo expona
como lo presentan todas las escuelas y lo ha dicho, la esfera de la forma, sonido, olor,

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sabor, etc., y luego lo de los 5 poderes sensoriales, pero no esta claro, cual es la forma
especfica de como lo presenta el Abidharma?

Cuando hablamos de constituyentes p.e los 18, hablan de los mismo y los
agrupan igual, en el tesoro de conocimiento manifiesto el Abhidharmakosha le ponen
otros nombres que en otras escuelas filosficas no les llaman as, no se identifican con
esos trminos. En el Abhidharmakosha se dice constituyente de forma, constituyente
de mente y constituyente de fenmeno, y en otras escuelas no se les agrupa con esos
trminos, aunque estn hablando de lo mismo. Hablando de las esferas, estas se van
a agrupar normalmente como tambin se les agrupan en otras escuelas, y no hay
trminos diferentes como el caso de los constituyentes.

AGREGADO DE CONSCIENCIA:

Texto: Son tambin la esfera menta y tambin lo que se afirma ser los 7
constituyentes, las 6 consciencias y la mental.

Cualquier consciencia que es pasado inmediato de los 6 es mental, para


establecer detalladamente la base de la 6 se afirma que los constituyentes son
18.

Dentro de las 6 consciencias que diferencia hay en el funcionamiento que


realizan estas 6? Cada una de estas consciencias funciona cuando se esta juntando el
objeto, el poder y la consciencia de ese aspecto. Entonces, cuando cualquiera de
estas consciencias de 6 aspectos entran en contacto, cada consciencia entra en
contacto con un objeto en especial, cual objeto tiene cada una de las consciencias?

-. La consciencia visual tiene la esfera de forma.

-. La consciencia auditiva tiene la esfera de sonido.

-. La consciencia gustativa tiene la esfera del sabor.

-. La consciencia tctil tiene la esfera del tacto.

-. La consciencia olfativa tiene la esfera del olor.

Entonces hablamos que cada consciencia, hablando de la consciencia visual,


tiene la esfera de forma como su objeto. Si hablamos de la consciencia auditiva, la del
sonido. La consciencia gustativa, la del sabor. La consciencia tctil, el objeto del tacto.

Que pasa con la consciencia de aspecto mental? Hablamos de 5 objetos, lo que


pasa es que en tibetano cambian de nombre en cuanto al objeto, entonces son 6
objetos. As como cada consciencia tiene su propio objeto especfico, p.e la
consciencia de aspecto visual tiene como su objeto la forma, la consciencia de
aspecto auditivo tiene como objeto el sonido, la consciencia de aspecto gustativo tiene

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como su objeto el sabor, etc., y cada una de esas consciencias solo perciben su
propio objeto especfico, la consciencia mental percibe cualquier objeto, por eso
percibe todos los objetos, por eso su objeto especfico se le llama la esfera de
fenmeno que incluye todo, por lo tanto la consciencia de objeto mental puede percibir
tambin sonido es decir, todo lo que las dems consciencias perciben.

Por eso la consciencia se define como la que conoce individualmente y es


tambin la esfera mental, porque aparte de las 6 consciencias no hay otra consciencia.
Aspecto de consciencia no hay otra que estas 6 y estamos incluyndolo en lo que se
llama la esfera mental y esa esfera mental es cuando nos dicen que es el pasado
inmediato de alguna de las 6 consciencias. No hay otra consciencia aparte de estas y
se agrupan en lo que se llama el constituyente de la mente.

Texto: Se afirma que los constituyentes son 18

Significa que dentro de los sutras se describen 18 constituyentes y esta es la


manera en la que se estn agrupando.

Preguntas:

-.El objeto de la escuela vaibasica es el hecho de alcanzar la vacuidad, si es


as, cmo es que lo engloba en un aspecto de la primera noble verdad, de la verdad
de sufrimiento y entonces era un objeto contaminado todava?

S es as, la escuela vaibasica cuando habla de la vacuidad la est describiendo


as, dicen, es una misma entidad pero con dos significados diferentes y ellos la
describen (la vacuidad) de acuerdo al punto de vista del Abhidharmakosha como un
fenmeno compuesto. Aunque hay otros que dicen que no, que tiene que ser no
compuesto, pero el abhidharmakosha lo menciona como compuesto, y los que dicen
que no puede ser compuesto dicen que aunque es parte de la verdad del sufrimiento
esta verdad del sufrimiento est vaca, es decir, se refieren a la ausencia de identidad.
Entonces de tal manera lo acomodan que pueden llegar a afirmar que tiene que ser no
compuesto. Pero el abhidharmakosha expone como un fenmeno compuesto la
vacuidad. Ahora si lo vamos a ver desde el punto de vista de Gendrup Drup (primer
Dalai lama), el lo expone como no compuesto, dice que la vacuidad es un fenmeno
no compuesto.

-. Pero al final es su objetivo tambin a alcanzar No?.


Todo lo que hablan las escuelas filosficas es con el objetivo de alcanzar la
vacuidad. Incluso lo que proponen cada una de las escuelas filosficas como
vacuidad es algo a querer conseguir y sobre sus propuestas dicen "mi propuesta es la
mejor para lograr a entender lo que es la vacuidad, esto es con el objetivo de
conseguirla. El hecho de verla como la mejor propuesta no significa que sea la mejor,
pero es lo que proponen desde su punto de vista filosfico.

69
Cada una de las escuelas filosficas lo que estn proponiendo y as lo dicen, va
de acuerdo al pensamiento de Buda. En realidad nosotros sabemos que esa propuesta
no va de acuerdo a ese pensamiento de Buda como lo que autnticamente es la
vacuidad, pero claro el Buda lo expone de diferentes maneras, porque p.e lo que ha
expuesto (el Buda) para que diera lugar a la vaibasica lo explica as porque hay
personas que entrando en la filosofa de la vaibasica les ser ms fcil, lo podrn
entender y poco a poco van a ir avanzando en conocimiento y profundidad hasta que
llegue un da en el que van a encontrarse con el conocimiento autntico de la
vacuidad.

-. Se podra decir que ellos intentan con ese objetivo de querer alcanzar la
vacuidad y la pueden conseguir en esta vida pero como tienen este agregado y an
existe la contaminacin, por eso lo del sufrimiento y hasta que no cesa, que es lo que
ocurre con lo que puso de la analoga esta de la vela y entonces es cuando all llegan
al final, es un poco as?. El objetivo es alcanzar la vacuidad con los agregados que
tenemos hasta que cese esta vida y ya ocurre como expuso con la analoga de la vela.
Sera eso as?.

Todas las escuelas van por la misma direccin, desarrollan esa filosofa para
poder lograr la Vacuidad y claro pues partiendo de estos 5 agregados, porque de
echo es a partir de los agregados como nosotros nos identificamos con un "yo" y nos
aferramos a un "yo", es as como sale esa mente errnea que se est identificando con
un yo, yo, yo yo.. y se identifica a partir de los agregados y claro, el echo de
conocerlos, el echo de desarrollarlos, esta filosofa de la vaibasica es con la finalidad
de lograr la Vacuidad. Y as como la Vaibasica el resto de las escuelas filosficas
tienen como nico objetivo el alcanzar la Vacuidad, ahora, la propuesta que hace la
Vaibasica de lo que describe como la Vacuidad no es necesariamente la realidad.

(8/05/14)

Introduccin: Cuando escuchamos las noticias sobre problemas y dificultades que


pasan otras personas, decimos "que pena, que mal" y ponemos una cara de triste, pero eso no
es suficiente el decir !Ah pobres, Oh que mal, no es suficiente, nosotros hemos conocido y
estamos interesados en esa tradicin budista, tenemos un inters por practicarlo. Entonces
cuando escuchamos ese tipo de noticias, no es solo para que digamos !Hay pobrecitos, !Hay
que pena que estn pasando por ello!, sino hay que verlo como una oportunidad que nos
recuerda la oracin, es decir, cuando escuchemos ese tipo de noticias, debemos verlo como
una oportunidad para rezar, porque hay personas que estn sufriendo, por eso debemos hacer
una oracin por ellos. Pero no solo para las personas que vemos en la televisin o
escuchamos, ni solo para los que conocemos, sino que tambin hay muchas otras personas
que no vemos, que no sabemos de ellos y que tambin estn pasando por dificultades.
Aparte de las dificultades que cada uno de nosotros estamos padeciendo, porque incluso con
relacin a los que ahora estamos aqu, cada uno tiene sus problemas, sus dificultades y as
como nosotros rezamos para que nos vaya bien, para que se mejore la situacin, pues tambin
deberamos de ampliar nuestra oracin y pedir por todas aquellas personas que estn

70
pasando por situaciones difciles, ms que nada porque tenemos un inters por el budismo,
nos queremos involucrar en esta tradicin budista, entonces, cuando escuchemos noticias
tristes o de situaciones difciles, no es solo poner una cara de tristeza, no es solo decir !
Pobrecitos sino que nos lleve a aprovechar la oportunidad para hacer una oracin, porque
simplemente con el poner una cara de tristeza y el decir Ay que pena, Ay que mal que lo
estn pasando! no les estamos ayudando en nada, mientras que si hacemos una oracin por
ellos, esa oracin si que es una accin, es un acto en el cual estamos ayudndoles.

Yo tambin los que estn aqu pueden pensar, bueno pero estamos aqu porque
queremos recibir el comentario, la explicacin del texto porque quiero conocerlo, quiero saber,
quiero entenderlo y la verdad es que es un texto tan amplio que de antemano lo aviso que no
es que lo vamos a terminar en su totalidad, pero el echo de que nosotros hagamos oraciones,
es tambin para nuestro propio beneficio, porque a fin de cuentas, este estudio, el quererlo
estudiarlo, comprenderlo es con una finalidad que va ms all que solo saberlo o conocerlo, es
para que nosotros vallamos construyendo nuestra felicidad, nuestro bienestar, una felicidad y
un bienestar que va ms all de esta vida, y entonces cuando nosotros escuchamos de
alguien que est padeciendo problemas, que est pasndolo mal, es una oportunidad para
hacer algo virtuoso, porque queremos ser felices en el futuro, por eso lo que debemos hacer
ahora para conseguir esa felicidad futura es hacer acciones buenas, acumular virtud o como
decimos, acumular mritos.
Cada vez que escuchemos de problemas, conflictos y dificultades, es una oportunidad
para acumular virtud, para hacer algo virtuoso, para acumular mritos y as es como nosotros
en primer lugar nos estamos beneficiando, porque estamos haciendo la oracin, esa accin
buena, tambin los dems se estn beneficiando de nuestra oracin porque fueron el objeto
de nuestra inspiracin para hacer la oracin, y podemos decir que es como la condicin que
se presenta y que nos inspira para hacer esa oracin y por lo tanto esas personas por las que
estamos rezando tambin se estn beneficiando, tambin les estamos ayudando con nuestra
oracin, aparte de que nosotros estamos acumulando muchos, muchos mritos, y yo creo que
de alguna manera, esto lo saben, entonces, cada vez que nosotros acumulamos, ms y ms
mritos y las situaciones difciles las aprovechamos para acumular ms mritos todava, cuanto
ms mritos acumulemos, ms comprensin de los textos y de las enseanzas desarrollamos.

El objetivo o el propsito por el cual nosotros estamos estudiando estas enseanzas,


estos textos, es para que podamos transformar nuestra mente, para que podamos conseguir
ese cambio en nosotros y para ello necesitamos de aplicar estas enseanzas en nuestra vida;
y as es como se da lugar ese cambio, por eso, las queremos estudiar para poder cambiar, y
en el momento en que las aplicamos en nuestra vida es cuando estamos favoreciendo a que
se de lugar para ese cambio, por eso hay un dicho tibetano que dice que "para llenar el vaso,
es decir, para llenar esas enseanzas a tope, hay que llevar a cabo las cuatro puyas, las
cuatro ceremonias", es un dicho que significa que para que realmente esas enseanzas,
supongamos que si fuese como un recipiente, pues, el recipiente de las enseanzas para que
realmente se llenen a tope, necesitamos acompaarlas de las ceremonias que les llaman
puyas y as con cuatro de ellas vamos rellenando el recipiente de las enseanzas, es decir,
que para que nosotros podamos obtener todo ese desarrollo y ese conocimiento de las
enseanzas, tambin nos hace falta las oraciones, porque cuando hablamos de puyas o

71
ceremonias no son ms que oraciones, y cuando nosotros como ahora hacemos las alabanzas
a Tara, por ejemplo, es una oracin, es una puya.

Y no es que halla un recipiente fsico o un vaso que vamos a rellenar de enseanzas,


porque las enseanzas no es que tengan una medida fsica, pero es una analoga, es un dicho
en el cual para llenarnos de enseanzas, hace falta tambin las oraciones, porque cada vez
que nosotros hacemos oraciones, pues nos estamos beneficiando y tambin se benefician
otros y por eso la importancia de hacerlas. Vivimos en una poca difcil, en una poca que se
viven conflictos blicos, que hay enfermedades, Cuantos no escuchamos que estn
enfermos, que estn muriendo o que han muerto?, o el caso de esas 200 nias que han sido
secuestradas, cuanto sufrimiento estarn pasando; cuando vemos a esas personas que estn
padeciendo tanto y eso nos mueve a hacer una oracin, pues es maravilloso, porque no solo
nosotros nos estamos beneficiando de esa oracin sino que estamos beneficiando a aquellos
por los que pedimos, a aquellos por los que oramos, a fin de cuentas, como practicantes
budistas que queremos ser, ese es nuestro trabajo.

Cuando hablamos de las oraciones, estamos pidiendo para que no halla guerra, para
que no hallan robos, pero cuando ya nos metemos dentro de lo que es la enseanza en s, es
para matar algo y robar algo (los engaos); lo que quiere decir es que nosotros, de alguna
manera u otra lo estamos pasando mal, tal vez hay alguno con problemas graves o menos
graves, enfermedades o dolores unos ms graves otros menos graves, molestias, dificultades.

Todos tenemos dificultades, pero cuando vemos lo que otros padecen somos muy
afortunados, por ejemplo los lugares donde estn en guerra, donde no hay libertad alguna y
viven con temor, nosotros no padecemos eso, somos libres y hay otros que no tienen esa
libertad, cuando vemos lo que otros padecen, nuestros problemas no son tan grandes ni tan
graves, eso nos abre la vista de que no estamos tan mal, somos muy afortunados, tenemos
condiciones muy favorables, las enseanzas son para darnos cuenta de lo que debemos
quitarnos de encima y es el agobiarnos tanto con nuestros problemas, porque en verdad no
son tan grandes.

Para que veamos la importancia de tener una mente mas relajada o tranquila, una
mente que no se esta agobiando ni angustiando, no se preocupa, ni se encierra en el
problema, porque a pesar de los problemas que tengamos no son tan graves, cuando vemos
las dificultades en otros reinos de existencia, como en reinos infernales, espritus hambrientos y
reino animal, por lo menos no estoy padeciendo esos sufrimientos, afortunadamente he nacido
como humano y tengo un precioso renacimiento humano, pero an renacer como humano no
es tan extraordinario, porque sigo teniendo problemas, pero cuando vemos lo que estn
pasando otros, mi problema es pequeo, no es tan grande, otros si que la estn pasando peor,
cuando dejo de ver mi problema como lo mas grave o lo peor, nuestra mente se abre a lo que
otros estn padeciendo y acepto que no estoy tan mal, y que si estoy viviendo este problema
es porque en el pasado cree las causas, ahora solo estoy viviendo las consecuencias de mis
propios actos, porque si cada uno lo hace, cada uno debe experimentar los resultados, por lo
tanto, si estoy viviendo las consecuencias de mis acciones del pasado, ahora debo
asegurarme que presto atencin en acumular virtud y dejar atrs las negatividades, porque
entre mas nos enfoquemos en eso mas libres seremos, esa libertad no es solo ser libres de

72
escoger donde vamos o que bebemos, sino una libertad mas all de esta vida, se trata de la
libertad de alcanzar la liberacin.

Hay que conocer las causas del sufrimiento y de la felicidad, porque como no quiero
sufrir voy a detener y cesar todas las causas de sufrimiento, y me dedicar a cultivar todas las
causas de la felicidad, as debemos dirigir nuestra vida, observando crear virtud y dejando
atrs la negatividad, con una mente feliz y tranquila, porque con angustiamos y deprimimos no
solucionamos nada, si nos ayudara a resolver y salir de nuestros problemas, ya le estaramos
diciendo a los parientes que se preocuparan y angustiaran, que solo mediten en los problemas
para solucionarlo, pero no solucionamos nada as, sino que agravamos la situacin.

Por eso es importante establecer un estado mental tranquilo, apacible, porque eso
ayuda a estar bien en esta vida, y para que vayamos creando ese bienestar y felicidad en la
vida futura.

Cuando solo nos enfocamos en nuestros problemas, y creemos que nadie esta peor
que yo, y vemos que los dems estn bien, la verdad es que si hablamos con ellos, despus
de un rato de conversacin, veremos que ellos tambin tienen problemas y dificultades,
porque estamos en el samsara, por tanto estamos expuestos a las dificultades y problemas, el
samsara es as, no podemos esperar nada bueno del samsara, solo dificultades y malestares,
aunque por fuera vemos a los dems bien, cuando hablamos con ellos nos damos cuenta que
tambin tienen problemas y lo pasan mal, que tienen dificultades, adems, con la tecnologa
podemos ver que hay otros reinos como el de los animales donde pasan por mucho
sufrimiento, toda su vida, y decir menos mal que no nac all, es porque algo bueno y muy
bueno he hecho en mi vida pasada, o en los otros reinos como los espritus hambrientos
cuando veo todos los tormentos que pasan, no nac all porque he acumulado muchos mritos,
el verlo y pensarlo es para regocijarnos de las virtudes de nuestras vidas pasadas. Para que
en la vida futura no vaya a renacer all, debo acumular virtud, o cuestionarme qu debo hacer
para evitar pasar por esos lugares, porque las enseanzas son para reflexionar y pensar,
porque as se va a dar lugar ese cambio en nuestra mente.

Cada vez que nos dejamos llevar por la preocupacin y angustia, no es mas que una
prdida de tiempo, y no tenemos mucho, para que desperdiciarlo de esa forma, hay muchas
cosas que podemos hacer para beneficiarnos, pero cuando nos angustiamos solo
desperdiciamos nuestro tiempo, porque no ayuda en nada, solo es una prdida de tiempo,
mejor aplicarnos en aquello que es bueno, como ayudar a otros, servir a otros, hacer cosas
buenas, esforzarnos en hacer cosas buenas, de eso se tratan las enseanzas, en esforzarnos
en servir, ayudar y beneficiar, de eso se tratan las enseanzas, tanto hablamos de las
enseanzas, de dharma, pues de eso se trata, de esforzarnos para servir, ayudar y beneficiar a
los dems.

Estamos en un momento que debemos ser muy cuidadosos, porque tenemos una
maravillosa oportunidad, as que no la perdamos, este momento es una oportunidad que
debemos aprovechar, por eso nos dice que debemos ser cuidadosos en aprovechar realmente
esta oportunidad, es verdad que debemos ir a trabajar, pero cuantas horas utilizamos para el
trabajo?, 8 horas?, y despus, el resto de actividades que tenemos que llevar a cabo, pero

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siempre podemos hacer un tiempo o un espacio, buscar una hora o dos o tres en las cuales
hagamos algo beneficioso, hay que encontrar ese tiempo para aprovechar la oportunidad que
tenemos.

No solo este tiempo, sino en el da a da desde que nos levantamos y acostamos se nos
presentan muchas oportunidades para hacer algo bueno, desde el momento en que nos
levantamos y deseamos ser buenas personas con los dems, no engaar, no mentir, y cuando
lo vamos hacindolo en el da, siendo honestos, no engaando, actuando correctamente, eso
hace que nos sintamos felices con nosotros, tambin esa felicidad la contagiamos al otros, a
fin de cuenta eso es las enseanzas, esa es la prctica de las enseanzas, cuando somos
buenos, honestos, no engaamos, no perjudicamos a otros, en el da a da o en el trabajo se
presentan oportunidades en las que podemos mentir o engaar y no hacerlo, por ejemplo:
cuando cometemos un error, y es nuestro error pero no lo decimos y vemos que van a culpar a
alguien y me quedo callado, eso no es una buena actitud, hay que decir las cosas, aceptar
cuando uno se equivoca y pedir perdn, pero cuando hacemos algo bueno que todos se
enteren, es cambiar esa actitud, eso es ser buenos seres humanos.

Estrofa 1.18: Un agregado, una esfera y un constituyente incluyen todo, por


medio de su propia entidad, porque no poseen cosas que sean otras.

Habla del conjunto de agregados, esferas y constituyentes Cuantos


agregados, cuantas esferas y cuantos constituyentes hay? Constituyentes son 18,
agregados son 5 y esferas son 12.

Debemos recordar que estamos estudiando de acuerdo a la exposicin de este


texto llamado Tesoro de Conocimiento, donde la manera de estudiarlo es hablando por
una parte del agregado de la forma, luego comparndolo con las esferas y con los
constituyentes y as es como va agrupndolo. Esto es con la finalidad de que
conozcamos la realidad, conozcamos los fenmenos, conozcamos las cosas y
conozcamos la realidad tal cual es, para poder acercarnos a entender esa vacuidad y
entender desde la exposicin que nos hace el texto de Tesoro de Conocimiento lo que
hablan esos grandes textos de 100.000 estrofas, de 8.000 estrofas y de 20.000
estrofas.

Entonces lo tratan as: Dentro de los 5 agregados, uno de ellos es el agregado


de forma, dentro de las esferas hay una que se llama la esfera mental y dentro de los
constituyentes est el constituyente de fenmenos. En estos tres grupos est
condensado todo lo que existe, todo lo que se puede conocer est incluido en alguno
de estos tres grupos. As es como lo presenta esta escuela mediante este texto.

El agregado de la forma cuando lo comparamos con los constituyentes y


las esferas: En el agregado de forma vamos a encontrar 10 esferas que tienen que ver
con forma, y 10 constituyentes con relacin al agregado de forma. Por tanto, en el
agregado de forma encontramos 20: 10 que son esferas y 10 que son constituyentes,

74
adems de incluir en este agregado la forma imperceptible o no revelada p.e los votos
que para ellos son forma.

Al otro grupo le llamamos la esfera mental: Contiene, abarca o incluye el


agregado de la consciencia adems de los 7 constituyentes mentales.

Quedan por tanto 3 agregados (agregado de sensacin, de discernimiento y de


factores composicionales) y 1 esfera (de fenmeno). Podemos pensar que queda
tambin 1 constituyente (de fenmeno) pero hay un poco de trampa porque se
corresponde con el nombre del tercer grupo, el constituyente de fenmeno, por eso no
lo contamos.

Al siguiente grupo le llamamos el constituyente de fenmeno: Incluye 3


agregados (sensacin, discernimiento y de factores composicionales), la esfera de
fenmeno.

Por eso la estrofa del texto nos deca que estos tres incluyen todo por medio de
su propia entidad.

Dicen que todo los fenmenos estn incluidos en alguno de estos tres grupos:
Agregado de forma, esfera mental y constituyente de fenmeno. El conjunto de estos
tres grupos estn incluyendo todos los fenmenos y no hay nada que no este incluido
en estos tres grupos. Eso es lo que esta escuela afirma. De esto viene una cuestin
debatible respecto a que tienen que haber mas.

La refutacin es: Alguien que quiera refutar dira que no son solo 18
constituyentes sino que tendran que ser 21, porque cuando hablamos del ojo son 2
ojos, cuando hablamos de nariz son 2 fosas nasales, tambin son dos orejas. La
siguiente estrofa contesta a esa refutacin.

Estrofa: Aunque hay de hecho 2 ojos y dems, debido a su similitud en el


tipo, en el objeto y la consciencia, se consideran un solo constituyente.

Porque aunque existan 2 ojos se consideran un constituyente y lo mismo ocurre


con las fosas nasales y las orejas, se consideran una, porque por su propia entidad,
por su propia similitud son uno en realidad. Adems, el objeto que perciben tambin es
uno p.e los dos ojos estn percibiendo un objeto que es forma, las fosas nasales
perciben un objeto que es olor y los odos perciben un mismo objeto que es el sonido.
Es decir, estn percibiendo un mismo objeto por una misma consciencia, y adems
son iguales por naturaleza, por eso hay que considerarlos como un constituyente.

Pero alguien podra refutar de nuevo: Si es verdad que son una misma entidad
porque perciben un mismo objeto, con una misma consciencia entonces Que
necesidad hay de tener 2 ojos, 2 fosas nasales y 2 orejas si estn compartiendo un
mismo objeto de conocimiento? La respuesta est en la siguiente estrofa.

75
Texto: Dos suceden para embellecer.

Por lo tanto, si hay 2 es porque es mas bonito.

Texto: El significado de cmulo, de puerta de produccin y linaje son:


agregados, esferas y constituyentes.

Respecto a los Agregados:

Que definicin le estn dando a agregado? La definicin de agregado es el de


cmulo de mltiple, o de varios fenmenos.

Esta definicin trae muchos puntos a debatir (no vamos a entrar a ellas). Este
texto Tesoro de Conocimiento es dentro de la escuela vaibasica donde ellos dicen que
agregado es el cmulo de partes, pero al describirlo as como un cmulo de partes no
es que estn hablando de algo fsico o slido o de algo que necesariamente tengamos
que ver, sino que es un conjunto de partes, un conjunto de lo que est dando lugar a
los agregados.

Respecto a las Esferas:

Como se puede traducir mejor la palabra esfera? o Que otros trminos


utilizamos para la palabra esfera? En esta misma estrofa la siguiente palabra que
menciona es puerta de produccin.

Respecto a puerta de produccin, se refiere a las esferas describindolas como


esa puerta que produce la mente y los factores mentales. Las describen as porque
estamos hablando por una parte, de lo que se llama su condicin potenciadora que
son los 6 poderes sensoriales y por otra parte, el hecho de que se pueda dar lugar es
porque hay objetos que pueden ser percibidos por esas 6 consciencias sensoriales,
por eso salen 12. Porque estamos hablando por un lado, de los 6 objetos que son la
condicin que permiten que se puedan conocer, son 6 objetos que pueden ser
conocidos por 6 poderes sensoriales que son la condicin potenciadora que lleva al
conocimiento, por eso se la describe como la puerta de produccin.

Tal como lo describe la escuela vaibasica, por una parte tenemos 6 objetos, 6
tipos de objetos que van a ser conocidos por 6 poderes sensoriales, y estos poderes
sensoriales son como la condicin potenciadora que permiten el conocimiento de
estos 6 tipos de objetos, por eso se les describe como la puerta de produccin.

Se les llaman puertas de produccin porque se producen gracias a los 6


sentidos que vendran siendo la condicin potenciadora, y a los 6 tipos de objetos que
son la condicin observable, lo que se observa.

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Respecto a los Constituyentes:

Se definen como lo que es linaje, por eso estaba en el texto linaje de


constituyente. Cuando se habla de linaje se puede hacer desde dos puntos de vista:
linaje por causa o linaje por naturaleza p.e el linaje de causa es el del oyente o
realizador solitario, ya que de acuerdo a la causa se convierte en uno u otro. El linaje
por naturaleza sera por ejemplo un rey que tiene ese linaje real o la familia de
brahamanes.

Cuando hablamos de constituyentes y se le describe como linaje son por estas


dos razones, es decir, linaje debido a la causa y tambin por naturaleza.

Con esto nos ha hablado de la definicin de los agregados, de las esferas y de


los constituyentes. La siguiente parte se refiere a porque son 5 agregados, porque
son12 esferas y porque son18 constituyentes.

Preguntas:

-. Con relacin a lo ltimo que ha dicho, que estos constituyentes tienen estas dos, que
viene por causa y naturaleza, era explicar un poco de eso Como se define el
constituyente para que venga como linaje de causa o como linaje de naturaleza?.

Dice as, tal vez lo que hace falta es entender cmo la escuela Vaibasica
describe lo de linaje, lo de linaje de causa, porque ellos han puesto un ejemplo como
linaje de causa el de los oyentes y el linaje de realizador solitario. Porque dicen que
para ser un linaje ellos han creado las siguientes causas para tener ese linaje y es as
como la Vaibasica lo describe. Dicen que para que sean del linaje Aria tienen que
cumplir con estas cuatro caractersticas que lo convierten en linaje Aria: Tener pocos
deseos con relacin al alimento, que aunque tenga hambre pero prefiera comer de
mala calidad; tener pocos deseos de bienes materiales, que aunque pueda vestirse
bien se viste de manera pobre, de manera sencilla; vivir en un lugar sencillo, no
ostentoso, no lujoso y tambin hablan de otra causa para ese linaje Aria que es estar
muy contento y feliz de aplicar todo lo que sea necesario para abandonar aquello a
abandonar y muy feliz de cultivar o de aplicarse en la meditacin. Ese es el tipo de
comportamiento de alguna manera externo, aunque de manera ya ms interna es la
aplicacin del Sutra. Si hablamos del linaje superior, la aplicacin del Sutra y Tantra. O
en otras palabras, que si uno ya no quiere estar dentro del samsara este es el tipo de
comportamiento que uno debera de seguir, pero como vern es algo muy difcil de
seguir, un ejemplo mismo, estamos un poco gorditos as que mucho abandono al
deseo del alimento no tenemos.
Y cuando hablamos del linaje por naturaleza, claro, lo que pasa es que aqu en
occidente no tenemos esa clasificacin por castas, pero s tenemos la casta real, es
decir, que si es hijo del rey es de linaje real o casta real. No importa que el prncipe
haya salido feo, guapo, alto, o bajito, agradable o desagradable da igual, porque al ser

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hijo del rey pertenece a esa misma casta de familia real. Cuando hablamos de los
Brahamanes, se trata de una casta muy alta que se tienen en la India y por eso se les
describe por su propia naturaleza. Cuando esto lo aplicamos a los constituyentes,
pues cada constituyente est clasificado de acuerdo a su propio linaje o a su propia
naturaleza de constituyente.

(15/05/2014)

Introduccin: Nosotros no tenemos ese poder de protestar y hacer manifestaciones y


creemos que esa es nuestra labor, sino nuestra labor es algo que ya esta en nuestras manos y
con lo que ayudamos, es con la oracin, a lo mejor cada uno en casa hace unas sadanas,
recita mantras, lo cual esta muy bien, lo que significa es que somos muy afortunados de saber
rezar, ya que tenemos ese conocimiento hay que utilizarlo, hay un ejemplo que guesela suele
darnos, imaginemos que hay una madre que solo tiene un hijo y que para su bienestar la
madre hizo todo, todo lo que tenia lo invirti en su hijo para que progresara en la vida, resulta
que el hijo tiene un papel muy importante como el de un presidente, y se olvida de su madre,
de forma cotidiana diramos que malagradecido, pensaramos que todo lo que tiene es gracias
a su madre, igual para con nosotros, ahora nosotros estamos en una situacin muy favorable,
somos muy afortunados, ahora podemos rezar y pedir por lo dems, si tenemos esta condicin
tan favorable tambin es gracias a los dems seres, por esa misma razn no podemos
olvidarnos de ellos cuando ellos nos necesitan, por eso debemos hacer uso de la oracin y
pedir por todos los seres para que les vaya bien, para su bienestar.

Siempre lo menciona pero es de tal importancia para nuestras vidas que nos lo va a
recordar. Todas las circunstancias malas, las dificultades, los problemas, que vivimos esa es la
realidad del lugar donde estamos, del samsara, no podemos esperar algo mejor del samsara
porque esa es la realidad del lugar en el que estamos, esa es su naturaleza, si esa es su
realidad o su naturaleza para que preocuparnos demasiado por esas situaciones, por que
agobiarnos o encerrar nuestra mente a esa situacin desagradable, porque meditamos tanto
en esa situacin, es decir, porque le damos tantas vueltas a lo desagradable que pasamos.
De verdad pensemos si nos ayuda, darnos cuenta por nosotros mismos que esa actitud no nos
ayuda en nada, solo nos perjudica, solo nos hace dao a ntra mente hacindola infeliz e
incluso a ntro cuerpo fsico, as que no hay que deprimirnos, no hay que agobiarnos, ni
angustiarnos, porque no nos esta ayudando absolutamente en nada, al contrario, ya que
estamos en esa vida y en este mundo, hay que tomar una actitud valiente para enfrentar lo que
se nos presente en la vida, esa valenta ante las dificultades que nos de la capacidad para
tolerar las situaciones y llevar bien, de tener paciencia ante las dificultades de la vida.

Aunque nos encontremos en una situacin en la que una persona por envidia nos esta
afectando, hablando mal de nosotros o criticndonos, cuando le permitimos entrar en nuestra
mente ah nosotros somos los que nos estamos haciendo dao, porque puede ser que movido
por la envidia haga de todo por molestarnos pero cuando le permito a mi ente estar pensando
en esa persona en lo que esta haciendo, meditando en ello, si esa persona buscaba daarme
lo ha conseguido, cuando he permitido que mi mente le de vueltas sobre lo que me ha hecho,
a hi el que me hago dao soy yo. Si tomo otra actitud y pienso que algo le hice en el pasado
para que se porte as conmigo, pero ya lo estoy viviendo yo, significa que eso que deba ya lo

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estoy pagando, una menos que cargo, esa es una actitud mucho mas sana, porque nos da
fuerzas para tolerar la situacin, en vez de darle vueltas a lo que ha hecho o dicho o como me
dao, en vez de eso debemos dedicar nuestra mente a algo mas til, algo que nos sirva, de lo
contrario solo nos hacemos dao nosotros. Hablando de forma mas cotidiana, si lo que quera
esa persona era daarnos, lo ha conseguido, porque nosotros al estarlo metiendo en ntra
mente y pensar en todo lo que me hizo all es cuando nos esta haciendo dao.

Hablando dentro del contexto del dharma, entre mas lo pensamos mas nos
molestamos, mas nos duele, mas grande lo hacemos y mas negatividad acumulamos porque
entre mas le damos vueltas a lo que nos hizo mas nos enfadamos, las enseanzas son para
que podamos dirigir nuestra mente, si la dirigimos cerrando esos pensamientos, as cultivamos
la tolerancia ante las dificultades, porque si dejamos que nuestra mente vaya por esa lnea de
pensamientos, solo nos hacemos dao, as que es importante que observemos nuestra mente
y la dirijamos bien, con los pensamientos que nos va a favorecer.

Supongamos que alguien nos hizo dao, hizo algo que nos afect, pero si nosotros
cuando nos encontramos con esa persona le ponemos una buena cara, pero no solo que sea
externo sino mas importante que ntra mente no se este alterando o no tenga enfado por esa
persona, y como lo logramos? porque dirijo los pensamientos diciendo, algo hice en el pasado
similar a lo que me hizo, por eso ahora me toca vivirlo, lo que hice, pero ya madur, uno
menos, si logramos tener ese tipo de pensamientos no hay enfado en nosotros, y podemos ver
a esa persona con una buena cara y buena actitud, lo importante es que podamos mantener
un estado y conducta serena y por lo tanto el que se beneficia es uno mismo. Pero si al
contrario solo medito en lo que me hizo, cada vez que lo pensamos se hace mas fuerte en
nosotros, y no somos felices con ese tipo de pensamientos,y estamos creando las causas para
no ser felices en las vidas futuras, porque ese pensamiento el guardarlo en nuestro corazn, el
pensar en ello uno y otra vez, es una accin negativa y de las muy negativas que es el rencor,
por lo tanto me va a traer consecuencias aun mas negativas en el futuro.

A veces podemos caer en la idea de que no hay nadie que lo este pasando peor que
yo, en el fondo podemos pensar que no hay nadie que este peor que yo, pero gracias a la
televisin podemos ver que hay quienes estn mucho peor que yo, hay seres humanos que
estn viviendo unas vidas peor que las de un animal, que estn viviendo en lugares muy
precarios, incluso en cuevas, en lugares sin agua potable, en condiciones de vida muy
difciles, cuando lo vemos es para decir que no estoy tan mal, tenemos que aprender a darnos
cuenta de lo bueno que tenemos, de todas las condiciones favorables que tenemos y subirnos
el animo y pensar que no estoy tan mal, mas que estarnos bajando mentalmente y sentirnos lo
peor, tenemos que animarnos en vez de undirnos.

Esto lo podemos pensar cada uno, a veces solo con abrir los ojos podemos ver cuantas
personas no tienen agua potable, cada uno de nosotros hace unos mantras o practicas o
sadhanas, o el hecho de venir a clase, tratamos de hacer algo virtuoso, pero no olvidar la
motivacin, por ejemplo ahora cuando hablamos que vemos que alguien esta sufriendo
recitamos alguna oracin all hay una motivacin y no olvidar dedicarla por el bien de esa
personas. En el da a da cuando hacemos las oraciones, y hay quienes incluso tienen
compromisos, a veces sucede que lo recito rpido porque no tengo tiempo, es verdad que

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estamos cumpliendo con el compromiso, pero ya que lo vamos a hacer porque no hacerlo mas
inspirado, antes de recitarlo darnos un momento para pensar en todos los que estn
padeciendo, pensar en cualquier tema que nos inspiren y nos de la motivacin adecuada para
pensar en hacer la oracin con esa motivacin, pensando en otros que estn padeciendo, y
luego dedicamos lo que hemos hecho.

Estbamos viendo en una estrofa que dice: El agregado de la forma, la esfera


mental y el constituyente de fenmeno, hay estn congregados todos los
fenmenos. Los hemos agrupados en estos tres grupos.

En cuantos se estn congregando el grupo de agregado de forma, cuantos se


estn congregando en la esfera mental y cuantos en el constituyente de fenmeno? El
agregado de forma esta dentro de 10 esferas y 10 constituyentes. En la esfera mental
estaran el agregado de consciencia y 7 constituyentes. En el constituyente de
fenmeno estn los 3 agregados que faltan (agregado de sensacin, discernimiento y
factores composicionales) mas la esfera de fenmeno. Por lo tanto seran 35 si
quitamos los tres cabezas de grupo (agregado de fenmeno, esfera mental y
constituyente de fenmeno).

Como se defini agregados? Como cmulo de varios. Cual fue la definicin


para esfera? Puerta de produccin. Porque se le describe como la puerta de
produccin? Hablamos que en las esferas estn los poderes sensoriales que van
desde el visual hasta el mental (6 en total), estos son la condicin potenciadora para
cada una de las consciencias, por eso se les llama puerta de produccin, porque son
la condicin potenciadora. Tambin las esferas estn formadas por los objetos que
perciben cada uno de estos 6 poderes, por tanto son 6 objetos, estos como lo
perciben gracia a ellos se les llaman puerta de produccin.

Si hablamos de la esfera de los fenmenos, puerta de produccin de que es?


Por supuesto que lo que lo va a percibir va a ser el poder mental, pero el fenmeno se
vuelve una condicin que va a potenciar, eso se convierte entonces con la capacidad
de dar un objeto. De hecho, la definicin de poder sensorial es aquello que tiene la
capacidad de obtener un objeto, se volvera en la capacidad de obtener un objeto?
Segn la escuela madhyamika diran que es algo que es capaz de poseer un objeto?
Tiene la capacidad de obtener un objeto? La cuestin est en que para la escuela
vaibasica una cosa es permanente, por lo tanto el ver o percibir cosa da lugar a
consciencia, pero la cosa se queda igual porque para ellos es permanente, para esta
escuela no tiene el potencial de producir algo porque esa cosa es permanente. Hay
que tenerlo claro, solo lo sostienen la vaibasica, es la nica que afirma que cosa es
permanente por lo tanto no tiene la capacidad de producir.

Ahora nos dar una explicacin de porque es necesario clasificarlo en 5


agregados, 12 esferas y 18 constituyentes. Las siguientes estrofas reafirman la idea de
porque es necesario hablar de 5 agregados, 12 esferas y 18 constituyentes.

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Texto: Porque tres tipos de oscurecimientos, (3) facultades, y (3) deseo,
enseo los tres, los agregados y dems.

Cuando estamos hablando de agregados, esferas y constituyentes no es que


estemos hablando de sustancias diferentes porque incluyen fenmenos compuestos y
no compuestos, sino que hay unas razones que justifican el porque clasificarlos as.
Las tres razones que lo justifican es para eliminar esa ignorancia o confusin que
pueda existir, para entender acerca de las facultades y para ver los tres aspectos del
deseo.

Texto: Por ser las races de discusiones y las causas de existencia cclica y
porque es la razn para la secuencia, sensaciones y discernimiento son
designados como agregados separados de los factores mentales, lo no
compuesto no se explica como ser agregado porque no son adecuados para tener
ese significado.

Respecto a los oscurecimientos, si se hablan de estos tres tipos: agregados,


esferas y constituyentes, es para eliminar tres tipos de oscurecimientos.

Los Tres Tipos de Oscurecimientos:

-. El oscurecimiento o ignorancia que cree que factores mentales es uno o


unitario, o independiente. Para elimina la confusin mental que alguien pueda tener
de que los factores mentales son uno o es nico o unitario se hablan los 5 agregados.
Porque los agregados nos hablan de los factores mentales: de la sensacin, el
discernimiento, de factores composicionales y eso nos lleva a ver como factor mental
no es nico o uno sino varios.

