Unir para Difundir

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
Jeferson Betarello
UNIR PARA DIFUNDIR

o impacto das federativas no crescimento do Espiritismo
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO
SO PAULO
2009
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
Jeferson Betarello
UNIR PARA DIFUNDIR

o impacto das federativas no crescimento do Espiritismo
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO
Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de MESTRE em Cincias da
Religio, sob a orientao do Prof. Doutor Jos J. Queiroz.
SO PAULO
2009
Banca Examinadora
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Dedico aos meus pais, Lindalva e Oswaldo (in memoriam), aos meus avs e
tios, que me criaram e educaram em ambiente pluralista, onde cada um
tinha a sua expresso de religiosidade para sustentar a sua jornada, o que me
permitiu olhar e aceitar as diferentes crenas e religies, com respeito e
interesse pela diversidade de interpretaes. Pessoas simples, pouco letradas
e vindas da roa para as fbricas. Pessoas sbias, que sustentaram a minha
caminhada em direo aos horizontes que eles no puderam alcanar a
Academia.
Agradecimentos
Dbora, minha esposa, pelo apoio incondicional para a realizao dos meus
projetos.
Aos amigos e familiares, que me incentivaram e apoiaram. Em especial o amigo
Ccero, que estimulou minha volta academia e sempre apoiou meus projetos ousados,
ficando sempre nos bastidores.
Aos professores do Programa de Cincias da Religio da PUC-SP, pelas jornadas
intelectuais que muito contriburam para esta pesquisa.
Aos professores J. J. Queiroz, nio Brito e professora Maria Angela Vilhena, que
juntamente com a Andria - secretria do programa contriburam decisivamente para a
concluso da minha jornada acadmica no mestrado.
Aos amigos da PUC-SP, que participaram de longas discusses sobre o Espiritismo
e outras religies no Brasil. Creio que todos aprendemos a enxergar o fenmeno religioso
com mais propriedade. Em especial Tati e Admilson, pelo companheirismo e pelas leituras
e crticas ao meu texto.
CAPES pela bolsa parcial, que possibilitou minha total dedicao ao mestrado.
Aos representantes da USE de Franca pelo apoio nas pesquisas de campo, em
especial ao professor Adolfo de Mendona Junior e aos Centros Espritas que participaram
da pesquisa.
Ao Milton Felipeli, importante personagem da histria do Espiritismo paulista, pela
sua valiosa contribuio para a finalizao do Captulo III.
A instituio se caracteriza pela durao, pela estabilidade e pela regra de
jogo que ela estabelece entre os membros. Por causa destas caractersticas, a
instituio corre o risco de perder o ritmo da histria, de bastar-se a si
mesma, de olvidar-se de sua funcionalidade, de gerar passividade,
monotonia, mecanizao e alienao.
(Leonardo Boff)
RESUMO
A presente pesquisa analisa o impacto no crescimento do contingente esprita formal,

causado pelos posicionamentos institucionais de suas lideranas, concretizadas nos rgos
federativos espritas as federaes espritas. Identifica os elementos que contribuem para
a crena, por parte das federativas e em especial da Federao Esprita Brasileira (FEB), de
que o contingente esprita formal seja muito superior ao apontado pelo Censo IBGE/2000.
Por meio de levantamentos histricos sobre a institucionalizao do Espiritismo, aponta
ambigidades desde sua origem na Frana e outras que surgiram durante o processo de
consolidao do Espiritismo como uma religio no Brasil. Para interpretar os impactos,
tanto negativos quanto positivos, das federativas no crescimento do contingente, utilizamos
o aparato terico da Teoria da Escolha Racional, especialmente os conceitos que
contribuem para analisar o sucesso de uma religio em termos de adeso formal. A partir
da anlise dos dados obtidos dos censos do IBGE, dos cadastros federativos e de uma
pesquisa na cidade de Franca-SP, chegamos nas seguintes concluses: as federativas
espritas impactaram positivamente o crescimento do contingente por atuarem para a
consolidao do Espiritismo como uma importante religio no Brasil, adaptando-o ao
contexto brasileiro sem deixar de fundament-lo nas obras de Kardec, diferenciando-o de
outras religies medinicas; as federativas espritas impactam negativamente o
crescimento do contingente esprita por enviarem mensagens ambguas para o Movimento
Esprita, principalmente aquelas relacionadas dicotomia cincia-religio, tais mensagens
afetam a ao dos centros espritas, transformando-os em prestadores de servios que
estimulam a freqncia e no a adeso; por no reconhecerem os dados censitrios oficiais
e no produzirem dados sobre o seu contingente, as federativas no subsidiam o
Movimento Esprita com informaes estratgicas, que permitiriam uma maior presena e
melhor distribuio geogrfica dos centros espritas em relao a outros grupos religiosos,
em conseqncia disto, as federativas afetam negativamente o crescimento do contingente
esprita formal. Entretanto, registramos uma exceo em Franca-SP, onde a federativa USE
representa um modelo de impacto positivo no crescimento do contingente esprita formal.
Palavras-chave: Espiritismo, kardecismo, federativas espritas, Movimento Esprita.

ABSTRACT
The present research analyzes the impact on the growth of the formal spiritist contingent,
caused by the institutional positioning of its leaderships, which is concretized in the
spiritist federative organisms the spiritist federations. It identifies the elements that
contribute to the belief, by the federative organisms, especially the Federao Esprita
Brasileira (FEB), that the formal spiritist contingent be much superior to that pointed by
the Census IBGE/2000. By means of historical surveys on the institutionalization of the
Spiritism, it points out ambiguities ever since its origins in France as well as others that
came out during the process of consolidation of the Spiritism as a religion in Brazil. In
order to identify the impacts, both negative and positive, of the federative organisms on the
contingent growth, the theoretical apparatus of the Rational Choice Theory was used,
especially the concepts that contribute to the analysis of the success of a religion
concerning formal adherence to it. From the analysis of the data obtained from the IBGE
censuses, from federative records, and from a research done in the city of Franca-SP, the
following conclusions are drawn: the spiritist federative organisms have positively
impacted on the contingent growth for their performance in the consolidation of the
Spiritism as an important religion in Brazil, by adapting it to the Brazilian context, without
leaving the Kardecs fundamentals behind, thus differing it from other mediumnic
religions; the spiritist federative organisms have negatively impacted on the contingent
growth for sending ambiguous messages to the Spiritist Movement, particularly those
related to the science and religion dichotomy, and that affect the actions of the spiritist
centers, by transforming them into service renders that encourage attendance but not
adherence; for not acknowledging official census data and for not producing data about the
contingent, the federative organisms do not subsidize the Spiritist Movement with strategic
information that would permit a major presence and a better geographic distribution of the
spiritist centers in relation to other religious groups, therefore negatively impacting on the
growth of the formal spiritist contingent. However, an exception was noted in Franca-SP,
where the spiritist federative organism USE represent a model of positive impact in the
growth of the formal spiritist contingent.
Key-words: Spiritism, Kardecism, spiritist federative organisms, Spiritist

Movement.
SUMRIO
INTRODUO .............................................................................................................................................. 13
PARTE I - Da revelao constituio: viso histrico-sociolgica da origem e institucionalizao do
Espiritismo ...................................................................................................................................................... 25
Captulo I - Espiritismo na Frana. Origem e institucionalizao ............................................................ 26
1.1 - A proposta original francesa: a materializao textual da Doutrina Esprita ...................................... 27
1.2 - A institucionalizao do Espiritismo na Frana .................................................................................. 30
1.3 - Definindo o Espiritismo e os adeptos.................................................................................................. 38
1.4 - O contingente esprita na poca de Kardec ......................................................................................... 45
1.5 - O impacto da SPEE no crescimento do Espiritismo ........................................................................... 46
Captulo II - O Espiritismo no Brasil ........................................................................................................... 52
2.1 - Origem: o contexto brasileiro no sculo XIX ..................................................................................... 52
2.2 - Adaptao: o processo dialtico entre o Catolicismo e o Espiritismo ................................................ 53
2.3 Institucionalizao. Outra religio no Brasil. Para coisas diferentes, nomes diferentes .................... 55
2.4 Adeso: discrepncias na leitura dos nmeros ................................................................................... 57
2.4.1 Os dados oficiais e sua recepo pelas lideranas espritas ........................................................ 57
2.4.2 - O censo demogrfico IBGE/2000 e o senso comum................................................................... 59
2.4.3 - O primeiro fator de divergncia entre o senso comum o os dados oficiais ................................. 60
2.4.4 - O segundo fator de divergncia entre o senso comum o os dados oficiais ................................. 65
2.5 O censo demogrfico IBGE/2000: uma leitura para alm dos nmeros ............................................... 66
Captulo III - A institucionalizao do Espiritismo em So Paulo e seus impactos ................................. 74
3.1 - O Movimento Esprita paulista ........................................................................................................... 74
3.2 - As entidades federativas do Movimento Esprita paulista .................................................................. 76
3.2.1 USE: a federativa oficial em SP ................................................................................................. 77
3.2.2 Federativas paralelas................................................................................................................... 81
3.3 Impacto da institucionalizao Paulista na adeso ao Espiritismo ..................................................... 82
PARTE II - Da simpatia ao engajamento: impacto das federativas no crescimento do contingente
esprita Paulista. ........................................................................................................................................... 100
Captulo IV - A presena federativa e o seu impacto na adeso ao Espiritismo .................................... 101
4.1 - Anlise da presena federativa no espao geogrfico ....................................................................... 101
4.1.1 -O contingente esprita paulista ................................................................................................... 101
4.1.2 - Relao entre contingente e presena federativa ....................................................................... 110
4.2 - Anlise do impacto das Federativas .................................................................................................. 123
4.2.1 - A repercusso da fala e da ao federativa no centro esprita ................................................... 128
4.2.2 - Tipificao do pblico esprita .................................................................................................. 129
4.2.3 - O que um Centro Esprita e qual o seu papel.......................................................................... 130
4.2.4 - Divulgao da Doutrina Esprita e converso ao Espiritismo ................................................... 131
4.2.5 - A relevncia das federativas na adeso ao Espiritismo ............................................................. 132
4.2.6 - O que significa ser esprita e engajar-se no Espiritismo............................................................ 133
4.2.7 - Centro Esprita: prestador de servios ou grupo religioso? ....................................................... 134
4.2.8 - Alta freqncia e baixa adeso .................................................................................................. 136
Captulo V O impacto federativo na cidade de Franca-SP: uma amostragem.................................... 146
5.1 Franca: um caso parte .................................................................................................................... 146
5.1.1 O municpio localizao e caractersticas ................................................................................. 146
5.1.2 Primeiras impresses ................................................................................................................... 147
5.1.3 O Espiritismo em Franca ............................................................................................................. 155
5.1.4 O impacto federativo em Franca.................................................................................................. 158
5.2 - Extrapolando os dados da amostra .................................................................................................... 170
Concluso ...................................................................................................................................................... 173
Referncias bibliogrficas............................................................................................................................ 180
ndice de tabelas
Tabela 1 - Percentual de espritas na populao brasileira desde 1950 .................................................... 19

Tabela 2 - Principais segmentos religiosos no Brasil................................................................................... 59
Tabela 3 - detalhamento dos contingentes religiosos................................................................................... 60
Tabela 4 - Espritas, Igreja Catlica Romana e Evanglicas...................................................................... 62
Tabela 5 - Evoluo do contingente esprita no Brasil e em SP ................................................................. 68
Tabela 6 - Distribuio dos principais contingentes religiosos por renda................................................. 70
Tabela 7 - Anos de estudo - distribuio dos adeptos dentro dos principais contingentes religiosos ..... 71
Tabela 8 - Crescimento dos contingentes selecionados, no Brasil, entre 1991 e 2000 ............................. 92
Tabela 9 - Distribuio dos Municpios segundo faixa populacional ...................................................... 101
Tabela 10 - Municpios da faixa 5 em SP (ordenada por %espritas - decrescente) .............................. 103
Tabela 11 - Municpios da faixa 4 com percentual igual ou maior que o percentual geral de espritas
(2,1%) na populao de SP (ordenada por %espritas - decrescente)..................................................... 103
Tabela 14 - Municpios da faixa 1 com percentual igual ou acima do percentual de espritas em SP
(2,1%) (ordenada por %espritas - decrescente) ....................................................................................... 106
Tabela 15 - Municpios com percentual igual ou superior ao dobro do percentual de espritas na
populao de SP (2,1%) (ordenada por habitantes - decrescente) .......................................................... 107
Tabela 16 - Faixa de anos de estudo com o maior percentual de espritas, nos 23 Municpios
selecionados (ordenada por Municpio)...................................................................................................... 109
Tabela 17 - Faixa de renda em que ocorre o maior percentual de espritas, nos 23 Municpios
selecionados (ordenada por Municpio)...................................................................................................... 110
Tabela 18 - Presena de instituies federadas e Igrejas Evanglicas nos 23 Municpios com maior
percentual de espritas (ordenada por Regio Adm.-crescente e %espritas - decrescente .................. 111
Tabela 19 - Presena percentual de outros contingentes significativos nos 23 Municpios com maior
percentual de espritas (ordenada por Regio - crescente e %espritas - decrescente) ......................... 113
Tabela 20 Quantidade de cidades com percentual maior ou igual ao dobro da mdia do respectivo
contingente no estado de So Paulo (ordenada por regio)...................................................................... 114
Tabela 21 % de contingentes x qtd. instituies cidades entre 100.001 e 500.000 habitantes
ordenado por populao crescente.............................................................................................................. 116
Tabela 22 - % de espritas nos Estados e no Brasil ................................................................................... 121
Tabela 23 Contingentes x presena fsica de Centros/Igrejas nas 9 maiores cidades do Paran....... 122
Tabela 24 - Resumo das ambigidades que impactam na adeso formal ao Espiritismo ..................... 142
Tabela 25 - Resumo dos impactos positivos para o contingente esprita formal .................................... 144
Tabela 26 - Resumo dos impactos negativos para o contingente esprita formal................................... 145
Tabela 27 Distribuio das Igrejas Evanglicas na cidade de Franca-SP............................................ 162
Tabela 28 Distribuio das instituies espritas na cidade de Franca-SP .......................................... 163
Tabela 29 Atividades nas instituies espritas na cidade de Franca-SP ............................................. 164
Tabela 30 Principais contingentes religiosos da cidade de Franca ....................................................... 166
Tabela 31 Principais contingentes e suas presenas fsicas ................................................................... 166
Tabela 32 Atividades, freqncia e objetivos nos centros espritas de Franca-SP .............................. 168
ndice de figuras
Figura 1 Organograma da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo ........................... 79

Figura 2 Estrutura da FEESP .................................................................................................................... 80
Figura 3 comparativo entre participao percentual por idade em segmentos religiosos.................... 96
Figura 4 Cartaz de campanha da USE-SP ................................................................................................ 98
ndice de mapas
Mapa 1 Distribuio do contingente esprita nos Estados do Brasil....................................................... 63

Mapa 2 Distribuio do contingente esprita nas Micro-regies do Brasil ............................................ 64
Mapa 3 Regies com percentual de espritas igual ou maior que o percentual geral de espritas
(2,1%) na populao de SP .......................................................................................................................... 102
Mapa 4 - 23 Municpios com percentual de espritas igual ou superior ao dobro do percentual de
espritas do Estado de SP ............................................................................................................................. 108
Lista de abreviaturas
ADE Associao dos Divulgadores do Espiritismo

AEE Aliana Esprita Evanglica
AME Associao Mdico-esprita
CEPA Confederao Esprita Panamericana
CERJ Conselho Esprita do Rio de Janeiro
CFN Conselho Federativo Nacional
FEB Federao Esprita Brasileira
FEESP Federao Esprita do Estado de So Paulo
FEP Federao Esprita do Paran
IDEFRAN Instituto de Divulgao Esprita de Franca
RCT Rational Choice Theory
SPEE Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
TER Teoria da Escolha Racional
UFEP Unio Federativa Esprita Paulista
UMESP Unio da Mocidade Esprita
UNIFRAN Universidade de Franca
USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
13
INTRODUO
Aps a divulgao dos nmeros do ltimo censo do IBGE, realizado no final do

sculo XX, a Federao Esprita Brasileira (FEB) declarou que a quantidade de adeptos
bem superior aos nmeros apurados pelo IBGE, conforme entrevista dada revista VEJA,
edio 1659 de 26 de julho de 2000:
[...] De acordo com a Federao Esprita Brasileira, so 8 milhes de adeptos e 30 milhes

de simpatizantes. Pesquisas de opinio pblica indicam um nmero menor: 3% da
populao, ou 4,8 milhes de pessoas. Mas essas so apenas as que se declaram espritas ao
p da letra. No esto includos a todos os freqentadores de centros, muito menos o total
de simpatizantes. (VEJA) (grifo nosso)
Este fato, isoladamente, parece no ter relevncia pois indicaria simplesmente uma
discrepncia entre os nmeros apurados pelo IBGE e a expectativa, em termos de
contingente, da FEB, que verificamos ser a mesma das lideranas espritas no Estado de
So Paulo, em nossas atividades junto ao Movimento Esprita. Porm, em contato com as
lideranas espritas, pudemos perceber que, alm do desconhecimento dos mtodos
utilizados pelo IBGE, evidenciado em declaraes como: o IBGE no separa Espiritismo,
Umbanda e Candombl, o que paradoxalmente nos levaria a nmeros menores1; ocorria
tambm uma fala que visava desqualificar os nmeros como indicadores vlidos para
avaliar o sucesso ou no do Espiritismo em termos demogrficos: os nmeros no querem
dizer nada, o que importa que a mentalidade esprita est presente em toda a sociedade.
Parece-nos que as lideranas espritas, estabelecidas nos rgos representativos do
Movimento Esprita, rejeitam o tamanho de seu contingente apontado pelo IBGE/2000,
seja questionando os mtodos de levantamento ou minimizando a relevncia do
contingente numrico em comparao com o impacto na sociedade, o que caracteriza uma
ambigidade na fala institucional, que se mostra insatisfeita com a quantidade de adeptos
ao mesmo tempo que afirma que este indicador no importante.
Sendo esprita h quase 30 anos, tendo ocupado vrios cargos administrativos tanto
no centro esprita como na federativa paulista, sinto a necessidade de buscar, via Cincias
1
Para detalhes sobre como o IBGE faz o levantamento da filiao religiosa ver o ANEXO IV, no qual
inclumos as recomendaes constantes no Manual do Recenseador, referentes a forma de registro da filiao
religiosa.
14
da Religio, conhecimentos que permitam o entendimento dos aspectos sociais e histricos

inerentes ao institucional esprita. Preocupa-me buscar subsdios para a atuao das
entidades federativas do Espiritismo, especificamente no tocante a expanso do
Espiritismo.
No mbito acadmico, o primeiro grande esforo par se entender o Espiritismo de
vertente Kardecista foi o clssico Kardecismo e Umbanda (CAMARGO, 1961), que
aborda o Kardecismo em termos de sua funo social. Poucos trabalhos tocam em
elementos relevantes dos aspectos institucionais do Kardecismo, ou seja, aqueles que
contribuem para o entendimento da organizao dos grupos, em termos de
representatividade, de suas inter-relaes e suas relaes com o pblico e com a sociedade.
Tendncia que parece estar se revertendo, como demonstram os recentes trabalhos dos
pesquisadores: Sylvia F. Damazio (1994), Ubiratan Machado (1997), Emerson Giumbelli
(1997), Sandra Jacqueline Stoll (2003) e Bernardo Lewgoy (2004). Todos porm apenas
tangenciando os aspectos institucionais.
Camargo (1961) contribui para o entendimento das funes sociais do que
denominou Religies Medinicas, em um contexto de urbanizao do nosso pas, onde o
Kardecismo e a Umbanda atenderiam demandas de uma populao que migrara para os
grande centros urbanos como So Paulo, o que explicaria o significativo crescimento de
seus contingentes na dcada de 1950. Tambm trata da relao entre Kardecismo e
Umbanda, situando-as no que denominou continuum medinico, que seria uma simbiose
doutrinria e ritualstica abarcando desde o Kardecismo ortodoxo at a Umbanda em sua
forma mais africanista. (Cf. CAMARGO, 1961, XII)
Damazio (1994) pesquisou o desenvolvimento do Espiritismo no Rio de Janeiro,
tendo como ttulo principal: Da Elite ao Povo, estabelece a trajetria do Espiritismo
chegando ao Brasil por meio da elite intelectual e poltica, estabelecendo-se como uma
alternativa religiosa e finalmente chegando ao povo, muito menos pela entendimento da
proposta doutrinria do que pela cura espiritual. Ao longo de suas anlises aparece o
surgimento da Federao Esprita Brasileira, que foi permeado pela fragmentao dos
primeiros grupos espritas do Rio de Janeiro, que se dividiram em msticos e cientficos,
por terem diferentes posicionamentos em relao ao status de religio atribudo ao
Espiritismo por alguns grupos de espritas, pela Igreja Catlica e pela populao.
15
Machado (1997) trata da entrada do Espiritismo por via da elite intelectual. Seu
trabalho reala a importncia do Catolicismo como um modo de ser socialmente e
politicamente correto, a importncia da Repblica como uma fresta para a entrada de novas
crenas, oficialmente, no Brasil, e narra o processo de converso ao Espiritismo de
expoentes da elite nacional. Indiretamente aborda o aspecto institucional ao revelar as
cises que ocorreram, no Movimento Esprita nascente, entre cientificistas e msticos, e os
impactos que isto acarretou para a Federao Esprita Brasileira (FEB), tanto
financeiramente quanto politicamente. Ao longo do texto de Machado podemos captar a
adaptao do Espiritismo a um contexto social tipicamente catlico e paralelamente
confundindo-se com as outras expresses religiosas de cunho medinico.
Giumbelli (1997) critica a abordagem de outros pesquisadores, que sempre
analisam o Espiritismo a partir de elementos externos, e portanto suas concluses sempre
do a impresso de que o Espiritismo se constituiu sociologicamente para atender a
demandas sociais e culturalmente para atender o modo de ser da religiosidade brasileira.
Partindo dos conflitos oriundos das prticas de cura espiritual com relao ao cdigo penal
de 1890, que tratava da proibio das prticas curandeirsticas, buscou lanar um novo
olhar sobre a constituio do Espiritismo no Brasil. Parece-nos que foi o pesquisador que
tratou de forma mais direta o processo de institucionalizao do Espiritismo no Brasil,
focando a Federao Esprita Brasileira (FEB) e sua atuao para configurar o Espiritismo
como uma religio, estimulada pelos conflitos entre os espritas e a sociedade,
especificamente com o aparato policial e jurdico em questes de sade pblica, entre 1890
e 1950. A pesquisa de Giumbelli permite ver a ao da FEB no sentido de proteger o
Movimento Esprita, ao mesmo tempo que se legitima como representante do Movimento
Esprita nacional, ao definir o status do Espiritismo (kardecista) como religio e
explicitando a sua diferenciao em relao s outras prticas tidas como Espiritismo
(Umbanda e culto-afros).
Stoll (2003) abordou, em sua tese de doutorado, o que denominou Espiritismo a
brasileira, que gerou um livro com o mesmo ttulo, onde aborda a evoluo do Espiritismo
no Brasil enfatizando o papel do mdium mineiro Francisco Cndido Xavier, como criador
de um modo de ser esprita, baseado no modelo catlico de santidade, defendendo que o
Espiritismo no Brasil no uma distoro da tradio francesa e sim uma adaptao ao
modo de ser do brasileiro, intimamente ligado sua principal religio (Catlica). Com foco
16
em Chico Xavier, fazendo um contraponto com Gasparetto, Stoll aborda aspectos

importantes para as instituies espritas: a atribuio do status de religio ao Espiritismo e
os desafios que a Nova Era trouxeram para o modelo comportamental instaurado por Chico
Xavier e adotado pelos grupos espritas. Contrariando a tese de Damazio - para quem foi
Kardec que transformou as teses espritas contidas em O Livro dos Espritos
transformando-o em religio, Stoll afirma que Kardec privilegiou o aspecto cientfico e que
o aspecto religioso ganhou fora ao se adaptar ao modo de ser do brasileiro.
Lewgoy (2004) apontou, em seu trabalho - O grande mediador: Chico Xavier e a
cultura brasileira, o papel deste que foi o maior representante do Espiritismo no Brasil, na
consolidao do Espiritismo, porm enfatizando a sua atuao, juntamente com a
Federao Esprita Brasileira (FEB), na consolidao do Espiritismo como religio,
construindo uma imagem do Espiritismo como religio crist e evanglica, enfatizando que
seus seguidores so cidados que respeitam as leis e portanto no criam problemas para o
Estado. Com foco em Chico Xavier, fazendo um paralelo com os momentos histricos
vividos pelo pas, o autor estabelece relaes de causa e efeito entre eventos especficos da
histria do Brasil e a edio das obras de Chico Xavier pela FEB. Trazendo dados sobre a
consolidao do Espiritismo no Brasil e da FEB como representante do Espiritismo em
nvel nacional, por meio da obra e ao de Chico Xavier, Lewgoy fornece aspectos
importantes para a anlise das instituies espritas, pois estas se constituem baseadas em
um modelo de ser esprita construdo com base nas narrativas contidas na extensa
bibliografia de Chico Xavier.
O Espiritismo, conforme apontam as obras acima citadas, chegou no Brasil via
intelectuais, encontrou respaldo em representantes da elite nacional, que tinham uma
mentalidade positivista e que buscavam a instaurao da Repblica, beneficiou-se da
separao entre o Estado e a Igreja Catlica, foi alavancado pela aproximao com a
mentalidade catlica proporcionada pela conduta e obra do famoso mdium Chico Xavier,
o que se deu paralelamente ao fenmeno de urbanizao do pas.
Conforme alguns destes autores apontam explicitamente em seus textos, o
Espiritismo muito pouco estudado2. Essas obras compem quase que a totalidade daquilo
que foi editado, oriundo de pesquisas acadmicas, com nfase no Espiritismo de
formulao Kardecista. Enfatizam, institucionalmente a FEB, o Rio de Janeiro e Chico
2
Na biblioteca da PUC - Nadir G. Kfouri, em Junho/2008, o termo ESPIRITISMO listava apenas 13
teses / dissertaes, produzidas em 30 anos. Destas, apenas 3 so catalogadas com a chave Kardecismo.
17
Xavier, por focarem principalmente o perodo de consolidao do Espiritismo no Brasil,

que vai de sua chegada em meados do sculo XIX at meados do sculo XX, quando a
FEB e Chico Xavier so legitimados como representantes do Movimento Esprita
brasileiro, aquela como modelo institucional e este como modelo de conduta.
Curiosamente, na dcada de 1940 que o Movimento Esprita em So Paulo est
no auge das lutas para unificar os espritas paulistas. E comea uma importante fase do
Movimento Esprita Brasileiro, onde So Paulo passaria a ser um importante colaborador
para a consolidao do Espiritismo nos moldes Kardecistas, vindo a se tornar o Estado com
maior contingente esprita e com grande influncia na configurao do Espiritismo
nacional por constituir-se de vrias entidades com fora representativa dos segmentos
espritas, e, portanto, demandando grande energia poltica por parte da FEB para se
legitimar enquanto representante do Movimento Esprita Nacional.
O Brasil considerado a maior nao esprita do mundo. O Movimento Esprita

