Caderno de Reflexoes Congresso 2015 1

CADERNO
DE REFLEXES
Congresso ALEF
para Pastores e Lderes 2015
Org: Renildo Diniz Lopes e Leandro Silva
Natal, 2015
DIAGRAMAO E CAPA
Charles Bamam Medeiros de Souza
www.charlesbamam.com.br
CONTATOS
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Vocs so o sal da terra. Vocs so a luz do mundo.
Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que
vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs,
que est nos cus.
Mateus 5.13, 14, 16 NVI
Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o

nome que est acima de todo o nome, para que ao nome
de Jesus se dobre todo o Joelho, nos cus, na terra e
debaixo da terra e toda lngua confesse que Jesus Cristo
o Senhor, para a glria de Deus Pai.
Filipenses 2.9-11 NVI
Tu Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a

honra e poder, porque criastes todas as coisas, e por tua
vontade elas existem e foram criadas.
Apocalipse 4. 11 NVI
Textos citados no livro - Igreja: Agente de Transformao.

SUMRIO
Palavra Introdutria ------------------------------------------------------ 07
PARTE I - ARTIGOS
I A Igreja Missional ------------------------------------------------------11
Jorge Henrique Barro
II Por um Novo Paradigma de Espiritualidade ------------------22

Jos Marcos
III Breves Reflexes Sobre Discipulado -----------------------------25

Marcos Mendes
IV - Caminhos para uma Espiritualidade Transformadora Hoje, no

Campo Pessoal, Comunitrio e Social ---------------------------------31
Romildo Gurgel
V - Formao Espiritual, Desenvolvimento de Liderana e o

Reino de Deus ----------------------------------------------------------- 40
Leandro Silva
VI Liderana Missional -------------------------------------------------46

VII Liderana, Espiritualidade e Reino de Deus -------------------58

Wilson Costa
VIII Liderando Maneira de Cristo ----------------------------------62

Marcos Aurlio dos Santos
IX Novos Lderes para uma Velha Misso --------------------------66

Antnio C. Barro
X Qual a Minha Vocao? ----------------------------------------------71

Renildo Diniz Lopes Junior
XI Os Sinais do Reino de Deus -----------------------------------------77
Hudson Taylor Rodrigues Maia
Os Desafios da Grande Comisso para Hoje -------------------------80

Antnio C. Barro
PARTE II - ANEXOS
I - Para o Senhor Que Amamos:
Compromisso da Cidade do Cabo -------------------------------------86
II - Declarao de Natal: Redescobrindo o Evangelho Integral
Para a Igreja Hoje --------------------------------------------------------107
Equipe ALEF
III - O carter Eclesiolgico do Pacto de Lausanne ----------------113

Key Yuasa
IV - Sobre os Autores ----------------------------------------------------125

Palavra Introdutria
com grande satisfao que apresentamos mais um caderno de

reflexo do nosso congresso ALEF, este ano com o tema, Liderana,
Espiritualidade e Reino de Deus. Tem sido um grande desafio
apresentar igreja uma boa reflexo que nos permita pensar sobre
a necessidade de desenvolver uma liderana que seja inspiradora,
porm, bblica, uma espiritualidade que aponte as necessidades no
apenas de uma autossatisfao interior, mas, uma espiritualidade
que nos faa entender a importncia de um relacionamento sincero
com Deus e com o prximo. claro que tudo isso tem a intenso
de promover o Reino de Deus entre os homens. A ALEF procura
colaborar com a liderana da igreja nordestina em especial, que em
grande parte sofre com as dificuldades inerente a uma regio que
sofre com muitos preconceitos e desprezo. Ajudar a nossa liderana
tem se tornado nossa parte na misso de Deus nessas terras de muito
sol e calor, mas de muita fertilidade.
Este caderno nossa intenso de potencializar em nosso corao
toda experincia vivida no congresso, nosso desejo que cada um
aproveite de todas as formas este momento, nossa liderana depende
de um relacionamento com Deus que nos faa refletir claramente a
importncia de anunciar o Reino do Senhor. Que Deus em sua eterna
graa proporcione em nossas vidas grandes desafios para que juntos
possamos colaborar com nosso Deus em sua misso. Boa leitura e
aprendizado.

Coordenador de Metodologia do Congresso ALEF 2015

Todos os Diretos Reservados ALEF 7

ARTIGOS
A IGREJA MISSIONAL
Certa vez uma pessoa ao entrar na igreja teve a seguinte

reao:
Eu odeio entrar no escritrio da igreja e ver

na sala de reunio um quadro branco coberto
com nmeros! O nmero de novos membros da
Igreja que queremos para este ano. O nmero
de novas promessas financeiras. A igreja no
deveria estar preocupada com nmeros! A
igreja deve se preocupar com a misso!
certo que o crescimento numrico faz parte de uma das

dimenses da misso integral da igreja. O problema quando ele ou
se torna o todo da misso. Talvez essa tenha sido a frustrao dessa
pessoa ao perceber que sua igreja pensava somente em nmeros.
Faz-se necessrio refletir e entender o conceito de igreja
missional. difcil acreditar que uma igreja no viva para realizar a
misso de Deus no mundo por desobedincia. O problema reside no
fato que, por incrvel que possa parecer, ainda no entenderam o que
significa ser uma igreja missional. Isso revela a falta de entendimento,
compreenso e razo da igreja existir. um problema conceitual!
Em busca de uma igreja missional
Stephanie Lutz Allen, uma pastora norte-americana, testemunha:
Este repensar como fazer me levou a explorar

o movimento da igreja missional. Como uma co-
pastora, eu tinha trabalhado duro para revigorar
uma velha e tradicional igreja presbiteriana.
Focar nas melhores prticas e novos mtodos

eram insuficientes por si mesmos. Quando eu
tentei concentrar nas pessoas para reverter
nosso declnio, os membros da igreja pensaram
que eu (e outros membros da equipe) s
queramos uma igreja maior para acariciar
nossos egos. Quando eu tentei adicionar msica
contempornea para que pudssemos atrair
os jovens, isso causou raiva nas pessoas que
no podiam entender por que os jovens no
gostavam de suas msicas1.
Em sua tentativa, ela ainda esclarece:
Quando eu enfatizei o objetivo de atrair os

jovens, as pessoas comearam a perguntar
mais sobre por que a igreja existe e como o
evangelho poderia/deveria ser traduzido para
a lngua do corao de pessoas que esto
fora de nossas paredes, e foi ai que comecei
a ter menos resistncia. Agora, como uma
consultora, quando eu dialogo com lderes da
igreja, vejo a necessidade de no se concentrar
em mtodos e funes da Igreja como ponto de
partida, mas no chamado bblico para ser uma
igreja, e onde que se encaixa dentro de nossa
histria comum2.
Assim, em sua converso ao sentido de ser uma igreja missional,

ela faz a crucial pergunta:
Estamos apenas focados em ter uma igreja

maior com programas de maior sucesso dentro
das instalaes da igreja, ou estamos focados
em algo mais profundamente ligado aos
propsitos de Deus para o mundo?3
1 ALLEN, Stephanie Lutz. Cultivate mission. www.cultivatemission.org. s/d, p. 4.

12 Todos os Diretos Reservados ALEF

Essa crucial pergunta deve-nos conduzir a entender o conceito
de igreja missional.
Conceito de Igreja Missional
Uma igreja missional definida como uma busca constante

de estar envolvida com a misso de Deus no mundo. O povo de
Deus visto como enviado em misso enquanto que nos modelos
tradicionais os enviados so os(as) missionrios(as) pagos(as),
por vezes chamados de profissionais. Na igreja missional todos se
percebem como participantes nesse chamado. A misso de Deus.
A igreja criada para ser um sinal e instrumento de Deus em favor
do mundo. Essa atividade de Deus no mundo diz respeito tanto a
restaurao das pessoas para com Ele, como das pessoas com outras
pessoas e ainda das pessoas com toda a criao.
No modelo tradicional de igreja ela envia missionrios enquanto
que no modelo da igreja missional ela mesma enviada. No pensa
tanto em destino, mas em uma jornada. Lois Y. Barret, ministra
ordenada da Igreja Menonita dos USA, diz:
A igreja missional uma igreja que moldada

para participar na misso de Deus, que se
organiza para restaurar o mundo quebrado e
pecaminoso, para resgat-lo e redimi-lo para
Deus... Igrejas missionais percebem a si mesmas
no tanto como enviadora, como sendo [ele
mesma] enviada. Uma congregao missional
permite que a misso de Deus permeie tudo
o que ela faz - da adorao ao testemunho,
formando membros para o discipulado. Ela
preenche a lacuna entre o alcance [para fora] e
a vida congregacional [para dentro], j que, em
sua vida comunitria, a igreja encarna a misso
de Deus4.
4 BARRETT, Lois Y. (Ed.) Treasure in clay jars: patterns in missional faithful-

ness Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2004, x.

Vamos expandir essa definio. Note trs aspectos importantes:
1. Deus como sujeito da ao
A igreja missional uma igreja que moldada

para participar na misso de Deus, que se
organiza para restaurar o mundo quebrado e
pecaminoso, para resgat-lo e redimi-lo para
Deus...
O sujeito da misso no a igreja, mas Deus. Deus tem uma

misso, na qual a Igreja participa e jamais o contrrio. A localizao
da misso de Deus no principalmente a Igreja, mas o mundo. Deus
ativo no mundo que Ele mesmo criou, redimindo e sustendo-o. A
igreja tem uma vocao para participar da atividade de Deus, em
nome de toda a criao. Isso est em contraste com a igreja como
o sujeito ativo da misso. a igreja que tem a misso de levar Deus
ao mundo? Ou Deus que j atua no mundo e na vida individual
das pessoas? Deus j est atuando no mundo, e somos convidados
para nos unir a Ele naquilo que Ele j est fazendo. Deus est sempre
atuando, no apenas no mundo, mas na vida das pessoas de modo
individual. Deus se preocupa com a vida humana em toda a sua
complexidade.
Muita teoria? No entendeu? Por exemplo, quando uma criana
est se esforando para aprender a ler, porque ela tem dislexia, Deus
se preocupa com o aprendizado desta menina, para que ela possa
ter vida em plenitude. Deus est com ela em sua luta. Se voc fosse
o tutor desta menina com dislexia, estaria participando naquilo
que Deus estaria fazendo na vida dela. Se voc fosse o tutor dela
porque o amor de Deus te levou a faz-lo, e seu trabalho seria uma
expresso viva de que Deus est com essa menina e se preocupa com
ela. Entendeu?
Assim, o conceito :
A misso de Deus restaurar a totalidade

da criao. A igreja participa como sinal e
instrumento da misso de Deus.

Por outro lado, o conceito no :
A misso da Igreja levar o amor de Deus ao

mundo. Deus ajuda a igreja a viver a sua misso.
Isto pode soar um tanto quanto semntico ou mera troca de

palavras, mas essa distino fundamental. Isto significa que o que
fazemos dentro das paredes da igreja no a totalidade da obra de
Deus, mas sim o preparo do povo de Deus para a obra de dEle no
mundo. uma questo de mudana de foco, do institucional, ou de
sobrevivncia, para olhar a atividade de Deus, dentro e fora de nossos
muros institucionais. Ela muda o nosso foco no apenas ao perguntar
como podemos restaurar as pessoas para Ele atravs dos ministrios
oferecidos nas instalaes da igreja, mas tambm para o que Deus j
est fazendo em nossa comunidade e como podemos ser parte disso.
Uma forma de articular que Deus o sujeito ativo da misso
o termo missio Dei. Esta frase em latim aparece muitas vezes na
literatura missional. traduzido como misso de Deus. Deus criou o
mundo, de modo que toda a criao pudesse experimentar plenitude
de relacionamento com Ele. O pecado entrou no mundo e, com ele
a corrupo individual e coletiva (em outras palavras, ns pecamos
como pessoas individuais, e quando nos organizamos em grupos
e sociedades, uma sinergia de pecado entra em vigor). O Deus-Pai
enviou Jesus ao mundo para resgat-lo. Jesus veio anunciar o reino
de Deus (ou o que muitos chamam de o reinado redentivo de Deus).
Como o Pai enviou o Filho, o Filho enviou o Esprito para o mundo.
O Esprito criou a igreja e a envia ao mundo como participante com
Deus na redeno de toda a criao. A igreja existe para proclamar
e manifestar o Reino de Deus e experimentar em sua prpria vida a
presena deste reino, caracterizada pela justia, amor e misericrdia.
Quando nos preocupamos com o outro, experimentamos (conscientes
ou no) uma antecipao deste reino, em que o amor a maneira
de vivermos juntos. A vida congregacional interna assume um novo
significado quando ela tem como foco preparar o povo de Deus para
participar da atividade de Deus em favor do mundo.

Esta distino liberta-nos de ver nossos esforos sendo
canalizados para igreja-edifcio, manuteno-institucional, e nmeros-
resultados. Percebe-se como movimento e no monumento. No fica
apaixonada pela numerolatria - quantas pessoas esto no edifcio
ou assistem aos programas. Antes, se preocupa se as pessoas esto
sendo equipadas, formadas, e guiadas para participar da e na misso
de Deus no mundo. Tal enfoque reconhece que a Igreja aponta para
o reino de Deus. Assim, a ela no o fim ltimo, mas um meio para o
fim, que o reino e a glria de Deus. Em outras palavras, no estamos
construindo a igreja como instituio, mas vivendo como um sinal
transformador do reino de Deus.
Igrejas grandes e pequenas podem ser missionais. No h um
nico modelo de ser igreja. Cada igreja vai procurar estar nessa
jornada rumo a um ministrio missional dentro de seu contexto, no
lugar que Deus a colocou.
2. Repensando a histria
Igrejas missionais percebem a si mesmas no

tanto como enviadora, como sendo [ele mesma]
enviada.
Esta definio tambm aponta para um afastamento da igreja

como uma agncia que predominantemente envia missionrios para
outras partes do mundo, e os que fiquem orar e financiam estes.
O movimento missional procura repensar o desafio de que toda a
igreja enviada, e no uns poucos. certo que existe a necessidade
de preparar pessoas misses transculturais (Lio 12) e isso jamais
dever de ser realizado. A questo que na histria da igreja isso
que se tem compreendido como misso. Ou seja, que misses (no
plural) e a misso (singular) da igreja. Misses transculturais uma
das atividades da igreja missional e no a atividade. A igreja missional
vive para a misso e misses uma das suas dimenses. Outras
dimenses so o ensino, servio, comunho e adorao.
Quando Constantino declarou o cristianismo como sendo a
religio oficial do Imprio Romano em 313 d.C., a igreja passou

primariamente a ser um movimento missionrio institucional-
estatal, estabelecida e protegida pelo imprio. Essa constantinizao
da igreja, contando com a proteo e prestigio do estado, ficou
conhecida como cristandade. Ou seja, uma adeso cultural. Dai surge
o nominalismo cristo de nome culturalmente identificado em
uma tradio/denominao. Agora, em vez de discpulos, os cristos
so membros de igreja. Essa membresia constri um corpo esttico
que perde seu carter de peregrinos. O dinamismo missional e
sereis minhas testemunhas tanto em (At 1:8) sufocado pelo
clericalismo-institucionalismo. Concluso: igreja um lugar (prdio)
aonde as pessoas vo e no o que as pessoas so. Eu no vou igreja
e sou a igreja!
Essa situao exige uma resposta de luto que aceita a
desestabilizao por amor a Deus, seu reino e sua misso. Quem no
existe para a misso existir para a manuteno. Faz-se necessrio
abraar essa mudana, caso contrrio, esse sal da terra que somos,
no servir para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos
homens (Mt 5:13). O caminho de Jesus nunca foi o de manuteno
do status quo, antes conduziu seu ministrio a partir das margens
(Galileia) em vez de um lugar de poder privilegiado (Jerusalm).
3. Misso como a natureza essencial da Igreja
Uma congregao missional permite que a

misso de Deus permeie tudo o que ela faz - da
adorao ao testemunho, formando membros
para o discipulado. Ela preenche a lacuna entre
o alcance [para fora] e a vida congregacional
[para dentro], j que, em sua vida comunitria,
a igreja encarna a misso de Deus.
Misso no uma funo da igreja, mas seu propsito de existir.

Misso como apenas uma funo pode ser vista na maneira como
muitas igrejas tm um departamento de misso, que normalmente
supervisiona o dinheiro e missionrios(as) enviado(as) para terras
estrangeiras. Misso no se trata de departamento, mas de sua

essncia e a igreja no existe para outra finalidade. Ela povo
missional de Deus onde todos so preparados e equipados para
participar na misso de Deus no mundo.
Culto, governo (o trabalho do conselho da igreja) e a formao
espiritual de adultos e crianas (discipulado) tomam um novo
significado. Estes aspectos da vida comunitria da igreja nunca
deixaro de existir e, na verdade, se tornam ainda mais importantes.
Ns nos reunimos em adorao, classes, pequenos grupos para
desenvolver a nossa prpria f, discernir a nossa vocao, e planejar
juntos como vamos viver nosso chamado em nossa comunidade e em
nossas esferas de influncia. O governo da igreja est principalmente
perguntando como a congregao pode viver o seu propsito no
ritmo da comunho e do envio. Isso altera as conversas que temos ao
redor das reunies. Em vez de apenas perguntar: O oramento est
equilibrado? Passamos a perguntar: Esse oramento reflete nosso
propsito como uma igreja missional?
A igreja missional aquela que vive como um sinal da presena
de Deus no mundo atravs de todas as suas atividades internas e
externas. As atividades e prticas internas, tais como adorao,
estudo da Bblia, ministrios com as crianas/jovens, o cuidado um
do outro, assumem um significado mais profundo. O foco dessas
atividades internas est em ajudar as pessoas a desenvolverem sua
f e identificarem sua vocao/dom para o servio. Um servio que
vivido em ministrios nas instalaes da igreja e mais alm.
Na igreja missional, o papel dos pastores preparar os santos
para a obra do ministrio (Ef 4:12). Trata-se do ministrio comum a
todos. Qual? Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao
(2 Co 5:18). Todo discpulo tem esse ministrio o ministrio da
reconciliao das pessoas para com Deus, com elas mesmas e com a
criao. Quem prepara os santos (discpulos) para essa obra? Pastores
e mestres! claro que voc, como discpulo maduro de Jesus, pode e
deve buscar essa preparao, mas os pastores e mestres no podem
se esquecer dessa tarefa, porque todo o corpo, ajustado e unido
pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em
amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo (Ef 4:16). A

tarefa prioritrio de um pastor mobilizar, capacitar e supervisionar
o povo de Deus para que seja um povo missional.
As trs definies que seguem de igreja missional nos ajudam
muito a compreender tambm nossa tarefa como agentes missionais
do reino de Deus...
Precisamos entender que misso no apenas

uma atividade da igreja. Em vez disso, a misso
o resultado da iniciativa de Deus, enraizada
nos propsitos de Deus para restaurar e curar a
criao. Misso significa envio, e esse tema
central da Bblia descreve a finalidade da ao
de Deus na histria humana... Ns aprendemos
a falar de Deus como um Deus missionrio.
Assim aprendemos a compreender a igreja
como pessoas enviadas. Assim como o Pai
me enviou, tambm eu vos envio ao mundo
(Jo 20:21)5.
Temos que distinguir entre misso (singular)

e misses (plural). O primeiro refere-se
principalmente missio Dei (misso de Deus),
isto , a auto-revelao de Deus como Aquele
que ama o mundo, o envolvimento de Deus
no e com o mundo, a natureza e atividade
de Deus, que abrange tanto a Igreja como o
mundo, e em que a igreja tem o privilgio de
participar. Missio Dei enuncia a boa notcia de
que Deus um Deus-para-pessoas. Misses
(empreendimentos missionrios da igreja) se
referem a formas particulares, relacionadas com
horrios especficos, lugares ou necessidades,
de participao na missio Dei6.
5 GUDER, Darrell L. (Ed). Missional church: a vision for the sending of the
church in North America. Grand Rapids: Eerdmans, 1998, p. 4.
6 BOSCH, David J. Transforming mission: paradigm shifts in theology of mis-

sion. Maryknoll: Orbis Books, 1991, p. 10.

A igreja, como o povo de Deus no mundo,
inerentemente uma igreja missionria. a
participao plena na obra redentora do Filho
enquanto o Esprito cria, guia e ensina a Igreja
a viver como as pessoas distintas de Deus. Com
esse entendimento, a misso deixa de ser uma
funo da igreja para descrever sua natureza
essencial...7
Concluso
Ento, voc tem uma misso para Deus no mundo? No, o

contrrio, Deus que tem uma misso para com o mundo e quer
realiza-la atravs de voc e sua Igreja. Se queremos colocar de
forma positiva, nossa misso cumprir a misso de Deus no mundo.
Lembre-se: igreja no aonde voc vai; igreja o que voc : vs
sois... Lembre-se mais: voc j est em misso. Voc j est enviado:
assim como o Pai me enviou, eu tambm vos enviou! Voc um
agente missional de Deus para a transformao das pessoas e do
mundo. Sem isso, sua igreja jamais ser uma igreja missional.
Para isso, fundamental discernir o papel e a presena
da liderana na igreja. Infelizmente ainda funcionamos com a
mentalidade do lder burocrtico, eleito para atuar na igreja. Ningum
deveria ser lder na igreja se fosse a servio da misso de Deus. Isso
passa fundamentalmente pela viso pastoral. sim responsabilidade
pastoral mobilizar, treinar e capacitar a liderana para tal e com tal
viso. Uma liderana que no est a servio de Deus e sua misso
tende a ser causadora de problemas e dona da igreja.
Citei aqui a experincia da pastora Stephanie Lutz Allan que
afirmou que queramos uma igreja maior para acariciar nossos egos.
Como fcil desviar os motivos pelos quais a igreja existe. Pensamos
que estamos realizando a misso, mas estamos inflando nosso ego
para termos uma igreja maior, mais vibrante, mais tudo... A grande
pergunta que algum que se converteu a perspectiva missiolgica
7 VAN GELDER, Craig. The essence of the church: a community created by the Spirit.
Grand Rapids: Baker Books, 2000, p. 31.

ser sempre a mesma: para que?. Isso mesmo: de agora em diante
voc sempre ir perguntar para que?. Para que queremos um culto
mais vibrante? Para que realizaremos um acampamento de carnaval?
Para que iremos reformar a igreja? Para que criaremos uma nova
programao aos jovens? Para que dizimamos? Para que...?
Uma igreja, um pastorado, uma liderana que no pergunta
para que no se converteu a misso de Deus.
Pense nisso tudo! Reflita voc mesmo. Caso seja um pastor, o
para que? Caso seja um/a lder, para que o ? Se sua igreja no uma
igreja missional, ela para que? impossvel participar da vida de
Deus sem que tambm no participemos de sua misso!
PERGUNTAS PARA REFLEXO:
1. O que podemos definir do que seja uma igreja missional?

2. Qual o perigo de viver a igreja na perspectiva de seu aumento
numrico apenas?
3. Voc como lder j se fez a pergunta: Para que eu sou lder?

POR UM NOVO PARADIGMA
DE ESPIRITUALIDADE
Jos Marcos
Objetivos
Refletir sobre a nossa espiritualidade.
Fazer uma anlise crtica do desafio apresentado Igreja de
Jesus luz do texto do Bom Samaritano.
O Congresso ALEF para Pastores e Lderes 2015, instiga-nos ao

grande desafio de pensarmos liderana, espiritualidade e Reino de
Deus. No tenho dvida de que ser um tempo propcio para que o
Esprito tenha plena liberdade em falar aos nossos coraes.
Nesse breve texto, resolvi abordar o tema da espiritualidade.
Espero que a leitura que se segue tenha utilidade para a sua vida.
Antes de continuar, queira ler o texto de Lucas 10.25-37.
Antes de ir ao texto, farei uma constatao. Tenho visto que a
Igreja brasileira passa por uma crise com causas multifatoriais, mas,
dentre tantas, uma fundamental: temos sido um ente religioso,
quando deveramos ser um corpo testemunhal. Entendo que isto
passa por um fator que denomino paradigma de espiritualidade.
Vou desenvolver isto luz do texto bblico, mas, antes, entenda o que
um paradigma.
Paradigma um conceito to cristalizado em nossas cabeas que
determinam respostas prontas para quase tudo que fazemos, sem
demandar reflexo nem explicao prvias. Por exemplo: quando
o pastor diz, abram a Palavra de Deus, todos abrem a Bblia, sem
o mnimo questionamento sobre a verdade de que aquele livro a
Palavra de Deus. Por que isso acontece? Porque j h um paradigma
estabelecido a esse respeito. Entendeu?
O grande problema que os paradigmas podem nos trair e, ao
pensar que estamos fazendo a coisa certa, podemos cometer erros
profundos. Quer ver como isso acontece? Ento vamos ao texto,

analisando a postura do sacerdote e do levita, quando resolvem
negligenciar a causa do homem que estava beira do caminho, quase
morto. Se formos bem honestos em nossa exegese, chegaremos
estranha concluso de que esses dois homens no fizeram a vontade
de Deus, porque estavam fazendo a vontade de Deus.
Essa histria (ou estria, no sabemos) contada por Jesus para
ensinar que a maneira como devemos operar a nossa relao com
Deus no pode se limitar aos paradigmas da religiosidade, mas sim, a
outro paradigma que envolve a relao total com Deus, na totalidade
da vida. Se no, perceba: essa histria serve apenas para ilustrar
a resposta dada no versculo 27, ou seja, que a operao da nossa
vida eterna se d aqui e agora, na totalidade de nossa vida prtica,
em nossa relao com o outro. De todo o teu corao central das
emoes; de toda a tua alma central da transcendncia; de todas
as tuas foras central das atividades somticas e; de todo o teu
entendimento, central da vida lgica. Naturalmente, essa dinmica
no pode ser vivida fora da relao com o prximo.
O problema do sacerdote e do levita que o paradigma que
estava na cabea deles era outro: a relao com Deus se opera nos
regramentos religiosos, por isso, tocar no homem ensanguentado
os tornaria impuros e, consequentemente, impossibilitados
temporariamente de se relacionarem com o deus que estava
guardado no templo. Veja que no houve dolo na atitude dos dois,
pelo contrrio, o que eles mais prezaram foi manter a pureza de
suas vidas para no comprometerem a sua relao com Deus. Mas,
segundo o ensino de Jesus, os dois estavam equivocados em sua
maneira de pensar. por isso que eu disse que eles no fizeram a
vontade de Deus, porque estavam fazendo a vontade de Deus. O
erro no estava na inteno dos dois, mas sim, no paradigma de
espiritualidade que movia a operao da f de ambos.
Entendo claramente que a Igreja pode cometer o mesmo erro,
se no repensar a sua espiritualidade. Possa ser que, em nome da
religio do templo, tambm estejamos deixando para trs os tantos
cados beira das estradas da vida. Possa ser que, ao pensar que
estamos fazendo a vontade de Deus quando operamos a nossa
religiosidade, deixemos de operar a real vontade de Deus. Enxergo

esse texto de Lucas 10 como uma chave de leitura para balizar a
nossa espiritualidade.
exatamente nesse ponto que entendo que precisamos repensar
o paradigma da nossa espiritualidade. Precisamos desenvolver uma
santidade que seja operada em nossa vida toda, bem como um
discipulado que seja marcado pelo nosso servio ao outro. Santidade
e servio so dois eixos do paradigma de espiritualidade presente no
texto. Por isso, meu desafio, e entendo que falo em nome de Jesus,
que tenhamos uma vida humanamente santa e humildemente serva,
onde a operao de nossa salvao deixe de ser ritualstica para ser
testemunhal.
Nesse congresso, teremos muitos sopros do Esprito nessa
direo. Eu no tenho nenhuma dvida disso.
1. No texto eu digo que temos sido um ente religioso, quando

deveramos ser um corpo testemunhal. Elabore melhor essa
afirmao.
2. Ao ler o versculo 27 de Lucas 10, que paradigma de
espiritualidade est em cena?
3. Olhe para a sua vida e avalie a operao da sua relao com
Deus luz do paradigma de espiritualidade apresentado no
texto de Lucas.