-. Para aquellos que tienen esa creencia o ignorancia de que forma es una sola
independiente se explican las esferas. Cuando la confusin que hay es que
pensamos que solo hay una forma, para eliminar esa confusin se habla de las 12
esferas. Para los que se aferran a que hay una forma unitaria hablar de las 12 esferas
ayudan a entender que hay distintos tipos de formas, o varias formas, de hecho, dentro
de las esferas de forma hay 10.

-. Para los que tienen la confusin o ignorancia de creer que forma y mente son
lo mismo se les explican los constituyentes. Para aquellos que la ignorancia o
confusin es en relacin a forma y mente, que tienen la visin errnea de que forma y
mente son uno o lo mismo, se explican los 18 constituyentes, que nos ayuda a
distinguir entre lo que es forma y los 7 aspectos mentales.

Cualquiera cuya confusin este en los factores mentales (agregados) es una


confusin pequea, por eso se explican los agregados para aclarar esa confusin que
es una confusin en relacin a lo mas sutil. Para los que la confusin esta en la forma,
es una confusin media en relacin a las cosas mas burdas, y al linaje compartido,

81
cosas similares. Y para aquellos cuya confusin esta en mente y cuerpo, es una
confusin mas grande, es una confusin tanto en las cosas en el aspecto burdo y sutil
y aquellas caractersticas comunes y no comunes.

Basndose en la explicacin de los agregados, aquellos cuya confusin es


mnima por tanto son aquellos cuya capacidad intelectual es superior, para eliminar la
confusin que les queda se habla acerca de los agregados. Significa que cuando una
persona tiene una capacidad superior el comprender los cinco agregados les a ayudar
a entender la ausencia de identidad entonces ya se estn acercando a entrar en el
camino de liberacin. Con solo entender los cinco agregados ya puede adentrarse a
entender la ausencia de identidad, por eso hablamos de capacidad superior o nivel
mas alto.

Los que tienen un nivel intermedio de entendimiento requieren un poco mas


explicacin, no basta solo con los 5 agregados sino que requieren una mayor
explicacin, para ellos esta la explicacin de las 12 esferas.

Para los que tienen un nivel intelectual mas bajo que requieren una mayor y
amplia explicacin, esta se realiza a travs de los 18 constituyentes.

De esta manera se explican los agregados, esferas y constituyentes con el


objetivo de eliminar la ignorancia y confusin.

Segn los Deseos de la Persona:

Para aquellos a quienes complace o desean desarrollar la calma mental, se da


la explicacin de los 5 agregados. Para aquellos cuyo deseo es lograr la unin de
calma mental y visin superior se explican las 12 esferas. Hay que tener en cuenta que
esta es simplemente la manera como lo est explicando este texto, una manera poco
comn, porque siempre que uno desea obtener un gran logro, para avanzar en el
camino se necesita de la unin de la calma menta con la visin superior, no es si se
quiere o no, sino que tiene que existir esa unin para desarrollar la visin correcta de la
realidad.

Para aquellos cuyo gusto principal es el desarrollo de la visin superior, se da la


explicacin de los 18 constituyentes.

Va a explicarlo mas sencillo, de acuerdo a este punto que se refiere al deseo de


cada persona o de acuerdo a lo que quiera cada persona, es como en todo, hay
algunos a los que les gusta una explicacin mas corta y concisa, y otros a los que les
gusta una explicacin mas extensa y otros que ni muy corta, ni muy larga. Aqu es
igual, para los que buscan, desean o les gusta una explicacin mas corta est la de
los agregados, para los que les gusta una explicacin mediana esta la de las esferas y
para los que les gusta una explicacin mas extensa estn los constituyentes.

82
El objetivo de explicar los 5 agregados es para entrar en el camino de
liberacin, que nos lleva a la liberacin, entrar en ese estado de concentracin
equilibrada donde se logra ver de manera directa la ausencia de identidad, ese es el
objetivo, el mismo texto lo va a ir explicando mas adelante. La explicacin de los 5
agregados es para que tengamos claridad en cuanto a lo que hay que eliminar y lo
que hay que cultivar en relacin a la visin de la vacuidad o ausencia de identidad.
Entonces, entender los 5 agregados estamos hablando de personas de capacidad
superior en el sentido de que ya estn dirigidas a entender la ausencia de identidad y
con una explicacin corta de los 5 agregados les ayuda a comprender por donde va la
lnea de ausencia de identidad.

Para las personas que necesitan una mayor explicacin o mayor detalle se dan
las esferas, pero es lo mismo, es para comprender la realidad que es la ausencia de
identidad, tambin para comprender lo que hay que cultivar y hay que dejar atrs. Es
decir, lo que hay que cultivar es la virtud, y lo que hay que dejar atrs es la
negatividad, y hay otros aspectos que son neutrales porque no son ni virtuosos ni no
virtuosos.

Texto: Hay que hablar de porque (cuando hablamos de los agregados) son
5 y es un nmero definitivo. Porque no hay ni mas ni menos, se va a ir desarrollando
este tema.

Por que cuando hablamos de los factores mentales podemos pensar que si hay
muchos factores mentales (51) porque solo han escogido unos de ellos para ser parte
de los agregados y no todos los 51 factores mentales.

El hecho de que sean 5 agregados es un nmero definitivo porque los


fenmenos compuestos estn comprendidos en los agregados. De estos fenmenos
compuestos aquellos que no son forma seran mente y factores mentales. Y de
aquellos que no son forma pero tampoco son mente, son los factores mentales. Y de
estos factores mentales salen el agregado de la sensacin y del discernimiento que
son factores mentales pero se les trata como agregados.

El texto dice: Porque sensacin y discernimiento de todo el conjunto de


agregados, porque estos dos se han cogido y tomado aparte y considerado como
agregados.

La razn es por una parte por el lado de los laico y por otra parte por el lado de
las personas ordenadas (monjes y monjas). En la actualidad el aspecto de laico
tambin se lo pelean los monjes y al revs, es decir, tenemos muchos laicos que crean
distincin entre unos y otros p.e, este es mi centro, esta es mi tradicin, esta es mi
visin, etc., as que no solo es cuestin de monjes. Asimismo en la actualidad los laicos
se disputan p.e esta es mi comida, esta es mi propiedad, esa es la tuya, etc.

83
En esa poca las discusiones estaban mas claras entre laicos y personas
ordenadas. Entre los laicos la raz de discusin principal era debido al deseo, a esa
sensacin de deseo de decir esta es mi casa, estas son mis posesiones o incluso
reyes que dicen este es mi reino y esta es mi propiedad. Es la distincin que lleva a
discusin y que principalmente proviene del deseo. Hablamos del deseo como
sensacin placentera, que es la que nos lleva a discutir y pelear sobre lo tuyo o lo mo,
mi posesin y mi riqueza.

En el caso de los monjes, la raz principal de las discusiones y peleas es en


relacin a sus posturas filosficas, a sus postulados. En cuanto a la visin esta el
discernimiento que dice esto es lo correcto porque esta es mi visin, el discernimiento
tambin puede ser un punto de partida de discusin para defender su propia visin o
postura.

Nos lo coment antes, que el hecho de que de los 51 agregados (aunque para
la vaibasica son 46) solo se aparten dos como agregados es porque es lo que
principalmente mueve a un persona, ya sea el dejarse llevar por la sensacin
placentera o por el discernimiento al defender su postura o visin, etc. Estas son races
principales de discusin o pelea, de crear acciones negativas. Por lo tanto, por la
fuerza que tienen se han puesto como un agregado aparte.

Texto: Los fenmenos compuestos y no compuestos estn comprendidos


en las esferas y en los constituyentes, pero los fenmenos no compuestos no
estn comprendidos en los agregados porque no cumplen con su propia
definicin.

Porque no se comprenden dentro de los agregados los fenmenos no


compuestos? Porque no cumplen con la definicin que se dio de agregados, que
habamos dicho que eran un cmulo de varios. Por lo tanto no cumplen con lo que es
un fenmeno no compuesto por eso los fenmenos no compuestos no caben dentro de
los agregados. No es solamente decir pongamos un 6 agregado, porque ese
agregado no estara cumpliendo con su definicin.

No es solamente decir que no caben dentro del conjunto de agregados, sino


que tambin se ha dicho que no se pueden meter (los no compuestos) porque no
cumplen con la definicin, porque cuando se definen los agregados como el cumulo
de varios es con la finalidad de que podamos entender la base de aquello que es
totalmente aflictivo o contaminado hablando de los agregados contaminados. Esto nos
ayuda a entender lo que es totalmente aflictivo y totalmente contaminado y tambin
para poder entender lo que es totalmente puro a travs de los agregados. Hablamos
entonces solo de fenmenos compuestos porque si utilizamos los fenmenos no
compuestos para esta finalidad no estaran cumpliendo con la definicin, porque no

84
hay fenmenos no compuestos que podamos clasificar como totalmente
contaminados, como lo podemos hacer con los fenmenos compuestos.

Preguntas:

-. Si puede decir algunos fenmenos no compuestos?

La ausencia de identidad, el espacio no obstaculizado, no solamente el cielo


azul que vemos sino al espacio sin obstculo y cualquier otro fenmeno que sea
permanente.

-. En la escuela vaibasica decan que el cuerpo de forma y la palabra del buda eran
contaminados, como puede ser si hablamos que lo contaminado se refiere a los
engaos?

Para esta escuela (vaibasica) dicen que el cuerpo de forma de buda es verdad
de sufrimiento, para ellos sera contaminado o aflictivo. De hecho esta en la estrofa
numero 8 que dice: Los contaminados son tambin los agregados apropiados,
ellos son tambin con conflicto, ellos son tambin sufrimiento, origen, lo
mundano, la fuente de las visiones y la existencia. Esta hablando de 7 puntos o
aspectos que estn tratando que son: agregados contaminado, conflicto, sufrimiento,
origen, mundano, fuente de las visiones y la existencia. Segn esta escuela es verdad
de sufrimiento y contaminado, pero no por ello le lleva al buda a tener un renacimiento
sin control dentro del samsara. Se dira que es contaminado pero no est dentro del
samsara, sin olvidar que es dentro de la escuela vaibasica.

(22/05/2014)

Introduccin de Guese-la: Todos los que estn presentes son personas que tienen una
fuerte aspiracin hacia las enseanzas. Deberan sentirse contentos y regocijarnos, por haber
tenido el tiempo y deseado venir, porque hay muchos que tienen tiempo pero no estn aqu, y
hay otros que quieren estar aqu pero no han tenido tiempo, nosotros afortunadamente hemos
tenido el deseo y el tiempo para venir,

Hay que alegrarnos por estar aqu porque por estar aqu hemos eliminado obstculos
que hemos creado nosotros en el pasado, ahora este tiempo que dedicamos a estar aqu
reunidos nos ha dado la oportunidad de recitar las alabanzas de tara, el mantra del buda de la
medicina, la grandeza y beneficios de recitar las alabanzas de tara ademas del mantra del
buda de la medicina. El buda de la medicina que ha prometido que en esta poca
degenerada, en esta parte ltima en la cual las enseanzas puedan estar degenerndose ellos
han hecho la promesa de estar aqu y podernos beneficiar. Por eso la importancia de recitar
este mantra, que es lo que hemos hecho hace un momento, por eso hay que regocijarnos por
estar aqu y por haber hecho ya tanta virtud en conjunto, no nos lo dice para alagarnos o
alabarnos sino que esa es la realidad.

Ya que estamos trabajando hay que sabe como hacerlo bien y reconocer los beneficios
de lo que hemos hecho, para as generar alegra y regocijo.

85
Los que estamos aqu experimentamos situaciones desagradables, no deseadas, que
vienen una detrs de otra, que no nos dejan estar tranquilos, precisamente para esas
situaciones debemos tener tolerancia ante ellas, la manera de ir encontrndola es ir
aceptndolas como parte del lugar en el que estamos, este lugar en el que estamos y esta
existencia que tenemos no podemos esperar mas que vengan situaciones no deseadas, as
nuestra mente no se aferra con tanta fuerza a estar encerrado en nuestras dificultades, en
todos los inconvenientes que estamos viviendo. Cuando podemos tener esa tolerancia hacia
las situaciones malas que nos sucedan, lo no deseado que nos suceda, no caemos en
infelicidad.

Debemos encontrar los beneficios de lo que estamos haciendo, de estar aqu, de estar
estudiando, porque si realmente vemos los beneficios de estudiar, lo hacemos con mas
alegra, porque si no lo sabemos o no estamos atentos de los beneficios que nos trae, por eso
nos cuesta trabajo y nos desanimamos en el estudio, una forma de animarnos y de estar
felices con lo que hacemos, es reconocer beneficios en ello, tambin los problemas que se nos
presentan verlos como oportunidades para reflexionar sobre las enseanzas y ver como las
enseanzas son las herramientas que nos pueden ayudar a sobrellevar las dificultades.

Preguntas a Gala: Cuales son los 5 agregados? El agregado de la forma,


sensacin discriminacin, factores de composicin y consciencia.

En el agregado de forma a cuantos aspectos podemos incluir? A 5: Forma,


sonido, olores, sabores y objeto de tacto.

Esos son todos? Hay una forma no manifiesta.

Hay algo mas que se pueda incluir en este agregado? El poder sensorial de
vista, olfato, tacto, sonido y del gusto.

Por lo tanto podemos incluir 10, porque incluimos tambin los poderes
sensoriales. Esto sera en el conjunto de forma.

En el agregado de la sensacin a cuantos tipos se refiere? A 5: Agradable,


desagradable, neutro, felicidad y no felicidad. Es correcto, hablamos de 5 tipos que se
pueden tambin condensar de la siguiente manera:

Con relacin al cuerpo: Tenemos los poderes sensoriales, estos son los que
experimentan, pueden experimentar sufrimiento o experimentar felicidad.

Pregunta para Paloma: Cual sera la consciencia del cuerpo? La consciencia


tctil. Cuantos tipos de consciencia tctil hay? Son 5 mas la consciencia mental es
decir 6.

Cuando hablamos de la consciencia del cuerpo se refiere a las consciencias


que se obtienen a nivel fsico y son 5 que van desde la consciencia visual hasta la
consciencia tctil, es decir, las consciencias a travs de los sentidos. Esas 5

86
consciencias del cuerpo lo que experimentan es sufrimiento o algo agradable, por
tanto, su experiencia es agradable o desagradable.

-. Luego tenemos la sexta consciencia que es la consciencia mental: que


tambin experimenta a nivel mental felicidad que es cuando decimos mi mente esta
feliz y eso es lo que llamamos felicidad mental, o cuando nuestra mente lo que
experimenta es sufrimiento a nivel mental a esto lo llamamos la no felicidad mental. Por
lo tanto llevamos 4: Lo agradable, lo desagradable, la felicidad y la no felicidad mental,
y lo neutro.

Lo neutro puede ser experimentado a travs de las consciencias del cuerpo o a


travs de la consciencia mental.

Generalmente cuando se hablan de los tipos de sensaciones se dicen que son


3: Lo agradable, lo desagradable y lo neutro, porque han sintetizado la experiencia
agradable a nivel fsico, y tambin la experiencia de felicidad que es agradable a nivel
mental. Lo que es opuesto a lo agradable es lo desagradable, por tanto tenemos lo
desagradable a nivel fsico y a nivel mental y lo neutro que se experimenta tanto a nivel
fsico como a nivel mental.

En cuanto al agregado de discernimiento se subdivide o no? No, es un factor


mental que es neutro, no hay una subdivisin. Es un factor mental que nos ayuda a
distinguir entre uno y otro, entre mi postura y su postura, entre yo y los otros.

En cuanto agregado de factores composicionales se subdivide? Si. Cuantos


factores mentales hay? En general son 51, pero para la vaibasica son 46.

De los 51 cuantos entraran en el agregado de factores composicionales? 44


pero desde el punto de vista de la vaibasica. Ya hemos dicho que dentro de los
factores composicionales estn el resto de factores mentales que ms encontramos
en el agregado de factores composicionales? Nombre.

Dentro de los 5 agregados donde est o donde localizamos a Gala? Gala es


forma o es los fenmenos compuestos no asociados? Es fenmeno compuesto no
asociado, por lo tanto, est en el agregado de factores composicionales. En el
agregado de factores composicionales encontramos a persona, es un agregado que
forma parte del conjunto de impermanencia y de cosa.

-. Cuales son las 12 esferas? Son 6 que son objetos observables y 6 que son
poderes sensoriales.

-. Cuales son los 18 constituyentes? Son los 6 objetos observables, 6 poderes


sensoriales, y las 6 consciencias.

Habamos visto en una de las estrofas del texto raz, en la que nos hablaba:
Los agregados, las esferas y las constituyentes incluye a todos los fenmenos.

87
Como sera eso? Estaba el agregado de forma, esfera mental y constituyente de
fenmeno. Dentro del agregado de forma se incluan las 10 esferas y los 10
constituyentes. Dentro de la esfera mental se inclua el agregado de consciencia y los
7 constituyentes (mentales). Dentro del constituyente de fenmeno incluiran 3
agregados. Porque dentro de las esferas una se llama la esfera de fenmeno por tanto
no hara falta incluirla.

La clase anterior se comento la importancia que tiene hablar de los agregados,


de las esferas y de los constituyentes. Una vez que entendemos la importancia que
tienen continua la explicacin de ellos. La explicacin que ahora vamos a dar es
porque se dan en ese orden, hablando de los agregados porqu se comienza con el
agregado de la forma.

Hemos estado hablando de los agregados, de las esferas y los constituyentes y


hemos mencionado su importancia, ahora hay que mencionar porque el numero es
definitivo y porque se presentan en ese orden.

La certeza en cuanto al orden en el cual se presentan

Texto (estrofa 22): La secuencia es deacuerdo a la tosquedad, los


completamente aflictivos, los recipientes y dems y el reino del deseo.

En cuanto al orden establecido y generar certeza en cuanto a ese orden dice:


Los 5 agregados se presentan siguiendo ese orden, comenzando por el
agregado de la forma porque se esta hablando en un orden que va de lo mas
burdo a lo mas sutil, de lo mas sencillo a lo mas difcil de comprender.

Orden Del Aspecto Mas Burdo Al Mas Sutil

Tiene razn, cuando hablamos de forma es un aspecto mas burdo, luego


sensacin es un poco menos burdo que forma, discernimiento es un poco menos
burdo que la sensacin. Al igual que en cuanto a comprensin, es mucho mas sencillo
comprender forma que sensacin, al mismo tiempo es mas fcil comprender
sensacin que discernimiento, porque requiere mas anlisis y adentrarnos mas y
consecuentemente con el resto de los agregados.

Orden Debido A La Secuencia En La Produccin Del Engao

Tambin hay un orden debido a la produccin de los engaos, de esa afliccin


total, es decir, primero se ve un objeto o una forma y esa forma puede ser bonita o fea
para nosotros, si es bonita da lugar a una sensacin de agrado, si es fea o no nos
gusta da una sensacin de disgusto. As que la sensacin de agradable o
desagradable parte de la percepcin de la forma, por eso forma es primero y luego
continua la sensacin.

88
Primero se percibe un objeto agradable, despus que se percibe ese objeto
agradable se da ese apego a la experiencia de una sensacin agradable, generamos
ese deseo hacia esa sensacin agradable, esto va a dar lugar al discernimiento, surge
una percepcin errnea al respecto o discernimiento errneo sobre esto, aqu es
donde hablamos del agregado del discernimiento.

As que, por haber percibido una forma se da una sensacin y esa sensacin a
su vez esta dando lugar a que en la mente se este produciendo una mente errnea o
un discernimiento errneo, que es aqu donde ya esta produciendo el engao.

Por eso normalmente Guesela nos recuerda que no debemos dejarnos llevar por
los engaos, no debemos dejarnos llevar por nuestra mente que es la que se esta
dejando llevar por los engaos, cuando nuestra mente se deja llevar por el poder de
los engaos es cuando nuestra mente se convierte en completamente afligida. No es
que nuestra mente sea engao, pero esta dominada por su poder, por eso se convierte
en una mente afligida. Aparte de esa sensacin se da lugar al discernimiento y el
discernimiento ya es esa mente errnea o esa mente afligida que aflige totalmente a
nuestra mente. Es as como se establece el orden en el cual se produce la totalidad de
la afliccin de los engaos. Ahora que lo analizamos de forma minuciosamente a
veces no puede ser muy sencillo distinguirlo o apreciarlo.

A partir de ello se produce el conjunto de los engaos que van desde el deseo,
el apego y dems, hasta que por ello nuestra mente se convierte en completamente
afligida.

Podramos utilizar una analoga para poderlo comprender. Hablando de ese


orden: Uno sera el recipiente, otro la comida, otro los condimentos, otro el cocinero y
el ltimo el comensal. Explicando la analoga sera as: Estamos hablando de los reinos
donde existe forma, la forma es lo que da sustento a la sensacin o es la base o
soporte de la sensacin (recipiente), la sensacin es como la comida porque esa
experiencia lo que da es la sensacin, es decir, es el soporte o la base para que se de
la sensacin.

La sensacin es como la comida, ha quedado claro que la forma es la base de


la sensacin por eso se le compara como si fuera un recipiente, por lo tanto la
sensacin es como la comida porque lo que da esa funcin de experiencia es la
sensacin. Esta palabra conocida como condimento, si lo ponemos desde un punto de
vista tibetano, el condimento es como por ejemplo los tibetanos hacen un pan o masa
al vapor y eso se llama timo que no se lo comen solo si no que siempre se acompaa
de algo, as como el pan que se acompaa de algo, as mismo el agregado de
discernimiento seria como lo que acompaa la comida, una vez que esta la sensacin
lo que da mas fuerza o no a esa sensacin o el querer ir detrs de esa sensacin es el
discernimiento.

89
De hecho en el Bodisattvacharyavatara tambin se menciona acerca de los
condimentos o de lo que acompaa la comida, en ese caso aparece la misma palabra
que si se refiere al condimento como lo que le da mas sabor. Aparece en el siguiente
contexto: se supone que cuando hemos logrado la vacuidad somos capaces de dar
hasta nuestro propio cuerpo, por eso nos explicaba que hasta que no tengamos esa
visin directa de la vacuidad no deberamos dar nuestro cuerpo, pero luego lo
podemos dar sin problema alguno, incluso el dar un pedazo del cuerpo es una
sensacin cada vez mas gozosa. Por eso la palabra que utiliza Shantideva que es
como el condimento que le da mas sabor.

En cuanto al agregado de factores composicionales, no hay una descripcin


clara como lo que hemos visto anteriormente. En cuanto a la analoga, es como si fuera
el que cocina, porque es lo que de alguna manera hace que aquello que estamos
percibiendo, hace que esa sensacin que se esta produciendo se vaya madurando o
cocinando en nuestra mente.

El siguiente agregado de la consciencia sera como el comensal, es decir, una


vez que esta todo esto hecho, la consciencia se lo come.

Orden de acuerdo a los tres reinos de existencia

El hecho de establecer en este orden a los agregados es de acuerdo a los tres


reinos de existencia. Se tiene que comentar porqu en el texto raz se menciona que:
La secuencia es de acuerdo a la tosquedad, los completamente aflictivos, el
recipiente y dems y el reino del deseo. Se refiere a que incluso estn clasificados
as de acuerdo a los diferentes reinos.

El reino del deseo se caracteriza porque lo que nos hace movernos dentro de
l es lo que estamos percibiendo como forma, el sonido, el olor, el sabor y el objeto del
tacto, por lo tanto, se distingue por esas cualidades de forma, porque todo lo que
hemos mencionado es forma. Esto es as porque nosotros estos objetos (sonido, olor,
sabor, objeto del tacto, etc) los percibimos todava como cualidades, cuando de
hecho todos ellos son como agua salada, es as como lo describe la vaibasica, porque
el agua salada es aquella que entre mas la bebes mas sed te produce. Lo mismo pasa
cuando en este reino del deseo vemos formas, sonidos, olores, objetos del tacto, etc.,
como objetos atractivos pero entre mas los tienes mas los deseas.

El reino de la forma se distingue principalmente por las cualidades de


sensacin, es decir, estn inmersos en estados de absorcin donde estn
experimentando una sensacin agradable, estn en estado de concentracin
experimentando sensaciones agradables, por eso sera el agregado de la sensacin
principalmente. En esos reinos de forma ya no se produce el arrepentimiento, ni el
dormir, ni acciones no virtuosas, por lo tanto no tienen la experiencia de sufrimiento,
pero estn dentro de la existencia cclica, por lo tanto todava tienen el sufrimiento que

90
lo abarca todo, pero el sufrimiento tal cual como lo conocemos, ese no lo
experimentan.

Lo podemos ver en los 4 niveles de absorcin que forman el reino de forma: el


primero es de gozo y paz mental, el segundo es paz mental, tercero gozo mental y el
cuarto ecuanimidad.

En el reino de sin forma los que se encuentran en los primeros 3 reinos de sin
forma estn relacionados con el agregado de discernimiento. Estos tres primeros
reinos de sin forma se distinguen por las cualidades de absorcin, estn en estado de
absorcin donde la cualidad mas excelente que estn viviendo es la discriminacin. En
el primero de estos reinos todos los fenmenos son como un espacio ilimitado, en el
segundo la consciencia como ilimitada y el tercero como la nada, as se describen.
Pero estamos hablando de niveles avanzados de concentracin a los que han llegado.

El siguiente reino dentro del reino de sin forma es el pico de la existencia, en el


entrara el agregado de factores composicionales.

Respecto al agregado de la consciencia como se encuentra en todos los reinos,


este agregado est basado en todos los reinos.

As se termina la explicacin de porque los agregados se presentan siempre en


ese mismo orden.

Orden Con El Cual Se Establecen Las Esferas

Primero se presenta la esfera del poder de la vista, la esfera del poder del odo,
la esfera del poder del olfato, la esfera del poder del gusto, la esfera del poder tctil, la
esfera del poder mental.

Texto: Por tener objetos en el presente los cinco son primeros, debido a
sus objetos son derivados de los elementos ellos son 4, los otros son porque se
involucran mas y rpidamente, alternativamente el orden es de acuerdo a como
ellos se sitan.

Segn Los Tres Tiempos

El hecho de que primero estn los objetos sensoriales, empezando por el poder
de la vista, etc., es porque estos estn aprehendiendo un objeto y ese objeto es un
objeto presente, no puede aprehender pasado ni futuro, sino que lo que aprehenden o
poseen es un objeto en presente por eso se exponen primero. Mientras que cuando
hablamos de la esfera del poder mental (que se pone al final), es porque este puede
aprehender objetos de los tres tiempos, objetos en el pasado, en el presente y en el
futuro e incluso puede aprehender objetos sin tiempo como los fenmenos no
compuestos.

91
Por Ser Derivados De Los Elementos

En cuanto a los 5 poderes sensoriales, tienen un orden porque el objeto que


poseen es un objeto derivado de los elementos. De hecho los 5 primeros (el poder de
la vista, el odo, el olfato, el tacto y el gusto) el objeto que poseen es un objeto derivado
de los elementos, pero el ultimo de estos 5 que es el poder del tacto es el ultimo
porque adems de poseer un objeto derivado de los elementos tambin posee el
objeto y sus derivados. Por eso en el texto raz dice ellos son los 4 estos 4 son: poder
de la vista, el odo, el olfato y el gusto.

Por Como Se Involucran De Rpido

Tambin se ponen en este orden por como se involucran mas y mas


rpidamente, es decir, en cuanto a la rapidez en la cual se perciben. El poder de la
vista percibe un objeto a la distancia y luego puede escucharlo, primero se ve y luego
se escucha, p.e cuando hay un petardo a veces primero se ve la luz y luego llega el
sonido. Por eso se ponen en ese orden, porque al ser mas rpida su percepcin tienen
una percepcin mas extensa. Cuando hablamos del olfato y del gusto en estos casos
el objeto tiene que estar mas cerca para poderlo percibir, pero de estos dos el que
percibe mas rpido es el olfato, porque antes de que entre a nuestra boca el alimento
tiene que tocar nuestra lengua para poder tener la experiencia del sabor, pero antes de
que entre a nuestra boca el olfato ya ha percibido ese olor.

Por El Orden En Que Se Sitan

En el texto raz tambin menciona que alternativamente el orden es como ellos


se sitan, es decir, otra razn por la cual se dan en este orden los 5 poderes
sensoriales es por como estn localizados en nuestro cuerpo. Primero estn los ojos,
mas abajo estn los odos, mas abajo esta la nariz, y mas abajo esta la boca.

Como ya hemos explicado las razones que justifican el porque se establecen en


ese orden de primero hablar del poder de la vista, segundo del poder del odo, tercero
del poder del olfato, cuarto del poder del gusto, quinto del poder tctil y sexto del
poder mental. Por eso si los poderes estn en este orden los objetos que percibe cada
poder van a seguir ese orden, por eso se empieza con forma, luego se sigue con
sonido, olor, sabor, etc.

Hablando de los constituyentes, no los va a explicar aparte porque si quedan


claras las esferas los constituyentes seran lo mismo. A partir de entender el porque se
establecen en ese orden los poderes y como se establece el orden de los objetos de
igual manera se establece el orden de las consciencia de cada uno de esos poderes.

Pregunta de Guesela: Si se muestra en este orden de causas, el resultado de


las 6 esferas de la consciencia que orden tiene que seguir?

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En el texto raz se dice: Mostrando el orden de las causas, las 6 esferas de
consciencias resultantes.

Cuales son las causas? Las causas pueden ser la combinacin del poder
sensorial y el objeto (contesta Jose). Los poderes sensoriales son la condicin
potenciadora, desde los 5 sentidos hasta el mental esos son poderes y son la
condicin potenciadora, as que las consciencias resultantes que son la consciencia
visual, auditiva, olfativa y dems hasta la consciencia mental es el resultado de los
poderes y si ya hemos establecido un orden para los poderes, entonces, si las causas
ya estn establecidas en un orden, el resultado siguen ese mismo orden (Guesela).

(29/05/2014)

Introduccin: Un ao tiene 12 meses, uno de los meses que se le llama de 100.000 ya


pas, ahora el da de hoy segn el calendario tibetano es el primer da del segundo mes de los
100.000, as que el da de hoy comienza el mes de los 100.000. Adems ha coincidido que el
da de hoy es un da muy auspicioso, los elementos fuego y aire cuando se juntan en un da
significa que es progreso, es muy auspicioso.

Nos incita que este mes de sakadawa que comienza, si es imposible venir a todas las
clases durante todo este mes, por lo menos tratar en casa recitar de forma ininterrumpida el
om man peme hum. Nos incita a que este mes tratemos de recitar malas de om man peme
hum, porque normalmente lo hacemos pensando en alguien que esta enfermo o que ha
fallecido, o carencias que han sucedido, para eso rezamos, pero de las diferentes carencias
nos falta un buen corazn, como necesito que ese buen corazn madure en mi, por eso en
esta poca de sakadawa me formulo un compromiso de recitar durante el todos los das varios
malas de om man peme hum. Cuales sean que recitemos tratar de hacerlos bien,
concentrados, adems maana tenemos la grandiosa visita de su santidad Sakya Trinzin.

No es una cosa tan cotidiana que eso suceda, no es tan sencillo que eso suceda, creo
que los occidentales tienen muchos mritos, por el hecho de que el pueblo tibetano perdiera
su pas, pero ha sido muy beneficioso para los occidentales principalmente, porque antes en
Tbet imaginarse recibir enseanzas de su santidad sakya trinzin o el Karmapa o su santidad el
Dalai Lama era inimaginable, rarsimo, el hecho de verlos era muy raro que sucediera, ahora
poder recibir enseanzas de ellos, aun mas extrao que pudiera suceder, sin embargo aqu en
occidente tenemos la facilidad de que podamos verlos, escuchar su enseanzas, no es tan
complicado como lo era en el Tbet, as que somos muy afortunados, precisamente para algo
tan grande como lo que va a suceder, porque ademas de lo raro de verlo, de recibir las
enseanzas, encima que venga al centro como en este caso, es de verdad que nos hemos
pasado muchos mritos, son muchos mritos los que tenemos para que pueda venir aqu.
Entonces, para que maana todo pueda fluir adecuadamente sera bueno que recitramos las
alabanzas a tara tres veces.

Preguntas de Guesela: Cuando comienza un mes como este de sakadawa, que


analoga utiliza para que veamos lo especial que es, que ejemplo pone? Normalmente
hablamos de una persona de negocios (Guesela). Si pensamos que si en un negocio nos va a

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ir bien mas dinero vamos a invertir en el (eduardo). Es cuando una persona que se dedica un
negocio, al vender una cosa le saca un euro de beneficio, pero hay una poca en la que esa
misma cosa si la vende saca 100.000 euros de beneficio, entonces como estara ese seor, no
estara durmiendo, porque lo que quiere es vender, porque no puede imaginar otra posibilidad
de sacar tanto beneficio, por eso se le llama el mes de los 100.000, si ofrezco un euro por ser
ese mes es como si hubiramos ofrecido 100.000. Por esa razn los grandes eruditos los
suelen llamar el mes de los 100.000, con este ejemplo vemos los beneficios de las cosas que
hagamos en este tiempo todo lo que se esta incrementando y as veamos cuanto nos
beneficiamos en este mes.

No hay quien se sienta como el centro del universo, para nosotros, nosotros mismos
somos lo mas sagrado, ahora que estamos hablando del mes de los 100.000, que todo lo
positivo se multiplica por 100.000, cuidado porque tambin lo negativo se multiplica por cien
mil, as que cuidado con eso. Nos lo comenta porque pens que era buena idea que lo
supiramos, probablemente lo sabemos, pero para los que no, nos lo dice, al fin de cuentas su
responsabilidad es informarnos, darnos los consejos e instrucciones y la nuestra es tomarlas o
no.

Le recuerda un dicho donde hablaban de cachipalo, que se supone era una emanacin
de un ser especial, deca: as como cachipalo lo toma en cuenta o no lo toma en cuenta, lo
hace o no lo hace as nosotros el hacerlo o no, el aplicarlo o no en nuestra vida depende de
nosotros, Guesela nos lo dice de corazn pero el aplicarlo o no es nuestra responsabilidad.
En nuestra vida tratamos de acumular virtud y de evitar acciones negativas y en un mes como
ahora que es muy poderoso, debemos aprovecharlo al mximo para darle sentido a la vida
que tenemos.

Vamos a ver de que esta hablando o explicando el abhidharmakosha. Haba


una estrofa de alabanza, a quien se le hace la alabanza? Al buda shakiamuni.

En la primera estrofa donde se hace la alabanza lo menciona as: Aquel que


ha destruido completamente la oscuridad de hecho la palabra aquel es una
palabra que se le llaman general, porque se puede aplicar a cualquiera, pero se
vuelve precisa cuando se dice el que ha destruido totalmente la oscuridad, por lo tanto
se refiere a alguien mas especfico, que en este caso se refiere al buda.

Como esa palabra que es general (aquel que) cuantas causas es lo que nos
lleva de esta generalidad a entender esta particularidad? Son 4 causas:

1)-. El momento en que se dice

2)-. La fuerza del texto

3)-. Lo que se tiene y lo que no se tiene

4)-. Lo especfico

Dos de estas nos esta enfocando mas hacia especificarlo. Lo que lo marca en
relacin a la especificacin de la palabra, es decir, en cuanto a las palabras lo va

94
especificando. Precisamente, en esta estrofa de homenaje aunque comienza con una
generalidad, llega el momento en que va especificando que no es cualquiera, sino que
se refiere a aquel que ha destruido totalmente la oscuridad.

Cuando dice que destruye completamente la oscuridad, cuantos tipos de


oscuridad u oscurecimientos esta hablando? Oscurecimiento a los engaos y a la
sabidura (Paloma).

La escuela vaisbsica acepta los oscurecimientos a la sabidura? La escuela


vaisbsica dice que no hay oscurecimientos a las sabidura, pero les llama
oscurecimientos no afligidos, que son 4. Cuales son?

-. Oscurecimiento de lugares muy distantes: Por ejemplo: cuando la madre de


Ananda se muere aunque tena el gran poder de clarividencia, y la buscaba en los
mundos para ver donde haba renacido, no la encontraba, y le dijo al buda que su
madre no haba tomado renacimiento porque no la vea en ningn reino. El buda le dijo
que su madre haba renacido en un reino, pero como estaba en un lugar tan distante
solo un buda poda verlo.

-. Oscurecimiento de tiempo muy distante: P.e la historia de kintapegui. Hay dos


versiones de esta historia, en una cuentan que en uno de sus renacimiento muy
lejanos, naci como un insecto, y que movido por el deseo a un pedazo de excremento
se quedo sobre l, empez a llover muy fuerte corriendo el agua como un riachuelo
que arrastr el excremento y sobre el al insecto, que por casualidad circunval una
estupa.

Otra versin de la historia dice que el renaci como un perro que persegua a un
cerdo, y en esa persecucin circunval la estupa. No recuerda si fue a Shariputra o a
Ananda a quien se acerc Kintapegui, porque era una persona ya mayor, al que le
haban sacado de casa, estaba pasndolo mal por lo que quera hacerse monje, como
en la actualidad.

En esa poca para hacerse monje deba tener en su continuo una base de
virtud, y por mas que Shariputra o Ananda que tenan clarividencia la buscaban no
lograban verla, por lo tanto no le podan dar la ordenacin. Kintapegui se quedo muy
triste y el buda que estaba en este mundo, con su omnisciencia vio lo que estaba
pasando y se acerc a kintapegui y le cont al Buda que como no tena virtud
acumulada del pasado no poda hacerse monje, y el buda le dijo que si la tena.

Esta historia nos refleja como el buda ha superado incluso ese oscurecimiento
no afligido, ese desconocimiento en cuanto al tiempo muy distante, y los otros aunque
tenan clarividencia y podan ver vidas pasadas, no podan hacerlo tan atrs como lo
poda ver el Buda.

95
-. Oscurecimiento (o desconocimiento) de las cualidades profundas o sutiles:
Tanto bodisattvas como seres superiores pueden ver las cualidades del buda, pero el
buda tiene unas cualidades mucho mas sutiles, no contaminadas muy sutiles, un
ejemplo de esto es el agregado de la tica muy sutil, que solo puede ser conocido por
otro buda.

-. Desconocimiento de las infinitas divisiones de los aspectos: Hay una escuela


que dice que hay fenmenos sin causa? Si, es la vaiseshica. Dicen que hay cosas que
son producto de una causa p.e: la hija es producto de una madre, se le llama madre
porque es producto de una hija, es decir, hay una relacin causa y efecto. Pero que
fenmeno dicen que es cosa y es sin causa? Hablan por ejemplo: la pluma del pavo
real que tiene varios colores, si preguntas cual es la causa que ha producido esa
variedad de colores, responden que solamente un buda lo puede saber.

Por eso cuando vemos los vaisheshica, ellos decan que los fenmenos como
p.e: el que un garbanzo tuviera esa forma redonda es una de esas cosas sin causa, o
el que la espina de una rosa tuviera ese color verde, tambin era sin causa. Respecto
al ejemplo de la espina, la vaibasica no utiliza ese ejemplo, sino el ejemplo del plumaje
de un pavo real, para explicar algo cuyas causas son tan variadas que solamente un
buda puede conocerlo, y la otra escuela que no acepta que esos fenmenos son sin
causa ponen estos tres diferentes ejemplos.

Aparte de estos cuatro desconocimiento nos cont otro, cual es? Es algo que se
tiene que reflexionar cuando se esta desarrollando calma mental (Guesela). Porque
otro que no es engao y que podra estar en un oscurecimiento no afligido es cuando
uno trata de desarrollar calma mental, el poder caer en sopor sutil, ste puede ser un
desconocimiento que es no afligido. Esto como se explicara? A que le llamamos sopor
sutil? Cuando estas en un estado de concentracin en donde tu mente esta emplazada
en un objeto, no pierde el objeto, mantienen la claridad con la que lo percibe, sin
embargo la claridad con la que lo percibe si en algn momento baja de intensidad a
eso se le llama sopor sutil, estamos hablando de algo virtuoso, pero a esto se le llama
un oscurecimiento no afligido (Guesela).

Cuando hablamos del conocimiento de fenmeno a que se refiere? Al


conocimiento ltimo de los fenmenos (Paloma). Se hablaron de dos: son conocimiento
manifiesto ltimo y terminolgico o por designacin verbal (Paloma).

A que se refiere con tesoro? Es como un tesoro, porque es como esa bveda
donde tenemos guardado nuestro tesoro. A que nos referimos con tesoro? El objetivo
es desarrollar la sabidura, para que podamos desarrollarla tenemos que ir pasando
por el anlisis de los agregados, las esferas, los constituyentes, todo los fenmenos.
Estas son nuestras herramientas para que podamos hacer surgir esa sabidura.