Paulista, alm de abrigar cerca de um tero de todo o contingente brasileiro, tem uma ao
institucional que tem impacto em nvel nacional. O Espiritismo, em sua expresso
Kardecista, , proporcionalmente, pouco estudado academicamente, merecendo que
trabalhos de pesquisa sejam realizados para entendermos este fenmeno de grande impacto
social no Brasil, com destaque mundial, conforme informa Giumbelli:
[...] o que se escreveu sobre o Espiritismo at agora no apresenta nem a densidade da

literatura que versa sobre o que se convencionou chamar de religies afro-brasileiras, nem
a abundncia que a preocupao com grupos pentecostais tem gerado, nem a continuidade
das abordagens sobre a histria e a atualidade das instituies catlicas. (GIUMBELLI,
1997, p. 16)
E como confirma Lewgoy a despeito das contribuies substanciais que vm

sendo feitas, o espiritismo um mundo ainda a ser desbravado, pleno de dvidas, silncios
e questes de pesquisa (LEWGOY, 2004, p. 19).
Acreditamos ser urgente lanar academicamente um novo olhar, do ponto de vista
das cincias da religio, sobre o Kardecismo, buscando identificar a sua atual situao no
campo religioso brasileiro, onde as atenes esto quase totalmente voltadas para a questo
do crescimento das Igrejas Pentecostais, dando nfase nas instituies que o representam e
no nos fenmenos medinicos.
18
A relevncia de nossa pesquisa, em mbito acadmico, reside no fato de que

pretendemos analisar o impacto das instituies federativas do Movimento Esprita
Paulista no crescimento do Espiritismo. Em nosso entendimento isso ainda no foi feito
por outros pesquisadores.
Nosso foco principal sero as lideranas espritas, concretizadas nas suas
instituies federativas, ou seja, nos fruns que renem os lderes espritas para representar
oficialmente os espritas, onde formulam-se diretrizes e posicionamentos no sentido de
difundir o Espiritismo. Em especial nos interessam os elementos que impactam no
crescimento do contingente esprita formal captado pelos censos demogrficos.
Elegemos o Estado de So Paulo, pela sua relevncia em termos de contingente
esprita e por abrigar mais de uma instituio com objetivos federativos. Escolhemos a
Unio das Sociedades Espritas (USE) como referncia, por ser oficialmente reconhecida
como a federativa3 paulista perante o Conselho Federativo Nacional (CFN) da Federao
Esprita Brasileira (FEB). A USE ser comparada com a Federao Esprita do Estado de
So Paulo (FEESP) e com a Aliana Esprita Evanglica (AEE), por atuarem como
instituies federativas no Movimento Esprita Paulista.
Os perodos de nossa pesquisa esto espalhados ao longo do sculo XX e o incio

do sculo XXI, em momentos especficos:
a. a dcada de 1940, onde deu-se a unificao do Movimento Esprita;
b. a dcada de 1950, por caracterizar um momento de grande crescimento das
chamadas religies medinicas;
c. a dcada de 1970 onde se consolidou o modelo de centro esprita vigente;
d. a dcada de 1990, onde se produziu o ltimo censo demogrfico IBGE/2000;
e. chegando ao ano de 2009, fase final de nossas observaes de campo e anlises.
A adeso proposta doutrinria esprita passvel de dupla interpretao. Do lado

da demanda, temos o indivduo que busca uma religio, livre para desejar, buscar e
escolher uma ou mais opes do mercado religioso. De outro lado, temos as ofertas do
mercado religioso, dentre elas o Espiritismo de vertente Kardecista. No temos a pretenso
de dar conta da complexidade inerente demanda, nosso objetivo abordar o Kardecismo,
3
Optamos pelo termo federativa em lugar do termo federao, pois, o termo federativa se refere s
instituies com propsitos federativos, ou seja, de representar outras instituies com objetivos comuns, por
outro lado, o termo federao remete ao nome adotado pela maioria das instituies federativas e passou a
confundir a sociedade que entende que s por ter no nome este termo subentende-se que se trata de uma
federativa. O que ocorre no Estado de So Paulo, nosso recorte espacial da pesquisa, onde a federativa no
tem em seu nome o termo Federao usa o termo Unio.
19
enquanto oferta religiosa, em seus aspectos institucionais federativos e no que impactam o

crescimento do contingente esprita formal.
Nosso objetivo verificar o impacto das federativas espritas no crescimento do
contingente esprita, por meio de seus posicionamentos que se refletem na
operacionalizao dos Centros Espritas4, ponto de encontro entre a instituio e o pblico
freqentador. Para tanto usaremos os dados do Censo IBGE/2000 contrapondo-os com a
viso que as federativas tm do seu contingente, buscando identificar os elementos que
contribuem para que as instituies espritas acreditem que seu contingente seja muito
superior ao apontado pelo IBGE.
Evoluo do contingente esprita, desde 1950, conforme dados obtidos dos censos
demogrficos do IBGE:
Tabela 1 - Percentual de espritas na populao brasileira desde 1950
Ano 1950 1960 1970 1980 1991 2000
% 1,59 1,39 1,27 0,725 1,12 1,33
(fonte:- IBGE)
Tendo em vista que ocorrem uma grande freqncia nos centros espritas, uma
grande quantidade de ttulos espritas nas livrarias, a presena constante de elementos
espritas em filmes, novelas e, de modo geral, na mentalidade dos brasileiros, juntamente
com uma forte presena esprita em aes assistenciais; por que estes fatos no se refletem
na quantidade de adeptos no contingente Esprita, apontado pelo IBGE ao longo das
ltimas dcadas?
Ser que a grande freqncia, sem uma proporcional adeso, pode ser considerada
um indicador de que o Espiritismo esteja crescendo em nossa sociedade?
As federativas consideram que as pessoas que freqentam os centros espritas
podem ser qualificadas como espritas?
4
Para o contexto de nossa pesquisa consideraremos Centro Esprita apenas os grupos formalmente
constitudos, ou seja, pessoas jurdicas com registro no CNPJ, ou pelo menos cadastrados nas federaes
espritas locais.
5
Ocorreu a separao do contingente Esprita em Kardecista e religies Afro-brasileiras
20
Se o Espiritismo tem um grande impacto na mentalidade da populao, com base

nos conceitos de senso comum (BERGER & LUCKMANN, 2004), de religiosidade
mnima brasileira (DROOGERS, 1987), de matriz religiosa brasileira (BITTENCOURT,
2003), por que o Espiritismo no cresce em termos percentuais gerais, como mostra a
Tabela 1 acima?
Sendo o Espiritismo considerado, conforme os conceitos explicitados na Teoria da
Escolha Racional (STARK & BAINBRIDGE, 1996), uma boa opo no mercado religioso
brasileiro, por ter qualidades que o tornam atrativo em uma sociedade secularizada, por
privilegiar a autonomia do indivduo, por atender bem s demandas em um contexto
urbano, pela sua proximidade com as outras propostas crists, ento, por que o percentual
de espritas no Brasil, conforme mostram os censos do IBGE, no supera a marca de
1,59% da populao brasileira?
Dada a ambigidade, j descrita, na recepo dos nmeros do IBGE, ser que as
federativas desejam que o seu contingente cresa? E que impacto produzem no que tange
ao seu crescimento em termos de adeso formal?
Como se denota nas falas das federativas e do senso comum, h uma discrepncia
entre os nmeros apontados pelo censo demogrfico do IBGE/2000 e a percepo das
instituies espritas quanto ao seu contingente, causada tanto pela falta de levantamentos
censitrios dentro do Movimento Esprita quanto pela pressuposio de que a grande
quantidade de freqentadores e a presena de temas tidos como espritas na grande mdia
se reflete automaticamente em uma grande quantidade de adeptos.
fato j constatado que a ao institucional esprita permite que as pessoas vejam
as instituies espritas como provedoras de servios e/ou uma segunda opo religiosa,
complementando aquilo que o Estado ou a sua religio principal deixam de suprir; o que se
reflete no alto nmero de freqentadores verificado pelos centros espritas, e no
desproporcional nmero de adeptos apontado pelo IBGE/2000. Partindo desta constatao
parece possvel demonstrar a hiptese de que as aes das federativas causam impacto
negativo no que tange a adeso formal ao Espiritismo, isto no contribuem para uma
adeso formal ao Espiritismo pelos freqentadores dos centros espritas.
21
fato constatado que h ambigidades6 na fala institucional dos espritas fala-se

que no h proselitismo ou inteno de converter as pessoas porm relutam em aceitar os
dados do IBGE quanto ao seu contingente. Fala-se que o Espiritismo cincia e religio,
enquanto isto h divergncia entre os espritas quanto ao status do Espiritismo, alguns o
crem uma cincia e outros uma religio. Estas ambigidades teriam, em nossa hiptese,
impacto negativo no crescimento do contingente Esprita Kardecista.
Apesar das ambigidades, consoante nossa hiptese, parece possvel demonstrar
que o Espiritismo, contrariando o senso comum e a expectativa das federativas, tendo
como base a anlise do Censo IBGE/2000 e na interpretao terica, quando comparado a
outros segmentos religiosos importantes no Brasil, ocupa uma posio significativa no que
tange o contingente de adeptos. Por isso, ser averiguada a hiptese de que algumas aes
e posies das federativas teriam obtido impacto positivo no crescimento do contingente
esprita.
Dada a j conhecida concentrao do contingente esprita na regio Sudeste, em
especial no Estado de So Paulo, acreditamos ser possvel demonstrar a hiptese de que
isto se deve a maior presena fsica de instituies espritas neste espao geogrfico, o que
tornaria melhor tanto a relao habitantes x centros espritas, quanto a relao igrejas x
centros espritas, melhorando o desempenho esprita na captao de pblico, possibilitando
um maior percentual de adeptos.
Nosso referencial terico ter como base principal as definies e proposies

formuladas pela Teoria da Escolha Racional. Em especial os conceitos que nos permitiro
analisar as posies formuladas ou adotadas, historicamente, na institucionalizao do
Espiritismo - na Frana e no Brasil - e nos posicionamentos e aes das federativas no
Brasil. Para tanto elegemos os seguintes conceitos, que sero explicitados ao longo dos
captulos: continuidade cultural, tenso, free rider, secularizao e religio.
Usamos o conceito de senso comum para nos referirmos ao tipo de juzo formulado
com base no consenso geral, captado por impresses e no por anlises detalhadas ou
comparativas para questionar o que foi explicitado. No questionamos o valor do senso
comum, que um conhecimento que constitui o tecido de significados sem o qual
nenhuma sociedade poderia existir (BERGER & LUCKMANN, 2004, p. 30), porm,
6
Usamos o termo ambigidade no no sentido moral mas no sentido de entendimento, que permite mltiplas
interpretaes e, portanto, dificulta ou inibe uma ao ou causa uma ao contrria ao desejado.
22
aqui, buscamos sinalizar as situaes onde o senso comum causou distoro ou erro nas
interpretaes de fatos ou dados, justamente pela forma pela qual se produz o
conhecimento obtido via senso comum.
Os conceitos de instituio e institucionalizao, aqui empregados, foram
explicitados por Berger e Luckmann nos seguintes termos A institucionalizao ocorre
sempre que h uma tipificao recproca de aes habituais por tipos de atores (BERGER
& LUCKMANN, 2004, p. 79), conseqentemente instituio o conjunto de tipos de
aes e atores e suas relaes. Como exemplos de tipos diferentes de instituio, temos as
Leis ou a Igreja Catlica, que se enquadram no conceito de instituio. O processo de
formatar uma instituio o que denomina-se institucionalizao. Para a nossa pesquisa,
especificamente as federativas e os centros espritas so instituies; e o processo de
constituio destas instituies o que chamamos de institucionalizao.
Conceituamos adepto como as pessoas que formalmente se declaram pertencentes a
um determinado contingente religioso, como sua nica ou principal religio.
Federativas so as instituies espritas que unificam os centros espritas. Tambm
conhecidas como federaes.
Centros Espritas, para nossa pesquisa, consideramos apenas as associaes
espritas formalmente institudas estatutariamente como pessoas jurdicas do tipo religioso
e sem fins lucrativos.
Em termos de fontes e procedimentos, esta pesquisa, ser em grande parte

documental, privilegiando os dados dos Censos Demogrficos do IBGE e as fontes
documentais editadas pelas federativas, tais como: estatutos, cadastros de centros unidos,
livros, revistas, jornais e sites institucionais na internet. Alm destas fontes usaremos a
literatura acadmica produzida sobre o Espiritismo de vertente Kardecista. Para verificar o
impacto institucional em termos regionais faremos uma pesquisa de campo, para obter
dados em observaes no rgo federativo local da cidade de Franca-SP, onde o
Espiritismo tem grande sucesso em termos de contingente, e em centros espritas nela
instalados, para contrapor os dados obtidos aos dados do IBGE sobre outras cidades e
subsidiar as anlises com base nos conceitos tericos formulados pela Teoria da Escolha
Racional.
23
Organizamos a pesquisa em duas partes, a primeira Da revelao constituio:

viso histrico-sociolgica da origem e institucionalizao do Espiritismo; a segunda
parte Da simpatia ao engajamento: impacto das federativas no crescimento do contingente
esprita Paulista.
A primeira parte contm trs captulos.

No primeiro captulo, Espiritismo na Frana: origem e institucionalizao,
resgataremos, nas obras publicadas por Kardec, aspectos fundamentais e relevantes da
concepo e institucionalizao do Espiritismo na Frana, como prembulo para entender a
institucionalizao do Espiritismo no Brasil.
No segundo captulo, O Espiritismo no Brasil, resgataremos aspectos fundamentais
e relevantes da origem e institucionalizao do Espiritismo no Brasil, obtendo elementos
para compreender as diferenas, em relao ao modelo francs, que foram se consolidando
na institucionalizao do Espiritismo no Brasil. Trataremos da discrepncia, em relao ao
contingente esprita, entre a expectativa das federativas e os dados do IBGE/2000.
No terceiro captulo, A institucionalizao do Espiritismo em So Paulo e seus
impactos, abordaremos o caso especfico do Movimento Esprita paulista. O rpido
crescimento que se deu na instalao do Espiritismo em So Paulo provocou uma disputa
pela legitimao do rgo federativo, resultando em um acordo que congregou as entidades
existentes em um rgo federativo: atualmente denominado Unio das Sociedades
Espritas do Estado de So Paulo (USE). Nossas pesquisas iniciais mostram que, mesmo
aps 60 anos de fundao da USE, ainda h uma disputa velada entre os grupos
representativos do Movimento Esprita paulista, fato que pode ser constatado em obras de
pesquisadores que citam a Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP) como o
rgo representativo do Espiritismo em So Paulo, e pelos organogramas das instituies
analisadas - USE, FEESP e AEE. O entendimento desta problemtica fundamental para
entendermos o impacto das federativas no comportamento dos Centros Espritas, que se
baseiam em diretrizes e posicionamentos fornecidos pelos rgos aos quais esto unidos
(filiados), o que se reflete na evoluo do contingente esprita.
Na segunda parte abordaremos o tema em dois captulos.

24
No quarto captulo, A presena federativa e o seu impacto na adeso ao

Espiritismo, analisaremos detalhadamente os dados do Censo IBGE/2000 relativos ao
Estado de So Paulo, para determinar a relao entre presena institucional - verificvel na
existncia de Centros Espritas federados e rgos federativos nas localidades e
proporo do contingente esprita, visando analisar o impacto das federativas no
crescimento do Espiritismo.
No quinto captulo, O impacto federativo na cidade de Franca-SP: uma
amostragem, trata da pesquisa de campo em Franca que foi a cidade apontada, pelas
pesquisas iniciais, como um exemplo significativo em termos de sucesso no que se refere
ao seu contingente esprita (7% da populao). Franca tambm possui a maior quantidade,
excetuando-se a Capital, de centros espritas federados pela USE (56 centros)7. Com os
dados obtidos em observaes e levantamentos que realizaremos, utilizando os elementos
destacados nos captulos anteriores8, analisaremos o impacto das federativas no
crescimento do contingente esprita de Franca fazendo contraponto com o contexto
Paulista.
7
Que a federativa oficial, a qual privilegiamos em nossa pesquisa como parmetro para proceder as
anlises comparativas. Outras cidades possuem mais centros porm no h hegemonia da USE.
8
As ambigidades e definies que surgiram ao longo do processo de institucionalizao do
Espiritismo, bem como os eventos significativos que impactaram a configurao do Espiritismo.
25
PARTEIDarevelaoconstituio:visohistricosociolgica
daorigemeinstitucionalizaodoEspiritismo
26
CaptuloIEspiritismonaFrana.Origemeinstitucionalizao
Neste captulo, buscaremos identificar elementos de interesse para a nossa

pesquisa, explicitados por Allan Kardec, autor dos livros recebidos no meio esprita como
obras bsicas ou codificao e, portanto, conhecido como o codificador da doutrina que
foi revelada pelos espritos superiores, por via medinica, em meados do sculo XIX.
As instituies tm sempre uma histria, da qual so produtos. impossvel compreender

adequadamente uma instituio sem entender o processo histrico em que foi produzida.
(BERGER, 2003, p. 79-80)
Toda religio, quando levada a novos ambientes scio-culturais, sofre releituras, e,

para se manter viva, deve participar de dilogos que possibilitem acompanhar a dinmica
do tempo e do espao. Por isso, cremos relevante iniciarmos nossa pesquisa buscando os
elementos fundamentais do Espiritismo, em sua verso inicial francesa. Interessam-nos
as categorias que possam ser usadas para explicar o desenvolvimento do Espiritismo no
Brasil, o que ir se refletir no espao limite de nossa pesquisa, onde iremos analisar o
comportamento das lideranas espritas na conduo das federativas9 e o impacto destas no
crescimento do Espiritismo, em termos de quantidade de adeptos. Neste sentido, em
princpio, queremos verificar em sua origem: o que Espiritismo, sua misso e seus
objetivos; o que ser esprita; se, quando e como ocorreu a institucionalizao do
Espiritismo.
Como nossas hipteses esto baseadas em ambigidades na fala institucional
esprita, buscaremos a ocorrncia de possveis ambigidades na fala de Kardec, que
estejam presentes na configurao atual do Espiritismo no espao de nossa pesquisa o
Estado de So Paulo.
9
Federativas so associaes que visam unir e representar centros espritas, representando-as em nvel
nacional, como no caso da Federao Esprita Brasileira (FEB), ou estadual, como no caso da Federao
Esprita do Paran (FEP) que representa os espritas no Estado do Paran.
27
1.1 - A proposta original francesa: a materializao textual da Doutrina

Esprita
O Espiritismo surge na Frana, em meados do sculo XIX, formalmente em 1857,

quando da publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos10. Ele contm os
fundamentos do Espiritismo, alm da primeira citao do neologismo Espiritismo e sua
justificativa. A doutrina esprita uma revelao que partiu do plano espiritual e foi
compilada por Allan Kardec, pseudnimo do educador francs Lon-Hippolyte Denizard
Rivail, por meio de comunicaes medinicas. Alm deste, h outros quatro livros que a
detalham: O Livro dos Mdiuns (1861) - contendo a parte experimental do Espiritismo,
tratando da teoria e meios de comunicao com o mundo espiritual, e o desenvolvimento e
controle da mediunidade; O Evangelho segundo o Espiritismo (1864) - que contm a parte
moral, baseando-se em extratos dos Evangelhos cannicos; O Cu e o Inferno (1865) - que
trata das diferenas entre as concepes catlica e esprita com referncia ao destino da
alma aps a morte e as penas futuras; e A Gnese (1868) - que trata da origem do universo.
Organizados por Allan Kardec, em seu conjunto, essas obras so conhecidas como a
Codificao Esprita, justificando a referncia a Kardec, no meio Esprita, como o
codificador do Espiritismo. Tambm so chamados de obras bsicas, significando que
nelas residem as bases doutrinrias e que outras obras devem complementar os seus
contedos.
Para melhor entendermos essas afirmaes, vejamos a folha de rosto de O Livro
dos Espritos, primeira e principal11 obra da codificao esprita, com a seguinte
apresentao que consta em todas as edies:
10
O Livro dos Espritos foi revisto e reeditado em 1860, verso que utilizada at hoje.
11
As outras obras da codificao so consideradas desdobramentos detalhados de todo o contedo de O
Livro dos Espritos, que, portanto, a obra fundamental do Espiritismo.
28
O Livro dos Espritos

PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA
sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os

homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade -
segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos
mdiuns - recebidos e coordenados
POR
ALLAN KARDEC
(folha de rosto de O Livro dos Espritos)
J na apresentao de O Livro dos Espritos, podemos constatar que:

a. o livro contm os princpios da Doutrina Esprita;
b. uma doutrina revelada pelos espritos, pela via medinica, ou seja, por
intermdio de pessoas que servem de instrumento para que os espritos
se comuniquem;
c. Kardec no o autor, mas sim o receptor da revelao e coordenador do
contedo recebido;
d. trata de aspectos inerentes religio - alma, esprito e vida futura,
embora seja pertinente ressaltar que Kardec, ao longo das obras por ele
publicadas sobre o Espiritismo, enfatizou que no se tratava de fundar
uma religio, mas antes uma cincia e uma filosofia com conseqncias
morais.
Quanto ao termo espiritismo, trata-se de um neologismo cunhado por Kardec para

diferenciar a doutrina revelada, diferenciando-a do espiritualismo que seria simplesmente a
crena em algo alm da matria, portanto sendo antnimo de materialismo. Espiritismo
um tipo de espiritualismo por pregar a crena em algo alm da matria. Assim, todo aquele
que se diz esprita, ou seja, um adepto do Espiritismo, tambm um espiritualista, porm o
inverso no se aplica. Espiritismo compreende basicamente, a crena na existncia de
Espritos que so seres humanos desencarnados, ou seja, que j morreram, a crena nas
relaes com eles por meio da mediunidade, na evoluo por meio da reencarnao e o
combate ao egosmo pela prtica da caridade (Cf. KARDEC, 1987-b, p. 23-27). Desta
forma, Kardec explicita, logo no incio, um importante elemento institucional, a
diferenciao entre a proposta doutrinaria esprita, que seria o Espiritismo, e outras formas
de crena.
29
Alm das obras bsicas, Kardec publicou outros textos para auxiliar o entendimento
e a divulgao do Espiritismo. A Revista Esprita (1858-1869), dirigida, escrita e editada
por Kardec, ao longo de doze anos (de janeiro de 1858 at a sua morte em maro de 1869),
tornou-se instrumento muito importante para a difuso das idias espritas, e muito
contribuiu para a produo das obras posteriores a O Livro dos Espritos. Atualmente a
Revista Esprita consta de doze volumes, editados pela Federao Esprita Brasileira
(FEB), com pouco mais de 500 pginas cada - contendo o desenvolvimento das idias
espritas, a evoluo da aceitao do Espiritismo, as controvrsias e obstculos sua
propagao, e outros elementos histricos e doutrinrios. O livro O que o Espiritismo
(1859) um resumo dos fundamentos doutrinrios - contendo respostas para algumas
objees ao Espiritismo (Cf. KARDEC, 2005-b [1859], p. 294-295). Outra produo que
merece destaque O Espiritismo em sua mais simples expresso (1862) - brochura
destinada a popularizar o Espiritismo, contendo um resumo da doutrina acessvel a todas as
inteligncias (Cf. KARDEC, 2006-b [1862], p. 51).
Dado o contexto histrico, no momento do surgimento do Espiritismo na Frana,
onde o materialismo e as idias positivistas tinham grande apelo e geravam amplo repdio
religio institucionalizada, Kardec repetidamente negou que o Espiritismo fosse uma
religio, propondo inclusive que qualquer pessoa, de qualquer religio, poderia ser um
esprita:
Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no o de uma religio, e a prova disso
que conta, entre seus aderentes, homens de todas as crenas [...] verdade, que tem
conseqncias morais, como todas as cincias filosficas [...] O Espiritismo no , pois,
uma religio. Se o fosse teria seu culto, seus templos, seus ministros.
(KARDEC, 2005-b [1859], p. 205-206)
Essa ambigidade, ou seja, a rejeio de Kardec do Espiritismo como religio - a

despeito dos elementos presentes ao longo das obras da codificao que contrariam tal
afirmao, ecoa at hoje na fala dos espritas no Brasil e tambm aparece nas diferentes
avaliaes dos autores que pesquisam o tema12. Tal ambigidade permitiu o surgimento de
grupos que enfatizavam o aspecto filosfico e cientfico da doutrina, relegando ao segundo
plano o aspecto religioso, ou at mesmo rejeitando-o. O que ainda ocorre, como podemos
12
Damazio entende que Kardec ao dar continuidade ao desenvolvimento da doutrina esprita introduziu uma
interpretao fundamentada nos Evangelhos, criando o Espiritismo Cristo (Cf. DAMAZIO, 1994, p. 150);
para Stoll, a doutrina esprita j teria sido revelada como uma religio pelos espritos e Kardec teria
introduzido o estatuto de cincia pela sua interpretao pessoal (Cf. STOLL, 2003, p. 48)
30
verificar na viso da Confederao Esprita Panamericana (CEPA)13. A institucionalizao

do Espiritismo no Brasil sofreu e ainda sofre com essa ambigidade, pois, no contexto
brasileiro, o Espiritismo recebeu uma grande nfase no aspecto religioso. Aqui corrente a
fala de que o Espiritismo cristo e evanglico, o que se traduz em uma ao social com
nfase na assistncia social. Acreditamos que essa ambigidade tem impacto na adeso das
pessoas ao contingente esprita - aquelas que se declaram espritas ao censo do IBGE -
conforme anlises que procederemos em captulo especfico14.
1.2 - A institucionalizao do Espiritismo na Frana
Idealmente, o Espiritismo uma doutrina que pode ser conhecida, assumida e

praticada em concordncia e atravs dos livros publicados por Kardec. Assim, como a
proposta protestante coloca em primeiro lugar a Bblia e a relao direta entre o crente e
Deus, a proposta esprita coloca em primeiro lugar a busca crtica do crente, que aps ler e
aceitar os fundamentos contidos em O Livro dos Espritos, pode continuar estudando os
outros livros da codificao esprita, podendo, ou no, entrar em contato com os espritos,
mas, principalmente, praticando a caridade e norteando sua vida com base nos conceitos e
conseqncias dos princpios doutrinrios. Resumidamente: o progresso por meio da
reencarnao, a continuidade da vida espiritual, as penas e recompensas futuras, as leis de
causa e efeito.
Mesmo na Frana, j em Abril de 1858, fundava-se a Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas (SPEE), instituio destinada a suprir as demandas inerentes ao estudo e
prtica do Espiritismo.
A extenso por assim dizer universal que a cada dia tomam as crenas espritas fazia
vivamente desejar-se a criao de um centro regular de observaes; essa lacuna acaba de
ser preenchida. A Sociedade [...] composta exclusivamente de pessoas srias, isentas de
preveno e animadas do sincero desejo de serem esclarecidas, contou, desde o incio,
entre seus associados, com homens eminentes por seu saber e posio social. [...] Seu
regulamento orgnico lhe assegura uma homogeneidade sem a qual no h vitalidade
possvel; baseia-se na experincia dos homens e das coisas e no conhecimento das
condies necessrias s observaes que so o objeto de suas pesquisas. Vindo a Paris, os
estrangeiros que se interessarem pela Doutrina Esprita encontraro, assim, um centro ao
qual podero dirigir-se para obter informaes, e onde podero tambm comunicar suas
prprias observaes. (KARDEC, 2005-a [1858], p. 233-234).
13
Para detalhes sobre a CEPA, ver o site: www.cepanet.org.
14
ver captulo IV.
31
Kardec presidiu a SPEE desde a sua fundao at a sua morte. A SPEE e a Revista
Esprita foram intimamente ligadas, pois ambas nasceram para o desenvolvimento e
difuso do Espiritismo a partir dos fundamentos contidos em O Livro dos Espritos que
antecedeu a ambas. A Revista Esprita contm detalhes sobre a fundao e funcionamento
da SPEE, suas contribuies e relaes com outras sociedades, relatos sobre pesquisas
dentro e fora da SPEE, fundao de grupos espritas, conflitos com a Igreja Catlica.
Atravs dessas produes podemos perceber as posies de Kardec, em nome e frente da
SPEE e da Revista Esprita, respondendo aos opositores e aos simpatizantes e adeptos do
Espiritismo.
Os adeptos mais fervorosos da Doutrina, cujo nmero aumenta diariamente, desejam

organizar uma Sociedade, que dependeria da de Paris, para o controle dos trabalhos.
Redigimos um documento, calcado no modelo da Sociedade Parisiense e o submetemos
vossa apreciao. [...] Bordeaux deve ter uma sociedade de estudos, pois a cidade ser o
centro da propagao do Espiritismo em todo o Sul. [...] Estamos prontos a submeter-nos
aos sbios conselhos de vossa experincia. Vinde, pois, ver-nos obra: pela obra se
conhece o obreiro. (KARDEC, 2006-a [1861], p. 407-408)
Caracteriza-se, portanto, ao longo dos eventos referentes SPEE registrados na

Revista Esprita, a constituio de um modelo institucional a ser seguido, seja na forma de
se constituir legalmente, ou na forma de conduzir os trabalhos.
Naturalmente, senhores, cabe aqui uma observao muito importante sobre a natureza das
relaes que existem entre a Sociedade de Paris e as reunies ou sociedades fundadas sob
os seus auspcios, e que seria erro considerar como sucursais. A Sociedade de Paris no
tem, sobre aquelas, outra autoridade seno a da experincia; mas, como j disse em
outra ocasio, no se imiscui em seus negcios; seu papel limita-se a conselhos oficiais,
quando solicitados. O lao que as une , pois, puramente moral, fundamentado na simpatia
e na similitude das idias; entre elas no h nenhuma filiao, nenhuma solidariedade
material; a nica palavra de ordem a que deve unir todos os homens: caridade e amor ao
prximo, palavra de ordem pacfica e que no deixa margem a dvidas.
(KARDEC, 2006-b [1862], p. 231-232) (grifo nosso)
Kardec, portanto, coloca a SPEE como uma sociedade correspondente e no

gestora, colocando-a como interlocutora, servindo de modelo e proferindo pareceres
quando solicitados. Forma idntica a adotada, no Brasil, pelos espritas quando se
unificaram em torno de federativas, que, a exemplo da SPEE no interferem na gesto dos
Centros Espritas, mas promovem a unio destes em torno delas, pelos objetivos comuns
de difuso do Espiritismo.
32
Utilizamos ao longo de nosso trabalho a referncia Movimento Esprita que designa

o conjunto dos espritas participantes das instituies representativas do Espiritismo
centros espritas, federativas e outros rgos afins. Esta referncia foi usada pela primeira
vez na Revista Esprita, em Abril de 1862, em um discurso de Kardec comemorando o
quinto aniversrio da SPEE. Nas obras bsicas, a nica citao ocorre no Evangelho
Segundo o Espiritismo de 1864. A SPEE, como observamos na citao anterior, integra-se
a outras instituies, participando do Movimento Esprita e rejeitando a centralizao do
poder, modelo que mais tarde foi adotado na unificao do Espiritismo brasileiro.
Se tivssemos que eleger uma data e um evento para registrar a consolidao da
SPEE como um rgo representativo do Movimento Esprita francs, seria o ano de 1862,
quando da viagem15 que Kardec empreendeu por vinte cidades, participando de mais de 50
reunies. Nestas ocasies, pde constatar a evoluo do crescimento do Espiritismo na
Frana e pode dirimir as dvidas sobre a doutrina esprita e aspectos de sua evoluo. (Cf.
KARDEC, 1990, p. 18 ss.)
No obstante a relutncia de Kardec em aceitar que a SPEE fosse um rgo
regulador do Movimento Esprita nascente, a SPEE passou a representar o Espiritismo,
seno de direito, ento de fato, dado seu pioneirismo. Alm disso, havia tambm a questo
do carisma de Kardec, sempre muito meticuloso e mantendo uma postura sbria, sem, no
entanto, deixar de ser firme ao responder aos detratores do Espiritismo, conforme
observamos nas leituras dos artigos na Revista Esprita.
A SPEE, alm de uma sociedade voltada para o estudo, prtica e complementao
do Espiritismo, servia como um modelo a ser seguido por outras sociedades espritas que
tinham os mesmos objetivos. Os resultados obtidos em seus trabalhos foram compilados
nas obras posteriores a O Livro dos Espritos, sendo em parte registrados na Revista
Esprita que tambm servia como meio de propaganda para as obras que iam sendo
lanadas. De interesse especial para nossa pesquisa, a partir da Revista Esprita (RE),
destacamos os seguintes elementos referentes forma de ser e de agir do esprita da poca
de Kardec:
15
O impacto e interesse foram tamanhos que Kardec publicou um livro para tratar especificamente desta
viagem, sob o ttulo de Viagem Esprita em 1862.
33
a. divulgao da doutrina por meio da imprensa a prpria RE o exemplo

mximo;
b. reconhecimento da autoridade de Kardec como o compilador da doutrina
esprita;
c. adeso ao Espiritismo por meio do estudo de O Livro dos Espritos e O Livro
dos Mdiuns;
d. prtica doutrinria baseada nas obras bsicas.
Esses elementos sero importantes para avaliar a atuao institucional que se

configurou no Brasil.
A principio isolados, os adeptos hoje se surpreendem com o seu nmero; e como a

similitude das idias inspira o desejo de aproximao, procuram reunir-se e fundar
sociedades. Assim de todas as partes nos pedem instrues a respeito, manifestando o
desejo de se unirem Sociedade central de Paris. , pois, chegado o momento de nos
ocuparmos do que se pode chamar a organizao do Espiritismo. O Livro dos Mdiuns
(2aedio) contm, observaes importantes sobre a formao das Sociedades
espritas[...] (KARDEC, 2006-a [1861], p. 528-529) (grifo nosso)
A doutrina esprita - basicamente toda contida em O Livro dos Espritos e

complementada pelas outras obras da codificao esprita, podendo ser conhecida,
estudada e praticada por meio do acesso a estas obras - no ficou isenta do processo de
institucionalizao, que inerente toda atividade em grupo, desde que essa atividade
demande uma organizao que permita a expanso no mbito da sociedade. Nesse sentido,
podemos verificar o percurso da institucionalizao do Espiritismo na Frana, que em
termos de carisma se baseia no entorno da figura de Kardec, e transparece no contedo e
seqncia da sua obra, nas reportagens da Revista Esprita e nas atividades da SPEE.
Em termos de contedo e seqncia da obra de Kardec verificamos que o primeiro
livro - O Livro dos Espritos contm a parte revelada da doutrina, e Kardec, j nesta obra
tem um papel importante, pois foi ele quem formulou as questes e elegeu as respostas
obtidas que seriam publicadas, aspecto que j foi apontado por Stoll: a participao de
Allan Kardec na constituio da doutrina muito mais extensa do que ele prprio sugere
(STOLL, 2003, p. 48). O segundo livro da codificao esprita, publicado aps quatro
anos, O Livro dos Mdiuns (1861), tendo como subttulo Espiritismo experimental, j
introduz no corpus doutrinrio das obras bsicas, a institucionalizao, como comprovam
os captulos XXIX - Das reunies e das sociedades espritas e XXX - Regulamento da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Fornece, portanto, a SPEE como um modelo
34
institucional para a organizao dos grupos espritas (Cf. KARDEC, 1993, p. 421 ss.). Trs
anos depois veio O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), no qual introduziu
formalmente na doutrina o aspecto religioso de formulao crist, delineando um jeito de
ser esprita, ou seja, segundo a tica crist e a prtica da caridade, sob a tica da doutrina
revelada, que seria uma renascena do Cristianismo primitivo sem dogmas, rituais e
hierarquia eclesial:
[O Espiritismo] Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve,

completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma
alegrica. Vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a
realizao das coisas futuras. Ele , pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente
o anunciou, regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra. (KARDEC,
1988, p. 59-60).
Um ano depois surgiu O Cu e o Inferno (1865), que possibilitou a Kardec a

incluso, nas obras bsicas, de uma anlise das diferenas entre o Espiritismo e o
Catolicismo em especial quanto s conseqncias da crena na reencarnao e suas
implicaes quanto ao destino aps a morte, portanto, dando mais nfase na configurao
da doutrina de uma nova religio. Trs anos depois, publicou A Gnese, novamente
explicitando as diferentes leituras entre Espiritismo e Catolicismo, desta vez focando os
milagres e demonstrando que eles no existem, pois contrariam as leis imutveis do
Criador, uma fala mais prxima da cincia laica.
Podemos perceber, at mesmo na prpria seqncia dos livros, alm do contedo, a
ambigidade cincia-religio, que subsiste na atualidade: fala-se que Espiritismo uma
cincia, como na poca de Kardec, e que tambm religio. Na verdade, embora no haja
consenso dentro do Movimento Esprita, o que se vivencia religio.
[...] Embora o prprio Kardec tenha deixado bem claro que a cincia esprita no era uma
cincia como as outras, muitos dos seus seguidores ignoraram esta cautela e batalharam por
um estatuto de paridade. Essa batalha, porm, foi perdida, e o Espiritismo ora ficou numa
espcie de limbo entre a religio e a cincia, ora acabou por ser socialmente definido como
uma religio. (VASCONCELOS, 2003, p.119)
Atualmente quando se fala em cincia no meio esprita, no no sentido que

Kardec atribua ao termo. Para ele, o Espiritismo era uma nova cincia diferente das
existentes na sua poca. Foi necessrio abrir espao na sociedade para a penetrao do
35
Espiritismo apresentando-o como uma cincia, capaz de produzir conhecimento sobre uma
dimenso que estava fora do escopo das cincias existentes a dimenso espiritual.
Entendemos, pela constante negao da qualidade de religio, que na poca de
Kardec no era interessante assumir que o Espiritismo fosse uma nova religio, pois isto
teria criado vrias dificuldades logo de incio naquele contexto resultante do iluminismo
e simpatizante das idias do positivismo. Detectamos na obra de Kardec os motivos pelos
quais ele rejeitava a palavra religio e onde ele admitia que o Espiritismo era uma religio:
Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida,
senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por
isto, porque a doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de
pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias
leis da Natureza. Por que, ento, temos declarado que o Espiritismo no uma religio?
Em razo de no haver seno uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na
opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta
exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se
dissesse uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se
quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo
de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo e
dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se levantou. No tendo o Espiritismo
nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra, no podia nem
devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado.
Eis por que simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral. (KARDEC, 2006-e [1868], p.
491) (grifo nosso)
Porm, Kardec no teve tempo de reformular suas falas anteriores adequando as

posturas at ento assumidas, com nfase no aspecto cientfico e rejeitando o status de
religio. Veremos que isto tem impacto at hoje no cenrio brasileiro, pois aqui o
Espiritismo vicejou como uma nova religio, como comprovam os Censos Demogrficos,
onde ele aparece como um dos contingentes religiosos. Essa ambigidade, cincia-
religio, como buscaremos demonstrar, uma das que contribuem negativamente para o
crescimento do Espiritismo em termos de adeso formal.
De especial interesse para demonstrarmos a qualidade representativa da SPEE o
livro Viagem Esprita em 1862, onde Kardec forneceu subsdios para a formao dos
grupos espritas, anunciando-os da seguinte forma: Projeto de Regulamento para o uso de
Grupos e pequenas Sociedades Espritas - Proposto pela Sociedade Central de Paris, tendo
em vista manter a unidade de princpios e de ao (KARDEC, 1990, p. 148). Logo, fica
patente que a SPEE, inicialmente criada para ser um centro regular de observaes
(KARDEC, 2005-a [1858], p. 233), rapidamente passou a ser a primeira instituio esprita
36
que representava o Movimento Esprita nascente, o que chamaramos hoje de uma

federativa, pois, conforme observamos ao longo dos artigos contidos na Revista Esprita:
a. estuda, comenta e divulga a doutrina esprita;

b. combate seus detratores;
c. estimula a formao de novos grupos;
d. fornece pareceres;
e. serve de modelo para outros grupos;
f. estabelece um modo de ser esprita e de praticar o Espiritismo;
g. prega a unio entre os grupos espritas.
Destacamos o seguinte trecho de uma das reportagens constantes na Revista

Esprita, sob o ttulo Propagao do Espiritismo, em setembro de 1858, portanto j no
primeiro ano desta revista e apenas um ano aps a publicao de O Livro dos Espritos:
Podemos distinguir, na propagao do Espiritismo, quatro fases ou perodos distintos:

1o. O da curiosidade, no qual os Espritos batedores ho desempenhado o papel principal
para chamar a ateno e preparar os caminhos.
2o. O da observao, no qual entramos, e que podemos chamar tambm de perodo
filosfico. O Espiritismo aprofundado e se depura, tendendo unidade da doutrina e
constituindo-se em Cincia.
Viro em seguida:
3o. O perodo da admisso, no qual o Espiritismo ocupar uma posio oficial entre as
crenas oficialmente reconhecidas.
4o. O perodo de influncia sobre a ordem social. A Humanidade, ento sob a influncia
dessas idias, entrar num novo caminho moral. Desde hoje essa influncia individual;
mais tarde agir sobre as massas, para a felicidade geral.
(KARDEC, 2005-a [1858], p. 369-370)
Kardec exps sua viso de que a doutrina se consolidaria, tanto em termos de

constituio interna dos seus pressupostos e conseqncias, quanto de sua penetrao no
meio social. Justifica-se a nfase de Kardec em sua poca nas pesquisas, dando um forte
destaque para o aspecto cientfico no sentido experimental - e, por outro lado,
descortinando outros aspectos, no caso o filosfico e o moral, como resultado das
pesquisas via fenmeno medinico.
Relevante para nossa avaliao o fato de que no Brasil continua-se falando em
Espiritismo como cincia e filosofia, mas todo o desenvolvimento aqui ocorrido caminhou
para a consolidao formal e institucional de uma nova religio. Essa seria uma outra
ambigidade que pretendemos explorar, ou seja, a fala institucional de que Espiritismo
cincia, sem ocorrer, de fato, o hbito do questionamento e da pesquisa, como na poca de
37
Kardec, com vistas a ampliar e consolidar o corpus doutrinrio. Por outro lado, as
federativas dizem que o Espiritismo religio, porm no sentido das conseqncias morais
oriundas dos aspectos filosficos e cientficos da doutrina, o que estaria mais ao gosto de
Kardec, mas em um contexto diferente. Resgataremos, no devido tempo, essa nuana
quando pudermos analis-la com mais rigor, sob a luz da histria da institucionalizao do
Espiritismo no Brasil.
Dado que ainda hoje confirmamos a viso dos espritas quanto a religio como
intimamente associada ao ritual, hierarquia e culto, os quais so rejeitados pelos adeptos do
Espiritismo, cabe aqui explicitarmos, segundo Stark e Bainbridge, uma nova definio de
religio, onde enquadra-se o Espiritismo: Religies so organizaes humanas
primariamente engajadas em prover compensadores gerais baseados em pressupostos
sobrenaturais16 (STARK & BAINBRIDGE, 1984, p. 8). Um compensador um substituto
para uma recompensa no disponvel. Recompensas podem ser obtidas enquanto um
compensador uma promessa de recompensa no futuro, portanto um objeto de f. Um
compensador algo que se d em lugar de uma recompensa no disponvel, como uma
vida aps a morte, que ser obtida em um futuro distante ou em outro contexto que no
pode ser verificado imediatamente (Cf. STARK & BAINBRIDGE, 1984, p. 6). Portanto, o
Espiritismo enquadra-se nesta definio por prometer uma vida futura melhor em planos
espirituais superiores ao plano fsico como um compensador e prover um cdigo de
conduta e uma proposta voltada para a melhoria de vida, tanto individual quanto coletiva,
que seria um tipo de recompensa, ou seja, para o aqui e agora. As lideranas espritas no
reformularam o conceito de religio to rejeitado por Kardec, o da forma que lembra o
Catolicismo em sua externalizao. Assim, ainda existem pessoas que rejeitam o status de
religio para o Espiritismo, e, mesmo para os que o aceitam como religio, no h uma
conceituao formalizada pelas instituies federativas. algo que parte da subjetividade
dos adeptos. Isso constitui mais uma das ambigidades que estamos rastreando nos
posicionamentos federativos, que criam indefinies quanto ao engajamento no mbito
operacional dos Centros Espritas. Em palestras pblicas na capital paulista, verificamos
que a maioria das pessoas, no a totalidade, mesmo incluindo-se os lderes, acredita que o
Espiritismo religio, mas no sabem explicar o motivo, j que, segundo Kardec, o
Espiritismo no tem as caractersticas de religies como o Catolicismo em termos de
16
Traduo nossa.
38
prtica ritual. No obstante fala-se em Culto do Evangelho no Lar, e a sesso esprita segue
uma espcie de ritual apagar das luzes, msica de fundo, leitura de texto doutrinrio,
prece para os desencarnados e para os necessitados, etc..
1.3 - Definindo o Espiritismo e os adeptos
Ao longo da Revista Esprita, Kardec explicitou a misso do Espiritismo. J em