BREVES REFLEXES
SOBRE DISCIPULADO
Pr. Marcos Mendes1
Vivenciamos hoje o tempo que o socilogo Zygmunt Bauman

chamou de modernidade lquida, no qual a vida transcorre em uma
velocidade perturbadora e em condies de incerteza permanente.
possvel que o grande drama da sociedade contempornea,
repouse na crise de princpios e valores que afetam a espcie
humana, de onde decorrem todos os problemas vivenciados de forma
prtica no cotidiano: violncia, corrupo, desigualdade, injustia,
pornografia (em seus mais variados segmentos), uso crescente de
drogas lcitas e ilcitas, desagregao familiar, etc. E nesse sentido,
cabem alguns questionamentos:
Como sobreviver espiritualmente a este conflito de ideias,
conceitos e valores, mantendo a integridade de nosso carter
cristo?
Como e com quem podemos manter uma discusso
permanente, de forma coerente e equilibrada, cujo propsito
refletir acerca da f e de todo arcabouo de princpios
que servem de sustentao para aquilo que cremos e que
buscamos viver?
Onde buscar apoio quando as tormentas provocadas pelo
secularismo invadem nossa mente e tentam abalar nossas
estruturas de f?
Diante dessas questes, entendemos que no h como

respond-las sem fazer meno da Igreja, como reduto divino onde
temos a oportunidade de nos fortalecer, de progredir, de saber, com
segurana, a verdade que nos possvel conhecer, sob a tica de
Deus. Podemos, ainda, compreender as distores do pensamento
mundano e curar-nos espiritualmente, pela orao, pela Palavra
e pela comunho. atravs dela que a maioria das pessoas toma
conhecimento da graa divina, encontra a salvao em Jesus Cristo e
exerce o ministrio que recebeu do Senhor.

A Igreja constitui um dos mais maravilhosos projetos divinos ao
longo da histria. Reunir, atravs dos sculos, homens e mulheres, de
todas as partes do mundo, de diferentes lnguas, raas, etnias, idades,
com formao cultural e intelectual diversificada, para compor um
nico povo, sob um nico governo de um nico Senhor, sob uma
mesma f, consiste um empreendimento que somente Aquele que
lanou as bases do universo poderia realizar.
E o mais extraordinrio na construo deste edifcio, cujo
alicerce Cristo, sendo Ele a pedra de esquina, que as ovelhas
chamadas a este aprisco, no eram modelos de santidade, de devoo
e de justia. Na verdade, foram chamados os mancos e ressequidos,
os loucos e desvairados, os ladres, as prostitutas, os homicidas,
os homossexuais, os idlatras e toda sorte de pessoas doentes,
atormentadas, oprimidas e fracas. Afinal, Ele no veio para os sos,
que no precisam de mdico, mas para os doentes. Seu chamado
para os pecadores (cf. Mc 2.17)!
Parece loucura, mas esse grupo, tremendamente heterogneo e
completamente desprovido de quaisquer qualidades e talentos, aos
olhos humanos, foi comissionado como representante do reino de
Deus na terra, responsvel pela grande tarefa de proclamar a salvao
do Senhor, atravs da graa encarnada em Jesus Cristo.
Diante dos desafios gigantescos que se levantaram em cada
perodo da histria, a partir do nascimento da Igreja em Jerusalm
no dia de Pentecostes, s a ao sobrenatural do Esprito Santo na
vida de cada crente poderia levar a cabo a tarefa que foi entregue
aos santos e dar crescimento obra divina entre os povos e naes.
Todavia, ao longo dos sculos, em especial, nos ltimos cem anos,
a sade deste corpo tem sido seriamente afetada por doenas que
entram por suas portas, no raro com facilidade, e sem que a maioria
de seus membros se aperceba do que est ocorrendo, acreditando
que tudo natural e passando a contemporizar com elementos,
inclusive, anticristos.
Muitas igrejas deixaram de ser uma agncia do reino divino, para
tornarem-se empresas bem dirigidas e bem sucedidas. Emitimos um
sem nmero de manuais, guias e cdigos sobre como ser um pastor
de sucesso, como ser feliz neste mundo, como enriquecer, como

viver com mais sade, como isso e como aquilo, sempre utilizando
a Bblia Sagrada como referencial (ainda que, muitas vezes, de forma
equivocada) entretanto, deixamos de anunciar nas praas, nas
esquinas, nas casas, nas redes sociais no rdio e na televiso, uma
mensagem que denuncia o pecado dos homens, que conduz ao
arrependimento e que apresenta Jesus Cristo como o caminho para
o cu.
Temos uma preocupao crescente com a suntuosidade e
conforto dos templos, esquecendo-nos de olhar para lugares simples,
desconfortveis e sem qualquer esttica como as casas de papelo
sob os viadutos da cidade, os campos de refugiados, as tribos, as
favelas e tantos outros lugares, onde as portas do inferno (como a
fome, a misria, o crime, a ignorncia, a prostituio, a drogadio,
etc) tm prevalecido. J no nos incomodamos tanto com isso, porque
mais fcil lanar a culpa sobre os pobres ou sobre a ineficincia
do poder pblico e, assim, enquanto nos assentamos em poltronas
macias, sob a brisa agradvel de um condicionador de ar, no vero,
deixamos levas de famintos sem po, desvalidos sem teto e enfermos
sem tratamento.
Os cargos e funes eclesisticas enchem mais os olhos dos
chamados santos, que a chamada para servir. Assim, o nmero
de igrejas multiplica-se muito mais pela dissenso entre os homens
na disputa por posio, renome e riquezas, que pela prtica da
evangelizao.
A idolatria a pastores, pregadores, cantores e fazedores de
milagres intensifica-se ao ponto de, constantemente, igualar-se
conduta dos adoradores de Baal, no lhes faltando, em muitas
ocasies, nem mesmo os tolos sacrifcios, que dilapidam seus
patrimnios, sua famlia, sua integridade, em nome de uma f
cega e v. H o abandono de uma teologia saudvel, edificante,
esclarecedora, em favor da crena em fbulas e heresias, fundadas
em distores do texto bblico, em inovaes e em revelaes
absurdas, que mais escandalizam do que libertam o esprito humano,
por estarem radicalmente desprovidas da verdade de Deus.
Qualquer reflexo mais consciente sobre o comportamento
evanglico na contemporaneidade, ir nos conduzir ao entendimento

de que a Igreja est doente. No pessimismo, no derrotismo,
no revolta. uma constatao que qualquer cristo dotado de um
pouco de sanidade espiritual e dedicado a pensar sobre a Igreja, luz
das Escrituras Sagradas. perceptvel e, como consequncia, muita
gente boa, afastou-se de sua comunidade eclesistica.
Ento, tudo que se falou sobre a Igreja no incio desse texto
falso? O projeto divino falhou? Devemos pensar ou orar por uma
nova instituio, para cumprir a tarefa da evangelizao e do socorro
aos necessitados material e, sobretudo, espiritualmente?
No! Reitero que a Igreja constitui um dos mais maravilhosos
projetos divinos ao longo da histria. Ela apenas est enferma por
haver permitido que tantos elementos do pensamento secular,
a exemplo do pluralismo, do individualismo, do narcisismo, do
materialismo e do hedonismo, invadissem seus corredores e
levassem um considervel contingente de seus integrantes adoo
de princpios e valores destoantes do evangelho de Jesus Cristo.
Portanto, houve um adoecimento geral, que conduziu pessoas ao
descompromisso, irreverncia e ao pecado. Como, ento, combater
esse mal que tem tirado o vio da Igreja, roubado sua energia, freado
sua ao como agncia promotora de transformao espiritual, para
levar a verdadeira vida aos pecadores e anunciar o reino de Deus aos
homens?
Minha compreenso que precisamos voltar ao evangelho
bblico e s disciplinas crists, por uma vida de aprendizado contnuo.
Necessitamos que o Esprito Santo nos oriente nessa retomada
do crescimento espiritual, por intermdio de uma transformao
radical e integral na minha e na sua vida. Isso ficou evidente desde
o momento no qual Jesus iniciou a escolha dos doze homens que
estariam ao seu lado ao longo de trs anos.
Est claro que impossvel ao homem, cumprir o propsito
divino, se no passar pela cruz e, a partir de ento, ser submetido
a um processo de formao espiritual, que dentre outros objetivos,
visa restaurar a imagem de Deus em ns, desfigurada pelo pecado.
Em outro sentido, no h como isolar os membros da igreja e evitar
seu dilogo com o mundo, como querem alguns lderes. Esse dilogo
inevitvel, pois estamos inseridos em uma sociedade e envolvidos

em um contexto cultural: somos seres sociais. Logo, em lugar de
levantar muralhas ao redor da Igreja, seus lderes precisam preparar
os cristos para esse confronto de ideias e para que se mantenham
firmes em suas convices de f.
O caminho para que essa mudana ocorra de forma consistente,
conduzindo-nos a uma vida com Deus, por Deus e para Deus, o
discipulado, um processo de formao contnua, que independe de
idade, do tempo de f, do conhecimento teolgico ou da funo
que estejamos exercendo na Igreja. Bonhoeffer conceitua que o
discipulado o comprometimento com Cristo (2013, p. 21)2, um
comprometimento que brota a partir do chamado do Mestre e a
imediata obedincia a esse chamado unicamente pela f, tal qual o
segue-me pronunciado a Levi, no meio da coletoria (Mc 2.14). Um
chamado que se mostra como porta para um caminho de formao e
crescimento, que exige renncia e disciplina.
E esse processo no deve ser visto de forma limitada, como,
por exemplo, um departamento da igreja ou um grupo formado por
recm convertidos. Para muitos consiste em uma classe dominical,
onde os neoconversos so orientados, no raro, sobre os costumes
e dogmas eclesisticos, cobrados acerca da frequncia aos cultos e
ensinados diga-se de passagem de forma um tanto superficial,
sobre alguns elementos da f crist, no constituindo sequer
aquilo que citamos como treinamento pr-discipulado. Isso o
que chamamos de discipulado circunstancial, ou seja, decorre
meramente do momento (circunstncia) da deciso por Cristo.
Entretanto, o trabalho de discipulado precisa ser encarado como a
metodologia de Cristo para o crescimento dos crentes, produzindo
converso, transformao de carter, construo de uma vida crist
aos moldes do que prev a Palavra de Deus e multiplicao da
Igreja. E isso no algo circunstancial, momentneo, porm, dever,
enquanto processo, ter um carter permanente, isto , ocorre ao
longo da vida, pois estamos em constante aperfeioamento, at o dia
que partirmos desse mundo.
Uma estratgia de discipulado bem aplicada, luz do padro
bblico, produz crescimento qualitativo por oportunizar que, tanto
individualmente, quanto no cerne do Corpo, aprendamos com o

Esprito Santo e com nossos irmos, e nos aperfeioemos no amor,
na doutrina, na comunho e nas virtudes crists, perseverando na
f e fortalecendo-nos na esperana da redeno em Cristo Jesus. De
igual forma, provoca crescimento quantitativo, considerando que
discpulos geram discpulos, sendo a melhor estratgia de evangelismo
e multiplicao a ser adotada pela Igreja, alm de constituir uma
determinao do Senhor Jesus, conforme Mateus 28.19.
Um discipulado desenvolvido pela Igreja que funcione deve
apresentar Jesus de tal forma que no consigamos optar por
outro caminho. Como prope Stott nada mais importante
para um discipulado cristo maduro do que uma viso renovada,
clara e verdadeira do Jesus autntico (2011, p. 39)3. Portanto,
ser discpulo no apenas ser convertido: viver a vida de Jesus
Cristo em nossa prpria vida, como escreveu o apstolo Paulo aos Glatas,
j estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em
mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no filho de Deus, o qual
me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2.20).
Acredito que esse o medicamento que, aliado ao
reconhecimento de nossos pecados, arrependimento e de uma
forte disposio para mudar, trar cura para nossa vida e nos
permitir cumprir nosso papel no reino de Deus.
1. Relacione alguns dos principais problemas que afligem

espiritualmente a Igreja contempornea.
2. Existe uma diferena relevante entre os conceitos de
discipulado circunstancial e discipulado permanente.
Identifique essa diferena e aponte qual deles reveste-se de
maior proveito para o crescimento e a edificao espiritual
da Igreja, justificando sua resposta.
3. Biblicamente, segundo Glatas 2.20, o que ser discpulo de
Jesus

CAMINHOS PARA
UMA ESPIRITUALIDADE
TRANSFORMADORA HOJE,
NO CAMPO PESSOAL, COMUNITRIO
E SOCIAL
Romildo Gurgel
Atualmente, o tema espiritualidade parece ser um tema

bastante recorrente em nossa cultura. Ele aparece tanto no mbito
religioso, ambiente este com mltiplas apresentaes e percepes
bastante variadas, encontrando a o seu ambiente natural como o
campo mais amplo, como tambm nas mais diversas reas onde o ser
humano se encontra. Hoje tanto jovens, como adultos, estudiosos
filsofos e cientistas, empresrios e executivos e aqueles que esto
sobre o poder econmico incorporam em suas aes certo tipo de
espiritualidade. H tambm aqueles que pensam que espiritualidade
tem a sua pauta em retiros de meditao, e aqueles que suas famlias
optaram para que seus filhos estudassem em colgios religiosos, ou
ainda, os monges em suas enclausuras, passando por experincias
isoladas. Poderemos afirmar que todo ser humano tem sede de se
encontrar com sigo mesmo e com Deus para achar a respostar do
porqu estamos aqui. No h quem fique de fora dessa realidade
pessoal, quer seja ela intencional, percebida ou no. O apstolo Paulo
escrevendo a Igreja de feso traduz com veracidade declarando dois
tipos de pessoas no mundo: as que esto em Cristo e as que no
esto em Cristo (cf. Efsios 2:1-2). A queda reduziu a humanidade a um
estado de espiritualidade independente, onde predomina alienao
ao curso do mundo, ao seu prncipe como sendo o da potestade do
ar, do esprito que age naqueles que no obedecem ao evangelho
de Jesus Cristo, inclinados a vontade da carne e dos pensamentos. A
escritura sagrada, classifica esta classe de humanos como uma classe
independente (hbrida) caracterizada como morta nos seus delitos
e pecados (v.1) e viva aos que mediante a f est unida com Cristo,
atravs da Sua graa salvadora (v.5).

Sendo assim, todos ns incorporamos quer queiramos ou no
algum estado de espiritualidade, consciente ou inconscientemente.
Veja o que (Droogen, p.124) observou sobre essa possibilidade:
A espiritualidade elabora uma atitude, um

comportamento que concretiza simbolicamente
com o sagrado. Estas relaes com o sagrado
tm consequncias para as suas relaes com o
mundo e com os outros homens.
O homem o reflexo da relao do estar sem ou com Cristo. O

estar em Cristo, o Esprito Santo assume a posio inspirando-o para
criar esse vnculo relacional e simblico. Ao criar smbolos, o homem
se mostra sujeito ativo ao invs de objeto passivo. Por isso, ele
possibilita a abertura do mistrio. O invisvel fica invisvel, misterioso,
mas deixa-se conhecer e tornar-se visvel.
O apstolo Paulo valida esta ideia ao escrever a igreja de Corinto,
comunidade fraca em diversas reas, que como comunidade de
Deus seus pecados poderiam ser observados sem muito esforo.
Ele ensinou a esta comunidade que ela poderia trazer a imagem
do espiritual da mesma forma que estavam trazendo a imagem do
terreno, ao escrever:
E, assimcomo trouxemos a imagem do que

terreno, devemos trazer tambm a imagem do
celestial
(1Corntios 15:49)
...todos ns, que com a face descoberta

contemplamos a glria do Senhor, segundo
a sua imagem estamos sendo transformados
com glria cada vez maior, a qual vem do
Senhor, que o Esprito
(2Corntios 3:18).

Conforme os textos citados acima, a imagem do celestial se
torna possvel atravs da educao contemplativa, ocorrendo de uma
forma enigmtica, como um reflexo de um espelho. Se observarmos
nossa imagem frente a um espelho, contemplaremos a nossa
aparncia, o espelho refletir a nossa imagem. A imagem o reflexo
de uma realidade visual, sem que ela mesma seja uma realidade,
mas apenas uma transmisso visionria da aparncia, como se
uma pessoa descrevesse voc atravs dos seus prprios olhos. Pela
imagem refletida, muitos detalhes podero ser observados da nossa
aparncia, a que surge uma conversa consigo mesmo e com o
prprio corao, porm, o reflexo da amostragem dessa realidade
visionria fala que algo pode ser mudado, a partir da que a
imagem serve de condutor a possveis transformaes e mudanas.
O retoque natural como um reboco aparente de uma maquiagem
exterior, que pode ser tambm uma camuflagem, mas no temos o
recurso para as transformaes de tal dimenso transformadora. O
ensino no Esprito refletir a glria da imagem de Deus como por
um espelho. um grande milagre! O espelho revela duas imagens a
sua e ao mesmo tempo a imago Dei. A imagem de Deus se perdeu no
homem, ela foi desfigurada com a queda na transgresso da vontade
do pecado. Mas a imagem do homem, frente a imagem de Deus, o
Esprito Santo faz com que percebamos essa diferena mostrando-
nos a impossibilidade natural de qualquer retoque que possa ficar ao
menos parecido com a Sua imagem. Os olhos humanos so abertos
e aguados, para perceberem alguma mudana feita pelo Esprito
Santo, quando comparada a imagem do seu prprio ser, perceber
algo parecido, transformao essa que foi includa no velho reflexo. A
imago Dei no ser humano continua intacta no corao de Deus.Deus
se fez carne em Jesus Cristo onde 100% foi homem e Deus. Esta
realidade de Deus s revelada por e travs do Esprito Santo que
habita em ns, cujo reflexo transmite com preciso, a imagem de
Deus, transformando-nos pela imagem contemplada de glria em
glria atravs do espelho.
O ensino espiritual parte da observao desse reflexo obscuro,
mas real. Contemplar o nosso rosto, perceber pela imagem a nossa
condio de pecadores, contemplar a exposio da nossa natureza
cada e desfigurada que foi alterada, e a partir da, se evidencia

anorma da lei, que encerra todos debaixo do pecado. O reflexo que
espiritual, poder servir de um condutor a Cristo, que na relao
entre mestre ediscpulopoder transformar o corao e aformosear
o rosto. O ensino de Cristo, feito por esta pedagogia atravs do
Esprito Santo.
Tiago ao escrever sua epstola explicita melhor essa ideia,
associando o retoque do espelho atravs da prtica da palavra para
que haja a possibilidade de haver a manifestao da imagem do
espiritual. O princpio de encarnar as palavras das escrituras sagradas,
significa para ns um reflexo de Deus na nossa face, uma imago Dei,
que revela o carter de Deus e ao mesmo tempo do ser humano
transformado atravs dessa imagem. Tiago escreveu:
Aquele que ouve a palavra, mas no a pe em

prtica, semelhante a um homem que olha a
sua face num espelho e, depois de olhar para
si mesmo, sai e logo esquece a sua aparncia.
(Tiago 1:23-24)
A prtica da palavra altera toda imagem velha alienadora. No

se pode pensar em espiritualidade sem pensar em transformao,
converso pessoal e servio. A transformao da vida, a converso do
corao e o servio ao outro. caracterstica de algum que possui
um genuno relacionamento com Deus: a) Andar em novidade de
vida, refletida na sua forma de viver os valores do Reino de Deus
(2 Co. 5.17); b) Haver converso genuna do seu corao, que agora
coloca todas as suas emoes sob o controle do Esprito de Deus (Fl
4. 4-9); e c) Ter uma vida de servio e altrusmo ao prximo (Jo. 13.1-
17), refletindo de maneira concreta e real o carter de Cristo.
Frente a um espelho pode acontecer de tudo. Como frisa muito
bem (Droogen, p.126):
Quanto aos meios de expresso, cada

espiritualidade faz uma seleo de um leque
de possibilidades. Ela pode usar o corpo ou

neg-lo, apelar a toda a personalidade ou s a
uma parte. Ela usa todos os cinco sentidos ou
s alguns. Ela pode ter um carter emocional
ou, ao contrrio, racional. O corpo pode ser
usado de muitas maneiras. A espiritualidade
pode exigir uma certa atitude do corpo, certos
movimentos e gestos.
Apoia e muito o que comenta Droogen e que bem compatvel

com o que o apstolo Paulo escreveu a igreja Romana:
(v.12) - No reine, portanto, o pecado em

vosso corpo mortal, de maneira que obedeais
s suas paixes;
(v.13) - Nem ofereais cada um os membros
do seu corpo ao pecado como instrumento
de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos
membros a Deus como instrumento de justia
(Romanos 6:12-13)
Os membros do nosso corpo podem pela perseverana da

tentao, forar o corpo a ser instrumento do pecado; do mesmo
modo, tais membros podem estar disponveis a Deus para a prtica
da sua vontade atravs da Sua Palavra em justia revelada por meio
da f.
Penso que o tema espiritualidade tem a ver com a pessoa toda
e a vida toda. Excluindo uma forma de expresso individualista, pois
o homem um ser social. Acredito que nada disso acontece sem
que haja um processo contnuo e radical de discipulado na f para
que isso se suceda, uma vez que atravs do ensino que ocorre a
transformao do corao. Somos desafiados a incorporar no nosso
modus vivendi um discipulado radical, contnuo e transformador.

ESPIRITUALIDADE
COMUNITRIA E SOCIAL
Aprecio a clareza elucidativa de Leonardo Boff quando trata
do assunto entre o reino de Deus e a comunidade da f, a Igreja. Ele
escreveu:
O cano da gua no gua e o que ilumina a

chama no a vela acesa (BOOF, p.39).

Com essas palavras, Boff est afirmando que Jesus no anunciou
uma Igreja, ele anunciou o Reino de Deus e a transformao interior
(converso). Posteriormente, no seu lugar, surgiu a Igreja como
comunidade de fieis que crem em Jesus. No so poucas as
comunidades que infelizmente identificam o Reino de Deus com a
Igreja. Este erro tem feito com que a maioria das nossas concentraes
de servios ministeriais fiquem centralizadas no plpito, no clero,
no domingo e no templo. A igreja, ao invs de se apresentar como
agncia sinalizadora do caminho de salvao, se apresenta como um
fim em si mesma. O que deve contar como relevncia e singularidade
a experincia que a comunidade tem com Jesus de Nazar. Somos
herdeiros de Deus no pelo fato de estarmos em uma instituio
crist e seguimos os seus dogmas e preceitos. A verdade disso
que estaremos sujeitos a esta herana se continuamente tentarmos
reviver a experincia de Jesus como prtica e regra de nossa f. Desta
maneira, estaremos demonstrando que somos filhos e filhas de Deus
como quem contempla seu rosto reverentemente enquanto nossos
pecados so perdoados.
Se uma comunidade crist produz essa forma eclesial, frisa
Boof, ela se transforma em caminho espiritual.
J (Droogen, citando Hermann Brandt, p.112), definiu como
espiritualidade comunitria o exemplo de uma lmpada em cima
de uma mesa: ela ilumina a mesa, mas serve tambm para ver
fenmenos ao redor desta mesa. Nesta mesma linha de raciocnio o
apstolo Paulo escreveu:

...quem espiritual discerne todas as coisas e
de ningum discernido. (1Co.2:15).
Este pensamento transcreve a influncia iluminadora que a

espiritualidade conduz, discernindo aquilo que est em volta, bem
como ao mesmo tempo, refletindo a imagem da glria de Deus. Na
coneco Deus/Homem, a glria de Deus passa pelo ser do homem
na vivncia das virtudes crists (MULLER, p.34)
As palavras de Jesus sobre este assunto so;
Vocs so a luz do mundo. No se pode

esconder uma cidade construda sobre um
monte. E, tambm, ningum acende uma
candeia e a coloca debaixo de uma vasilha Ao
contrrio coloca-a no lugar apropriado, assim
ilumina a todos os que esto na casa. Assim
brilhe a luz de vocs diante dos homens, para
que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao
Pai de vocs, que est nos cus. (Mateus 5:14-
16).
Jesus aqui tenciona em dizer que somos os portadores dessa luz

para trazer as cores de Deus ao mundo. Deus no deve ser um segredo
para ser ocultado, ele deve ser mostrado publicamente atravs dos
nossos gestos, atitudes e aes. Deus nos fez ser portadores de luz
com a finalidade de que essa luz brilhe. Ns no temos luz prpria.
Sem Cristo somos apagados, aparece s a imagem do terreno, mas,
uma vez acesos, no se pode ocultar tal luz da imagem de Deus em
nossa unio com Jesus Cristo de Nazar.
Concordo com (RENDERS, p.95), quando diz que o cristianismo
essencialmente uma religio social, e tratar de torna-la uma religio
solitria , na verdade, destru-la. De maneira nenhuma pode existir
sem a sociedade, sem conviver e falar com outros seres humanos.
A f precisa ser operada em amor, existindo uma coneco da
comunidade da f com a que no tem f. A misso na fronteira e no

contexto do reino de Deus, no nossa, de Deus. A orao ensinada
por Jesus chave quando mencionou essas palavras: teu reino,
tua vontade, percebe-se ainda que nada individualizado quando
mencionou ainda estas: Pai nosso, po nosso, nossas dvidas,
nossos devedores (cf. Mateus 6:9-13). Sendo assim, penso que
deva existir um lado interno, comum para que haja o acontecimento
de um autntico discipulado e, o lado da comunidade em sua volta
que no abraou a f ainda. At acontecer uma transformao como
diz (Moltmann, p.87):
O Esprito de Deus que vivifica no somente

liberta a alma de seu amor acidentado,
mas tambm o corpo de suas contores e
intoxicaes.
Finalizando, quero colocar o seguinte: a espiritualidade no um

monoplio das religies, nem to pouco um caminho codificado a
trilhar. A espiritualidade uma dimenso de um encontro do homem
com Deus. Essa dimenso se revela pelo dilogo consigo mesmo e
com o prprio corao. Neste encontro com Deus, nos encontramos e
somos aceitos e perdoados, voltamos ao nosso estado de originalidade
perdida em Ado e nos encontramos em Deus atravs do Seu Filho
Jesus Cristo ultimo Ado, tornando-nos sal e luz do mundo. Acredito
que um dos maiores desafios da espiritualidade missional de hoje
fazer com que as comunidades tenham uma experincia real com
Deus e no com o fenmeno evanglico, atravs de suas doutrinas,
dogmas, ritos, celebraes que so apenas caminhos institucionais
sinalizadores capazes de nos ajudar na espiritualidade, mas que s
acontece, a experincia, depois da espiritualidade e no antes, como
se nomeado hoje. A Igreja como comunidade o resultado de um
encontro com Deus. Ela nasceu atravs do encontro com a verdade,
cujo fundamento a revelao do Cristo filho de Deus (cf. Mateus
16:13-18).