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Cuando hablamos acerca de los captulos como estn ordenados? Son 8 o 9
(Jose). Pero quiere saber Guesela que orden siguen los captulos?. Antes de entrar en
el texto en s, de que nos esta hablando, cual es la presentacin general o el contenido
en s del texto? En el mismo texto raz dice como empieza el contenido del texto
(Guesela), dice as:

Texto: Hay fenmenos contaminados y no contaminados, los compuestos


excluyendo los caminos son contaminados, porque con respecto a ellos todas las
contaminaciones llegan a incrementarse. Es decir, al principio del todo, ya
entrando en el tema nos habla de que hay fenmenos contaminados y no
contaminados. En cuanto a los contaminados, que nos estaban diciendo? Como es
que surgen contaminados? Porque se les designan como contaminados? De hecho lo
relacionamos en 4, vamos a ver esa relacin en 4:

Primero hay que saber, a que se refiere con lo de contaminado? Los que
incrementan los engaos (Jose), de todos modos estos temas aunque parezcan ajenos
a nosotros, nos ayudan a poner en prctica las cosas, hace un momento cuando
hablamos de los oscurecimientos, el conocerlos es para tambin saber en que
direccin esta trabajando la sabidura para ir eliminando esos oscurecimientos,
entonces, le llamamos contaminados (fenmenos) porque estn incrementando las
emociones aflictivas y esta de acuerdo en ello.

En cuanto a cmo es que se le designa contaminado: es por un lado, en cuanto


que ese objeto que se observa incrementa esa afliccin o es simultneo o al mismo
tiempo, esto es bueno saberlo porque es parte de nuestra practica.

El reloj es contaminado? Si (Carolina). En este caso es a travs de ser un objeto


observado o simultneo? Porque es simultneo (Carolina). Entonces eso es
consciencia? No (Carolina). Entonces no puede ser simultneo porque este incremento
de los engaos es a nivel de consciencia (Guesela).

Como por ejemplo: si a mi coche o mi casa generamos deseo y apego es


porque hay un objeto el cual percibimos, que observamos y eso nos lleva a generar o
incrementar una emocin aflictiva. Cuando vemos mi reloj o mi coche, eso esta
incrementando esa emocin negativa, por observarlo produce la emocin aflictiva o
incrementa la afliccin.

Como se incrementa la afliccin a travs de que sea simultneo? Algo que


incrementa la emocin aflictiva de manera simultnea es el engao (Guesela). Porque
los engaos es a nivel de consciencia y por tanto afectan de manera simultnea a la
mente, por eso cuando se produce el apego afecta a todo el aspecto de la mente.
Cuando se produce una visin errnea esta afectando a toda la mente, por eso se dice
que surge de manera simultnea.

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Se relacionan en 4:

1). Algo que surja debido a la simultaneidad y debido al objeto observado: Los
engaos en general son debido a que se observa un objeto como surgen, sera un
ejemplo de ambas porque surge de acuerdo al objeto observado y de forma
simultnea.

2). Algo que pueda surgir simultneamente pero no a travs del objeto observado:
Cuantos engaos hay? De los engaos, del deseo son 40, como se presentan? Son 10
por cada noble verdad (Jose). La verdad de la cesacin y la verdad del camino,
cuando hay una visin errnea en relacin a la verdad de la cesacin y la verdad del
camino, estamos hablando de una afliccin o engao en cuanto a la verdad del
camino y de la cesacin, generando una visin incorrecta, o incluso se puede hablar
de una visin incorrecta en relacin a una disciplina tica, este sera el caso de algo
que no esta surgiendo debido a un objeto. Las visiones errneas en relacin a la
verdad de la cesacin y la verdad del camino no necesitan de un objeto observable
para que se puedan generar, por eso sera un ejemplo de este supuesto.

Hay una visin pero no hay un objeto observado, por ejemplo: en la verdad del
camino hay un objeto a observar de apego? No, porque en la verdad del camino y en
la verdad de la cesacin no hay un objeto observable (Guesela).

Se podra decir, que la vacuidad es un objeto observable? (Paloma). Se quedo


sorprendido con la pregunta Guese-la, porque cuando habla de objeto observable se
refiere a un objeto fsico, por lo que si hablamos en los trminos de la verdad de la
cesacin o la verdad del camino, no hay un objeto fsico observable, no estn
observando un objeto fsico.

En el logro de la verdad del camino hay apego o no? (pregunta a Jose). Cmo es que
se establecen los 40 oscurecimientos o engaos? Los engaos estn en la verdad del
sufrimiento y del origen en las otras dos verdades no estn (Jose). Guesela dice que l
no lo ha dicho as.

Se establecen 40 engaos basndose en la divisin de las 4 nobles verdades:


en la verdad del sufrimiento, la verdad del origen, la verdad de la cesacin y la verdad
del camino, por eso salen los 40. Cuando hablamos de la verdad del camino no hay un
objeto observable que esta produciendo el apego, porque no se esta viendo el objeto
de manera directa o real, sino que es a nivel del propio continuo, por ejemplo: una
visin errnea esta sucediendo dentro del propio continuo y el apego a esta visin
errnea esta sucediendo en el propio continuo, sin que se haya producido por un
objeto observado. Una visin errnea donde se diga la verdad del camino no existe, o
negar la verdad de la cesacin y nos apegamos a esa visin errnea, all no esta
habiendo un objeto fsico observable.

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Continua dentro del texto es explicar a que se refiere con los fenmenos
contaminados, y dice: Los fenmenos contaminados son los fenmenos
compuestos, excluyendo los caminos, es decir, los caminos son compuestos pero
no contaminados.

Si es camino necesariamente es consciencia segn esta escuela vaisbsica?


No (Jose). Y un ejemplo de que si es camino no necesariamente es consciencia? Lo
que es la tica contaminada (Guesela). Aparte de estos, todos los compuestos son
contaminados, de hecho dicen tres. No es que todos los compuestos sean
contaminados porque excluyen los caminos, y nos hablan de los tres tipos de no
compuestos que son: el espacio y las dos cesaciones. El espacio est claro, y las dos
cesaciones no hace falta que ahora hablemos de ellas.

Prxima clase: fenmenos compuestos, y como los podemos clasificar y llamar.

Preguntas:

-. Los fenmenos contaminados incrementan los engaos, ese objeto que se observa
incrementa la afliccin y es simultneo, simultneo a que?

Para poderlo entender hay que ver Lo-rig que se refiere a la mente y sus
conocedores. Porque nuestra mente esta dividida, por un lado tenemos la mente
principal y por el otro lado a los factores mentales. Le llamamos mente principal porque
tiene sus sirvientes, y dentro de ellos tiene 5 sirvientes principales, es decir, estn a la
orden y la consciencia sera como el rey y los otros como los sirvientes, estos son: las
sensaciones, discriminacin, el contacto, la intensin y la inteligencia (o la atencin?).
Estos 5, donde quiera que va la mente la acompaan.

Porque se da esa simultaneidad o al mismo tiempo con esos 5? Porque sino no


puede fijarse en un objeto determinado, cuando la mente percibe un objeto lo hace la
consciencia simultneamente con estos factores mentales, porque sino no puede
dirigirse a un objeto concreto (David).

-. Simultaneidad en cuanto a la base: Se refiere a que as donde la mente este


establecida, de la misma manera los factores mentales van en esa misma direccin, si
esta basndose en algo la mente tambin lo hacen los factores mentales, eso en la
misma base.

-. Simultaneidad en cuanto al objeto observado: Cuando tu consciencia esta


observando azul, todos tus factor mentales estn tambin observando ese azul, si la
consciencia obtiene ese azul, tambin lo contagia a los factores mentales.

-. Simultaneidad en cuanto al tiempo: En el momento en que surge en la mente en


ese mismo surge en los factores mentales, mientras permanece en la mente,

99
permanece en los factores mentales y en el momento en que cesa en la mente,
tambin cesa en los factores mentales.

-. Simultneo en cuanto a la sustancia: Por ejemplo, cada momento en que nuestra


mente tiene determinada sensacin esa mismas sensacin la tienen los factores
mentales, esa misma sustancia la experimentan ambos.

-. Simultneo en cuanto al aspecto: Porque cuando mi mente coge ese aspecto azul,
los factores mentales tambin lo cogen.

Por eso los llaman simultneos.

-. En otras clases ha mencionado las dos mentes o clases de mente, no entiendo cual
es una y la otra? y cuando dice donde se haya persona a que se refiere?

No tenemos el vocabulario tan sofisticado como el tibetano que viene del snscrito,
que se tuvo que adaptar al snscrito para poder coger esa sofisticacin a hora de
describir la consciencia, mente y dems y no solo en castellano sino que en ingles no
se tienen esos detalles para que quede claro, nos va a mencionarlas en tibetano.

Sem: se traduce como mente.

nampa-shepa (namshe): se traduce como consciencia, a veces le dice consciencia de


aspecto.

Sem y nampa-shepa son sinnimos, es lo mismo: pertenecen a shepa que es


consciencia.

Si es consciencia (shepa) no necesariamente es mente (sem) por lo tanto no


necesariamente es aspectos de consciencia (nampa-shepa). La manera en la cual se
relacionan shepa con sem y con nampa-shepa son de tres maneras:

Incluso otra palabra que es sinnimo de sem o mente y de nam-she


(consciencia de aspecto) es mente principal so-sem, estamos hablando de lo mismo,
son sinnimos estos tres.

Entonces, hemos dicho que estos tres son shepa (consciencia), pero
consciencia no necesariamente tiene que ser sem, o nam-she, o mente principal, por
ejemplo, algo que es consciencia pero que no es ni mente, ni consciencia de aspecto,
ni mente principal es factores mentales.

Respecto a donde localizamos persona? En los 5 agregados la encontramos en


el agregado de factores composicionales, pero estamos hablando en general, porque
la escuela vaisbsica da varias versiones, como esta escuela a su vez tiene varias
escuelas algunas afirman que la localizamos en los 5 agregados totalmente y otros dan
otra explicacin. Incluso otras subescuelas de la vaisbsica dicen que la encontramos
en consciencia. Pero hablndolo de forma general, siguiendo nuestro punto de vista

100
que es la de prasanguika, dentro de los 5 agregados persona la encontramos dentro
del agregado de factores composicionales.

Incluso podemos decir shepa (consciencia) es sinnimo de rigpa que es


aquello capaz de conocer, son sinnimos y mente y factores mentales es un divisin
dentro de consciencia.

-. Rigpa tambin es la mente iluminada?

No es as, no sabe la tradicin igma, porque ha escuchado del centro rigpa,


pero no sabe si esa tradicin esta hablando como una mente iluminada a rigpa.
Cuando hablamos de rigpa es aquella mente que es capaz de conocer, o la capacidad
de conocer, y eso lo tenemos ahora mismo y esa capacidad de conocer vamos a
encontrar dentro de lo que es rigpa en lo que es mente y factores mentales. Como lo
describen en el lon-rig, mente y sus conocedores.

Otra palabra nueva es log que se traduce como mente pero que no es la misma
que sem. Entonces log, rigpa y shepa son sinnimos, estamos hablando de lo mismo.

(5/06/2014)

La clase pasada estbamos hablando de lo contaminado, significa que todos


los fenmenos que existen van a caer en alguna de estas dos clasificaciones: lo
contaminado o no contaminado, no hay otra opcin. Dentro de lo contaminado, es
aquel fenmeno que ya sea a travs de observar un objeto o de manera simultnea
incrementa las emociones aflictivas. Cuando Guesela nos habl de los contaminados
que recordamos? Cuando hablamos de fenmeno contaminado nos tiene que venir
enseguida a la mente, que se refiere a aquello que ya sea por medio de un objeto
observado o de manera simultnea hace aumentar las emisiones aflictivas o engaos.
Es decir, cuando decimos que aumenta las emociones aflictivas quiere decir que el
engao lo hace aumentar. Entonces, un fenmeno contaminado es todo aquel que esta
provocando el aumento del engao ya sea por ser un objeto observado o de manera
simultnea.

Los fenmenos contaminados que incrementan los engaos ya sea por ser un
objeto observado o de forma simultnea se pueden relacionar de 4 maneras:

-. Algo que incrementa el engao por medio de objeto observado y simultneamente,


p.e la forma de apego, el sonido de apego, hay un objeto pero tambin se produce de
forma simultneamente, es decir, el engao, cualquiera de los engaos porque surge
(el engao) o incrementa debido a un objeto y de forma simultnea, hay otros ejemplos
pero mejor as para dejarlo claro.

-. Aumenta el engao por un objeto observado pero no simultneo, todo lo que vemos,
todo fenmeno que no es consciencia, p.e el coche o la moto, o el coche rojo o el

101
coche azul. Es un fenmeno que es contaminado debido a que es objeto observable
que puede generar una emocin negativa, por eso cualquier objeto es adecuado.

-. Aumenta el engao simultneo pero no por objeto observado, sera esa visin
errnea que afirma que la verdad del camino o la verdad de la cesacin no existe, que
surge por simultaneidad pero no por un objeto observable.

-. Por ninguna de las dos (ni por objeto observado, ni de forma simultnea), por
ejemplo: fenmeno no contaminado.

De las primeras estrofas del texto es hablar entre los fenmenos contaminados y
luego nos menciona los fenmenos no contaminados como son la verdad del camino,
la verdad de la cesacin.

Texto: Los 80.000 agregados del dharma enseados por el conquistador


son palabras y nombres, estos estn incluidos en forma y en factores
composicionales, si alguien dice, es el tamao del tesoro, es cada discurso en los
agregados y ademas los agregados del dharma, y fueron enseando en
consecuencia al hecho de que sirvan de antdoto a los comportamientos.

Todo aquel que sea un fenmeno esta incluido ya sea en el agregado de forma,
en la esfera mental o en el constituyente de fenmeno, todo fenmeno esta en alguno
de estos, no hay fenmeno que no este incluido en alguno de estos tres grupos.

En esta estrofa continan con esta misma idea, que si todos los fenmenos
estn en algunos de estos grupos entonces cuando hablamos de las 80.000
enseanzas del buda o dharmas, donde estn o donde los podemos ubicar en estos
grupos. Son palabras, meros nombres, una mera escritura o algo hablado? Es una
pregunta que se estn haciendo.

Antes de contestarla, hemos dicho 80.000 dharmas, pero esto es debatible


porque hay quienes mencionan 84.000 dharmas.

De hecho llaman a estos los 80.000 agregados de dharma, y porque son 80.000
agregados de dharma? Una explicacin es que los antdotos para el apego son
20.000, los antdotos para el enfado son 20.000, para la ignorancia son 20.000 y para
otros varios 20.000, esto hace un total de 80.000 agregados de dharma. Dicen que son
antdotos para cada uno de los objetos de abandono: hay 20.000 objetos a abandonar
en relacin al apego, 20.000 objetos a abandonar en relacin al enfado, 20.000 objetos
a abandonar en relacin a la ignorancia y 20.000 objetos a abandonar de engaos
varios. Es decir son 80.000 objetos a abandonar y cada uno de ellos tiene su antdoto.

La siguiente cuestin sera: bueno ahora entendemos lo de los 80.000 pero


como es que a veces se habla de 84.000? Una explicacin que es aceptada a nivel
general es que tambin se puede hablar de los objetos de abandono en relacin al

102
apego que son 21.000, en relacin al enfado 21.000, en relacin a la ignorancia 21.000
y en relacin a engaos varios 21.000. De hecho las diferentes escuelas filosficas lo
aceptan.

Las escuelas filosficas en general todas aceptan esos 84.000, la nica que
afirma 80.000 es la vaibasica. Cual es la razn por la cual la vaibasica afirma que son
80.000? Porque son 80.000 las enseanzas que Ananda escuch del buda, que
durante 20 aos fue asistente personal del propio buda y no hubo enseanza alguna
que l no escuchara, o en otras palabras son 80.000 las enseanzas que Ananda
escuch del propio buda. Pero tambin se dice que pueden ser 84.000, porque antes
que Ananda escuchara al buda, l (el buda) dio otras enseanzas que seran las 4.000
restantes.

Hemos mencionado respecto a estos 80.000 agregados del dharma que


algunos los llaman palabras, nombres, etc. La escuela sautntrica dice que son
palabras y que por lo tanto son objeto del odo, por lo tanto entraran en el agregado
de forma, pero tambin es verdad que pueden ser objetos de la mente y por tanto
entrara en el agregado de factores composicionales. La vaibasica dice que es el
conjunto de nombre, el conjunto de letra y el conjunto de palabra, por tanto caben a
nivel mental por eso afirman que entran en el agregado de factores composicionales.

Tambin se pregunta cual es la medida del agregado de dharma? Para ello hay
varias explicaciones, estamos hablando de los agregados de dharma que es la
medida de la coleccin recolectada por el propio Shariputra. Este compendio o
coleccin de l esta formada por 6.000 estrofas, a este conjunto le llaman agregado de
dharma.

Otra explicacin de lo que se refiere como la medida de agregado de dharma, es


que un elefante cuando se le ponen dos grandes cargas, esas dos grandes cargas
simbolizan esta medida. Otros dicen que la medida es en relacin a las estrofas de la
que esta compuesta.

Generalmente cuando hablamos las estrofas de un texto como p.e el


Adbhidarma que estamos viendo o el Bodisatvacharyavatara, cada una de las estrofas
en tibetano estn formadas por 4 lneas, pero a veces esta compuesto de tal forma que
cada estrofa en vez de ser lineas separadas estn seguidas, entonces hay que contar
el nmero de slabas que lo pueden estar formando, que en tibetano son 32 slabas y
en snscrito 48 slabas.

Otra explicacin es que la medida de esta agregado de dharma esta


compuesta por el conjunto de agregados, el conjunto de esferas y el conjunto de
constituyentes.

103
Lo que propone nuestra escuela y las dems escuelas filosficas desde la
vaibasica hasta la nuestra, es que cuando se habla de agregado de dharma, hemos
visto anteriormente hablar de la medida del agregado de dharma cuando lo clasifican
por estrofas, lineas, slabas, volmenes, peso, etc., pero lo que acepta nuestra
escuela es que el agregado de dharma es cuando estn comprendiendo los antdotos,
aquel conjunto o cmulo (al igual que agregados) que comprenden antdotos contra
los engaos. P.e el sutra del corazn es un texto pequeo, por eso se dice que el
hecho de que se le llame agregado de dharma no tiene que ver con el tamao del
texto sino con su contenido. Este sutra est mencionndonos en tres ocasiones los 5
caminos de forma extensa, mediana y breve, y lo est demostrando tres veces, por lo
tanto est demostrndonos los antdotos. Por eso es un agregado de dharma.

Como es que lo demuestra (los 5 caminos), cuantas veces lo ensea o muestra?


Son tres veces. Desde el momento en que dice la forma es vacuidad, la vacuidad no
es mas que forma desde all ya comienza a mostrarnos el camino de acumulacin y
de preparacin. Conforme vamos avanzando en las estrofas nos muestra el camino de
la visin y estrofas mas adelante menciona el camino de la meditacin hasta mostrar el
camino de no mas aprendizaje.

La segunda vez lo muestra cuando empieza a mencionar las cualidades del


mantra: Por eso el mantra de la perfeccin de la sabidura.

La tercera vez que muestra los caminos en con el mantra en s cuando dice:
Gate gate paragate parasamgate bodi soha. De hecho lo habremos escuchado en
muchas ocasiones de su Santidad el Dalai Lama porque l siempre lo menciona. El
mantra lo que dice es ven, ven, ven. el primer ven que esta mostrando el camino
de acumulacin, el segundo ven que muestra el camino de preparacin, luego el
camino de visin, de meditacin hasta llegar al camin de nos mas aprendizaje.

Porque lo muestra tres veces? Porque hay tres tipos de capacidades, aquellos
que son muy inteligentes, aquellos que son medianamente inteligentes y aquellos
menos inteligentes. Aquellos que les cuesta mas necesitan mas palabras, mas
explicacin, por eso la primera parte. Para los de inteligencia mediana con un poquito
ya lo entienden, por eso la segunda vez que lo menciona. Y para los de capacidad
mas avanzada, muy inteligentes, ya solo con las tercera vez ya entendieron lo que
significan los 5 caminos.

Con esto terminamos a que se refiere con agregado de dharma.

Viene otra pregunta: Pero en los sutras el buda puso el termino agregado a
muchas otras cosas, al igual que el termino esfera, y tambin constituyente, entonces,
todos estos donde los podramos localizar en los grupos que hemos mencionado
anteriormente, si es que alguno esta condensado en uno de ellos donde los
localizaramos porque el trmino agregado, esfera y constituyente el Buda lo utiliz

104
acompaados de otras palabras que no son las que hemos mencionado ahora?. Esto
lo encontramos en la siguiente estrofa.

Texto: De este modo los otros agregados, esferas y constituyentes


deberan ser tambin incluidos como apropiados, habiendo examinado bien sus
caractersticas especficas como se explic anteriormente. Es decir, no hay
contradiccin alguna, as como lo hemos podido agrupar siguiendo o examinando las
caractersticas especficas de cada uno como se explic anteriormente, tambin lo
hacemos con todos los trminos que se han utilizado acompaando el trmino de
esfera, agregado y constituyente. El mismo texto dice que como se explic
anteriormente que es el final de la estrofa 18 que dice: Por medio de su propia
entidad por que no poseen cosas que no son otras (que no vayan de acuerdo con
su propia entidad), as es como nosotros vamos a agrupar el resto de lo que se hace
llamar agregado, esfera y constituyente.

Aquello en lo que se utiliza el trmino agregado y no es lo que estamos


familiarizados como ellos son 11.

Los 5 agregados del camino liberado, son:

1)-. Agregado de moralidad (se localiza en el agregado de forma).

2)-. Agregado de meditacin equilibrada (se localiza en el agregado de factores


composicionales).

3)-. Agregado de sabidura (se localiza en el agregado de factores composicionales).

4)-. Agregado de la completa liberacin (se localiza en el agregado de factores


composicionales): Se refiere al camino de no mas aprendizaje. Alguien que est en el
camino de no mas aprendizaje.

5)-. Agregado de sabidura exaltada de la completa liberacin que ve (se localiza en el


agregado de factores composicionales): Se refiere al hecho de ver la realidad de los
fenmenos.

Otros 5:

6)-. Agregado de confesar negatividades (se localiza en el agregado de factores


composicionales).

7)-. Agregado de regocijo (se localiza en el agregado de factores composicionales).

8)-. Agregado de la peticin (se localiza en el agregado de factores composicionales).

Hay un sutra llamado el Sutra del conjunto de agregados que se utiliza para la
purificacin de las faltas, porque esta conformado por la confesin, el regocijo y la
peticin, como utiliza el trmino agregado por eso se le llama as.

105
El agregado de moralidad se ubica en el agregado de forma y el resto de
agregados del primer grupo de 5 agregados entraran en factores composicionales,
porque son factores mentales. Los otros tres se incluyen en agregado de factores
composicionales, porque hacen referencia a la fe, regocijo y a la aspiracin
(aspiracin) y estos tres son factores composicionales, por eso los ubicamos en este
agregado. El hecho de confesar nuestras negatividades es porque hay un
arrepentimiento, el hecho del regocijo es la fe y la peticin es la aspiracin. De hecho
esta fe que mencionamos es la fe basada en el razonamiento, porque la nica manera
de regocijarnos es porque lo hemos analizado e investigado, creemos totalmente en
ello y por eso esta basada en una fe de razonamiento, que da lugar al regocijo, si es
una fe ciega muy difcilmente va a dar lugar a un regocijo.

9)-. Agregado destinado a la perfeccin: referente al agregado de un ser aria, por lo


tanto tienen agregados pero destinados a la perfeccin.

10)-. Agregado destinado a perecer: se refiere a aquel que ha cometido las


negatividades que se les llama crmenes atroces (los 5 crmenes atroces). Cualquiera
que los haya cometido tiene un agregado destinado a perecer, por lo tanto estamos
hablando de seres que tienen agregados que se les denomina as.

11)-. Agregado no destinado: no lo tiene un ser aria, no lo tiene un ser que hay
acometido alguno de los crmenes atroces, entonces tiene que ser alguien que no sea
aria ni haya cometido los crmenes atroces, p.e Guesela se pone de ejemplo, porque
no ha cometido crmenes atroces en esta vida, por lo tanto tiene un agregado no
destinado.

Respecto al trmino esfera, este tambin aparece aparte de como comnmente


conocemos el trmino 12 esferas.

Guesela dice que recuerda que haban 29 esferas, pero cuando cuenta en el
texto aparecen solo 28.

Conjunto de esferas que se llaman: Las 8 esferas que dominan con el


resplandor y las 10 esferas de la totalidad.

1er Grupo: Las 10 esferas de la totalidad:

En realidad estamos hablando de concentracin, para que pueda enfocar la


mente y desarrollar la concentracin total en algo se puede utilizar: La tierra, el agua, el
fuego, el aire (los 4 elementos) por eso se le llamara:

1.- La esfera de concentracin total (o totalmente) en la tierra.

2.- La esfera de concentracin total en el agua.

3.- La esfera de concentracin total en el aire.

106
4.- La esfera de concentracin total en el fuego.

Los otros 4 son los llamados colores primarios:

1.- La esfera de concentracin totalmente azul.

2.- La esfera de concentracin totalmente amarilla.

3.- La esfera de concentracin totalmente roja.

4.- La esfera de concentracin totalmente blanca.

Hay 2 mas, que son:

1.- La esfera de concentracin totalmente en el espacio.

2.- La esfera de concentracin totalmente en la consecuencia.

Estamos hablando de cualidades o logros comunes que se desarrollan. Es


decir, que son cualidades o logros comunes que poseen otros seres que no son el
buda pero son cualidades que el buda tambin posee, por tanto son cualidades
compartidas. Incluso se llaman tambin comunes (a estas cualidades o logros) porque
incluso lo pueden poseer personas que aun no han entrado en los caminos.

La cuestin es que los seres que han logrado obtener estas cualidades
compartidas o comunes son aquellos que han logrado el 9 nivel de concentracin. Son
cualidades comunes o compartidas para aquellos que han logrado este 9 nivel, ya han
desarrollado un nivel muy alto de concentracin que todava lo pueden ir
desarrollando, entran en un nivel de concentracin equilibrado en el cual al enfocarse
en la tierra todo se convierte en tierra, incluso pueden lograr convertir algo en tierra,
como poderes mgicos, es decir, pueden convertir las cosas en los elementos como el
agua, el fuego, el aire, etc., por eso son logros que se consiguen que son son
compartidos y que incluso se pueden tener aunque no se haya entrado en el camino.

Estamos hablando de un nivel de concentracin en el cual su mente abarca


todo ese elemento o color, como por eje: si contempla la muerte es como si todo lo
convirtiera en huesos, y as es como esta meditando, es decir, su mente en el objeto
todo lo abarca en si mismo, en su propia mente abarca ese elemento o color. Estamos
hablando de una cosa que tampoco es extraa para nosotros, estamos hablando de
una concentracin en la cual utilizan visualizaciones, visualizan algo, en este caso un
color o elemento. Nosotros hacemos lo mismo porque hacemos visualizaciones, por
eje: cuando visualizamos que el propio lugar o las personas que nos acompaan se
convierten en deidades o diosas estamos utilizando la imaginacin o visualizando, lo
mismo sucede con estos niveles de concentracin.

107
De las 10 esferas de concentracin total que hemos mencionado, las 8 primeras
son de la naturaleza del factor mental llamado no apego, por lo tanto estamos
hablando de la esfera de fenmeno.

Cuando hablamos de la esfera de concentracin totalmente espacio y


totalmente en la consecuencia estamos hablando de estado de concentracin en los
reinos de sin forma, por tanto, de los 5 agregados quitando el agregado de forma,
seran los 4 que quedan, es decir, lo podemos localizar en alguno de estos 4
agregados.

2 Grupo: Las 8 esferas que dominan con el resplandor:

Estas sirven de antdoto al apego y al orgullo. Estamos hablando de un yoguini


que tiene ciertos logros y que utilizando su propia forma, la emanacin que puede
producir o incluso en su sin forma que emanacin puede estar produciendo. Incluso a
nivel externo la figura que pueda emanar en una forma o color. Para los yoguis que
estn en sin forma pueden utilizar el poder que tienen para dar esa figura del color de
la visin de 4 diferentes colores, que puede producir la figura de color de la visin
blanca, roja, azul o amarilla. El hecho de emanarse as es con la finalidad de que sirva
de antdoto al orgullo y al apego.

Luego estn las 5 esferas del camino liberado (prxima clase).

Preguntas:

-. Con relacin al termino de agregados y esferas seguira con la misma definicin de


agregado como cmulo de algo, y esferas como fuente de produccin?

Va de acuerdo a la definicin con la que se describi anteriormente esfera,


agregados y dems, por eso Guesela al principio deca que se han clasificado segn
su propia entidad, es decir siguiendo su propia definicin de esfera y agregado.

-. Se ha explicado la medida del agregado de dharma y a veces decas


agregado de forma, es lo mismo?

Cuando se habla de agregado de dharma se refiere a lo que dijo el buda, por


eso hablamos de cual es la medida de ese agregado, se explico en diferentes
medidas, pero al final ese agregado de dharma se le llama as porque es el conjunto
que sirve de antdoto a los engaos. Cuando hablamos de agregado de dharma y se
mencion un nmero porque se supone que cada uno de ellos es un antdoto
especfico para cada uno de los diferentes engaos, p.e: el solo hecho de decir
Tayata om gate gate paragate parasamgate bodhi soha ya esta comprendiendo lo
que es un agregado de dharma. Y como es posible? porque el mismo mantra nos
muestra los caminos, entonces el camino nos indica lo que esta dejando atrs o

108
eliminando, al final de cuentas a travs de esos caminos se elimina totalmente todo,
como se esta eliminando todo por eso cumple con el agregado de dharma.

(26/06/2014)

Introduccin: Tratemos de establecer una buena actitud a la hora de escuchar estas


enseanzas tan sagradas, la actitud de quererlas escuchar para ir creando las causas que
necesitamos para que nos lleven a ese estado perfecto, a ese estado completo, al estado de
un Buda, porque nicamente en ese estado podremos guiar a todos los dems seres nuestras
madres a la Iluminacin.

Hoy es nuestra ltima clase de la poca de Sakadawa, no es que hoy termine porque
maana es el ltimo da de sakadawa pero hoy es nuestra ltima clase juntos en este periodo
de Sakadawa, as que yo les pido de corazn que las oraciones que vamos ha hacer que son
como las que estuvimos haciendo desde que empez este periodo, donde estbamos
haciendo un mala de Om Mani Padme Hum y una recitacin de las Alabanzas a Tara. Como
hoy es el ltimo da en este periodo de Sakadawa que tenemos clase, que estamos juntos,
pues queremos aprovechar para hacer cinco malas de Om mani Padme Hum y tres alabanzas
a Tara y tratar de verdad de hacerlo concentrados, de hacerlo bien, poner esfuerzo en estas
oraciones porque no hay mucho que explicar, yo creo que ya todos lo saben, no hay nada ms
que abrir los ojos al mundo y ver lo que est sucediendo, tanto a nivel personal, como a nivel
social, todas las dificultades por las que est pasando este mundo, que cuando comenzamos
a hablar siempre terminamos hablando mal de algo, que si sucede esto, que si sucede
aquello, no hay palabras ya suficientes para explicar todo lo mal y las dificultades por las que
estamos pasando nosotros mismo y los dems; as que vamos a tratar de hacer estas
oraciones con la intencin de que con ella podamos colaborar para el bienestar del mundo,
porque no hay mejor manera de acumular mritos, o manera para eliminar dificultades que
pidindole a Tara. As que con esa confianza se lo pedimos a travs de las alabanzas a Tara, y
tambin estas oraciones quisiera dedicarlas especialmente para el papa de Steve que est
enfermo y no solo por l sino que ya hemos recordado todas aquellas personas que tambin
en este momento estn pasando por enfermedad o que incluso han muerto, entonces tambin
dedicamos con mucha fuerza nuestra oracin pensando en estos seres, en todos aquellos que
estn pasando por dificultades, enfermedades y dems, tratarlo de hacerlo bien.

Simplemente queremos aprovechar lo ltimo que nos queda de este mes de Sakadawa
que tambin llamamos el mes de los 100.000 que si recuerdan era porque lo que hacemos se
est multiplicando por 100.000 y por supuesto que algunos van a decir: para hacer oraciones
las puedo hacer en casa, porque tener que venir aqu y hacer estas oraciones o recitaciones
pero tambin yo creo y espero que recuerden que hay una gran diferencia entre hacer
nuestras oraciones solitos en casa y hacerlas en grupo como ahora. Aprovechando que
estamos juntos y reunidos, aprovechando esa energa de grupo por hacer las oraciones en
conjunto, recuerdan porque se los he explicado?

R/ Por el tema de la escoba que barra mucho mejor cuando estn todas las cerdas
juntas y todo eso (Jose).

109
Y es verdad, la analoga que el gran Trijan Rimpoch pona era este ejemplo: Tu
puedes limpiar una habitacin fcilmente con una escoba que tiene muchas cerdas, pero si tu
tratas con una cerda de una escoba, con una sola cerda limpiar una habitacin va a ser
imposible, cuando tenemos todas las cerdas juntas es mucho ms fcil quitar la suciedad,
mucho ms rpido y nos queda mejor. Lo mismo sucede al hacer las oraciones en conjunto,
pues la fuerza del grupo hace que sean mucho ms poderosas y as como cuando hacemos
una oracin en grupo tiene mucha ms fuerza y son mucho ms poderosa, tambin con
muchas otras prcticas como p.e el escuchar enseanzas. Cuando escuchamos enseanzas y
hay mucha gente, muchos estudiantes, muchos discpulos que en grupo estn escuchando
enseanzas, ms mritos son los que se acumulan, no es lo mismo estar escuchando
enseanzas con un grupo reducido que cuando hay un grupo ms grande prestando atencin,
pues la misma fuerza del grupo hace que se acumulen ms mritos, al igual que cuando
escuchamos de varios maestros enseanzas pues en conjunto hay ms mritos, es decir, lo
que hacemos en grupo, por la fuerza del grupo nos ayuda a acumular ms mrito.

Estamos apunto de completar el primer captulo. Para que nosotros tengamos


una idea de lo que principalmente nos esta exponiendo este capitulo, para condensar
el contenido: Nos esta exponiendo aquello que es contaminado y aquello que es no
contaminado. De hecho, as es como comienza exponiendo el texto (lo contaminado y
no contaminado) y a continuacin se explica lo compuesto y lo no compuesto.

Respecto a los compuestos nos mencionan los 6 diferentes trminos con los
cuales nos podemos referir a lo compuesto, y tambin nos hablan de los 7 trminos
diferentes con los cuales nos podemos referir a lo contaminado. En esa explicacin
hay un punto que hay que tener claro. En general, que diferencia hay entre la verdad
convencional y la verdad del sufrimiento, o no hay diferencia? (puede ser que la
pregunta sea: Si existe o no alguna diferencia entre el origen del sufrimiento y la
verdad del sufrimiento para esta escuela?). R/ La verdad del sufrimiento est incluida
en la verdad convencional

Guesela dice: Tu has dicho, si es verdad convencional est incluida en la


verdad de sufrimiento, pero si es al revs, la verdad de que si es verdad de sufrimiento
necesariamente es verdad convencional? R/ Un componente de la noble verdad del
sufrimiento es la vacuidad y eso es verdad ltima.

Pregunta a Jose: Como podemos relacionar la verdad de sufrimiento y la


verdad convencional? R/ No lo sabra decir.

No me contestes de esa manera, no me provoques enfado y menos en


sakadawa (risas.). Entonces, esto ya se lo tienen que saber porque siempre se
comenta cul es el aspecto que no compartimos con otras filosofas que es el hablar
de las cuatro nobles verdades y la manera en la cual el Buda las expuso. Cuatro
nobles verdades, dos de las cuales hay que cultivar y dos de las cuales hay que

110
eliminar, dos porque hay una relacin causa-efecto, entonces, dos causas y efecto a
cultivar y dos causas y efecto a eliminar. Las dos causas y efecto a eliminar es eliminar
la verdad del origen que es causa y que trae como resultado la verdad del sufrimiento;
y las dos verdades a cultivar que es la causa, la verdad del camino que va a traer
como consecuencia la verdad de la cesacin.

Cuando hablamos de la verdad convencional en general hay que localizarla o


sealarla, que sera esa verdad convencional? Partiendo de la escuela madiamika a la
hora de sealar la verdad convencional es el karma y los engaos. No solo el karma
sino las huellas que se han dejado en ese karma que va a traer unas consecuencias.
Especialmente cuando nos piden sealar la verdad convencional, es todo aquello que
estamos percibiendo. Es correcto lo que dijo David, si es verdad convencional
necesariamente es verdad de sufrimiento y lo que las escuelas superiores nos estn
indicando acerca de cmo podemos identificar esa verdad convencional, es esa
verdad del origen la que est dando lugar a ese ser que est dentro de la existencia
cclica (dentro del samsara), porque si estamos dentro del samsara es debido al
karma, es debido a los engaos y esa es la verdad que est originando ese
sufrimiento, por eso la verdad del origen y la verdad del sufrimiento. Debido a este
karma, a estos engaos y dems estamos atados a el samsara, esto debemos tenerlo
muy muy claro.

Por supuesto que la ignorancia que se aferra a la identidad es la que


principalmente nos esta creando esas ataduras al sufrimiento, por eso se identifica
como la verdad del origen que trae como consecuencia la verdad de sufrimiento.

Entonces, cuando hablamos de verdad convencional (a partir de esta


explicacin) entendemos lo que origina y lo que causa este sufrimiento. Esta
explicacin es con un propsito. Hace un momento mencionaba que el texto habla de
7 maneras diferentes en las cuales se nombran los fenmenos contaminados, y la
vaibasica afirma que la verdad del sufrimiento es sinnimo de verdad convencional, no
la marca como causa. Para la vaibasica la verdad del sufrimiento y la verdad
convencional son sinnimos, son lo mismo, por lo tanto la vaibasica no est
identificando la verdad convencional como causa.

Esto lo menciona porque precisamente una manera en que se mencionan estos


fenmenos contaminados es como verdad de sufrimiento y verdad convencional es
decir, las est poniendo como sinnimo.

Pregunta: Si verdad convencional es todo lo que percibimos y estamos en


samsara, es decir, bajo el poder de los engaos y el karma, eso significa que miremos
por donde miremos hay sufrimiento, desde ese punto de vista podemos decir que
verdad convencional es igual a verdad de sufrimiento porque estamos en samsara y
todo es sufrimiento? (Paloma).

111
Aclaracin: Guesela est hablando de verdad de origen de sufrimiento y yo
estaba diciendo verdad convencional y era verdad del origen (Karen).

Entonces, la verdad del origen es lo que est dando lugar al samsara, es el


karma, son los engaos e incluso como dice la madiamika son las huellas que quedan
de ese karma, todo esto es la verdad del origen, pero para la vaibasica verdad de
origen y verdad de sufrimiento son sinnimos.

Por eso Guesela deca que la verdad del origen que es causa es igual que la
verdad de sufrimiento, estas 2 estn entre las 7 diferentes maneras en que se expone
fenmeno contaminado. Recuerdas esta parte Jose (te doy permiso de que revises
tus apuntes porque estoy seguro que lo escribiste)? R/ Es que tengo otra libreta y la
tengo en caso pero bueno, haban sinnimos si es verdad, pero no me acuerdo.

De hecho est en el texto raz donde lo ponen de una manera muy clara:

Los contaminados son tambin los agregados apropiados, ellos son


tambin con conflicto, ellos son tambin sufrimiento, origen, lo mundano, las
fuentes de las visiones y la existencia.

Dime la definicin de contaminado? R/ Contaminado es lo que aumenta lo que


aumentara son los engaos eso s (Jose).

Entonces, si dices que aumenta los engaos Que pasa con la verdad del
camino? La verdad del camino tambin est aumentando los engaos? R/ Para esta
escuela no (Kike).

R/ La verdad del camino junto con la verdad de la cesin los pona como
ejemplos de que no son contaminados (Gala).

Si recuerdan estuvimos hablando de que se relacionan de 4 maneras, cuales


son? Porque si uno recuerda que se relacionan de 4 maneras viene la definicin
enseguida.

R/ La cuarta manera era de que no son contaminados, o sea una era que ambos
era por objeto observado y simultneo, que eran los dos y otro que era por ser
observados (Gala).

Entones, estos es un pilar, y el pilar es contaminado Como es que es


contaminado? R/ Por ser observado (Gala).

Es decir, por ser objeto observado aumentan los engaos, entonces dame un
ejemplo de algo que sea a travs de la simultaneidad. R/ Algo que est en la mente, un
engao, el odio p.e.

Lo podemos poner todava muchsimo mas fcil, cuando te dicen Porque el


pilar es un fenmeno contaminado? Porque hace generar el engao a travs de ser un

112
objeto observado y no por la simultaneidad, porque al no ser consciencia no se puede
dar por simultaneidad.

Cual sera la definicin de los fenmenos contaminados? R/ Son los objetos que
bien por ser observados o por ser simultneos (que se producen en la consciencia)
incrementan los engaos o las emociones aflictivas.

Hay una palabra que es necesaria y dice que es "el que sea susceptible (capaz
de recibir el efecto o accin que se indica)", que sea susceptible a generar ese engao
a travs de ser un objeto observado o por simultaneidad.

Y lo de susceptible es porque claro, podemos tener casos en los cuales se


provoca ese aumento del engao por simultaneidad sin que exista un objeto
observable o al revs que con un objeto observable que no halla simultaneidad como
por ejemplo "el pilar" y puede haber tambin casos en los cuales tambin estn
presentes ambas (el objeto observable y la simultaneidad). Por eso se dice que es
todo aquello que es susceptible a aumentar el engao ya sea por un objeto observable
o por simultaneidad.