abril de 1859, ou seja, na primeira metade do segundo ano de edio da revista,
explicitamente no artigo Quadro da vida esprita, fez referncia problemtica da
sobrevivncia da alma aps a morte, indagando qual seria o seu destino, rebatendo a
alegao de que ningum teria voltado para confirmar o que as religies dizem:
Eis a um erro, e a misso do Espiritismo precisamente esclarecer-nos sobre esse

futuro, fazendo-nos, at certo ponto, toc-lo e v-lo, no mais pelo raciocnio, mas pelos
fatos. Graas s comunicaes espritas isso j no uma presuno, uma probabilidade,
sobre a qual cada um imagina vontade [...] O Espiritismo , pois, o mais poderoso
auxiliar da religio. Se existe porque Deus o permite, para reanimar nossas esperanas
vacilantes, e nos reconduzir senda do bem, pela perspectiva do futuro que nos
aguarda. (KARDEC, 2005-b [1859], p. 132) (grifo nosso)
Kardec explicita mais uma vez a misso do Espiritismo em julho de 1864, em

resposta s crticas de um sacerdote catlico, que via no Espiritismo uma religio
concorrente: A misso do Espiritismo combater a incredulidade pela evidncia dos
fatos, reconduzir a Deus os que o desconheciam, provar o futuro aos que criam no nada
(KARDEC, 2004-a [1864], p. 270).
Dado o contexto histrico de Kardec, o Espiritismo surgiu como contraponto
onda materialista provocada pelo positivismo cientfico, por meio de um posicionamento
compatvel com o momento, colocando-se como uma nova cincia, expressa muito mais na
metodologia do que na possibilidade de investigao, tendo em vista que enquanto a
cincia demarca seus limites no pondervel, o Espiritismo expande seus limites para o
plano extra-fsico. Kardec, porm, justificou o aspecto cientfico justamente pelo vis
metodolgico de sua anlise que parte de fatos concretos o fenmeno das manifestaes,
deles retirando as conseqncias: primeiramente a constatao da existncia dos espritos,
que seriam nada mais que pessoas desencarnadas, ou seja, que j morreram, mas que
39
continuam vivas em um nvel de conscincia extra-corprea. Chega, por fim, ao corpo

doutrinrio pela averiguao, por meio de pesquisa via medinica, das condies desta
existncia espiritual, das suas relaes com o plano fsico e das formulaes que compem
a cosmoviso esprita, que trata da origem e destino da criao.
Um outro aspecto inerente institucionalizao do Espiritismo foi a constituio de
um modelo ideal de esprita. O que pudemos encontrar na seguinte citao da revista,
ocorrida em matria publicada em janeiro de 1869, portanto, pouco antes da morte de
Kardec, que ocorreria em maro de 1869:
O Espiritismo uma opinio que no exige nenhuma profisso de f, e pode estender-se

ao todo ou parte dos princpios da Doutrina. Basta simpatizar com a idia para ser
esprita [...] pode-se afirmar, sem exagero, que, em suma, o nmero dos adeptos
centuplicou h dez anos [...] S falamos aqui dos que aceitam o Espiritismo com
conhecimento de causa, depois de o haver estudado, e no dos que, embora mais
numerosos, estas idias ainda esto em estado de intuio, faltando-lhes apenas definir suas
crenas com mais preciso e dar-lhes um nome, para serem espritas confessos. um fato
bem comprovado [...] que as idias espritas parecem inatas numa poro de
indivduos, que jamais ouviram falar do Espiritismo [...] no h prova mais evidente de
que essas idias esto na Natureza, nem melhor garantia de sua vulgarizao no futuro e de
sua perpetuidade. Deste ponto de vista pode-se dizer que pelo menos trs quartos da
populao de todos os pases possuem o germe das crenas espritas [...]
(KARDEC, 2005-e [1869],p. 19-20) (grifo nosso)
Nota-se, nos pontos que destacamos da passagem acima, que o Espiritismo no

possui um rito de passagem, requerendo uma aceitao de foro ntimo para se declarar
esprita. Alertamos para o fato de que para simpatizar com a idia deve-se conhecer a idia,
o que, nos parece, foi uma preocupao que Kardec teve, pois procurou tornar a sua cada
vez mais acessvel, tendo em vista que publicou aps O Livro dos Espritos, mais dois
textos com este propsito especfico: O que o Espiritismo e O Espiritismo em sua mais
simples expresso, alm da prpria Revista Esprita. Kardec props o Espiritismo como
algo natural, que se encontrava em estado latente nas pessoas, requerendo apenas que elas
entrassem em contato com a doutrina para o reconhecerem. Tambm props um tipo de
pessoa que idealmente poderia ser considerada esprita, aquelas que aceitam o Espiritismo
com conhecimento de causa, depois de o haver estudado (KARDEC, 2005-e [1869], p.
20).
Parece-nos que fica estabelecido, desde Kardec, a convico de que o Espiritismo
uma proposta de fcil aceitao, desde que seja devidamente difundida, pois j se encontra
40
intuda nas mentes da maioria dos seres humanos. Parece-nos que esta posio ainda
persiste no Brasil, justificando a viso das federativas de que o Espiritismo teria uma
quantidade de adeptos muito superior apontada pelos censos demogrficos do IBGE.
Entretanto, interessa-nos as especificidades que caracterizariam aqueles que
poderamos contar como adeptos do Espiritismo, para que possamos, posteriormente,
proceder nossas anlises sobre o contingente esprita no Brasil. Encontramos esta
caracterizao em um artigo da Revista Esprita de julho de 1866, onde Kardec qualifica os
espritas:
Entre os espritas reais - os que constituem o verdadeiro corpo dos aderentes - h certas
distines a fazer. Em primeira linha deve-se colocar os adeptos de corao, animados
de uma f sincera, que compreendem o objetivo e o alcance da doutrina e lhe aceitam
todas as conseqncias para si mesmos; seu devotamento a toda prova e sem segunda
inteno [...] Para eles o lado moral no uma simples teoria: esforam-se por pregar
pelo exemplo [...] Em seguida vm os que aceitam a idia como filosofia, porque lhes
satisfaz razo, mas cuja fibra moral no suficientemente tocada para compreender as
obrigaes que a doutrina impe aos que a assimilam. [...] Depois h as pessoas levianas,
para quem o Espiritismo est todo inteiro nas manifestaes. Para estes um fato, e
nada mais; o lado filosfico passa despercebido; o atrativo da curiosidade o seu principal
mvel: extasiam-se perante um fenmeno e ficam frios diante de uma conseqncia moral.
(KARDEC, 2005-d [1866], p. 268-269) (grifo nosso)
Kardec, dessa forma, considera dentre aqueles que simpatizam com os princpios
da doutrina trs diferentes graus de engajamento, iniciando pela nfase nas manifestaes
medinicas, portanto, no fenmeno; passando pelo entendimento de que h uma filosofia
alm do fenmeno; e, finalmente, o tipo ideal17 de esprita, aquele que internaliza a
doutrina e a incorpora em sua vida. Esse aquele que chamaramos de convertido ao
Espiritismo. Por fim, acrescenta:
Todos esses adeptos contam no nmero, e por mas imperfeitos que sejam, so sempre teis,
embora em limites restritos. At nova ordem, se s servissem para diminuir as fileiras da
oposio, j seria alguma coisa. por isso que no se pode desdenhar nenhuma adeso
sincera, mesmo parcial. (KARDEC, 2005-d [1866], p. 270) (grifo nosso)
Aqui fica clara a preocupao de Kardec em obter adeptos, desde que sinceros, no
importando o quanto assimilassem a proposta. No entanto, no podemos assumir que,
institucionalmente, Kardec fosse to tolerante, pois, se ele era bastante liberal quanto ao
potencial para ser esprita, no o era quando se tratava do engajamento na SPEE, conforme
17
No sentido Weberiano do termo.
41
podemos observar, em O Livro dos Mdiuns, no estatuto desta sociedade, o qual ele sugere
como modelo para a formao de outras sociedade espritas:
Art. 4 Para ser admitido como associado livre deve o candidato dirigir ao Presidente um
pedido por escrito, apostilado por dois scios titulares, que se tornam fiadores das intenes
do postulante. O pedido deve informar sumariamente: 1, se o requerente j possui alguns
conhecimentos do Espiritismo; 2, o estado de sua convico sobre os pontos
fundamentais da cincia; [...] O pedido ser submetido comisso de que fala o artigo 11,
que o examinar e propor, se julgar conveniente, a admisso, o adiamento, ou
indeferimento. O adiamento de rigor, com relao a todo candidato que ainda
nenhum conhecimento possua da cincia esprita e que no simpatize com os
princpios da Sociedade. (KARDEC, 1993, p. 445) (grifo nosso)
Em outras oportunidades, podemos perceber na fala de Kardec, que uma coisa se

dizer esprita, ou ter o potencial para, outra coisa participar de uma sociedade esprita,
espao destinado ao estudo e desenvolvimento da doutrina, diferentemente do que ocorre
na atualidade. Ele inclusive teve srias restries para a entrada de pessoas nas reunies da
SPEE como assistentes, como notamos nesta citao do livro O que o Espiritismo:
Visitante . Tendes uma sociedade que se ocupa desses estudos; ser-me-ia possvel fazer
parte dela?
A.K. . Seguramente no, para o momento. Se para ser recebido no necessrio ser doutor
em Espiritismo, preciso, ao menos, ter sobre esse assunto idias mais slidas que as
vossas. Como ela no quer ser perturbada em seus estudos, no pode admitir aqueles que
lhe viriam fazer perder seu tempo com questes elementares [...] uma sociedade
cientfica, como tantas outras, que se ocupa em aprofundar os diferentes princpios da
cincia esprita, e que busca se esclarecer. o centro para onde convergem as informaes
de todas as partes do mundo, e onde se elaboram e se coordenam as questes relacionadas
com o progresso da cincia; mas no uma escola, nem um curso de ensinamentos
elementares. Mais tarde, quando vossas convices estiverem formadas pelo estudo,
ela ver se poder vos admitir. At l, podereis assistir, quando muito, a uma ou duas
sesses como ouvinte [...] (KARDEC, 1995, p. 79-80) (grifo nosso)
Assim, a SPEE difere do modelo de Centro Esprita atual com relao ao seu
pblico, pois, enquanto que para a SPEE necessrio conhecer Espiritismo - pois ela tem o
propsito de aprofundar as pesquisas sobre o Espiritismo nascente, os Centros Espritas
presentemente funcionam como divulgadores do Espiritismo, portanto, aceitam pessoas
que desconhecem o Espiritismo. O que implica em uma grande mudana em suas relaes
com o seu pblico e na forma em que se estrutura.
42
Quanto ao status de religio, Kardec rejeitou essa qualidade ao longo de toda a sua
obra, sempre enfatizando que o Espiritismo uma cincia. E o que isto significava para
ele?
Toda vez que quisermos tomar nossas cincias exatas como ponto de partida nas
observaes espritas, perderemos o rumo; eis por que a cincia vulgar incompetente
nessa questo: exatamente como se um msico quisesse julgar a arquitetura do ponto de
vista musical. O Espiritismo nos revela uma nova ordem de idias, de novas foras, de
novos elementos; revela-nos fenmenos que no se baseiam em nada do que conhecemos.
Saibamos, pois, para os julgar, despojar-nos dos preconceitos e de toda idia
preconcebidas; compenetremo-nos sobretudo desta verdade: fora daquilo que conhecemos
pode existir outra coisa, a no ser que queiramos cair nesse erro absurdo, fruto do orgulho,
de que Deus no tenha mais segredos para ns. (KARDEC, 2005-b [1859], p. 22)
Ao que parece, Kardec tinha uma noo de cincia no sentido de conhecimento

metdico, portanto, o Espiritismo seria uma nova forma de conhecer algo que estaria alm
dos limites das cincias exatas. Ele [o Espiritismo] nos revelou o mundo dos invisveis,
como um microscpio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos, que no
supnhamos. (KARDEC, 2005-b [1859], p. 205)
Neste ponto podemos afirmar que uma das maiores ambigidades, contidas na obra
de Kardec era a afirmao de que o Espiritismo no seria uma religio, mas sim uma
cincia e uma filosofia com conseqncias morais. Isso porque, no apenas sua fala era
contraditria - ao mesmo tempo em que nega o status de religio, prope uma
universalidade atrelada ao Cristianismo elegendo-o, pois de todas as doutrinas, a mais
clara, a mais pura -, mas tambm pelo fato de levar as pessoas a verem o Espiritismo
como uma cincia no sentido acadmico do termo. Podemos perceber mais claramente isso
na seguinte citao:
O Espiritismo, [...] vem lanar luz sobre uma multido de problemas at aqui insolveis ou
mal resolvidos. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no o de uma
religio, e a prova disso que conta, entre seus aderentes, homens de todas as crenas,
e que nem por isso renunciaram s suas convices: catlicos fervorosos, que praticam
todos os deveres de seu culto, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e
at budistas e bramanistas [...] verdade que tem conseqncias morais, como todas as
cincias filosficas. Essas conseqncias so no sentimento do Cristianismo, porque, de
todas as doutrinas, o Cristianismo a mais esclarecida, a mais pura, razo por que,
de todas as seitas religiosas do mundo, so as crists as mais aptas a compreend-lo
em sua verdadeira essncia. O Espiritismo no , pois, uma religio. Se o fosse teria seu
culto, seus templos, seus ministros. [...] o Espiritismo, mal compreendido na Antigidade,
foi a fonte do politesmo. Hoje, graas s luzes do Cristianismo, podemos julg-lo com
mais critrio. [...] (KARDEC, 2005-b [1859], p. 205-206) (grifo nosso)
43
Ocorrem vrias ambigidades nessa citao, como por exemplo, a possibilidade de

Judeus, Budistas, Muulmanos e Brmanes poderem ser espritas, ao mesmo tempo em que
o Espiritismo estaria em sintonia com a proposta que pode ser melhor entendida pelas
luzes do cristianismo.
CONSOLADOR PROMETIDO
3. Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar
outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que
o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto
a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que
o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos
far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. JOO, cap. XIV, vv. 15 a 17 e 26.) []
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento
das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana.
(KARDEC, 1988, p. 134-135) (grifo nosso)
Essa citao de Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, nos remete tese

esprita de que o Espiritismo seria o consolador prometido por Jesus. Tambm
encontramos uma justificao que estabelece uma continuidade da tradio judaico-crist,
por meio da identificao do Espiritismo como uma terceira revelao a primeira seria o
Antigo Testamento, na figura de Moiss, a segunda seria o Novo Testamento, na figura de
Jesus e a terceira seria o Espiritismo, sem uma figura para represent-lo mas sim os
Espritos superiores que anunciaram a chegada de uma nova era, onde o Espiritismo seria o
consolador prometido pelo Cristo (Cf. KARDEC, 1988, p. 134-135). Uma continuidade
histrica do Cristianismo, que resgata os aspectos fundantes e rejeita a estrutura
institucional da Igreja Catlica. Dentro desta proposta, no haveria como ter em suas
fileiras pessoas de outras religies no crists, mas, apesar disto, Kardec propunha que o
Espiritismo no era uma religio e, portanto, poderia ser aceito e praticado por pessoas de
qualquer religio.
A prpria seqncia das obras da codificao nos d uma amostra desta
ambigidade a universalidade da proposta esprita por no ser uma religio mas uma
cincia e uma filosofia com conseqncias morais - pois, aps lanar os livros que
continham a proposta esprita, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, foram
publicados O Evangelho Segundo o Espiritismo e O Cu e o Inferno, numa flagrante
aproximao com o Cristianismo, onde so explicitadas as diferenas entre a leitura
44
Catlica e a Esprita em relao ao Cristianismo. Porm, mesmo tentando se posicionar

como uma filosofia em sintonia com o Cristianismo, os pressupostos da doutrina batem
frontalmente com a doutrina das Igrejas Crists, conforme destacamos naquilo que Kardec
chamou de credo esprita:
Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom; crer na alma e em sua
imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificao do presente; na
pluralidade das existncias como meio de expiao, de reparao e de adiantamento
intelectual e moral; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na felicidade
crescente com a perfeio; [...] na igualdade da justia para todos, sem excees,
favores nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao limitada da
imperfeio; no livre-arbtrio do homem, que lhe deixa sempre a escolha entre o bem
e o mal; crer na continuidade das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel;
na solidariedade que religa todos os seres passados, presentes e futuros, encarnados e
desencarnados; considerar a vida terrestre como transitria e uma das fases da vida
do Esprito [...] submeter todas as crenas ao controle do livre-exame e da razo, e
nada aceitar pela f cega; [...] ver, enfim, nas descobertas da Cincia, a revelao das leis
da Natureza, que so as leis de Deus: eis o Credo, a religio do Espiritismo, religio que
pode conciliar-se com todos os cultos, isto , com todas as maneiras de adorar a Deus.
(KARDEC, 2006-e [1868], p. 494-495) (grifo nosso)
Parece-nos, portanto, que j em Kardec temos a caracterizao do Espiritismo

como religio. Entretanto, ele prope uma universalidade que no pode ser efetivada, dada
a crena na reencarnao com todas as suas conseqncias - como evoluo e
comportamento tico, origem e destino dos espritos, penas e gozos futuros. Essas posies
doutrinrias so incompatveis com a ortodoxia das Igrejas Crists e com a de qualquer
religio que no compartilhe desse credo.
Estas ambigidades que atribumos ao momento vivido por Kardec, onde a
doutrina esprita ainda estava em formulao, no foram revistas pelos seus continuadores,
que passaram a adotar a postura de uma religio que reavivaria o cristianismo primitivo,
sem dogmas ou hierarquias oriundas da constituio da Igreja Catlica. A adoo da obra
de Kardec, como algo consolidado no tempo , por si s, um anacronismo, gerando novas
ambigidades, pois ele no estava em um contexto de secularizao, ao menos, no no
estgio em que estamos18. No mundo contemporneo, falar de cincia tem uma conotao
diferente do que se entendia na poca de Kardec; vivemos uma desiluso com as
promessas de progresso cientfico, ocorrendo uma abertura ao religioso, ainda que
rejeitado em sua forma institucionalizada de religio.
18
Kardec tem que ser contextualizado para ser devidamente entendido. Ele um francs nascido e criado na
primeira metade do sculo XIX, prima pelos ideais da revoluo francesa e tem forte influncia Catlica, o
que transparece no largo uso que faz da palavra salvao que contraria a idia de evoluo do Espiritismo.
45
Lembramos que, aps Kardec, surgiram vrias especialidades no campo das

cincias, e muito se desenvolveram a Sociologia e a Psicologia, conhecimentos que no
foram incorporados ao Espiritismo.
A transposio do Espiritismo para o Brasil no deu conta de eliminar as
ambigidades aqui descritas - conforme veremos na seqncia de nossa pesquisa, e incluiu
outras, ao se deparar com um contexto diferente e mais complexo do que aquele que
gestou o Espiritismo Francs.
1.4 - O contingente esprita na poca de Kardec
Diferentemente do que ocorre atualmente no Brasil, onde o Espiritismo contado

entre as opes religiosas, Kardec, at dois meses antes de sua morte - ou em termos
espritas, desencarne - mantinha uma fala que tendia para a descaracterizao do aspecto
religioso, o que, portanto, justificaria a impossibilidade de se conhecer a quantidade de
adeptos do Espiritismo:
Como j dissemos, a enumerao exata dos espritas seria coisa impossvel, e isto por uma
razo muito simples: o Espiritismo no uma associao, nem uma congregao; seus
aderentes no esto inscritos em nenhum registro oficial. Sabe-se perfeitamente que no se
poderia avaliar o montante pelo nmero e a importncia das sociedades, freqentadas
apenas por minoria nfima. (KARDEC, 2005-e [1869], p. 19)
No obstante, Kardec estimou o contingente esprita por meio das assinaturas da

Revista Esprita e da correspondncia por ele recebida, que, em suas palavras, abrangia
mais de dez mil observaes e gerou a estimativa de milhes de espritas, seiscentos mil s
na Frana, e se espalhavam por vrias naes, em especial na Europa e Amrica do Norte
(Cf. KARDEC, 2005-e [1869], p. 21-22). Em termos qualitativos chegou ao seguinte
parecer:
Que a grande maioria dos espritas se acha entre pessoas esclarecidas, e no entre os
ignorantes. Por toda parte o Espiritismo se propagou de alto a baixo da escala social, e em
parte alguma se desenvolveu primeiro nas camadas inferiores.
(KARDEC, 2005-e [1869], p. 26).
Essa anlise tambm se prova verdadeira para o caso do Brasil, onde o Espiritismo
46
adentrou pelas elites letradas, apoiando-se em especial nos republicanos e maons.

Ainda hoje, como na poca de Kardec, embora o Espiritismo seja contado entre as
ofertas religiosas no Brasil, no h um controle, por parte das federativas espritas, do seu
contingente. Se o Espiritismo considerado uma religio, pela sociedade e pelas
federativas, se as casas espritas esto cheias, o que levaria o Movimento Esprita a no
envidar esforos para dimensionar numericamente a quantidade de centros e de adeptos?
Ser que o Movimento Esprita tem o propsito de expandir o Espiritismo em termos de
quantidade de adeptos formais? Se tal no o propsito, nos parece que a decepo da
FEB ao receber os nmeros do IBGE/2000 inclui mais uma ambigidade em nossa lista.
1.5 - O impacto da SPEE no crescimento do Espiritismo
Neste ponto de nossa pesquisa, podemos afirmar com segurana, mediante o

exposto, que a institucionalizao do Espiritismo se deu a partir da fundao da SPEE,
sendo este o grupo que exerceu o papel de complementar e difundir a doutrina esprita,
unindo os espritas e grupos em torno da causa esprita, o que equivale, na atualidade, ao
papel exercido pelas federativas. Podemos verificar o impacto positivo da SPEE no
crescimento do Espiritismo em termos de adeptos, pois, serviu como modelo; garantiu a
perenizao dos conhecimentos por meio da imprensa; tratou tanto dos aspectos
doutrinrios quanto associativos; agindo de forma a consolidar, divulgar e introduzir o
Espiritismo na sociedade, no somente na Frana, mas no mbito internacional, como foi o
caso do Brasil, que rapidamente incorporou as suas propostas.
Por conta disso, podemos proceder com uma anlise segundo os pressupostos da
Teoria da Escolha Racional (TER), que julgamos, nos oferece um instrumental terico
adequado para captarmos com mais profundidade o impacto que teve a SPEE no
crescimento do espiritismo. Algumas proposies e conceitos dessa teoria so
particularmente teis, como os conceitos de religio, oferta e demanda religiosas e
secularizao; alm das proposies que tratam das redes sociais e da continuidade
cultural.
Por agora, cabe lembrar o conceito que esta teoria nos traz de religio. Refere-se a
sistemas de compensadores gerais baseados em pressupostos sobrenaturais (Cf. STARK &
BAINBRIDGE, 1996, p. 39). Compensadores so substitutos de recompensa de acordo
47
com explicaes que no so imediatamente suscetveis a uma avaliao no ambgua;