1. Como a espiritualidade nos ajuda a enxergar a ns mesmo?

2. Quais as trs dimenses que o autor prope baseado em
Tiago 1:23,24 para a prtica de uma espiritualidade?
3. Como voc descreveria uma espiritualidade comunitria e
social?
Bibliografia
1 BOFF, Leonardo. Espiritualidade um caminho de

transformao. 1 Edio. Editora Sextante. 2001. p.39.
2 MUELLER, nio R. Espelho, Espelho Meu. Reflexes
sobre os fundamentos de uma Espiritualidade Evanglica.
Texto 1 unidade 1. p.34.
3 - http://crendoepensando.blogspot.com.br/2007/06/
misso-integral-e-espiritualidade.html - Acessado em
25/03/2015 as 11:36 h.
4 www.discipulosdecristoprromildo.blogspot.com.br -
acessado em 27/03/2015.
5 DROOGEN, Andr. Espiritualidade: O problema da
definio. Texto 2 da unidade 1. p.112.
6 BOFF, Leonardo. Espiritualidade um caminho de
Transformao. 1 Edio. Editora Sextante. 2001. Pr.38-39.
7 RENDERS, Helmut. O Plano para a vida e a Misso e
sua Espiritualidade correspondente. Um novo olhar numa
questo essencial. Unidade 8 apostila (1). p.95.
8 MOLTMANN, Jrgen. A Fonte da Vida, O
Esprito e a Teologia da Vida. Editora Loyola p.87.

FORMAO ESPIRITUAL,
DESENVOLVIMENTO DE LIDERANA
E O REINO DE DEUS
Leandro Silva
O reino de Deus foi a mensagem central de Jesus. Ele veio

anunciando, manifestando e ensinando a acessibilidade e a
natureza do reino. Porque para isso fui enviado. (Lucas 4.43).
Em sua misso, a Igreja chamada a se unir a Jesus para
estender o seu reino em todas as esferas da cultura e da
sociedade. Anos atrs o estadista missionrio E. Stanley Jones
fez o seguinte diagnostico: a igreja tem perdido a viso bblica
do reino de Deus. No por acaso, essa perda foi qualificada por
ele como a enfermidade do nosso sculo.
Em resposta a isto, muito tem se falado sobre a participao
da igreja como cooperadora na misso de Deus (Missio Dei).
Entretanto, para que se torne efetivo, o envolvimento prtico da
igreja local na sinalizao do reino de Deus requer um processo
que v muito alm de encontros pontuais e que envolva:
1. O estabelecimento do slido alicerce de uma

espiritualidade bblica que forme discpulos de Jesus Cristo
com a viso de fazer com que a levedura dos valores do reino
levede todas as esferas da sociedade.
O pastor e doutor em Novo Testamento C. Ren Padilla define
espiritualidade como colocar em prtica o discernimento da vontade
de Deus para a vida comunitria em todas as suas dimenses... um
dom e uma tarefa.
Nos ltimos anos, uma espiritualidade que fragmenta a vida
entre compartimentos mutuamente exclusivos - sagrado (que tem
a ver com a vida espiritual e as coisas eternas) e secular (onde
cabem todas as demais reas) tem trazido consequncias profundas
ao testemunho e ao ministrio de nossas igrejas, criando uma linha

invisvel que divide a f pessoal em Cristo (participao nos cultos,
orao e estudo bblico) de outras reas da vida como o trabalho,
o tempo de descanso ou o cuidado do corpo fsico. Como assinala
Scott D. Allen em seu livro Entre lo Sagrado y lo Secular (Ainda
sem traduo para o portugus), esta espiritualidade dividida reduz
o cristianismo exclusivamente a um plano de salvao individual
e a cruz reduzida a uma passagem para o cu, ou pouco mais.
Quando esta percepofragmentada da realidade entra em uma
igreja, ela produz uma separao da cultura em redor. Se d mais
importncia aos cultos dominicais que as obrigaes cotidianas. No
dado tanto valor em que os cristos se ocupem nas artes, nas leis,
nos servios sociais, na ateno as necessidades fsicas das pessoas,
no cuidado da criao, e assim por diante. No se aprecia a conexo
das doutrinas fundamentais da bblia com a cultura e a vida cotidiana.
Como resultado disso, a igreja se afasta da sociedade e se torna um
gueto cristo. Ironicamente, quando a igreja no procura impactar
a sociedade, os valores e crenas predominantes na cultura em redor
comeam a influencia-la e molda-la.
O evangelho como um leo enjaulado disse o pregador
batista Charles Spurgeon. No precisamos defende-lo, s precisamos
deixar que saia da jaula. Nancy Persley bem diagnosticou esta jaula
hoje comonossa acomodao a diviso secular/sagrado que reduz o
cristianismo a questo de crena pessoal e particular. Para destrancar
a jaula sinaliza ela precisamos nos convencer de que como disse
Francis Schaffer, o cristianismo no mera verdade religiosa, mas a
verdade total a verdade sobre a totalidade da realidade.
Enquanto a espiritualidade dividida separa as partes da vida
em sagrado e secular, uma espiritualidade integral procurar
glorificar a Deus em todas as reas da vida, reconhecendo que Ele se
preocupa com todos os aspectos de nosso viver. No ministrio cristo,
uma espiritualidade dividida separar os diferentes ministrios como
evangelismo, discipulado e servio aos pobres e necessitados em
categorias como superior e inferior. Uma espiritualidade integral
as ver como reas igualmente essenciais do ministrio total para
estender o reino de Deus na terra.
Como assinala Nancy Persley, pela graa de Deus, podemos fazer
diferena significativa em nossas esferas de influncia, mas s quando

crucificamos nossa apetncia pelo sucesso, poder e aclamao
pblica. Se algum quer vir aps mim, disse Jesus, negue-se a si
mesmo, e tome a cada dia a sua cruz, e siga-me (Lc 9.23). Nossa fora
para a tarefa tem de vir da unio espiritual com Cristo, reconhecendo
que o sofrimento a rota para sermos conformados a Ele e refeitos
sua imagem. Essa vibrante espiritualidade bblica, como afirma o
telogo colombiano Harold Segura, entendida sob a radicalidade
de seguir a Cristo, se fundamenta no compromisso com o reino, se
alimenta da intimidade com o Rei e vive a alegria do testemunho at
as ltimas consequncias. Apenas uma igreja comprometida com
um processo de formao espiritual que busque formar discpulos de
Jesus Cristo com uma viso integral da vida e ministrio ser capaz de
atuar como facilitadora no processo de mobilizar, equipar e enviar o
povo de Deus para causar um impacto efetivo como sal e luz em seu
prprio contexto.

2. O desenvolvimento de modelos de liderana que sejam
coerentes e testifiquem, na prtica o que significa servir ao mundo
com uma compreenso integral de suas carncias. Jesus oferece
esse modelo.
O evangelista Dwight Lyman Moody, certa vez foi perguntado:
qual o principal problema da obra?, ao que prontamente respondeu:
o principal problema da obra so os obreiros. Em nossos fruns
na ALEF, j nos habituamos a dizer que sem liderana integral
no h misso integral, isto porque os lderes devem atuar como
facilitadores do desenvolvimento integral da igreja. Como afirma Ren
Padilla: a igreja precisa de lderes, mas de lderes servos; precisa de
mestres, mas de mestres-aprendizes. A liderana organizadora da
igreja (...) funcional, quer dizer, est a para servir e capacitar o
povo inteiro para o ministrio (Guder). Isto aponta para Efesios 4.11-
12: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas,
e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores,
querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio,
para edificao do corpo de Cristo. No novo testamento, a palavra
grega diakonein significa ministrio. Ela usada para descrever o
servio humilde e amoroso dos cristos a humanidade em geral e

aos irmos cristos em particular. Os ministrios so recursos divinos
que cobrem necessidades humanas atravs de canais de amor para
a glria de Deus. O papel dos lderes cristos no outro, seno o
de atuar como facilitadores no processo de equipar e mobilizar os
cristos para a obra do ministrio, sua parte na misso de Deus.
Um processo srio de desenvolvimento de lderes para a misso
integral envolve uma saudvel compreenso bblica e teolgica do
ministrio e da liderana crist. o que expressa Harold Segura em
seu livro Alm da Utopia,Liderana Servidora e Espiritualidade Crist:
A liderana crist no se define pela aplicao de determinadas
tcnicas de direo de grupos humanos, mas sim por uma cosmoviso
integral acerca de seu trabalho missionrio neste mundo. Isto requer
um retorno ao modelo de servio, compaixo e integridade que
encontramos na vida e ministrio de Jesus e seus discpulos.
Os evangelhos contam-nos a maneira como Jesus acompanhou
seus discpulos para o cumprimento integral da misso:
- Ele os chamou a pregar a vinda do reino de Deus e anunciar a
urgncia do arrependimento (Mt 4.17).
- Os enviou a curar os enfermos, a libertar os cativos, a servir
aos mais pobres e necessitados (Mateus 10.5-10), a celebrar a alegria
da redeno e a dar testemunho da graa soberana de Deus (Lucas
6.27-31).
O contexto brasileiro atual clama por lderes que modelem com
suas vidas o que significa servir ao mundo com um entendimento
da integralidade da misso. O movimento missionrio moderno nos
brindou com alguns dos mais inspiradores exemplos de homens
e mulheres que, motivados por amor a Cristo e aos que sofrem,
modelaram com suas vidas a compaixo, humildade e servio.
William Booth, fundador do Exrcito da Salvao, sem dvida um
desses nomes. Sua biografia Sopa, Sabo e Salvao, relata a forma
intensa com que vivenciou uma liderana missional e mobilizadora,
equipando muitos cristos para o ministrio: William irrompeu casa
adentro. Eu encontrei meu destino! - Ele gritou. Eu encontrei um
lugar onde existe tanta misria humana em um pedao de terra to
pequeno que, para mim, h trabalho por l digno de uma vida toda!
. Horrorizado pela pobreza e pelo sofrimento experimentado pelas

pessoas na poca da Inglaterra industrial, William Booth dedicou sua
vida a trazer o Evangelho para os marginalizados da sociedade, que
jamais entrariam em uma igreja, e, no eram bem-vindos por l. Aos
15 anos de idade, William prometeu: Deus, o Senhor deve tomar
tudo que h em William Booth, e, nem mesmo a resistncia da igreja
e do governo, o pouco sustento financeiro, ou os cruis ataques
por multides insatisfeitas, puderam impedi-lo de espalhar a luz do
Evangelho atravs das ruas da Inglaterra.
s ruas do nordeste brasileiro, repletas de realidades
igualmente desafiadoras, tais como a violncia, pobreza
extrema, consumismo e degradao familiar, precisam ser
alcanadas por ministrios assim, conduzidos por lderes
imersos no amor de Jesus e no compromisso expresso em
palavras e obras de atuar como agentes do reino de Deus. Uma
gerao de lderes comprometidos com esta viso e uma igreja
engajada em uma espiritualidade bblica e transformadora so
fatores essenciais para que vejamos um movimento de igrejas
saudveis que atuem como instrumentos de transformao e
esperana em nossas comunidades e cidades.
1. Leia Marcos 1: 16-18. Qual o ponto de partida para todos

os discpulos de Jesus?
2. Leia 1 Corntios 10.31 e Colossenses 3.17. Que diferena h
entre esses dois versculos? Que temos de fazer para a glria
de Deus? O que temos de fazer em nome do Senhor Jesus?
3. De que maneira sua igreja pode estabelecer um processo
de formao espiritual e desenvolvimento de liderana para
mobilizar e capacitar o povo de Deus para a misso integral
em sua comunidade? Liste algumas tarefas que podem ser
realizadas nas reas de discipulado e capacitao de lderes.

Bibliografia:
Allen, Scott. Entre lo sagrado y lo secular, Editorial Jucum,

2013.
Padilla, C. Ren (organizador). Igreja: Agente de
Transformao, Misso Aliana e Ediciones Kayros, 2011
Segura, Harold. Alm da topia: Lderana Servidora e
Espiritualidade Crist, Encontro Pblicaes, 2007.
Segura, Harold. Para que serve a espiritualidade, Editora
Ultimato, 2010.
Pearcey, Nancy. Verdade Absoluta: libertando o cristianismo
do seu cativeiro cultural, CPAD, 2006.
Janet & Geoff Benge. Sopa, Sabo e Salvao - A Histria de
William Booth, Editora Jocum do Brasil.

LIDERANA MISSIONAL
A liderana missional
Um pouco de discernimento em liderana
Lder o que conecta pessoas e no o

que controla. Trata-se de fazer as pessoas
participarem com o propsito criativo de
sinergia - Eddie Gibbs
Liderana no dar comandos, nem mesmo

sobre como tomar decises, , literalmente,
liderar, abrir caminho, tornando possvel ir onde
no conseguiramos chegar - Rowan Williams
Liderana missional cultiva um ambiente em

que o povo de Deus imagina juntos um novo
futuro em vez de um futuro j determinado
pelo lder - Alan Roxburgh & Fred Romanuk
Liderana cultivar um ambiente que inova e

libera a imaginao missional presentes numa
comunidade do povo de Deus - Alan Roxburgh
A tarefa de lderes missionais
O lder missional lidera para formar uma comunidade de aliana

como sinal e antecipao, agente e instrumento do Reino de Deus.
Nesta comunidade, a direo determinada pela inteno de Deus
para criar um povo peregrino que est sempre em movimento,
dirigindo-se at os confins da terra, agindo no sentido de que todas
as coisas se reconciliem com Ele. Portanto, a natureza da Igreja
nunca deve ser definida em termos estticos, mas apenas em termos
daquilo que ela est fazendo a sua frente.

Lderes missionais colaboram com a sociedade e seu contexto
local. Para isso precisam de habilidades que lhes permitam tocar a
vida dos peregrinos que esto busca de Deus.
Lderes missionais concentram o seu tempo, energia e
pensamento na formao desta comunidade da aliana. H trs
disciplinas necessrias para desenvolver contato este novo mundo
secular: (1) a vida em comum, aprendizagem e misso. A disciplina
da vida comum exige a formao de uma comunidade em torno de
valores comuns do reino de Deus. A (2) disciplina de aprendizagem
requer o desenvolvimento de aprendizes biblicamente informados e
teologicamente fundamentados. A (3) disciplina da misso exige que
a comunidade da aliana fornea alternativas como respostas ao seu
contexto normalmente desumanizado e distorcido socialmente pelo
pecado.
Algumas caractersticas dos lderes missionais
Lderes com a cultura

Lderes missionais
da igreja local
Concentra-se em caractersticas Concentra-se em caractersticas
relacionais funcionais
Vivem no limite dos seus recursos Conservam e preservam os
recursos
Foco no mundo
Foco na igreja
Realizao com a busca na vida
Realizao nos programas e
Valorizam liderana missional
atividades
Missionrios de Deus
Valorizam liderana burocrtica
Status quo: de Servo
Sistema de castas pastorais/
Voltados para o movimento laicato
Permite o processo Status quo: de Senhor
Voltados para o monumento
(templo)
Aspira resultados

Lderes missionais acham impossvel se conformar com o status
quo. Eles so capturados pela viso e chamado do corpo relacional
de Cristo. Isto no quer dizer que tais lderes negligenciem a
funcionalidade e organicidade do corpo de Cristo. Frequentemente,
igrejas locais preferem lderes pastorais que simplesmente trabalham
para fazer as coisas ficarem confortveis, que funcionam melhor
no modelo de manuteno e, s vezes, preferem o conforto do
isolamento e afastamento da sociedade e seus problemas. Lderes
que lutam pela renovao das igrejas locais amam a Deus, amam
o evangelho, amam aprender, amam as pessoas, amam o perdido,
amam ver outros se renovando no Esprito Santo e amam honrar o
nome de Cristo. Pedro exortou os lderes a:
1 Portanto, apelo para os presbteros que h

entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero
como eles e testemunha dos sofrimentos de
Cristo, como algum que participar da glria
a ser revelada: 2 pastoreiem o rebanho de
Deus que est aos seus cuidados. Olhem por
ele, no por obrigao, mas de livre vontade,
como Deus quer. No faam isso por ganncia,
mas com o desejo de servir. 3 No ajam como
dominadores dos que lhes foram confiados, mas
como exemplos para o rebanho. 4 Quando se
manifestar o Supremo Pastor, vocs recebero a
imperecvel coroa da glria (1 Pe 5:2-4).
Paulo, como modelo de um lder servo missional, relembra os

Tessalonicenses que:
5 Vocs bem sabem que a nossa palavra

nunca foi de bajulao nem de pretexto para
ganncia; Deus testemunha. 6 Nem buscamos
reconhecimento humano, quer de vocs quer
de outros. 7 Embora, como apstolos de Cristo,
pudssemos ter sido um peso, fomos bondosos
quando estvamos entre vocs, como uma me
que cuida dos prprios filhos. 8 Sentindo, assim,
tanta afeio por vocs, decidimos dar-lhes no

somente o evangelho de Deus, mas tambm a
nossa prpria vida, porque vocs se tornaram
muito amados por ns (1 Ts 2:5-8).
O que lderes missionais valorizam?

1. Valorizam a compreenso do sacerdcio de todos os crentes
Lderes missionais no so distinguidos por categorias de posio

ou clero. A igreja o corpo vivo de Cristo composta do sacerdcio
de todos os crentes. Os dons no so para as mesmas tarefas ou
ministrios. Paulo nos lembra de que todos os dons - ensinar ou
pastorear, profetizar ou curar, administrar ou servio em geral tem
por propsito construir o corpo de Cristo para que cada parte contribua
para a edificao e misso (Ef 4:12). Toda igreja, no importando seu
tamanho, quando submete-se ao senhorio de Cristo e aos dons do
Esprito Santo, tm recursos adequados para levar a cabo sua misso
de testemunha fiel. Os lderes apreciam os dons de Deus nos outros e
os movimentam a amar e fazer o trabalho. Lembre-se: Lder o que
conecta pessoas e no o que controle. Trata-se de fazer as pessoas
participarem com o propsito criativo de sinergia (Eddie Gibbs). Para
isso, treinam as pessoas nos ministrios que contribuiro para o bem
estar do corpo de Cristo e a expanso do reino de Deus.
Ao quebrar essa diviso tradicional entre clero e leigos, este
ajuda a igreja a redescobrir o que liderana orgnica significa e que
a tarefa primria da liderana fazer outros capazes, compartilhar
poder com outros, equipar outros para servio. O foco no sacerdcio
de todos os crentes no insinua que a igreja local no precisa de
lderes. Pelo contrrio, quanto mais ns percebemos o desafio de
amar nosso prximo e fazer discpulos, tanto mais precisamos de
lderes que possam equipar os santos para o ministrio.
2. Valorizam liderana compartilhada
Lderes de igrejas missionais compartilham liderana para

assegurar e salvaguardar responsabilidade e dar a cada pessoa uma

voz. Liderana inclui vrias funes
tais como: mestre, administrador,
evangelista, pastor, apstolo (entre
outros) e estas funes nunca so
encontradas em uma s pessoa. O
modelo de lder-nico perigoso
tanto para a igreja local como
para o prprio lder. Por exemplo,
a igreja pode ser manipulada
facilmente e o lder solitrio falha na
responsabilidade de prestar contas.
Alm disso, ns sabemos pela

experincia que a sade da igreja
local e a multiplicao da mesma
requerem lderes mltiplos. Deus
glorificado e a misso de Deus avana quando grupos de cristos do
as mos para juntos fazerem o trabalho da expanso do Seu reino.
A Bblia deixa claro que existe um amplo espectro de lderes na

igreja local e que nenhum tem mais status que o outro, mas tm
funes diferentes dentro do corpo de Cristo. Na maioria dos lugares,
o pastor ainda o influenciador fundamental nas igrejas locais. O
desafio do pastor conduzir na direo de Deus e no na direo de
suas preferncias pessoais.
O papel dos lderes, enquanto tambm faz seu trabalho, o
de conduzir e encorajar o corpo inteiro para a misso. A paixo dos
lderes tem que ser para todas as pessoas e vice-versa.
3. Valorizam moldar o estilo de vida
A compreenso bblica de liderana tem seu foco na liderana

serva no meio do Povo de Deus (las, no grego). Jesus se viu como
o servo sofredor (ou escravo) e como o que serviu seu povo. Lderes
servos so modeladores e no apenas gerentes e administradores. Tal

liderana est particularmente relacionada a enfatizar a credibilidade
de uma f genuna e uma personalidade ntegra. um modo vulnervel
de conduzir - por meio da transparncia e honestidade. Nenhuma
pessoa pode se esconder atrs do plpito ou liturgia. Da mesma
maneira que Jesus, o lder serve como um mestre que demonstra f,
vida e dons em tudo o que faz.
O modelo de aprendizado permite que as pessoas aprendam
observando, fazendo e recebendo avaliao. Neste modelo h
uma afinidade forte com o modelo contemporneo chamado de
mentoria - pessoas que, com base na experincia e vida, contribuem
e aconselham outros em uma relao intencional. Ser um modelo
implica em demostrar aos lderes mais jovens como controlar uma
crise, como pedir perdo, como ser fiel a sua famlia, como controlar
dinheiro e o mais importante: como orar e depender de Deus.
4. Valorizam vrios tipos de liderana
Quais so algumas metforas contemporneas para liderana

e como ns envisionamos os lderes hoje? Em jogos esportivos, um
animador de torcida (cheerleader) fica em algum lugar onde todos
possam ver e convoca os torcedores a se alegrarem, apoiarem o time
para vencer, elogiando e gritando vamos. Jesus foi um encorajador de
seus discpulos.
Numa equipe de lderes muito vantajoso ter pelo menos uma
pessoa que tem o dom de ser visionria. A Bblia nos lembra de que
onde no h revelao (viso) divina, o povo se desvia (perece) (Pv
29:18). Ns precisamos de lderes que sonham e possuem vises que
depois resultaro em aes e movimentos que motivaro a igreja em
sua misso.
As vises devem animar e refletir o que Esprito Santo est
dizendo a comunidade e liberar a igreja para realizar sua misso local
e global. Alguns semeiam, outros regam e outros preparam a terra,
foi o que disse Paulo para a igreja de Corinto. Como ns podemos
cultivar os lderes? Um lder que funciona como um cultivador
aquele que organiza processos, mas no a fora motriz para que
os ministrios floresam. Lderes cultivam o povo de Deus para viver

suas vidas em contnua converso com o evangelho e com o contexto
de misso no qual esto.
Poderamos falar do lder como um poeta? Poeta aquele que
transforma emoes e sentimentos do seu tempo em palavras.
Liderana potica ajuda a igreja a redescobrir sua identidade e achar
palavras para descrever as grandes mudanas em paradigmas de
ministrio. O poeta d voz aos aspectos da f que frequentemente
so considerados inexpressveis.
Profetas comunicam o chamado de Deus ao arrependimento
e converso nos dias atuais. Uma igreja precisa de lderes que a faz
avanar, que fale comunidade que Deus tem um futuro e uma
esperana.
Lderes missionais frequentemente so apstolos aqueles que
transformam vises em realidades, pintando a viso da comunidade
diante os olhos dela mesma, fazendo isto de forma to atraente que
a tornar mensageira de Deus em uma terra nova, uma cultura e
tempo novo. Lideres locais criam caminhos para a Judia, Samaria e
os confins da terra.
5. Valorizam recordar sempre qual a viso da igreja
Os lderes precisam liderar. Sem uma viso, pessoas e

congregaes perecem (Pv 29:18). A viso algo que impulsiona e
atrai as pessoas para seguir adiante.
Um dos perigos o esquecimento. fcil (e veja o caso de Israel)
se distrair com coisas pequenas e se esquecer de que nada mais
importante para o corpo de Cristo do que o poder transformador do
evangelho em si a ser entregue em palavra e ao para aqueles que
esto em necessidade desesperada. Esses lderes so como o farol:
sempre esto lembrando e indicando esse caminho como a tarefa
primria fundamental de cada cristo.
As vises precisam de estratgias executveis concretas.
Quase todas as histrias ouvidas de evangelizao bem sucedidas e
eficazes por congregaes locais comeam com um chamado claro
de Deus que colocou nos coraes de pessoas que avanam passo-

a-passo ao observar os detalhes: o que, quem, onde, quando e
como. Este processo preenchido com o mistrio da orientao de
Deus e, por vezes, o silncio do prprio Deus que quer nos ensinar
a sermos dependentes dEle e no dos mtodos. Somos de fato co-
trabalhadores com o Esprito Santo nesta tarefa e isso demonstramos
em contnua orao e dependncia, como um modo de manter-nos
perseverantes na conduo do Esprito.
No tenho lderes em minha igreja!

Muito provavelmente voc tenha dificuldade de reconhecer a
liderana de outra pessoa que no voc mesmo. Por qu? Por causa
do que voc entende ser lder ou daquilo que te ensinaram.
Certa vez eu estava ministrando um curso de ps-graduao e
falando sobre a necessidade de se investir em lderes. Um dos meus
alunos pediu a palavra e disse: Isto tudo na teoria fcil, mas na
prtica outra coisa. Eu desenvolvo um trabalho em uma favela
e ali no existem lderes, pessoas que eu possa investir. Ento
pensei um breve tempo e qual resposta eu poderia oferecer ao meu
amado aluno. Cheguei mais perto dele e, carinhosamente disse:
Teu problema no parece ter ou no ter lderes nessa comunidade
localizada na favela, mas ver ou ver nessas pessoas possibilidades de
liderana. Voc pensa em lderes de acordo com seus paradigmas e
percepes de liderana. Voc possivelmente que eles sejam lderes
a sua imagem e semelhana, por isso no os v com potenciais para
serem lderes. Ele tinha uma ps-graduao em liderana em uma
renomada escola de formao de gestores.
Jesus tambm poderia ter olhado para aqueles homens com
o sentimento de que jamais eles poderiam ser lderes. Mas ele
conseguiu ver neles possibilidades e nisso investiu. Isso um modelo
de lder missional no investe porque tem; investe porque v.
Ento suponha que essa definio de liderana esteja correta:
Liderana missional cultiva um ambiente em

que o povo de Deus imagina juntos um novo
futuro em vez de um futuro j determinado
pelo lder - Alan Roxburgh & Fred Romanuk.