Este tema es muy importante y el que podamos desarrollar ese conocimiento,


esa claridad es sper importante para la prctica, porque a fin de cuentas el practicar
para que es? pues para que nosotros podamos ponerle un alto a los engaos, quitarle
fuerza a los engaos y claro para saber hacerlo, para poder ser capaz de quitarle
fuerza y detenerlos, entre ms conozcamos, ms sepamos como es que se producen
(los engaos), como es que aumentan, es decir, cuanto ms sepamos, cuanto ms
aguda sea nuestra mente en ese conocimiento, pues entonces cualquier prctica que
hagamos al estar conscientes de ello la prctica se vuelve realmente una prctica
espiritual y con mucha ms fuerza. Es como p.e si tenemos un machete que est
afiladsimo nada ms que hacer as (hace un gesto con la mano) y toda la hierba es
cortada, pero si tu machete est sin filo aunque pases el machete con mucha fuerza
solo hace que el csped se doble un poquito pero no lo corta. Por lo tanto,
necesitamos un buen machete afilado para que corte bien y ese es el conocimiento,
por eso es importante saber lo que es contaminado, no contaminado y dems.

Cuando estamos describiendo lo que son los contaminados es cuando


hablamos de forma y se mencion los diferentes divisiones o aspectos de forma, y que
como deca la estrofa la forma que son de dos tipos y de 20 tipos. La divisin era de
de color y figura.

(Dice Gueshela con relacin a una chica nueva), la Dominique tiene ya una
carita como diciendo de que est hablando el Lama? Normal, como es la primera vez
que nos acompaa en la clase, pero es muy fcil, es facilsimo. Estamos hablando
ahora de forma y forma la podemos clasificar de dos tipos: color y figura, es decir, todo
aquello que tiene una figura es forma o todo aquello que tiene color, ambas estn

113
dentro del grupo de forma, pero el punto de ms peso que tiene el captulo numero 1,
es la explicacin sobre agregados, esferas y los constituyentes.

Y yo se que muchos van a pensar, pero para que enrollarnos con esa
explicacin? que sentido tiene? que importancia tiene? Pero la tiene. Esto es
importante porque cuando se habla de la calma mental se refiere por una parte a cesar
el objeto externo y centrarse en un objeto y mantener ese objeto, esto lo vimos en la
seccin que habla de la calma mental (Lam Rim). En la calma mental como es
importantsimo emplazar la mente en un objeto y tener claro ese objeto en el cual se
est concentrando, hay una seccin en la cual nos habla del objeto en el cual
podemos emplazar nuestra mente y se habla de tres tipos: hay varias divisiones, en
una divisin del objeto se habla del objeto que abarca (objeto observable que abarca),
el objeto observable de erudicin y el objeto observable que sirve para disminuir el
engao.

El objeto que sirve para degenerar el engao, cuando se refiere al objeto de


erudicin que es? Cuantos objetos de erudicin hay? Son cinco los objetos de
erudicin, son:

-. El agregado

-. Las esferas

-. Los constituyentes

-. La interdependencia: Que se refiere a los 12 vnculos.

-. Lo que mora y lo que no mora: se refiere a la existencia y a la no existencia. P.e lo


que existe es una accin virtuosa que trae siempre como consciencia felicidad y una
accin no virtuosa trae siempre como consecuencia sufrimiento, esto existe, eso moral,
eso es as. El que una accin no virtuosa vaya a traer sufrimiento eso no es posible, al
igual que el que una accin accin no virtuosa vaya a traer como consecuencia la
felicidad, esto no existe.

Se trata de ir conociendo todos esos aspectos de agregados, constituyentes,


esferas.

Este tipo de objeto se mencionan para que veamos que se mencionan los
agregados, esferas y constituyentes y por lo tanto es un tema muy importante, un tema
que todos debemos conocer, que debemos desarrollar y no solo porque la vaibasica
habla de este tema sino porque todas las dems escuelas tambin hablan de ello,
porque es importante tambin ese conocimiento y de hecho, quien nos explica con
mayor detalle y de una manera mucho mas manifiesta y clara estos agregados, esferas
y constituyentes es este texto.

114
Preguntas: Guesela dice que son tres los tipos de objetos para desarrollar la
calma mental. Aclaracin de Karen: Hay varios tipos de objetos, hay diferentes
clasificaciones y una de estas es en tres.

-. Eso que significa, que a la hora de desarrollar la calma mental se puede utilizar
alguno de estos tres tipos de objetos? y en ese caso, especialmente no entendera
esas dos ltimas de lo que mora y no mora como objeto para desarrollar la calma
mental (Paloma).

Para desarrollar clama mental necesitamos un objeto de observacin en el que


emplazas la mente, ese objeto puede ser cualquier objeto externo pero hay objetos
que son mas significativos. Es decir, ya que la vas a emplazar la mente en algo
debemos saber que algunos objetos son mucho mas significativos. Porque cuando
hablamos de calma mental esta la pueden desarrollar incluso personas que no son
budistas como p.e en el hinduismo, pero los objetos significativos de los que hablamos
para emplazar nuestra mente para desarrollar calma mental a la vez estn
relacionados con el budismo.

-. Si es as entonces p.e si uno quiere elegir un objeto para desarrollar la calma mental
y elige como objeto el que no mora (que generar odio nunca va a traer felicidad), no
logro comprender como se tiene que fijar la mente en ese objeto para desarrollar la
calma mental?

Es correcto, esto es mas en el contexto budista, porque cuanto ms emplazas la


mente en ver cmo la negatividad solo trae sufrimiento y la virtud solo va a traer
felicidad, adems te ayuda a creer en ello, a confiarte en ello y es objeto de
observacin.

Pregunta de Guesela: Cuando hay ese apego o ese rechazo, cuando hay
ignorancia, orgullo, duda, supersticiones, etc., en que antdotos se medita para
eliminarlos?

R/ Se puede meditar en los propios antdotos que cada una de estas emociones
aflictivas tiene as, el apego tiene su contrario que sera ver lo desagradable del objeto;
el odio sera el amor, etc., cada uno tendra su antdoto concreto o tambin hay uno
general que sera la sabidura.

-. Cual sera el antdoto para disminuir el apego (Guesela)?

R/ Sera ver lo desagradable del objeto, ver sus aspectos desagradables.

-, Y en el enfado (Guesela)?

R/ El amor, la compasin (completa Guesela).

-. Y para la ignorancia?

115
R/ Sera la interdependencia.

-. Y para el orgullo?

R/ Contemplar las extensas divisiones de los constituyentes.

Por eso se est hablando de este tema, para que veamos como constituyente
vuelve a aparecer como punto importante a contemplar.

Este repaso que hemos dado es para animarnos, para que digamos esto tiene
sentido porque vuelve a salir el tema de los constituyentes, las extensas divisiones de
los constituyentes, porque cuanto empezamos a investigarlo, a conocerlo, a
analizarlo, nos esta ayudando a disminuir ciertas emociones aflictivas como las
anteriores. Mi intencin al hacer este repaso es para animarnos para que nos digamos
a nosotros mismos Ah, ya veo porque tengo que estudiarlo!, para que no nos vayamos
con la idea de que otra vez a contar, otra vez a . Como le gustan los nmero a
Guesela?

-. Cual sera el antdoto a las concepciones (supersticiones)?

Es lo mismo supersticiones que conceptos. La meditacin en la vacuidad


elimina todos los engaos pero aqu estamos hablando del antdoto especfico. Para
cuando la mente est con muchas supersticiones o muchos conceptos o
pensamientos la meditacin que le sirve de antdoto es la meditacin en la respiracin.
Esto es algo que les encanta a los occidentales, el observar la respiracin, contar la
respiracin, pues eso ayuda a disminuir esos pensamientos que a veces surgen en la
mente.

Este tema tiene su importancia porque ahora hablamos cuando se tienen


engaos, cuando notamos que una emocin aflictiva nos afecta mas o est mas
arraigada o est como mas presente, como el apego o el enfado o el orgullo, cada uno
ve cual es la que mas le afecta para as contemplar y meditar en su antdoto, es decir,
para contrarrestar la emocin aflictiva que nos esta afligiendo mas. En este sentido
todas las escuelas filosficas coinciden.

Por supuesto que lo tenemos que hacer porque pensar en aplicar el antdoto
principal que es la ausencia de identidad todava cuesta, todava no lo tenemos bien
dominado, pero no por tenerlo bien dominado vamos a dejar que los engaos sigan
cogiendo fuerza, por eso hay que ir aplicando por lo menos el antdoto a cada uno de
los diferentes engaos. Esto lo dicen todas las escuelas, solo se diferencian en los
postulados a la hora de explicar la ausencia de identidad.

A fin de cuentas cuando hablamos de la vacuidad es algo que se toma en


cuenta en los diferentes postulados, la nica diferencia es que hay escuelas que lo
presentan de una manera mas burda y otras de manera mas sutil.

116
-. El antdoto contra el orgullo no lo he comprendido?

En lo que hay que meditar para contrarrestar el exceso o la fuerza del orgullo es
contemplar las diversas y extensas divisiones de los constituyentes, en otras palabras
contemplar las divisiones de los agregados, de las esferas, de los constituyentes.
Aunque la palabra que se utiliza es constituyente, en general cuando hablamos de
constituyentes hablamos de 18, pero en los sutras mencionan una divisin mucho mas
larga de los constituyentes. Entonces afecta al orgullo porque como hay que estudiar
tanto para ver todo lo de los los constituyentes, llega un momento en que se baja el
orgullo, porque el orgullo es decirse yo me lo se todo, yo lo conozco, yo lo domino.
Mientras que cuando empiezas a estudiar un montn de constituyente y uno mas
complicado que el otro, y otro nombre y otro nombre pues se te baja el orgullo porque
te das cuenta que no sabes tanto como piensas.

Pregunta de Guesela: Estamos hablando de agregados y segn los sutras a


cuantas cosas se les pone el trmino de agregados?

El texto dice: "Adems de lo que hemos mencionado como agregados, en


los sutras tambin hay otras cosas a las cuales tambin se les pone el trmino de
agregados

R/ Son 11.

-. Y de esferas?

R/ 28 o 29.

Lo que pas es que (Guesela) en mi memoria estoy clarsimo que eran 29, sin
embargo a la hora de contabilizarlos solo encontramos 28, por eso dije que eran entre
28 y 29.

Respecto a los constituyentes en los sutras mencionan 62 cosas a las que les
ponen el trmino constituyente, siguiendo el texto nos hablan de los 18 constituyentes
que ya anteriormente se han mencionado, pero tambin en los sutras hay 44 cosas
ms a las que se les pone el trmino constituyente aparte de los 18 que ya
conocemos. Sera: 18 + 44 = 62.

Para poder simplificar mejor estos 44 los ponemos en grupos, hay 6 grupos de 3
(18), hay un grupo de 4 (4), hay 3 grupos de 6 (18) y dos grupos de 2 (4).

1er Grupo de 6 donde hay una primera clasificacin de 4:

-. Constituyente de tierra.

-. Constituyente de agua.

-. Constituyente de aire.

117
-. Constituyente de fuego.

-. Constituyente de espacio.

-. Constituyente de consciencia.

Se condensan en el constituyente de objeto del tacto (tangible).

Pregunta de Guesela: Cuando hablamos de espacio a que nos referimos?

R/ Al libre de obstruccin.

Si, nos referimos al espacio no compuesto, es correcto. Normalmente cuando


hablamos de espacio nos referimos al espacio no compuesto, pero claro aqu cuando
hablamos del espacio, el constituyente del espacio, no estamos hablando del espacio
no compuesto sino que se refiere por ejemplo a ese espacio que hay para que desde
aqu pueda ver la ventana y desde la ventana veo que hay un espacio, veo que hay
algo, a eso lo estn clasificando como espacio y es una cosa y por lo tanto es
compuesto.

Vamos a hablar de las diferentes cosas a las cuales tambin se les nombran
como constituyentes que a su vez estn incluidos en los 18 constituyentes que ya
conocemos. Por eso cuando se habla de constituyente de agua, tierra, fuego y aire,
estos estn incluidos o los podemos encontrar en el constituyente de objeto tangible.
Cuando hablamos del constituyente de espacio, este se ubicara en el constituyente de
forma y cuando hablamos del constituyente de consciencia, lo ubicaramos en el
constituyente mental.

Preguntas

-. Con relacin a la pregunta que hizo sobre si verdad convencional estaba incluida en
la verdad del sufrimiento.

Karen: hay!! me haba equivocado no era verdad convencional sino que era verdad de
origen.

-.Cual es la diferencia entre el despertar del linaje Mahayana y entrar en el camino


Mahayana?

Cuando se entra en el Mahayana es cuando has desarrollado la mente de la


Iluminacin, ahora el despertar del linaje pues todos lo tenemos, todo ser tiene ese
linaje, ese potencial de convertirse, de desarrollar esa cualidad, pero el obtenerlo, para
ser ya un hijo del linaje tiene que tener una gran compasin.

Cuando decimos hijo del linaje se refiere a cuando se tiene ya esa marca, la
marca de la gran compasin, cuando se tiene esa gran compasin ya se distingue
como hijo de linaje. Cuando ya se genera la mente de la bodichita es cuando se entra

118
al vehculo Mahayana y si solo hablamos de linaje, de linaje Mahayana, ese todos los
seres lo poseen.

-. Este tipo de espacio (del que se hablaba por su relacin con la forma), est
compuesto de tomos?

No, no esta formado por partculas.

-. Y Carlo le dijo: Si es materia, materia y forma son sinnimos, entonces si es materia


esta formado por partculas y si es forma entonces tiene que estar formado por
partculas.

-. Gueshela dijo: No necesariamente forma y materia son sinnimos, tu seguramente


has estado viendo mucho la escuela Sautntrika y por eso has llegado a esa
conclusin, pero no necesariamente son sinnimos porque nosotros el espacio, ese
espacio que ahora Gueshela describi como el poder ver, por ejemplo a la distancia y
ves as como una luz, a veces una claridad, as como blanco a veces se logra ver
como el espacio, con un cierto color, entonces el color entrara en el grupo de color y si
es color entonces es forma para esta escuela.

Y no necesariamente para que entre dentro de lo que es forma necesita tener


partculas, necesita ser materia, porque tambin estamos hablando de que los votos,
para ellos puede ser tambin forma y era una forma que tiene un nombre muy difcil,
imperceptible o no revelada.

(3/07/2014)

Introduccin: Tratemos de establecer una buena motivacin, ahora que vamos a


escuchar estas sagradas enseanzas, tratar de escucharlas con una mente que lo que busca
es ir creando las causas que nos lleven al estado perfecto, al estado completo, al estado de un
Buda. Porque nicamente convirtindonos en un Buda podremos guiar a todos los dems
seres nuestras madres a la Iluminacin.

En que estacin estamos? Normalmente cada ao tiene cuatro estaciones, En que


estacin estamos? R/ En verano.

Entonces que significa? Que la primavera ya se acab? R/ Si.

Ya pas la primavera, entonces, en este ao lo que sigue es el otoo. Tiempo atrs nos
decan: Cuando lleguemos al 2014, 2015 la economa ya va estar para arriba!, pues ya
estamos en esos aos y todava no se ha movido. En el 2011 y en el 2012 nos decan en el
2014 ya en el 2015 ya estaremos para arriba. El caso es que ya pasaron esos aos y
estamos en el 2014 y as como el ao 2014 ya sus tres estaciones estn pasando y todava nos
falta el Otoo y luego comenzar el ao que viene con el Invierno nos est indicando que el
tiempo corre.

De echo cuando estbamos en el 2011 o en el 2012, el 2014 todava sonaba muy lejano
y sin embargo ya estamos aqu en el 2014, y ya a corrido su tiempo del 2014. Un ao est

119
formado por 12 meses, en el momento en el que comienza el ao, es el momento en el que
tambin comienzan a consumirse los meses, cada mes est formado por das, conforme va
avanzando el mes, los das que conforman ese mes se van agotando, se van consumiendo,
cada da est formado por da y noche y esto tambin se est consumiendo conforme pasa el
da; y el da a su vez se est consumiendo en horas y as es como va transcurriendo y
consumindose el tiempo y no hay nada que lo pueda detener, no hay nada que podamos
hacer para estirarlo ms, para que aguante ms ese tiempo, un solo minuto no podemos
detenerlo, no podemos hacer que dure ms. Algunos van a decir Y eso para que? da igual si
el tiempo pasa, el tiempo se acaba y a mi que y esos son los valientes que dicen y a mi que!,
lo que pasa es que as como corre el tiempo, as como se va consumiendo tambin va
corriendo nuestra vida y se consume nuestra vida, nuestra vida se acaba y cuando nuestra
vida se agote entonces vamos a ir a otro lugar y ese lugar a donde vamos a ir despus de esta
vida hay que irlo planificando. As como ir mirando cuales son nuestras posibilidades, al igual
que ahora es periodo de vacaciones y aquellos que salen de vacaciones estn mirando muy
bien a donde van a ir, por donde tienen que ir y dems, pues as tambin tendramos que mirar
esta vida que est por venir.

Ese lugar al que vamos a ir, ese nuevo hotel al cual nos vamos a dirigir, hay que irlo
pensando, ir pensando cuales son las causas que nos van a llevar que causas son las que te
llevan a un lugar o a otro? y ese lugar al que te van a llevar como es? cuales son las
condiciones? y si tu haces otras causas o condiciones a donde te van a llevar? Es decir,
necesitamos estudiar y analizar que dependiendo de que causas a que lugar y a que
nacimiento me van a llevar?. Es muy importante que nosotros dediquemos tiempo para
pensarlo, para reflexionarlo, porque como dijo hace un momento la vida se agota, lo que
significa que el momento de irnos cada vez est ms cercano, y la verdad que cuando ms se
acerca el momento ms esfuerzo tambin debemos de estar poniendo en asegurarnos de que
podamos ir a un buen lugar.

Nosotros ahora podemos ir preparando ese camino que nos lleve al lugar al que
queremos para despus de esta vida porque como humanos, con la inteligencia humana,
tenemos la mejor de las oportunidades para ir preparando ese camino que nos lleve a lo que
queremos, porque de todos modos nos vamos a ir, todos los seres vamos a irnos, desde los
insectos, el perro, todos los diferentes tipos de animales van a tomar un nuevo renacimiento y
as como toman un nuevo renacimiento y luego otro y otro, as es como estamos girando
dentro del samsara. La diferencia entre nosotros y ellos, es que nosotros gracias a esta vida
humana, gracias a esta inteligencia humana podemos preparar el camino que nos lleve al
nacimiento que queremos, y eso no lo pueden hacer otros seres, entonces como nosotros
tenemos esta oportunidad, no nos debemos de dar el lujo de desperdiciarla.

Les estoy diciendo que nos vamos a ir, vamos a dejar esta vida pero no es para
preocuparse, sino para ir haciendo los preparativos correspondientes.

En resumen, les he dicho que hay que prepararse y que tipo de preparativos?

1er Lugar: Tratar de ser buenas personas, tratar de desarrollar esa bondad, cada vez
que podamos, cada vez que se nos presente la oportunidad desarrollar ese buen corazn. Ese

120
buen corazn que nosotros tenemos que ir cultivando por el echo de estar cultivando esa
bondad o ese buen corazn, si se nos presenten inconvenientes en la vida no es por la
bondad que estamos desarrollando o por el tratar de ser buenos que se nos vienen problemas
o inconvenientes, no es por actuar bien sino que tenemos problemas e inconvenientes en
nuestra vida porque en nuestras vidas anteriores no nos portamos muy bien, cometimos
muchos errores, muchas faltas y por eso ahora vivimos los resultados de esas faltas que
cometimos en vidas anteriores. Aunque en esta vida nos estemos portando bien, si se nos
presentan inconvenientes es resultado de nuestros actos errneos de vidas anteriores y lo
bueno que estoy haciendo ahora, la bondad que estoy desarrollando, las consecuencias de
estas acciones van a venir ms adelante, van a venir probablemente en el futuro, en las vidas
futuras, pero van a venir.

Esto lo comenta porque es verdad que algunos pueden pensar yo me porto bien, trato
de ser bueno, trato de desarrollar mucha bondad con todo los que puedo, sin embargo vienen
inconvenientes, problemas uno detrs de otro, uno detrs de otro y pueden caer en el error de
pensar que es porque se estn portando bien, que por eso vienen problemas, pero no es as,
los problemas son consecuencia de actos errneos que cometimos en vidas anteriores, de
hecho, para aquellos seres superiores que estn desarrollando ese buen corazn cuando se
les presentan inconvenientes en la vida se alegran mucho, se regocijan mucho, son
oportunidades que ellos ven, pero aunque nosotros todava no tengamos ese nivel de
alegrarnos, por lo menos debemos tratar de reconocerlos como consecuencias de las faltas
que cometimos en vidas pasadas.

Tu crees que es as? Como te veo que .. (risas), a lo mejor eres tu ya un gran
practicante.

Porque muchas veces vemos personas que se comportan muy muy mal, que hacen
mucho dao, que realmente tienen un comportamiento muy muy errneo, muy muy negativo y
sin embargo les salen bien las cosas, tienen xito, les salen las cosas como quieren, tienen lo
que quieren y es muy fcil ver eso y regocijarse (decirse a uno mismo: hay que bien, me
alegro, le sali lo que quera) y precisamente de eso no nos deberamos de alegrar, no nos
deberamos de regocijar, porque esa persona que ahora comete mucha negatividad pero le
estn saliendo bien las cosas y disfruta de lo bien que est, lo que est sucediendo es que en
el pasado acumul cosas buenas, acumul actos buenos y est viviendo las consecuencias
de esos actos, pero se los est consumiendo, se los est agotando y en lugar de crear ms
virtud, lo que est haciendo es crear ms negatividad, lo cual le va a traer consecuencias de
sufrimiento, consecuencias muy negativas que aunque ahora en esta vida no las este viviendo
no significa que no las vaya a vivir, las va a vivir despus, las va a vivir en el futuro, ms
adelante las vivir definitivamente las va a vivir, y ahora si ahora est bien es simplemente
porque las est agotando, est consumiendo los buenos actos que hizo en sus vidas pasadas.

Me apetece contar una historia pero yo se que a veces estas historias que cuento o
esta historia en particular a algunos no les va a entrar muy bien y a otros a lo mejor si, pero a
pesar de ello se las voy a contar. Porque es verdad que vemos casos de personas que son
muy muy buenas, con una bondad pura y sin embargo les van mal las cosas, tienen problemas
unos detrs de otro, otro y otro, mientras que hay otras personas que son de verdad con un

121
comportamiento muy muy malo, muy malo, y sin embargo tienen xito, les va bien, les funciona
todo, etc. Aparentemente no estn recibiendo el castigo por sus actos malos y la persona
buena no est recibiendo las consecuencias de sus cosas buenas, entonces alguien podra
pensar, eso que dice el budismo acerca de la ley de causa y efecto pues no se aplica, en
estos casos no se aplica, entonces no es verdad, es completamente falso, porque aquel que
se porta muy mal le va bien, y aquel que se porta muy bien, le va mal en la vida entonces esto
no es as, no es verdad, no funciona lo que nos est diciendo el budismo, no puede ser posible
la ley de causa y efecto. Aqu hay que tener mucho cuidado! porque si caemos en esa
mentalidad de negar la ley de causa y efecto, criticarla y ms que nada el decir es incierto, es
imposible, estamos generando una visin errnea, una visin errnea que en realidad lo que
hacemos con ese tipo de mentalidad es crear ms negatividad, y aveces es mejor no haber ni
estudiado, ni meterse en el budismo y mejor estar en casa tranquiltos sin abrir ningn libro
porque si lo que vamos a hacer es criticarlo o negarlo que es peor an, pues cometemos ms
negatividad que si no hubiramos sabido nada.

Se los digo para que tengan mucho cuidado, porque si hay cuestiones que no se
comprenden, no por ello hay que negarlas rotundamente, porque si estamos aqu estudiando
es para crear virtud y no para crear negatividad.

Y bueno esta historia es una historia de cuando el buda estaba en este mundo en la
India, es una historia que se cita mucho dentro de los textos budistas, en un sutra que se llama
"El Sutra de la pregunta o del cuestionamiento del Aria Catayana. Es decir, la persona es el
Aria Catayana, as se llamaba. Bueno, antiguamente en la India no haba un solo rey sino que
haban varios reyes porque estaba dividido por regiones, la regin de Misur o diferentes
regiones y cada regin tena su rey, claro haba reyes que estaban inspirados por el budismo,
entonces apoyaban el budismo, pero tambin haban otros reyes que no les gustaba el
budismo y que queran destruirlo. Haba un rey que no le gustaba lo que era las enseanzas,
quera de hecho destruirlas, hacerlas desaparecer y este rey tena un hijo (que ahora no
recuerdo su nombre), de echo esta historia yo ya se las he contado en alguna otra ocasin la
recuerdan?

Como todos los reyes tienen a personas que estn a su mando, que estn en su corte y
que estn a la orden del rey, entonces esta corte que tena el rey, que normalmente es una
corte muy extensa, todos aquellos que estn al servicio del rey como saban que no le gustaba
(al rey) el dharma lo que le hacan (al Aria Catayana) era que cada uno de estos miembros de
la corte llenaba un bol de polvo y se lo aventaban al Aria Catayana. Cada uno de ellos lo haca
y como era tanta gente y ms la que se iba sumando en ese acto, llegaron a enterrar al pobre
Catayana debajo de tanta tierra y tanto polvo que se iba acumulando, pero como l tena
clarividencia y tambin otros grandes logros no le pasaba nada y sali de esa situacin.
Incluso se form como un tipo de colina o de montaa en la que estaba el Aria enterrado.

El Buda (con toda su omnisciencia) al ver lo que estaba sucediendo dijo pobre, pobre
de ellos porque luego ese mismo pas se va a quedar enterrado durante semanas con tierra,
porque el Buda lo vea. Todos se enteraron de aquello que el Buda en su momento haba
comentado. Un da cay lluvia, al otro da cayeron como piedras preciosas que son como azul
turquesa, el tercer da cay plata, como el pueblo estaba enterado de lo que haba dicho en su

122
momento el Buda entonces decan "ese seor (ya ni si quiera le llamaban por Buda sino que
utilizaban palabras despectivas como "ese de ah) que nos deca que nos iba a ir mal, en
realidad nos est yendo excelentemente bien. Durante 6 das cayeron en forma de lluvia
piedras preciosas, objetos preciosos, entonces ellos decan que lo que les haba dicho (El
Buda) que les iba a pasar es imposible, que les iba excelentemente bien, que era un
mentiroso, alguien que est engaando. Pero al sptimo da, cuando de echo sali el rey en su
carruaje y todos contentsimos alabndolo, acostumbrados a que cayeran piedras preciosas,
ese da lo que cay fue polvo, un polvo tan intenso tan intenso que al final esa regin qued
enterrada por el, y la profeca del Buda se hizo verdad.

El caso es que nos podemos cuestionar acerca de esta historia sobre Cual fue la
razn por la que durante 6 das estuvo cayendo piedras preciosas y material precioso? Porque
estas personas haban acumulado mritos, mritos de acciones bondadosas que hicieron en
vidas anteriores y que en ese momento maduraron en forma de objetos valiosos, objetos
preciosos, piedras preciosas. Pero estas acciones meritorias que haban acumulado en el
pasado y que ahora haban madurado como resultado en esas piedras preciosas lo que hizo
fue agotarse, se acab y como en lugar de crear mritos haban creado negatividad, entonces
al agotarse los mritos creados en vidas anteriores maduraron las negatividades de las
acciones que haban creado.

Esta historia es para que nosotros reflexionemos sobre Como es que a veces hay
personas que son muy buenas y actan muy, muy bien y sin embargo les va mal en la vida o al
contrario, hay personas que actan mal, que son muy malas pero que les va muy bien en la
vida? Aquellas personas que se comportan muy mal pero que les va bien en la vida y tienen
xito y nadie los pilla en las maldades que hacen, es porque en el pasado hicieron actos
buenos pero se los estn consumiendo, los estn agotando ahora, y como lo que ahora estn
haciendo es negatividad pues claro, de ese tipos de acto nunca va a venir nada bueno, van a
venir cosas negativas y aquella persona que se est portando muy bien, pero est viviendo
dificultades, pues las dificultades son sus actos de vidas anteriores cuando cometi
negatividad y lo est viviendo, pero lo bueno es que le va a traer un resultado excelente y va a
venir el resultado de esas acciones.

La verdad es que yo creo que sobre este tema, la mayora de los que estn aqu si no
es que todos ya lo saben, lo conocen, es decir, a lo que quiero llegar es que hay que pensar
en nuestro futuro, hay que pensar que a nosotros va a llegar un momento en que se nos va
agotar esta vida, se va a acabar esta vida y que si queremos que en la vida futura tengamos
buenas condiciones, estemos bien, que sea apropiada, ahora como humano tenemos la mejor
de la oportunidad para ir haciendo los preparativos correspondientes como? pues tratando
de ser buenos, no solo basta con ser buenos, tambin tenemos que irlo acompandolo de
actos meritorios, actos virtuosos y es muy importante tambin que nuestras acciones vayan
tambin acompaadas de una buena motivacin.

Ya he hablado bastante acerca de la motivacin y creo que ya todos saben a que me


refiero con una buena motivacin, es muy importante que nosotros utilicemos nuestra mente,
pensemos, generemos una buena motivacin porque es como el preparativo para el acto que
vamos a hacer, porque de hecho en la vida cotidiana antes de involucrarnos en acciones de

123
alguna manera lo pensamos, nos lo organizamos y luego nos involucramos en el acto, como
algo tan sencillo como la comida. Antes de ponernos a cocinar nos damos un momento para
pensar que tenemos que hacer, que podemos cocinar y una vez que lo hemos pensado nos
ponemos, as seguro que la comida nos va a salir bien. Tiene mucha ms probabilidad de que
salga bien porque nos lo pensamos antes, pero cuando no nos damos el tiempo de pensarlo y
de reflexionarlo y vamos directo a sacar lo primero que tenemos, a cortar, etc., pues hay
muchas probabilidades de que lo que nos salga sea una chapuza, no nos salga algo bueno, y
eso para que veamos la importancia que tiene ese pensamiento previo, esa preparacin
previa, la motivacin y como hoy es la ltima clase pues por eso quera recalcar la importancia
de generar una buena motivacin.

Bueno hoy tenemos mucho que hacer porque vamos tambin a comenzar con unas
oraciones. No voy a entrar en muchos detalles pero ya saben que en el mundo hay muchas
dificultades que estn pasando y tambin a nivel personal las dificultades por la que estn
viviendo las personas y por eso tambin tenemos que hacer nuestra puya. Nuestras puyas son
las oraciones que nosotros hacemos para el bienestar general, para que se eliminen las
dificultades a nivel social y a nivel individual y para que esos problemas que cada vez parece
que van en aumento puedan eliminarse, para que los problemas y dificultades en el mundo o
tambin en el propio centro que nos est dando la oportunidad de poder estar aqu, este
mismo lugar, todas esas dificultades se eliminen y por eso dedicamos este tiempo a hacer esta
puya que son estas oraciones de alabanzas a Tara, hacemos tres alabanzas a Tara y a
continuacin entramos directamente en el texto.

Estas alabanzas a Tara como ya sabis es una manera especial en la cual nosotros
podemos ayudar a que se eliminen dificultades, carencias, especialmente cuando queremos
escuchar las enseanzas. El Buda aparece para dar las enseanzas pero no basta, tambin
hay que suplicar que nos la concedan y para ello pues hay que hacer esas suplicas
correspondientes, as que Gueshela dice: os pido que por favor estas oraciones que vayamos
a hacer, hacerlas acompaadas de una buena motivacin.

Entramos en el Abhidarmakosa, estamos en la estrofa raz numero 27 que dice:

De este modo los otros (se refiere a agregados, esferas y constituyentes)


deberan ser tambin incluidos como apropiados habiendo examinado bien sus
caractersticas especficas como se explic anteriormente.

Esta estrofa es muy extensa (la explicacin es muy extensa) porque trata de que
as como hemos estado hablando de los agregados, mencionando los cinco
agregados y lo estuvimos explicando, tambin hablamos de las 12 esferas junto a su
explicacin y los 18 constituyentes. Esta estrofa nos dice que hay otras cosas (los
otros) que tambin en los sutras el Buda menciono aparte de los cinco, doce y 18 con
el termino agregados, esferas o constituyentes. A pesar de que hayan otros con los
que se ha utilizado el trmino agregado, esfera o constituyente, tambin es apropiado
incluirlos en lo que es la definicin de agregado, de esfera y de constituyente porque
habiendo examinado sus caractersticas se pueden incluir en la definicin que en su

124
momento hemos dado a cada uno de estos agregados, esfera o constituyentes. Por
eso en otra estrofa ms arriba nos hablan que lo que define como entidad de
agregado tambin se puede incluir a los otros objetos a los cuales se ha puesto el
trmino de agregado.

Entonces, a parte de los cinco agregados ya conocidos el Buda en que sutra


menciona que hay otras cosas que se les llama tambin con el trmino de agregados?
cuantos agregados aparte de los cinco que conocemos se mencionan en los sutras?
R/ 11 (Jose).

Y a cuantas esferas a parte de las que ya conocemos se les da el trmino de


esferas en los Sutras? R/ 28 o 29 (Gala).

Y en el caso de los constituyentes Cuantos hay? R/ 62 (Gala).

No, pero quitando los 18 constituyentes que conocemos A cuantas otras cosas
tambin se les puso el trmino de constituyentes? 44 (Gala).

Muy bien (dijo Gueshela), muy bien. Y de los 44 Cuantos se han explicado?

De los 44 que vamos a ver 6 de ellos ya se hablaron (Guesela). Y esta


(pregunta) es para Jose, porque digo que es muy importante que por lo menos la idea
general se nos vaya quedando muy clara, porque no vaya a ser que despus que nos
haya explicado el texto y nos pregunten de que va no hallamos entendido nada, no se
nos haya quedado nada, entonces, por esa misma razn hace esta recapitulacin. As
que le pregunta a Jose A que se refiere con el Constituyente de Forma? R/ A quien
incluye No?, mmm.. hay 22 tipos de forma?? (Jose). No hablamos del constituyente
de forma Cuantos incluye?, o en otras palabras A que llamamos constituyente con
forma? R/ Incluyen 6 constituyentes, 6 esferas Gala lo sabe, yo no lo se (Jose). R/ Al
espacio creo que dijo... No?? (Gala).

David, a ver si lo he dicho.. Los constituyentes con forma, cuales son?,


Constituyente con forma que incluye? R/ Es diferente del agregado de forma??
(David).

Que incluye los constituyentes con forma? Este grupo de constituyentes con
forma a que constituyentes incluye? Entonces, incluye al constituyente de la forma, al
constituyente del sonido, del olor, del sabor, de objeto tctil. Hay que poner la palabra
de constituyente, no me vayan a contestar (simplemente) con forma, sonido, olor, sabor
y objeto tctil porque no es as, porque estamos hablando de aquello a lo que se le da
el trmino constituyente, por eso nos pide que le llamemos como constituyente de
forma, constituyente de sonido y dems.

Tambin hay que incluir a lo que son los poderes sensoriales, entonces Cuales
incluira el constituyente de forma? R/ Al poder sensorial de la vista, poder sensorial del

125
odo, poder sensorial del olor, poder sensorial del gusto, poder sensorial tctil y poder
sensorial mental (Jose).

Y cuales son los 6 constituyentes de consciencia? R/ El constituyente de la


consciencia visual, constituyente de la consciencia auditiva, constituyente de la
consciencia olfativa, constituyente de la consciencia gustativa, constituyente de la
consciencia tctil y constituyente de la consciencia mental.

En la clase anterior estuvimos hablando de los 6 constituyentes de cuales


constituyentes estbamos hablando? R/ De objetos tangibles, tierra, agua, aire,
espacio (David). De nuevo, hay que agregarle el trmino de constituyente,
constituyente de tierra, constituyente de agua, constituyente de fuego y constituyente
de aire. El constituyente de los cuatro elementos. A parte de estos cuatro
constituyentes tambin mencionamos el constituyente del espacio y cuando habl del
constituyente del espacio Que constituyente es? Estbamos hablando de la distancia
en el sentido de si hay claridad u oscuridad, de hecho, estas son las palabras con las
cuales se describe en el texto raz:

Estrofa nmero 28: El constituyente del espacio es el resplandor y la


oscuridad, la consciencia contaminada es constituyente de consciencia, es el
soporte del nacer.

Estuvimos hablando del constituyente de espacio, pero cuando hablamos aqu


de espacio se refiere a esa claridad o a esa oscuridad. Y cuando hablamos de
constituyente de consciencia hay de dos tipos: la consciencia contaminada y la
consciencia no contaminada, pero aqu cuando hablamos de constituyente de
consciencia se est refiriendo a la consciencia contaminada y por eso termina
diciendo "porque es el soporte del nacer.

Y estos son nuestro primer grupo de 6 constituyentes en los que aparte del
constituyente de los elementos agregamos el constituyente del espacio y el
constituyente de consciencia. Aunque ahora le estamos llamando constituyente en su
momento tambin se utiliz el trmino de agregado, incluso tambin de esfera, de
alguna manera estamos hablando de lo mismo, estamos hablando de aquello en lo
cual estamos envueltos pero con diferentes trminos, a veces de esfera y a veces de
constituyente pero la idea es similar.

2do Grupo de 6 constituyentes:

1.- Constituyente del deseo.

2.- Constituyente de la malicia.

3.- Constituyente de la violencia.

4.- Constituyente del surgir definitivo.

126
5.- Constituyente de no malicia.

6.- Constituyente de no violencia.

De nuevo se usa el trmino constituyente pero son aspectos que tambin los
hemos tratado en otro momento p.e cuando hablamos del constituyente del deseo se
refiere al apego, el constituyente de malicia se refiere al enfado, el constituyente de
violencia se refiere al menosprecio del otro (la burla del otro), estos tres son conductas
que van en contra, y los otros tres (los ltimos) son los antdotos a estas conductas
negativas.

Estos 6 En que constituyente lo podramos incluir? (Tendran que estar ya


apunto de decirlo, tenerlo en la punta de la lengua). R/ En el constituyente mental
(Jose).

Si se dan cuenta lo que acabamos de mencionar son factores mentales,


factores mentales y mente son opuestos (Guesela). R/ Pues si no est ah, en
constituyente de fenmenos (Jose).

3er Grupo de 6 constituyentes:

1.- Felicidad mental.

2.- Sufrimiento mental.

3.- Ecuanimidad.

4.- Sensacin agradable.

5.- Sensacin desagradable.

6.- Constituyente de la ignorancia.

Si recuerdan la sensacin la dividimos en 5, decidme cuales son los 5 tipos de


sensaciones. R/ Felicidad mental, sufrimiento mental, ecuanimidad bueno eso son
las tres y ellos incluan ms, pero ya no me acuerdo (Jose). Falta agradable y
desagradable. Si (dice Karen) felicidad y sufrimiento. Y cuando hablamos de felicidad
y sufrimiento a que podemos sealar con felicidad y sufrimiento? A que tipo se
refiere? (Guesela).

Si quisiramos hablar de una manera muy, muy profunda, si entrramos en


debate podramos hablar de algn aspecto muy profundo y complicarnos las cosas,
pero vamos a ponerlo sencillo. Tenemos cinco sentidos sensoriales, pues lo que esos 5
sentidos sensoriales estn percibiendo es algo agradable o desagradable, lo
agradable trae felicidad y lo desagradable, las sensaciones desagradables que vamos
obteniendo a travs de los 5 sentidos son sufrimiento. A eso es a lo que se refiere con
esa felicidad y ese sufrimiento de acuerdo a las sensaciones agradables o
desagradables que van percibiendo los 5 sentidos. Pero se pueden complicar ms las

127
cosas si nos metemos en el primer nivel de concentracin (de la primera tierra), se
refiere a los reinos sin forma en el primer nivel, y ah es complicarnos mucho ms y por
esos no vamos a entrar.

O tambin lo podemos simplificar ms, es la sensacin que estamos


percibiendo a travs de nuestro cuerpo, si es una sensacin agradable es felicidad y si
es una sensacin desagradable o molesta es sufrimiento y cuando hablamos de la
felicidad mental o la infelicidad mental creo que est muy claro, cuando nuestra mente
se encuentra agitada cuando no nos encontramos bien, cuando decimos que estamos
tristes, no me siento bien, a nivel mental hay una infelicidad, pero el da que estamos
muy contentos, muy felices, interiormente estamos muy contentos eso es felicidad
mental.

Y cuando hablamos de la ecuanimidad, esta puede ser una sensacin tanto a


nivel fsico como a nivel de conciencia. Esta es la segunda vez que lo explico pero
tengan cuidado, puede que otra vez se los vuelva a preguntar si tenemos la
oportunidad de que al finalizar las vacaciones tengamos la suerte de volvernos a
encontrar les voy a preguntar.

A parte de estos constituyentes est el constituyente de la ignorancia (que es el


nmero 6) y con esto acabamos los 6 constituyentes que forman este tercer grupo. Y
estos 6 en que constituyentes lo podramos incluir de los 18 constituyentes? R/ En el de
fenmeno (Jose).

Es correcto porque son factores mentales, entonces que se nos quede muy
claro, cada vez que estamos hablando de factores mentales lo que primero nos tiene
que venir a la cabeza es constituyente de fenmeno, porque si es factor mental est
incluido en el constituyente de fenmeno.