compensadores gerais so substitutos de recompensas de grande escopo e valor (STARK
& BAINBRIDGE, 1996, p. 36). Recompensas so qualquer coisa que as pessoas tero
custos para obter. Custos so o que as pessoas tentam evitar (Ibid., p. 27). Recompensas,
tais como a vida aps a morte em um paraso, no esto disponveis aqui e agora, portanto,
so substitudas por um compensador geral, que, no caso das religies, seriam explicaes
que norteariam a vida atual com vistas a esta vida futura, o que caracteriza um ato de f.
Explicaes so afirmaes sobre como e porque recompensas podem ser obtidas e custos
so incorridos (Ibid., p. 30). Portanto, uma vida baseada numa crena religiosa, que levar
ao paraso, aceita pela plausibilidade das explicaes, que justificam o custo x benefcio
do investimento, segundo a frmula: vida regrada agora = vida feliz depois da morte.
Essa definio de religio parece enquadrar o Espiritismo, que, como vimos, uma
doutrina que se acredita revelada pelos espritos humanos desencarnados onde h uma
escatologia baseada na conduta dos indivduos que se reencarnam para evoluir e a partir de
um certo ponto na escala evolutiva a reencarnao no mais necessria.
Mais ainda, se aceitarmos o fato de que as pessoas raramente esto totalmente
satisfeitas com a sua religio, assim, caso surja uma nova possibilidade de escolha, elas
avaliaro a nova proposta, e, caso o custo da troca seja conveniente, elas a efetivaro.
Os seres humanos buscam recompensas e evitam custos. Para tanto, usam
explicaes que permitam obter a melhor relao custo x benefcio. Conseqentemente,
para que uma nova religio tenha maior aceitao, deve prover uma continuidade cultural,
ou seja, estar o mais prxima possvel da cultura j estabelecida na sociedade, evitando os
custos oriundos de uma transformao cultural. No caso do Espiritismo nascente, Kardec
promoveu essa aproximao ao postular que o Espiritismo era cristo. Mais ainda, props
que era uma proposta religiosa fundamentada na cincia e no em dogmas, como era o
caso das outras ofertas do mercado religioso da sua poca. Assim ele ofereceu algo muito
prximo, e com um diferencial atrativo, em termos de opo religiosa. A insistncia na
negativa da dimenso religiosa talvez aponte para o fato de que o Espiritismo era
percebido como tal, combatendo uma possvel rejeio com a nfase no fato de que se
trataria de uma proposta baseada na racionalidade e no em dogmas.
Outro conceito que precisamos definir para continuar nossa exposio o de
secularizao, que seria a perda progressiva de poder das instituies religiosas (STARK
48
& BAINBRIDGE, 1996, p. 293), o que certamente j ocorria na poca de Kardec, quando
o positivismo tinha grande apelo. Essa perda de poder, causada em parte pelo surgimento
de outros sistemas explicativos da realidade, tais como as cincias, permitiu tambm,
paradoxalmente, o surgimento de novas religies, ou, novos sistemas explicativos baseados
no sobrenatural (Cf. STARK & BAINBRIDGE, 1984, p. 435-436).
O Espiritismo seria uma doutrina que contm explicaes que tratam da realidade,
fornecendo uma lgica que permite analisar os eventos da vida, ou anteriores e posteriores
a ela, sob a tica da evoluo continuada por meio da reencarnao, usando o par causa-
efeito; fornecendo tambm diretrizes para conduo da vida com vistas a se obter
recompensas futuras, no caso, uma vida melhor em um nvel espiritual superior ao atual,
garantindo melhores condies reencarnatrias, ou eliminando a necessidade de
reencarnaes. Essas recompensas futuras, que no podem ser obtidas de imediato, ficando
postergadas para aps a morte, em vida so trocadas por compensadores (a adoo da
doutrina esprita como modo de vida para garantir uma melhor situao espiritual futura).
Logo, uma religio.
Outro ponto importante da teoria, para entender o nascimento e sobrevivncia do
Espiritismo, so as redes sociais. Os autores postulam que para uma nova religio ter
sucesso ela precisa usar uma rede social parentes, amigos, vizinhos para obter adeptos.
A rede, idealmente, deve tornar-se semi-aberta com o tempo para que possa captar novos
adeptos pelas relaes externas ao grupo, mas no deve ser totalmente aberta, o que
ensejaria a oportunidade dos adeptos terem acesso a outras possibilidades de escolha. Para
garantir a rede semi-aberta, a religio deve prover aquilo que a sociedade fornece por meio
de equivalentes internos evitando que os adeptos saiam da rede interna para trocar com o
meio social. Podemos perceber que Kardec prope que qualquer um pode ser esprita, ou
seja, a sociedade a sua rede de potenciais adeptos, mas d preferncia para os sem
religio, para no ter que entrar em concorrncia com as outras religies. O custo de obter
um adepto entre os que no tinham uma crena era menor.
Obter adeptos uma coisa, manter adeptos outra. Para manter adeptos
necessrio um engajamento. Isto conseguido, no caso do Espiritismo, pela proposio de
um modelo de conduta, que ofertado pela doutrina que est se consolidando e precisa ser
estudada, entendida, internalizada e defendida. H tambm a figura de Kardec, que com
sua empolgao, dedicao e carisma, aglutina as pessoas em torno da causa. Acreditamos
49
que outro aspecto que contribuiu para o engajamento foi o sentimento de fazer parte de
algo novo e o status obtido com a criao e participao em grupos de estudo, que
participavam na complementao da doutrina dos Espritos.
Desta maneira, as ambigidades que apontamos anteriormente19, de certa forma,
contriburam para tornar o Espiritismo plausvel durante o perodo inicial de sua
estruturao. Por outro lado, acreditamos que, com o passar do tempo elas foram criando
obstculos para a ampliao do contingente esprita formal, que cremos, teriam sido
contornados pelo prprio Kardec, nico com autoridade suficiente para revisar suas falas.
Passados os momentos iniciais da institucionalizao do Espiritismo, esgotaram-se
as possibilidades na Frana, para a forma com a qual ele se estabeleceu inicialmente. Era
chegada a oportunidade do Espiritismo vicejar do outro lado do Atlntico e abaixo dos
trpicos, em um terreno onde sua proposta cientfica seria eclipsada pela j estabelecida
plasticidade religiosa e onde atenderia s demandas de uma sociedade que experimentava
grandes mudanas, dentre elas, o nascimento de uma Repblica. Neste contexto de
abertura para novas opes religiosas, o Espiritismo encontraria um forte desejo pelas
liberdades republicanas pela separao entre a Igreja e o Estado, e os anseios de progresso
tecnolgico e econmico. No seio da elite republicana encontravam-se representantes da
Maonaria, os quais se sintonizaram de imediato com a proposta do Espiritismo, como
observamos na seguinte citao:
[...] definitivamente, Maonaria e Espiritismo no se conflitam. Maons e espritas, alis,

caminharam juntos em muitas fases da Histria e, assim como agora, nos bancos de nossos
Centros Espritas sentaram-se homens que, em outros dias da semana, vestiam seus
aventais de obreiros e empunhavam seus instrumentos de pedreiros-livres. O respeitado
lder esprita, Bezerra de Menezes, em carta escrita em 1886, enfatiza que a Maonaria era,
no Brasil, a mais esforada propulsora do Espiritismo. (MONTEIRO, 2007, p.14)
Chamamos a ateno para o fato de Bezerra de Menezes considerar que a

maonaria teve grande impacto no Espiritismo, em termos de propagao. Bezerra, bem
antes de Chico Xavier, foi o maior representante do Espiritismo brasileiro, ocupando a
presidncia da FEB e iniciando a unificao dos espritas no Brasil.
O autor ainda enfatiza a forte ligao entre maons e espritas, ao mesmo tempo
que exalta a importncia destas duas instituies no aprimoramento da sociedade
brasileira:
19
A afirmao de que o Espiritismo era cincia, rejeitando-o como uma nova religio, porm baseando-se
fortemente em elementos do Cristianismo e declarando-se uma continuidade deste.
50
Falta uma viso macro do Espiritismo para o esprita, o que o faz desconhecer a
importncia que o Espiritismo teve no aperfeioamento dos mecanismos sociais e polticos
no Brasil e no saber valorizar, portanto, essas profundas e benficas mudanas. E nos
momentos mais agudos da vida social e poltica do sculo XIX, espritas e maons
caminharam de mos dadas. (MONTEIRO, 2007, p. 18)
Quais seriam estas lutas que uniram espritas e maons? Monteiro nos esclarece na
seqncia:
Mas por que realamos tanto a influencia de maons e espritas nas modificaes sociais e
polticas do Brasil no sculo XIX? A atuao dos maons sobejamente conhecida e hoje,
com a queda das barreiras do preconceito, estudada na cadeira de Histria dos Ensinos
Mdio e Superior, sua atuao na Independncia, na Proclamao da Repblica e na
Abolio da Escravatura. O que no se estuda a simbiose que havia entre maons,
espritas e republicanos. Princpios ticos e moralizantes semelhantes, a luta pela liberdade
de pensamento, o inimigo comum representado pela unio Estado-Igreja, o combate ao
Absolutismo eram alguns dos traos que promoveram essa aproximao entre esses trs
segmentos da sociedade brasileira. (MONTEIRO, 2007, p. 19)
Acreditamos que a forte ligao entre as lideranas espritas e manicas terminou

por influenciar a prtica esprita, pela forma de fazer caridade sem objetivo proselitista,
dado que a maonaria no deseja expandir-se como uma religio, pois, os grupos de
maons so constitudos por indivduos criteriosamente selecionados e convidados para
integrar uma sociedade secreta. Ao mesmo tempo, um maom encontraria no Espiritismo
uma forma de estender a sua prtica para um frum menos restrito que o da Maonaria, o
que podemos confirmar na seguinte passagem:
[...] a Maonaria era uma atividade muito marcante na vida dos maons, o que talvez no
acontea hoje com tanta intensidade, e isso os levava ao impulso de querer introduzir
algumas prticas e caractersticas dos usos e costumes da Maonaria nas atividades
espritas. (MONTEIRO, 2007, p. 31)
Alm disto, a postura manica de no converso teria influenciado a fala esprita

da no converso, embora os objetivos das instituies sejam diferentes, pois a maonaria
uma irmandade fechada enquanto que o Espiritismo ganhou status de religio. As
relaes entre maonaria e Espiritismo, em si, requerem uma pesquisa especifica, o que
foge de nosso escopo. Interessa-nos o fato de que, como vimos, houve fortes ligaes entre
esses grupos, que acarretaram a insero de muitos maons nas fileiras espritas, em
especial nas lideranas. fato que muitos dos grandes lderes espritas do passado e na
51
atualidade foram e so maons e, certamente, deixaram sua marca na formulao e prtica

do Espiritismo.
A Teoria da Escolha Racional postula que o surgimento de novas religies um
desvio que ser combatido onde h a hegemonia de uma religio ligada ao Estado (Cf.
STARK & BAINBRIDGE, 1996, p. 127) formulado na proposio 151 quanto maior o
grau de coero da sociedade externa sobre uma religio desviante, menor a tendncia de
religies desviantes se formarem20 (STARK & BAINBRIDGE, 1996, p. 206). A ligao
com a maonaria significa uma rede de contatos nos altos escales, capaz de proteger a
religio nascente em um meio Catlico hegemnico. Os republicanos e a maonaria
criaram condies para o surgimento e legalizao de outras expresses religiosas no
Brasil ao enfraquecerem a aliana Igreja-Estado.
20
Traduo nossa.
52
Captulo II - O Espiritismo no Brasil

Este captulo contextualiza e analisa o Espiritismo no Brasil, criando um pano de
fundo que permita, posteriormente, tratarmos da especificidade que caracteriza a histria e
o formato do Espiritismo paulista. Entendemos que no se pode falar do Espiritismo em
So Paulo, sem antes entendermos o processo de adaptao e institucionalizao do
Espiritismo no Brasil, bem como o seu desenvolvimento em termos de adeso. A
configurao federativa paulista se deu, em parte, pelas tenses entre a Federao Esprita
Brasileira (FEB) e os grupos que tentavam a hegemonia, ou, a unificao do Movimento
Esprita em So Paulo. Trataremos de sua chegada ao Brasil em meados do sc. XIX, sua
adaptao, o processo de institucionalizao concretizado na legitimao da FEB e,
finalmente, analisaremos o contingente esprita, tanto quantitativamente quanto
qualitativamente.
2.1 - Origem: o contexto brasileiro no sculo XIX
Do panorama geral do sculo XIX, consideramos que o processo de transio do

sistema de governo de Imprio para Repblica - com suas conseqncias e expectativas,
tais como a separao entre a Igreja e o Estado e o desejo de liberdade e autonomia dos
intelectuais e polticos para a construo de uma nao moderna - criou condies
profcuas para a instalao do Espiritismo no Brasil. Um dos principais motivos para isso
era o fato de que a sociedade da poca considerava a Frana um modelo a ser seguido: na
moda, na educao, na forma de governo, nos anseios do positivismo - como atesta o lema
de nossa bandeira: Ordem e progresso. O que era francs era tido como bom. Os
primeiros espritas brasileiros liam as obras de Kardec, no original, editadas na Frana.
Quase simultaneamente ao seu surgimento na Frana, o Espiritismo se instalou no
Brasil, tendo como primeiro perodo de evoluo histrica os anos de 1860 a 1940 (Cf.
STOLL, 2003, p. 18), o que resultou em uma significativa quantidade de adeptos (824.553)
no censo demogrfico de 1950, chamando a ateno da academia no sentido de estudar o
fenmeno de expanso das religies medinicas no meio urbano, tarefa inicialmente
levada a cabo por Camargo, no clssico Kardecismo e Umbanda (CAMARGO, 1961).
53
2.2 - Adaptao: o processo dialtico entre o Catolicismo e o Espiritismo
[...] as instituies da sociedade do indivduo, por mais que ele as deteste, so reais. Em
outras palavras, o mundo cultural no s produzido coletivamente como tambm
permanece real em virtude do reconhecimento coletivo. Estar na cultura significa
compartilhar com outros de um mundo particular de objetividades. (BERGER, 2003, p. 23-
24)
A hegemonia catlica estruturou o Brasil desde a sua colonizao. Ser brasileiro era
ser catlico, mais que uma religio era uma forma de estar integrado no contexto
sociocultural. A sociedade seguia, em linhas gerais, a mentalidade explicitada pelo ethos
catlico, nos moldes lusitanos. No se pode, porm, desconsiderar o fato de que a matriz
religiosa brasileira era composta inicialmente por elementos oriundos do catolicismo e das
crenas indgenas, e, num segundo momento, das crenas de origem africanas trazidas com
os escravos.
Precisamos lembrar tambm de que toda religio transplantada acaba, pelas
interaes com o meio social onde se insere, sendo adaptada a uma realidade construda
socialmente por processos de interiorizao, objetivao e exteriorizao dos indivduos
que a compem. H que existir uma abertura para a insero da nova proposta religiosa.
Alguns dos elementos que possibilitam uma abertura so, segundo Berger, a plausibilidade
da nova proposta e a possibilidade de que exista a pluralidade de propostas (Cf. BERGER,
2003), o que estava garantido pelo processo de secularizao21 que ocorria no perodo da
chegada do Espiritismo no Brasil meados do sc. XIX.
Desde a colonizao do Brasil, a adaptao do Catolicismo se deu na dupla via da
catequizao dos ndios e de suas apropriaes dos significados e das adaptaes das
formas de catequizao, visando corrigir os problemas encontrados ao aplicar o modelo
trazido com as ordens religiosas catlicas. Mais tarde, a presena do elemento mediador,
embasado na relao com os santos do catolicismo portugus e nas supersties oriundas
da Idade Mdia, viriam a permitir a relao dos colonizadores com os cultos afro. Deste
processo de adaptao do Catolicismo no Brasil, particularmente, nos interessa a
formulao do chamado Catolicismo Popular, onde buscamos, por se tratar da religio
hegemnica, identificar os elementos preexistentes ao Espiritismo na mentalidade dos
21
Aqui entendida conforme a Teoria da Escolha Racional, ou seja, perda progressiva de poder da Igreja na
transio Imprio-Repblica.
54
brasileiros, com o objetivo de mostrar a plausibilidade desta nova proposta no Brasil em

meados do sculo XIX.
Ao chegar ao Brasil, o Espiritismo encontrou os elementos necessrios na
mentalidade do povo que o tornaram plausvel neste meio, j acostumado a se relacionar
com espritos. E, por sua vez, a doutrina esprita ajudou a legitimar os cultos afro, at ento
tidos como coisa de negros; relegados, portanto, ao submundo da senzala, onde os
senhores iam, na calada da noite, buscar solues mgicas para seus problemas. O
Espiritismo chegou pelas mos dos intelectuais, que dele se apropriaram, motivados pelo
descontentamento com a Igreja oficial, pela proposta cientificista e pela sua proximidade
com os ideais republicanos. Para o povo, o que ocorreu em momento posterior, o atrativo
foi a ao assistencial esprita, especialmente a cura espiritual. Acostumado s benzedeiras
e ao uso de ervas medicinais, o povo no teve dificuldades em lanar mo dos mdiuns
espritas, como mais uma alternativa para soluo de seus problemas. (Cf. DAMAZIO,
1994, p. 151-153)
Mesmo os intelectuais, que podiam ler e entender a proposta doutrinria esprita,
em um primeiro momento, no se converteram ao Espiritismo, at porque no o entendiam
como religio. Muitos adeptos continuavam afirmando que persistiam catlicos (Cf.
MACHADO, 1997, p. 224), o que demonstra a propriedade da fala de Berger quanto a
estar na realidade socialmente concretizada (Cf. BERGER, 2003, p. 23-24), que no caso
era a forte presena e influncia do Catolicismo na sociedade brasileira.
Entretanto, se o Catolicismo era a religio oficial do Estado - e, portanto,
plasmadora do comportamento social - esta ligao se dava no espao pblico, pois, na
esfera privada ou na calada da noite, nos terreiros ou reunies familiares, as pessoas
relaxavam esse modo de ser catlico, fazendo uso das possibilidades ofertadas pelas
crenas dos negros ou conhecendo as teses espiritualistas. Com o surgimento de
Repblicas independentes na Amrica, o fim da escravido em vrias naes, as guerras na
Europa e a presso pela independncia e abolio no Brasil, como formas de nivel-lo
politicamente com o resto da Amrica, ocorreu a ciso Igreja-Estado, que permitiu a
oficializao das novas ofertas religiosas que j estavam presentes. Assim, o fim do sculo
XIX conheceu um Brasil republicano, sem escravido e com um campo religioso
pluralista.
55
Buscamos configurar o cenrio no qual o Espiritismo ganhou fora, por encontrar

espao para competir oficialmente no mercado religioso brasileiro. Quando se alterou a
configurao sociopoltica, pelas transies j mencionadas, o catolicismo deixou de ser a
fonte de sustentao da realidade; a pluralidade de ofertas religiosas ps em xeque as
explicaes dos diferentes fornecedores de legitimao para a facticidade social, ao mesmo
tempo em que internalizou nos indivduos a possibilidade de escolha (Cf. BERGER, 2003,
p. 162-163). Ou como afirma Stark: bvio que as pessoas no iro abraar uma nova f
se estiverem satisfeitas com a que atualmente professam. As novas religies devem sempre
abrir caminho atravs dos nichos de mercado criados pela inpcia da(as) religio(es)
existente(s) em uma sociedade (STARK, 2006, p. 49).
Assim, a ambientao social no Brasil estava propcia para a consolidao
institucional do Espiritismo e para experimentar o significativo crescimento de seu
contingente na primeira metade do sculo XX.
2.3 Institucionalizao. Outra religio no Brasil. Para coisas diferentes,

nomes diferentes
Diferentemente da proposta original, que definia o Espiritismo com nfase nos

aspectos filosfico e cientfico com conseqncias morais, no Brasil, a nfase passa a ser
religiosa. Tanto STOLL (2003) como LEWGOY (2004), concordam que o papel de Chico
Xavier foi fundamental para tornar o Espiritismo uma religio no Brasil, proporcionando
sua expanso, ao contrrio do que ocorreu na Frana aps a morte de Kardec.
O Espiritismo chegou ao Brasil via intelectuais, em meados do sculo XIX,
inicialmente pela Bahia e Rio de Janeiro, encontrou respaldo em representantes da elite
nacional de mentalidade positivista e republicana, beneficiou-se da separao entre o
Estado e a Igreja Catlica, foi alavancado pela forte atuao em obras assistenciais e pela
aproximao com a mentalidade Catlica proporcionada pela conduta e obra do famoso
mdium Chico Xavier (Cf. CAMARGO, 1961; DAMAZIO, 1994; MACHADO, 1997;
STOLL, 2003; LEWGOY, 2004). Sempre que se aborda o Espiritismo, seja em sua funo
social (Cf. CAMARGO, 1961), seja na reconstituio de sua histria (Cf. DAMAZIO,
1994; MACHADO, 1997), ou em sua consolidao pela atuao de seu mais conhecido
56
personagem Chico Xavier (Cf. STOLL, 2003; LEWGOY, 2004), subjaz a questo
institucional e a construo de um modo de ser esprita, tipicamente brasileiro.
Inicialmente abraado por intelectuais em seu aspecto doutrinrio e pela populao
em sua ao assistencial, o Espiritismo, assim que comeou a ser visto como uma religio,
foi combatido pela Igreja Catlica, como uma heresia crist22. Inicialmente encarado como
uma cincia e uma filosofia - conforme apregoado nas obras de Kardec e na fala dos seus
discpulos da vertente cientificista - passou a ser entendido, pela Igreja Catlica, como uma
ameaa, quando esta entendeu que a proposta esprita validaria as crenas afro, tidas at
ento como menores e sem sentido por pertencerem aos escravos. O Espiritismo,
explicitando em seu corpo doutrinrio sua admisso da preexistncia da alma, da
reencarnao, da comunicao com entidades espirituais e das curas espirituais,
possibilitava a legitimao dos cultos afro, causando conflitos com o clero (Cf.
DAMAZIO, 1994, p. 67-68; MACHADO, 1997, p. 91-92).
Com este acelerado processo de sincretismo, o nome espiritismo passou a abarcar uma
gama imensa de manifestaes religiosas, algumas bem distantes da matriz kardecista. Mas
para o povo, bastava uma tintura de maravilhoso e a evocao dos mortos, para ser
enquadrado como espiritismo. [...] Destacava-se, porm, com um notvel vigor, um
espiritismo popular, de perfil eminentemente brasileiro. [...] Afinal, tudo em nossa
sociedade patriarcal e escravocrata era convidativo ao mgico, s expectativas paranormais.
(MACHADO, 1997, p. 115-116) (grifo nosso)
No Brasil, desde o incio, o termo Espiritismo foi muito difuso, abarcando tanto a
doutrina codificada por Kardec quanto as prticas dos cultos afro, pois se entendia e at
hoje ainda se entende - que a comunicao com espritos igualam as crenas que a
utilizam. Frente a isso, a ortodoxia esprita se dividiu: os cientficos enfatizavam as
experincias espirituais via fenmenos fsicos, os espritas puros s aceitavam a cincia e
a filosofia rejeitando a parte religiosa, e, finalmente, os msticos enfatizavam a
orientao evanglica e adotavam toda a obra de Kardec, com nfase no livro O Evangelho
Segundo o Espiritismo. (Cf. DAMAZIO, 1994, p. 105)
Em 1884, surgiu a Federao Esprita Brasileira - FEB (Cf. MACHADO, 1997, p.
166) -, com o intuito de congregar os grupos espritas, minimizando as diferenas internas
para fazer frente s investidas de instituies contrrias ao Espiritismo, como a Igreja
Catlica e a classe mdica (Cf. DAMAZIO, 1994, p. 110 e 150). Esta, por sua vez,
22
Para detalhes ver obra do Frei Boaventura Kloppenburg Espiritismo: orientao para os Catlicos.
57
combatia especificamente as prticas de cura espiritual, classificando-as de charlatanismo,

levando a discusso para o campo da sade pblica e colocando, desta forma, o aparato
policial contra o Espiritismo (Cf. GIUMBELLI, 1997).
A institucionalizao do Espiritismo se deu a partir da FEB, no sem lutas internas,
onde grupos buscaram a liderana do movimento, na tentativa de fazer prevalecer o que
consideravam ser O verdadeiro Espiritismo. Os grupos se alternaram no comando da
FEB, inicialmente os cientficos e finalmente os msticos, consolidando o Espiritismo nos
moldes demandados pela presso social fundamentada em um catolicismo popular,
portanto, inserindo na prtica e no discurso espritas os aspectos paternalistas do
assistencialismo e da mediao com o sagrado, relegando ao segundo plano os aspectos
doutrinrios.
2.4 Adeso: discrepncias na leitura dos nmeros
2.4.1 Os dados oficiais e sua recepo pelas lideranas espritas
Segundo dados do censo IBGE/2000, os espritas tm 2.262.401 adeptos em todo o