Pense...
Voc reconhece que algum pode cultivar um ambiente para que
todas as pessoas de sua igreja imaginem um novo futuro que est em
aberto no pr-determinado?
Voc certamente pode ser encorajar algum, no pode?
Pode dizer: irm, j pensou alguma vez em formar um
grupo de visitao para as pessoas que acabaram de sair do
hospital? No to complicado assim, no mesmo? Claro
que voc pode e deve cultivar um ambiente onde os sonhos
e as realizaes de Deus esto presentes. Esse ambiente no
do pastor e sua esposa. Tambm no da denominao,
nem do tesoureiro. Esse ambiente de toda a comunidade.
Sem essa ambincia onde todos encorajam e so encorajados,
no faz sentido ser comunidade. muito frustrante participar
de um ambiente castrador, competitivo, punidor, triste,
cheio de intrigas e fofocas. Um ambiente no qual a pregao
sempre no imperativo vocs devem. Se no houver um
ambiente de respeito, participao, carinho, amor, entrega,
apoio e participao na misso, isso que chamamos de igreja e
comunidade no faz o menor sentido.
Voc pode ser um (a) lder assim! Se algum te disser que no,
porque essa pessoa nunca entendeu o significado disso que voc est
aprendendo agora: eu posso contribuir para cultivar um ambiente
em que o povo de Deus imagina juntos um novo futuro em vez de um
futuro j determinado pelo lder. Isso liderana missional!
Algumas breves dicas para que voc exera a liderana missional:
Primeiro, liderana missional reconsidera o entendimento de
liderana
Ningum super-homem ou super-mulher - todos so iguais;
Sua prioridade o reino e no a igreja;
Conjugue corretamente: saia do seu eu para ns;
Nada de concentrao de poder pessoal, mas poder para
servir.

Segundo, liderana missional rejeita o clericalismo. Saia...
Do chamado para o ministrio para o chamado para

ministrar;
Do chamado para misses para enviado em misso;
Do excepcional para o ordinrio;
Do sacerdote para o sacerdcio de todos.
Terceiro, liderana missional mantm o foco renovado em misso
Do culto evento para o culto movimento; pois se no h culto

na vida no faz sentido ter vida no culto;
Da nfase Deus-est-no-seu-santo-templo para Deus-se-fez-
templo-em-seus-santos;
Do membro de igreja para discpulos de Jesus;
Do trazer as pessoas para igreja para o levar a igreja as
pessoas.
Quarto, liderana missional realinha suas prioridades. 4 ms:
Missio Dei -Eu no tenho misso, Deus sim;

Modelagem - Eu, pessoalmente, vou acompanh-lo em
misso;
Mentoria - Eu conduzirei outros para acompanh-lo em
misso;
Multiplicao - Eu vou equipar e capacitar outros.
Atos 9:26-31 nos revela uma histria de um homem que foi um

lder missional, seu nome Barnab. Vejamos:
26 Quando chegou a Jerusalm, tentou reunir-

se aos discpulos, mas todos estavam com medo
dele, no acreditando que fosse realmente
um discpulo. 27 Ento Barnab o levou aos
apstolos e lhes contou como, no caminho,
Saulo vira o Senhor, que lhe falara, e como em

Damasco ele havia pregado corajosamente
em nome de Jesus. 28 Assim, Saulo ficou com
eles, e andava com liberdade em Jerusalm,
pregando corajosamente em nome do Senhor.
29 Falava e discutia com os judeus de fala grega,
mas estes tentavam mat-lo. 30 Sabendo disso,
os irmos o levaram para Cesaria e o enviaram
para Tarso. 31 A igreja passava por um perodo
de paz em toda a Judia, Galileia e Samaria.
Ela se edificava e, encorajada pelo Esprito
Santo, crescia em nmero, vivendo no temor do
Senhor.
Todos sabemos que Paulo era um perseguidor e matador dos

cristos. natural que os discpulos ficassem com medo dele.
natural que eles no acreditassem que fosse realmente um discpulo.
Ou seja, Paulo no tinha ambiente entre eles. Era no somente um
intruso como tambm aquele que possivelmente tinha matado at
alguns amigos daqueles discpulos que ali estavam, ou quem sabe
ainda, alguns dos seus prprios familiares. Paulo precisava de algum
que fizesse um ambiente entre eles. Ento Barnab o levou aos
apstolos e lhes contou como, no caminho, Saulo vira o Senhor, que
lhe falara, e como em Damasco ele havia pregado corajosamente
em nome de Jesus. Barnab foi um lder missional! Ele tomou para
si essa responsabilidade de cultivar um ambiente para que juntos
pudessem ver o que Deus iria fazer daquilo. Resultado:
28 Assim, Saulo ficou com eles, e andava

com liberdade em Jerusalm, pregando
corajosamente em nome do Senhor. 29 Falava
e discutia com os judeus de fala grega, mas
estes tentavam mat-lo. 30 Sabendo disso, os
irmos o levaram para Cesaria e o enviaram
para Tarso. 31 A igreja passava por um perodo
de paz em toda a Judia, Galileia e Samaria.
Ela se edificava e, encorajada pelo Esprito
Santo, crescia em nmero, vivendo no temor do
Senhor.

fundamental reparar na palavra assim. Certamente voc j
entendeu o que aconteceu aqui! Certamente entendeu tambm
o que voc mesmo deve fazer com os outros, especialmente
com os de fora!
Lderes missionais sonham e constroem uma igreja missional.
1. Descreva as tarefas de um lder missonal.

2. Dentre as caractersticas de um lder missional, destaque
aquelas que mais se encaixa no seu perfil. Justifique.
3. Como lidar com a falta de lder na igreja?

Liderana, Espiritualidade
e o Reino de Deus
Wilson Costa
A histria bblica e a prpria vida e ministrio de Jesus evidenciam

a importncia da liderana no meio do povo de Deus. Entretanto,
esses termos liderana e importncia, por si s podem estar
contaminados por entendimentos distorcidos, que vem da cultura
circundante.
Nos tempos de Jesus parece no ter sido diferente. Seus
discpulos foram advertidos pelo mestre, quando surgiu entre
eles uma discusso sobre quem era mais importante e quem seria
distinguido com maior honra dentre eles.
Vocs sabem que aqueles que so considerados governantes das
naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre
elas. No ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-
se importante entre vocs dever ser servo (...) (Marcos 10.42, 43)
Lderes como Jesus Lderes Servidores

Quando James Hunter surgiu com o livro A Liderana Servidora
fez grande sucesso nos meios corporativos. Mas isso no uma
novidade para os cristos atentos aos ensinos de Jesus sobre liderana
na Igreja de Cristo exercida por aqueles que esto sob o governo de
Deus.
Liderana envolve poder, sim! Poder fazer valer sua vontade
sobre os outros. Estar numa posio que toma decises que afetam
a vida de outras pessoas ter poder. Quem est nessa posio
tem grandes oportunidades de conduzir processos que beneficiem
outras pessoas e at mesmo um grande grupo de pessoas, uma
comunidade, uma cidade. Mas essa pessoa corre grande risco de
tornar-se autoritria, julgar-se poderosa e agir com prepotncia. E
isso pode acontecer tanto no mundo como na igreja.
Jesus nos ensina: entre vs no ser assim. Tem de ser de um
jeito diferente daquele que costuma acontecer na sociedade, onde

as pessoas pensam na posio de liderana como um espao para o
exerccio do domnio sobre os outros e para obteno de vantagens
pessoais. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante entre
vocs dever ser servo.
As Bnos da Boa Liderana

Servio da liderana est mais prximo do ensino de Jesus. O lder
um servo. Est na categoria daquelas pessoas que muito receberam
e de quem muito ser exigido (para usar uma outra palavra de Jesus).
Os lderes tem a oportunidade de servir as igrejas, as organizaes,
a sociedade, contribuindo com suas habilidades de estar frente de
processos que resultem em benefcio das prprias pessoas que lidera.
Quando vou a um evento bem organizado e que sou abenoado
por tudo que aconteceu ali, desde a inscrio, a recepo, o material,
as palestras, os seminrios, e todas as outras providncias que
tornam um evento agradvel e contributivo, eu dou graas a Deus
pelas pessoas que o lideraram. Porque tambm j experimentei o
prejuzo que foi quando aconteceu o contrrio.
Atualmente eu agradeo a Deus pelo governo da cidade onde
vivo. H vrias notcias boas, apesar de todos os desafios que enfrenta
a administrao pblica. Tem havido inaugurao de mais servios de
sade para a populao, abertura de mais vagas de creche para as
crianas, mais preocupao com espaos de lazer para a populao.
E eu lembro como foram os ltimos anos de governos ruins, com
descoberta de falcatruas que geraram at a cassao dessas pessoas,
em alguns casos. Foi um grande prejuzo para todos ns e por anos.
As Tentaes da Liderana
Por que alguns servem e outros se servem? H grande tentao no
exerccio da liderana. A tentao de evidenciar pode militar contra o
chamado a servir. Jesus enfrentou essa tentao no deserto, quando
foi tentado pelo diabo. Manda que essas pedras se transformem
em pes! Que isso, se no: faz uso do poder que voc tem para
atender sua prpria necessidade? Ou, atira-te daqui abaixo e os
seus anjos no deixaro que voc sofra qualquer dano. Que isso, se
no: usa das tuas prerrogativas, da tua posio, pra mostrar quanto
importante voc ?

Sim, todo servo de Deus lida com essas tentaes. O Antigo
Testamento apresenta histria de reis, de sacerdotes e de profetas
que se renderam s tentaes do poder e se desviaram de seu
chamado, incorrendo em condenao diante de Deus e do povo.
Os Auxlios da Espiritualidade Crist

A espiritualidade crist pode nos auxiliar a fugir de semelhante
condenao. Afonso Murad, em seu timo livro Administrao e
Espiritualidade, faz boas sugestes de como o lder pode lidar com a
arrogncia e auto-suficincia.
Voltar constantemente fonte da vida e presena daquele que
nos chama pode colocar-nos na devida posio. Por isso Jesus disse:
vigiai e orai. Vigilncia sobre nossa natureza cada e submisso ao
governo de Deus. Os valores do Reino de Deus devem, por primeiro,
alcanar nossas prprias vidas, afetando nossa postura e aes, para
ento alcanar os outros e a sociedade. A transformao comea em
nossas prprias vidas.
Vivemos uma grave crise tica que atinge a sociedade e as
igrejas. O dito de que os fins justificam os meios ficou pblico e
autoriza conchavos, negociatas e uso de dinheiro de origem duvidosa
e at escusa. O nome evanglico, usado como adjetivo, compromete
o ser evanglico (substantivo), de maneira que os princpios ticos
do governo de Deus sobre as vidas das pessoas, que pede justia,
honestidade, retido, j no vigoram mais. E temos uma gerao de
lderes evanglicos hipcritas.
Surge a necessidade de lderes cujas vidas esto comprometidas
com valores decorrentes do governo de Deus sobre a vida. Como
Anselm Grn, em seu livro A Arte de Ser Mestre de Si Mesmo para
Liderar Pessoas, podemos nos lembrar das chamadas virtudes
teologais: f, esperana e amor. Pela f conhecemos a graa de Deus
que transforma nossas vidas e gera a nova natureza em Cristo. A
esperana traz a confiana da possibilidade do novo que Deus traz
atravs de ns e atravs do envolvimento daqueles a quem lideramos.
E o amor causa de Deus no mundo e o amor s pessoas a quem
Deus ama e por quem deu seu Filho.

1. Como voc mesmo descreveria uma liderana servidora?

2. Como lidar com as tentaes da liderana?
3. Voc v a liderana como uma beno ou um atrapalho?

LIDERANDO MANEIRA DE CRISTO
Marcos Aurlio dos Santos
Deus em sua maravilhosa Graa e soberania resolveu conceder

dons aos homens. Em meio diversidade de dons e ministrios
distribudos no corpo de Cristo, somos chamados para liderar seu
rebanho. Prover alimento saudvel, cuidar dos ferimentos e proteger
as ovelhas das feras predadoras so algumas das responsabilidades
do lder.
No entanto, a liderana da igreja brasileira tem grandes desafios
pela frente, pois esta passa por uma crise de identidade quanto as
suas atribuies. Gradativamente nossos lderes tm deixado de
observar e imitar o exemplo daquele que em sua encarnao nos
ensinou um modelo de liderana servidora. Abandonamos a misso
de lavar os ps uns dos outros (Jo.13.14).
So vrias as causas que levaram a liderana crist a se distanciar
de seu papel fundamental que o servio. Dentre vrios podemos
citar:
O tradicionalismo onde se prioriza os ritos, cdigos e dogmas
estabelecidos pelo sistema religioso, o centralismo que aponta apenas
um indivduo como cabea e que os liderados devem estar submissos
ao seu comando, a proibio da liberdade de pensamento onde
geralmente as ideias partem pr-determinadas por um s e no por
uma equipe e o obter vantagens financeiras em detrimento da f dos
desavisados e desenformados.
Dentre outros motivos, se encontra tambm a ausncia de tica
nas relaes e aes das lideranas evanglicas que por sua vez tem
gerado descredito por parte de uma considervel parcela do povo
evanglico.
Este perfil de liderana tem acarretado srios prejuzos a
Igreja do Senhor Jesus, pois este se contradiz com as palavras de
Cristo Apascenta as minhas ovelhas ( Jo.21.16-17). O centro da
crise est na ausncia do apascentar, do servio, de apontar Cristo
como pastor das ovelhas.

Mas Deus em sua infinita misericrdia chama sua liderana
a retornar ao primeiro amor (Ap. 2.4), ele nos convoca ao
arrependimento (Mt.3.2). Nisto habita a esperana a transformao
e o servir.
Deus quer transformar sua liderana. Ele ama seu povo e
jamais os deixar dispersos, haver de levantar, reparar e capacitar
lderes segundo seu corao, com profundo desejo de cuidar, guiar o
rebanho, conduzindo-os a pessoa do Filho, daquele que o modelo
para uma liderana crist que transforma.
Nos propsitos do Eterno, est o desejo de contemplar
uma liderana que tem como desafio transformar vidas e
comunidades. Uma liderana crist transformadora tem o desafio
de mudar a realidade. Como lder do rebanho devemos encorajar
os liderados para uma quebra de paradigmas, principalmente na
dimenso do servio, e tudo comea pela reflexo.
O ponto de partida refletir sobre a maneira de como as pessoas
esto sendo dirigidas, ensinadas e influenciadas, e, consequentemente
desafi-las a uma releitura e reflexo das escrituras onde certamente
encontraremos a fonte para as mudanas da realidade existente.
Munido de uma viso renovada e transformadora, o lder poder
exercer o estilo de liderana proposto por Jesus.Ele disse:
Ento, Jesus, chamando-os para junto de si, disse: Bem sabeis
que pelos prncipes dos gentios so estes dominados e que os grandes
exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs; mas todo
aquele que quiser, entre vs, fazer-se grande, que seja vosso servial;
e qualquer que, entre vs, quiser ser o primeiro, que seja vosso servo,
bem como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para
servir e para dar a sua vida em resgate de muitos. (Mt 20.25-28).
Liderar tarefa para quem gosta de servir. So os garons do
Reino. A virtude do lder no est em sua facilidade de articulao,
de estratgias, de eficcia em gesto, mas em sua capacidade de
conduzir o rebanho at Cristo que o pastor das ovelhas. Este fica
em posio de retaguarda apontando a pessoa de Jesus para os
liderados. A relevncia de um lder est em sua disposio para servir
ao prximo expressando o amor de Cristo em atos demisericrdiae
justia.

Os que esto guiando as ovelhas em direo ao Sumo Pastor
cabem a misso de acolher, apascentar, alimentar e cuidar do
rebanho. Devem estar dispostos h sacrificar seu tempo para ouvir,
aconselhar e encorajar outros, sofrer o dano, suportar as crticas e
criticar, deve sempre usar de equilbrio e flexibilidade para resolver
questes complexas, oferecer ombro amigo tambm tarefa
primria do lder. um exerccio deespiritualidadeque imita a pessoa
do Cristo sofredor.
Para mudar a realidade, preciso encarnar estes valores do
Reino, acreditando em mudanas e transformaes. Liderar
maneira do Mestre, que se esvaziando de si mesmo, tomou forma
de servo, veio como homem para servir aos homens, veio em carne e
em sua humanidade demonstrou de maneira maravilhosa o amor de
Deus fazendo o bem a todos, onde na cruz encontramos a expresso
mxima de seu amor pelo mundo. (Jo.3.16; Fp.2.7)
Lderes que transformam aborrecem todo o tipo de
ostentao e poder, antes amam a simplicidade e o servio.
A articulao da me de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu para
garantir um lugar de honra aos seus filhos e resposta de Jesus
nos traz clareza sobre esta questo.Mateus nos informa:
Ento, aproximou-se de Jesus a me dos filhos de Zebedeu
com seus filhos e, prostrando-se, fez-lhe um pedido. O que voc
quer?, perguntou ele. Ela respondeu: Declara que no teu
Reino estes meus dois filhos se assentaro um tua direita e o
outro tua esquerda. Disse-lhes Jesus: Vocs no sabem o que
esto pedindo. Podem vocs beber o clice que eu vou beber?
Podemos, responderam eles. Jesus lhes disse: Certamente
vocs bebero do meu clice; mas o assentar-se minha direita
ou minha esquerda no cabe amimconceder.
Esses lugares pertencem queles para quem foram
preparados por meu Pai. Quando os outros dez ouviram isso,
ficaram indignados com os dois irmos. Jesus os chamou e disse:
Vocs sabem que os governantes das naes as dominam, e as
pessoas importantes exercem poder sobre elas. No ser assim
entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante
entre vocs dever ser servo, e quem quiser ser o primeiro

dever ser escravo; como o Filho do homem, que no veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos (Mt. 20:20-28).
No Reino, a pirmide invertida. O lder sempre ser o
ltimo e nunca o primeiro. A motivao que nos leva a labutar
na obra de Deus no deve ser uma premiao diferenciada
da parte do Senhor, mas a aspirao para ser servo. Pedir ao
Pai que nos conceda privilgios em seu Reino insensatez,
pretenso ambiciosa, falta de humildade, querer se apossar
de um trono que j est ocupado desde a fundao do mundo
no qual no lhepertence.
Deus soberano sobre sua liderana. Todo lder deve ter
conscincia quanto ao seu ofcio e submisso a Cristo, pois
ele disse:sem ele nada podemos fazer (Jo.15.15). preciso
reconhecer nossa fragilidade, limitao e fraquezas para que possamos
exercer com eficcia nosso papel de lder do rebanho.
Discernir com clareza as dimenses de nosso chamado
tarefa indispensvel ao lder. Submeter-se a poderosa mo
de Deus em nossas aes nos faz compreender qual a boa
e agradvel vontade de Deus para seu povo, pois isso que
importa. Este o desafio: Que o rebanho seja conduzido no
pela nossa fora, mas pelo cajado do verdadeiro Pastor e dono
do rebanho.
Ento, liderar servir, encarnar os valores do Reino para
que acontea transformao. Que o Senhor Jesus por meio de
sua soberania e Graa nos encoraje a liderar sua maneira, no
modelo que foi estabelecido pelo Pai para sua glria. Amm!
1. De que maneira podemos relacionar liderana e servio?

2. Quais os desafios para nossa liderana em meio ao um
contexto de individualismo e desservio?
3. Quais as implicaes prticas para uma liderana do Reino?

NOVOS LDERES
PARA UMA VELHA MISSO
Antnio C. Barro
OBJETIVO GERAL PARA O APRENDIZADO:

Compreender que sem uma concepo apropriada da misso de
Deus os novos lderes sero sempre velhos.
Introduo
lugar comum falar de liderana e liderana na igreja nos
congressos realizados pelas mais diversas organizaes crists no
mundo e no Brasil.
J se falou muito sobre o tema que em alguns lugares j no se
acha pessoas dispostas a ouvir mais uma palestra ou seminrio que
enfatiza o papel do lder na igreja. As novidades sobre o tema so as
mesmas e velhas palestras. Essa, inclusive, incorre nesse perigo. um
risco que assumimos ao aceitarmos o convite para realiz-la.
Procurarei dividir meu tema em trs etapas e farei um desafio na
concluso.
1. LDERES COM VELHA MENTALIDADE MAIS ATRAPALHAM DO

QUE AJUDAM NA MISSO DE DEUS.
A. Queremos bons lderes.
Todas as igrejas e organizaes eclesisticas esto procura
de lderes que sejam bons. Bons em quais reas? Normalmente em
tudo. Uma busca no Google (onde mais?) nos informa quem o bom
lder. Essas pessoas...
1. possuem um carter exemplar,
2. so entusiasmadas a respeito do trabalho e da causa que
abraaram,
3. so confiantes,
4. funcionam de maneira ordeira e proposital em situaes
incertas,

5. so tolerantes quanto a ambiguidade e permanecem calmos,
6. so bons em manter o foco principal e aptos a pensarem
analiticamente e,
7. so comprometidos com a excelncia.
Olhando com detalhes a lista acima bem possvel que a mesma
traga algum desnimo para quem trabalha com ou est conduzindo
o rebanho de Cristo. Todavia, se continuarmos a nossa pesquisa,
veremos ainda outras qualidades que precisamos mencionar, tais
como: honestidade, habilidade para delegar, comunicao, senso
de humor, compromisso, atitude positiva, criatividade, intuio e
habilidade para inspirar.
Se aplicarmos essas condies para a nossa liderana eclesistica
no nos resta outra opo a no ser o desnimo que certamente nos
leva a concluir que no vamos conseguir a realizao da nossa tarefa,
qual seja, a misso de Deus na terra. No temos esses lderes em
nossas igrejas.
B. Os nossos bons lderes possuem uma mentalidade arcaica

em relao ao reino de Deus.
Poucas igrejas locais tomam o cuidado de promover de maneira
saudvel a formao da sua liderana. Alis, se as empresas tivessem
as mesmas atitudes de nossas igrejas na formao de sua liderana,
as mesmas j teriam falido h muito tempo. A nica razo pela qual
a igreja no entra em regime falimentar no se deve aos seus lderes,
mas ao seu Lder Jesus Cristo.
Quando as igrejas promovem cursos de liderana quase sempre
o mesmo currculo, geralmente copiado de outra igreja ou imposto
pela denominao. Ou seja, o treinamento no tem como alvo a
misso de Deus, mas sim a manuteno da igreja e da denominao.
Consequentemente, a nossa liderana padronizada para repetir os
mesmos conceitos gerao atrs gerao.
Quais so os sinais dessa mentalidade arcaica?
1. Forte nfase no denominacionalismo,
2. posies religiosas imutveis,
3. fechados e cticos ao mover do Esprito nos outros,

4. nfase na tradio com forte rejeio ao novo,
5. tendncia a difamar e perseguir os que no so do grupo.
Os lderes com mentalidade arcaica no so necessariamente

encontrados nas pessoas de faixa etria avanada. A idade no
o elemento principal aqui, mas sim a maneira como essas pessoas
foram formatadas. Se o pastor nunca teve acesso a nenhum outro
ensino que no o do seu seminrio, ele tem uma forte propenso a
desenvolver a velha mentalidade mesmo sendo jovem de idade.
Essas pessoas possuem a tendncia a absorver os sintomas
negativos de seus professores, lderes, etc. Depois de absorver, elas
reproduzem as mesmas coisas e as fazem at mesmo com mais
veemncia dos que seus discipuladores. Elas esperam recompensas
como cargos na denominao como pagamento por tal fervor e zelo
pelas coisas de Deus. Diferentemente do rei Davi que disse ser velho
mais j havia sido novo, esses lderes so velhos mesmo sendo novos.
2. LDERES COM NOVA MENTALIDADE SO MAIS APTOS A

AJUDAR NA MISSO DE DEUS.
A. Queremos bons lderes.
Os lderes que vo contribuir no avano do reino de Deus na
terra devem necessariamente possuir uma nova mentalidade ou
deveramos dizer uma nova viso bblica e teolgica da misso de
Deus.
James Allen da empresa Bain & Companys Global Strategy, faz
uma afirmao interessante: Lderes de companhias emergentes
tendem a dividir o problema em sub-elementos trabalhveis,
enquanto que lderes de empresas estabelecidas tendem a tornar o
problema to grande que ele se torna insolvel.
Pensando nisso, poderamos afirmar que lderes com a
mentalidade da misso de Deus so aquelas pessoas que olham para
o mundo a partir do seu contexto e procura assim ministrar a partir
daquela realidade. Lderes que no possuem a viso da misso de
Deus olham para mundo, se retraem e dizem que o problema alm de

no ser deles tambm insolvel: Se nem o governo consegue dar
jeito, porque a igreja daria? linguagem comum no meio evanglico.
Ns precisamos de bons lderes com as qualidades apontadas
acima. Pessoas que sejam capazes de entender o reino de Deus e
entender os tempos que vivemos. Portanto, a formao dessa
liderana precisa ser repensada e ser ministrada debaixo do guarda-
chuva da misso integral. Ou seja, o currculo determinado pelos
postulados da misso integral e no pelos contedos dos livros de
lideranas que esto em nossas prateleiras. Raramente se encontra
um livro de liderana escrito debaixo dessa bandeira. Consequente,
no temos lderes que enfatizam o reino de Deus.
B. Os novos lderes possuem uma mente formatada pelo reino

de Deus.
Com afirmao acima, os novos lderes (mais uma vez enfatizo
que a idade no est em jogo aqui) sero capacitados dentro do
conceito de reino e da misso de Deus.
Orlando Costas em seus escritos fala de uma converso
missiolgica (scio-poltica) que tem quatro aspectos e que todo
cristo deveria passar por ela.
1. Converso a Jesus Cristo
2. Converso a minha cultura
3. Converso ao mundo (especialmente ao mundo dos mais
fracos)
4. Converso ao reino de Deus.
A grande maioria dos nossos membros de igrejas experimentam
a primeira converso e se do por satisfeitos. Naturalmente que sem
essa primeira converso as outras no fazem sentido, mas se ficar
somente nesta a religio se torna privada e no afeta as outras reas
da vida e da sociedade.
A liderana que far transformaes na sociedade informada e
formada pela verdade de que o reino de Deus a nova ordem que ele
est criando e que tem como referncia o Rei Jesus Cristo.

1. Porque os cristos continuam confundindo misses com

misso?
2. Como voc descreveria o reino de Deus?
3. Das quatro converses de que fala Costas, qual a mais
difcil de acontecer?