4to Grupo de 6 Constituyentes:

1.- Constituyente de sensacin.

2.- Constituyente de discernimiento.

3.- Constituyente de factores composicionales.

4.- Constituyente de conciencia.

Gueshela vuelve a insistir en que tenemos que utilizar el trmino de


constituyente. Dentro de los 18 constituyentes donde podramos incluir estos 4, donde
los incluiramos? R/ Lo mismo en fenmeno (Jose).

Si es as lo que tu dices, que pasa con el constituyente de consciencia sera


constituyente de fenmeno? (Guesela). De los 18 constituyentes un grupo va entrar en
un constituyente y el otro va entrar en otro constituyente, entonces quedara as: Los

128
primeros 3 constituyentes de sensacin, de discernimiento y de factores
composicionales los podramos incluir en el constituyente de fenmeno y el
constituyente de consciencia lo incluiramos en el constituyente de mente. Y si
hablamos de los 18 constituyentes, el constituyente de consciencia si es constituyente
de mente entonces significa que lo podramos incluir en 7 de los 18 constituyentes o en
otras palabras, este grupo de 4 constituyentes los podramos incluir en ocho de los 18
constituyentes porque son 7 del constituyente mental y uno del constituyente de
fenmeno.

Entonces, los grupos de 6 ya los vimos y el grupo de 4 ya lo vimos, ahora


pasamos a los grupos formados por 3 constituyentes que estn muy sencillos.

1er Grupo formado por 3 constituyentes:

1.- Constituyente del deseo.

2.- Constituyente de forma.

3.- Constituyente de sin forma.

Esto es lo que comnmente se traduce como reino del deseo, reino de forma y
reino sin forma), lo que pasa que en tibetano es la misma palabra pero en espaol la
cambian de constituyentes a reino.

En cuantos de los 18 constituyente podramos incluir al constituyente (reino) del


deseo? En los 18 (Jose). Es correcto, lo podramos incluir en los 18 constituyentes.
Cuando hablamos del constituyente (reino) de forma, en cuantos de los 18
constituyentes lo podramos incluir? Igual no? (Jose). No (dice Guesela), lo que sucede
es que en el constituyente de forma no hay olor y no hay sabor por lo tanto se quita el
constituyente de olor y sabor y el constituyente de consciencia olfativa y de
consciencia gustativa, por lo que nos quedan solo 14 constituyentes.

Pregunta de Jose: Entonces no hay olor ni sabor, porque?. (Dice Guesela)


Cuantos tipos de sustancias hay? Bueno no, no, que nos podemos distraer mucho.
Claro ellos se alimentan de concentracin, esa es la sustancia de la cual se estn
alimentando por eso no tienen estos constituyentes.

Y que pasa con el constituyente (reino) de no forma? o en otras palabras el


reino de sin forma En cuantos de los 18 constituyentes los podramos incluir? El
constituyente (reino) de sin forma lo podramos incluir en 3 constituyentes, de los 18
solo en tres porque ellos tienen el constituyente de la consciencia mental, tienen el
constituyente mental y tiene el constituyente de fenmeno, es decir en otras palabras el
ltimo de cada una de las columnas.

Lo que pasa es que la escuela Vaibasica (que es la que estamos viendo ahora),
no presentan los constituyentes como el resto de las otras escuelas filosficas. El resto

129
de las otras escuelas filosficas cuando nos presentan los constituyentes lo hacen
mediante una columna que forman los 6 constituyentes que son objeto observable,
luego tenemos otra columna que es el poder sensorial en el cual se basa y luego la
otra columna es la consciencia que se basa en el poder sensorial y por eso tenemos
tres columnas: una de objeto observable, la otra columna del poder (sens) y la otra
columna de la consciencia, as es como las otras escuelas no lo presentan aunque la
Vaibasica no es as.

2do Grupo formado por 3 constituyentes:

1.- Constituyente de forma.

2.- Constituyente de sin forma.

3.- Constituyente de cesacin.

En que constituyente vamos a incluir al constituyente de forma? Es lo mismo


que en la explicacin anterior, al igual que el constituyente de sin forma. El nico que
es diferente es el constituyente de la cesacin y este constituyente de la cesacin lo
podramos incluir en el constituyente de fenmeno (Guesela).

3er Grupo de 3 constituyentes (que son los tres tiempos):

1.- El constituyente de pasado.

2.- El constituyente de futuro.

3.- El constituyente de presente.

Estos tres dentro de los 18 constituyentes en cuantos de ellos lo podramos


incluir? R/ En el de fenmeno (Jose). No, no es algo exclusivo al constituyente de
fenmeno, lo podramos incluir en los 18 constituyentes (Guesela). Si no ha quedado
claro preguntar.

Pregunta de Jose: No se, porque a todo se le podra incluir en que ha ocurrido


en el presente, ha ocurrido en el pasado, y puede ocurrir en el futuro, entonces si ha
todo se puede aplicar esto es lgico que se..

(Guesela) Por eso podra incluirse en cualquiera de los 18 constituyentes,


cuando hablamos de los tres tiempos yo se que en occidente puede ser un tema muy
complejo, pero cuando lo tratamos por lo menos en filosofa budista no es tan
complejo, es muy sencillo, excepto en la escuela Vaibasica si nos metemos all (en
detalle) si lo complicamos mucho.

4to Grupo de 3 constituyentes:

1.- Constituyente inferior (se refiere a negativo): Se refiere al reino de forma.

2.- Constituyente intermedio.

130
3.- Constituyente sublime (como excelente o muy auspicioso): Se refiere al reino
sin forma.

5to Grupo de 3 constituyentes:

1.- Constituyente virtuoso: Los podramos encontrar en los 7 constituyentes de la


mente (habamos dicho que el constituyente de mente est formado por 7
constituyentes), en el constituyente de fenmeno, en el constituyente de forma y en el
constituyente de sonido. Por lo tanto, lo podemos encontrar en 10 constituyentes de los
18.

2.- Constituyente no virtuoso: Es exactamente igual que el virtuoso.

3.- Constituyente no expresado o inespecfico: Lo podemos encontrar en


cualquiera de los 18 constituyentes.

Si ahora estamos analizando con tanto detalle es para conocer los fenmenos,
para conocerlos como son y por eso los estamos tratando de desmenuzar al mximo.

6to Grupo de 3 constituyentes:

1.- Constituyente del aprendiz: Se refiere a toda Sanga o en otras palabras a los
seres Aria que no son Arhats. Se puede incluir en el constituyente de fenmeno, en el
constituyente de poder mental (o constituyente mental) y en el constituyente de la
consciencia mental.

2.- Constituyente del no aprendiz: Seran los Arhats. Se puede incluir en el


constituyente de fenmeno, en el constituyente de poder mental (o constituyente
mental) y en el constituyente de la consciencia mental.

3.- Constituyente de ninguno de los dos: Que no sea ni un ser Aria ni un Arhat.
Se puede incluir en los 18 constituyentes.

A que se refiere con aprendiz? R/ Pues no se pero etimolgicamente el que


estudia y el que no estudia.. o el que practica y no practica (David).

Esto no es un tema nuevo, esto lo habis estudiado en tierras y caminos, es muy


sencillo. Un ejemplo? R/ Jose (dice Jose). Gueshela dice: no, no, yo, yo.. (risas); Jose
no, yo (risas..), antes de que dijera ya estaba Jose contestando..

Nos falta ver donde podemos incluir el constituyente del aprendiz y del no
aprendiz en cuanto de los 18 constituyentes. Sera igual que cuando estuvimos
hablando del reino de sin forma: el aprendiz y el no aprendiz lo podramos incluir en el
constituyente de fenmeno, en el constituyente de poder mental (o constituyente
mental) y en el constituyente de la consciencia mental.

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1er Grupo de 2 Constituyentes:

1.- Constituyente compuesto: Lo podemos incluir en los 18 constituyentes.

2.- Constituyente no compuesto: En el de los fenmenos.

2do Grupo de 2 Constituyentes:

1.- Constituyente contaminado: Se puede incluir en cualquiera de los 18


constituyentes.

2.- Constituyente no contaminado: Estara incluido en tres constituyentes: el


constituyente mental, el constituyente de fenmeno y el constituyente de consciencia
mental.

En el texto nos dicen que aquel que llega a desarrollar ese conocimiento acerca
de los 62 constituyentes entonces se convertir en un sabio, en un erudito en el
conocimiento y habilidoso en el desarrollo de los constituyentes, esto sale de una cita
de un Sutra de Tsi Yamphel, se convertir en un erudito.

Yo dije Manjushri pero sera Tsi Yamphel que no es Manjusri el que comnmente
conocemos, es decir, que no es la deidad de Manjushri sino un erudito que se llama Tsi
Yamphel. Lo que pasa es que el nombre de Manjushri tambin se utiliza para nombres
de personas.

Lo cual quiere decir que ustedes que ya estn conociendo los 62 constituyentes
entonces os estis convirtiendo en eruditos habilidosos.

Para la prxima clase, nos hemos quedado en la estrofa 28 que la hemos


terminado, as que para la siguiente vamos a comenzar ya con la estrofa 29 que dice:

"Aquello que es indicado es solo forma. Este sera el siguiente punto a


estudiar.

(25/09/2014)

Introduccin: Voy a empezar, como la mayora son conocidos, haciendo preguntas.


Creo que todos ya estn enterado de las situaciones que estn sucediendo en el mundo, que
esta en conflicto blico, solo hay que poner el telediario para ver lo que esta sucediendo en el
mundo y tener una idea del conflicto blico en el que esta, es verdad que cuando vemos o
escuchamos lo que esta sucediendo decimos pobre y ponemos cara de tristeza, pero eso no
es suficiente, sino que tratar de cultivar el deseo de hacer algo por ellos y lo que esta en
nuestras manos es a travs de nuestra oracin. Que esto nos lleve a pedir por ellos o rezar por
ellos, la pregunta es, como esto es una democracia, porque podemos empezar haciendo
oraciones, si queremos que hagamos unas oraciones para estas personas que algunas estn
muertas y otras heridas recitar el mantra del buda de la medicina y para los conflictos el
mantra de Tara. Quien quiere las oraciones y quien quiere el texto? Como la mayora ha
levantado la mano.

132
La mayora levantaron la mano aunque hay personas nuevas, su opinin le parece
adecuado que utilicemos la oportunidad que tenemos para estar juntos y hacer unas oraciones
para estas personas que estn padeciendo esta guerra, algunos pueden pensar que las
podemos hacer en casa, es verdad pero tambin hay cierta desventaja de hacerlas solos en
casa, a veces cuando estamos en casa es difcil hacerlas, por la familia o porque tenemos mas
distracciones o puede que algn miembro de la familia no le guste y por el otro lado puede ser
que tengamos mas distracciones, eso por un lado y por el otro, cuando hacemos una oracin
de forma individual no es igual a hacerla en conjunto, tiene mayor fuerza cuando la hacemos
en grupo, p.e si tratamos de barrer con una escoba con todas las cerdas acabamos rpido,
pero si lo hacemos con una cerda nos vamos a tardar mucho y no hacerlo bien, igual es la
ventaja de hacer oraciones en grupo, por eso me pareci buena idea hacer estas oraciones en
conjunto. Podemos ver nuestra realidad, como el mundo que seamos viviendo no solo porque
hay conflicto y guerra sino tambin por el cambio climtico que hay, como muchos seres son
atormentados por tormentas, inundaciones, terremotos y muchos mueren en esos desastres
naturales, pedimos no solo por ellos sino por los que mueren en la guerra, mueren enfadados,
con rencor, sabemos que una muerte as no es favorable. Vamos a recitar el mantra de om
man peme hum por aquellas personas que han fallecido de esa manera puedan liberarse o
salir de ese mal renacimiento, puedan liberarse de estas malas condiciones, puedan tener un
buen renacimiento, se encuentren con situaciones agradables, y para que todas estas
situaciones se pacifiquen recitaremos las alabanzas a Tara. Es verdad que cuando hacemos
las oraciones quien mas se beneficia somos nosotros mismos, pero ellos tambin se benefician
de nuestras oraciones porque son nuestra fuente de inspiracin, adems si la hacemos en
grupo son muchos mas los mritos que se acumulan.

Estamos estudiando el conocimiento claro de los fenmenos o Abidharmakosa,


en espaol se llama Tesoro de Conocimiento. En tibetano es Chogompa o
Abidharmakosha, Gompa" significa sabidura en el sentido de un conocimiento mas
directo. En cuanto a la sabidura el desarrollar ese conocimiento o sabidura es un
tema muy elevado. Podemos decir que hay de dos tipos: Por un lado la sabidura que
se basa en una lgica o utilizando la lgica convencional y por el otro lado tenemos la
sabidura mas enfocada en esa experiencia.

La sabidura en cuanto a ese conocimiento certero es en relacin a un


conocimiento lgico del modo ltimo del fenmeno, en otras palabras estamos
hablando de la vacuidad, un tema complejo, difcil y que por otro lado esta lejano. Por
otro lado tenemos esa sabidura que utiliza el razonamiento de la lgica mas
convencional o mas basado en las cosas mas obvias que nos puede ayudar para mas
adelante desarrollar ese conocimiento claro de la vacuidad, de eso se trata este tema
de esa lgica mas convencional que nos ayuda a su comprensin final.

Cuando hablamos de sabidura es algo muy importante, se habla de la


importancia de tratar de ser personas bondadosas y ser mejores seres humanos,
decirlo de palabra es muy sencillo y se valora especialmente en esta poca porque es
una cualidad el desarrollar esa bondad y ser mejor persona, pero para poderlo

133
conseguir hace falta la sabidura, gracias a ella cuando la utilizamos o la ponemos a
trabajar nos lleva a conocer la realidad de los fenmenos, a conocer lo que es
correcto, lo que es la realidad. Es decir, es poniendo a trabajar la sabidura como
podemos desarrollar esa bondad y ser mejores.

Ahora todava cuando tenemos un problema es como una oracin o peticin


ojal algn da pueda conseguirlo, todava es una oracin ante las dificultades que
se nos presentan, porque los problema que tenemos son debido al exceso de deseos
y la insatisfaccin, all es cuando la sabidura tiene que darse cuenta que mientras
sigan esas emociones negativas influyendo en nosotros, este exceso de deseos e
insatisfaccin, hay que reconocerlos como algo negativo porque es la fuente de
nuestros problemas, es lo que esta causando o creando las condiciones para
experimentar los problemas porque no es que los problemas surjan sin causa y all es
donde la sabidura trabaja.

Incluso cuando hablamos de problemas mas personales como que nos roben y
dems es darnos cuenta que si vivimos una situacin desagradable es por el mal uso
que le hemos dado a nuestra inteligencia o consciencia, la hemos utilizado
inadecuadamente y no hemos trabajado bien con ella y por eso nuestra consciencia
esta mal dirigida. Una vez que nos percatamos de ello, lo que queremos es cambiar
esa consciencia o mente para que deje de ser negativa y transformarla hacia lo bueno.

Cuando nos suceden problemas o situaciones desagradables no es que estos


sucedan porque s o sin que hubiera alguna causa que lo originara o una condicin
que lo originara, por eso hay que utilizar nuestra inteligencia y nuestra sabidura e irla
desarrollando (la inteligencia) para darnos cuenta que lo que vivimos no puede ser
producto nicamente de lo que hacemos en esta vida. Para empezar, lo que vivimos o
experimentamos en esta vida los problemas y dems, tienen que ser producto de algo,
por lo tanto hay una causa que lo origina y muchas de las experiencias que vivimos
ahora su causa la creamos en vidas anteriores, ahora vivimos las consecuencias de
nuestros actos en vidas pasadas, vivimos la consecuencia de algo o el producto de
una causa.

Cuando empezamos a desarrollar esa inteligencia y esa sabidura que va viendo


como es producto de unas causas y condiciones, que lo que vivimos es producto de
nuestras acciones entonces ante los problemas que se nos presentan empezamos a
cerrarles la puerta y ya no nos agobian tanto y ya no creamos mas causas de futuros
problemas y cuando ya no estamos tan agobiados por los problemas que tenemos
porque con nuestra inteligencia los sabemos enfocar adecuadamente, tenemos la
condicin mas favorable para desarrollar ese buen corazn y ese buen ser humano.
Por eso debemos buscar los medios para desarrollar esa inteligencia, esa sabidura y
dirigirla bien, adems, utilizando esta inteligencia es como podemos salir del samsara
porque dentro de todos los renacimientos renacer como humanos es el mejor, es la

134
mejor oportunidad que tenemos para salir del samsara, porque no existe inteligencia
mas desarrollada o mejor como la de un ser humano para lograr comprender la
realidad y as escapar del samsara, eso nos lo dicen las enseanzas ahora lo que nos
toca es adoptar estas enseanzas o practicarlas.

No es suficiente con decir suena bonito o esta bien, no es suficiente solo con
conocerlas (las enseanzas) sino que hay que adoptarlas en nuestra vida y la manera
de hacerlo es analizando y pensando lo que escuchamos, hay que pensar si tiene
sentido o no, si tiene lgica o no, si es coherente o no, si hago esto que sugieren que
beneficios tengo y si no que desventajas tendr, si me comporto bien en que me
beneficio y lo contrario como me perjudica, es decir, es algo que cada uno tiene que
analizarlo y reflexionando, porque en la medida en que lo reflexionamos estaremos
mas convencidos de lo que hacemos y dejamos de hacer, entonces al haber
conviccin y certeza (porque lo hemos reflexionado mucho) a la hora de practicarlo y
aplicarlo en nuestra vida lo hacemos mejor y con continuidad sin que un da lo
hagamos y luego lo dejemos, sino porque ya lo hemos pensado, analizamos y estamos
mas seguros de lo que hacemos y ya no lo dejamos atrs. Por tanto, lo que
escuchamos tenemos que investigarlo y ver si lo que escuchamos nos es til o no,
pero la nica manera de saberlo es cuando nosotros mismos lo reflexionamos y
analizamos.

Es muy importante recordar que cada uno de nosotros tenemos que reconocer
cuales son esas emociones aflictivas o engaos, conocerlos, y conocer que actitudes
o cualidades debemos desarrollar, porque cuando lo vamos investigando o estudiando
hace falta antes conocer esas emociones aflictivas o engaos para poderlas identificar.
A veces hay quienes al conocerlas pueden pensar que es imposible deshacerse de
ellas o quitrselas de en medio, si va con la idea de que es imposible deshacerse de
ellas no va a practicar, l mismo se desanima porque no practica y por supuesto si
nosotros no ponemos de nuestra parte para cesar esas emociones aflictivas nunca van
a dejar de estar en nuestra mente y siempre van a estar all controlndonos. Es mejor
que aunque veamos que estn todava muy arraigadas en nosotros tratar de al verlas
como negativas, identificarlas y ver el dao que provocan, empezar a trabajar aunque
sea poco a poco en irlas disminuyendo, ir trabajando con ellas, disminuyndolas, a lo
mejor parece algo imposible de conseguir pero hay que ir trabajando con ellas y poco
a poco vamos mejorando, no vamos a empeorar si trabajamos con ellas sino que
vamos a ir poco a poco mejorando.

Es darnos cuenta cmo estas emociones negativas o engaos dominan nuestra


mente y cmo nosotros dejamos de tener el control sobre nuestra mente quien porque
quienes controlan son los engaos, entonces, es por eso que hay personas que aun
siendo muy ricas siguen robando o estafando porque sus mentes estn dominadas por
la insatisfaccin de querer mas y mas, uno dira si el que no tiene para comer roba

135
esta medio justificado hay una razn para robar pero el que tiene tanto dinero y roba
si no le hace falta porque lo hace? la nica respuesta que encontramos es porque su
mente esta controlada por el deseo, su mente esta llena de insatisfaccin y necesita
mas y por eso sigue robando a pesar de tener las necesidades bsicas cubiertas.
Debemos procurar conocer como funciona nuestra mente, como son los engaos para
que podamos controlar nuestra mente y podamos controlarla en el sentido de poder
saber qu acciones me traen beneficios y cuales solo me perjudican. Aunque con esto
(Guesela) no esta justificando el robar si no tenemos que comer, no esta diciendo que
debemos robar porque siempre es una accin negativa aun en una situacin de mucha
pobreza.

Para nuestro adiestramiento o practica que desarrollemos para ser mejores sea
realmente autntico en nuestra mente, debe estar presente algo que en las
enseanzas siempre nos lo nombran pero que no nos gusta, es la muerte, hay que
tener la muerte presente, el hecho de que nos vamos a morir, es importantsimo tener
en nuestra mente ese pensamiento que nos vamos a morir, porque como dice un sutra
no sabemos que va a llegar primero si el siguiente da o la muerte y nos esforzamos
mas en el maana que en la siguiente vida, por lo tanto debemos esforzarnos mas en
la siguiente vida, en prepararnos para el momento de la muerte porque definitivamente
va a llegar.

Algunos pueden pensar para que nos habla de la muerte si lo sabemos, que
todos nos vamos a morir, no somos inmortales, porque es tan importante saber que
nos vamos a morir?. No solamente esta el hecho de que nos vamos a morir porque es
verdad todos nos vamos a morir, que importancia tiene? pero no solo que nos vamos a
morir sino que vamos a ir a otra vida despus de esta, no es que desaparezcamos y se
acab nuestra historia, no es que el morir sea como una vela que al soplarla se apaga
el fuego y se acab, nosotros no somos as, lo aceptemos o no lo aceptemos vamos a
ir a un lugar despus de esta vida, hay algo que continua despus de esta vida, por
eso la importancia de pensar en la muerte, en prepararnos a donde vamos a ir
despus de esta vida, porque aceptmoslo o no nos vamos a ir a otro lugar, a otra
vida, de hecho todas las religiones aceptan que hay algo mas despus de esta vida.

Simplemente hay que pensar que cuando nos vamos a ir de vacaciones p.e una
semana tratamos de organizarnos bien esas vacaciones, le dedicamos tiempo y
esfuerzo pensando a donde vamos a ir, a que hotel, donde me voy a quedar, es decir,
le dedicamos tiempo, lo miramos muy bien para que esa semana la podamos disfrutar
bien, algo tan sencillo como eso lo preparamos y pensamos bien entonces, porque no
prepararnos para cuando dejemos este cuerpo en el que solo estamos de paso, este
cuerpo es un hotel que al igual que cualquier otro hotel al que vamos va a llegar el
momento en que tendremos que salir de el y dejarlo. Desde que fuimos concebido y
salimos del vientre de nuestra madre nos ha acompaado todo el tiempo, pero a pesar

136
de ello este cuerpo es efmero, es un hotel, por ello hay un momento en que lo vamos a
tener que dejar, no importa cuanto tiempo lo hayamos tenido o cuanto lo hayamos
utilizado lo vamos a tener que dejar y no nos lo vamos a llevar (el cuerpo). Entonces
hay que plantearnos qu es lo que me voy a llevar despus de esta vida, qu es lo que
voy a cargar despus de esta vida, qu es lo que me voy a llevar que me va a ayudar
o a perjudicar, eso es a lo que debemos dedicar tiempo y anlisis porque eso es lo que
nos lleva a prepararnos para lo que va a venir.

Aunque alguien tenga cien mil euros o mas cuando llega el momento de dejar
este cuerpo no importa cuanto dinero se tenga no se puede sobornar la muerte y
decirle dme un minuto mas de vida, no se puede porque no espera, cuando nos
llega el momento ya nos ha llegado y no importa las posesiones que tengamos, ni los
familiares que estn a nuestro alrededor que no quieren que nos vayamos porque no
nos vamos a llevar a ninguno de ellos, ni nuestras posesiones, ni nuestros seres
queridos, a nadie, por eso nos vamos completamente con las manos vacas, sin
ninguna posesin sin importar si he tenido mucho o poco todo se queda aqu, lo nico
que nos llevamos es lo que hayamos hecho en esta vida y cuando llega ese momento
de la muerte nos llega el recordar, nos va a venir lo que hemos hecho durante
nuestras vidas y si no hemos aprovechado nuestras vidas, si hemos cometido muchos
errores y negatividades aparecen los remordimientos por no haber actuado bien,
mientras que una persona que durante su vida mas o menos la llev bien, fue una
buena persona o un buen ser humano esos remordimientos no aparecen sino que al
contrario te sientes satisfechos por lo que han hecho en esta vida.

El recordar la muerte es importante porque nos lleva a poner los pies en la tierra
y darnos cuenta de que al fin de cuentas todo por lo que ahora estoy luchando y
peleando por tener, todas esas posesiones se quedan atrs, no me llevo nada, lo nico
que me llevo son las acciones que estoy creando. Cuando lo pensamos as y abrimos
los ojos ante el hecho de que nos vamos a morir y que no nos llevamos mas que
nuestras acciones hechas es cuando nos involucramos de manera mas seria, autntica
y real en la practica. Cuando dice Guesela practicar, practicar significa actuar bien,
hacer acciones positivas, porque estas traen felicidad, mientras que las negativas
traen sufrimiento, tenemos la opcin de elegir qu tipo de accin quiero crear y el
resultado que quiero obtener.

TEXTO

Nos quedamos en el verso 1-29. La primera lnea que dice

Aquello que puede ser indicado solo es forma

Para poder entender esta sola lnea de la estrofa hay que volver a recapitular lo
que son los 18 constituyentes me pueden decir los 18 constituyentes? R/ Eran los 6
objetos, los 6 poderes y las 6 consciencias (Kike).

137
Cuando estbamos hablando de las divisiones de los constituyentes cuantas
haban salido? A cuantos se les ha puesto el nombre de constituyente segn los
Sutras? R/ 64. Dime dos por lo menos? (Dice Guesela) Porque me estas poniendo dos
extras, son 62.

A parte de los agregados que conocemos cuantos trminos de agregados se


utilizan? R/ . Y de fuentes? Son 29.

En el texto dice:

Por lo tanto en cuanto se conocen los 62 constituyentes uno se vuelve


sabio en el manejo de estos constituyentes.

Hemos visto aquello a lo que tambin se le puede llamar como constituyente,


vamos a volver al tema de los constituyentes. Ahora vamos a ver la divisin de los
constituyentes, antes habamos hablado de aquello a lo que se nombra como
constituyentes. Hasta ahora hemos estado hablando de los 62 constituyentes
mencionando aquellos a los que se les llama constituyentes en los sutras, que los
hemos clasificados como los 62 constituyentes, ahora vamos a entrar en otro tema
sobre la divisin o clasificacin de los constituyentes y sus aspectos.

LA CLASIFICACIN O DIVISIN DE LOS CONSTITUYENTES Y SUS


ASPECTOS

Hay una clasificacin de 8 y otra mucho mas extensa de 22. Pero para su fcil
explicacin est la clasificacin en 8.

PRIMERA CLASIFICACIN DE 8

1).- 5 Constituyentes Que Pueden Ser Indicados Y Dems:

El texto dice:Aquello que puede ser indicado solo es forma

Si nos preguntamos de los 18 constituyentes que existen cuales de ellos


pueden ser indicados? Solo forma (Guesela). Y cuando dicen solo es forma que
entendemos? Cuando hablamos de constituyente de forma son 10, pero que quiere
decir cuando se menciona que solo es forma? (Guesela). Dentro de los 6
constituyentes que son objeto, cuales son? R/ Lo que puedo ver que es forma, el
sonido, olor, objeto tctil.. (Pedro).

Cuando en el texto raz nos dicen que lo que puede ser indicado es solo forma
se refiere a lo que has indicado, al constituyente de esa forma que has mencionado.
Entonces que quiere decir? R/Quiere decir que lo que hemos percibido a travs de
los sentidos es forma (Pedro). Es verdad que cuando hablamos de los objetos y los
poderes sensoriales son forma, pero por eso el texto dice solo forma, se refiere al
constituyente de forma solamente, es decir, a lo que percibe tu consciencia visual que

138
es de ver forma, por eso se dice que aquello que puede ser indicado es aquello que
puedes ver con tu vista, esto es solo forma.

Conclusin, ahora Guesela hablaba de la importancia de desarrollar la sabidura


ultima y la sabidura convencional, ahora estamos hablando en trminos de desarrollar
esa sabidura convencional entendiendo lo que es nuestra realidad, es as como entra
el trmino de constituyentes. Para ir desarrollando esa sabidura convencional nos
adentramos en el tema de los constituyentes y dicen que los constituyentes pueden ser
indicados y no indicados. Constituyente que puede ser indicado es forma solo por lo
tanto el resto de los 17 constituyentes se les llama no indicados. Forma se dice que es
indicado porque es percibido por una consciencia visual. Esto lo veremos mas
adelante.

Ahora recapitulamos, esta es la primera clasificacin de los constituyentes:


indicados o no indicados. Lo nico que mi consciencia visual puede percibir es forma
por lo tanto solo hay un constituyente indicado que es forma, porque es el nico que
puede ser percibido por la consciencia visual, el resto no puede ser percibido por la
consciencia visual por eso se clasifican como no indicados.

2).- Constituyentes Obstructivos:

Texto raz: Lo que es obstructivo (que impide) son los 10 materiales

Jose nos lo puede explicar, a que se refiere con que aquello que es obstructivo
son los 10 materiales, aunque aqu dice que son los 10 que tienen forma? No lo se.

To se refiere aquello que obstruye o impide. La palabra obstruccin es un


poco compleja incluso en tibetano puede dar muchos significado pero el sentido que
le estamos dando a obstruir se refiere p.e cuando se dice esa persona tiene una
obstruccin quiere decir que hay algo que le impide u obstruye ir, tambin cuando se
habla de que esa persona no tiene obstculos se refiere a una persona mas elevada
porque no tiene obstculos o impedimentos, aquella persona que tiene obstculos o
impedimentos es aquella que no puede ir, es decir, es algo que nos impide, una cosa
que ya esta all y que impide que haya otra cosa a eso se refiere.

P.e tenemos la obstruccin que oscurece o impide que se refiere a que cuando
estn unas partculas aunque sean muy pequeas, estas estn ocupando un lugar por
tanto impiden que hayan otras partculas que ocupen ese lugar. Con palabras mas
sencillas, cuando hablamos de los 18 constituyentes, 10 de ellos son obstruccin,
entonces cuantos son no obstruccin: son 8. Cuales son? R/ Los 10 de forma que son
los 5 objetos y los 5 poderes, entonces sera el resto (Kike). Cuales son los que
quedan? R/ Las 6 consciencias . (Kike). Para que la respuesta sea mas adecuada es
mejor plantearla con los grupos que hemos manejado hasta ahora: hemos hablado de

139
que constituyente de forma sera obstculo y los que no seran obstruccin: el
constituyente de mente (7) y constituyente de fenmeno (1).

Hace un momento Kike comenzaba su respuesta diciendo las 6 consciencias


entonces como es que han salido 7 cuando hablamos de constituyente de mente? Hay
uno extra que se ha colado? R/ Los no revelados (David). Sera el poder mental (Kike)
es correcto, porque el poder mental es aquello que tambin es parte de esa mente.

Cada una de las consciencias tiene su propia condicin potenciadora, p.e la


consciencia visual su condicin potenciadora es el poder de la vista, la consciencia
auditiva su condicin potenciadora es el poder auditivo, la consciencia olfativa su
propia condicin potenciadora es el poder sensorial del olfato, igual con la consciencia
gustativa que su condicin potenciadora es el poder gustativo, luego la consciencia
tctil su condicin potenciadora es el poder sensorial del tacto y la consciencia mental
que tambin tiene su propia condicin potenciadora (poder mental) pero que a
diferencia de las otras condiciones potenciadoras no es un poder fsico sino que esta a
nivel mental. Por eso cuando las clasificamos hablamos de 6 consciencias pero cada
una tiene su propia condicin potenciadora y la consciencia mental su condicin
potenciadora es el poder mental y eso forma el constituyente de mente.

Como la palabra obstructiva es compleja y puede dar a entender varias cosas,


en el comentario hacen referencia a 3 tipos de obstruccin al que se pueden referir:

1). Obstruccin respecto a que oscurece: Lo describen como aquello que


impide el surgir de otro fenmeno material, es decir, cuando hablamos de algo material
esta constituido por partes, en el momento en que ocupa un lugar esta impidiendo que
otro ocupe ese lugar o surja en ese lugar.

2). Obstruccin respecto al objeto: P.e cuando una persona con su poder
visual (vista) conoce el color azul y eso impide tomar otro objeto. El poder de la vista lo
nico que puede conocer o con lo que se puede relacionar es con el color, no puede
relacionarse con el sonido o conocer el sonido porque su propio objeto que puede
conocer es algo como el color.

Cuando hablamos de este tipo de obstruccin es que el poder visual no puede


aprehender sonido, entonces, que pasa cuando hay una serpiente que no tienen odo
entonces este poder auditivo no lo tienen (en los textos aparece como un punto a
reflexionar) entonces estn aprehendiendo por la vista o por el poder visual? (Guesela
dice) Son puntos para analizar y es que dicen que las serpientes que no tienen poder
auditivo sin embargo por su poder visual se desenvuelve de tal forma como el humano
que puede escuchar, es decir se mueve como si fuera capaz de escuchar o
aprehender sonido, al igual que las hormigas que no tienen poder visual o vista, sin
embargo se mueven como si fueran capaces de ver, como los humanos. De hecho
este ejemplo de la hormiga lo dice Sakya Pandita.

140
Lo mas probable ser que no aprehende (la serpiente) el sonido por la vista
pero de alguna manera aprende a desarrollarse de tal manera que puede
desenvolverse aun sin escuchar.

3). Obstruccin respecto al objeto observable: Se refiere a que mente y


factores mentales observan una cosa y al estarla observando una cosa o vindola
impide que otra puede ser percibida porque estn enfocados en uno, hay que recordar
que es la postura de la escuela vaibasica. Porque la escuela vaibasica no habla de los
oscurecimientos a la sabidura? Recuerdan que hay dos oscurecimientos el de los
engaos y el de la sabidura, porque la vaibasica no habla de los oscurecimientos a la
sabidura? Anteriormente estuvimos hablando de este tema, para la escuela vaibasica
estn los oscurecimientos a los engaos y los oscurecimientos que no son engaos. R/
Era porque no podan percibir la verdad ltima y la convencional al mismo tiempo. A
que se refiere o porque se describe as? Es decir, si Guesela ha trado este tema es
porque se relaciona con lo este tercer tipo de obstruccin como objeto observable.

Relacionndolo con la obstruccin respecto a objeto observable, la escuela


vaibasica dice que solo se puede observar una cosa al mismo tiempo (la mente y los
factores mentales) entonces, si cuando hablamos de los oscurecimientos a la sabidura
se dice que es lo que impide que se pueda ver la verdad convencional y la ltima
simultneamente como la vaibasica considera que dos objetos no pueden ser
aprehendidos por mente y factores mentales a la vez es por esa razn que esta
escuela no puede aceptar los oscurecimientos a la sabidura, porque para ellos se
aprehende un objeto y luego otro objeto pero simultneamente no puede estar
aprehendiendo dos objetos como en el caso de verdad ltima y verdad convencional
en el que una mente omnisciente es capaz de aprehender ambas de manera
simultnea, la pregunta sera Entonces la vaibasica no acepta que existe una mente
omnisciente? Si la acepta pero dice que una mente omnisciente no puede conocer dos
objetos al mismo tiempo, conoce uno y luego otro pero no simultneamente.

Cual es la etimologa de los oscurecimientos a la sabidura? Una explicacin de


acuerdo al trmino (Guesela) R/ Impide conocer dos cosas al mismo tiempo (Jose). La
etimologa sera: lo que oscurece o impide que uno pueda aprehender dos objetos de
manera simultnea, por esa razn la vaibasica no lo puede aceptar porque para ella no
es posible que una mente pueda conocer de manera simultnea dos objetos.

Preguntas

-. Cuando se refiere a simultnea se refiere al mismo tiempo, en la misma


medida de tiempo o primero una y despus la otra?

Se refiere en un mismo tiempo o momento en que se puede conocer dos


objetos, es decir, ahora mismo nosotros tenemos los oscurecimientos de los engaos y
los de la sabidura pero cuando logremos quitarnos estos dos oscurecimientos (a los

141
engaos y a la sabidura) entonces seremos capaces de conocer todo de manera
directa y simultnea, al mismo tiempo, como ahora tu ves la palma de tu mano as de
claro y directo y al mismo tiempo puedes conocer todo lo que existe en el universo.

-. Esto solo sucede cuando alcanzo la mente omnisciente no antes?

Hasta que no se consigue la omnisciencia no se puede conocer


simultneamente todo. Una vez que uno alcanza esa mente omnisciente puede hacerlo
todo, meditar, ensear y simultneamente conociendo todo al mismo tiempo.

(2/10/2014)

Introduccin: Decimos hay que practicar para ello hay que investigar esa realidad o
base sobre la cual estamos actuando o practicando, hay que investigar si la conducta que
estamos desarrollando nos esta beneficiando o no, tambin hay que investigar nuestra mente
para saber si la estamos controlando o no. Por lo tanto hay que investigar o analizar, por eso
estudiamos este tema de tesoro de conocimiento para analizar e investigar esa realidad
externa que es nuestra propia realidad.

En el texto bodisatvacharyavatara en el capitulo 9 estrofa 1 dice: se han explicado


todas estas perfecciones con la finalidad de desarrollar la sabidura, entonces, lo que
estamos hablando es similar a lo que se enfatiza en esta estrofa porque cuando en la estrofa
dice que para desarrollar la sabidura, esa sabidura cual es? Se refiere a la sabidura que
comprende el modo ltimo y resulta que lo que estamos estudiando que es el tesoro de
conocimiento y todo lo que estamos abarcando y estudiando es para lo mismo, tiene el mismo
fin de desarrollar esa sabidura ltima. En esa estrofa del Bodisatvacharyavatara se explican
todas las dems perfecciones con la finalidad de desarrollar la sabidura, se refiere a la
sabidura ltima, igual sucede con el texto del Abidharma todo lo que estamos estudiando
ahora son aspectos que van apoyando el desarrollo de sabidura ltima.

Hay dos tipos de sabidura: la sabidura ltima y la sabidura convencional, el hecho


que estemos analicemos las fuentes, los constituyentes, es decir, el mundo que nos rodea, es
con la finalidad de desarrollar la sabidura convencional, pero el objetivo de desarrollo de esta
sabidura convencional es con la finalidad de desarrollar la sabidura ltima. Lo explica ahora
porque para algunos puede parecer extrao lo que estamos estudiando o puede parecer que
estudiamos algo que no nos va a llevar a nada, pero no es verdad.

Para que valoremos la importancia de los temas que estamos estudiando nos pregunta
que necesidad hay de mostrar los agregados, las fuentes y los constituyentes? R/ Para
conocer los fenmenos contaminados, que son los engaos y abandonarlos que son los que
nos afligen y hacen renacer en el samsara. R/ Para saber nuestra realidad y eliminar nuestra
ignorancia. Estas de acuerdo (Jose) con lo que se ha dicho? R/ Solo aadir, en un momento
del texto Guesela dijo: y se ensean los 5 agregados para los que crean que solo existe un
agregado, se ensean las fuentes para los que creen que hay una fuente, algo as Eso que
has dicho esta escrito en el texto raz pero la explicacin no va por ah.

142
As como explic Guesela sobre la necesidad de explicar los agregados, las doce
fuentes y los constituyentes es porque hay tres necesidades para ello:

-. De acuerdo a la capacidad de las personas.

-. De acuerdo a las aspiraciones de las personas.

-. De acuerdo a su ignorancia o confusin.

Porque cuando hablamos de las capacidad de las personas, si es una persona con una
capacidad muy bsica que se le explica? R/ Se les explica los 18 constituyentes (Jose). Es de
acuerdo a su capacidad intelectual, si es una persona con una capacidad mas avanzada se le
explican los 5 agregados, si es una persona de capacidad intelectual media se le explican las
12 fuentes y para los de capacidad inferior se les explican los 18 constituyentes, pero tambin
est muy relacionado con sus deseos o con lo que aspiran, aquellos que aspiran al desarrollo
del conocimiento de los 5 agregados, o aquellos que desean una explicacin de las 12
fuentes, o los que quieren una explicacin mas, mas detallada a travs de los 18
constituyentes. Por eso cuando hablamos de los textos de la perfeccin de la sabidura
tenemos varios, los que tienen 8.000 versos, 20.000 versos o 100.000 versos, porque va
tambin de acuerdo a las capacidades, intereses o deseos de las personas. Hablamos de su
capacidad, inters y tambin de su oscurecimiento que es todava mas importante, en relacin
al oscurecimiento de la ignorancia hay quienes llegan a creer que cuando hablamos de
factores mentales y tratamos de sealarlos tiene la idea de que existe solo uno cuantas
mentes hay? R/ Solo una por cada ser, meramente nominado (Doro).

Precisamente cuando no profundizamos estos temas nos vamos con la idea de que hay
solo una mente y esto es muy comn cuando no lo estudiamos o no lo investigamos creemos
que hay solo una mente, cuando en realidad son varias mentes las que poseemos, por eso
estudiamos estos temas, para poder investigar ms acerca de nuestra propia mente, investigar
cmo esta formada y no solamente para los que estamos aburridos y queremos escuchar algo
distinto, sino para conocer nuestra mente y no irnos con la idea de que tenemos solo una nica
mente.