pas, representando 1,33% da populao brasileira. A revista VEJA, na edio 1659 de
26/07/2000 registrou que, segundo a Federao Esprita Brasileira (FEB), o nmero
estimado de espritas de 8 milhes de adeptos e 30 milhes de simpatizantes23. Partindo
dos dados do censo IBGE/2000, comparamos os contingentes religiosos dos espritas,
evanglicos e catlicos, analisando as particularidades quantitativas e qualitativas do
contingente Esprita, propondo uma releitura dos nmeros, por meio de uma anlise
sociolgica baseada na Teoria da Escolha Racional, buscando explicar a discrepncia que
ocorre entre a viso que as federativas tm e o contingente esprita que foi apurado pelo
IBGE/2000. Essa explicao ser trabalhada ao longo do captulo pela exposio e anlise
dos dados obtidos do IBGE.
Ao chegar o ano 2000, a quantidade de adeptos do Espiritismo (2.262.401)
apontada pelo censo, confirma que o Brasil o maior pas esprita do mundo. Basta acessar
as pginas na internet de grupos espritas em outros pases, para percebermos o quo
23
No encontramos junto aos lderes espritas a fonte desses nmeros que, acreditamos, sejam estimativas
com base na exposio miditica e a freqncia nas palestras pblicas e servios sociais nos centros espritas.
58
pequenos eles so. E, aparentemente, vrios desses grupos so mantidos por brasileiros que
vivem no exterior24.
Como resultado de uma forte atuao do Movimento Esprita Brasileiro para
consolidar o Espiritismo no Brasil, que teve seu auge nas dcadas de 1950 a 1970, ocorreu
a consolidao do Espiritismo como uma religio e sua aceitao na sociedade, com uma
conseqente queda de tenso entre ambos. Na verdade, trata-se de um processo quase
natural pelo qual as instituies passam quando so reconhecidas e encontram o seu espao
na sociedade, a fim de manter o status alcanado. Portanto, a partir da dcada de 1980,
nota-se uma acomodao no Movimento Esprita. No h mais conflitos com o meio
social.
Enquanto isto, internamente, passamos a verificar diferenas doutrinrias, uma
delas, provavelmente a mais impactante para o crescimento do contingente esprita, a
nfase no Espiritismo como religio. No ocorreu at a presente data uma reflexo interna
sobre o fato de o Espiritismo ser formalmente declarado como religio. As falas externadas
so, no mnimo, ambguas. Fala-se, no meio esprita, em religio sem dogmas ou rituais,
mas a ao que se materializa nos centros cada vez mais denota uma tendncia ao
misticismo em oposio ao racional to propalado. Termos como cristo25 e evanglico so
cada vez mais empregados. Questionamentos aos aspectos mais intelectualizados da
doutrina so levantados, no sentido de fazer prevalecer o sentimento em relao frieza
dos estudos26. Ao que parece, os intelectuais so vistos como elementos crticos e
indesejados, em tempos de colher os frutos da institucionalizao e consolidao do
Espiritismo como uma religio no meio social. A trajetria de lutas empreendidas por
espritas de alto nvel intelectual como Jos Herculano Pires coisa do passado. Um
indicador dessa situao o nvel da literatura esprita atual, onde os romances, cada vez
24
Ver sites: http://www2.odn.ne.jp/nec-j/index.htm (Ncleo esprita cristo do Japo-Nagoya),
http://www.ssbaltimore.org/spiritist_centers.html (endereos de centros espritas nos EUA), e em especial o
site do Conselho Esprita Americano: http://www.usspiritistcouncil.com/directors.htm, e o site
www.spiritistfederation.us/who_we_are.htm.
25
O termo cristo no foi trabalhado pelos espritas, pois enquanto nas Igrejas Crists ele significa a crena
em Jesus, o Cristo, filho de Deus e o prprio Deus encarnado; para os espritas o termo cristo significa a
crena em Jesus Cristo e seus ensinamentos, porm, Jesus um esprito altamente evoludo, como qualquer
pessoa poder ser no futuro, o que implica uma total impossibilidade da aceitao do Espiritismo como
cristo, aos olhos de toda a comunidade crist.
26
O que pode ser comprovado pela nfase em temticas evanglicas e de assuntos relativos sade nas
palestras nos centros espritas. Tambm observa-se uma forte aproximao com a Psicologia Transpessoal.
59
mais, ganham espao nas vendas27. Privilegia-se o atendimento ao pblico, ficando o

estudo da doutrina como um apoio ao exerccio da caridade, o que pode ser confirmado
comparando-se a quantidade de pessoas que freqentam os grupos de estudo e as pessoas
que freqentam as reunies pblicas ou so atendidas pelos servios sociais dos centros
espritas.
2.4.2 - O censo demogrfico IBGE/2000 e o senso comum
Os dados abaixo refletem a forma como os nmeros so geralmente divulgados, ou

seja, agrupando as denominaes mais relevantes do campo religioso brasileiro.
Tabela 2 - Principais segmentos religiosos no Brasil
Religio Total %
Total 169.872.856 100,00%
Catlica apostlica romana 124.980.132 73,57%
Catlica apostlica brasileira 500.582 0,29%
Catlica ortodoxa 38.060 0,02%
Evanglicas 26.184.941 15,41%
Outras crists 235.532 0,14%
Igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias 199.645 0,12%
Testemunhas de Jeov 1.104.886 0,65%
Esprita 2.262.401 1,33%
Umbanda 397.431 0,23%
Candombl 127.582 0,08%
Judasmo 86.825 0,05%
Hindusmo 2.905 0,00%
Islamismo 27.239 0,02%
Budismo 214.873 0,13%
Igreja messinica mundial 109.310 0,06%
Sem religio 12.492.403 7,35%
(fonte:- censo IBGE/2000)
A mdia costuma informar apenas os grandes nmeros. Excetuando-se o

contingente catlico, que foi a religio oficial e hegemnica, o maior contingente religioso
e que vem crescendo acentuadamente, o dos evanglicos. As notcias do impresso de
que h um vertiginoso crescimento dos evanglicos e um grande declnio do catolicismo.
Da mesma forma, os grandes nmeros fazem com que a quantidade de espritas parea
27
Livros tidos como espritas como os romances de Zibia Gasparetto tm grande apelo comercial e apesar do
alto custo, se comparados com as obras doutrinarias, so muito vendidos tanto nas livrarias comerciais
quanto nos centros espritas.
60
muito pequena, se comparada ao nmero de evanglicos. E, pelo senso comum, tem-se a

impresso de que o nmero de espritas apontado pelo IBGE/2000 est abaixo do esperado.
H, principalmente, dois fatores que contribuem para isso. Passamos agora a tratar deles.
2.4.3 - O primeiro fator de divergncia entre o senso comum o os dados oficiais
A comparao entre um agrupamento de denominaes - Evanglicas - contra uma

denominao especfica - Espritas - d a impresso de que a quantidade de espritas
menor do que realmente . E muito menor do que a esperada por suas lideranas, dada a
presena constante na mdia e outros fatores como a aparente, ou antes alegada, alta
freqncia aos centros espritas. Lembramos que, sob o ttulo Evanglicas esto dezenas de
denominaes. O quadro abaixo mostra como o IBGE agrupou as denominaes e
possibilita uma avaliao mais apropriada do contingente Esprita.
Tabela 3 - detalhamento dos contingentes religiosos
Total da populao 169.872.856
Catlica apostlica romana 124.980.132

Evanglicas 26.184.941
Evanglicas de misso 6.939.765
Luterana 1.062.145
Presbiteriana 981.064
Metodista 340.963
Batista 3.162.691
Congregacional 148.836
Adventista 1.209.842
outras de misso 34.224
Evanglicas de origem pentecostal 17.617.307
Assemblia de Deus 8.418.140
Crist do Brasil 2.489.113
Brasil para Cristo 175.618
Evangelho quadrangular 1.318.805
Universal do reino de Deus 2.101.887
Casa da beno 128.676
Deus amor 774.830
Maranata 277.342
Nova vida 92.315
Esprita 2.262.401

61
Note-se que dentro do agrupamento Evanglicas28 encontram-se quatro subgrupos,

por Igrejas: Evanglicas de misso, Evanglicas de origem pentecostal, Sem vnculo
institucional e Outros evanglicos. Alm disso, dentro dos subgrupos ainda ocorrem
agrupamentos como: outras de misso, Outras igrejas de origem pentecostal, Evanglicos
e Evanglicos de origem pentecostal (esses dois dentro do subgrupo Sem vnculo
institucional). O que ocorreu foi que o IBGE agrupou os contingentes menos significativos
em termos de quantidade, dada a grande diversidade de denominaes do contingente
Evanglico.
Com esse detalhamento (ver Tabela 3 acima) das denominaes que compem o
contingente agrupado sob o ttulo Evanglicas, verificamos que a quantidade do
contingente est pulverizada e passamos a destacar os contingentes mais significativos de
cada subgrupo. No caso do subgrupo Evanglicas de misso destaca-se como o maior
contingente a Igreja Batista (3.162.691), enquanto que no subgrupo Evanglicas de
origem pentecostal destaca-se a Assemblia de Deus (8.418.140).
Munidos dessas informaes, podemos reler o quadro inicial, passando a visualizar
o nmero de Catlicos (124.980.132) como sendo muito superior maior denominao de
todas as Evanglicas: Assemblia de Deus (8.418.140), e o nmero de Espritas
(2.262.401) torna-se muito mais comparvel se tomamos as igrejas em separado, do que
contra o conjunto de todas as Evanglicas (26.184.941). Partindo-se para uma anlise
classificatria, verificamos que o contingente Esprita bastante relevante, se comparado
contra as denominaes especficas, assim se posicionando:
28
Conforme definido pelo Censo IBGE/2000.
62
29
Tabela 4 - Espritas, Igreja Catlica Romana e Evanglicas
Religio Total Classificao

Catlica apostlica romana 124.980.132 1
Assemblia de Deus 8.418.140 2
Batista 3.162.691 3
Crist do Brasil 2.489.113 4
Esprita 2.262.401 5
Universal do reino de Deus 2.101.887 6
Evangelho quadrangular 1.318.805 7
Adventista 1.209.842 8
Luterana 1.062.145 9
Presbiteriana 981.064 10
Deus amor 774.830 11
Outros evanglicos 581.383 12
Metodista 340.963 13
Maranata 277.342 14
Brasil para Cristo 175.618 15
Congregacional 148.836 16
Casa da beno 128.676 17
O contingente Esprita est na quinta colocao, fica abaixo somente de duas

denominaes Pentecostais e de uma denominao de Misso a Igreja Batista. Tem 8%
mais adeptos que a Universal do Reino de Deus, quase o dobro da Adventista, e pouco
mais que o dobro da Luterana. Assim, contrariando a viso das federativas, baseada no
senso comum, o contingente Esprita bastante relevante no campo religioso brasileiro
quando comparado com as denominaes especficas dos outros contingentes. Esse tipo de
comparao tambm mais plausvel, porquanto prxima da realidade, principalmente
porque, como veremos, a presena institucional esprita que entra em contato direto com o
povo - o centro esprita - no est presente em todo o territrio nacional, como o caso da
Assemblia de Deus. De fato, os espritas se concentram na regio Sudeste, e, mais
especificamente, em So Paulo.
O mapa seguinte, onde mostramos os contingentes espritas em trs cores - a mais
clara indica populaes com at 1%, a cor mdia entre 1,1% e 2%, e a cor mais escura
acima de 2,1% de espritas na populao - por Unidade da Federao (UF), nos permite
perceber o quo esto concentrados os espritas, em termos territoriais:
29
Somente as maiores denominaes Evanglicas, em termos de quantidade de adeptos.
63
Mapa 1 Distribuio do contingente esprita nos Estados do Brasil
Legenda
Varivel = Populao residente (Percentual)
Religio = Esprita
Ano = 2000
Nvel Territorial = Unidade da Federao
Cor De At Freqncia %
0,00 1,00 20 74,1
1,01 2,00 3 11,1
2,01 99,00 4 14,8
(fonte:- IBGE/2000 cartograma gerado pelo Sistema IBGE de recuperao automtica - SIDRA)
Observa-se que nas reas mais escuras do mapa acima, as maiores concentraes
percentuais de espritas esto no Distrito Federal e nos estados de So Paulo, Gois e Rio
de Janeiro, todos com mais de 2% de espritas em suas populaes. Depois, esto os
estados de Minas Gerais, Mato Grosso do Sul e Rio Grande do Sul, que tm entre 1,1% e
2% de espritas em suas populaes. O outros 20 estados tm 1% ou menos de espritas em
suas populaes.
Como os estados no tm uma distribuio uniforme do contingente elaboramos o
mapa seguinte para percebermos se haveria um epicentro:
64
Mapa 2 Distribuio do contingente esprita nas Micro-regies do Brasil
Legenda
Religio = Esprita
Ano = 2000
Nvel Territorial = Microrregio Geogrfica
0,00 1,00 399 71,5
1,01 2,00 72 12,9
2,01 99,00 57 10,2
Como podemos perceber a mancha escura mais ampla esta situada nas divisas de
Minas Gerais, So Paulo e Gois, onde a micro regio com maior percentual de espritas
encontra-se na Micro-regio de Uberaba/MG, que tem 11,92% de espritas, o que de
imediato nos remete a interpretar este nmero como conseqncia da presena carismtica
de Chico Xavier nesta regio, consolidando a regio como um epicentro em termos de
distribuio percentual de espritas das Micro-regies do Brasil.
O mapa nos permite concluir que o Espiritismo concentra-se na divisa dos Estados
de Minas Gerais concentrando-se no Oeste deste Estado; So Paulo concentrando-se no
Norte deste Estado; e Gois - concentrando-se no Sul deste Estado. Prximo deste
entroncamento, existem focos de concentrao no Oeste do Rio de Janeiro. Fora deste
entroncamento ocorrem concentraes no Sul do Rio Grande do Sul.
65
2.4.4 - O segundo fator de divergncia entre o senso comum o os dados oficiais
Esses dados no refletem, contudo, a disseminao das idias espritas no imaginrio

brasileiro. (...) Instituto Gallup em 1988, concluiu que 45,9% dos catlicos praticantes
(...) acreditam ou dizem acreditar em reencarnao. (STOLL, 2003, p. 52)
Na mdia, h grande exposio de temas que o imaginrio popular brasileiro

relaciona ao Espiritismo. Como exemplo recente podemos citar a novela Alma Gmea,
produzida pela Rede Globo de Televiso30, cuja trama girava em torno de um casal com a
segunda esposa sendo uma reencarnao da primeira. No campo editorial, a presena
ainda mais facilmente observada. H uma grande produo de livros psicografados,
classificados como romance esprita, nos quais o tema reencarnao a tnica principal.
No podemos esquecer que o campo religioso brasileiro fortemente influenciado pelas
matrizes: Catlica, Esprita e Afro-indgena, onde o trnsito entre a missa e a sesso
esprita so comuns. E nesse sentido que as instituies espritas, considerando o grande
pblico freqentador, tm a impresso de que a quantidade de seus adeptos muito
superior a apontada pelo censo demogrfico IBGE/2000. Conforme confirma o seguinte
trecho de matria publicada na revista VEJA:
[...] Segundo a Federao Esprita Brasileira, mais de 40 milhes de pessoas seguem a

doutrina de Allan Kardec no Brasil. Apenas 2% dos brasileiros se dizem espritas nos
censos oficiais. A imensa maioria simplesmente acrescenta, sem drama de conscincia, os
ensinamentos de Kardec aos das religies que professam oficialmente. (VEJA, 2007)
Dada a exposio da populao temtica da reencarnao, tem-se a impresso de

que muitos seguem a doutrina. Fenmeno similar ocorre com o Budismo no Brasil,
conforme observa Usarski:
Como se se recitasse um mantra cujo efeito se intensifica a cada repetio, a mdia

brasileira tem divulgado com uma regularidade imperturbvel informaes sobre o avano
do Budismo. Jornalistas e reprteres inspirados em fontes obscuras fazem com que seus
leitores acreditem que o Budismo, devido sada dos seus templos tradicionais, vem
crescendo de maneira cada vez mais acelerada e j conta com at um milho de fiis no
pas. Para aumentar a credibilidade de tais esteretipos, so freqentemente citadas
celebridades como Claudia Raia, Betty Faria, Odete Lara, Luclia Santos, Ney Matogrosso,
Herdoto Barbeiro, Soninha Francine e outros, cujos depoimentos em nome do dharma, ou
seja, a favor da doutrina budista e de suas prticas, so tratados como se fossem
representativos de um processo macio e irreversvel da orientalizao do campo
religioso brasileiro. (USARSKI, 2007)
30
Veiculada pela Rede Globo de Televiso no ano de 2006.
66
O senso comum entende que se a mdia veicula temas ligados s crenas Espritas e
cita nomes famosos como simpatizantes ou adeptos do Espiritismo31, ento deve ocorrer
uma proporcional adeso ao Espiritismo, o que no se confirma, pelos motivos que
passaremos a explicitar.
2.5 O censo demogrfico IBGE/2000: uma leitura para alm dos nmeros
A Teoria da Escolha Racional32 fundamenta-se no fato de que o ser humano faz

escolhas racionais em termos de custo x benefcio. Postula que a converso para um
determinado grupo religioso uma escolha racional e, portanto, por mais desviante que
seja um determinado grupo, seus adeptos no devem ser considerados loucos, pois a teoria
prov um conjunto de referenciais tericos que podem explicar essa escolha em termos
racionais. Citamos duas obras fundamentais, de Rodney Stark, para o entendimento dessa
teoria: A theory of religion (1996) escrita com William S. Bainbridge - que contm os
enunciados e a sistematizao da teoria, e O crescimento do cristianismo (2006), onde a
teoria aplicada para explicar como o Cristianismo se tornou uma das principais religies
do planeta.
Especificamente para a nossa pesquisa, interessa um dos comportamentos
analisados pela Teoria da Escolha Racional, com o objetivo de explicar a mecnica da
adeso e procurar os motivos pelos quais, dos trinta milhes de simpatizantes, menos de
trs milhes se declaram Espritas os free riders, literalmente, caroneiros. Como
demonstrado no Captulo I, a teoria diz que pessoas procuram recompensas e evitam
custos. As recompensas variam em tipo, valor e generalidade (Cf. STARK &
BAINBRIDGE, 1996, p. 325), como as de ordem material ou espiritual. Existem tambm
as instituies. Dentre elas, algumas tm como objetivo prover recompensas materiais e
outras, como as igrejas ou grupos religiosos, recompensas espirituais. Podemos, portanto,
falar em termos de economia da religio: h, de um lado, um mercado religioso que oferta
31
As duas edies citadas da revista VEJA, publicaram o nome de vrias personalidades famosas do Brasil,
principalmente artistas e polticos que ocupam cargos importantes.
32
A Teoria da Escolha Racional sistematizada em sete (7) axiomas, cento e quatro (104) definies e
trezentos e quarenta e quatro (344) proposies. Os axiomas tratam da busca das pessoas por recompensas e
das recompensas. As definies trazem os conceitos: recompensa, custo, compensadores, religio, etc.. As
proposies contm a teoria propriamente dita, descrevendo comportamentos e resultados esperados em
determinadas situaes e contextos.
67
bens religiosos, com seus especialistas e produtores, e do outro lado, pessoas que buscam
esses bens, escolhendo-os racionalmente em termos de custo x benefcio, ou seja, o melhor
benefcio pelo menor custo.
Como conseqncia, a teoria postula que uma pessoa troca de religio porque
descobre uma outra que lhe oferece algo mais do que a atual, desde que o custo dessa
mudana seja baixo. Sendo assim, muito provvel que algum, no totalmente satisfeito
com o Catolicismo, se torne um evanglico e no um budista. O custo da mudana para
uma igreja evanglica bem menor, pois no exige que se abra mo de uma existncia
vivida sob uma mentalidade crist ocidental e de lngua portuguesa. J uma converso ao
Budismo implicaria em uma reformulao profunda de sua cosmoviso, o incio de uma
longa jornada de aprendizado sobre a cultura oriental e, possivelmente, a necessidade de se
aprender outra lngua para poder entender e se aprofundar na nova crena. Da mesma
forma, um evanglico se converter muito mais facilmente para uma outra denominao
evanglica, desde que essa oferea algo que ele busca, pois o custo da mudana ser baixo
se comparado a um outro tipo de mentalidade no protestante, por exemplo.
Quando o Catolicismo deixou de ser a religio oficial do Estado, ocorreu uma
abertura para que outras religies se instalassem no Brasil. Segundo o raciocnio acima
exposto, podemos afirmar que essas novas ofertas atraram pessoas que estavam
insatisfeitas, ou pelo menos no totalmente satisfeitas, com a Igreja Catlica. Mais ainda,
entendemos porque, dentre essas ofertas, as que tiveram sucesso foram as mais prximas
do Catolicismo, portanto, as crists e ocidentais. Tais denominaes proviam algo que
faltava na Igreja Catlica, tornando-as mais atraentes, ou seja, dotadas de um melhor custo
x benefcio que outras opes no crists.
O Espiritismo no foi exceo. Inicialmente, converteu os intelectuais republicanos
norteados pelos aspectos positivistas. Em momento posterior, passou a atrair aqueles que
se engajavam nos ideais nacionalistas de Getlio Vargas. E, finalmente, passou a enfatizar
que sua filiao crist, pautada nos Evangelhos de Jesus, tornava-se uma alternativa para
um pblico mais amplo (Cf. LEWGOY, 2004, p. 48-49). Tal afirmao pode ser verificada
a partir dos dados abaixo, focalizando o salto ocorrido durante a dcada de 1940 e refletido
no censo de 1950.
68
Tabela 5 - Evoluo do contingente esprita no Brasil e em SP
Brasil 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000

Protestantes 1.074.857 1.741.430 2.824.775 4.814.728 7.885.846 13.189.294 26.184.941
Espritas 463.400 824.553 977.561 1.178.293 859.516 1.644.344 2.262.401
Populao 41.236.315 51.994.397 70.191.370 93.134.846 119.011.052 146.815.793 169.872.856

total
Protestantes 2,61% 3,35% 4,02% 5,17% 6,63% 8,98% 15,41%

Espritas 1,12% 1,59% 1,39% 1,27% 33 1,12% 1,33%
0,72%
SP 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000

Protestantes 175.934 318.199 574.733 1.013.498 1.808.174 2.757.358 5.931.989
Espritas 155.037 242.972 244.022 289.926 298.450 560.545 779.324
Populao 7.180.316 9.134.423 12.823.806 17.770.975 21.694.001 31.588.801 37.035.455

total
Protestantes 2,45% 3,48% 4,48% 5,70% 8,33% 8,73% 16,02%

Espritas 2,16% 2,66% 1,90% 1,63% 1,38% 1,77% 2,10%
(fonte:- dados produzidos a partir dos censos do IBGE)
Fato que chama a ateno, nessa tabela, so os percentuais da populao esprita

em So Paulo, que sempre superaram o percentual nacional. Em especial no Censo de
1980, quando os contingentes Espritas foram diferenciados entre Kardecistas e Afro-
brasileiras, houve uma significativa queda no percentual nacional para os Kardecistas,
enquanto que em So Paulo a queda foi menor. No captulo referente aos impactos em So
Paulo, voltaremos a tratar com pormenores a evoluo do contingente paulista,
comparando os espritas com os contingentes evanglicos mais relevantes, separadamente.
Uma coisa atrair pessoas, outra mant-las. A Teoria da Escolha Racional
postula que os grupos religiosos com maior grau de tenso com o meio social, ou seja,
aqueles que inibem as relaes externas ao grupo provendo recompensas equivalentes, so
mais capazes de converter e manter adeptos. No caso brasileiro, fcil entender esse
mecanismo comparando os contingentes evanglicos, nos quais observamos que o maior
contingente pertence s denominaes pentecostais que so grupos em maior tenso com o
meio social, ou seja, estabelecem uma maior diferenciao com o meio secular. Quanto
maior a tenso, ou seja, quanto mais o grupo for restritivo em relao sociedade, maior
33 A separao dos contingentes: espritas, umbanda e candombl (afro-brasileiros), efetuada no censo de 1980, provocou uma grande queda aparente no percentual do
contingente, como observamos na tabela acima. De 1,27% em 1970 para 0,72% da populao em 1980. Somando os contingentes que foram separados, o nmero seria
1,29%, o que sugere que estes contingentes voltaram a crescer em relao populao total. Os nmeros para os anos seguintes, continuando a somar os contingentes,
seriam 1,56% para 1991 e 1,64% para 2000.
69
o engajamento, como verificamos ao comparar os maiores contingentes evanglicos: a