QUAL A MINHA VOCAO?
Muito cedo fui introduzido no mundo como se diz da igreja; por

fazer parte de uma famlia tradicionalmente evanglica toda minha
vida at um certo ponto sempre esteve relacionada as coisas da igreja.
O mundo evanglico sempre foi o nico a existir para mim. A pesar
de confessar doutrina batista hoje, cresci nos cultos e campanhas
de orao da Assembleia de Deus em minha cidade. Lembro-me
perfeitamente um certo dia ouvir um barulho na rua, muitos fogos,
gente gritando, pulando de alegria. Eu era apenas um garoto de sete
anos de idade que queria entender o que estava havendo, era o ano
de 82, ms da Copa do Mundo de futebol e pelo que me lembro da
euforia na rua, jogo do Brasil. De alguma maneira descobria que a
alegria era por causa daquele esporte em que se disputava a posse
de uma bola, com proposito de leva-la a um determinado lugar,
que era guardado por um determinado jogador que era o nico a
ter autorizao a pegar a bola com as mos, j que a disputa entre
as duas equipes era realizada com os ps. Lembro que resolvi fazer
uma bola com alguns sacos plsticos para chutar a ermo, foi quando
meu pai interrompeu a minha brincadeira e disse, isso no coisa
de crente!
Bem, voc deve ento est se perguntando o que isso tem a ver
com vocao? Tudo!! A partir dali entendi que existiam coisas que
crentes deveriam fazer e no fazer, existe o sagrado e o profano o
mundo dos crentes e o mundo dos no crentes. Durante um bom
tempo isso ficou marcado na minha concepo de evangelho e
determinou muito da minha conduta e comportamento cristo em
relao a muitas coisas da vida cotidiana. Sim, para finalizar a minha
trgica iniciao no mundo futebolstico, quando completei quatorze
anos, conversando com alguns colegas eles me alertaram que existia
uma igreja que era permitido jogar futebol, como meus pais j
estavam separados e minha me era mais flexvel nesse assunto, no
fez objeo, ento me tornei um batista.

Essa minha pequena histria ilustra um pouco a mentalidade de
muitos cristos quando o assunto mundo, tentar conciliar a vida na
igreja e a vida secular parece ser uma atividade impossvel para
algumas pessoas. Para muitos o culto o sagrado, existe todo um
simblico por trs, o culto o lugar onde se adora, se louva. O culto o
lugar onde se ministra, onde se recebe a vocao. O ambiente sagrado
do templo o lugar onde somos separados para sermos santos e em
relao ao mundo, o mximo que podemos fazer nos afastarmos
das coisas do mundo Aqui tem um sentido ainda mais significativo, j
que estas coisas mundanas so praticadas por pessoas, sendo assim
natural nos afastarmos das pessoas, mesmo que isso paradoxalmente
implique em fazer o que elas fazem de errado. Deixe eu explicar, j
tive muitas experincias desse tipo como pastor, por uma razo ou
outra descubro que determinado irmo est tendo comportamento
indecoroso no ambiente do trabalho, as pessoas no gostam dele e
o tem como uma pessoa falsa, perigosa. Vejam, a tica desse irmo
no trabalho se igualha a de qualquer outra pessoa no crist, pois
em seu subconsciente este um ambiente secular, pressupe neste
caso que o irmo na igreja uma coisa e no trabalho outra,
mesmo que ele carregue o discurso de se afastar dos incrdulos. Essa
dicotomia entre o sagrado e o secular vem produzindo ao longo das
geraes um modelo de cristo que desperdiaram tempo precioso,
quando poderiam estar influenciando suas geraes decidiram se
afastar dela.
Nos ltimos anos venho refletindo sobre a importncia da
vocao, esse um termo de origem latina, vocatio significa chamado,
convocao ou convite. Para entendermos a nossa vocao creio que
seja necessrio falarmos de um outro termo que tem surgido com
maior vigor nos ltimos anos. O mandato cultural seria uma outra
expresso para entendermos como se d a nossa vocao. claro que
muita gente tem escrito sobre os temas vocao e chamado e no
minha inteno falar de algo indito na rea, mas, fomentar este tema
especialmente entre aqueles mais jovens. No podemos perder mais
uma gerao que tem vivenciado uma era de revolues culturais e
tecnolgicas, esses jovens podero impactar toda uma nova gerao
que vier aps eles. Ento a pergunta que fazemos a seguinte, o
que estamos fazendo aqui afinal, qual o propsito de sermos o que

somos, por que decidimos pelo cristianismo como forma de ver a
realidade, que futuro me espera no mercado de trabalho e como
relacionar minha vida profissional e minhas crenas? Estas e outras
questes tem inquietado muitos lderes de jovens e adolescentes que
se projetam no mundo social e de mercado. Muitos desses jovens
esto completamente perdidos, at porque na lgica de um mercado
competidor em que se d bem quem for o melhor a maioria desses
jovens ficaro no meio do caminho e quando olharem seus empregos
com baixos salrios e muita demanda se perguntaro por qual razo
Deus os colocou nessa condio. claro que a religio que prega
uma vida prospera, que acentua a busca por um sucesso individual
tem contribudo para formao dessa gerao desesperanada. A
vocao ou o chamado de Deus pode ser uma resposta de alento.
Recentemente conversando com um grupo de adolescentes da minha
igreja perguntei a eles se tinham uma causa pela qual existir, fiquei
pasmado ao constatar que estes jovens promissores no sabiam nada
sobre o futuro ou mesmo o presente. Dar uma causa para nossos
jovens faz-los compreender que Deus tem um plano completo
para eles, no apenas o plano de salv-los do inferno, mas de t-
los como parceiros em sua obra onde quer que estejam. Precisamos
dar sentido vida desses jovens. O mandato cultural , portanto,
nosso engajamento na criao, O ser humano foi feito para governar
a Terra para Deus, como mordomo da casa de Deus (Miller, p. 125)4.
Em Gnesis 1:26-28 Deus ordena ao casal a sujeitar a terra, a tarefa
era a de administrar a criao de Deus. Por que devemos nos engajar
no mundo? Porque fomos chamados para isso, somos colaboradores
de Deus na manuteno da sua criao.
O CHAMADO DE DEUS ABRANGENTE

No podemos limitar o chamado de Deus a uma experincia
apenas, Darrow Miller em seu livro, Vocao: Escreva a
sua histria no universo, lembra que Os reformadores
compreenderam, o chamado de Deus no fragmentado;
holstico, integrado e abrangente (Miller, p. 154)5. Este mesmo
autor conta uma histria que pode ilustrar bem o papel que
dever ter o cristianismo enquanto uma cosmoviso que abrange
toda a realidade humana. Ele conta de um grupo de jovens

filipinos que estavam querendo aderir aos rebeldes maosta.
Estes jovens ento foram questionados por um missionrio
sobre o que eles viam no maosmo que no enxergavam no
cristianismo, a resposta cito a baixo:
Senhor, o maosmo oferece aos jovens em

nossa situao atual quantas coisas essenciais:
(1) uma viso unificada e coerente do mundo,
da histria e da realidade; (2) uma meta bem
definida pela qual trabalhar, viver e morrer; (3)
um chamado a todas as pessoas fraternidade
comum; e (4) um senso de compromisso e
uma misso de divulgar aos que perderam
as esperanas as boas novas de que existe
esperana. fato, senhor, que a f crist em
toda a sua beleza parece ser incapaz de nos
oferecer uma viso como essa. 6
Esta uma daquelas situaes em que nos perguntamos,

para que serve o cristianismo? claro que o cristianismo atende
perfeitamente todas estas expectativas dos jovens filipinos. O
problema que vivemos como se isso no fosse possvel. Est
na essncia da vida crist a sua vocao, no possvel viver sem
entender o meu chamado no mundo.
MEU TRABALHO, MINHA VOCAO?

Lembra que falei acima sobre a tica no trabalho? Bem, gostaria
de tecer alguns comentrios finais para encerrar este artigo falando
do campo de mercado e como ns cristos podemos nos inserir nesta
esfera sem necessariamente abrirmos mo da nosso identidade
crist e vocao. Minha primeira afirmao : Seu trabalho pode ser
seu campo missionrio! Afirmamos que voc no precisa ter ou ser
uma pessoa de ministrio integral na igreja para exercer o seu papel
na misso de Deus, mas deve olhar para o seu trabalho como seu
desafio, seu trabalho no apenas o lugar onde voc ganha dinheiro
o lugar pelo qual Deus quer lhe usar para transformar a vida de outras

pessoas. Para que o trabalho se torne significativo devemos tomar
o pensamento de Fbio Motta como exemplo preciso resgatar a
viso do trabalho como uma vocao divina, a qual torna o trabalho
cheio de significado 7. Quando a vida crist ganha sentido, o trabalho
ter significado, assim poderemos seguir em frente buscando servir a
Deus de maneira inteligente e sadia. No existe algo mais prazeroso
que fazer do seu trabalho um lugar satisfatrio, onde voc exerce suas
habilidades e vocao, como diz Hermistem Maia Pereira: Visando a
formao da cultura, ao nosso desenvolvimento pessoal e social, Deus
concede habilidades ao ser humano a fim de que este, no seu legtimo
uso destes dons, possa entre outras coisas, realizar-se como pessoa
glorificando a Deus no progresso da sociedade, apresentando o fruto
do seu trabalho como ato de culto, reconhecendo em Deus o doador
e mantenedor de todas as coisas8. O cuidado que devemos ter em
no vermos o trabalho como um atrapalho, na verdade o trabalho
uma ddiva do Eterno o meio pelo qual exercemos nosso mandato
cultural. Em seu excelente livro A Igreja Centrada, Timothy Keller
sugere que as igrejas devem ajudar em pelo menos quatro maneiras
como o evangelho molda e informa o trabalho, 1. A f transforma
nossa motivao para o trabalho; 2. A f transforma nosso conceito
de trabalho; 3. A f prov ticas elevadas para o cristo no local de
trabalho e 4. A f nos d base para reconsiderar at a prpria maneira
em que nosso trabalho realizado9.
CONCLUSO
Para a liderana das nossas igrejas atuais tem sido um desafio
alimentar no corao dos nossos jovens e adolescentes um desejo
por servir a Jesus a partir do ponto onde esto. Lev-los a entender
que so importantes em todas as reas em que estejam envolvidos.
Recentemente tomei uma deciso naquele momento em que
apresentamos os bebs na igreja, hoje ao invs de pedir a Deus que
faa dessas crianas futuros missionrios, pastores e etc, peo que
alm disso os faam, excelentes mdicos, professores, pedreiros,
polticos, economistas, artistas e msicos. Que estas profisses sejam
exercidas com alegria e que eles as entendam como seu chamado
a contribuir no reino de Deus. No podemos perder de vista a

oportunidade de num mundo que caminha para um ps-cristianismo
deixar nossos jovens sem propsito no cristianismo. Este um desafio
que envolve todos.
1. Pessoalmente como voc definiria vocao?

2. O quanto se estende o chamado de Deus?
3. Como posso participar da misso de Deus no meu trabalho?

OS SINAIS DO REINO DE DEUS
Hudson Taylor Rodrigues Maia
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia,

paz e alegria no Esprito Santo, pois quem nisto serve a Cristo
agradvel a Deus e aprovado pelos homens. Romanos 14:17-18.
Recentemente o Papa Francisco fez a seguinte observao: A
Distribuio justa dos frutos da terra e do trabalho humano no
mera filantropia. um dever moral para os cristos, e a tarefa ainda
mais rdua: UM MANDAMENTO. Trata-se de devolver aos pobres e
aos povos o que lhes pertence. Numa contradio incrvel vemos as
igrejas, inclusive o vaticano, retendo riquezas, quando deveriam ser
os mentores do compartilhamento.
O que ento o Reino de Deus? Que marcas da igreja representam
a sinalizao do Reino de Deus? Que marcas carregam os cristos que
sinalizam o Reino de Deus entre ns? Essas so perguntas que no
podem ser respondidas com jargo gospel, ou com teses teolgicas
fabricadas nas academias. Essas perguntas carregam respostas
prticas da ao da igreja do Senhor.
As marcas da igreja que sinalizam o Reino de Deus no so
efmeras, ao contrrio, so permanentes, eternas, pois tem como
elementos essenciais o amor e a compaixo. Quando Jesus
interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus,
respondeu-lhes: O reino de Deus no vem com aparncia exterior;
nem diro: Ei-lo aqui! ou Ei-lo ali! pois o reino de Deus est dentro de
vs. (Lucas 17:20,21). Essa a questo que precisamos perceber: O
Reino de Deus no tem aparncia exterior, ou seja no conheceremos
o Reino de Deus pela fachada poderosa da nossa igreja, ou pelo
terno elegante dos pastores e irmos, ou pelo vestido deslumbrante
das irms. O Reino de Deus no ser identificado pelo sopo que
entregamos uma vez por semana para satisfazer o nosso ego, afinal a
fome vem todo dia e toda hora. O Reino de Deus expressado pelo
cuidado dirio, pela disposio em servir, pelo amor incondicional e
pela oferta de gratido ao Senhor.

Stanley Jones, missionrio na ndia diz que: O Reino de Deus a
resposta total de Deus necessidade total do homem. Deus, ento
cria uma Misso que aponta para o estabelecimento do seu Reino,
que no desse mundo, mas que pretende trazer a total submisso
do mundo sua vontade. Uma das marcas do Reino de Deus no
mundo a submisso a sua completa e perfeita vontade. Cada igreja,
cada cristo tem a responsabilidade de esforar-se para estabelecer
o Reino de Deus no corao da humanidade. Quando olhamos para
a misria, a prostituio, os vcios, a corrupo, vemos as marcas da
queda, mas quando olhamos pessoas que foram libertas e que hoje
tem uma vida transformada pelo poder do Esprito Santo vemos as
marcas do Reino.
A igreja, ento, para expressar seu amor e compaixo pelas
vidas precisa necessariamente ser integral, uma igreja que reflete
a integralidade da Misso de Deus. Uma igreja que luta contra a
injustia, pela paz e pela transformao completa do ser humano.
Uma igreja que ora, que compartilhe suas posses, que d a mo ao
necessitado, que ensina e que se entrega totalmente por amor a
Cristo. No uma igreja que satisfaz o seu ego, mas que satisfaz
necessidade da comunidade onde est inserida. O Reino de Deus
encontrado na expresso de amor de cada cristo pelo seu prximo
e pela entrega total e incondicional aos menos favorecidos. O Reino
de Deus encontrado na vida diria, onde quer que estejamos ele
expressado pelas nossas atitudes, pela forma que falamos e pela
forma com que nos relacionamos. Portanto, quer comais, quer
bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de
Deus (1Co 10.31).
O Reino de Deus orquestrado por Jesus e pelo Esprito Santo,
portanto no possvel manifest-lo seno pela obedincia e
submisso completa ao Senhor. O Reino de Deus no est restrito
condio espiritual do Cristo, ou seja, s vezes oramos, jejuamos e
meditamos todos os dias na Palavra do Senhor, mas no expressamos
o amor de Cristo por meio da ao, e quando no expressamos o
amor de Cristo, no manifestamos o seu Reino que j est entre ns.
Devemos trabalhar em funo do Reino e com a mente do Reino.
Devemos viver o evangelho centralizado no Cristo ressurreto, o

Cristo de Deus, que nos amou e por ns se entregou, mesmo quando
vivamos uma vida de pecado. Devemos viver e transceder o Reino
de Deus por meio da obedincia e por meio do amor com que Cristo
nos amou, Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas
justia, paz e alegria no Esprito Santo, pois quem nisto serve a Cristo
agradvel a Deus e aprovado pelos homens.
1. Como voc tem expressado o amor ao prximo sinalizando

assim o Reino de Deus entre ns?
2. Que marcas sua igreja apresenta e que sinalizam o Reino de
Deus?
3. Que aes sua igreja tem feito na comunidade e que sinalizam
o Reino de Deus?

OS DESAFIOS DA GRANDE
COMISSO PARA HOJE
Antnio C. Barro
OBJETIVO GERAL PARA O APRENDIZADO:

Compreender que sem um entendimento do envio de Cristo a
nossa misso ao mundo perde a relevncia e fora.
Introduo
Quem j teve um encontro com Cristo tem agora o privilgio de
compartilhar as suas bnos com quem ainda no teve. Cristianismo
a religio para o outro e sem a nossa participao nesse processo o
cristianismo deixa de ser relevante.
Porque Jesus Cristo tem toda a autoridade e porque ele rei no
reino de Deus os seus discpulos precisam levar adiante a misso de
propagar sua mensagem e ajudar na implantao de seu reino neste
mundo.
O mundo que, com tantas crises e problemas, se torna propcio
para repartirmos Cristo, pois as pessoas esto buscando o significado
para a vida e ele o significado ltimo para a vida de qualquer pessoa.
Transio
O texto comea com uma afirmao bastante arrojada: Todo o
poder me foi dado. Temos vrias ideais para esse termo:
Poder de escolha, liberdade de fazer o que quer, poder fsico e
mental, poder de autoridade (influenciar) e direito (privilgio). Poder
de ordenar, governar (poder daquele cuja vontade e comando sero
expostos para que sejam obedecidos). Poder universal, real, etc.
Notemos a nfase nas palavras: Esse pode me foi dado. Foi
apontado.
Ele indica a abrangncia desse poder, ou seja, a sua esfera de
atuao: no cu e na terra.

- Fala do alcance desse poder. A universalidade da autoridade.
Nada escapa da sua influncia. Essa declarao o fundamento de
tudo o que Cristo pede para a igreja, sem esse elemento, nada faz
sentido.
Portanto... Essa conjuno indica que o que se segue uma
necessidade. uma confirmao, uma continuidade.
Por isso, IDE... Essa ordem de Jesus tem sido usada como um
imperativo. Todavia, no esse o sentido original do texto. Melhor
traduzido seria: Portanto, INDO.
- A principal caracterstica do gerndio que ele indica uma ao
contnua, que est, esteve ou estar em andamento, ou seja, um
processo verbal no finalizado.
Ao voc ir, no seu caminho. Implica que no precisa cruzar
barreiras culturais para cumprir a comisso. Esse sempre foi um
ensino sobre o texto, qual seja, misses transculturais. Todavia, no
isso que Jesus est declarando aqui.
Tendo visto a base da Grande Comisso, vou destacar trs

aspectos que podem nos ajudar na nossa misso enquanto
estivermos nesse mundo.
1. Fazer discpulos
A ordem comea com uma clareza impressionante. No diz
para fazer convertidos, mas fazer discpulos. um estgio alm da
converso que envolve a mente, o corao e a vontade, ou seja, a
pessoa em sua totalidade.
Se tornar aluno de algum, seguir seus preceitos e instrues.
Raiz da palavra: aprendiz, pupilo, discpulo.
Onde encontramos os futuros discpulos? Em todas as etnias.
Tribos, naes, grupos de pessoas, indivduos, pagos, etc.
Nos dias atuais, em que lugar voc encontra os futuros discpulos
de Jesus Cristo? Comece com os lugares mais perto de voc: casa,
escola, emprego, famlia, etc. Olhe tambm para os lugares que
geralmente a igreja no olha, procure gente que muitas vezes no

quer ser encontrada, seja nas vielas ou nos condomnios de luxo com
seus grandes portes instransponveis.
2. Batizar discpulos
O ato simblico da passagem de um estado para outro por meio
do uso da gua. Um ritual religioso que tem profundas implicaes
testemunhais para o mundo.
Para Joo Calvino os sacramentos so sinais de certeza que
servem para confirmar e fortalecer a nossa f.
Significa ainda a nossa unio com Cristo e a nossa adoo na
famlia de Deus.
Um sinal externo, atravs da qual o Senhor sela em nossas
conscincias as suas promessas de boa vontade em relao a ns,
a fim de sustentar a fraqueza de nossa f, e assim ns devemos
testemunhar a nossa piedade para com Deus, diante dos anjos e
diante dos homens.
A Trindade toda est envolvida no ato do batismo. Isso atesta a
sua importncia para a vida da igreja.
Batismo ento o aviso a todos que agora no estamos mais
debaixo do poder das trevas, mas sim debaixo do poder da luz de
Cristo. Consequentemente, andamos nessa luz. um sacramento, da
palavra sacro separado como sagrado.
Batismo bem importante, pois ele significa a incluso do outro
em nosso meio, em nossa famlia. A igreja uma escola de aprendizes
em vrios estgios de desenvolvimento e no pode ser dividida entre
os batizados e o que esto chegando. (R.T. France)
3. Ensinar discpulos
Ser um professor. Aqui significa compartilhar instruo, doutrinar.
Explicar, expor um assunto com clareza, com profundidade que os
temas da vida crist exigem.
O correto na leitura do termo ENSINANDO.
Ensinar significa: Atentar cuidadosamente a, guardar, manter
uma coisa no mesmo estado original, observar.

Ensinar o qu? - Todas as coisas, comando a ser executado. Esse
ensino toda a vida, processo contnuo.
Se o processo de ensino no for realizado na igreja por meio dos
velhos discpulos de Jesus, a corrente de aprendizado rompida. O
cristianismo perde a sua fora. O discipulado dos novos convertidos
essencial para a continuidade do processo restaurador do mundo
que teve incio com Jesus Cristo. O cristianismo no sobrevive sem
novos discpulos.
Concluso:
A quem foi dada a grande comisso? Devemos refletir sobre
os primeiros agentes de propagao do evangelho e em quais
aspectos eles nos incentivam e servem de modelos para a nossa
misso.
Restaurao, comisso e uma promessa que nos acompanha
todos os dias de nossas peregrinaes nesse mundo amado de
Deus.
Ele est conosco at o fim do mundo e por toda a eternidade.
1. Quais so os maiores impedimentos para a realizao da

Grande Comisso nos dias de hoje?
2. Como podemos pensar em fazer discipulado para pessoas
que no possuem tempo devido a tantas atividades a serem
desempenhadas?
3. Ainda existe espao para a atividade missionria
transcultural?

ANEXOS
Para o Senhor que Amamos:
Compromisso da Cidade do Cabo
1. NS AMAMOS PORQUE DEUS NOS AMOU PRIMEIRO

A misso de Deus flui do amor de Deus. A misso do povo de Deus
flui do nosso amor a Deus e a tudo o que Deus ama. A Evangelizao
mundial o derramamento do amor de Deus em ns e atravs de ns.
Ns afirmamos a primazia da graa de Deus e ento respondemos a
esta graa pela f, demonstrada atravs da obedincia em amor. Ns
amamos porque Deus nos amou primeiro e enviou seu Filho como
propiciao pelos nossos pecados.
A) O amor a Deus e o amor ao prximo constituem os primeiros
e mais importantes mandamentos, dos quais dependem toda a lei
e os profetas. O amor o cumprimento da lei e o primeiro fruto,
chamado do Esprito. O amor a evidncia de que nascemos de
novo; a garantia de que conhecemos a Deus e a prova de que Deus
habita em ns. O amor o novo mandamento de Cristo, que disse aos
seus discpulos que somente se obedecessem a este mandamento a
misso deles seria visvel e crvel. O amor cristo de uns pelos outros
a maneira atravs da qual o Deus invisvel, que se fez visvel em seu
Filho encarnado, continua a fazer-se visvel para o mundo. O amor
estava entre as primeiras coisas que Paulo observou e elogiou entre
os novos crentes, juntamente com a f e a esperana. Mas o amor
o maior, porque o amor jamais acaba.
B) Tal amor no fraco nem sentimental. O amor de Deus
pactualmente fiel, comprometido, abnegado, sacrificial, forte e santo.
Visto que Deus amor, o amor permeia todo o seu ser e todas as
suas aes; a sua justia, bem como a compaixo. O amor de Deus se
estende a toda a sua criao. Recebemos o mandamento de amar de
forma que o amor de Deus seja refletido em todas essas dimenses.
isto o que significa andar no caminho do Senhor.
C) Assim, ao estruturarmos nossas convices e nossos
compromissos nos termos do amor, assumimos o desafio bblico mais
bsico e difcil de todos de: amar o Senhor nosso Deus de todo corao,

alma, mente e fora; amar nosso prximo (inclusive o estrangeiro e
o inimigo) como a ns mesmos; amar uns aos outros como Deus em
Cristo nos amou e amar o mundo com o amor Daquele que deu seu
nico Filho para que atravs dele o mundo pudesse ser salvo.
D) Tal amor dom de Deus derramado em nossos coraes,
mas tambm mandamento de Deus que exige obedincia da
nossa vontade. Tal amor significa ser como o prprio Cristo: firme na
perseverana, mas manso em humildade; forte para resistir o mal,
mas gentil em compaixo pelo sofredor; corajoso no sofrimento e
fiel, mesmo at a morte. Tal amor tem como modelo Cristo na terra e
mensurado pelo Cristo ressuscitado em glria.
Afirmamos que este amor, bblico abrangente, deve ser a
autenticao da identidade e a marca dos discpulos de Jesus. Em
resposta orao e ao mandamento de Jesus, esperamos que seja
assim conosco. Infelizmente confessamos que muitas vezes no
assim. Por isso reafirmamos nosso compromisso de nos esforar para
viver, pensar, falar e agir de forma a expressar o que significa andar
em amor amor a Deus, amor de uns para com os outros e amor pelo
mundo.
2. NS AMAMOS O DEUS VIVO

Nosso Deus, a quem amamos, se revela na Bblia como o nico
Deus vivo e eterno, que governa todas as coisas de acordo com a
sua vontade e para seu propsito de salvao. Na unidade do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, somente Deus o Criador, o Soberano,
o Juiz e o Salvador do mundo. Por isso amamos a Deus dando-lhe
graas por nosso lugar na criao, submetendo-nos sua soberana
providncia, confiando na sua justia e louvando-o pela salvao que
ele conquistou por ns.
A) Ns amamos a Deus acima de todos os rivais. Recebemos
o mandamento de amar e adorar apenas ao Deus vivo. Mas assim
como Israel no Antigo Testamento, deixamos que nosso amor a Deus
seja adulterado ao seguirmos os deuses deste mundo, os deuses
dos povos que nos rodeiam. Camos no sincretismo, seduzidos por
dolos como a ganncia, o poder e o sucesso, servindo a mamon em
vez de servir Deus. Aceitamos o domnio de ideologias polticas e

econmicas sem respaldo bblico. Somos tentados a comprometer
nossa f na singularidade de Cristo diante da presso do pluralismo
religioso. Assim como Israel, precisamos ouvir o apelo dos profetas
e do prprio Jesus ao arrependimento, e a que abandonemos todos
esses rivais e voltemos ao amor obediente e adorao a Deus
somente.
B) Ns amamos a Deus com paixo pela sua glria. A maior
motivao para a nossa misso a mesma que impulsiona a misso
do prprio Deus que o nico e verdadeiro Deus vivo seja conhecido
e glorificado em toda a sua criao. Este o objetivo final de Deus e
deve ser a nossa maior alegria.
Ora, se Deus deseja que todo joelho se dobre a Jesus e toda
lngua confesse seu nome, esse deve ser tambm o nosso desejo. Ns
deveramos ter cimes ou, como s vezes diz a Escritura, zelar
pela honra do seu nome: preocupar-nos quando ele ainda continua
desconhecido, sofrer quando ignorado, indignar-nos quando
blasfemado e empenhar-nos firmemente para que lhe deem a honra
e a glria que lhe so devidas. De tudo o que nos impele obra
missionria, a maior motivao no , nem a obedincia Grande
Comisso (apesar de toda a sua importncia), nem o amor aos
pecadores que esto alienados e perecendo (por mais forte que seja
este incentivo, principalmente diante da ira de Deus), mas sim o zelo
zelo ardente e cheio de paixo pela glria de Jesus Cristo...Diante
deste propsito supremo da misso crist, qualquer outra motivao
defina e morre. (John Stott).
Nossa maior tristeza deve ser o fato de que o Deus vivo no
glorificado em nosso mundo. O Deus vivo negado num atesmo
agressivo. O nico Deus verdadeiro substitudo e distorcido na prtica
das religies do mundo. O nosso Senhor Jesus Cristo insultado e
deturpado em algumas culturas populares. E a face de Deus revelada
na bblia obscurecida pelo nominalismo, pelo sincretismo e pela
hipocrisia cristos.
Amar a Deus em meio a um mundo que o rejeita e o distorce,
exige um testemunho corajoso, porm humilde do nosso Deus; uma
defesa enrgica, porm graciosa da verdade do evangelho de Cristo,
o Filho de Deus; e confiana piedosa na obra de convencimento do

Esprito Santo. Ns nos comprometemos com tal testemunho, pois
se declaramos que amamos a Deus, devemos partilhar a primazia
de Deus, qual seja, que o Seu nome e a Sua Palavra sejam exaltados
acima de todas as coisas.
3. NS AMAMOS O DEUS PAI

Atravs de Jesus Cristo, o Filho de Deus, e sendo ele o nico
caminho, a verdade e a vida, viemos a conhecer e a amar a Deus como
Pai. Quando o Esprito Santo testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus, ento clamamos as palavras que Jesus orou Aba Pai
e oramos a orao que Jesus ensinou, o Pai Nosso. Nosso amor por
Jesus, comprovado pela nossa obedincia a ele, vai ao encontro do
amor do Pai por ns quando o Pai e o Filho fazem morada em ns, em
uma troca mtua de amor. Esta relao ntima tem profundas bases
bblicas.
A) Ns amamos a Deus como o Pai do seu povo. O Israel
do Antigo Testamento conhecia a Deus como Pai, como aquele
que os trouxe existncia e que os guiou, disciplinou e chamou
obedincia; Pai daqueles cujo amor desejou e por quem demonstrou
perdo, compaixo e amor paciente e inabalvel. Todas essas coisas
permanecem verdadeiras para ns, como povo de Deus em Cristo,
em nosso relacionamento com nosso Deus Pai.
B) Ns amamos a Deus como o Pai, que tanto amou o mundo
que deu Seu nico Filho pela nossa salvao. Quo grande o
amor de Deus para conosco, ao ponto de sermos chamados filhos
de Deus. Quo imensurvel o amor de Deus, que no poupou seu
nico Filho, antes o deu por todos ns. Este amor do Pai ao entregar
o Filho, foi refletido pelo amor abnegado do Filho. Houve completa
concordncia de deciso entre o Pai e o Filho na obra de expiao
que realizaram na cruz por meio do Esprito eterno. O Pai amou o
mundo e deu seu Filho; o Filho de Deus me amou e se entregou por
mim. Esta unidade entre o Pai e o Filho, confirmada pelo prprio
Jesus, encontra eco na saudao to repetida de Paulo: graa e paz
da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou
a si mesmo por nossos pecados...de acordo com a vontade do nosso
Deus e Pai, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm.