Cuando hablamos de mente y factores mentales, si a una persona que no lo ha


investigado o estudiado se le pregunta cuantas mentes hay y responde que una es por la
falta de conocimiento (ignorancia), al igual que si se le pregunta a alguien que no ha estudiado
estos temas cuantos factores mentales hay, es muy fcil que digan que solo hay uno, esto es
falta de conocimiento o ignorancia o falta de conocimiento de nuestra realidad, precisamente
para ir eliminando esa ignorancia o confusin que existe por eso se habla de los 5 agregados.

En relacin a los factores mentales, para que uno pueda llegar a entender que no es un
solo factor mental el que existe sino varios, para ello se explica o estudian los 5 agregados
porque tenemos el agregado de forma, de discernimiento y hay otros, esto nos ayuda a ver
que existen diferentes agregados.

Por otro lado cuando se habla de forma, que es forma? muchas veces para los que no
lo han escuchado o estudiado creen que es una cosa solida o concreta y una cosa es mente y
otra forma. Cuando se les cuestiona sobre qu es forma se limitan al cuerpo, cuando les

143
sealas algo y les preguntas si eso es forma son incapaces de contestar si es forma o no
cuando en realidad es forma, es decir, para que podamos distinguir los distintos aspectos que
conforman la forma se hablan de las 12 fuentes. Cuando piensan que forma es una cosas
concreta, como no se ha estudiado piensan que es algo que se ve cuando no necesariamente
se tiene que ver y lo mismo cuando hablamos de los constituyentes. Esto es para que
logremos profundizar mas en lo que es mente y no nos vayamos con la idea de que es una
sola y profundizar mas en lo que es cuerpo y no nos vayamos con la idea de que solo hay una
forma. Para esto se habla de los constituyentes, para que estas ignorancias en relacin a lo
que es forma y a lo que es mente se vayan disipando, para ello se hablan de los 18
constituyentes mencionando los 10 constituyentes de forma y los 7 de mente.

En la clase anterior hablamos de la clasificacin los 18 constituyentes, la


primera clasificacin es entre aquellos que pueden ser indicados, es decir, de los 18
constituyentes cuales pueden ser indicados, tambin hablamos de la clasificacin
entre obstructivos y no lo obstructivos. Vimos la relacin entre estos dos: si se pueden
relacionar los que son indicados y los que son obstructivos, si pueden ser obstructivos
y tambin indicados o indicados y no obstructivos. Hablando de los no indicados y no
obstructivos seran 3 constituyentes.

De los 18 constituyentes digan cuales es el constituyente que es indicado y


tambin obstructivo? R/ Podra ser un poder sensorial (Jose). Cuando hablamos de los
18 constituyentes cual es el constituyente que es indicado? (dice Guesela) Por eso
decamos que el constituyente que es indicado es aquel que con el dedo puedo
indicar, entonces solo hay uno que es el constituyente de forma (Solo forma).

De los 18 constituyentes cuales seran obstructivos, cuantos son? Seran 10.


Los constituyentes que son obstructivos son los 10 constituyentes que tienen forma
porque estn en un lugar, es algo material, es algo que tiene forma por lo tanto si estn
impiden que otro fenmeno pueda surgir all p.e si tengo este dedo aqu por ocupar
este lugar impide que otro dedo aparezca. Cuantos constituyentes hay que sean no
indicados y no obstructivo? R/ Seran 7 (David). Muy bien pero se ha quedado uno
perdido.. R/ Es fenmeno. Seran 8: Los 7 de mente mas el constituyente de
fenmeno, estos seran los constituyentes que no son indicados y no son obstructivo.

Resumiendo: constituyente indicado solo es 1 y obstructivo 10, constituyentes


que no son ni indicados ni obstructivos son 8. Si nos damos cuenta, lo que estamos
haciendo es volviendo a tomar los 18 constituyentes y desmenuzando su contenido,
as profundizando en ellos.

Ahora estamos hablando de la clasificacin de los constituyentes, ya hablamos


de una clasificacin que son los indicados, la segunda clasificacin que son los
constituyentes obstructivos, ahora pasamos a una tercera clasificacin.

3).- Clasificacin De Los Constituyentes Como Virtuosos, No Virtuosos E


Inespecficos:

144
Esta en el texto raz estrofa 29:

Lo inespecfico son 8 excluyendo forma y sonido, los otros son de 3 tipos

Esta en la misma estofa tambin se dice:

Lo que es obstructivo son los 10 materiales

Es decir, los constituyentes que son obstructivos son 10 y por eso continua
diciendo que lo inespecfico son 8 excluyendo forma y sonido. Es decir, de estos 10
constituyentes obstructivos 8 son inespecficos, lo que indica que de estos 10
obstructivos solo 8 son inespecficos porque estamos excluyendo forma y sonido, por
tanto, nos quedan 8 (inespecficos). Y los 8 restantes que son: los 7 de mente y 1 de
fenmeno son de tres tipos.

Cuando hablamos de inespecfico para poderlo entender hay que recordar la


clasificacin de: no virtuosos, virtuosos e inespecficos que a veces se le llama
virtuoso, no virtuoso y neutro que es otra palabra que se utiliza, pero aqu en el libro se
utiliza la palabra inespecfico. La verdad es que el trmino que se utiliza en tibetano es
no expresado eso que significa? que El Buda no dijo que esto sea virtuoso y esto sea
no virtuoso, no lo expreso, entonces todo aquello que el buda no explico como virtuoso
o no virtuoso es lo que se llama inespecfico (porque el buda no lo explic), p.e:
cuando hablamos de los engaos no necesariamente tienen que ser no virtuosos, esto
suena extrao pero es porque los seres que estn en el reino de forma y sin forma
(reinos superiores) ellos no tienen el engao de esa visin en cuanto al reino del deseo
ya no es algo no virtuoso, por eso no necesariamente tiene que ser no virtuoso por eso
se le llaman inespecficos.

En general, cuando queremos definir lo que es virtuoso se define as: lo que el


buda ha expresado como que va a madurar en un resultado de bienestar y felicidad.
Lo no virtuoso se describen como aquello que el buda ha mencionado que va a traer
un resultado de maduracin de sufrimiento.

Tambin tenemos la definicin de la escuela vaibasica acerca de lo virtuoso y no


virtuoso. Para entender en que direccin vamos y as si Guesela pregunta sepamos
por donde va la respuesta hace falta entender lo que se esta describiendo como
virtuoso y no virtuoso. En el comentario dice:Lo no virtuoso y lo no expresado
(inespecfico) tambin son objeto de conocimiento. Nos definen lo que es virtuoso y
no virtuoso. En cuanto a lo virtuoso: es aquello que de manera gradual, cuando se
hace algo de manera correcta y buena (como alabanzas) esto va a hacer surgir un
resultado de no sufrimiento (o no dao), lo opuesto a ello es lo no virtuoso (quiere decir
aquella accin que se lleva a cabo y que va a traer un resultado de dao).

Ahora veremos porque forma y sonido son virtuosos o no virtuosos. Es fcil con
el sonido que podemos clasificarlo como virtuoso o no virtuoso e incluso inespecfico

145
p.e cuando estamos peleando o discutiendo eso es no virtuoso, cuando se utilizan
palabras agradables y bonitas eso es virtuoso y cuando no decimos palabras ni
virtuosas ni no virtuosas ser inespecfico (neutro).

Como podramos explicarlo hablando de forma? R/ Una estupa (Carlo). Lo que


normalmente se utiliza como ejemplo de forma virtuosa son los votos, una persona que
los ha tomado y trata de mantenerlos se dice que es forma virtuosa, los votos entraran
dentro de forma porque existe la forma revelada y la no revelada (votos), por eso es
forma y es virtuosa.

La escuela vaibasica y la prasanguika dicen que forma puede ser revelada o no


revelada, la forma revelada es lo que normalmente identificamos como forma y la no
revelada se refiere a los votos. Pero cuando hablamos de algo neutro (ni virtuoso, ni no
virtuoso) sera de acuerdo a la motivacin.

De los 10 constituyentes que tienen forma 8 de ellos son inespecficos, de los 5


objetos hemos quitado forma y sonido por lo tanto de los cinco objetos solo quedan
(3): el tacto, el olor y el sabor como objetos que son inespecficos y los otros que son
los poderes sensoriales (5) hacen un total de 8 constituyentes inespecficos. En cuanto
a la forma, ya vimos la virtuosa y una forma que sera inespecfica que es aquella que
no esta llevada a cabo con una motivacin en especial (es decir ni virtuosa, ni no
virtuosa).

Constituyentes mentales (7) y de fenmeno (1) clasificacin en virtuoso, no


virtuoso y neutro (3 tipos)

Hemos hablado de los 7 constituyentes de mente que tienen estos 3 tipos


(virtuosa, no virtuosa e inespecfico) lo que hace que estos constituyentes puedan ser
virtuosos, no virtuosos e inespecficos depende de con que vayan acompaados, si
van acompaados de apego, de no apego o no hay algo especfico que los determine.

Cuando queremos clasificar alguno de estos constituyentes de mente como no


virtuoso sera aquel que esta afectado por el apego o deseo. Un constituyente de
mente inespecfico es aquel que no est afectado ni por algo que se describe como
virtuoso ni por algo que se describe como no virtuoso. Constituyente de mente virtuoso
es aquel que no esta acompaado de apego (acompaado de no apego).

Respecto al constituyente de fenmeno este puede ser:

1).- Virtuoso por entidad. Dejando a un lado el Abidharma, cuando podramos


hablar de un constituyente de fenmeno que sea virtuoso por su propia entidad? R/ El
no apego, no odio (Jose). (Dice Guesela) Es decir, las 3 races de virtud que por
entidad o naturaleza son virtuosas.

146
2).- Virtuoso por asociacin (asociado con algo virtuoso). Cuando hablamos
de virtuoso por asociacin? R/ Una mente acompaada por un factor mental virtuoso
(Jose). (Dice Guesela) Es igual a lo que hemos hablado hace un momento de los 7
constituyentes de mente que estn asociados con un factor mental virtuoso.

3).- Virtuoso en cuanto a la motivacin. Cuando hablamos de algo virtuoso


por la motivacin? R/ P.e escuchar enseanzas con el deseo de alcanzar la iluminacin
(Jose). Esto tiene que ver con lo que hablbamos hace un momento sobre lo revelado
y no revelado y mencionamos el ejemplo de los votos, eso es algo en el constituyente
de fenmeno que es virtuoso, p.e Jose que ha recibido los votos de refugio, cuando
los tom en el segundo momento de haberlos tomado ya se convirti en virtuoso,
aunque a lo mejor si en el primer momento en que se le estaban dando los votos se le
eriz la piel, a lo mejor puede ser virtuoso desde el primer momento, pero seguro que
desde el segundo momento en que los recibi ya es un fenmeno virtuoso.

4).- Virtuoso a nivel ltimo. Y cuando hablamos de virtuoso a nivel ltimo? R/


La liberacin o el nirvana (Jose). Es correcto (Guesela).

Hace un momento se ley que tanto lo no virtuoso como lo inespecfico son


objeto de conocimiento.

1).- No virtuoso por entidad: Cuando hablamos de lo no virtuoso en cuanto a


su entidad? Sera matar, robar, etc.(Jose). (Dice Guesela) Seran las 10 acciones no
virtuosas y las races que provocan estas acciones no virtuosas que son el apego o el
enfado.

2).- No virtuoso por asociacin: sera el estar asociados con el apego p.e.

3).- No virtuoso a nivel ltimo: Cuando podramos hablar de algo que sea no
virtuoso a nivel ltimo? R/ Sera el samsara (Jose).

Respecto a la definicin que establece la escuela vaibasica en cuanto a lo


virtuoso dice aquello que gradualmente se hace bien como las alabanzas y surge un
resultado de no dao o no sufrimiento pero aqu hay una parte de la que hay que
hablar, a que se refiere con eso bueno o excelente? (Dice Guesela) La palabra bueno o
excelente se refiere a una persona que tiene ese conocimiento de lo que es virtuoso y
lo que es negativo, por eso se le llama excelente o sagrado (aqul que conoce lo
virtuoso y no virtuoso). Es decir, una persona que tiene ese conocimiento adecuado y
correcto acerca de lo que es virtuoso y no virtuoso, si esa persona con ese
conocimiento (por eso se le llama un ser sagrado o excelente) lleva a cabo alabanzas
surgir un resultado en donde no hay dao, eso se llama virtuoso.

Lo no virtuoso sera lo contrario, es decir, una persona que no tiene


conocimiento de lo que es virtuoso o no virtuoso y te hace alabanzas va a hacer surgir
un resultado de dao. Entonces, si una persona que le llaman santa o sagrada (se le

147
llama as porque conoce lo que es virtuoso y no virtuoso), si esa persona sagrada o
especial te alaba es porque hay algo bueno que se hizo o algo virtuoso que se llev a
cabo. Es una descripcin muy peculiar de esta escuela, no se si la descripcin de esta
escuela sea exacta, pero la idea es buena en el sentido de que una persona que
tienen ese conocimiento (ser sagrado) te hace alabanzas por algo que has llevado a
cabo y eso hace surgir un resultado de no dao, es virtuoso, pero una persona que no
tenga conocimiento, que no sea sagrado, que no distinga entre virtuoso y no virtuoso
te hace alabanza (lo que has hecho) y puede resultar en un dao, es no virtuoso.

Alguien podra refutar estas ideas diciendo: Si virtuoso se define como el que
surja un resultado agradable, bonito durante mucho tiempo, es decir, estamos diciendo
que virtud es algo que hace surgir una sensacin de bienestar durante mucho tiempo,
entonces no sera correcto nombrarlo as, si creemos que virtuoso sera porque va a
traer una sensacin de felicidad duradera no sera correcto llamarlo virtuoso porque
desde el 4 nivel de concentracin en adelante sensaciones no hay y por lo tanto si no
hay sensacin de bienestar entonces sera algo no virtuoso? sera incorrecto definir lo
virtuoso como una sensacin de bienestar.

En resumen: De los 18 constituyentes cuantos de ellos son inespecficos (no son


virtuosos, ni no virtuosos)? Lo dice el texto raz que son 8 (Guesela).

Todo lo que hemos hablado es lo que dice el texto raz: De los 10 obstructivos
los inespecficos son 8 (quitando forma y sonido) y los otros (el resto) son de tres
tipos (los 10 constituyentes) son virtuosos, no virtuosos o inespecficos. Prestar
atencin porque nos puede preguntar las siguientes clases.

4).- Constituyentes Que Pertenecen Al Reino De Forma, Sin Forma Y Del


Deseo:

Esta clasificacin esta de acuerdo a los reinos. Cuantos constituyentes hay en el


reino del deseo? Estrofa 30:

Todos pertenecen al reino del deseo, en el reino de la forma hay 14


excluyendo los constituyentes del olor y del sabor y la consciencia olfativa y
gustativa.

Estrofa 31: El constituyente mental, de fenmeno y de consciencia


pertenece al de sin forma

No hay mucho que explicar, esta muy claro. Estos 18 constituyentes pertenecen
al reino del deseo y si nos preguntamos cuantos constituyentes encontramos en el
reino de forma? Seran 14 constituyentes, esta en la estrofa 30 del texto raz.

En el reino de forma y sin forma no existe el olor ni el sabor porque a partir del
momento en que entran en este reino ellos ya estn desapegados del olor y del sabor,

148
por eso no los tienen. Claro si no hay olor ni sabor por eso no hace falta ni la
consciencia olfativa, ni la consciencia gustativa, por eso no esta estas consciencias.
Nos podemos preguntar Que pasa con el poder del olfato y del gusto se han
quedado o se han ido? Se han quedado, porque los que estn en este reino de forma
han creado las causas para tener ese cuerpo bonito o atractivo, hace falta que tengan
el poder sensorial del gusto y del olfato (la nariz y la boca). Para que queden guapos
se les deja.

Entonces, la escuela vaibasica dice que en el reino de la forma no hay olor ni


sabor, por tanto, no estn las dos consciencias que conocen estos dos objetos, pero el
poder sensorial de estos si se queda, porque como han creado las causas (acciones)
para tener un cuerpo agradable y bonito, por eso se mantienen estos poderes
sensoriales para que de forma bonita al cuerpo que han obtenido resultado tambin de
sus acciones.

Respecto al reino de sin forma, los constituyentes que encontramos son el


constituyente mental, el de fenmeno y de consciencia mental, porque ellos ni siquiera
tienen forma y por lo tanto no les hace falta ni los poderes sensoriales ni los objetos ni
las consciencias que estn conociendo esos objetos, por eso solo quedan estos tres
constituyentes.

Queris preguntar algo? Si no continuamos (Guesela). Pregunta: En el reino de


la forma el sabor y el olor no existen, pero los poderes sensoriales de estos si existen?
(Carlo). Hace un momento lo expliqu, aunque no hay olor ni sabor el poder sensorial
del olfato y del gusto estn presentes, porque si no lo tienen se ven feos y como han
creado las causas para ser bonitos y en orden por eso tienen la nariz y la boca (el
poder sensorial) pero no la consciencia sensorial.

Pero la consciencia sensorial no es una forma sutil o sea no es la nariz? (Carlo)


El poder fsico que hace a unos chica y que hace a otros chico esos no lo
tienen, pero el resto lo tienen y esta reflejado en la nariz y en el poder del gusto y del
olfato, entonces tienen nariz y boca para poder verse bonitos pero no los usan.

Aunque la condicin potenciadora esta presente (porque tienen el poder del


olfato, la boca y nariz) pero como el objeto a percibir no lo esta, entonces la
consciencia que percibe ese objeto tampoco est. Si el sabor o gusto no esta la
consciencia olfativa y gustativa tampoco estn, pero el poder sensorial que es la nariz
y boca si que est.

Pero no es la nariz ni la boca sino esta forma sutil, por ejemplo el gusto es lo
que tenemos all que ? (Carlo). Es verdad que cuando hablamos de poder sensorial
nos referimos al aspecto sutil de la forma, si que tiene razn, no nos estamos refiriendo
a algo concreto, pero si estamos pensamos que en el reino de la forma esta estos
dioses guapsimos no me los imagino sin nariz, ya no se veran tan guapos. En el texto

149
lo dice, que con la finalidad de mantener esa belleza fsica mantienen el poder
sensorial. Tiene razn la idea que esta desarrollando carlo porque p.e cuando
hablamos de la vacuidad es un fenmeno oculto, hay fenmenos que se llaman
manifiestos y otros ocultos, y hay otros que se llaman muy ocultos, hablando de los
poderes sensoriales estos seran un fenmeno muy oculto, por que es verdad que es
forma pero es una forma muy sutil y para poder entenderlo es algo muy complejo, por
eso se clasifica como un fenmeno muy oculto. Aunque es verdad que el poder
sensorial es una forma muy sutil tiene ese aspecto tambin burdo, por eso decimos
que a un dios en el reino de forma no nos lo imaginamos sin nariz se vera feo y como
tienen el karma de estar guapos tienen que tener nariz aunque es verdad que el poder
sensorial es algo mas que la nariz.

Este tema va a venir mas adelante en el Abidharma en relacin a los dioses del
reino de la forma, como Guesela dijo que como ya no tienen el poder fsico que los
marca como hombres o como mujeres, all viene un cuestionamiento sobre si no tienen
este aspecto fsico entonces en este reino no hay mujeres o no hay hombres,
respondera diciendo, que s hay mujeres y hombres porque se distinguen a travs de
la voz, dependiendo del tono de la voz, hay un debate que se va desarrollando.

5).- Clasificacin De Los Constituyente Entre Lo Contaminado Y No


Contaminado:

Estrofa 31: Hay tres contaminados y no contaminados, el resto son


contaminados.

De los 18 constituyentes hay constituyentes que son nicamente contaminados


y de estos hay unos que pueden ser contaminados o no contaminados.

-. Constituyentes contaminados. Son 15 que son: los 10 constituyentes que


tienen forma y las 5 consciencias (desde la consciencia visual hasta la tctil).

Cuando hablamos de lo contaminados se refiere a algo a eliminar o abandonar


en el camino de la meditacin.

-. Pueden ser contaminados o no contaminados. Son 3: constituyente mental,


de fenmeno y la consciencia mental. El constituyente mental no contaminado sera el
camino de la verdad, la entidad de ese camino. El constituyente de fenmeno no
contaminado sera lo no compuesto. Y el constituyente de la consciencia mental no
contaminada seran los que logran el camino de la verdad, es decir, tanto esa mente
como el factor mental que juntos han logrado la verdad del camino (la mente y el factor
mental). Lo inexpresado sera contaminado. Cuando hablamos de la consciencia
mental contaminada sera la que comnmente desarrollamos, como la ma propia, es
decir, la de un ser ordinario.

Jose cuantas clasificaciones se han explicado? 5.

150
Preguntas: Se hablaba del sonido no virtuoso como cuando uno insulta o se
enfada, entonces parece que por su propio lado las palabras sean virtuosas o no
virtuosas, cuando en realidad nos explican que depende de la motivacin que uno
tiene para que convertirlas en virtuosas o no virtuosas? (Carlo).

En el Abidharma lo pone muy claro, es verdad que las palabras dependiendo


de la motivacin se pueden convertir en virtuosas o no virtuosas, pero tambin la
palabra por su propia entidad o naturaleza puede ser virtuosa o no virtuosas.
Igualmente cuando hablamos de la virtud, la palabra en s por su propia entidad puede
ser virtuosa, esto va aparecer todava mas claro en el capitulo N 4.

-. El ejemplo de Carlo de forma virtuosa como una estupa o la imagen de buda


(la incluye), es correcto eso? (Jose).

Es difcil de afirmarlo porque una estupa o una imagen de buda es verdad que
es la base para que uno pueda acumular virtud, pero cuando estamos clasificando
entre virtuoso y no virtuosos, es virtuosos porque va a traer un resultado de bienestar y
claro una estupa o estatua por s no trae ese resultado de bienestar o felicidad sino por
las bendiciones de creer en esa estatua o estupa por la cuales uno crea virtud y por
tanto experimentar felicidad, eso es lo que la hace virtuosa, pero el objeto en s es la
base para ello, pero decir que es virtuoso o no virtuoso es difcil poderlo clasificar,
porque incluso algo que puede ser objeto y virtuoso es el viento cuando sopla y nos
lleva a pensar en la impermanencia y muerte o en como estn cambiando las cosas,
claro estas generando un pensamiento virtuoso en base a ese objeto, por eso es
virtuoso. Los objetos sagrados seran como ese viento, son la base para generar
virtud. Tambin podemos decir que tal vez si porque como son objeto son causa para
generar virtud, es difcil decirlo, es verdad que aquel que construye una estupa esta
acumulando extremada virtud por estarlo construyendo, aquel que ve la estupa y la
circunvala esa persona esta creando virtud, pero es la condicin para crear virtud,
pero el objeto por s mismo virtuoso es difcil de afirmar.

(16/10/2014)

Introduccin: Estas alabanzas las hacemos para que los conflictos blicos se
pacifiquen al igual que todas las alteraciones de los elementos de la naturaleza por la que
muchos seres estn padeciendo y las epidemias y enfermedades y todas las preocupaciones
en los hospitales por esta enfermedad, al igual que esta todas las epidemias por
enfermedades se eliminen. Estas alabanzas no las recitamos nicamente para que mis
carencias u obstculos se eliminen sino que tenemos que hacerlas pensando en los dems
para que todas las carencias de los dems se pacifiquen y puedan estar en armona sin
ningn obstculo.

Hemos recitado las alabanzas a tara y el mantra de om mani peme hum, lo hemos
recitado pensando en otros, no sabemos cuando va a llegar el momento en que nosotros
estemos cogiendo el papel de estas personas, es decir, que otros estn rezando por nosotros,

151
ademas, tampoco es seguro que alguien vaya a rezar por nosotros. Todo esto lo sabemos pero
no esta de mas recordarlo, ya que esa situacin nos puede llegarnos a nosotros en cualquier
momento y que los que estamos aqu estamos cada vez mas cerca de ese momento debemos
dedicar tiempo de nuestra vida para hacer algo virtuoso o positivo, hacer buen uso de nuestro
tiempo, aunque ya sabemos esto debemos recordar que debemos hacer buen uso de nuestro
tiempo. Hay muchas cosas que podemos ir practicando en nuestro da a da, en cuanto a
oraciones sabemos el mantra de om man peme hum, simplemente con recitarlo bien pidiendo
a Chenrezin que nos ayude o recitndolo para el beneficio de otros, as debemos ir haciendo
nuestras oraciones y aplicar tambin los consejos de las enseanzas en nuestro da a da para
no desaprovechar el tiempo y nos vayamos con las manos vacas. Por lo tanto cada momento
de nuestra vida tenemos que aprovecharlo, no quiere decir que para practicar tenga que dejar
mi trabajo y todas las cosas mundanas de esta vida y solo dedicarme a practicar, no podemos
llegar a ese extremo sino en el tiempo que tengamos o en las oportunidades que tengamos.
Tambin es verdad que hay momentos del da que tenemos libres, por lo que debemos hacer
buen uso de ese tiempo para hacer algo virtuoso.

Principalmente debemos asegurarnos que nuestras acciones fsicas, de nuestra


palabra y de nuestros pensamientos sean adecuados, que fsicamente no mostremos caras o
gestos que pueda llevar a otros a enfadarle o pueda molestarle, as como cuidar de nuestra
palabra para que no vaya a molestar o a ofender a alguien mas, no queremos alterar la mente
de otros con nuestras acciones fsicas o de palabra. Procurar que no se nos escapen cosas
que puedan afectar a otros, es verdad que a veces se nos van a escapar pero hay que estar
pendientes de eso y arrepentirnos de lo que hemos hecho, reconocerlo como algo inapropiado
y arrepentirnos de haberlo dicho. Pero de todo esto lo que es mas importante o con mayor
atencin tenemos que observar es nuestra propia mente, que nuestra mente no genere
pensamientos de dao, que no genere pensamientos negativos, es verdad que van a seguir
surgiendo (pensamientos negativos) y es porque nuestra mente todava esta controlada por las
emociones aflictivas o engaos, mientras estn presentes seguimos generando pensamientos
negativos, pero por lo menos que esos pensamientos negativos o emociones aflictivas que van
surgiendo que no se queden mucho tiempo en nuestra mente sino reconocerlas como
negativas, arrepentirnos de esos pensamientos negativos y esta es la practica, porque cuando
hablamos de practicar nos referimos a que nuestras acciones de cuerpo, palabra y
pensamientos se transformen en actos buenos y vayamos dejando atrs nuestros actos
negativos, esa es la practica.

El hablar de reinos como el de los pretas o de los infiernos y ver las situaciones tan
tormentosas que experimentan esos seres es que podamos ver la necesidad de transformar
nuestra mente y dirigir nuestros actos a actos correctos, pero en la actualidad creo que no
hace tanta falta pensar en los pretas y seres infernales, solo hay que ver como se encuentra
nuestra sociedad, lo que estn padeciendo algunos seres humanos, las enfermedades tan
graves, dolorosas o traumticas o las guerras por las que padecen mucho sufrimientos,
esperando con terror cuando va a ser el momento en que les caiga una bomba, es decir estn
viviendo unas situaciones muy extremas y muy tormentosas.

152
Cuando vemos nuestra realidad afortunadamente no estamos viviendo esas situaciones
tan extremas, pero eso no nos da ninguna seguridad porque nuestra situacin en cualquier
momento puede cambiar y podemos estar en una situacin similar de enfermedad o de
conflicto blico o simplemente un desastre natural, que tambin puede suceder en el lugar en
el que vivimos, y estar padeciendo esas mismas tragedias, as que debemos ser consciente
de esto, de que en cualquier momento nos puede suceder. Esto es para que nos demos
cuenta que lo nico que nos va a ayudar y a proteger de no crear las causas para ese
sufrimiento son nuestras acciones, nuestras acciones virtuosas son lo nico que nos protegen,
lo nico que nos va a ayudar, mientras que nuestras acciones negativas nos van a hacer
mucho dao, porque cada accin negativa va a traer problemas, dificultades. Es ser
conscientes de ello para saber dirigir bien nuestros actos y el comportamiento a seguir.

Estamos estudiando el texto de tesoro de conocimiento o abhidharma, este texto no


nos est hablando de manera directa acerca de cultivar la virtud o dejar las acciones
negativas atrs, al contrario habla sobre los constituyentes, las esferas, los fenmenos
compuestos y los no compuestos, entonces muchas personas que las escuchen pueden decir
que no tiene sentido estudiar estos temas (especialmente los nuevos), o llegar a pensar para
que hablar de todo eso que parece ser algo sin sentido alguno.

Es fcil que nos vayamos con la idea de para que estudiar estos temas (de los
constituyentes, las esferas, los agregados) pero tiene dos objetivos principales: por un lado lo
que estudiamos es para abrir mas nuestra mente y tener un conocimiento mucho mas amplio
de la realidad, de los fenmenos, por el otro lado, nos ayuda a tener mayor comprensin
acerca de la vacuidad, a lograr entender ese concepto de la vacuidad, por eso hablamos de
las 12 esferas, de los 18 constituyentes, porque es tomar la realidad o fenmenos y
empezarlos a dividir y a clasificar. Todo lo que existe cabe en alguna de estas divisiones (de 12
esferas o 18 constituyentes), p.e no s exactamente cuantos pases existen en el mundo pero
todos ellos podemos clasificarlos en alguno de estos 18 constituyentes o 12 esferas, no hay
nada que exista que no se pueda clasificar en estas divisiones, por eso lo estudiamos para
poder entender mas nuestra realidad y as poder entender mejor el concepto de la vacuidad.

Estbamos hablando de la clasificacin de los constituyentes y de sus aspectos


que son 22, pero para facilitar su explicacin se agrupan en 8 grupos. El primer grupo
formado por los 5 que pueden ser indicados y dems este ya se ha explicado. Jose
dime cuales son estos 5? R/ Primero los indicados, segundo los obstructivos (10
materiales), tercero son virtuoso, no virtuoso y no especificado; cuarto, los que
pertenecen al reino del deseo, de forma y sin forma; la quinta es la clasificacin en
cuanto a contaminado y no contaminado (Guesela).

Son solo 18 constituyente pero a su vez de acuerdo a sus caractersticas se


pueden clasificar de diferente maneras.

SEGUNDA CLASIFICACION DE 8

1).- Divisin Con Investigacin, Anlisis Y Dems

153
Texto Raz:Aquellos con investigacin y anlisis son los 5 constituyentes
de consciencia (5 constituyentes de consciencias sensoriales), los ltimos 3 son de
tres tipos (se refiere a constituyente mental, de fenmeno y de consciencia mental,
pueden tener investigacin y de anlisis, pueden estar sin investigacin pero con
anlisis o ser ninguno de los dos) los restantes han abandonado ambos (son los 10
materiales).

Constituyentes Con Investigacin y Anlisis (5 consciencias sensoriales)

-. Con Investigacin y Anlisis: Son los 5 constituyentes de consciencias


sensoriales, estos nicamente tienen investigacin y anlisis.

-. Los Que Tienen Tres Tipos: Los ltimos tres se refiere al constituyente mental,
de fenmeno y constituyente de la consciencia mental. Estos son de 3 tipos: pueden
tener investigacin y anlisis, ser sin investigacin pero con anlisis o con ninguno de
los dos (sin investigacin y anlisis).

-. Los Que Han Abandonado Ambos: Se dice que los restantes han abandonado
ambos, cuantos son los restantes? R/ Son 10 (David). Si, son los 10 constituyentes
materiales, estos no tienen esa cualidad de la asociacin o de simultaneidad que
necesita ser de aspecto de consciencia, como los 10 materiales no lo tienen no tienen
ninguno de estos (investigacin y anlisis).

Con Investigacin y Anlisis

Cuando hablamos de investigacin no es de cualquier tipo. Jose en general a


que le llamamos investigacin? a observar o analizar un objeto de manera burda
(Jose). R/ En este contexto, en general es investigar cuales son las causas que
producen algo (David). R/ Usar el razonamiento para llegar a una razn vlida (Carlo).

Nosotros que hemos visto el Lo-rig y los postulados la pregunta es En las


consciencias (poderes) sensoriales existe eso que llamamos investigacin? R/ Creo
que no (Gala). Jose estas de acuerdo con lo que dice? Para esta escuela creo que si
pero para las otras escuelas creo que no, pero no estoy muy seguro (Jose).

No estoy preguntando acerca de las escuelas sino si las consciencias


(poderes) sensoriales tiene investigacin? R/ Si tengo que decir algo digo que no
(Jose).

Cuando hablamos de los poderes sensoriales en comparacin con las


consciencias, los poderes sensoriales la definicin que lo describe es que siguen el
camino de la no lgica, es decir, no hay investigacin para los poderes sensoriales,
eso es lo que en general se habla acerca de la investigacin. No solo la escuela
vaibasica quienes sostiene esa idea de que los poderes sensoriales no utilizan la
investigacin, creo que por lo menos la escuela Prasanguika Svatntrica sostiene este

154
mismo principio y le parece que incluso la Madhyamika Prasanguika sigue ese mismo
principio, porque para que haya investigacin se refiere a un razonamiento lgico, por
eso en los poderes sensoriales no lo hay.

Pero ahora cuando el texto menciona que aquellos con investigacin y anlisis
son los 5 constituyentes de consciencia se refiere a que estos constituyentes en
general no tienen investigacin porque hablamos de investigacin como ese
razonamiento lgico, ese no lo tienen porque estn libres de ese razonamiento lgico
(investigacin), ese tema de investigacin en general no lo tienen las consciencias
(poderes) sensoriales (karen: yo haba dicho poderes sensoriales pero me equivoqu,
son las consciencias sensoriales), pero aqu no estamos hablando de ese tipo de
investigacin que generalmente conocemos sino de otro tipo de investigacin que s
tienen las consciencias sensoriales, por eso el texto dice: Aquellos con
investigacin y anlisis son las 5 consciencias.

Para poderlo entender hay que ver como surgen o aparecen. Cambiamos la
palabra investigacin por conceptual, para ver si queda mas claro aquellas con
conceptualizacin y anlisis son de hecho las 5 consciencias.

La idea de conceptual en general necesariamente es consciencia mental, pero


aqu la idea de conceptual que manejan para poderla entender hay que dar un
ejemplo: nosotros con nuestros poderes sensoriales vemos la mesa y vemos que
encima de ella hay un reloj, eso llega a nuestras consciencia sensorial que percibe la
presencia de reloj en la mesa, cuando no vemos el reloj pero si recordamos que all
haba un reloj y recordamos el reloj eso es conceptual y eso es de lo que estn
hablando, cuando se recuerda la imagen de ese concepto.

Son segundos, en el segundo en el que dejamos de mirarlo es all cuando se


presenta ese aspecto conceptual. El proceso es as: primero percibimos el reloj que
est encima de la mesa, llega a nuestra consciencia sensorial, de all pasa al poder
mental que es la condicin potenciadora para que se pueda recordar la imagen o el
concepto de ese reloj, es as como surge.

A nivel conceptual cuando recordamos ese objeto o tenemos la imagen del


objeto es conceptual, cuando queremos observar los aspectos mas sutiles de un
objeto es el anlisis. Entonces, lo conceptual y el anlisis tiene que surgir de una
misma mente, incluso podemos decir que si es conceptual es porque hay anlisis,
porque surge de una misma mente.

Se dice que entre el conceptual y el anlisis el conceptual es como el aspecto


mas burdo (con l solo se observa el aspecto mas burdo) mientras con el anlisis se
observa el aspecto mas sutil o mas detallado, esa es la principal diferencia entre
ambas.

155
Pero aqu se dice que surge en una misma mente, algunos van a debatir esa
idea de como van a surgir en una misma mente, que se refiere a que surgen en un
mismo momento. Cmo van a surgir en una misma mente si uno esta viendo el aspecto
burdo y el otro el aspecto sutil? Ambos son factores mentales, para poderlo explicar se
utiliza esta analoga: es como si es un da donde el sol est pegando fuerte y hace
mucho calor y hay agua muy fra, es como cuando yo en un da muy caluroso me meto
en el agua muy fra, es decir, el sol calienta tanto que puede derretir la mantequilla
pero para que no se derrita ante el calor del sol la pongo en agua helada, pero el agua
helada no va hacer que la mantequilla se convierta en hielo pero no permite que el sol
derrita la mantequilla, eso es lo que sucede cuando en una misma mente esta lo
conceptual y el anlisis, es decir, pueden estar simultneas. Esto es lo que se dice y se
responde dentro de este contexto de Abhidharma.

Con esto queda claro que los 5 constituyentes de consciencia sensorial tienen
investigacin y anlisis.

Con Conceptualizacin y Anlisis, Sin Conceptualizacin y Con Anlisis o


Sin Ninguno De Los Dos (3 tipos)

Los ltimos 3 son de tres tipos Que son: el constituyente mental, el


constituyente de fenmeno y el constituyente de consciencia mental, estos tres tienen
conceptual y tienen anlisis o no tienen conceptual y tienen anlisis o no tienen
conceptual ni tienen anlisis, por eso se dice que son de tres tipos.

-. Tienen conceptualizacin y anlisis: es lo que hemos explicado, si lo


pensamos y analizamos podemos entenderlo. Lo que es mas difcil de entender es
como pueden estar sin conceptual y con anlisis.

Denme un ejemplo donde podemos encontrar conceptual y anlisis, es muy fcil


de dar la respuesta. R/ Cuando investigamos cualquier cosa, el boli o cualquier cosa
(Kike). Cuando examinas algo primero lo percibes y luego lo analizas si es blanco o
rojo o lo que sea (David).

Sera todo aquel que esta dejndose llevar por las consciencias sensoriales,
que esta trabajando o hacindolas funcionar o actualizando esas consciencias
sensoriales (Guesela). Aquella persona? (pregunta Paloma). Si, toda persona que tiene
consciencias sensoriales. La escuela Vaibasica lo pone muy sencillo, se refiere a todo
aquel que tiene activada sus consciencias sensoriales, cualquiera que esta en el
constituyente de fenmeno, as es como lo ponen ellos, el problema no es encontrar
cualquier persona que tiene esas consciencias sensoriales, sino cuando queremos
hablar de algo que no es conceptual pero que si tiene anlisis.

-. No Tienen conceptualizacin pero si anlisis: En ese caso se complica todo


porque tenemos que hablar de la actualizacin del primer nivel de concentracin, la

156
persona que ha actualizado este primer nivel de concentracin y ms an, la persona
que ha logrado esa especial actualizacin del primer nivel de concentracin, eso es
porque estos seres se han alejado del deseo y por lo tanto no estn activando esas
consciencias sensoriales.

P.e sera alguien que ha actualizado el primer nivel de concentracin y ha


llegado mas all que es el nivel especial de actualizacin de este primer nivel de
concentracin, porque este primer nivel de concentracin tiene 5 subdivisiones (o
pasos): En la primera lo que esta haciendo es ver los inconvenientes del reino del
deseo y eso es conceptual, cuando ve los inconvenientes del deseo y ve que quiere
separarse entonces ha actualizado el primer nivel de concentracin en el cual se ha
alejado de los conceptos y ve los inconvenientes o como defectos el concepto del
reino del deseo entonces deja atrs el concepto del reino del deseo, por eso podemos
hablar como no conceptual y de anlisis.

-. Sin concepto y sin anlisis: Sera el estar durmiendo? (Jose). El sueo es


constituyente de fenmeno? (Guesela). Tienen que ubicarse, estamos hablando de los
3 ltimos constituyentes solamente, adems nos est dando pistas, que esta en
constituyente de fenmeno. El espacio no compuesto esta en el constituyente de
fenmeno, all no hay conceptual ni hay anlisis, este sera el ejemplo.

Por eso deca que cuando hablamos de conceptual o anlisis estamos hablando
de consciencia, para dar un ejemplo de no conceptual y de no anlisis vamos a dar un
ejemplo de algo que no tenga esa consciencia como el fenmeno no compuesto, pero
que a su vez esta dentro de la clasificacin de constituyente de fenmeno.

Los Constituyentes Que Han Abandonado Ambas (conceptualizacin y


anlisis)

Los restantes son: Los constituyentes materiales que no tienen


conceptualizacin ni anlisis.

Esta clasificacin es para que vayamos ubicando mas claramente los 18


constituyentes y tengamos muy claro cuales tienen investigacin y anlisis, cuantos no
tienen ninguna de las dos, cuantos de ellos tienen conceptualizacin y anlisis,
cuantos no lo tienen, cuantos tienen conceptualizacin y no anlisis o ninguno de los
dos. Entiendo que esto pueda parecer difcil porque no tenemos el comentario y sin l
y sin haber recibido un comentario previo cuesta trabajo entenderlo.

Aqu hay una objecin: si alguien dijera que lo que se esta hablando de las 5
consciencias que tienen conceptualizacin y anlisis, si eso es as entonces porque en
el sutra dice monjes la consciencia visual posee azul pero no piensa azul, si es as
debera estar libre de concepto. La respuesta sera que cuando hablamos de

157
conceptualizacin hay de tres tipos: uno es la conceptualizacin de naturaleza, la
conceptualizacin definitiva y la conceptualizacin del recordar.

Entonces las consciencias sensoriales tienen el aspecto de conceptualizacin


definitiva y de recordar (posteriormente), en cambio la conceptualizacin de naturaleza
esa es la que no tienen, esta libre de ella y es la que se esta mencionando
anteriormente.