Assemblia de Deus, a maior do tipo restritiva, conta com 8.418.140 adeptos e a Igreja
Batista, a maior do tipo liberal, com 3.162.691 adeptos. No grfico acima possvel
visualizar o momento no qual as Igrejas Pentecostais comearam a engrossar as fileiras do
segmento Protestante. Nas dcadas de 1950 e 1960, percebe-se o avano do contingente
protestante em relao ao Esprita. Os contingentes evanglicos foram separados somente
no Censo de 1980, entre Protestantes Tradicionais e Pentecostais, quando os Pentecostais
j compreendiam 49% do total dos Protestantes.
Aparentemente paradoxal, a explicao novamente recai sobre a abordagem custo x
benefcio. Na sociedade atual, o indivduo tornou-se um buscador religioso. As demandas
existenciais so complexas em uma sociedade globalizada e capitalista, na qual
dificilmente uma religio ter respostas para tudo. Assim, um grande nmero de pessoas
est aberto a novas ofertas religiosas que possam suprir algo que esteja faltando.
Conseqentemente, ao freqentar um outro grupo religioso e encontrar um benefcio,
ocorre a avaliao da relao custo x benefcio de uma possvel mudana. Ora, se o outro
grupo liberal e no exige que a pessoa se converta, a lgica indica que ela pode obter o
benefcio sem o custo da converso. Esses so os caroneiros, aos quais nos referimos
anteriormente.
Conforme Camargo, existem trs tipos de pessoas que freqentam uma instituio
Esprita: ativos, compostos por dirigentes, lderes institucionais e mdiuns; participantes,
aqueles que adotam a doutrina e participam dos trabalhos mas no desenvolvem sua
mediunidade ou liderana e eventuais (ou free riders na TER), indivduos que buscam
apenas o conforto espiritual ou alvio para os problemas. Seguindo essa diviso e a lgica
da teoria, torna-se fcil compreender os motivos do espanto da FEB e dos espritas em
geral, ao perceber que os nmeros do IBGE no refletem o grande pblico que simpatiza
com o Espiritismo, composto por aqueles que freqentam os centros espritas e que lem
os romances psicografados.
O Espiritismo, sendo uma religio de baixa tenso com o meio social, ou seja, com
uma rede de relaes extremamente aberta, bastante liberal em termos de comportamento -
subordinados ao livre-arbtrio do indivduo - permite que uma pessoa aja como um free
rider. Ela pode usar o centro esprita como um provedor de servios espirituais no
encontrados na religio a qual a pessoa pertence.
70
No guardam uma integridade doutrinria e apenas acidentalmente participam das

atividades assistenciais. No tentam pautar suas vidas por um cdigo tico decorrente da
doutrina. So os interesseiros do Espiritismo, que vo em busca de passes que
acalmam e de palavras reconfortantes. (CAMARGO, 1961, p. 74-75)
As implicaes do comportamento dos free riders, dependendo da proporo em

relao ao contingente religioso, podem ser drsticas, levando ao que os tericos chamam
de anemia institucional, o que no permite o crescimento ou at mesmo a sobrevivncia do
grupo a longo prazo (Cf. IANNACCONE, 1994, p. 1185). Na Tabela 5 (p. 68), na qual
mostramos a evoluo do contingente esprita, podemos perceber que, em termos
percentuais, o Espiritismo parece ter estacionado em um patamar prximo a 1,5% da
populao total. Sob o ponto de vista terico, nos parece que este o patamar que
representa o real nmero de adeptos, que consideraram a proposta esprita como a que lhes
oferece o melhor equilbrio em termos de custo x benefcio, optando racionalmente por
aderir sua proposta e vivenci-la. Os dados abaixo mostram qual o perfil deste pblico:
Tabela 6 - Distribuio dos principais contingentes religiosos por renda
Podemos verificar que a concentrao do contingente Esprita se d na faixa de 5 a

10 salrios mnimos, ou seja, trs faixas acima da concentrao dos outros contingentes. E
nas ltimas faixas, as de maior renda, os percentuais de concentrao dos espritas muito
superior aos dos outros grupos. A isso, somamos o fato de que o contingente esprita , em
termos gerais, mais instrudo que a mdia dos seguidores das outras denominaes. Pelo
quadro acima, observamos que a concentrao do contingente Esprita se d na faixa de 11
a 14 anos de estudo, duas faixas acima da concentrao dos outros contingentes. E, na
71
ltima faixa superior, a concentrao percentual dos espritas muito superior aos outros
grupos.
Tabela 7 - Anos de estudo - distribuio dos adeptos dentro dos principais contingentes
religiosos
Pelas caractersticas apontadas acima, percebemos que o Espiritismo tem grande

aceitao entre aquela parcela da populao com alto poder de renda e educao, o que
est de acordo com as premissas tericas de uma proposta que imputa ao indivduo grande
liberdade e responsabilidade por seus atos. Esse perfil de indivduo, s excepcionalmente
se sujeitaria a uma religio restritiva, pois com o seu nvel de educao e renda, teria muito
a perder ao entrar em uma rede social mais fechada, incorrendo em um alto custo ao abrir
mo de sua rede no meio social secularizado.
Uma grande quantidade de free riders, que nos parece o caso do que ocorre no
meio esprita, provoca perdas significativas na economia de uma religio, seja no aspecto
da empolgao dos participantes, seja nos gastos para manter a instituio, pois os recursos
que provm dos adeptos so distribudos por todos, incluindo os que no aderem, baixando
a mdia da produo religiosa do grupo e refletindo negativamente sobre os adeptos. Uma
forma de se eliminar os free riders, fortalecer o grupo e permitir aumentar o nmero de
adeses o estabelecimento de um grau de tenso ideal com o meio, impondo restries
tais que faam com que os freqentadores interesseiros entendam que h um custo
envolvido em sua participao e escolham racionalmente por eliminar esse custo deixando
o grupo ou decidam-se pela adeso. Por fim, vale lembrar que, assim como um baixo grau
de tenso pode causar a falncia do grupo pela alta quantidade de free riders, um alto grau
de tenso resulta em sectarismo (IANNACCONE, 1994, p. 1201 ss.).
72
Acreditamos que identificamos um elemento importante para entender a

problemtica da adeso ao Espiritismo, em posicionamentos da FEB, e com eco na
federativa paulista (USE), uma fala institucionalizada, que vai na linha do politicamente
correto de que o Espiritismo, pelo menos o institucional representado pelas federativas e
centros unidos, no deseja converter as pessoas, que no proselitista. Porm, como
verificamos ao longo deste captulo, h uma forte rejeio aos nmeros do IBGE e busca-
se desqualificar o censo oficial. O que, acreditamos, envia uma mensagem ambgua para as
lideranas dos centros espritas que no atuam no sentido de obter mais adeptos, criando
um ciclo vicioso.
Encontramos, com referncia a adeso e papel das sociedades espritas, a seguinte
posio de Kardec que frontalmente contraria a fala politicamente correta das federativas
brasileiras, que dizem no ser necessrio obter adeptos mas sim difundir a crena esprita:
[] Assim, poderiam todos os homens acreditar nas manifestaes dos Espritos e a

Humanidade ficar estacionria. Tais, porm, no so os desgnios de Deus. Para o
objetivo providencial, portanto, que devem tender todas as Sociedades espritas srias,
grupando todos os que se achem animados dos mesmos sentimentos. Ento, haver
unio entre elas, simpatia, fraternidade, em vez de vo e pueril antagonismo, nascido do
amor-prprio, mais de palavras do que de fatos; ento, elas sero fortes e poderosas []
Essa a estrada pela qual temos procurado com esforo fazer que o Espiritismo
enverede. A bandeira que desfraldamos bem alto a do Espiritismo cristo e humanitrio,
em torno da qual j temos a ventura de ver, em todas as partes do globo, congregados
tantos homens, por compreenderem que a que est a ncora de salvao, a
salvaguarda da ordem pblica, o sinal de uma era nova para a Humanidade.
Convidamos, pois, todas as Sociedades espritas a colaborar nessa grande obra.
(KARDEC, 1993, p. 442-443) (grifo nosso)
Portanto, a fala em confronto com a leitura e estudo de O Livro dos Mdiuns, do

qual retiramos a citao acima, produz uma recepo ambgua da mensagem federativa que
se diz totalmente alinhada com Kardec e contraria uma fala dele.
Outra posio geradora de ambigidade para a ao na linha de frente com o
pblico nos centros espritas, que inclusive foi combatida pelas lideranas paulistas, a
fala da FEB de que todo fenmeno medinico Espiritismo, demonstrando uma tentativa
da FEB de incluir em seu contingente outras expresses religiosas que usam a
mediunidade, que seria uma forma de aumentar a quantidade de adeptos, contradizendo o
discurso de no enfatizar a quantidade mas sim a qualidade, o que contraria a fala que
nega o proselitismo. Portanto, h uma fala que aspira ao ideal institucional de que o
73
Espiritismo, por si, desde que bem difundido, far adeptos, mas, as reaes formais da
FEB, quando parece falar na mdia em nome do Espiritismo brasileiro, acaba por enviar
uma mensagem que ir causar impactos na operacionalizao das atividades dos centros
espritas, causando um impacto negativo no crescimento do Espiritismo, por permitir que
ocorram ambigidades na fala e na ao dos centros espritas, os quais entram em contato
direto com a populao, que desconhecendo o Espiritismo e ouvindo da boca dos
dirigentes e trabalhadores espritas que no desejam fazer adeptos, juntamente com a forma
em que se organiza um centro esprita, ou seja, para prestar socorro espiritual e material
gratuitos, sem compromisso de adeso, ir resultar em um comportamento do tipo free
rider. Evidentemente haver adeses, mas em quantidade muito menor do que a dos
freqentadores, at porque, normalmente, as pessoas passam a se dizer espritas ao se
engajarem nos trabalhos como trabalhadores do centro esprita, o que ocorre se a pessoa
perceber uma necessidade do centro, em termos de pessoal e/ou financeiro, o que lhe
permitir incluir-se no grupo. Na maioria das vezes, a prpria configurao espacial dos
centros espritas, institucionalmente formulada, que lembra as reparties pblicas
(secretaria, livraria, biblioteca, salas de estudos, salas de passes, salo de palestras), aliada
postura dos trabalhadores, que, no geral, busca transmitir seriedade, organizao e
eficincia, junto com o pressuposto de que quem vai buscar ajuda um necessitado, pode
transmitir a impresso de que o centro esprita um prestador de servios, o que propicia
um comportamento do tipo free rider, tendo impacto direto no crescimento do contingente
esprita. Visitamos centros espritas to bem estruturados que seriam o sonho de uma
empresa comercial, em termos de eficincia para a prestao de servios, porm em termos
de religio contribuem mais para afastar do que para incluir as pessoas no grupo. O grau de
organizao to alto que passa a imagem de que o centro esprita vai muito bem sem
necessitar de colaboradores, tanto para o trabalho, quanto para a manuteno material.
Logicamente se divulgam as aes sociais do centro e se pede colaborao para elas, mas
de tal forma que basta a pessoa contribuir sem se engajar, de uma forma muito cmoda
totalmente em sintonia com a mentalidade contempornea que privilegia um alvio da
conscincia sem ter que investir tempo e dedicao.
74
CaptuloIIIAinstitucionalizaodoEspiritismoemSoPauloe
seusimpactos
Neste captulo, iremos resgatar a histria do Espiritismo em So Paulo, focando o

processo de legitimao da federativa paulista (USE), entidade oficial junto ao Conselho
Federativo Nacional (CFN) da Federao Esprita Brasileira (FEB). Ao longo deste
processo, procuraremos identificar as aes que tiveram impacto, positivo ou negativo, no
crescimento do contingente esprita paulista, ou seja, das pessoas que se declaram espritas
para o IBGE. Tambm faremos um levantamento da atual situao das lideranas paulistas
- institudas, de fato ou de direito, legitimadas ou no - que exeram funes federativas, o
que nos remete Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP) e Aliana Esprita
Evanglica (AEE). Para tanto procederemos da seguinte forma: descreveremos as
peculiaridades do Movimento Esprita paulista; relataremos o processo de unificao das
federativas ocorrido em So Paulo; analisaremos as federativas paulistas buscando
identificar, respectivamente, suas misses, objetivos, representatividade, legitimao e
atuao no Estado de So Paulo; identificaremos os impactos, historicamente verificveis,
destas federativas no processo de adeso ao Espiritismo.
3.1 - O Movimento Esprita paulista
Empiricamente, as instituies esto sempre mudando medida que mudam as exigncias

da atividade humana sobre as quais elas se baseiam. As instituies esto sempre
ameaadas no s pelos estragos do tempo, como tambm pelos conflitos e discrepncias
entre os grupos cujas atividades elas pretendem regular. (BERGER, 2003, p. 49)
A institucionalizao do Espiritismo para nossa pesquisa objetivada na Federao

Esprita Brasileira (FEB) em nvel nacional e na Unio das Sociedades Espritas (USE) no
Estado de So Paulo - se deu de forma diferente e indita em relao ao modelo francs da
poca de Kardec. Ao constituir a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE),
Kardec enfatizou que a entidade no tinha a misso de ser reguladora, nem tampouco
representativa; antes seria uma entidade de pesquisa e difuso do Espiritismo, irmanando-
se s outras para troca de informaes (Cf. KARDEC, 2006-a [1861], p. 544-545). O
nascimento da Federao Esprita Brasileira, na direo oposta, se deu para unir os grupos
espritas a fim de garantir a sobrevivncia do Espiritismo no Brasil, possibilitar o
75
enfrentamento com a Igreja Catlica e garantir a fidelidade doutrinria dos grupos

nascentes.
Desde as primeiras tentativas de se constituir uma representatividade, ocorreram
disputas entre os grupos fundamentados nas diferentes nfases do chamado trplice aspecto
do Espiritismo filosofia, cincia e religio. Ao que nos parece, a tentativa de estabelecer
uma federativa foi encaminhada de forma reativa e no pr-ativa, ou seja, muito mais
voltada para resolver as situaes de enfrentamento, visando garantir a sobrevivncia dos
grupos espritas, do que para organizar e desenvolver o Espiritismo no Brasil. Cremos que
isto se deveu repulsa dos espritas em perder sua autonomia, seja como indivduos, seja
como grupos. Por outro lado, a energia gasta nessas disputas impediu que o Espiritismo se
consolidasse institucionalmente de forma legitimada por todos os grupos. A aparente
estabilidade das federativas encobre o silenciamento de indivduos e grupos que no
concordam com o formato que o Espiritismo tomou no Brasil. A nfase no aspecto
religioso, tomada do ambiente social brasileiro, minimiza, se no anula, os outros aspectos
doutrinrios, e contribui para que os indivduos e grupos mais intelectualizados no tenham
representatividade, se afastem das federativas ou at mesmo se desliguem do Movimento
Esprita.
[...] alimentando um crculo vicioso onde todos se arvoravam ao direito de liderana. A

princpio, So Paulo no tinha nenhuma entidade coordenadora do movimento; a cidade, de
repente, se v engolfada por quatro no curto espao de dez anos. [...] Edgar Armond, com
apoio dos conselheiros da Federao, resolveu deflagrar um movimento para encontrar
uma soluo para o problema e promover a unificao das Sociedades Espritas. [...] De
uma primeira comisso, formada por diretores da Federao, chegou-se a uma segunda,
composta pelas quatro entidades e deciso de preparar um evento expressivo, que
reunisse boa parte dos espritas da capital e do interior.
(MONTEIRO; DOLIVO, 1997, p. 46)
O Movimento Esprita paulista caracteriza-se pela sua pujana. Surgiram

concomitantemente grupos muito importantes que passaram naturalmente a construir suas
redes, gerando vrios centros como plo de adeso e aumentando a diviso do Movimento
Esprita. Desde que esta situao se caracterizou, buscou-se a unificao em torno de uma
entidade representativa. Algumas vezes a FEB interferiu de maneira indireta, seja no
prestigiando eventos promovidos pelas nascentes entidades representativas paulistas, seja
convidando lderes que estavam prestes a se unir para compor com novas entidades
76
patrocinadas pela FEB em So Paulo. Aps dcadas de tentativas para a unificao,

chegou-se ao consenso de que os diretores das quatro principais entidades34 comporiam o
conselho federativo de uma nova entidade, passando a abrir mo das atividades federativas
e repassando os centros a elas unidos para a nova entidade. Assim se procedeu e foi criada
a entidade que hoje tem o nome de Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
USE. (Cf. MONTEIRO; DOLIVO, 1997, p. 43-46, p. 63, p. 86-87).
3.2 - As entidades federativas do Movimento Esprita paulista
O Movimento Esprita se constitui de um grande nmero de instituies que

representam os espritas no mbito estadual, que, por sua vez, so unidas s suas
equivalentes em outros estados e FEB em nvel nacional. As instituies so qualificadas,
dentro do Movimento Esprita, segundo o foco de sua ao. Assim, temos:
a. Federativas: instituies voltadas para unir e representar outras instituies

espritas em nvel estadual, que trabalham em conjunto com a FEB, sem
estar a ela subordinadas, mas, antes, unidas solidariamente, no que se
denomina Conselho Federativo Nacional (CFN);
b. Especializadas: instituies que representam segmentos, normalmente de
profissionais liberais, e.g. Associao Mdico-esprita (AME) e Associao
dos Divulgadores do Espiritismo (ADE);
c. Centros Espritas: nvel institucional mais prximo da sociedade; tambm
denominados de Casas Espritas, Grupos Espritas ou Sociedades Espritas,
sero analisados, em suas relaes com as federativas, vez que so o espao
em que se concretizam as diretrizes federativas que impactam no processo
de adeso ao Espiritismo.
Nossa pesquisa tem como objeto a ao institucional federativa, ou seja, do rgo

que representa todas as outras instituies espritas em mbito estadual, normalmente
tendo em seu nome a palavra FEDERAO, e.g Federao Esprita do Paran (FEP).
Porm, nem sempre a federativa tem o prefixo FEDERAO, como ocorre no Rio de
Janeiro, onde a federativa o Conselho Esprita do Rio de Janeiro (CERJ). Trata-se, na
verdade, de um rgo resultante da fuso de duas federativas, motivada pela unio dos
Estados do Rio de Janeiro e Guanabara. Como no Rio de Janeiro j existia a Federao
34
Unio Federativa Esprita Paulista, Liga Esprita do Estado de So Paulo, Sinagoga Esprita Nova
Jerusalm e Federao Esprita do Estado de So Paulo.
77
Esprita do Rio de Janeiro, o acordo entre as instituies preferiu criar uma nova entidade
federativa para acomodar as duas anteriores sem preterir uma em relao outra.
No caso de So Paulo, h mais de 60 anos ocorreu um pacto para fundir as
lideranas em uma nica federativa, a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So
Paulo (USE), o que no impediu a Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP)
de voltar a ter uma rea federativa atuante. No obstante, ao longo do tempo, surgiu a
Aliana Evanglica Esprita (AEE), que no participou do pacto, e que, apesar de no se
dizer uma federativa, comporta-se como tal.
3.2.1 USE: a federativa oficial em SP
Em 1933, ainda no havia uma entidade federativa para unificar e representar os

espritas paulistas, no existindo intercmbio entre os centros espritas e nem destes com a
Federao Esprita Brasileira. Naquele ano, foi criada a Unio Federativa Esprita Paulista
(UFEP) que no conseguia exercer as funes de um rgo unificador e orientador do
Movimento Esprita paulista, e, adicionalmente, no se aproximou de uma importante
instituio esprita da poca, que tinha em seus quadros valorosos espritas. Era a
Associao Esprita So Pedro e So Paulo que tratou de criar uma federao atuante,
resultando no nascimento da Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), fundada
em 12 de julho de 1936. A UFEP entrou em crise em 1940, o que permitiu que muitos de
seus lderes se transferissem para a FEESP (Cf. ARY LEX, 1996, p. 96-97).
Em 1945, existiam quatro entidades com propsitos federativos em So Paulo:
FEESP, UFEP, Liga Esprita do Estado de So Paulo e Sinagoga Esprita Nova Jerusalm.
Porm, no havia intercmbio entre elas, o que se refletia no isolamento dos centros
espritas. Em 1946 representantes das quatro instituies constituram uma comisso para
unificar os espritas paulistas. Em junho de 1947, ocorreu o Congresso Esprita do Estado
de So Paulo do qual surgiram 34 teses propondo solues para tratar do problema da
unificao paulista. Dentre elas, venceu a tese de Edgard Armond que props a criao da
Unio Social Esprita (USE), que teve seu nome alterado para Unio das Sociedades
Espritas, que passaria a ser o rgo unificador e representativo do Movimento Esprita em
So Paulo, ou seja, a federativa paulista. No mesmo ano de sua criao, a USE props para
78
as outras federativas estaduais a realizao de um Congresso de Unificao Esprita

Nacional, o que no recebeu apoio da FEB que considerou a proposta inoportuna. A USE,
ento, assumiu a coordenao dos trabalhos para a realizao do congresso, que teria
alcance nacional visando a unificao tanto nos Estados quanto no Brasil. O congresso
realizou-se em So Paulo, entre 31 de outubro e 5 de novembro de 1948, resultando na
assinatura do protocolo de unificao nacional, conhecido como Pacto ureo, em 5 de
outubro de 1949, na sede da FEB no Rio de Janeiro, criando-se o Conselho Federativo
Nacional que uniria todas as federativas estaduais, unificando o Movimento Esprita
brasileiro. Porm, de fato, a unificao se daria ao longo do tempo, pois, havia
divergncias de opinio entre a USE e a FEB (Cf. ARY LEX, 1996, p. 123-131).
Portanto, ao contrrio do que normalmente se pensa, inclusive nos meios
acadmicos, a federativa oficial do Estado de So Paulo a Unio das Sociedades
Espritas do Estado de So Paulo (USE). Fruto de um longo e laborioso processo de
unificao das lideranas e casas espritas em So Paulo, ela foi fundada em 1947. A USE
composta de 1.300 centros espritas em todo o Estado de So Paulo, os quais tambm
representa. Estrutura-se em 24 rgos Regionais, que agrupam 84 Intermunicipais, 11
Municipais e 20 Distritais35. Sua organizao obedece a seguinte estrutura36:
35
Dados obtidos no site da USE http://use-sp.com.br/indexold.html - acesso em 13 de outubro de 2008.
36
Ibid.
79
Figura 1 Organograma da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
* Sociedades Patrocinadoras:
Federao Esprita do Estado de So Paulo
Liga Esprita do Estado de So Paulo
Sinagoga Esprita Nova Jerusalm
Unio Federativa Esprita Paulista
(fonte: site da USE - http://www.use-sp.com.br)
Ao contrrio do que ocorre no restante do pas, a USE no tem em seu nome o

termo Federao, pois uma das entidades que comps o seu quadro diretivo foi a
Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), que perdura at a presente data e
ainda a entidade mais conhecida do Movimento Esprita paulista.
A FEESP uma das instituies que compem o Conselho Diretivo da USE como
entidade patrocinadora, porm, contrariando o acordo de unificao, voltou a federar
abertamente, como demonstra a seguinte estrutura de sua Diretoria Executiva, onde
aparece direita, uma rea federativa:
80
Figura 2 Estrutura da FEESP
(fonte:- site da FEESP www.feesp.org.br - acesso em 18/05/2007)
A FEESP, na prtica, comporta-se como a federativa paulista, j que seu nome,

muitas vezes, induz os novos centros a aderirem a ela e no USE. Construiu-se
socialmente - no s pelo nome, como pela histria e pelas suas atividades - o senso
comum de que ela a federativa paulista e que, portanto, lgico e evidente unir-se a ela,
ou busc-la para verificar as posies do Movimento Esprita Paulista. A USE, por sua vez,
no conseguiu at a presente data consolidar a sua representatividade junto ao Movimento
Esprita, tanto o paulista como o nacional, nem perante a sociedade. Tal afirmao
encontra respaldo nas pesquisas, sejam jornalsticas ou acadmicas, que, via de regra,
acessam a FEESP e no a USE para obter dados sobre o Espiritismo em So Paulo. Outro
fato que corrobora essa afirmao o desconhecimento por parte de muitos lderes
espritas, tanto paulistas quanto de outros estados, de que a USE a federativa paulista.
Um exemplo notvel o muito citado trabalho dos pesquisadores Aubre e
Laplantine (1990) que enfatizou o papel da FEESP como federativa, relegando ao
esquecimento a USE, que ento j unificava 1.300 centros espritas em todo o Estado e
tinha um histrico de forte impacto no Movimento Esprita brasileiro. Talvez esse
predomnio da FEESP advenha no s da sigla como tambm das estratgias da FEESP,
que funciona, diferentemente da USE, como um gigantesco centro esprita, provendo as
atividades padro do Espiritismo Kardecista e mantendo mecanismos para introduzir os
freqentadores em suas atividades, num procedimento que Camargo chamou de
aliciamento (Cf. CAMARGO, 1961, p. 29-30).
81
3.2.2 Federativas paralelas
A Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), atualmente, se define como

uma organizao religiosa, filantrpica, assistencial e cultural, sem fins lucrativos37,
tendo como finalidades consignadas no Artigo 2o. do seu Estatuto:
I. o ensino, o estudo, a prtica e a difuso do Espiritismo no seu trplice aspecto

religioso, filosfico e cientfico de conformidade com as obras da
Codificao de Allan Kardec;
II. a criao, manuteno e a orientao de instituies e servios assistenciais
de amparo e reajustamento s crianas, aos idosos, s gestantes, s famlias e
aos demais carentes e marginalizados objetivando a sua insero e
reintegrao na sociedade;
III. o progresso espiritual do homem, objetivando a soluo dos seus problemas
pessoais e sociais com fundamento no Evangelho de Jesus Cristo Luz da
Doutrina Esprita;
IV. a coligao de Centros Espritas no mbito do Estado de So Paulo.
(Assemblia Geral Extraordinria de 27.09.2007) (grifo nosso)
A Aliana Esprita Evanglica (AEE) foi fundada em 4 de dezembro de 1973.