C) Ns amamos a Deus como o Pai cujo carter refletimos e
em cujo cuidado confiamos. No Sermo do Monte, Jesus aponta
repetidamente para nosso Pai celestial como modelo ou foco de nossa
ao. Devemos ser pacificadores, como filhos de Deus. Devemos
praticar boas obras, para que nosso Pai receba o louvor. Devemos
amar nossos inimigos refletindo o amor paternal de Deus. Devemos
exercer a prtica de dar, orar e jejuar somente diante dos olhos do
Pai. Devemos perdoar aos outros como nosso Pai nos perdoa. No
devemos viver ansiosos, mas confiar na proviso do nosso Pai. Com
este tipo de comportamento, decorrente do carter cristo, faremos
a vontade do nosso Pai no cu, nos limites do reino de Deus.
Confessamos que, com frequncia, temos negligenciado a
verdade da Paternidade de Deus e nos privado das riquezas do nosso
relacionamento com ele. Renovamos nosso compromisso de vir ao
Pai atravs de Jesus, o Filho: para receber e responder ao seu amor
Paternal; para viver em obedincia sua disciplina Paternal; para
refletir seu carter Paternal em nosso comportamento e em todas as
nossas atitudes; e para confiar na sua proviso Paternal em qualquer
circunstncia para a qual ele nos guie.
4. NS AMAMOS O DEUS FILHO

Deus ordenou a Israel que amasse o SENHOR Deus com lealdade
exclusiva. Da mesma forma, para ns, amar o Senhor Jesus Cristo
significa afirmar de forma perseverante que somente ele Salvador,
Senhor e Deus. A Bblia ensina que Jesus opera os mesmos atos
soberanos que Deus. Cristo o Criador do universo, Soberano da
histria, Juiz de todas as naes e Salvador de todos que se voltam
para Deus. Ele compartilha a identidade de Deus na divina igualdade
e unidade do Pai, Filho e Esprito Santo. Assim como Deus chamou
Israel para am-lo numa aliana de f, obedincia e testemunho
servil, ns afirmamos nosso amor por Jesus Cristo confiando nele,
obedecendo-o e tornando-o conhecido.
A) Ns confiamos em Cristo. Cremos no testemunho dos
Evangelhos, de que Jesus de Nazar o Messias, o escolhido e enviado
de Deus para cumprir a misso nica de Israel do Velho Testamento,
que trazer a bno da salvao de Deus a todas as naes, como
Deus prometeu a Abrao.

Em Jesus, concebido pelo Esprito Santo e nascido da Virgem
Maria, Deus assumiu nossa forma humana e viveu entre ns,
totalmente Deus e totalmente humano.
Em sua vida, Jesus andou em perfeita fidelidade e obedincia a
Deus. Ele anunciou e ensinou o reino de Deus, e foi um exemplo para
seus discpulos de como viver sob a soberania de Deus.
Em seu ministrio e em seus milagres, Jesus anunciou e
demonstrou a vitria do reino de Deus sobre o mal e sobre os poderes
do mal.
Em sua morte na cruz, Jesus tomou nosso pecado sobre si em
nosso lugar, suportando todo o seu preo, pena e vergonha, venceu
a morte e os poderes do mal e completando a reconciliao e a
redeno de toda a criao.
Em sua ressurreio corporal, Jesus foi vindicado e exaltado por
Deus, completou e demonstrou a plena vitria da cruz, e tornou-se o
precursor da humanidade redimida e da criao restaurada.
Desde sua ascenso, Jesus est reinando como Senhor sobre
toda histria e criao.
Na sua volta, Jesus executar o julgamento de Deus, destruir
Satans, o mal e a morte, e estabelecer o reino universal de Deus.
B) Ns obedecemos a Cristo. Jesus nos convida ao discipulado,
a tomar a nossa cruz e a segui-lo no caminho da abnegao, da
servido e da obedincia. Se vocs me amam, obedecero aos
meus mandamentos, ele disse. Por que vocs me chamam Senhor,
Senhor e no fazem o que eu digo?. Fomos chamados para viver
como Cristo viveu e para amar como Cristo amou. Professar a Cristo
e ignorar seus mandamentos uma insensatez perigosa. Jesus nos
adverte que muitos que proclamam o seu nome com ministrios
milagrosos e espetaculares sero renegados por ele como malfeitores.
Estejamos atentos advertncia de Cristo, pois nenhum de ns est
imune a este terrvel perigo.
C) Ns proclamamos Cristo. Foi somente em Cristo que Deus se
revelou de maneira plena e definitiva, e somente atravs de Cristo
Deus alcanou a salvao para o mundo. Portanto, como discpulos
de Jesus de Nazar, nos ajoelhamos aos seus ps e, com Pedro,
dizemos: Tu o Cristo, o Filho do Deus vivo, e com Tom, Senhor

meu e Deus meu. Apesar de no o termos visto, ns o amamos. E
nos alegramos com esperana enquanto aguardamos pelo dia da sua
volta, quando o veremos como ele . At aquele dia nos unimos a
Pedro e a Joo proclamando que no h salvao em nenhum outro,
pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens
que qual devamos ser salvos. Ns renovamos nosso compromisso
de testemunhar de Jesus e de tudo o que ele ensinou, em todo o
mundo, sabendo que s podemos dar tal testemunho se ns mesmos
vivermos em obedincia aos seus ensinamentos.
5. NS AMAMOS O ESPRITO SANTO

Ns amamos o Esprito Santo na unidade da Trindade, juntamente
com o Deus Pai e o Deus Filho. Ele o Esprito missionrio enviado
pelo Pai missionrio e pelo Filho missionrio, que sopra vida e poder
na Igreja missionria de Deus. Ns amamos e oramos pela presena
do Esprito Santo, pois sem que o Esprito testemunhe de Cristo, o
nosso testemunho intil. Sem a obra de convencimento do Esprito,
v nossa pregao. Sem os dons, a direo e o poder do Esprito,
nossa misso mero esforo humano. E sem o fruto do Esprito,
nossas vidas desinteressantes no conseguem refletir a beleza do
evangelho.
A) No Antigo Testamento vemos o Esprito de Deus ativo na
criao, em obras de libertao e de justia, enchendo pessoas do
Esprito e capacitando-as para todo tipo de servio. Profetas cheios
do Esprito aguardavam ansiosamente a vinda do Rei e Servo, cuja
Pessoa e obra seriam capacitadas pelo Esprito de Deus. Os profetas
tambm aguardavam a era que seria marcada pelo derramamento
do Esprito de Deus, trazendo nova vida, obedincia renovada e dons
profticos para todo o povo de Deus, jovens e velhos, homens e
mulheres.
B) No Pentecostes, Deus derramou o Esprito Santo, conforme
prometido pelos profetas e por Jesus. O Esprito santificador produz
o seu fruto nas vidas dos que creem e o primeiro fruto sempre o
amor. O Esprito equipa a Igreja com seus dons, os quais desejamos
ansiosamente como elementos indispensveis para o servio cristo.
O Esprito nos d poder para misses e para a grande variedade

da obra de ministrio. O Esprito nos capacita para proclamar e
demonstrar o evangelho, para discernir a verdade, para orar de
maneira eficaz e para triunfar sobre as foras das trevas. O Esprito
inspira e acompanha a nossa adorao. O Esprito fortalece e consola
aqueles discpulos que so perseguidos ou provados por causa de seu
testemunho de Cristo.
C) O nosso compromisso em misses, ento, intil e infrutfero
sem a presena, a direo e o poder do Esprito Santo. Isto se aplica
a misses em todas as suas dimenses: evangelismo, testemunho da
verdade, discipulado, pacificao, envolvimento social, transformao
tica, cuidado com a criao, vitria sobre poderes do mal, libertao
de espritos demonacos, cura de doentes, sofrimento e perseverana
na perseguio. Tudo o que fazemos em o nome de Cristo deve ser
guiado e capacitado pelo Esprito Santo. O Novo Testamento deixa
isso claro na vida da Igreja primitiva e no ensinamento dos apstolos.
Hoje vemos isso demonstrado nos frutos e no crescimento das Igrejas
onde os seguidores de Jesus agem confiantemente no poder do
Esprito Santo, com dependncia e esperana.
No h evangelho verdadeiro ou pleno, nem misso bblica
autntica sem a Pessoa, a obra e o poder do Esprito Santo. Oramos
por um maior despertamento para esta verdade bblica e para que
sua experincia seja realidade no corpo de Cristo presente em todo
o mundo. Entretanto, estamos cientes dos muitos abusos cometidos
em nome do Esprito Santo, e das muitas maneiras pelas quais todo
tipo de fenmeno praticado e valorizado, que no so, porm,
dons do Esprito Santo conforme o claro ensino do Novo Testamento.
H grande necessidade de um discernimento mais profundo, de
advertncias claras contra enganos, para que sejam expostos
os manipuladores fraudulentos que trabalham para seu prprio
benefcio, que usam poderes espirituais para prprio enriquecimento
pecaminoso. Acima de tudo, h uma grande necessidade de contnua
pregao e ensinamento bblicos, embebidos em humilde orao,
que equiparo cristos comuns para que compreendam e se alegrem
no evangelho verdadeiro e para que reconheam e rejeitem falsos
evangelhos.

6. NS AMAMOS A PALAVRA DE DEUS
Ns amamos a Palavra de Deus nas Escrituras do Antigo e do
Novo Testamento, ecoando o prazer alegre do salmista no Tor:
Amo os teus mandamentos mais do que o ouro... Como amo tua
lei. Recebemos toda a Bblia como a Palavra de Deus, inspirada pelo
Esprito de Deus, falada e escrita atravs de autores humanos. Ns
nos submetemos a ela como suprema e nica autoridade, que rege
a nossa f e o nossos atos. Ns testificamos o poder da Palavra de
Deus para cumprir o seu propsito de salvao. Afirmamos que a
Bblia a palavra final, escrita, de Deus, insupervel por qualquer
outra revelao, mas tambm nos alegramos que o Esprito Santo
ilumine a mente do povo de Deus a fim de que a Bblia continue a
falar a verdade de Deus de outras maneiras para pessoas de todas as
culturas.
A) A Pessoa que a Bblia revela. Ns amamos a Bblia como a
noiva ama as cartas do seu marido, no pelo papel em si, mas pela
pessoa que fala atravs dela. A Bblia nos d a revelao do prprio
Deus de sua identidade, carter, propsitos e aes. a principal
testemunha do Senhor Jesus Cristo. Ao l-la, nos deparamos com ele
atravs do seu Esprito com grande alegria. Nosso amor pela Bblia
uma expresso do nosso amor por Deus.
B) A histria que a Bblia conta. A Bblia conta a histria universal
da criao, da queda, da redeno na histria e da nova criao.
Esta narrativa abrangente nos oferece uma perspectiva bblica
coerente e molda nossa teologia. No centro desta histria esto os
culminantes eventos salvadores da cruz e a da ressurreio de Cristo,
que constituem o corao do evangelho. esta histria, (no Antigo e
no Novo Testamento) que nos conta quem somos, por que estamos
aqui e para onde vamos. Este relato da misso de Deus define nossa
identidade, dirige nossa misso e nos assegura de que o fim est nas
mos de Deus. Esta histria deve moldar a memria e a esperana
do povo de Deus e determinar o contedo do seu testemunho
evangelstico, ao ser transmitido de gerao em gerao. Devemos
usar todos os meios possveis para tornar a Bblia conhecida, pois sua
mensagem para todos os povos da terra. Portanto, ns renovamos
nosso compromisso com a tarefa contnua de traduzir, disseminar e

ensinar as escrituras em todas as culturas e lnguas, inclusive naquelas
que so predominantemente orais e no literrias.
C) A verdade que a Bblia ensina. A Bblia toda nos ensina o pleno
conselho de Deus, a verdade que Deus quer que saibamos. Ns nos
submetemos a ela como verdadeira e fidedigna em tudo o que afirma,
pois a Palavra do Deus que no pode mentir e que nunca falhar.
clara e suficiente para revelar o caminho da salvao. o fundamento
para explorar e entender todas as dimenses da verdade de Deus.
Vivemos, no entanto, em um mundo cheio de mentiras e de
rejeio da verdade. Muitas culturas apresentam um relativismo
dominante que nega que qualquer verdade absoluta exista ou possa
ser conhecida. Se amamos a Bblia, ento devemos nos levantar
em defesa da verdade que ela anuncia. Devemos encontrar novas
formas de articular a autoridade bblica em todas as culturas. Mais
uma vez, ns nos comprometemos na luta para defender a verdade
da revelao de Deus como parte do nosso trabalho de amor pela
Palavra de Deus.
D) A Vida que a Bblia exige. A Palavra est em sua boca e em
seu corao; por isso vocs podero obedecer-lhe. Jesus e Tiago
nos chamam para sermos praticantes da Palavra e no somente
ouvintes. A Bblia retrata uma qualidade de vida que deve marcar
a vida do cristo e da comunidade dos fiis. De Abrao a Moiss,
atravs dos salmistas, dos profetas, dos sbios de Israel, e com
Jesus e seus apstolos, aprendemos que este estilo de vida bblico
inclui justia, compaixo, humildade, integridade, honestidade,
castidade sexual, generosidade, bondade, esprito de sacrifcio,
hospitalidade, pacificao, no retaliao, boas obras, perdo,
alegria, contentamento e amor todas essas coisas reunidas em
vidas de adorao, louvor e fidelidade a Deus.
Ns confessamos que com facilidade declaramos amar a Bblia
sem amar a vida que ela ensina a vida de obedincia a Deus, de
prtica e sacrifcio, atravs de Cristo. No entanto, nada qualifica o
evangelho de maneira mais eloquente do que uma vida transformada,
e nada o leva a mais descrdito do que a incoerncia pessoal. nossa
responsabilidade viver de maneira digna do evangelho de Cristo, at
mesmo tornando-o mais atraente e realando sua beleza atravs

de vidas santas. Portanto, por causa do evangelho de Cristo, ns
renovamos nosso compromisso de provar nosso amor pela Palavra
de Deus crendo nela e obedecendo-a. No h misso bblica sem vida
bblica.
7. NS AMAMOS O MUNDO DE DEUS

Ns compartilhamos da paixo de Deus pelo seu mundo, amando
tudo o que Deus criou, nos alegrando na providncia e na justia de
Deus para com toda sua criao, proclamando as boas novas para
toda a criao e para todas as naes, e aguardando o dia em que a
terra ser cheia do conhecimento da glria de Deus como as guas
cobrem o mar. Ns amamos o mundo da criao de Deus. Este amor
no apenas uma mera afeio sentimental pela natureza (que em
nenhum lugar a Bblia ordena) e, muito menos, uma adorao
pantesta da natureza (que a Bblia probe expressamente). Pelo
contrrio, consequncia lgica do nosso amor a Deus, ao cuidarmos
do que lhe pertence. Do Senhor a terra e tudo o nela existe. A
terra propriedade do Deus que afirmamos amar e obedecer. Ns
cuidamos da terra, simplesmente porque ela pertence quele a quem
chamamos de Senhor.
A) A terra criada, sustentada e redimida por Cristo. No
podemos dizer que amamos a Deus enquanto destrumos o que
pertence a Cristo por direito de criao, redeno e herana. Ns
cuidamos da terra e de maneira responsvel fazemos uso dos seus
abundantes recursos, no de acordo com a mentalidade deste mundo
secular, mas por causa do Senhor. Se Jesus o Senhor de toda a terra,
no podemos desvincular nosso relacionamento com Cristo da forma
como agimos em relao terra. Proclamar o evangelho que diz que
Jesus Senhor proclamar o evangelho que inclui a terra, uma vez
que o senhorio de Cristo sobre toda a criao. O cuidado com a
criao , portanto, uma questo do evangelho dentro do Senhorio
de Cristo.
Tal amor pela criao de Deus exige que nos arrependamos da
nossa contribuio na destruio, no desperdcio e na poluio dos
recursos da terra e do nosso consentimento com a idolatria txica
do consumismo. Em vez disso, nos comprometemos com urgente

e proftica responsabilidade ecolgica. Apoiamos os cristos cujo
chamado missionrio particular seja principalmente em defesa e
ao em favor do meio ambiente, bem como aqueles comprometidos
com o cumprimento do mandato divino de proporcionar bem estar e
atender as necessidades humanas, exercendo domnio e mordomia
responsveis. A Bblia declara o propsito redentor de Deus para a
prpria criao. Misso integral significa discernir, proclamar e viver
a verdade bblica de que o evangelho a boa nova de Deus, atravs
da cruz e da ressurreio de Jesus Cristo para indivduos e para a
sociedade e para a criao. Todos os trs esto feridos e sofrem por
causa do pecado; todos os trs esto includos no amor redentor e na
misso de Deus; todos os trs devem fazer parte da misso global do
povo de Deus.
B) Ns amamos o mundo das naes e das culturas. De um s fez
ele todos os povos, para que povoassem toda a terra. A diversidade
tnica dom de Deus na criao e ser preservada na nova criao,
quando ser libertada das divises e rivalidade advindas da queda.
Nosso amor pelos povos reflete a promessa de Deus de abenoar todas
as naes da terra e a misso de Deus de criar para si um povo de toda
tribo, lngua, povo e nao. Devemos amar tudo o que Deus escolheu
abenoar, o que inclui todas as culturas. Historicamente, a misso
crist, embora marcada por erros destrutivos, tem sido fundamental
na proteo e preservao de culturas nativas e suas lnguas. O amor
piedoso, no entanto, tambm inclui discernimento crtico, uma vez
que todas as culturas mostram no apenas a evidncia positiva da
imagem de Deus nas vidas humanas, mas tambm as impresses
negativas de Satans e do pecado. Desejamos ardentemente ver o
evangelho presente e incorporado em todas as culturas, redimindo-
as de dentro para fora, para que possam exibir a glria de Deus e a
plenitude radiante de Cristo. Aguardamos com grande expectativa a
riqueza, a glria e o esplendor de todas as culturas sendo trazidas
para a cidade de Deus redimidas e purificadas de todo o pecado,
enriquecendo a nova criao.
Tal amor por todos os povos exige que rejeitemos os males do
racismo e do etnocentrismo, e tratemos todos os grupos tnicos e
culturais com dignidade e respeito, em razo do seu valor para Deus
na criao e na redeno.

Tal amor tambm exige que busquemos fazer o evangelho
conhecido entre todos os povos e culturas em todos os lugares.
Nenhuma nao, judia ou gentia, est excluda do escopo da grande
comisso. O evangelismo flui de coraes cheios do amor de Deus
por aqueles que ainda no o conhecem. Confessamos envergonhados
que ainda existem muitas naes no mundo que jamais ouviram a
mensagem do amor de Deus em Jesus Cristo. Ns renovamos o
compromisso que inspirou o Movimento Lausanne desde o seu incio,
de usar todos os meios possveis para alcanar todos os povos com o
evangelho.
C) Ns amamos todos aqueles que vivem em pobreza e sofrimento
no mundo. A Bblia nos diz que o Senhor tem amor para com todas
as suas criaturas, defende a causa do oprimido, ama o estrangeiro,
alimenta o faminto, sustenta o rfo e a viva. A Bblia tambm
mostra que Deus deseja fazer essas coisas atravs de seres humanos
comprometidos com tal ao. Deus responsabiliza principalmente
aqueles que so nomeados para liderana poltica ou jurdica na
sociedade, mas ao povo de Deus tambm foi ordenado atravs da
lei e dos profetas, dos Salmos e Provrbios, de Jesus e Paulo, Tiago e
Joo que refletisse o amor e a justia de Deus em atos de amor e
justia para com o necessitado.
Tal amor pelo pobre exige no apenas nosso amor, nossa
misericrdia e nossas obras de compaixo, mas tambm que faamos
justia, expondo e nos opondo a tudo o que oprime e explora o
pobre. No devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde
quer que existam. Envergonhados confessamos que falhamos em
partilhar a paixo de Deus, falhamos em assumir o amor de Deus,
falhamos em refletir o carter de Deus e falhamos em fazer a vontade
de Deus. Dispomo-nos a promover a justia, incluindo a solidariedade
e a defesa em favor dos marginalizados e oprimidos. Reconhecemos
tal luta contra o mal como uma dimenso da guerra espiritual, que
s pode ser travada atravs da vitria da cruz e da ressurreio, no
poder do Esprito Santo, e em constante orao.
D) Amamos nosso prximo como a ns mesmos. Jesus convidou
seus discpulos a que obedecessem a esse mandamento como
o segundo maior na lei, mas depois aprofundou radicalmente a
exigncia (no mesmo captulo), de ame o estrangeiro como a si
mesmo para ame o inimigo.

Tal amor pelo nosso prximo exige que respondamos a todos
a partir do corao do evangelho, em obedincia ao mandamento
de Cristo e seguindo o exemplo de Cristo. Este amor pelo prximo
inclui pessoas de todas as crenas e se estende queles que nos
odeiam, fazem calnias, perseguem e at matam. Jesus nos ensinou
a responder mentira com a verdade, aos que nos fazem mal, com
atos de bondade, misericrdia e perdo, violncia e morte dos seus
discpulos, com abnegao, a fim de atrair a ele todos e quebrar a
cadeia do mal. Rejeitamos enfaticamente o uso de violncia na
propagao do evangelho e renunciamos tentao de retaliar
com vingana contra aqueles que nos fazem mal. Tal desobedincia
incompatvel com o exemplo e ensinamento de Cristo e do Novo
Testamento. Ao mesmo tempo, o nosso dever de amar ao nosso
prximo em sofrimento nos obriga a buscar justia em seu benefcio,
por meio de recursos apropriados junto a autoridades legais e
pblicas, que agem como servos de Deus para punir infratores.
E) O mundo que no amamos. O mundo da boa criao de
Deus tornou-se o mundo da rebelio humana e satnica contra
Deus. Recebemos o mandamento de no amar o mundo do desejo
pecaminoso, da ganncia e do orgulho humano. Confessamos com
pesar que exatamente so essas marcas de mundanismo que tantas
vezes desfiguram a nossa presena crist e negam o nosso testemunho
do evangelho.
Ns renovamos nosso compromisso de no flertar com o mundo
cado e suas paixes transitrias, mas amar o mundo todo como Deus
ama. Portanto, amamos o mundo com o desejo santo de ver redeno
e renovao em Cristo de toda a criao e de todas as culturas, de ver
o ajuntamento do povo de Deus de todas as naes at os confins da
terra e o fim de toda destruio, toda pobreza e toda inimizade.
8. NS AMAMOS O EVANGELHO DE DEUS

Como discpulos de Jesus, somos pessoas do evangelho. O cerne
de nossa identidade a nossa paixo pela boa nova bblica da obra
salvadora de Deus atravs de Jesus Cristo. Somos unidos por nossa
experincia com a graa de Deus no evangelho e por nossa motivao
de fazer o evangelho da graa conhecido nos confins da terra atravs
de todos os meios possveis.