-. Conceptualizacin definitiva y de recordar: es una sabidura que esta en


asociacin con la consciencia mental que esta completamente distrada con respecto
a su objeto (conceptualizacin definitiva) y la atencin equilibrada y la no equilibrada
en asociacin con la consciencia mental esta atenta al significado (del objeto) sin
basarse (o depender) del nombre (conceptualizacin de recordar), sabidura mental
distrada surge del escuchar y pensar, estn asociados con consciencia mental que se
obtienen al nacer.

Lo que llaman conceptualizacin natural no lo vamos a tratar ahora porque se


desarrolla en el tema de factores mentales.

En resumen, cuando hablamos de la conceptualizacin definitiva y del recordar


es la sabidura de escuchar, de reflexionar y la sabidura del nacer (nacemos con ella).

TERCERA CLASIFICACIN DE 8

1).- Aquellos con objeto de observacin y sin objeto de observacin:

Texto: Los 7 constituyentes de mente son con objeto de observacin y


tambin la mitad del constituyente de fenmeno, los otros 10 constituyentes son
sin objeto de observacin.

Constituyentes Que Tienen Objeto de Observacin

Cuando hablamos de los 7 constituyentes de mente que tienen su objeto de


observacin que aprehenden, esta claro cmo estos constituyentes de mente tienen un
objeto de observacin, porque es un objeto que ellos estn aprehendiendo. Pero como
el texto tambin dice que adems de la mitad del constituyente de fenmeno cual
sera? R/ Entra la discriminacin, no se.. (Kike). Se puede decir que en el contexto de
Abhidharma los 46 factores mentales podran ser un ejemplo de constituyente de
fenmeno con objeto de observacin, porque esta escuela nos hablan de 46 factores
mentales y no de 51 como las dems. Al ser factores mentales que estn en el
constituyentes de fenmeno, como estn asociados con consciencia tienen objeto de
observacin, por eso hacen parte de aquellos constituyentes con objeto de
observacin.

158
Constituyentes Que No Tienen Objeto de Observacin

Seran todos los que son constituyentes materiales, seran los 10 constituyentes
materiales mas la 1/2 del constituyente de fenmeno porque dentro de ste hay
algunos que no tiene objeto de observacin, cual sera? R/ El espacio no compuesto
(David).

Adems hay que saber a que nos referimos con objeto de observacin, es una
consciencia que es capaz de conocer un objeto, como queda claro que esta
relacionado con una consciencia as podemos dividirlos entre los que tienen objeto de
observacin y los que no porque no son consciencia.

Para que sea con objeto de observacin que hace falta? R/ Tres condiciones?
(Jose). Que sea mente (David). Lo que pasa es que mente estara dentro de
consciencia, consciencia abarca a mente y factores mentales por eso consciencia es
mas amplio, pero es entendible porque a veces las palabras en espaol pueden llevar
a confusin. Si hay conciencia hay objeto de observacin, ojal que de ahora en
adelante quede muy claro que algo que tiene objeto de observacin necesariamente
estamos hablando de consciencia, si hay objeto de observacin es porque hay
consciencia, en esta escuela incluso dicen que tiene que ser concomitante la
consciencia con el objeto de observacin, en asociacin.

Preguntas:

-.Al principio has dicho que si hay consciencia hay objeto de observacin y
luego has dicho que si hay objeto de observacin necesariamente es consciencia, las
dos afirmaciones son vlidas o solo nos quedamos con la ltima?

La palabra clave es con si se dice con objeto de observacin es que hay


consciencia, si hay consciencia hay objeto de observacin, si esta con objeto de
observacin es que hay consciencia, pero si se deja mas simple diciendo: si hay
objeto de observacin es porque hay consciencia no sera correcto porque todo puede
ser objeto de observacin y no necesariamente hay consciencia, por eso la palabra
clave es con objeto de observacin.

-. Puede entonces ser correcto decir que si hay consciencia hay objeto de
observacin?

S porque la consciencia aprehende el objeto. Y cuando hablamos de objeto de


observacin se esta refiriendo a todos los fenmenos. En cuanto a con objeto de
observacin es porque hay consciencia que tiene el objeto de observacin, pero
cualquier fenmeno es objeto de observacin. De hecho aqu no se debate que si hay
un objeto de observacin hay consciencia, sino que el punto a debatir sera la persona
que percibe el objeto de observacin entonces persona sera con objeto de
observacin o no, este sera un punto a debatir, pero claro no hay persona sin

159
consciencia, entonces hay una consciencia que posee un objeto de observacin, este
debate viene porque fcilmente una persona puede decir yo veo esto entonces hay
un objeto de observacin, si eso lo est convirtiendo en si persona tambin podra ser
aquello que tiene objeto de observacin, pero en realidad es la consciencia de esa
persona y no hay persona sin consciencia.

(23/10/2014)

Introduccin: En el sutra hay esta cita: el dominar nuestra mente trae felicidad,
cuando la mente no esta dominada se crea negatividad. Esta estrofa refleja el punto esencial
de las enseanzas budistas, es muy importante lo que se menciona de controlar nuestra
mente, se refiere a darle la forma que queremos, es verdad que no tiene figura y por lo tanto no
podemos moldearla fisicamente pero cuando se menciona que hay que moldearla o darle
forma a nuestra mente es a travs de nuestras acciones, asegurndonos que las acciones que
hacemos con nuestra palabra, con nuestro cuerpo y con nuestros pensamientos, aquellas
incorrectas corregirlas y hacer que nuestras acciones vayan en direccin a lo bueno, as entre
mas la dirigimos hacia lo bueno, hacia la bondad en nuestras acciones de cuerpo, palabra y
pensamiento entonces poco a poco iremos mejorando y as vamos dominando nuestra mente
dandole la forma que queremos. Pero claro, darle esa forma, construir esa mente que
queremos no surge de la nada, hace falta mucho estudio porque entre mas lo estudiamos y
analizamos mas claro tenemos como darle la forma que queremos a nuestra mente, por esta
razn estudiamos temas como los constituyentes que nos hablan del conocimiento real de la
realidad (conocer la realidad y los fenmenos que nos rodean), por eso hablamos de
constituyentes, de esferas y de agregados.

Mas an el hecho de escuchar estas enseanzas es para que la mente inapropiada


que tenemos la convirtamos en apropiadas, es decir, que el escuchar las enseanzas nos lleve
a hacer una reflexin (porque sabe que estamos poniendo un esfuerzo muy grande de nuestra
parte para escuchar y querer entender estas enseanzas), para que este esfuerzo valga la
pena debemos tratar de que el escuchar estas enseanzas sea el esfuerzo que estoy
poniendo para por hacer algo virtuoso para realmente comenzar a hacer algo positivo o
virtuoso con mi vida, entonces el esfuerzo que estamos poniendo se convierte en algo muy
virtuoso, muy meritorio.

Tambin es importante tener claro que estas enseanzas que estoy escuchando es
para que trabajemos con nuestra propia mente, para que esas emociones tan fuertes o
arraigadas que tenemos en nuestra mente se suavicen (esa mente tan dura que a veces
tenemos), de alguna manera as estamos poniendo en practica las enseanzas. Es decir, ya
que estamos poniendo esfuerzo en escuchar las enseanzas, tratar de aprovechar ese
esfuerzo para dirigirlo a algo virtuoso o algo bueno, que no simplemente estemos aqu para ver
que tema nuevo nos va a contar el Lama o que tema diferente que no hayamos escuchado
anteriormente o incluso a ver que cara pone el Lama o la traductora, es decir, ese tiempo lo
estamos gastando sin sentido lo cual es un error, si ya estamos aqu y poniendo ese esfuerzo y
como somos seres inteligentes debemos utilizar nuestra inteligencia para saber como aplicarlo
en nuestra vida, como andar ese camino y ya empezar a dar esos pasos que nos lleve en

160
direccin a la meta que buscamos. Porque si queremos ir a Barcelona pero estamos yendo en
sentido opuesto, sern muchos los pasos y estamos avanzando mucho pero no en la direccin
que queremos.

Tambin es importante que uno genere fe en las enseanzas, en el maestro y dems,


pero tambin tratar de escuchar estas enseanzas con el objetivo de trabajar con nuestra
propia mente, para que ese aspecto mas burdo de nuestra mente se suavice, y as estemos
haciendo algo provechoso con esta accin en la que nos estamos involucrando, esto es para
sacarle realmente provecho a estas acciones.

Por otro lado, los que estn presente son los que comnmente vienen a la clase, ya lo
hemos mencionado en otras ocasiones, que nosotros estamos experimentando situaciones no
deseadas, situaciones desagradables, pero esa es la realidad que encontramos mientras
estemos en el samsara (mientras seamos seres samsaricos). Es verdad que en el samsara
puede haber emanaciones de budas o de bodisattvas, pero a un ser samsarico como yo (se
dice a si mismo Guesela) siempre nos van a suceder cosas desagradables, es verdad que
todos los seres que estn en el samsara que son seres samsaricos experimentan dificultades,
algunos mas graves que otros, pero todos estamos sujetos a experimentar dificultades o
situaciones no agradables, el hecho de que experimentemos dificultades ya sean pequeas o
grandes no es razn para que nuestra mente se entristezca, para que nuestra cara muestre
tristeza, no debemos dejarnos llevar por la tristeza, al contrario, ante esa situacin
desagradable utilizarla, p.e si ahora no tengo dinero o tengo dificultades econmicas hay que
verlo que es porque en el pasado no practiqu generosidad por eso vivo esta situacin, as
que para que yo no vuelva a experimentar una situacin como esta mas vale que empiece a
practicar la generosidad y hacer todo lo posible en la medida en la que podamos para
practicar generosidad. Esta es la manera en la que a pesar de que hayan dificultades estamos
saliendo de esa dificultad y estamos animando nuestra mente (elevarla) y pensar que si estoy
as es porque no fui generoso pero ahora voy a practicar la generosidad, una mente as no se
est hundiendo o no se est castigando a si misma, porque muchas veces sucede que ante
una situacin desagradable en vez de animarnos, en vez de salir adelante y ponerle buena
cara y hacer algo al respecto, con la preocupacin y con la angustia lo nico que hacemos es
hundimos mas o castigarnos mas, ya esta la dificultad pero la hacemos mas insoportable pero
no por la dificultad sino por la manera de ver la situacin, nos estamos hundiendo cuando en
realidad ante esa situacin deberamos elevarnos o subir nuestra mente, tomarlo como una
oportunidad para decir tengo que hacer algo al respecto esta es una manera prctica para
aplicarlo en nuestro da a da porque aunque hablamos de temas un poco lejanos como la
liberacin del samsara mientras estemos en el samsara y estemos sujetos a situaciones
desagradables hay que practicar la tolerancia y ante esas dificultades elevar o animar nuestra
mente y no hundirnos.

Es importantsimo que ya empecemos a aplicar lo que ya conocemos, lo que ya


podemos aplicar en nuestro da a da, es necesario ya irlo haciendo, adems, estamos
hablando de cosas que de alguna manera ya sabemos lo que tenemos que hacer, eso no
quiere decir que ya lo sabemos todo porque en cuanto al conocimiento el estudio es ilimitado

161
pero por lo menos aquello que ya sabemos o conocemos irlo aplicando cada vez que
tengamos la oportunidad.

Solo daremos el primer captulo. Es con la intencin de desarrollar ese


conocimiento de por lo menos el aspecto del camino de la persona en cuanto a esos
constituyentes.

Del tema que estamos hablando cuantos se han explicado? Estamos en la


clasificacin, cuantas clasificaciones hemos visto? R/ Estamos clasificndolos en
grupos para que fuera mas fcil su explicacin, el primer grupo ya se explic, estamos
en el tercer grupo de clasificacin que son 5, el primero de ellos (con objeto
observable o sin objeto observable) lo vimos la clase anterior (Guesela).

2).- De Unin o De No Unin: Esta clasificacin le llaman de unin o de no


unin pero es una palabra llamada sinpa que no sencilla de verla como unin o no
unin, no es simplemente eso, por tanto, primero explicar que significa.

Como sois personas muy inteligentes despus de esta descripcin sabrn en


cual se clasificara cada una de ellas (Karen nos dice que la palabra unin o no unin
no es la mas adecuada pero es la que aparece en los textos) y como Guesela tambin
sabe que es una palabra muy compleja por eso tambin ahora la describe.

La palabra sinpa traducida como unin, significa cuando esta presente un


poder sensorial y lo que percibe da lugar a una sensacin agradable o desagradable,
dependiendo de si es algo beneficioso o daino va a dar lugar a algo agradable o
desagradable. En relacin al poder sensorial, si ste ha recibido algn beneficio, en el
texto definen esa palabra diciendo que cuando los poderes sensoriales ya sea que
estos hayan sido beneficiados o daados entonces va a traer una sensacin agradable
o desagradable (surge una de estas sensaciones). La clave esta en una de estas
sensaciones (agradables o desagradables) que se van a dar y eso es lo que llaman
sinpao unin, por eso ahora nosotros mismos utilizando nuestra lgica podemos
saber cuantos de los 18 constituyentes esta unin y cuantos no.

Pedro, has entendido la palabra sinpa? Entonces de los 18 constituyentes


cuales seran de unin o sinpa?

Son no unin: Seran los 7 constituyentes de mente, adems del sonido y una
parte del constituyente de fenmeno. No quiere decir que no lo hayan aprehendido en
su continuo mental (que no est en su continuo mental) pero esa unin se esta
llevando a cabo por algo que no es consciencia, sino que otros estn llevando a cabo
esa unin, esta unin se lleva a cabo en otros, por eso estos seran de no unin.

Tienen unin y no unin: El resto de los constituyentes que nos quedan (5


poderes sensoriales y la forma, olor, sabor y tacto) estos van a tener unin y no unin,
van a ser de dos tipos.

162
Constituyente de forma, olor, sabor y tacto (objetos)

Cuando hablamos de forma, olor, sabor y tacto no hay duda alguna, esta claro
que son de dos tipos. Como est claro, cual sera el ejemplo de unin y cual sera el
ejemplo de no unin? Hace un momento explic lo que era unin o no unin, con ese
conocimiento me pueden dar un ejemplo de ambas. Una mesa p.e sera no unin y un
golpe sera unin, lo mismo sucede con el olor.

En el caso del cuchillo, si se est metiendo en mi cuerpo sera unin pero si


vamos por la calle y hay un cuchillo sera no unin, lo mismo podemos aplicarlo al resto
como olor, sabor y tacto.

Algunos van a pensar para que hablar de estos temas, con que sentido? La
verdad es para que nuestra confusin e ignorancia (el no saber) se vaya aclarando y
vayamos generando conocimiento, porque si queremos poner ejemplo de forma con
unin sera un cuchillo que se clava y de no unin sera el que esta en la calle, esto nos
ayuda a desarrollar conocimiento, y entre mas conocimiento desarrollamos esa falta de
conocimiento se va eliminando, entonces es para aclarar nuestro conocimiento.
Cuando hablamos de estos 4 (forma, olor, sabor, tacto) queda muy claro.

Constituyentes del poder visual, olfativo, gustativo, tctil

Ahora pasamos a los 5 poderes sensoriales donde ya no queda tan claro


porque en general no deberan estar en esta seccin pero la escuela vaibasica los
clasifica as como unin o no unin.

De unin: Los poderes sensoriales de unin seran los 5 sentidos que ahora
tenemos.

De No Unin: Esta es una explicacin de la vaibasica que es refutable, dice:


los 5 poderes de los sentidos pasados y futuros son de no unin, los que surgen
en el presente son unin.

El cabello sera unin o no unin? el cabello solo no sera de unin pero si lo


halan sera de unin (Gala). Entonces estas diciendo que son ambos? No son ambos
(Guesela). Esa es la duda que puede surgir, por eso aqu dicen que sera de no unin
cuando hablamos del pelo, pero no la raz que sera la parte que nos duele a la hora
de halar. Tambin sera un ejemplo de no unin las uas o el diente (pero sin su raz) o
el excremento, la saliva, el moco o la sangre; la sangre que corre por nuestro cuerpo
no es que produzca una sensacin u otra, pero cuando esta la herida y sale la sangre
produce alguna sensacin, pero la sangre quedara como no unin, as es como lo
describe esta escuela.

Lo mas importante es tener claro a que se refiere con la unin o no unin, por
eso dice que el significado de esa unin es cuando a los poderes sensoriales se le

163
hace un beneficio o un dao y la sensacin del poder sensorial de haber provocado un
beneficio o una ayuda trae consigo una sensacin de felicidad (bienestar) o de
sufrimiento. Dice tambin que es el objeto que da soporte a la mente y los factores
mentales, eso tambin se puede mencionar en el contexto de una mente en su aspecto
mundano.

Una persona con los 5 agregados sera unin? R/ Si hay un estmulo sobre ella s
(Carolina). Pero nosotros somos nuestros agregados o no lo somos? Nosotros nos
identificamos con estos agregados pero cuando se produce la muerte entonces el
agregado de la forma se separa de la mente lo que significa la muerte, ahora nosotros
decimos mis agregados y nos identificamos con ellos, cuando nos morimos el cuerpo
que queman son nuestros agregados, pero cuando el cuerpo se quema ya no hay
unin porque ya no hay sensacin no decimos me estoy quemando.

Se que hablar de estos temas especialmente a las personas mas mayores les
puede entrar miedo, porque a veces piensan cuando muera yo no quiero que me
metan en una caja porque voy a estar muy agobiado o voy a estar mal pero ni se
preocupen porque ya no van a tener sensacin o ningn problema porque ya hay no
unin. Incluso si alguien nos pregunta si somos nuestros agregados es correcto decir
que no somos nuestros agregados porque luego esta consciencia se separa y ya no
hay esa sensacin, ya no lo percibimos como mi agregado, como personas que nos
identificamos con esos agregados hay que pensar que en algn momento se separan
y por lo tanto no somos agregados.

Pregunta: Entonces en que quedaramos, una persona con sus agregados es


unin o no unin?

Cuando somos un cadver (pero nos deja a que nosotros lo analicemos) es no


unin, pero cuando estamos con los agregados hay unin. Hablando de forma muy
mundana o coloquial, cuando somos un cadver ya sali esa consciencia entonces es
no unin, ya es para tirarlo, ya no es nuestro, nos separamos de los agregados y sali
esa consciencia es no unin, no es nuestro.

-. La persona posee los agregados en esta escuela o sea es el detentor de los


agregados?

Para la escuela vaibasica hay diferentes maneras en que definen persona, a


veces la definen como el conjunto de los 5 agregados, o como esa acumulacin de
agregados o como el continuo de esos agregados y para la escuela prasanguika
definen persona como meramente imputado pero no descartan que sea persona
alguno de los 5 agregados, de hecho, cuando hablan de persona lo ubican en el
agregado de factores composicionales, entonces si niegan los agregados estaran
negando la existencia de persona.

164
La escuela vaibasica define persona como los 5 agregados o como lo que
posee los 5 agregados, o como el continuo de los agregados, o como el conjunto de
esos agregados, mientras que la escuela prasanguika define persona como
meramente imputada. Es verdad que persona es meramente imputada, sin embargo,
de los 5 agregados necesitan uno de esos agregados en el cual puedan ilustrar
persona, por eso cuando van buscando en los diferentes agregados: persona no es
forma, persona no es consciencia, persona no es sensacin, persona no es
discriminacin, solo queda ubicarla en el agregado de factores composicionales, pero
si quisiramos decir que factores composicionales es persona la respuesta es no,
factores composicionales no es persona pero si queremos incluir persona en alguno de
estos agregados la incluiramos en el agregado de factores composicionales porque
hace falta un agregado para poder identificar persona.

Como estamos estudiando un texto dentro de la escuela vaibasica por eso


tenemos que explicarlo desde su punto de vista, ella dice que estos poderes
sensoriales (los 5 de la vista y dems) de pasado y futuro son no unin, as es como la
vaibasica lo menciona. Tanto esos 5 poderes sensoriales del pasado y del futuro para
la escuela vaibasica y lo que propone Vasuvandu son no unin porque no existen, ya
sea porque han dejado de existir o todava no han existido, entonces como no existen
son una no cosa y por lo tanto no unin.

Hemos visto el segundo de los 5, ahora pasamos al siguiente.

3).- Si son elementos, derivados o ningunos de estos dos

-. Elementos: Le toca ahora a Carlos decirlos? Los constituyentes de la forma,


olor, sonido, sabor y tacto son elementos y tambin el ojo, odo, nariz, cuerpo (Paloma).
Vamos a aclararnos, cuando hablamos de elementos nos referimos a los 4 elementos.
Pero la tierra cual sera de los constituyentes (porque no es forma)? De los 18
constituyentes cuales son elemento y tambin derivado de elementos? Sera 1
constituyente de objeto tctil, solo este (Guesela).

-. Derivados de Elementos: De los 18 constituyentes 9 constituyentes materiales


seran derivados de elementos. Cuando hablamos de los elementos (tierra, agua, aire,
fuego) por supuesto que todo lo que es forma esta relacionado con alguno de estos
elementos, pero no es tierra, no es aire, no es ese elemento, pero las partculas que
conforman esa forma estn relacionadas con algunos de estos elementos pero no son
estos elementos, por eso no pueden ser que pongamos constituyente de forma como
elemento.

-. Ni Elemento, Ni Derivado: Cuando hablamos del constituyente de la mente


que son: Los 7 constituyentes de la mente y constituyente de fenmeno, ellos no son
elementos ni derivados de elementos por eso seran ninguno de ellos.

165
Dentro de lo que es forma hay alguna forma que no sea elemento ni derivado?
R/ la forma no revelada (Jose). Es correcto.

Debe quedar claro que forma no es elemento y no se puede clasificar el


constituyente de forma como elemento. Otro aspecto muy importante que debe quedar
claro cuando hablamos de constituyentes, es que una cosa es constituyente de forma
y otra es constituyentes llamados materiales, cuando hablamos de constituyente de
forma es aquello que podemos percibir con la vista y los materiales son constituyentes
fsicos.

Hace un momento Guesela dijo que el objeto tctil lo podemos clasificar como
elemento o derivado de elemento pero han entendido porque? Porque cuando vamos a
la descripcin de objeto tctil se divide en dos: el causal y el resultante. El causal son
los 4 elementos y el resultante son los derivados de estos elementos.

Cuando al principio del texto hablamos de ver lo que constituye estos


constituyentes especialmente los materiales hablamos del objeto del tacto, dijimos que
son 11 alguien puede decirme cuales son? (spero, suave) (Jose). Precisamente, para
que quede muy claro el porque decimos que el objeto tangible puede ser elemento y
derivado es porque son 11 objetos tangibles, 4 de ellos son los elementos (la tierra, el
agua, el aire y el fuego) luego quedan 7 que son los derivados de estos elementos y
son (spero, suave pesado, ligero, fro, hambre y sed).

Cuando hablamos de la forma no revelada donde la hemos colocado? En que


constituyente est? R/ En el de fenmeno. Es correcto, ahora sera ese elemento es
derivado o es ninguno de los dos? Por eso quiere aclarar, porque hemos dicho que
constituyente de fenmeno no es ni elemento ni derivado es decir, es ninguno ni
elemento ni derivado, pero por eso en el texto raz en la estrofa 35 dice: los objetos
tangibles son de dos tipos, el resto de los materiales son derivados como lo es
una parte del constituyente de fenmeno. Es decir, del constituyente de fenmeno
quitando la forma no revelada el resto son ninguno. Entonces la forma no revelada que
sera?.

De los 10 materiales el objeto tangible puede ser elemento o derivado de


elemento y los 9 restantes (materiales) son derivados, los 7 constituyentes de mente no
son ninguno de los dos (ni elemento ni derivado) al igual que el constituyente de
fenmeno exceptuando la forma no revelada, el constituyente de fenmeno sera
ninguno de los dos.

Con otras palabras mas sencillas hay un constituyente que tiene elemento y
derivado de elemento, hay 9 que solo son derivados de elementos, y luego los
constituyentes de mente y la mayora del constituyente de fenmeno seran ninguno de
los dos.

166
Pregunta: Los 9 constituyentes materiales derivados de los elementos los
puede enumerar?

Son 10 materiales, si sabes cuales son estos y quitas objeto tctil quedan los 9.
Si hablamos de los 10 materiales son sencillos: forma, olor, sabor, etc. Luego tenemos
los 5 poderes materiales que han un total de 10 materiales. De estos 10 materiales
quitamos el de objeto tctil que es elemento y tambin derivado de elemento, nos
quedan 9 que son derivados de elementos.

-. Entonces la forma no revelada queda como derivado de elemento?

S, la forma no revelada sera derivado de elemento. Si recordamos a que se


refera con forma no revelada sera p.e un maestro a su discpulo le da votos, esta
escuela la considera forma, una forma especial (no revelada) por eso tambin esta
formada por derivados de los elementos.

-. Que sea ninguno ha dicho 7 y algo mas?

De la que es ninguno de los dos seran: los 7 constituyentes de mente y la


mayor parte del constituyente de fenmeno, y porque dice que la mayor parte? porque
lo que es constituyente de fenmeno quitas la forma no revelada y el resto son ninguno
de los dos.

Guesela ha ledo las estrofas 34 y 35 que dicen:

Estrofa 34: Los constituyentes de mente son con objeto observable y la


mitad de los fenmenos, los de no unin son 9, los 8 y el sonido (los otros 9) son
de dos tipos.

Estrofa 35: Los objetos tangibles son de dos tipos, el resto de los 9
materiales son derivados como lo es una parte del constituyente de fenmeno.

4).- Aglomeraciones o no aglomeraciones.

Texto: Los 10 materiales son aglomeraciones.

Que es una aglomeracin? Se refiere a aglomeracin de partculas muy sutiles


que estn juntas (aglomeradas), son las que dan lugar a estos constituyentes. Por eso
si hablamos de aglomeraciones de partculas muy sutiles son los 10 constituyentes
materiales.

5).- Objeto a ser cortado y el agente que corta

De los 18 constituyentes cuales de ellos los podemos cortar? Cortar como un


hacha corta un tronco, a eso se refiere. R/ Los 10 materiales se cortan menos la no
revelada (Paloma). Si hemos dicho los 10 materiales que pasa con el objeto tctil, el
gusto, el olor se pueden cortar? Entonces si no se puede cortar.

167
Guesela lo explic muy claro y tambin esta as en el texto, cuando decimos
cortar es al igual que un hacha corta un tronco, entonces el olor se puede cortar? El
pastel que sera gusto, olor? Dentro de las 5 formas el pastel que sera? R/ el pastel es
una forma (Carolina). Pero es verdad que es forma pero tiene otras cualidades ya que
puedes apreciar como el olor, el sabor entonces se puede cortar el sabor? R/ El sabor
no se puede cortar (Carolina). De los 10 materiales quitando los 5 de los sentidos en
cuales de los otros 5 que quedan ubicaras el pastel? R/ En forma (Carolina).

Si solo fuera forma entonces al meterlo en la boca no habra ninguna


experiencia (Guesela). Estara en sabor (Carolina). S que es forma pero lo que
sacamos del pastel es en cuanto al sabor. Entonces se puede cortar el pastel o como
dices que no se puede cortar entonces a lo mejor tiene pensado Carolina cogerse
entero el pastel y metrselo en la boca. Pero esta clasificado como sabor. De esos
(forma, olor, sabor y objeto del tacto quitando sonido) los 4 que quedan son de los que
se pueden cortar o son objeto a ser cortado.

Los 5 poderes sensoriales no seran objeto a ser cortado. Una duda que puede
surgir es que cuando hablamos p.e del sentido del tacto que este abarca todo nuestro
cuerpo pero no es nuestro cuerpo sino que lo abarca por eso sentimos a travs de
nuestro cuerpo, por lo tanto los poderes sensoriales no los podemos cortar, es verdad
que los poderes sensoriales es parte de lo que hay que ir eliminando pero no se cortan
(como un hacha a un tronco).

Es decir, en cambio cuando hablamos del olor y del sabor son cosas que
podemos cortar o separar incluso un olor si p.e al abrir un lugar o un recipiente y
empieza a oler mucho lo tapas (cortas con ello) y deja de oler o si la casa huele
desagradable y pones un olor mas agradable estas cortando o distancindote de ese
olor desagradable con uno mas agradable, entonces es realmente fsicamente
distanciar o separar el olor, claro con los poderes sensoriales no se puede hacer esto,
incluso cuando hablamos del poder del tacto, el hecho de que una persona no tenga
mano o tenga el brazo cortado no deja por eso de tener el poder sensorial del tacto.

Pregunta: El sonido tambin lo puedes aislar o te puedes separar de el?

Lo que pasa es que el sonido no tiene esa continuidad como los dems, por eso
los dems los puedes cortar. Si lo vemos por encima parece que si tiene un continuo
pero no lo tiene.

-. Que quiere decir con que tiene un continuo?

Es una continuidad que el sonido no la tiene. El sonido no se corta.

-. No lo puedo entender porque si toco el gom eso tiene una continuidad porque
dura un ratito y va cambiando momento a momento, con mayor fuerza y luego menos,
entonces que quiere decir con que no tiene continuidad?

168
No tiene esa continuidad o esa duracin de continuidad, es como p.e cuando
una persona tiene una bola de fuego atada a una cuerda y la empieza a mover da la
sensacin (nuestro ojo percibe) que hay una rueda de fuego, incluso podemos llegar a
ver como si fuera una rueda bien formada sin cortes, parece una rueda perfecta,
continua, sin corte alguno, igual el sonido da esa misma impresin cuando lo
escuchamos parece que es una continuidad de algo y no vemos que en su aspecto
mas sutil hay cortes. Otro ejemplo de que percibimos una continuidad cuando en
realidad hay cortes es si tenemos hojas de un rbol, las juntamos y con una flecha
apuntamos hacia ellas, la flecha atraviesa el montn de hojas y va parecer que lo hizo
en un instante (en un continuo) cuando en realidad hay una separacin entre ellas. O si
queremos pensar en una pistola que lanza una bala y corta pero no todas en su
conjunto sino que hay un espacio aunque mnimo, ese espacio nos demuestra que no
hay esa continuidad.

Esto que mencionamos que el sonido no tiene esa continuidad no es exclusivo


de la visin vaibasica sino que todas las escuelas sostienen esa misma afirmacin.

Debate: Entonces, si la punta de la nariz se corta significan que ya no podemos


oler? Esto es en relacin a los poderes sensoriales sobre si se pueden cortar los
poderes sensoriales. La respuesta es que no, es a nivel tctil donde hay una sensacin
de corte pero la experiencia de oler que es a travs del poder sensorial no se puede
cortar aunque se corte la punta de la nariz porque los poderes sensoriales no se
pueden cortar.

Justificando como los sentidos no se pueden cortar surge otra duda, que pasa
con las lagartijas o una serpiente, ya que le podemos cortar la cola y se siguen
moviendo. Entonces ese caso en que se mueve la cabeza y la cola es porque hay dos
mentes, porque se mueven las dos? Si no hay dos mentes porque se mueven las dos?
R/ Por la propia constitucin fsica, p.e un plstico lo cortas y si esta muy tenso cada
parte se menea (Paloma). No, porque de hecho no es un movimiento de cortar un
objeto sino un movimiento aparentemente voluntario muy intenso. R/ Porque el poder
sensorial no puede ser cortado (Carolina).

Claro que esto es para justificar que los poderes de los sentidos no se pueden
cortar y ponen el ejemplo de la lagartija porque es un caso en el cual al ser cortada la
cola se sigue moviendo, el hecho de que la cola se mueva es debido al viento de su
constitucin de la lagartija que hace que se siga moviendo. Son preguntas o
cuestionamientos para saber como es posible que los poderes sensoriales no pueden
ser cortados, como cortar la nariz o el caso de la lagartija, pero no se esta cortando
con el poder sensorial.

169
En el caso de la lagartija (nombre que aparece en el texto), pero no sabe
exactamente que es esa palabra, por eso puso el ejemplo de la serpiente que es el
mismo caso, solo cambia el nombre.

-. Respecto al poder del ojo si lo cortamos no vemos, no es como la nariz?

El poder sensorial de la vista no es el ojo, por eso se puede cortar y no es que


ests cortando con este poder sensorial, el poder sensorial es fsico pero es algo que
no podemos alcanzar a ver con ntros ojos, y el ojo (esa cosa redonda que tenemos)
sera como la casa donde puede habitar el poder sensorial de la vista pero no es el
poder sensorial de la vista. Esta analoga queda muy bien porque si no hay casa como
una persona puede vivir all, por tanto si no hay ojo el poder sensorial de la vista no
puede estar all pero no se corta. Lo que estas cortando es el lugar donde puede estar
el poder sensorial.

-. Los poderes sensoriales estn en los aires y no en la casa?

No esta relacionado con los vientos, cuando hablamos de aglomeraciones como


ese cmulo de partculas muy sutiles o minsculas eso sera un poder sensorial, tiene
esas caractersticas, que son tan sutiles (muy sutiles) que no las podemos ver.

(30/10/2014)

Introduccin: No vamos a hacer un mala entero pero vamos a hacer unos cuantos
migtsemas porque algunos de vosotros habis recibido comentario de textos de Lama
Tegchok como muchos de vosotros ya sabis el da antes de ayer a las nueve hora espaola y
a la una hora de la Indica Guese Jampa Tegchok falleci. El hecho de que maestros como
estos nos dejen tambin es parte de que necesitamos acumular mas mritos para poder
encontrarnos con maestros cualificados y seguir teniendo ese contacto con esos grandes
maestros, por eso recitamos estos migtsemas para acumular mritos y tengamos los mritos
necesarios para que sigamos encontrndonos con maestros cualificados. Cuando un gran
maestro como este fallece, tambin en cierta manera es porque nuestros mritos van
decayendo.

No solo eso, este es un centro Gelugpa y por lo tanto aquellos que son representantes
de esta tradicin como lo fue Tema Lochon Rimpoch que hace un poco mas de una semana
que falleci, un lama como ste que da estas enseanzas, sostenedor del linaje de estas
enseanzas tambin el hecho de que nos deje nos lleva a recordar la necesidad de acumular
mritos para que nosotros podamos encontrarnos de nuevo con maestros de este tipo. Un
mala entero puede que nos tardemos mucho por eso mejor hacemos 21.

Una vez que un lama fallece lo que se hace es hacer splicas, en tibetano se utilizan
dos palabras para decir morir uno es pasar mas all para personas como estos grandes
maestros no se dice que fallecen sino que deja este mundo, el caso es que tanto nosotros
personas normales (mundanas) nos va a llegar tambin el momento de nuestra muerte.

170
Ser conscientes de que nos va a llegar (la muerte), algunos muy valientes dicen s que
me llegue no pasa nada, pero cuando realmente llegue que va a ser de nosotros. Sabe que
todos los que estamos aqu reunidas somos buenos pero no hay que conformarnos con
simplemente ser buenos sino que hay que ser mucho mejores (mas buenos) porque las
cualidades, la bondad no tiene lmites por tanto siempre cabe la mejora, hay que seguir
mejorando hay que seguir progresando, para eso estamos tratando de progresar y mejorar
pero con esa idea de que no hay limites para ello hay que seguir y seguir hasta incluso cuando
uno alcanza ese estado completo y perfecto, ese estado completo de un buda aun as son las
cualidades excelentes que tenemos la esperanza de algn da alcanzarla pero
desafortunadamente no se alcanzar de un da para otro.

Para poder alcanzar ese estado excelente de un buda uno tiene que ir trabajando poco
a poco de manera continua e ininterrumpida y tiene que irse dando cuenta que cuando uno
est recitando sus oraciones o recitando una sadana o leyendo un libro se esta acumulando
mritos, cuando se est reflexionando en el tema uno esta acumulando mritos lo cual significa
que como hay que ir mejorando hay que pensar en la vida que va a venir despus de esta, as
que todo momento que tengamos, todo espacio de tiempo que tengamos tratar de hacerlo
significativo, sacarle provecho.

En realidad todos los que estn aqu son buenas personas pero hay que buscar ser
cada vez mejores, durante el da tenemos nuestros tres alimentos del da y el da en que el te o
el cafe de la maana nos falt o no estaba como esperaba tenemos mala cara porque le falt
algo y estamos hablando de cosas muy poco significativas (que es el cuerpo) pues as de
esencial, esa misma sensacin de que nos hace falta algo es la que debemos generar en
nuestro da a da para practicar algo virtuoso como decir lo necesito as como el alimento lo
necesitas y lo notas si te saltas una comida, as mismo sentir esa necesidad de hacer algo
provechoso, de buscar un momento del da, un tiempo durante nuestro da para dedicarlo a
hacer algo virtuoso (una lectura o una prctica) algo que realmente vaya dejando huella poco
a poco en nosotros. Es muy importante que en nuestro da a da busquemos ese tiempo o
espacio, la duracin del tiempo depende de nuestras actividades pueden ser 20 mts o 15 mts
hay personas que ese da en particular o esa poca estn con mucho trabajo pues 10 mts. El
caso es dedicarle algn espacio de tiempo, algunos dicen ahora estoy mas relajado, tengo
mas espacio de tiempo y por eso puedo dedicarle una hora, pues perfecto, o no es as Jose, tu
que crees? R/ Yo que voy a decir, claro que si.

Has dicho que si entonces desarrollalo o explica lo que he comentado? R/ Pues la


necesidad de practicar el dharma lo mejor que podamos, de la mejor manera posible.
Entonces a encontrar los medios para hacerlo (Guesela).

CUARTA CLASIFICACIN

1).- Objeto a ser quemado y agente que los pesan

La ltima vez no ley la lnea raz de la explicacin que estaba dando por
lo tanto ahora la da. Estrofa 36: Los que cortan y el objeto a ser cortado son los 4
constituyentes externos. Del mismo modo hay objetos a ser quemados y agentes

171
que los pesan, esto lleva a discusin en cuanto a los agentes que queman y lo
que se pesa.

Comentario: As como estuvimos hablando de 4 constituyentes externos que


cortan - que son agente de cortar- y objeto a ser cortado del mismo modo cuando
hablamos de quemar (el fuego lo que hace es quemar). Estn de acuerdo en que
estos constituyentes que estamos hablamos pueden ser objeto a ser quemado y
pueden ser agente que va a pesar.

Por eso en el texto raz se dice: se produce desacuerdo en cuanto a los


agentes que queman y el objeto que se va a pesa.

Estamos hablando de esos 4, en este caso se dice que los objetos de lo que
estamos hablando se pueden quemar y que hay un agente que va a pesar (dentro de
lo que estamos hablando de los 4 constituyentes porque hemos quitado el sonido)
seran la forma, el olor, el sabor, el objeto de tacto pueden ser objetos a ser quemados
y tambin pueden llegar a ser agentes que pesan. Esta es la postura de la escuela
vaibasica.

Dentro de las categoras estamos en el cuarto grupo.

QUINTA CLASIFICACIN

1).- Clasificacin de los 3 modos de surgir

Estrofa 37: los 5 internos surgen de la maduracin y del desarrollo, el


sonido no es producido de la maduracin.

Aunque nos hablan del surgir de la maduracin o surgir del desarrollo, este
tema no va a terminar aqu su desarrollo sino que mas adelante es un tema al que
vuelven a recurrir para desarrollar mas a fondo.

En esta clasificacin de los 3 modos de surgir, se le llama as en relacin al


nombre que se le va a dar al resultado de este surgir, es decir, este surgir da lugar a un
resultado y es el nombre que se le va a dar, hay tres tipos de modos de surgir:

1.- El surgir similar a la causa: Es decir, la causa que da lugar a ese resultado es
similar o del mismo linaje (o tipo) que da lugar a ese resultado.

2.- Surgir de la maduracin: Es aquella causa que da lugar a ese resultado, o


ese resultado proviene de que causa, es importante que lo tengamos claro, el surgir de
la maduracin se refiere a que aquello que lo ha producido o las causas que lo han
producido o son una accin virtuosa contaminada o una accin no virtuosa. Si tenemos
claro esto nos va a ser mas fcil entenderlo.

Nos encontramos una postura nica de la vaibasica, cuando hablan del surgir
de la maduracin el resultado de eso se le llama no especificado o neutro, mientras

172
que la causa que lo produce o es virtuosa contaminada o no virtuosa. En las otras
escuelas filosficas cuando nos hablan del surgir de la maduracin se refiere
principalmente a aquello que nos va a llevar a madurar nuestro continuo al estado de
un buda y cual es esa principal causa que va a llevar a la maduracin o conseguir ese
estado de buda. Por tanto, cuando en otras escuelas se habla del surgir de la
maduracin no lo dicen como la vaibasica (virtuosa no contaminada o no virtuosa y el
resultado no especfico) en general es la causa principal que va a trae un resultado
que en el caso de la budeidad la causa principal que va a traer ese resultado
(budeidad).

3.- El surgir del desarrollo: Nos hablan de 4 causas que dan lugar al desarrollo.
Se refiere a que una vez se ha conseguido un cuerpo ese cuerpo que causas o como
se puede hacer para que ese cuerpo que ya hemos conseguido vaya desarrollndose.

Se ha mencionado que son 4 causas del desarrollo (que dan lugar a que ese
cuerpo ya obtenido se vaya desarrollando): son la comida, el buen cuidado, el dormir,
la meditacin estabilizadora o concentracin.