A) Ns amamos a boa nova em um mundo de ms notcias. O
evangelho aborda os efeitos terrveis do pecado, da incapacidade
e da necessidade humana. Os serem humanos se rebelaram contra
Deus, rejeitaram a autoridade de Deus e desobedeceram a Palavra
de Deus. Neste estado pecaminoso, estamos alienados de Deus, uns
dos outros e da ordem criada. O pecado merece a condenao de
Deus. Aqueles que se recusam a arrepender-se e e no obedecem
o evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo, sero punidos com
destruio eterna e separao da presena de Deus. Os efeitos
do pecado e do poder do mal corromperam todas as dimenses
da pessoa humana (espiritual, fsica, intelectual e relacional). Eles
permeiam a vida cultural, econmica, social, poltica e religiosa
atravs de todas as culturas e geraes da histria. Eles tm causado
sofrimento incalculvel raa humana e danos criao de Deus.
Neste contexto sombrio, o evangelho bblico realmente uma boa
notcia.
B) Ns amamos a histria que o evangelho conta. O Evangelho
anuncia como boas novas os eventos histricos da vida, morte e
ressurreio de Jesus Cristo de Nazar. Como filho de Davi, o prometido
Rei Messias, Jesus aquele atravs de quem Deus estabeleceu seu
reino e atuou para a salvao do mundo, permitindo que todas as
naes da terra fossem abenoadas, conforme promessa a Abrao.
Paulo define o evangelho ao afirmar que Cristo morreu pelos
nossos pecados segundo as escrituras, que ele foi sepultado, que ele
ressuscitou no terceiro dia, segundo as escrituras, e que apareceu
a Pedro e depois aos Doze. O Evangelho declara que, na cruz de
Cristo, Deus tomou sobre si, na pessoa do Seu Filho, o nosso lugar, o
julgamento merecido pelos nossos pecados. No mesmo importante
ato de salvao, finalizado, justificado e declarado atravs da
ressurreio, Deus teve vitria decisiva sobre Satans, sobre a morte
e os poderes do mal, nos libertou do seu poder e temor e garantiu
sua destruio final. Deus realizou a reconciliao dos cristos com
ele e uns com os outros cruzando todas as fronteiras e inimizades.
Deus tambm cumpriu o seu propsito de reconciliao final de toda
a criao e na ressurreio corporal de Jesus nos deu as primcias
da nova criao. Deus em Cristo estava reconciliando consigo o
mundo. Como amamos a histria do evangelho!

C) Ns amamos a segurana que o evangelho traz. Somente
atravs da confiana unicamente em Cristo, somos unidos com Cristo
atravs do Esprito Santo e considerados justos em Cristo diante de
Deus. Sendo justificados pela f, temos paz com Deus e nenhuma outra
condenao h para ns. Recebemos o perdo de nossos pecados.
Ns nascemos de novo para uma viva esperana, partilhando a vida
ressurreta de Cristo. Somos adotados como coerdeiros com Cristo.
Tornamo-nos cidados do povo em aliana com Deus, membros da
famlia de Deus e lugar de habitao de Deus. Assim, ao confiarmos
em Cristo, temos plena certeza da salvao e da vida eterna, uma
vez que a nossa salvao depende, em ltima instncia, no de ns
mesmos, mas da obra de Cristo e da promessa de Deus. Nada na
criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor. Como amamos a promessa do evangelho!
D) Ns amamos a transformao que o evangelho produz. O
evangelho o poder transformador de Deus operante no mundo.
o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. A f o nico
meio pelo qual as bnos e a certeza do evangelho so recebidas. A
f salvadora, no entanto, nunca permanece s, mas invariavelmente
se mostra em obedincia. A obedincia crist a f que atua pelo
amor. No somos salvos pelas boas obras, mas tendo sido salvos
pela graa apenas, somos criados em Cristo Jesus para fazermos boas
obras. A f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta.
Paulo viu a transformao tica que o evangelho produz como obra
da graa de Deus graa que alcanou nossa salvao na primeira
vinda de Cristo e graa que nos ensina a viver com tica, luz da sua
segunda vinda. Para Paulo, obedecer ao evangelho significava tanto
confiar na graa como ser ensinado pela graa. O objetivo missionrio
de Paulo era chamar dentre todas as naes um povo para obedincia
que vem pela f. Esta linguagem fortemente pactual lembra Abrao.
Abrao creu na promessa de Deus, e isto lhe foi imputado por justia,
ele ento obedeceu ao mandamento de Deus em demonstrao da
sua f. Pela f Abrao... obedeceu. Arrependimento e f em Jesus
Cristo so os primeiros atos de obedincia exigidos pelo evangelho;
contnua obedincia aos mandamentos de Deus o modo de vida
que a f evanglica possibilita, atravs da santificao do Esprito
Santo. A obedincia , portanto, a prova viva da f salvadora e seu

fruto vivo. A obedincia tambm o teste do nosso amor por Jesus.
Quem tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que
me ama. Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus
mandamentos. Como ns amamos o poder do evangelho!
9. NS AMAMOS O POVO DE DEUS

O povo de Deus feito de pessoas de todas as eras e de todas
as naes a quem Deus em Cristo amou, escolheu, chamou, salvou e
santificou como um povo para si mesmo, para compartilhar na glria
de Cristo como cidados da nova criao. Como esses, ento, a quem
Deus amou de eternidade a eternidade e por toda nossa histria
de turbulncia e rebelio, recebemos o mandamento de amar
uns aos outros. Visto que Deus nos amou, tambm ns devemos
amar uns aos outros e, assim, ser imitadores de Deus... e viver
uma vida de amor, como Cristo nos amou e se entregou por ns.
Amar uns aos outros na famlia de Deus no uma mera escolha,
mas um mandamento inevitvel. Esse amor a primeira evidncia
de obedincia ao evangelho, a expresso imprescindvel de nossa
submisso ao Senhorio de Cristo e um potente motor da misso
mundial.
A) O Amor exige Unidade. O mandamento de Jesus aos seus
discpulos para que amassem uns aos outros est ligado sua orao
para que eles fossem um. Tanto o mandamento como a orao so
missionais - com isso todos sabero que vocs so meus discpulos,
e para que o mundo creia que tu [o Pai] me enviaste. A marca mais
convincente e poderosa da verdade do evangelho quando os cristos
se unem em amor alm das barreiras das divises arraigadas do mundo
barreiras de raa, cor, gnero, classe social, privilgio econmico
e alinhamento poltico. No entanto, poucas coisas destroem tanto
nosso testemunho como quando cristos espelham e amplificam as
mesmas divises entre si. Precisamos urgentemente buscar uma nova
parceria global dentro do corpo de Cristo em todos os continentes,
enraizados em profundo amor recproco, em submisso mtua e na
partilha econmica significativa, sem paternalismo ou dependncia
doentia. E que essa busca no seja apenas como demonstrao da
nossa unidade no evangelho, mas tambm pelo nome de Cristo e da
misso de Deus em todo o mundo.

O amor exige Honestidade. O amor fala a verdade com graa.
Ningum amou mais o povo de Deus do que os profetas de Israel e o
prprio Jesus. No entanto, ningum os confrontou de maneira mais
honesta com a verdade do seu fracasso, de sua idolatria e rebelio
contra o Senhor da sua aliana. Ao fazer isso, eles chamaram o povo
de Deus ao arrependimento, para que pudessem ser perdoados
e restitudos ao servio da misso de Deus. A mesma voz de amor
proftico deve ser ouvida hoje, pela mesma razo. Nosso amor pela
Igreja de Deus sofre com tristeza diante da feira entre ns que tanto
desfigura a face do nosso querido Senhor Jesus Cristo e esconde a sua
formosura do mundo mundo este que precisa desesperadamente
ser atrado a ele.
B) O amor exige Solidariedade. Amar uns aos outros inclui
principalmente importar-se com aqueles que so perseguidos ou
aprisionados por causa da sua f e do seu testemunho. Se uma parte do
corpo sofre, todas as partes sofrem com ela. Somo todos, como Joo,
companheiros no sofrimento, no Reino e na perseverana em Jesus.
Ns nos comprometemos a partilhar do sofrimento dos membros do
corpo de Cristo em todo o mundo, atravs da informao, da orao,
da defesa e de outros meios de apoio. Vemos este compartilhamento,
no entanto, no apenas com um exerccio de piedade, mas tambm
ansiando aprender o que a Igreja sofredora pode ensinar e oferecer
quelas partes do corpo de Cristo que no esto sofrendo da mesma
maneira. Somos advertidos que a Igreja que se sente vontade na
sua riqueza e autossuficincia pode, como Laodicia, ser a Igreja que
Jesus v como a mais cega quanto sua prpria pobreza, e diante da
qual ele prprio se sente um estranho do lado de fora.
Jesus chama todos os seus discpulos para que sejam uma famlia
entre as naes, um corpo reconciliado no qual todas as barreiras
pecaminosas esto derrubadas atravs da sua graa reconciliadora.
Esta Igreja uma comunidade de graa, obedincia e amor, na
comunho do Esprito Santo, na qual os atributos gloriosos de Deus
e as caractersticas da graa de Cristo so refletidos e a sabedoria
multiforme de Deus demonstrada. Como a expresso mais vvida do
reino de Deus no presente, a Igreja a comunidade dos reconciliados
que no vivem mais para si mesmos, mas para o Salvador que os
amou e se entregou por eles.

10. NS AMAMOS A MISSO DE DEUS
Ns estamos comprometidos com a misso mundial, porque ela
central para nosso entendimento de Deus, da Bblia, da Igreja, da
histria humana e do futuro final. Toda a Bblia revela a misso de
Deus de trazer unidas sob Cristo todas as coisas, no cu e na terra,
reconciliando-as atravs do sangue da sua cruz. No cumprimento da
sua misso, Deus transformar a criao ferida pelo pecado e pelo mal
em uma nova criao na qual no exista mais pecado nem maldio.
Deus cumprir sua promessa a Abrao de abenoar todas as naes na
terra, atravs do evangelho de Jesus, o Messias, a semente de Abrao.
Deus transformar o mundo partido formado pelas naes espalhadas
sob o juzo de Deus em uma nova humanidade, de toda tribo, nao,
povo e lngua, redimida pelo sangue de Cristo, reunidos ali para adorar
nosso Deus e Salvador. Deus destruir o reino de morte, corrupo e
violncia quando Cristo voltar para estabelecer seu reino eterno de
vida, justia e paz. Ento, Deus, Emanuel, habitar conosco, e o reino
do mundo se tornar o reino do nosso Senhor e do seu Cristo e ele
reinar para sempre e sempre.
A) Nossa participao na misso de Deus. Deus chama seu
povo para partilhar sua misso. A Igreja de todas as naes, atravs
do Messias Jesus, est em continuidade com o povo de Deus no
Antigo Testamento. Com eles, fomos chamados por meio de Abrao
e comissionados para ser beno e luz para as naes. Com eles,
somos moldados e ensinados atravs da lei e dos profetas para ser
uma comunidade de santidade, compaixo e justia em um mundo de
pecado e sofrimento. Fomos redimidos atravs da cruz e da ressurreio
de Jesus Cristo e capacitados pelo Esprito Santo para dar testemunho
do que Deus fez em Cristo. A Igreja existe para adorar e glorificar a Deus
por toda a eternidade e para participar da misso transformadora de
Deus na histria. Nossa misso origina-se totalmente na misso de
Deus, tem como alvo toda a criao de Deus e seu fundamento central
na vitria redentora da cruz. Este o povo a quem pertencemos cuja
f confessamos e cuja misso compartilhamos.
B) A integridade da nossa misso. A origem de toda nossa misso
o que Deus fez em Cristo pela redeno de todo o mundo, conforme
revelado na Bblia. Nossa tarefa evangelstica fazer as boas novas
conhecidas a todas as naes. O contexto de toda a nossa misso

o mundo no qual vivemos, o mundo de pecado, de sofrimento, de
injustia e de desordem da Criao, para onde Deus nos envia a fim de
que amemos e sirvamos por amor a Cristo. Toda a nossa misso deve,
portanto, refletir a integrao do evangelismo e do envolvimento
comprometido com o mundo, sendo ambos ordenados e conduzidos
por toda a revelao bblica do evangelho de Deus.
Evangelismo propriamente dito a proclamao do Cristo bblico
e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir outros
a que venham a ele pessoalmente e, assim, sejam reconciliados com
Deus. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o
ingresso em sua Igreja e o servio responsvel no mundo... Afirmamos
que tanto a evangelizao quanto o envolvimento sociopoltico fazem
parte do nosso dever cristo. Pois ambos so expresses necessrias
das nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, do nosso amor
por nosso prximo e da nossa obedincia a Jesus Cristo... A salvao
que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de
nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.
A misso integral a proclamao e a demonstrao do evangelho.
No significa simplesmente que a evangelizao e o compromisso
social devam ser realizados de forma concomitante. Mas sim, que na
misso integral nossa proclamao tem consequncias sociais quando
convocamos as pessoas ao amor e ao arrependimento em todas
as reas da vida. E nosso compromisso social tem consequncias
para a evangelizao na medida em que testemunhamos da graa
transformadora de Jesus Cristo. Se ignoramos o mundo, tramos
a Palavra de Deus, que nos envia para que sirvamos ao mundo. Se
ignoramos a Palavra de Deus, no temos nada a oferecer ao mundo.
Ns nos comprometemos com o exerccio integral e dinmico de
todas as dimenses da misso para a qual Deus chama sua Igreja.
Deus ordena que faamos conhecida a todas as naes a verdade
da revelao de Deus e o evangelho da graa salvadora de Deus atravs
de Jesus Cristo, chamando todas as pessoas ao arrependimento, f,
ao batismo e ao discipulado obediente.
Deus ordena que reflitamos o seu carter atravs do cuidado
compassivo do necessitado e que demonstremos os valores e o poder
do reino de Deus na luta por justia e paz e no cuidado da criao de
Deus.

Em resposta ao amor infinito de Deus por ns em Cristo e ao
nosso amor transbordante por ele, ns nos dedicamos novamente,
com a ajuda do Esprito Santo, a obedecer plenamente a todos os
mandamentos de Deus com humildade abnegada, alegria e coragem.
Ns renovamos nossa aliana com o Senhor o Senhor que amamos
porque ele nos amou primeiro.
FONTE: www.lausanne.org

Declarao de Natal
Redescobrindo o Evangelho Integral
para a Igreja Hoje
Equipe ALEF
Reunidos na cidade de Natal ns: lderes, pastores, servos e

membros do Corpo de Cristo, participamos do Congresso da Associa-
o dos Lderes Evanglicos de Felipe Camaro (ALEF) EVANGELHO
INTEGRAL: o Evangelho Todo, para o homem todo, em todas as comu-
nidades celebrado de 16 a 19 de Outubro, 2013.
Celebrando e agradecendo a bondade e a proviso de Deus para
fazer este Congresso uma realidade, compartilhamos esta declarao
com alegria e esperana.
O Congresso teve como objetivo: Provocar um Impacto na Viso
Ministerial e servir Pastores e Lideres Proporcionando Treinamento
de alto nvel e apoio para fortalecer o Ministrio Integral das Igrejas
em suas respectivas comunidades. A proposta nasceu da viso da
diretoria da ALEF e outros lderes cristos da cidade de reconhecer
nossa necessidade de continuarmos formando para promover uma
misso integral da igreja em nossas comunidades para anunciar, de-
fender e confirmar o Evangelho de Jesus Cristo. A igreja a agncia
do Reino de Deus para que a multiforme sabedoria de Deus seja dada
a conhecer agora neste mundo, que geme pela sua transformao
(Efsios 3:10). Assumimos com responsabilidade o desafio dessa mis-
so e abraamos com esperana a expectativa de um melhor futuro
para todas as comunidades em todas as dimenses da vida: fsica,
mental, social e espiritual, conforme o modelo de Jesus Cristo. Refle-
tir sobre a misso de anunciar e viver o Evangelho Integral de forma
prtica o principal passo para o resgate da natureza missionria da
igreja.

A NECESSIDADE DE FORMAO PERMANENTE E APRENDIZAGEM
DO EVANGELHO INTEGRAL
1. Reafirmamos nossa convico de que a misso da igreja
tambm tem a ver com equipar-nos para servir com excelncia em
nosso ministrio, sendo cooperadores de Deus na causa do seu Reino.
(1 Corntios 3:9)
2. A transformao, fruto do Evangelho de Cristo, vem no
somente com informao e uma mensagem tradicional nos Domingos
na igreja. Precisa de formao constante para desenvolver nosso
potencial como filhos e filhas de Deus que, como a luz de um novo
dia, crescemos e crescemos at brilhar em toda a plenitude Dele
(Provrbios 4:18)
3. A nossa formao precisa de um currculo educativo que
procura como alvo a semelhana de Jesus como modelo de misso,
modelo de liderana e modelo de espiritualidade integral. (Lucas
2:52; Romanos 8:29)
4. Nessa perspectiva, celebramos este encontro de pensadores e
servos cristos que compartilharam temas importantes no congresso
como: Igrejas que transformam, Um ministrio relevante na realidade
brasileira, A histria transformadora, Jesus nosso modelo de
crescimento e desenvolvimento, Disciplinas de amor, Matemticas do
Reino de Deus. O ABC da cultura, Equipando a Igreja local, O poder da
histria, Desenvolvimento de lderes na igreja local, Implementando
pequenos grupos, O Evangelho todo para toda a criana, Igreja local
e misso transformadora, Vida trabalho e vocao.
5. Temos a certeza de que a misso integral da igreja um
processo e no s um evento. Por isso mesmo agradecemos
que at aqui nos ajudou o Senhor e nos sentimos encorajados por
Deus para que estes temas estudados, sejam encarnados na vida
e ministrio cotidiano das nossas igrejas e comunidades. nossa
convico que o Senhor conceder a sabedoria e discernimento para
dar seguimento na integrao e metabolizao do Evangelho Integral
na vida e influncia da igreja no diverso contexto brasileiro.

A ESSNCIA E IMPORTNCIA DO EVANGELHO INTEGRAL
Participamos do Congresso com expectativa, esperana e com
os nossos ouvidos atentos a perceber com humildade a sabedoria de
Deus. Testemunhamos que Deus usou aos seus servos participantes
nas reflexes diversas, para nos ministrar, educar e at exortar sobre
alguns temas relevantes para a nossa prxis como Corpo de Cristo,
incluindo:
A meta suprema da igreja e das pessoas redimidas deve ser
a glria de Deus. Deus quer que seu povo reflita sua glria.
Como Ele nossa glria, ns devemos ser para sua glria.
Vivamos ento de uma maneira que os que nos observam
glorifiquem a Deus no pela nossa identidade terica mas
pela consistncia concreta de nossa ao e compaixo crist
(Mateus 5:16; Efsios. 1:14; 1 Pedro 2:12)
O Evangelho do reino de Deus uma proposta contra
cultural. importante reconhecer a influncia da cultura em
nossos povos, principalmente na Amrica Latina (linguagem,
msica, artes, provrbios e outros). Nossa cosmoviso do
Evangelho precisa de uma proposta abrangente de discipulado
da nao toda, incluindo a influncia transformadora nos
aspectos culturais que possam ser opostos ou contraditrios
aos valores do Reino de Deus. (Romanos 14:17)
O Evangelho integral no a descoberta de um marco terico
e vazio. Pelo contrrio, precisa de nossa prtica concreta
para desenhar, plantar, cultivar e acompanhar projetos
sustentveis de desenvolvimento da pessoa toda: corpo,
alma e esprito em todas as dimenses da vida: fsica, social,
mental, emocional e espiritual. (Lucas 2:52)
Entendemos que na Bblia o Evangelho tem uma dimenso
poltica (polis = cidade) que precisamos discernir com
sabedoria. O profeta Jeremias nos exorta a: Buscar a
prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem
ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocs
depende da prosperidade dela (Jeremias 29:7). Tambm o
apstolo Paulo em 1 Timteo 2:2 nos convida a orar pelos
que exercem autoridade para que tenhamos uma vida
tranquila e pacfica. Em outras palavras, a orao deve incluir

um clamor pela viabilizao da esperana por meio da
graa comum de Deus na sociedade atravs das autoridades
polticas.
O Evangelismo e ao Social, so aspectos indissociveis
do agir redentor de Deus. Precisamos ento redescobrir a
vocao histrica da igreja na ao social transformadora
sob a inspirao sobrenatural do Espirito Santo e o exemplo
concreto de Jesus (Lucas 4:18)
A igreja como Corpo de Cristo, uma comunidade com
caractersticas irrenunciveis e irreversveis de: Comunidade
apostlica, Comunidade crist, Comunidade dos santos no
mundo, Comunidade dos fiis e Comunidade dos amados.
(Efsios 1:1-7)
Uma perspectiva de impacto transformador da igreja na
comunidade est alicerada em valores do Reino de Deus e
na matemtica do Reino onde: Os ltimos so primeiros;
os maiores so os que servem; Os que se humilham so
exaltados; Os insignificantes so valorizados e as boas
novas so dadas aos pobres e libertao proclamada aos
cativos. Deus s pede que ns, demos nossa vida, nosso
esforo, nossos dons e nosso corao contrito e humilhado.
Ele o multiplicar para glria de Seu Nome e para benefcio
daqueles mais carentes na sociedade.
O papel da igreja no mundo, precisa de uma cosmoviso ou
viso do mundo, que seja baseada no tesmo bblico (Joo
17:15-19) e no secular, reducionista, dualista ou animista.
No desacoplada nem conformada com o mundo, mas
impactando a transformao do mundo. (Romanos 12:2)
A igreja tem a responsabilidade de aprender e desaprender
para gerar uma prtica transcendente e integral de misso
que anuncia, defende e confirma o projeto histrico
de redeno divina em todas suas dimenses (criao,
rebelio, a misso, a cruz, a tarefa e a volta do Rei). Como foi
proclamado desde o Pacto de Lausanne 1974: Uma igreja
que pregue a Cruz deve, ela prpria, ser marcada pela Cruz.
Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evangelizao

quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma f viva em
Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma honestidade
escrupulosa em todas as coisas
O Evangelismo e ao Social, so aspectos indissociveis
do agir redentor de Deus. Precisamos ento redescobrir a
vocao histrica da igreja na ao social transformadora
sob a inspirao sobrenatural do Espirito Santo e o exemplo
concreto de Jesus (Lucas 4:18)
NOSSO DESAFIO E COMPROMISSO DE SEGUIMENTO

Reconhecemos que ainda no temos alcanado tudo.
indispensvel, para ser igreja com uma teologia e uma prtica
transformadora do Evangelho Integral, continuar aprendendo e
desaprendendo, ao mesmo tempo que oramos e abraamos a graa
de Deus como companheira inseparvel nesta tarefa de f, portanto
nos comprometemos:
Lembrar o pedido dos Apstolos: Senhor ensina-nos a orar,
e colocar-nos diante do trono da graa em orao, clamando
para que ela seja: inclusiva e abrangente, que reconhece nossa
vulnerabilidade humana, que revela um corao contrito e
humilhado, que clama pela justia em nossa sociedade, que
encarna a orao do Senhor: Venha teu reino, seja feita tua
vontade (Mateus 6:10), Que anuncia e vivncia que Jesus
Cristo em ns a esperana de glria (Colossenses 1:27) e
que demonstra com uma prxis compassiva que o Reino de
Deus no consiste de palavras ms de poder e que o Reino
de Deus, no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria
no Esprito Santo (1 Corntios 4:20; Romanos 4:17)
Reconhecer a nossa necessidade de exercitar o dom que
recebemos de Deus para servir ao nosso prximo, como
bons administradores da multiforme graa de Deus. Nossa
referncia o modelo de liderana servidora de Jesus Cristo,
nosso Salvador, Senhor e Mestre. (1 Pedro 4:10)
Reafirmar nosso compromisso para redescobrir uma viso
compartilhada e unnime para a unidade da igreja, em
resposta a orao de Jesus ao Pai. Para que todos sejam

um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles tambm
estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste
(Joao 17:21).
Integrar a nossa prtica do paradigma do Evangelho Integral,
uma redescoberta de modelos de espiritualidade bblica
tambm integral. Uma espiritualidade no saudvel pode
tornar irrelevante nossa misso. No deixaremos de orar,
como exorta o Apstolo Paulo: Para ser cheios do pleno
conhecimento da vontade de Deus, com toda sabedoria e
entendimento espiritual (Colossenses 1:9)
Assumir com humildade o desafio de revisitar e reinventar
nossos paradigmas de liderana. A vivncia do Evangelho
Integral somente vivel com a liderana servidora modelada
por Jesus. Ele veio para servir e no para ser servido. Para
dar a sua vida em resgate por muitos (Mateus 20:28).
Reconhecemos tambm que nossa liderana necessita
buscar de maneira intencional a formao, treinamento
e competncia que s encontramos em nossa intima
comunho com Deus (2 Corntios 3:5-6)
Ser instrumentos de Deus para reposicionar de maneira
integral e sem nenhuma omisso, a Grande Comisso de
Mateus 28:18-20 que com grande esperana para toda
a criao de Deus, nos desafia a: Contar com TODA a
autoridade que foi dada a Jesus no cu e na terra; Ir e fazer
discpulos de TODAS as naes, batizando-os em nome do
Pai, Filho e do Esprito Santo; Ensinando-os a obedecer TODO
o Evangelho do Reino de Deus, para a pessoa TODA; Inspirar-
nos na promessa de que Jesus est e estar conosco TODOS
os dias at a consumao dos sculos.
A Ele, somente a Ele seja a glria. Pois Nele vivemos, nos movemos
e existimos. Eis nos aqui Senhor, envia-nos para que o mundo saiba
que tu s Deus e que as coisas que fazemos so em obedincia a tua
Palavra. Amm!
EM CRISTO, e tambm em Natal, RN, confirmamos nosso
chamado e compromisso. Aos dezenove dias do ms de Outubro do
ano de dois mil e treze.

O carter eclesiolgico
do Pacto de Lausanne
Key Yuasa
1. O PACTO DE LAUSANNE COMO UMA ATUALIAZAO.

(AGIORNAMENTO)
O Congresso Internacional para a Evangelizao Mundial
em Lausanne, Suia, em 1974, serviu para o universo evanglico
(evangelical) como um evento de aggiornamento, ou atualizao
como o Conclio do Vaticano II (1959-1963) serviu para a Igreja
Catlica Romana.
Verdade as naes do Ocidente fizeram a sua atualizao na
transformao da antiga Sociedade das Naes em Naes Unidas,
com uma nova carta de Organizao e a formulao de sua Carta
Magna, a Declarao dos Direitos Universais do Homem em 1947 e
48.
As Igrejas histricas do Protestantismo da Europa e seus
contrapartes no Atlntico Norte e vrias Igrejas na frica, sia e
Amrica Latina, mais ou menos alinhadas com elas, fizeram a sua
atualizao depois da II Guerra Mundial, em 1948 quando da formao
do Conselho Mundial de Igrejas e da redao de sua carta dos
princpios para os relacionamentos inter-eclesisticas, a cooperao
mtua e afirmao da Misso das Igrejas e seus desdobramentos no
Mundo Contemporneo.
A Unio Sovitica sob liderana de Mikhail Gorbatchev tentou
a sua atualizao nos dias de Perestroika e de Glassnost, mas as
diversas unidades nacionais da Unio parece resolveram declarar
sua independncia da Unio para enfrentar os desafios do Mundo
contemporneo por si mesmos. E a Unio Sovitica se desfez como
um castelo de cartas ante os olhos atnitos do mundo inteiro.
O Pacto de Lausanne representa um esforo de Igrejas
evangelicais do mundo inteiro, e elas cresceram enormemente na
sia, frica e Amrica Latina, - para fazer frente aos desafios do
Mundo Contemporneo com Naes Unidas e Declarao de Direitos

Humanos Universais, os avanos no Movimento Ecumnico estilo
WCC ou estilo Catlico Romano, e ainda o processo de revivescncia
das grandes e pequenas religies no crists.
O pacto uma chamada a Igreja para a evangelizao como tarefa
inacabada, reafirmao de responsabilidades e orientaes para
ao evangelizadora da Igreja nos dias de hoje, mas para assim fazer,
ele reafirma convices bsicas sobre fundamentos e princpios que
norteiam a existncia da igreja. E por isso que se pode identificar o
carter eclesiolgico das afirmaes de Lausanne.
No sabemos se ser possvel, mas era de se desejar que o
universo rabe e muulmano realizasse tambm a sua atualizao,
para estabelecer um relacionamento de convivncia com o mundo.
2. O PACTO DE LAUSANNE COMO UMA PROCLAMAO DA

MISSO INTEGRAL DA IGREJA
O Pacto de Lausanne pode ser considerado a proclamao da
Misso Integral da Igreja, pelos grupos evangelicais do mundo, com
afirmaes claras, abrangentes e com algumas frases verdadeiramente
lapidares, antolgicas sobre o tema:
A evangelizao mundial requer que a Igreja inteira leve o
evangelho integral ao mundo todo (6. Igreja e a Evangelizao).
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens.
Portanto devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela
reconciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos
homens de todo o tipo de opresso (5. A Responsabilidade Social).
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda a pessoa
sem distino de raa, religio ou cor, cultura ou classe social, sexo ou
idade possui dignidade intrnseca em razo da qual deve ser servida e
no explorada (5. Resp. Social).
Embora a reconciliao com o homem no seja a reconciliao
com Deus, nem a ao social evangelizao nem a libertao poltica
salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-
poltico so ambos parte do nosso dever cristo, Pois ambos so
necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do
homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a
Jesus Cristo (5. Responsabilidade Social)

A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de
juzo sobre toda a forma de alienao, de opresso e de discriminao,
e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer
que existam. (5. A Responsabilidade Social)
Os evangelistas de Cristo tem de humildemente procurar
esvaziar-se de tudo exceto de sua autenticidade pessoal a fim de se
tornarem servos dos outros, e as igrejas tem de procurar transformar e
enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus (10. A evangelizao
e a Cultura).
Mas o propsito deste trabalho fazer a indicao do carter
eclesiolgico deste pacto.
3. O CARTER ECLESOLGICO DO PACTO DE LAUSANNE

Quero chamar a ateno para as afirmaes sob pelo menos
trs aspectos a) fundamentos eclesiolgicos, b) Referencias sobre a
natureza da Igreja e c) sobre a vida e misso da Igreja. Fazendo esse
recenseamento, podemos verificar quo sria e abrangentemente o
Pacto de Lausanne trata a questo eclesiolgica.
A. Fundamentos Eclesiolgicos
A Igreja pertence ao Senhor Jesus, e constituda por pessoas
salvas pelo Senhor.
Nos membros da Igreja de Jesus Cristo procedentes de
mais de 150 naes, participantes do Congresso internacional
de Evangelizao em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande
salvao (Prembulo)
Uma descrio, ou definio do que a Igreja. A Igreja um povo
reunido por um chamamento (ekklesia) para ser salva, santificada e
preparada para ser reenviada ao mundo com uma misso: servio,
testemunho, estender o seu reino, edificar um povo, corpo de Cristo,
para a glria de seu nome. Quem usa a expresso o corpo de Cristo,
est dizendo o cabea da Igreja Jesus Cristo.
Ele (Deus Triuno, Pai Filho e Espirito Santo) tem chamado do
mundo um povo para si, enviando-o novamente para o mundo como
seus servos e testemunhas, para estender o seu Reino, edificar o
corpo de Cristo e tambm para a glria do seu nome (1. Propsito
de Deus)

A noo dinmica de igreja antes como o povo de Deus do que
como instituio afirmada na seguinte frase:
A Igreja antes a comunidade do Povo de Deus do que uma
instituio, e no pode ser identificada com qualquer cultura em
particular, nem com qualquer sistema social ou poltico, nem com
ideologias humanas (6 A Igreja e a Evangelizao)
A Igreja tem na verdade um tremendo lugar nos planos de
Deus e tem uma dignidade que emana do chamamento de Deus. A
grandiosidade dessa chamada est expressada na Carta aos Efsios,
por exemplo, ou no tratado sobre a Liberdade Crista de Martinho
Lutero.
A Igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o
mundo, e o agente que ele promoveu para difundir o evangelho (6
A Igreja e a Evangelizao)
Eclsia reformata, sempre reformada diz um dos motos da
Reforma Protestante do sculo XVI, e aqui se reafirma a necessidade
de reforma, de renovao, para poder cumprir com o chamado da
Igreja.
Cremos no Esprito Santo. ...o Esprito Santo um Esprito
missionrio. ...A evangelizao mundial s se tornara realidade
quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f,
na santidade, no amor e no poder. ...portanto instamos com todos os
cristos que orem pedindo a visita do soberano Esprito de Deus (14
O Poder do Espirito Santo)...
4. SOBRE A NATUREZA DA IGREJA

B) Sobre a Natureza da Igreja: mencionaremos B1) A
Apostolicidade da Igreja B2) A Catolicidade da Igreja B3) A Unidade
da Igreja B4) A Santidade da Igreja
B1) A Apostolicidade da Igreja:

Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e a autoridade
das Escrituras, tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua
totalidade como a nica Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o
que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e pratica

Esta reafirmao muito cara ao povo evanglico de todas as
geraes pode parecer para alguns reflexo de um fundamentalismo
biblicista, mas queremos indicar aqui, que ela se liga a questo da
apostolicidade da Igreja. Porque os autores do NT so apstolos, ou
pessoas cumprindo com a funo apostlica.
Esta funo apostlica testemunhar sobre a vida de Cristo,
desde o batismo de Joo at a ascenso, passando pela cruz e
ressurreio na expresso de Atos 1:21 e 22. Essas testemunhas
ouviram a Jesus, viram com os seus prprios olhos, e contemplaram
com corao, e com as mos apalparam com respeito ao Verbo da
vida, Jesus;
Quando se afirma a inspirao divina, a veracidade e a autoridade
das palavras dos apstolos, estamos afirmando que ns em nossa
gerao ouvimos e vemos a Cristo atravs dos ouvidos olhos dos
apstolos, atravs da contemplao de f desses apstolos. Existe
aqui uma dependncia orgnica e espiritual, na pessoa dos apstolos
como os rgos no mesmo corpo dependem uns dos outros. Ns
precisamos dos seus ouvidos, dos seus olhos, do seu corao e de
sua f para contemplar a Jesus, para conhec-lo, e para seguir a ele.
o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros,
para que vs igualmente mantenhais comunho conosco. Ora a nossa
comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo I Jo 1:3
Esta nossa dependncia orgnica e espiritual para com os
apstolos a primeira metade da questo da apostolicidade. A outra
metade se refere dependncia dos apstolos, missiologicamente
falando em ns.
O livro de Hebreus, referindo-se aos heris da f do passado,
afirma:
Ora todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f, no
obtiveram, contudo a concretizao da promessa, por haver Deus
provido cousa superior a nosso respeito, para que eles sem ns no
fossem aperfeioados Heb. 11: 39, 40.
Hebreus est se referindo a uma grande diferena de situaes
entre os que receberam a promessa da vinda do Messias, o Ungido,
com aqueles que viram a concretizao, o cumprimento dessa
promessa na pessoa bendita do nosso Senhor Jesus Cristo. Mas

essas palavras podem se referir tambm ao relacionamento entre
os apstolos e ns. Existe um sentido em que promessas do Senhor
Jesus, por exemplo e sereis minhas testemunhas em Jerusalm e
toda a Judia, em Samaria e at aos confins do mundo s est se
realizando em nossos dias...
Eles receberam o mandato de ir at os confins do mundo a todas
as naes, mas no puderam faz-lo. Em Pentecostes os apstolos
falaram muitos idiomas, mas no consta que houvessem falado
o Portugus. Para percorrer os caminhos do Brasil, (de Portugal.
Moambique ou Angola), eles precisam de nossas pernas. Para amar
hoje o povo dessas naes os apstolos precisam de nosso corao. E
para falar das grandezas de Deus no idioma de Cames, eles precisam
de nossas bocas. Eles dependem tambm, orgnica e espiritualmente
de ns, de nossa fidelidade, de nossa obedincia como os rgos no
mesmo corpo. O realizar hoje a obra do evangelho com essa unidade
orgnica e espiritual com os apstolos, o que d o sentido de
apostolicidade em nossa vida e misso como corpo de Cristo nos dias
de hoje.
B2) Catolicidade
... Haver um crescente esforo conjugado das igrejas, o que
revelara com maior clareza o carter universal da igreja de Cristo
Neste pargrafo sobre o esforo conjugado de igrejas na
evangelizao, se afirma a f no carter universal da igreja de Cristo.
E importante, anotar tambm o que o Manifesto de Manila 1989 ( O
Lausanne II, 15 anos aps o Lausanne 1974) acrescenta sobre este
tpico:
Nossa referncia a toda a igreja no uma afirmao
presunosa de que a igreja universal e a comunidade evanglica
sejam sinnimas. Porque reconhecemos que h muitas igrejas que
no so parte do movimento evanglico
As atitudes evanglicas diante a Igreja Catlica Romana e as
Igrejas Ortodoxas diferem enormemente. Alguns evanglicos esto
orando, conversando, estudando as escrituras e trabalhando com
essas igrejas. Outros se ope fortemente a qualquer forma de dilogo
ou cooperao com elas. Todos os evanglicos esto conscientes de

que ainda subsistem entre ns srias diferenas teolgicas. Onde
seja apropriado e na medida em que no se veja (indevidamente)
comprometida, a cooperao pode ser possvel em reas tais
como a traduo da Bblia, o estudo de temas ticos e teolgicos
contemporneos, o trabalho social e a ao poltica Devemos deixar
claro entretanto, que uma evangelizao conjunta, demanda um
compromisso comum ao evangelho bblico.
Alguns de ns somos membros de igrejas que pertencem
ao Conselho Mundial de Igrejas, e cremos que uma participao
ativa, mas crtica de sua obra e nosso dever cristo. Outros de ns
no temos nenhuma relao com o referido Conselho. Todos ns
instamos o Conselho Mundial de Igrejas a que se identifique com
uma compreenso bblica e consistente da evangelizao.
A Universalidade da Igreja decorre 1) Da Unicidade de Cristo e
da Igreja 2) do fato de que temos um s fundamento nos profetas e
apstolos, 3) do fato de que Cristo no pode ter mais de uma noiva
4) e da exortao para que tenhamos comunho com todos os santos
como afirmado na seguinte passagem de Efsios.
e assim, habite Cristo no vossa corao pela f, estando vs
arraigados e alicerados em amor, afim de poderdes compreender
com todos os santos, qual a largura, e comprimento, e a altura
e a profundidade e conhecer o amor de Cristo que excede todo o
entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus!
Ef. 3: 17-19.
B3) Unidade da Igreja

Afirmamos que e propsito de Deus haver na igreja uma unidade
visvel de pensamento quanto a verdade. A evangelizao tambm
nos convoca a unidade porque o ser um s Corpo refora o nosso
testemunho, assim como a nossa desunio enfraquece o evangelho
da reconciliao.
No pargrafo sobre a Cooperao na Evangelizao lemos estas
frases que indicam a conscincia de Unidade da Igreja que da
natureza da Igreja.
Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na
verdade, na adorao, na santidade, e na misso 7

O Manifesto de Manila, em 1989, 15 anos depois de Lausanne
acrescenta:
Confessamos que nos cabe tambm uma parte da
responsabilidade pelo fracionamento do Corpo de Cristo, que
constitui um grande obstculo para a evangelizao do mundo.
Comprometemo-nos a prosseguir a busca dessa unidade na verdade
pala qual Cristo orou.. Estamos convictos de que a forma correta de
avanar em direo a uma melhor cooperao,, um dilogo franco
e paciente baseado na Bblia com todos os que compartilham nossas
preocupaes. A isso nos comprometemos com alegria. (Manifesto
B Toda a Igreja)
B4) A Santidade da Igreja

Mas uma igreja que pregue a Cruz deve ela ser marcada pela
Cruz.
Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evangelizao quando
trai o evangelho ou Quando lhe falta uma f viva em Deus, um amor
genuno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as
coisas inclusive em promoo e finanas 6. A Igreja e a Evangelizao
A evangelizao mundial s se tornara realidade quando o
Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade,
no amor e no poder. ...portanto instamos com todos os cristos que
orem pedindo pela visita do soberano Esprito de Deus... (14 O poder
do Esprito Santo)
Fica assim demonstrado que o Pacto est tratando de 4
importantes aspectos da natureza da Igreja de Cristo: Apostolicidade,
Catolicidade, Unidade e Santidade.
5. SOBRE A VIDA E A MISSO DA IGREJA

C1. Marturia (testemunho e martrio) - C2 kerygma, kerussein
(proclamao, proclamar) -C3-baptizein (batizar)- C4 - matheteuein
(discipular)- C5 didak (ensino)- C6 Diakonia (servio)- C7 kononia
(comunho, compartilhar) - C8 Oikodomein ten ekklesian (edificar a
igreja) C9 Profeteuein (profetizar) C10 Doxazein (Louvar, Adorao).
Com base no texto de Lausanne seria possvel indicar muitos outros
pontos ainda.

C1) Marturia (testemunho e martrio)
Em muitssimos pargrafos a questo do testemunho, e do
sofrimento por causa do evangelho mencionado: Em Pargrafo
sobre o Poder do Esprito Santo se cita o versculo 8 de Atos 1, assim
como no pargrafo sobre o Retorno de Cristo. E esse versculo da
grande comisso (verso do livro de atos) promete que os discpulos
seriam testemunhas de Cristo em Jerusalm e em todas as partes do
mundo.
Acreditamos que o perodo que vai desde a ascenso de Cristo
at o seu retorno ser preenchido com a misso do povo de Deus,
que no pode parar esta obra antes do Fim (15 O Retorno de Cristo)
Tambm expressamos nossa profunda preocupao com todos
os que foram injustamente encarcerados, especialmente com nossos
irmos que esto sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor
Jesus (13. Liberdade e perseguio).
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo
assim como o Pai o enviou e que isso requer que haja uma dedicao
de igual modo profunda e sacrificial! Precisamos deixar os nossos
guetos eclesisticos e penetrar na sociedade no crist (6. A Igreja e
a Evangelizao).
C2 Kerygma (mensagem, proclamao)

Elementos kerigmticos esto presentes nas seguintes
afirmaes:
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu
por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras. E de que
como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom
libertador do Esprito a todos os que se arrependem e creem.
A evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo
bblico e histrico como Salvador e Senhor, com intuito de persuadir
as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com
Deus.
C3 Baptizein (Batizar)
Este elemento est subentendido em expresses como ingressar
na Igreja, fazer discpulos e a passagem de Mat. 28:19 que se refere

a batizar e fazer discpulos est citado nos pargrafos 1 Proposito de
Deus, 6 a Igreja e a Evangelizao.
Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo,
o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo (4. A
natureza da evangelizao)
C4 Matheteuein (Discpular)
decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de
proclam-lo a toda a humanidade e fazer discpulos de todas as
naes (Introduo)
ao fazermos o convite ao evangelho, no temos o direito de
esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que
queiram segu-lo a negarem-se a si mesmos, a tomarem a cruz e
identificarem-se com a sua nova comunidade (4 a natureza da
Evangelizao);
C5 Didak (Ensino)
Reconhecemos que h uma grande necessidade de desenvolver
educao teolgica, especialmente para lderes eclesisticos
em toda nao e em toda cultura deve haver um eficiente
programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina,
em discipulado e evangelizao, em edificao e em servio (11.
Educao e Liderana)
C6 Diakonia (Servio)
Este pacto elimina a dicotomia evangelizao e servio social
. Toma o servio aos membros e comunidade humana maior
onde est inserida a igreja, no como uma atividade separada da
evangelizao, mas sim como uma parte integrante e indispensvel
da proclamao da Palavra.
Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo,
o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo (4 A
natureza da evangelizao)
A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando

na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f
sem obras morta (5. A responsabilidade social)
A frase mais famosa deste pacto expressa a integralidade do
Evangelho que devemos anunciar:
A evangelizao do mundo requer que a igreja inteira leve o
evangelho integral ao mundo inteiro (6. A igreja e a evangelizao)
C7- Koinonia (Comunho e Compartilhamento)
A noo de koinona, inclue tanto a comunho no sentido usual
da palavra, como no sentido de compartilhar bens e a vida, como
expressado pela igreja no dia de Pentecostes.
ns que partilhamos a mesma f bblica, devemos estar
intimamente unidos na comunho uns com outros nas obras e no
testemunho! (7 Cooperao na Evangelizao)
Aqueles dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam
como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples afim de
contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como
para a evangelizao deles (9. Urgncia da Tarefa Evangelstica)
C8- Oikodomein ten ekklesia (edificar igreja)

As frases seguintes subentendem a tarefa de edificar a igreja, o
Corpo de Cristo:
A igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o
mundo e o agente que ele promoveu para difundir o evangelho (
6. A Igreja e a evangelizao)
C9 Profeteuein (Profetizar)
A frase seguinte se refere misso da igreja de atuar
profeticamente pronunciando-se em favor da justia e equidade
quando necessrio.
A mensagem de salvao implica tambm uma mensagem de
juzo sobre toda a forma de alienao, de opresso e de discriminao,
e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer
que existam.

C10 Doxazein (Louvar, Adorar)
Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos
pelo dia em que todo joelho se dobrar diante dele e toda lngua o
confessar como Senhor.
(3 A Unicidade e a Universalidade de Cristo).
Aleluia! (Concluso)
A dimenso de louvor, parte da misso da igreja esto expressadas
nas palavras acima citadas.
6. CONCLUSES
1. Demonstramos nesse pequeno ensaio que o Pacto de
Lausanne (1974) foi redigido por pessoas que tinham um
piedoso apego Igreja de Cristo, e tinham noo de seus
fundamentos, de sua natureza e aspectos cruciais da vida e
misso da Igreja.
2. O Pacto no formulao de eclesiologia, mas seria possvel
a partir de suas palavras compor uma excelente eclesiologia.
Em cada um de seus pargrafos, as nossas igrejas locais e
ou denominaes, somos instrudos e desafiados, sobre as
dimenses de ser igreja do Senhor, em nossos dias.
3. Por isso esse documento serve de denominador comum ou
plataforma contempornea sobre o qual diferentes igrejas,
podem colaborar.
4. Ele tem um equilbrio entre afirmao da necessidade
de envolvimento scio-politico-cultural, e afirmao da
natureza e realidade da Igreja como Corpo de Cristo.
Fonte: www.ultimato.com.br

Sobre os Autores
1. Jos Marcos Silva Pastor da Igreja Batista Coqueiral

Recife PE. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Batista
do Norte. Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal
de Pernambuco. Ps-graduado (Lato Sensu) em Cincias
Polticas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Atualmente presidente do instituto Solidare.
2. Wilson Costa Bacharel em Teologia, Pastor Presbiteriano
na Cidade de Campinas SP. Atualmente diretor Executivo da
Aliana Crist Evanglica Brasileira.
3. Hudson Taylor Maia Pastor presidente da Igreja
Ministrio F Crist, Coordenador do Movimento Bola na Rede,
RENAS RN. secretrio da Misso ALEF.
4. Romildo Gurgel Fernandes Bacharel em Teologia.
Licenciatura em gesto pessoal, Pastor da Igreja de Cristo em
Natal - RN. Coordenador do Curso Casados para Sempre.
5. Marcos Aurlio dos Santos - Bacharel em Teologia,
coordenador e professor do curso de Bacharelado em Teologia
livre no STP, (Seminrio Teolgico Potiguar), Escritor e editor do
Blog Reflexes Teolgicas. Membro do conselho fiscal da Misso
ALEF e membro da igreja de Cristo em Natal RN.
6. Renildo Diniz Lopes Bacharel em Teologia pelo Seminrio
Batista Bereano, Graduando em Cincias Sociais pela Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. Pastor da Igreja Batista Esperana,
Natal RN. Atualmente vice-presidente da MISSO ALEF.
7. Key Yuasa Telogo, pastor da Igreja Evanglica Holyness, em
Curitiba, integrante do Conselho de Referncia da Aliana Evanglica
Brasileira (AEVB) e membro da Aliana Evanglica Mundial.
8. Leandro Silva Virgneo - Missionrio e presidente da Misso
ALEF, Coordenador do ncleo FTL Natal RN, Missionrio da Action
International Ministries. Membro Integrante da RENAS. Membro da
Igreja do Nazareno em Natal RN.
9. Antnio C. Barro Possui graduao em teologia pelo

Seminrio Batista Regular de So Paulo (1980), mestrado em
teologiano Fuller Theological Seminary (1990), mestrado em artes
no Reformed Theological Seminary (1983) e doutorado em Estudos
Interculturais pelo Fuller Theological Seminary (1993). Atualmente
diretor geral e professor da Faculdade teolgica Sul Americana,
escola da qual fundou.
10. Jorge Henrique Barro pastor da Igreja Presbiteriana do
Brasil. Seu mestrado e doutorado em teologia foram concludos no
Fuller Theological Seminary, na Califrnia EUA. Em seu doutorado,
focou estudos sobre misso urbana, rea que tem se especializado
desde ento. autor de oito livros. presidente da FTL Continental e
Professor da Faculdade Teologica Sul Americana.
11. Marcos Baptista Mendes Natural de Nova igua-RJ,
Pastor 1 Vice-Presidente da Igreja Evanglica Assembleia de Deus
Ministrio Internacional Paz e Vida (ADPaz). Mestre em Cincias
Sociais pela UFRN, Especialista em Direitos Humanos pela FLACSO e
em Segurana Pblica e Cidadania pela UERN. Casado h 27 anos com
Rose, pai de Debora, Juliana e Marcos Filho. Colaborador da Misso
ALEF, autor do livro Dilogos com o Espelho: tica e renovao na
Igreja Contempornea, publicado pela Garimpo Editorial.

(Endnotes)
1. Marcos Baptista Mendes, natural de Nova igua-RJ, Pastor 1 Vi-

ce-Presidente da Igreja Evanglica Assembleia de Deus Ministrio
Internacional Paz e Vida (ADPaz). Mestre em Cincias Sociais pela
UFRN, Especialista em Direitos Humanos pela FLACSO e em Segu-
rana Pblica e Cidadania pela UERN. Casado h 27 anos com Rose,
pai de Debora, Juliana e Marcos Filho. Colaborador da Misso
ALEF, autor do livro Dilogos com o Espelho: tica e renovao
na Igreja Contempornea, publicado pela Garimpo Editorial.
2. BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. Traduo Ilson Kayser. 12. ed.

rev. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2013.
3. STOTT, John W.R. O discpulo radical. Traduo Meire Portes San-
tos. Viosa, MG: Ultimato, 2011.
4. 1
MILLER, Darrow L. vocao: Escreva sua assinatura no universo.
Curitiba: Publicaes Transforma, 2012.
5. Ibid., p. 154.
6. Ibid., p. 155.
7. BEZERRA, D.; EVERY-CLAYTON, J.; NODA, J. (Org.). Chamados por

Deus: Resgatando o sentido da vocao para o cristo hoje. Joo
Pessoa: Betel Brasileiro Publicaes, 2014.
8. Ibid., p. 92.
9. KELLER, Timothy. Igreja Centrada. So Paulo: Edies Vida Nova,

2014.

Caderno de Reflexoes Congresso 2015 1

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CADERNO

Org: Renildo Diniz Lopes e Leandro Silva

Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o

Tu Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a

Textos citados no livro - Igreja: Agente de Transformao.

Palavra Introdutria ------------------------------------------------------ 07

II Por um Novo Paradigma de Espiritualidade ------------------22

III Breves Reflexes Sobre Discipulado -----------------------------25

IV - Caminhos para uma Espiritualidade Transformadora Hoje, no

V - Formao Espiritual, Desenvolvimento de Liderana e o

VI Liderana Missional -------------------------------------------------46

VII Liderana, Espiritualidade e Reino de Deus -------------------58

VIII Liderando Maneira de Cristo ----------------------------------62

IX Novos Lderes para uma Velha Misso --------------------------66

X Qual a Minha Vocao? ----------------------------------------------71

Os Desafios da Grande Comisso para Hoje -------------------------80

III - O carter Eclesiolgico do Pacto de Lausanne ----------------113

IV - Sobre os Autores ----------------------------------------------------125

com grande satisfao que apresentamos mais um caderno de

Renildo Diniz Lopes Junior

Todos os Diretos Reservados ALEF 7

Certa vez uma pessoa ao entrar na igreja teve a seguinte

Eu odeio entrar no escritrio da igreja e ver

certo que o crescimento numrico faz parte de uma das

Em busca de uma igreja missional

Stephanie Lutz Allen, uma pastora norte-americana, testemunha:

Este repensar como fazer me levou a explorar

Todos os Diretos Reservados ALEF 11

Em sua tentativa, ela ainda esclarece:

Quando eu enfatizei o objetivo de atrair os

Assim, em sua converso ao sentido de ser uma igreja missional,

Estamos apenas focados em ter uma igreja

1 ALLEN, Stephanie Lutz. Cultivate mission. www.cultivatemission.org. s/d, p. 4.

12 Todos os Diretos Reservados ALEF

Conceito de Igreja Missional

Uma igreja missional definida como uma busca constante

A igreja missional uma igreja que moldada

4 BARRETT, Lois Y. (Ed.) Treasure in clay jars: patterns in missional faithful-

Todos os Diretos Reservados ALEF 13

1. Deus como sujeito da ao

A igreja missional uma igreja que moldada

O sujeito da misso no a igreja, mas Deus. Deus tem uma

A misso de Deus restaurar a totalidade

14 Todos os Diretos Reservados ALEF

A misso da Igreja levar o amor de Deus ao

Isto pode soar um tanto quanto semntico ou mera troca de

Todos os Diretos Reservados ALEF 15

Igrejas missionais percebem a si mesmas no

Esta definio tambm aponta para um afastamento da igreja

16 Todos os Diretos Reservados ALEF

3. Misso como a natureza essencial da Igreja

Uma congregao missional permite que a

Misso no uma funo da igreja, mas seu propsito de existir.

Todos os Diretos Reservados ALEF 17

18 Todos os Diretos Reservados ALEF

Precisamos entender que misso no apenas

Temos que distinguir entre misso (singular)

6 BOSCH, David J. Transforming mission: paradigm shifts in theology of mis-

Todos os Diretos Reservados ALEF 19

Ento, voc tem uma misso para Deus no mundo? No, o

20 Todos os Diretos Reservados ALEF

PERGUNTAS PARA REFLEXO:

1. O que podemos definir do que seja uma igreja missional?