Si dejamos a un lado la ley de causa y efecto dentro de este contexto de los 18


constituyentes cuantos surgen de la maduracin, del desarrollo y cuantos no surgen?
Esta escrito en la lnea raz (estrofa 37): los 5 (constituyentes) internos surgen de la
maduracin y surgen del desarrollo.

Los 5 constituyentes internos cuales son? R/ No lo se, se referir a las


consciencias mentales? (Paloma). R/ A los 5 poderes (David). Si les estoy preguntando
es para que lo vayan entendiendo y lo vayan pensando.

No se puede decir 5 consciencias porque de hecho estas no son algo que se


esta desarrollando como p.e a travs de la alimentacin o el buen cuidado, cuando
hablan del surgir del desarrollo se refiere a que va aumentando o mejorando o
desarrollndose fsicamente entonces las consciencias no trabajan as, por eso lo
correcto son los 5 poderes sensoriales que van desde la vista hasta el poder tctil.

Claro la manera en que la vaibasica lo explica para nosotros suena extrao por
eso nos puede costar trabajo distinguir p.e ahora mismo lo del surgir del desarrollo, la
vaibasica afirma lo siguiente: nuestro cuerpo que podemos ver es resultado o surge de
la maduracin y del desarrollo. Surgir de la maduracin significa tengo este cuerpo y
ya esta no si se hace mas grande o va creciendo o aumentando (solo el hecho de
tener el cuerpo es de surgir de maduracin).

Y el surgir de desarrollo se refiere a que este (el cuerpo) va creciendo o


desarrollando fsicamente.

Se menciona acerca del surgir de la maduracin ese nombre que se le da


ponen una analoga para que se pueda entender: es como si por un lado esta el buey

173
que posee un carro, entonces dices el carro del buey, lo mismo, es el nombre que se
da a algo que se posee o se ha logrado o que se tiene.

Hablamos tambin de lo que es el surgir del desarrollo que se ha dicho que hay
4 causas que hacen desarrollarlo: la comida, el buen cuidado, el dormir, la
concentracin incluso hay algunos que aaden el buen comportamiento (como el de
los bahmis), por eso algunos dicen que no son 4 sino 5 porque incorporan esa buena
conducta que segn ellos ayuda al desarrollo. Vasuvandu dice que el hecho de tener
una buena conducta no daa a los sentidos pero no les esta llevando a desarrollarse,
por supuesto que es muy beneficiosa esa buena conducta para los sentidos pero no
les esta llevando a su desarrollo por eso no se consideran como una causa de su
desarrollo.

Debemos tener claro que cuando hablamos de la escuela vaibasica no


necesariamente hablamos del punto de vista de Vasuvandu. En conclusin, en el
comentario vemos principalmente tres puntos de vista de 3 ramas de la escuela
vaibasica, una de ellas es la rama que sostiene Vasuvandu pero hay otras ramas
sostenidas por otros grandes maestros que se ven aqu reflejadas su punto de vista,
por tanto no todo lo que vemos aqu es la postura de Vasuvandu.

Segn lo ledo que es lo que hace que nuestro cuerpo se desarrolle? R/ Dormir,
comer Lo que es el comer, dormir, el buen cuidado (el masaje) ayuda al buen
cuidado pero tambin est la concentracin, creis que de acuerdo a lo que hemos
visto hasta ahora ayuda al desarrollo de nuestro cuerpo? Si.

En quien se encuentra esto, tienes que darme un ejemplo, despus de que


afirmas algo tienes que darme un ejemplo para sostener tu afirmacin (Guesela). Un
ejemplo de que la concentracin esta llevando a alguien al desarrollo. R/ Porque el
cuerpo no sufre tanto estrs (Nicole). Quiere saber si ayuda al desarrollo del cuerpo o
no, no si hay mas estrs o no. R/ S porque se hace mas fuerte (Nicole).

Es verdad que hay seres que al tener el desarrollo de la calma mental (de la
concentracin) les lleva al desarrollo de su cuerpo, para poner un ejemplo de alguien
que est desarrollando su cuerpo a travs de la concentracin son los que estn en el
reino de forma que en el primer nivel estn viviendo de concentracin, estn
embelesados en un estado de concentracin y este les esta ayudando a mantener su
cuerpo y gracias a ello sus vidas son muy largas porque estn en ese estado
concentracin. Pero si hablas de un cuerpo ordinario como este o como el mo la
concentracin no me est ayudando a desarrollar este cuerpo. O la historia de
nagarjuna que vivo durante cientos de aos, lo que es signo de que estaba en otro
nivel y con concentracin.

Hay alguno que pueda surgir nicamente de la concentracin? Gala piensa en


alguien que pueda surgir nicamente de concentracin? R/ En el reino sin forma?

174
(Paloma). Los seres sin forma tienen cuerpo? (Guesela), estamos hablando de un
cuerpo. Jose? R/ No lo s (Jose).

Estamos hablando de cuerpo, por eso tienen que ser de seres que tienen
cuerpo seran los 4 estados de concentracin que existen en el reino de forma, en este
reino cuando se entra all en alguno de estos estados de concentracin todava tienen
cuerpo pero surge en dependencia de ese estado de concentracin. Por tanto su
cuerpo se est desarrollando no por la comida, porque no la necesitan, tampoco del
dormir y no creo que necesiten alguien que les de masaje, as que lo nico que les
lleva al desarrollo de su cuerpo es la concentracin. Incluso lo mencionan en el texto
raz, que aquellos que entran en ese primer nivel de concentracin del reino de forma
no hay dormir ni alimentarse por tanto no lo hay, no hay arrepentimiento, no hay no
virtud y no dormir.

Esto que acaba decir de que no hay arrepentimiento, no hay negatividad y no


hay el dormir no es solo una propuesta de la vaibasica sino que todas las escuelas
filosficas estn de acuerdo que en ese primer nivel de concentracin del reino de
forma no hay estas tres acciones. Esa es la realidad es la verdad.

Algunos debatiendo sobre estos puntos dicen: Si los 5 internos tienen surgir
similar a la causa entonces no es correcto decir que nicamente tienen dos maneras
de surgir. Dicen a esto: tienen el surgir de la maduracin, el surgir del desarrollo pero
similar a la causa no coinciden con lo que sucede en el reinos de forma (en los niveles
de concentracin) por eso nicamente se establecen dos maneras de surgir.

Hay otra objecin en relacin al constituyente de sonido que dice: Este


constituyente no surge de la maduracin, los materiales surgen de la maduracin, si
afirmamos solo eso entonces debera surgir de esa maduracin. Se contesta: el sonido
no surge debido al deseo, no surge solo por desearlo. Este es un debate en relacin al
constituyente de sonido.

La palabra del Tatagata es una caracterstica del buda, es una de sus


cualidades o caractersticas, cualquiera que logre abandonar el mal uso de la palabra
como palabras que insultan o utilizarla en la charlatanera (hablar por hablar) esta
creando las causas para lograr tener una palabra agradable (lograr obtener la
caracterstica del buda en relacin a su palabra).

Se explica que surge de la maduracin, no solo eso sino que hay una cita de un
texto llamado Los preceptos menores que habla de una persona (es una historia que
se cuenta mucho) que debido algo que realiza le afecta en su voz. R/ Aquel que
cuando construyeron una estupa se quejaba pero luego cuando la vio construida dijo
que bonita y ofreci una campana, por eso tena una bonita voz y feo cuerpo
(Paloma). Es esa (Guesela).

175
Se llamaba empa Sanden que significa aquel que posee una voz agradable.
Cuenta la historia que el estaba en la poca en la que el Buda anterior al Buda
Kashiapa, se decidi hacer una estupa muy muy grande y haban muchos
trabajadores y uno de esos empleados (que adems estaban pagando por trabajar, no
era que el estuviera invirtiendo dinero, era un empleado mas) cuando vio el proyecto,
el tamao de la estupa empez a quejarse diciendo para que una estupa tan grande,
esto no lo vamos a acabar nunca, esto tambin nos sirve de ejemplo cuando vemos
que hay algo bueno o virtuoso que se esta llevando a cabo hay que reconocerlo y
alabarlo, hay que tener cuidado con quejarnos (o criticarlo) porque podemos estar
cayendo en negatividad. Cuando vemos que algo se esta llevando a cabo en vez de
quejarnos o criticarlo tenemos que decir que bien, que bien aunque no estemos
involucrados es mejor tener la actitud de decir que esta bien a la crtica o la queja.

Insiste Guesela en que hay que tener mucho cuidado porque esta persona
simplemente por pensarlo a quien se le ocurre una estupa tan grande, para que hacer
algo tan grande, cuando vamos a terminar, esa crtica hizo que creara las condiciones
para que en las siguientes vidas renaciera con un cuerpo muy desagradable, era
enorme y adems muy feo, tanto que cualquiera que lo vea le dama miedo verlo, por
eso termin viviendo encerrado en una casa.

Tena un cuerpo muy feo (muy desagradable) pero tena una voz exquisita, tan
bonita que se escuchaba en la distancia y los animales que la escuchaban se
quedaban encantados con ella, dejaban de hacer cualquier cosa que hacan por estar
atentos a ese sonido que era tan agradable (aunque esta parte no esta en la cita).

Porque tuvo una voz tan bonita? porque en ese mismo renacimiento donde se
quej y critic el hecho de que se construyera una estupa tan grande, al ver el
resultado de la estupa (su hermosura) se arrepinti de sus quejas y de haber pensado
de esa forma, como muestra de su arrepentimiento ofreci a la estupa esa campana. El
hecho de que ofreciera una campana a la estupa es la causa que madur para que
tuviera esa preciosa voz, entonces ya entramos a nuestro punto: esa voz tiene que
surgir de la maduracin.

A partir de eso que esta plasmado en los sutras, entonces dicen que es el
resultado del surgir de la maduracin porque si no se afirma como surgir de
maduracin entonces ira en contra de lo expuesto en los sutras. Para no hacerlo tan
complicado, hay varias escuelas filosficas de la vaibasica como los Aparanticas que
dicen: no es que sea ese resultado inmediato, algunos si que afirman que es resultado
inmediato, otras escuelas dicen que no es resultado inmediato como la Kashimir sino
que es resultado de una continuidad que dio lugar a otra continuidad por tanto
estamos hablando de algo indirecto. Dice Guesela que no se va a meter en la
respuesta porque es muy enredada, pero como conclusin: Es verdad que la vaibasica
tiene varias escuelas y algunas lo pueden apoyar y otras pueden decir que es indirecto

176
y dems, pero en general (como escuela vaibasica) se dice que el sonido no es de
surgir de maduracin.

Entonces de los 18 constituyentes cuantos nos quedan sin clasificar? Hemos


visto 6: los 5 constituyentes internos (5 poderes sensoriales) que hemos dicho que son
de surgir de la maduracin y del desarrollo, luego hablamos del sonido y hemos dicho
que este constituyente no surge de la maduracin (Guesela).

En el comentario dice: Los 7 constituyentes de mente y el constituyente de


fenmeno sin principio (ese continuo es sin principio) son surgir similar a la causa y
surgir de la maduracin. Por lo tanto son 8 constituyentes. Pero una parte es el que es
sin principio, no simplemente el constituyente de fenmeno en su totalidad es de surgir
similar a la causa y surgir de maduracin, sino aquel que sea sin principio, porque
dentro del constituyente de fenmeno tambin podemos encontrar fenmenos que no
sean producto de algo.

Esta claro que estos 8 constituyentes no surgen del desarrollo, porque estos 8
constituyentes no son aglomeraciones, es decir, no son materiales por lo tanto no se
desarrollan por eso no surgen del desarrollo.

Nos quedan 4 constituyentes por clasificar. Los otros 4 constituyentes que nos
quedan que son: forma, olor, sabor y objeto del tacto son de surgir de maduracin, son
de surgir de desarrollo, son de surgir similar a la causa, por tanto estos 4 tienen los 3
modos de surgir. Es decir, aquello que nuestra coleccin de poderes sensoriales
poseen o aprehenden su objeto (el objeto que aprehenden) tienen las tres
caractersticas o los tres modos de surgir.

SEXTA CLASIFICACIN

Se divide en 5:

1).- Los 5 que tienen sustancia y dems

Dentro de los 18 constituyentes uno de ellos es permanente, es estable,


posee esa entidad sustancial y es dentro de los constituyentes de fenmeno.

Estamos hablando desde el punto de vista de la vaibasica porque el hecho de


ser permanente no significa que posea sustancia. Esta escuela acepta una existencia
sustancial ellos dicen que hay 4 formas en que se da esa existencia sustancial:

I.- Porque mora permanentemente o es estable.

II.- Porque es capaz de llevar a cabo una funcin.

III.- Porque es establecido de modo autnomo.

IV.- Ser otro que ese.

177
Lo que de alguna manera nos esta diciendo es la existencia sustancial y
autosuficiente.

Una vez que se expuso estos 4 modos de existencia sustancial, el primero que
se describi es aquel que es permanente y estable y por eso tiene una entidad
sustancial (que tiene sustancia), ese es del que estamos hablando y uno de los
constituyentes posee esa cualidad y por eso se dice que tiene sustancia y el resto de
los constituyentes que no son ni permanente ni estables entonces no estn
establecidos por existir sustancialmente. Este punto es muy sencillo.

Cuando se habla de que existe sustancialmente quiere decir permanente (en el


contexto de los constituyentes), de esos constituyentes donde podemos encontrar
aquellos permanentes es en el constituyente de fenmeno, pero no todo lo que
pertenece al constituyente de fenmeno es permanente, por lo tanto no todo lo que
est en el constituyente de fenmeno posee sustancia, as que podramos decir si
vamos mas profundo que 17 constituyentes y 1/2 no poseen sustancia y el otro 1/2
(dentro del constituyente de fenmeno) es permanente y por lo tanto posee sustancia
por lo tanto cuando se dice que posee sustancia se refiere a que es permanente.

2.- La excepcin de aquellos que surgen de causas similares:

Estrofa 38: Los ltimos 3 son el instante.

No Surgen de Causa Similar: Cuando hablamos de los ltimos 3 se refiere al:


constituyente mental, el constituyente de consciencia mental y el constituyente de
fenmeno. Dicen que estos constituyentes no surgen de una causa similar, no siempre
surgen de una causa similar y nos ponen un ejemplo: Hay excepciones y la excepcin
sera cuando se esta en ese estado en el primer instante en que se consigue la
paciencia del conocimiento de dharma en relacin al sufrimiento, esa consciencia
mental, ese poder mental y ese fenmeno, esos tres constituyentes se vuelven puros,
el momento anterior a ello fue contaminado, porque el momento anterior a ellos es lo
que se llama del supremo dharma mundano para abajo (que es contaminado) y lo que
ellos han logrado, ese estado, ya desde el primer instante de paciencia que conoce el
fenmeno con respecto al sufrimiento es no contaminado, entonces la causa previa a
ello era un contaminado por tanto se dice que no surge de una causa similar porque la
causa similar es contaminada y estos constituyentes ya no son contaminados.

Lo que dice la escuela vaibasica y probablemente el resto de escuelas tambin


(no es algo exclusivo de ella) es que cuando uno llega al primer nivel de concentracin
quitando ese primer instante de ese primer nivel de concentracin todo el resto de los
fenmenos compuestos surgen similar a la causa.

Hace un momento hablamos del surgir similar a la causa a que se refiere esto?
De los tres tipos de surgir fue el primero que expliqu, significa que la causa de la cual

178
es producto, ese producto es similar a la causa que lo produjo, cuando hablamos de
surgir de desarrollo (significa que va creciendo o desarrollndose) y surgir de la
maduracin tambin lo estuvimos hablando que es surgir de unas acciones que dan
un producto o acciones que pueden ser virtuosa contaminada o no virtuosa (segn
esta escuela). Recuerdan esto que mencion? Cuando hablamos de surgir similar a la
causa significa que el producto que da el resultado es similar a la causa que lo produjo
y cuando hablamos que sea parecido o similar a la causa quiere decir que tiene que
ser similar en cuanto a que ambos tienen que ser contaminados o no contaminados, y
el producto es similar a la causa (si el producto es contaminado o no contaminado).

Cuando Guesela mencion que es similar a la causa incluso mencion que es


del mismo linaje o del mismo tipo, entonces si es contaminado es porque viene de algo
contaminado y si es no contaminado es porque es producto de algo cuya causa que lo
origina es no contaminado. Algo que es similar a la causa o del mismo tipo, la causa y
el resultado son del mismo tipo o similares.

Cuando hablan de esa similitud se refieren a que si el resultado es contaminado


es porque similar a la causa esta causa tambin era contaminada y si el resultado es
un no contaminado es porque la causa era no contaminada, por eso se dice del mismo
tipo, similar a la causa. Esto tambin lo hemos visto as que podis contentar, de los 18
constituyentes cuales de ellos son no contaminados, cuando hablamos de los
constituyentes los clasificamos entre contaminados y no contaminados? R/ No
contaminados son tres (Jose). Es correcto, porque cuando estamos haciendo esta
clasificacin entre contaminados y no contaminados hablamos que no contaminados
son: el constituyente mental, la consciencia mental y una parte del constituyente de
fenmeno. Si estamos hablando que es similar a la causa quiere decir que si es
contaminado similar a la causa igual que la causa era contaminado, si es no
contaminado porque igual a la causa era un no contaminado, pero hay un caso en el
cual el producto es un no contaminado pero no es similar a su causa que era
contaminada, esta es una excepcin a aquellos que no surgen de manera similar a la
causa y es en el caso, cuando se entra en el camino de la visin, cuando se entra en
este camino es un no contaminado antes del camino de la visin es un contaminado,
entonces cuando se entra en el camino de la visin en el cual ese primer instante en el
cual se est en ese estado de paciencia que conoce fenmeno en relacin al
sufrimiento, esta en el camino de visin, es un no contaminado y ese primer instante es
no contaminado pero la causa anterior o el momento anterior era un contaminado por
lo tanto no es similar a la causa, es un caso de que el resultado no es similar a la
causa. Ese primer instante de no contaminado no es similar a su causa.

-. Conoce la paciencia en relacin del sufrimiento?

Estamos hablando de ese nivel que se llama as de paciencia de conocimiento


del dharma en relacin al sufrimiento es cuando entras en ese camino de la visin en

179
donde otras escuelas o posturas filosficas dicen que entras cuando has logrado la
visin de la vacuidad, pero aqu como estamos hablando de la escuela vaibasica que
dice que entras en el camino de la visin cuando tu ves de manera directa la ausencia
de identidad de persona o cuando ves de manera directa obtienes el logro del
sufrimiento o el de la impermanencia, entonces es cuando consigues ese estado de
paciencia y de conocimiento del dharma en relacin al sufrimiento.

________________________________HASTA AQUI CORRECCIN

(6/11/2014)

Introduccin: Se enfatiza mucho el estudio de la enseanza budista, dentro de este


estudio profundo se habla de 5 volmenes principales, todo esta condensado en estos textos,
no hay nada que no este mencionado en alguno de ellos. Dentro de estos volmenes de textos
principales que conforman el estudio en profundidad del budismo, uno de ellos es el vinaya
que es un texto que los laicos no lo estudian, p.e en Varanasi hay una universidad de filosofa
budista donde se ensean estos textos incluyendo el vinaya y en sus clases nicamente
asisten monjes y monjas, es que no se les permite a los laicos el estudio del vinaya porque nos
habla de los votos que han tomado los monjes o monjas (completamente ordenados), tambin
de las cadas y las faltas, hay mucho de el contenido del vinaya que no deben escuchar los
laicos por eso se da solo para personas ordenadas.

Estamos hablando de los votos que han recibido en la ordenacin, tambin si son
personas completamente ordenadas (gelong) los getsun tampoco podrn escucharlas, es
decir tambin se clasifica segn la ordenacin que tienen.

Si nos esta hablando de esto es para animarnos y nos demos cuenta los afortunados
que somos por llevar a cabo estos estudios, porque dentro de estos volmenes tambin estn
los textos de prajnamaramita que tienen una explicacin muy extensa y dems en realidad
tambin estan condensados tambin en el texto de lam rim y nosotros hemos sido afortunados
al recibir enseanzas de lam rim, tambin esa explicacin extensa que se da tambin esta
reflejada en el texto de ornamento a la realizacin clara, porque si lo analizamos nos esta
hablando de los estadios del camino que son los textos de prajnaparamita. Enfatiza en que la
esencia de los textos de prajnaparamita es el lam rim.

La otra coleccin de textos llamada Madhyamika, estos tambin los hemos estudiado
porque en el Bodisatvacharyavatara en el captulo 9 esta reflejada esta explicacin, esta
reflejada la esencia de esta escuela. Tambin hemos estudiado el sutra del corazn que
tambin es la esencia de la visin Madhyamika, entonces todo esto pertenece a los volmenes
de madhyamika.

Otro conjunto de volmenes que se estudian son los del conocimiento claro
(Abidharma), nosotros somos de verdad muy afortunados de tener la oportunidad de escuchar
estos textos y estudiarlos, de alguna manera al estarlos escuchando y estudiando y al tratar de
entenderlos o por lo menos poner inters en el estudio, en escuchar enseanzas somos muy
afortunados, adems por supuesto el solo hecho de escucharlo estamos dejando huellas.

180
No soy un erudito ni el mejor expositor pero aun as sois muy afortunados de recibir
toda esta informacin.

Tambin esta el otro volumen de textos llamado comentario a la cognicin vlida estos
textos se refieren a lgica, nos hablan del proceso de lgica que de hecho este proceso de
razonamiento lgico se aplica tanto en el vinaya, en los textos de prajnaparamita, en los textos
de madhyamika, en el resto de textos como el de conocimiento claro, en realidad excepto en el
ltimo que es el de conocimiento claro donde hay una diferencia porque los textos de
Abidharma son desde el punto de vista de la escuela vaibasica y expresan el punto de vista
nicamente de esta escuela y esta tiene sus diferencias, por eso a la hora de utilizar el
razonamiento lgico que se utiliza en las dems escuelas en el texto de conocimiento ltimo
(Abidharma) ya no es tan similar a las dems. Pero todas estas (textos) van con un objetivo o
van a llevarnos a una misma meta.

Alguno de vosotros habis presentado el examen que estuvo muy muy bien, si habis
pasado el examen eso no les asegura la tierra pura, de verdad estoy muy agradecido por
haberlo presentado porque estamos abriendo las posibilidades o la oportunidad de ir
desarrollando ese conocimiento, porque el hecho de haberlo presentado requiri de mucha
reflexin, de estarlo analizando, de poner nuestro pensamiento en ello, como se dice que hay
tres aspectos del comportamiento erudito que son: el explicar (se refiere a explicar las
enseanzas), el debate y el componer, cuando nos sentamos a escribir el examen estamos
haciendo como esa parte de componer o explicar o plasmar aquellos conocimientos que
hemos desarrollado, por eso les digo muchsimas gracias por haberlo presentado.

Voy a dejarlo claro, no es que realmente hayamos compuesto un texto pero es como lo
mas cercano a la practica de la composicin al presentar el examen.

El punto es que ya sea a travs de escuchar, explicar las enseanzas o plasmar ese
conocimiento de las enseanzas, a fin de cuentas el objetivo de este estudio que hemos
llevado a cabo en esencia es para que podamos ir trabajando con nuestra mente y se cree
una mente de bondad, para que sirva a nuestra mente. Como el da de hoy todos somos
antiguos estudiantes por eso abiertamente esta hablando de este tema, es decir, el hecho de
que escuchemos, estudiemos, debatamos o el componer es para que nuestra mente se
beneficie y podamos dominar nuestra propia mente, ese es nuestro objetivo, para que esos
comportamientos negativos del pasado gracias al estudio y anlisis por lo menos sean menos
o menos intensos, que haya esa transformacin en nuestra manera de actuar, de peor a mejor.

Yo se que tambin depende de mucho de nuestras posibilidades porque hay quienes


no lo presentaron porque no se sentan capaces o porque no les gusta eso de presentar
exmenes ni de que haya una estructura as, por lo que esto es tambin segn sus
caractersticas, esto lo menciona porque ahora que esta alabando a quienes han presentado el
examen puede que algunos se sientan, porque no lo presentaron porque tienen trabajo o por
que no lo deseaba, cada uno es libre y cada uno decide lo que hace o deja de hacer y lo
importante de todo y el objetivo de todo es que podamos trabajar con nuestra mente y
subyugar nuestra mente.

181
Jose cuantas clasificaciones se han explicado hasta ahora? R/ 5, por ah vamos.
Cuantas de las diferentes clasificaciones se han explicado hasta ahora? R/ Creo que
son 5, estas de acuerdo Jose? R/ he dicho 5 antes, te haba entendido 15. Si dices solo
5 quiere decir que nos han faltado 15, porque si las sumamos todas son 20. Lo
importante de estas clasificaciones es que tengamos presente los nombres de ellas
para que cuando hablemos de constituyentes y se mencione esa palabra en seguida
sepamos de que estamos hablando, listos para explicar que es constituyente.

Clasificacin de los Que Tienen Sustancia y Los Que No la Tienen

Esto ya lo habamos mencionado sobre la clasificacin acerca de los que


poseen sustancia, ya la hemos hablado pero ha quedado no muy clara, por eso la va a
volver a explicar para que quede clarita.

Segn la escuela vaibasica si simplemente decimos lo que tiene sustancia,


segn esta escuela todo lo existente tiene sustancia. Hay que definir a que se refiere
con sustancia.

Para poderlo entender mejor, porque si solo nos quedamos con lo que tiene
sustancia esto nos puede crear confusin, para poderlo entender hay que saber que
proponen las otras escuelas filosficas como la Prasanguika que no aceptan una
existencia sustancial (o que algo posea sustancia), mientras que la vaibasica dice que
si es existente necesariamente tiene sustancia, en cambio para las escuelas
Madhyamika Svatantrica, la Sautantrica y Chitamatra para ellas cuando se habla de
que algo posee sustancia, se refieren a una cosa (cosa es algo que posee sustancia).
Por lo tanto para la vaibasica todo lo que existe posee sustancia, entonces si hacemos
esta clasificacin de lo que tiene sustancia, no se refiere simplemente a que posee o
tiene sustancia sino a un tipo de sustancia en particular, se refiere a una sustancia que
es permanente y estable.

Si hablamos de una sustancia permanente y estable cuando la miramos en


relacin a los constituyentes nos da un constituyente que es el de fenmeno. Entonces,
la siguiente cuestin sera: todo constituyente de fenmeno es permanente? R/ No,
solo una parte (Jose).

Cuando nos hablan de aquello que tiene sustancia en este contexto de los
constituyentes se refiere aquello que contiene sustancia permanente y estable, y es
una parte del constituyente de fenmeno (solo una parte), porque otra parte del
constituyente de fenmeno no tiene sustancia y cuando decimos no tiene sustancia se
refiere a que no tiene una sustancia permanente y estable, por lo tanto no todo el
constituyente de fenmeno tiene una sustancia permanente y estable sino una parte.

P.e constituyente de fenmeno que tiene sustancia (permanente y estable) sera:


el espacio no compuesto y la verdad de la cesacin. Si lo percibimos as o lo

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entendemos de esta manera ya se nos vuelve algo muy familiar como un amigo
cuando lo ves ya sabes quien es o cual es su nombre, del mismo modo, si entendemos
a que se refiere con poseer sustancia ya lo entendemos a la primera.

Aunque en el comentario hay un comentario mas desarrollado acerca de si tiene


sustancia o no, si queremos ponerlo en pocas palabras, tener sustancia se refiere a
una sustancia permanente y estable, por tanto hablamos de un fenmeno sinnimo de
permanente, y aquello que no posee sustancia es aquello que es impermanente por lo
tanto aquello que no posee sustancia son todos aquellos fenmeno que son cosa y lo
que es permanente sera aquello que tiene sustancia (es permanente y estable). Por lo
tanto, ponindolo en los 18 constituyentes de ellos el que tiene sustancia (permanente
y estable) es solamente la mitad o una seccin del constituyente de fenmeno. Con
esto hemos visto la clasificacin N 21.

Clasificacin De Si Hay Similaridad O No Con La Causa

Es como si aquellos de raza espaola tienen ciertos rasgos similares que por
eso podemos distinguirlos como espaol, parece espaol o es similar a los espaoles,
o tiene rasgos italianos o es similar a los italianos y por eso podemos decir este parece
espaol por que sus rasgos son similares a los espaoles, o decir, este es italiano
porque se parece o es similar en rasgos a un italiano, de eso estamos hablando de la
similaridad o algo parecido. De los 18 constituyentes clasificamos aquellos cuya causa
que da lugar es similar a ellos o parecidos a ellos, lo que es similar a esos
constituyentes, es de alguna manera la causa que ha sido o no similar a lo que es. Es
decir, de los 18 constituyentes clasificar aquellos cuyas causas son parecidas o no a lo
que son, o similares o no similares.

No Dependen De Causas: El constituyentes de fenmeno dentro de ste hay


fenmenos permanentes y claro significa que no depende de causas o no surge
debido a una causa, por lo tanto cmo podemos hablar de que es similar a la causa si
es permanente? por lo tanto los fenmenos que son permanentes no tienen nada que
ver con que son similares o no con la causa porque son permanentes (no dependen
de una causa). Estos fenmenos que son permanentes estn dentro del constituyente
de fenmeno, por lo tanto podemos decir que una parte (o una mitad) del
constituyente de fenmeno como es permanente no son ni similar a la causa ni
diferentes a la causa porque no depende de causas.

Son Similares O No Similares a la Causa: Constituyente de poder mental,


constituyente de consciencia mental y la otra parte del constituyente de fenmeno
estos pueden ser similar a la causa o no similar a la causa.

Similares a la Causa: Son el resto de constituyentes (5 objetos, 5 poderes


sensoriales y 5 consciencias mentales) que siempre van a ser similares a la causa.

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Lo est explicando de manera mucho mas sencilla porque la primera vez
pusimos trminos mas tcnicos a lo mejor no se entendi fcilmente.

No estamos diciendo que el constituyente de poder mental, de consciencia


mental y una parte del constituyente de fenmeno no sean similares a sus causas, en
general lo son pero hay una excepcin, se da una situacin en la cual surgen (estos
tres) pero al surgir pero no son similares a las causas que lo provocaron. Pero el resto
de constituyentes quitando los no compuestos, por supuesto siempre son similares a la
causa.

Entonces, tenemos en el vehculo de los oyentes en el camino de preparacin el


nivel de supremo dharma, en el vehculo de los realizadores solitarios en el camino de
preparacin igualmente en el nivel de dharma supremo y en el vehculo mahayana en
el camino de preparacin en el nivel de dharma supremo, hasta el ltimo momento de
este ltimo nivel de dharma supremo de cualquiera de estos 3 vehculos todava estn
presentes las aflicciones o engaos (esta todava contaminado) y el momento en el
cual salen de ese nivel de supremo dharma y entran en el camino de la visin, en ese
primer momento en que se entra en ese camino de la visin ya es no contaminado (ese
primer momento es no contaminado) sin embargo el momento previo fue contaminado
por lo tanto all esta presente el constituyente de poder mental, el constituyente de la
consciencia mental y una parte del constituyente de fenmeno (la sensacin, la
discriminacin, los factores mentales omnipresentes, tambin pueden estar los
determinantes) de estos tres constituyentes lo que ha surgido de ese primer momento
no contaminado no es similar a la causa. Esta sera la excepcin que encontramos que
no es similar a la causa.

Resumiendo: el ltimo instante del nivel de supremo dharma es contaminado o


no contaminado? R/ Es contaminado. Y el segundo momento va a ser cuando entra en
el camino de la visin que es no contaminado por tanto no es similar a la causa.

Hemos visto 22.

Constituyentes Que son Nuevamente Adquiridos O No.

La siguiente clasificacin nos habla que si se relaciona en 4 y dems, se refiere


tanto al constituyente de poder como al constituyente de consciencia si es nuevamente
adquirido o no. En otras palabras, de los 18 constituyentes extraemos los
constituyentes de poderes (poder de la vista y dems). Enfoqumonos primero en los
constituyentes del poder de la vista y de los 18 constituyentes sacamos el
constituyente de la consciencia visual.

El que haya un constituyente de poder visual, un constituyente de poder mental


nuevamente adquirido si los queremos relacionar estos dos constituyentes se
relacionan en 4. Para poderlo entender, por una parte cuando hablamos de los niveles

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de concentracin (son dioses que estn en estos niveles) ellos al entrar en esos niveles
de concentracin ya no tienen ese deseo que se tiene en el reino del deseo (ese
sonido o esa cosa visual que les lleva a aumentar ese apego), por lo menos no esta
funcionando en ese instante. Los objetos no les genera ese deseo. Para poderlo
entender mejor, en el reino de forma que hay 4 niveles de concentracin en el 1er nivel
de concentracin hay constituyente del poder visual, hay constituyente de la
consciencia visual y cuando se pasa al 2, 3 y 4 nivel de concentracin hay
constituyente de poder visual pero no hay constituyente de consciencia visual.

Porque no hay constituyente de consciencia visual? R/ Imagino que como no


hay apego o deseo la consciencia que refleja eso esta inactiva, esta el aparato visual
(el poder) pero no la consciencia (David).

Es como lo estas diciendo, pero no es que ya no haya en su totalidad (no exista)


el aferramiento o el deseo pero ya no a travs de una consciencia burda, porque como
ellos estn desarrollando niveles de concentracin en los que cada vez entran a
niveles mucho mas sutiles de concentracin entonces entre mas sutil es el nivel de
concentracin las consciencias sensoriales que son las mas burdas no estn
presentes y la que esta funcionando es la consciencia mental porque es con la que
principalmente estn trabajando y estn desarrollando y las partes mas burdas no
estn presentes. P.e para entrar en ese primer nivel de concentracin de reino de
forma es porque ves las desventajas o inconvenientes del reino del deseo y quieres
romper con ese reino del deseo o aspecto mas burdo del reino del deseo (con ese
aferramiento o deseo) y as van desarrollando ese estado de concentracin viendo las
desventajas del reino del deseo y la ventajas del reino de forma y entras en ese primer
nivel de concentracin donde todava hay conceptualizacin y estn todava las
consciencias mas burdas pero conforme va avanzando de nivel de concentracin
cada vez es mas y mas sutil y por eso solo esta el constituyente de consciencia
mental.

Hay que recordar que en esos niveles de sin forma estn separndose del
deseo, el poder sensorial ya no es afectado o esas consciencias mas burdas ya no
estn presentes por lo menos el deseo de aspecto mas burdo lo estn apaciguando o
quitando de en medio.

Que pasa entonces con el reino de sin forma, existe un constituyente de poder
visual y de consciencia visual? Si en el reino de sin forma hay constituyente del poder
de la vista y constituyente de la consciencia visual? En el reino de forma cuantos
constituyentes existen? Estn los 3 ltimos, el constituyentes del poder mental, de
consciencia mental y de fenmeno nicamente.

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Los nuevamente adquiridos y dems (4 posibilidades):

1).- Cuando se ha logrado un nuevo constituyente de poder visual y un


nuevo constituyente de consciencia visual: El ejemplo de que existan estos dos
nuevamente adquiridos sera: alguien que en el reino de sin forma muere y llega al
primer nivel de concentracin entonces adquiere en ese momento nuevamente un
constituyente del poder visual y un constituyente de la consciencia visual, entonces
tiene estos dos constituyentes nuevamente adquiridos.

2).- Cuando se consigue un nuevo constituyente de poder visual pero no se


consigue un nuevo constituyente de consciencia visual: Sera el caso de un ser
que estuviera en el reino de sin forma, fallece y renace ya sea en el segundo nivel de
concentracin del reino de forma o en el tercer nivel, esta adquiriendo un nuevo
constituyente del poder visual pero no un constituyente de consciencia visual.

3).- Cuando no se adquiere nuevamente un constituyente de poder visual


pero s se adquiere un nuevo constituyente de consciencia visual: Sera el caso de
un ser que esta en el reino de forma ya sea en el 2 nivel, 3er nivel o 4to nivel, en
donde pide prestado un constituyente de consciencia visual para poder percibir forma,
el constituyente de poder visual no es nuevamente adquirido porque lo tiene del nivel
anterior, pero el constituyente de consciencia visual en ese nuevo nivel de
concentracin en que se encuentra si en algn momento decide ver forma entonces
necesita un constituyente de consciencia visual entonces lo pide prestado del primer
nivel de concentracin.

Pregunta: Si puede explicar como es que lo pide prestado? (Paloma)

Estamos hablando de constituyentes nuevamente adquiridos (que los adquieren


nuevos) cuando estamos hablando de seres del reino de forma a partir del 2 nivel (3er
nivel, 4 nivel) su constituyente de poder visual lo tienen pero no es nuevamente
adquirido porque lo adquirieron previamente desde el 1er nivel de concentracin, por
eso este es un ejemplo de constituyente de poder visual que no es nuevamente
adquirido (lo tienen desde el 1er nivel de concentracin). Pero lo que no tienen es un
constituyente de consciencia visual, pero si en algn momento necesitaran o quisieran
ver forma entonces necesitan un constituyente de consciencia visual, en ese caso es
como si lo pidieran prestado por un momento lo utilizan y entonces cual utilizan? pues
el del 1er nivel de concentracin y como es algo que estn adquiriendo nuevo por eso
sera un ejemplo de un constituyente de consciencia visual nuevamente adquirido.

Hemos visto hasta aqu 23.

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Clasificacin llamada los internos y los externos

Queda mas claro si se utiliza otro trmino que tambin aparece en el texto que
se el de incluidos o no incluidos, en el sentido de si estn incluidos en el continuo de
un ser o si no estn incluidos en el continuo de un ser.

Cuantos de los 18 constituyentes cuantos seran incluidos? R/ incluido sera la


consciencia mental y parte de fenmeno (David). Nada mas? Carlos? (no se escucha
bien).

Los incluidos o internos: seran los 6 constituyentes sensoriales (desde el


poder sensorial de vista hasta el poder mental) y los 6 constituyentes de consciencia.
Porque estos son internos o estn incluidos en el continuo, por eso se les llaman
internos.

Los externos seran: los 6 constituyentes que son objeto que seran los que van
desde forma, sonido, olor, sabor, objeto del tacto y fenmeno.

Clasificacin 24. Aquellos que Dependen y Los Que Son Similares a Eso

Si les digo la definicin se queda muy claro porque en esta seccin hay una
explicacin muy extensa porque hay muchos puntos de debate por eso se complica
un poco mas, pero si vamos al grano no es tan complicado.

Aquellos que dependen seran: Todo aquel constituyente que realiza su propia
funcin (o realiza su funcin correspondiente) es aquello que depende.

Los que son similares a eso: Sera todo aquel constituyente que no realiza su
funcin correspondiente (es similar a eso).

El punto es entender a que se refiere con realizar su funcin correspondiente,


esto es fcil de entender.

El hecho de que haga surgir una consciencia (esta realizando esta funcin) p.e
el hecho de observar el reloj hace surgir una consciencia (surge una mente).

Por lo tanto aquello que hace surgir una consciencia son: el constituyente de
fenmeno. Por tanto aquello que depende sera el constituyente de fenmeno.

Esto es algo exclusivo de la escuela vaibasica que nos dice que cualquier ojo
que ha cesado (poder visual) o esta cesando o cesar sin ver forma y cualquier ojo
que tenga la cualidad de no ser producido.

Esto es algo que solo propone la escuela vaibasica. Estamos diciendo que
aquello que depende es solo el constituyente de fenmeno y dentro de este
constituyente tambin encontramos fenmenos compuestos, de todos los fenmenos

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no compuestos que no pertenecen al constituyente de fenmeno como p.e todo el
resto de las cosas u objetos que son compuestas, surgen dependiendo de causa y
van surgiendo pero esta escuela dice el que va a surgir en el futuro o el que ha
surgido en el pasado, entonces crea una duda de si va a surgir en el futuro o surgir
realmente en el futuro (es una duda) como si ha surgido en el pasado o no, el hecho
de que haya esta duda de si ya surgi o en el futuro va a surgir o como en el caso
anterior de si ces o cesar en el futuro o si en el presente est cesando, esto es lo
que hace que no sea dependiente sino que sea similar a eso, porque ellos dicen que
como est la duda de si va a suceder o no (especialmente respecto al futuro), pero esa
duda es similar a eso.

Quiero preguntar lo mismo que Paloma, como puede prestar?

Es rarsimo pero es como tu a veces pides prestado cosas, es lo mismo, ellos


piden prestada una consciencia. Hay que entender que estamos hablando de niveles
de concentracin muy avanzados de seres que son yoguis con niveles avanzados de
concentracin, por lo tanto si en algn momento necesitan algo pues lo piden
prestado. Yo entiendo tambin que es muy difcil de entenderlo.

Si incluso algo tan sencillo (para que podamos entender lo inimaginable que es
para nosotros esos reinos y esos seres), nosotros no podemos vivir sin comida y
mucho menos imaginar que sin comer podamos vivir muchos aos, pues estos seres
no les hace falta alimento o no requieren alimento alguno y adems viven mucho,
mucho mas de lo que podemos imaginar. Creo que si estuviramos en esos reinos
estaramos agradable (parece ser).

Pero tienen cuerpo?

Tienen forma, tienen cuerpo, por eso hemos dicho que tienen los poderes
sensoriales.

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