Define-se como uma associao religiosa, filantrpica, cultural, sem finalidade
lucrativa38, tendo como finalidades:
Art. 2 - So finalidades da ALIANA: difundir pelos meios que julgar conveniente o

Espiritismo religioso, segundo a Codificao Kardecista, como revivescncia na
atualidade, do Cristianismo primitivo verdadeiro; promover obras de carter filantrpico e
manter servios assistenciais gratuitos, sem distino de raa, cor, credo e sexo; criar e
administrar a Editora Aliana e o Jornal denominado 'O TREVO', cujas receitas sero
objeto de manuteno da ALIANA. Pargrafo nico: A ALIANA adotar os
programas contidos no Livro Vivncia do Espiritismo Religioso, editado pela Editora
Aliana. (Estatuto da Aliana Esprita Evanglica)
Como o prprio nome sugere, a Aliana Esprita Evanglica promove a unio de

centros espritas com base em sua proposta do que seja Espiritismo e de como vivenci-lo,
com nfase no aspecto religioso pela vivncia evanglica. um grupo fundado por Edgard
Armond, atuante lder da FEESP e um dos fundadores da USE. Ao que parece, Armond
no estava satisfeito com a prtica esprita vivenciada tanto na FEESP como na USE e
37
Conforme consta no documento: ASSEMBLIA GERAL EXTRAORDINRIA DE 27.09.2007 obtido no
site da FEESP: www.feesp.org.br acesso em 15/11/2008.
38
Conforme obtido no ESTATUTO DA ALIANA ESPRITA EVANGLICA, no site da AEE -
www.alianca.org.br, acesso em 18/05/2007
82
organizou a AEE, que considerado um grupo mais radical em termos de disciplina em

sua organizao.
Encontramos a seguinte nota em um site sobre Espiritismo na internet, com
referncia a FEESP e AEE e a atuao de Edgard Armond:
Aliana Esprita e Federao Esprita

26/06/2003 - Por que a disciplina dos centros da aliana esprita mais rigorosa que
outros centros? Qual a diferena entre Edgar Armond e Allan Kardec? Qual a diferena
entre a Federao Esprita e Aliana Esprita?
Os centros espritas so instituies livres, que quando adotam a orientao Kardecista, se
obrigam a ser coerentes com o que ensinou Allan Kardec. Maior ou menor rigor nesta ou
noutra face das atividades dos centros, dependem de cada diretoria.
No sabemos no que a Aliana Esprita Evanglica mais rigorosa, pois no conhecemos a
sua intimidade. Sabemos sim, que eles tem em alta conta os evangelhos, e acham que
atravs dos evangelhos que o mundo pode se regenerar. H um estmulo muito forte para o
que eles chamam de reforma ntima.
[...] Edgard Armond foi um seguidor do Espiritismo. Grande organizador, fez todo o plano
das escolas da Federao Esprita do Estado de So Paulo, dando a impulso para as
escolas de espiritismo que depois surgiram em muitos lugares.[...]Foi o criador da Aliana
Esprita Evanglica, juntamente com alguns dos seus mais diretos colaboradores.
Entretanto, Edgard Armond tinha grande conhecimento das doutrinas orientalistas e
h os que o acusam de orientalizar o Espiritismo. Criou os passes padronizados e os
denominou Pasteur 1 2 3 etc sendo cada tipo de passes, com inmeros movimentos
das mos, para cada tipo de problema. Tanto a FEESP como a Aliana so entidades
que federam centros espritas e colocam nos centros federados os seus modelos de
Doutrina e os seu cursos de Espiritismo. (grifo nosso)
(fonte:- http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/p0925.html - acesso em 25/05/2009)
A USE, apesar de ser a federativa oficial reconhecida pelo CFN da FEB, no tem
hegemonia dentro do Movimento Esprita Paulista. No obstante, nossas pesquisas
apontam que a USE cobre mais e melhor o territrio paulista, como poderemos ver quando
tratarmos das principais regies em termos de contingente esprita. Por esse motivo,
elegemos a USE e seus posicionamentos para focar nossas anlises sobre o impacto
federativo no crescimento do contingente esprita em SP.
3.3 Impacto da institucionalizao Paulista na adeso ao Espiritismo
A urbanizao citada como fator determinante para o crescimento das religies

medinicas, pois elas atendem s demandas dos indivduos em uma situao de crise,
provendo explicaes que a tradio no possui, permitindo sua integrao neste contexto
83
(Cf. CAMARGO, 1961, p. 68, 80, 93, 96). Assim, chegamos a um momento especfico na
trajetria do Espiritismo no Brasil. A sua assimilao se deu a partir da Bahia e do Rio de
Janeiro, na segunda metade do sculo XIX; institucionalizando-se como uma nova opo
religiosa no entorno da FEB ainda no Rio de Janeiro e experimentando um significativo
crescimento na dcada de 1950, j dialogando com as demandas do ambiente urbano-
industrial. Esse movimento pde ser especialmente observado em So Paulo, onde
pudemos verificar uma alta competitividade para estabelecer uma liderana unificadora,
representativa do Movimento Esprita, na tentativa de unir e padronizar as entidades
espritas para consolidar o Kardecismo, oposto ao Espiritismo, de maneira mais geral.
Foi na dcada de 1940 que Chico Xavier - modelo nacional do modo de ser esprita
- consolidou o gnero literrio do romance como uma forma de abranger um maior nmero
de leitores, e, assim, difundir um modelo de ser esprita baseado na santidade catlica,
concretizado no seu prprio modo de vida e objetivado nos romances medinicos, de
autoria espiritual de seu guia Emmanuel (Cf. STOLL, 2003). Estes romances, alm de
servirem de exemplo de conduta moral e tica, aproximavam o Espiritismo de um modo de
ser catlico, contribuindo muito para consolidar o Espiritismo como uma nova religio
crist e evanglica, fazendo com que o Espiritismo fosse plausvel, no s como uma
religio medinica como os cultos afro mas tambm como uma religio crist como o
catolicismo e o protestantismo.
O fato em si patente. Os dados do IBGE, somando 824.553 espritas em 1950, revelam de

modo inadequado (devido s declaraes incorretas e duplicidade de religio) o crescente
mpeto de formas religiosas que se organizam em "terreiros", "tendas" e sesses espritas. O
impacto dessa soluo religiosa no se faz sentir apenas nos fiis "ortodoxos", que
adotando uma ou outra modalidade, se confessam seguidores da Umbanda ou Kardecistas.
igualmente importante por sua penetrao difusa, por sua capacidade de influenciar
amplos setores da populao que, potencial ou atualmente, esperam de suas prticas a cura
das doenas e o consolo espiritual. (CAMARGO, 1961, p. XI)
Esta plausibilidade seria comprovada, numericamente, na dcada de 1950, com o

significativo crescimento do contingente esprita apontado pelo IBGE. To significativo foi
esse crescimento e seu impacto que a academia sentiu-se estimulada a realizar a primeira
grande pesquisa sociolgica sobre as religies medinicas, que se consolidou no clssico
Kardecismo e Umbanda, organizado por Camargo e editado em 1961, conforme podemos
verificar j na introduo desta obra, no trecho acima citado.
84
Na fala de Camargo, percebemos que ele trata de Espiritismo referindo-se tanto a

Umbanda quanto ao Kardecismo. Alis, o prprio termo Kardecismo j indica que o termo
Espiritismo no identificava apenas os adeptos da doutrina de Kardec, e que em seu lugar
surgiu um termo para tanto. Ao longo da primeira metade do sc. XX, as federativas
atuaram fortemente para diferenciar o Espiritismo dos cultos afro, principalmente da
Umbanda. O que resultou, a contra-gosto dos espritas, na criao de termos como mesa-
branca e, mais tarde, em resposta forte atuao federativa, foi cunhado o termo
Kardecismo, ambos fora do mbito institucional e, portanto, at hoje rejeitados pela
ortodoxia.
Neste processo de resgate identitrio, em conformidade com a doutrina, ocorreram
posicionamentos da FEB, que foram questionados e rejeitados pelo Movimento Esprita
paulista, dentre eles a defesa da pertena de todo fenmeno medinico ao Espiritismo.
Outra fonte de conflitos entre os paulistas e a FEB foi a interferncia desta nas tentativas
de unificao das lideranas paulistas. Sempre que um grande centro tentava legitimar-se
como uma federativa, a FEB intensificava suas relaes com os outros pretendentes. A
FEB tambm boicotou a realizao de congressos que visavam a unificao dos espritas
em mbito nacional, pois sentia-se ameaada pela pujana do Movimento Esprita paulista
(Cf. ARY LEX, 2001, p. 79).
A fora das lideranas paulistas pode ser medida pelo jornal publicado por Batura,
um dos grandes personagens do Espiritismo paulistano, que tinha uma circulao maior
que os jornais da imprensa comercial. As obras sociais eram inmeras e de grande
impacto. E os espritas que estavam frente destas instituies tentavam organizar o
Movimento Esprita paulista para fazer frente s investidas de seus inimigos. Pelo carisma
de personagens como Anlia Franco, Batura, Cairbar Schutel, entre outros, pela
importncia social de suas obras e pela firmeza de seus propsitos que se dava a defesa
do Espiritismo, externamente frente aos detratores e internamente tentando garantir a
fidelidade doutrinria dos centros que iam surgindo (Cf. MONTEIRO; D`OLIVO, 1997, p.
24-32). Faltava legitimao para falar em nome de todos os espritas, por conta das
diferenas de opinio. A criao da USE propiciou a uniformizao dos Centros Espritas
de forma a garantir um padro mnimo para a atividade esprita de fundamentao
Kardecista. Essa ao resultou na diminuio da importncia das entidades espirituais
chamadas de guias. Diferentemente do que ocorre em Centros de Umbanda, onde o guia
85
tem autoridade mxima, nos centros kardecistas a diretoria e os dirigentes do trabalho, ou

seja, as pessoas (encarnados), so responsveis pelos trabalhos, compondo uma equipe
com as entidades espirituais. Tambm foi diminudo, ou eliminado, o contato direto do
pblico com as entidades espirituais nos centros kardecistas, em seu lugar, hoje existe o
chamado Atendimento Fraterno, que um atendimento efetuado por uma pessoa treinada,
que faz uma triagem indicando os encaminhamentos para os trabalhos e equipes adequados
para a soluo dos problemas das pessoas entrevistadas - passes, palestras ou
procedimentos espirituais tudo sempre acompanhado e registrado em fichas particulares,
que so avaliadas pelos grupos internos de trabalho medinico. Esse padro federativo
permite identificar os centros que j nasceram nele e os que surgiram como Umbandistas e
se transformaram em Kardecistas, naqueles podemos observar uma maior ou menor nfase
no contato medinico e na autoridade dos guias espirituais. Quanto mais prximo da
Umbanda, maior a nfase nos guias e nas comunicaes medinicas com o pblico.
Quanto mais prximo do modelo federativo, menor ser essa nfase e maior ser a
responsabilidade dos dirigentes (encarnados), que se encarregam do contato com o pblico
e servem de intermedirios com os grupos medinicos, nos quais ocorrem as comunicaes
espirituais, com suas respectivas recomendaes de solues para os problemas
apresentados por intermdio das fichas preenchidas na entrevista de triagem.
Em entrevista para obter informaes sobre a atuao federativa da USE, um
eminente dirigente esprita nos informou que chegou a visitar centenas de Centros
Espritas, em todo o Estado de So Paulo, no que se denominou Caravana Esprita, para
levar os princpios doutrinrios aos grupos espritas, buscando eliminar elementos
estranhos ela. Relatou-nos que a situao era catica, pois os dirigentes desconheciam os
princpios doutrinrios, enfatizando muito o aspecto medinico e sincretizando elementos
da Umbanda e do Catolicismo.
Ao longo da consolidao institucional federativa do Espiritismo em So Paulo,
ocorreram disputas por hegemonia entre as instituies que pleiteavam conduzir a
organizao dos espritas, para enfrentar as dificuldades oriundas dos ataques de outras
vertentes religiosas, como o Catolicismo e o Protestantismo, e para dar conta da
diferenciao com a Umbanda, buscando garantir a sobrevivncia e consolidao do
Espiritismo.
86
A dcada de 1940 foi riqussima em termos de conquistas para os Espritas

paulistas, pois nela se consolidou a USE, atual federativa estadual, em 1947, fruto de um
processo complexo que visou a unificao dos espritas no Estado. Este processo teve
grande impacto no Movimento Esprita brasileiro pois o seu sucesso estimulou os espritas
a replicarem esta experincia para todo o Brasil. Na poca a FEB mostrou-se despreparada
para conduzir este processo, inclusive rejeitando as demandas federativas dos Estados do
Sul, que terminaram por encabear o processo de unificao nacional. Por fim a FEB teve
que ceder e aderir quando a unificao j estava bem encaminhada, aceitando a criao do
Conselho Federativo Nacional (CFN), congregando as federativas estaduais em mbito
nacional. No obstante outros Estados terem participado ativamente, como foi o caso do
Rio Grande do Sul, a unificao em So Paulo foi o exemplo do que se poderia fazer em
mbito nacional, por ser bem mais complexa, pois tinha quatro grandes instituies
concorrentes que precisaram se agregar em uma nova entidade, abrindo mo de sua
funes de filiao de centros espritas, enquanto que nos outros estados a situao era
apenas de isolamento dos centros, sem terem uma instituio que os pudesse unir, portanto
algo mais fcil de se conseguir.
Aps Bezerra, pacificador e tolerante, o roustainguismo passou a imperar na FEB; para ser
dirigente ou conselheiro, era preciso ser roustainguista. A FEB proibia a realizao de
qualquer Congresso, no Brasil, sem seu consentimento. Mas em alguns Estados (So Paulo,
Paran, Rio Grande do Sul, principalmente) comeou-se a esboar a libertao da ditadura
febiana. Assim realizou-se, de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, o Congresso
Brasileiro de Unificao, patrocinado pela ento corajosa USE e combatido pela FEB.
(ARY LEX, 2001, p. 79)
Historicamente, houve vrias ocasies em que o Movimento Esprita Paulista se

posicionou contrrio s posies da FEB, consolidando-se como um plo de equilbrio de
fora frente a ela, contribuindo para que o Espiritismo brasileiro se pautasse em diretrizes
formuladas na obra de Kardec ao se posicionar firmemente contra as posies
Roustainguistas que se infiltraram na FEB, cujo estatuto, at hoje, apesar das tentativas de
alterao, ainda contm a filiao Roustainguista, que, na viso do Movimento Esprita
paulista e nacional, uma grande distoro e um significativo problema que ainda causa
desconfortos para a FEB. Roustaing, em sua obra intitulada Os quatro evangelhos39
39
Que teriam sido ditados por via medinica pelos evangelistas assistidos pelos apstolos. Para detalhes
acesse http://www.espirito.org.br/portal/artigos/gebm/prefacio-os-quatro.html.
87
defende teorias contrrias ao estabelecido por Kardec40, sendo rejeitado pela maioria
absoluta dos espritas, porm historicamente a FEB teve a filiao a esta doutrina, includa
em seu estatuto por um grupo Roustainguista, que fez parte de sua direo. Os
remanescentes deste grupo sempre entram na justia para invalidar as tentativas da FEB de
retirar esta filiao estatutria.
Outra significativa diferena entre FEB e USE se d por aquilo que foi muito bem
captado por Vilhena, ao observar o Espiritismo, naquilo que denominou de
Espiritismos, quando identificou vrias tendncias no Movimento Esprita que terminam
por estabelecer modos diferentes de ser ou de agir dos espritas brasileiros. Para a autora
existem trs tendncias no Espiritismo brasileiro.
A primeira a tendncia conservadora, na qual situamos a USE, e que assim foi
definida:
Identificada como aquela que valoriza, sobretudo, a preservao dos princpios doutrinrios
e das prticas explicitamente normatizadas por Kardec. [...] Trata-se de uma vertente
bastante crtica que, em vez da popularizao do Espiritismo, privilegia a coerncia prtica
e doutrinria do que, a seu ver, significa ser esprita [...] outorgando precedncia e
prioridade ao conhecimento doutrinrio [...] (VILHENA, 2008, p. 121-122)
Pelo que pudemos observar, em reunies da USE, em especial nas reunies dos
Departamentos de Orientao Doutrinria dos rgos regionais e distritais da capital
paulista, essa tendncia espelha a viso da USE. Pode ocorrer que os centros a ela unidos
adotem, dada a sua autonomia e contexto onde estejam inseridos, forma de atuao que
contrarie essa viso, como pudemos verificar em observaes em um centro esprita da
capital, que, apesar de ser unido USE, ainda atua com prioridade no atendimento
espiritual direto, mantendo comportamentos de suas origens na Umbanda. Esse centro
tenta montar grupos de estudo, porm, no consegue mant-los em funcionamento dada a
pequena quantidade de pessoas interessadas em estudar.
A segunda a tendncia expansionista, na qual situamos a FEB, que foi assim
definida:
40
Como por exemplo a afirmao de que Jesus no teria um corpo fsico, mas sim um corpo fludico
tangvel, portanto, no seria um esprito encarnado em um corpo fsico, como ocorre com os seres humanos.
88
Tem como prioridade a difuso do movimento esprita. Para tanto, faz vista grossa bem
como algumas concesses em relao ao que considera pequenos desvios na doutrina e nas
prticas [...] em um primeiro momento, esses desvios devero ser suportados em favor da
expanso do movimento. Acreditam que com o tempo e com a difuso do ensino da
doutrina codificada, tendo em vista tanto a formao dos dirigentes como dos mdiuns e
dos adeptos, os entendimentos desviantes sero corrigidos [...] caracteriza-se, pois, mais
pela incluso do que pela excluso. (VILHENA, 2008, p. 133)
Acreditamos que a FEB se enquadra nesta tendncia, tendo em vista o

posicionamento por ela tomado quando afirmou que todo o fenmeno medinico se trata
de Espiritismo, o que foi firmemente rejeitado pela USE.
Essa tendncia permite que os centros espritas, no uso de sua autonomia, adotem e
combinem segundo seus critrios elementos advindos do Kardecismo, do Catolicismo, de
tradies afro-brasileiras e espiritualismos em geral, bem como dos Novos Movimentos
Religiosos. Assim, com o decorrer do tempo, pode ocorrer um distanciamento doutrinrio
e prtico tal que os centros se tornem socialmente irreconhecveis, acarreta indiferenciao
entre centros Kardecistas e outras modalidades de prtica medinica. Adicionalmente esta
tendncia fomenta o surgimento de um grande nmero de editoras espritas que se
distanciam do Kardecismo ortodoxo, permitindo que ocorra um lucrativo mercado editorial
que engloba diversas linhas interpretativas por vezes conflitantes, misturando-se
Kardecismo com auto-ajuda, romances medinicos sentimentais e esoterismo em geral.
(Cf. VILHENA, 2008, p. 134-135)
A terceira e ltima tendncia, a tendncia inclusivista, no extremo oposto da

primeira. Foi assim caracterizada por Vilhena:
Trata-se de um entendimento ecltico do que venha a ser o Espiritismo. Est localizado nas
bordas entrecruzadas da extensa rede de significados e valores mais ou menos
compartilhados pelo Espiritismo kardecista, pelo Catolicismo, pelas crenas afro-
brasileiras, tradies indgenas, orientalismos, gnosticismos, espiritualismos em geral. Essa
compreenso partilhada por sujeitos individuais e coletivos, cuja religiosidade
construda a partir de bricolagens, sincretismos, hibridismos. (VILHENA, 2008, p. 137)
Nessa tendncia, nossas observaes situam os centros espritas e grupos

independentes, que rejeitam o modelo estabelecido institucionalmente, por acreditarem que
o Espiritismo consegue sobreviver somente a partir de uma referncia s obras de Kardec e
por entenderem que as federativas colocam limites em suas leituras e propostas do que seja
89
o Espiritismo, o que contraria suas vises de liberdade individual de interpretar o que ele
seja.
Exemplo paradigmtico desta tendncia a famlia Gasparetto, que atingiu fama e
sucesso financeiro, conflitando com os pressupostos do Espiritismo por agirem mais
prximos a uma abordagem mercadolgica. Cobram por servios prestados e bens
produzidos visando lucro, como ocorre em seus seminrios e com as suas publicaes,
apesar de obtidas de uma fonte espiritual por meio da mediunidade de psicografia.
Atualmente rejeitam o Espiritismo e se dizem espiritualistas.
Essa tendncia a rejeitar o padro institucional, at porque no se conhecem os
eventos histricos que influenciaram na sua elaborao, dos indivduos que tendem a
buscar novos horizontes, pode ser explicada pela plasticidade da religiosidade brasileira
aliada aos pressupostos da viso Nova Era, que resultam em um fcil trnsito e em
mltiplas pertenas:
[...] no encontra grandes problemas em se identificar como catlico-esprita, como

esprita-catlico, como esprita que no dispensa devoes e rituais catlicos e/ou
umbandistas, ou como catlico que no v empecilhos em freqentar centros espritas. [...]
Nesse nvel prevalece a ausncia de fronteiras rgidas entre as religies. Tem lugar o
relativismo religioso [...] Postula-se que Deus, seus anjos e santos, os espritos e as
entidades sobrenaturais podem ser encontrados, invocados, cultuados, acessados, de
maneira simultnea ou alternada em mais de uma religio. (VILHENA, 2008, p. 138)
Dada esta plausibilidade do brasileiro contemporneo e o grande sucesso editorial e

de mdia dos Gasparetto, outros entendem que o Espiritismo precisa ser atualizado, posio
que pode ser verificada em recente reportagem da revista Galileu41, intitulada A nova era
do Espiritismo, onde alguns ex-espritas propem revises que so necessrias pelo
contexto contemporneo para atualizar a tica e a prtica espritas, abrindo possibilidades
de fundir novos elementos para atender as demandas dos indivduos. Um dos subttulos da
reportagem j nos do o tom dos anseios do pblico entrevistado: A msica e a alegria
lembram o louvor evanglico (GALILEU, p. 51), ou ainda Ex-adeptos criticam posturas
dogmticas (GALILEU, p. 52). O reprter Pablo Nogueira nos informa: Neste comeo
de sculo 21, surge um outro tipo de organizao que oferece atendimento nos moldes
41
Galileu, dezembro de 2008, edio 209.
90
espritas [...] Mas o que rege o seu trabalho o chamado movimento new age (GALILEU,
p. 48).
Apesar da explicita rejeio do Espiritismo kardecista pelos Gasparetto, o
Movimento Esprita evita bater de frente com esta famlia em tempos de acomodao,
como os vivenciados desde a consolidao da unificao dos espritas paulistas e do seu
reconhecimento como importante segmento religioso, o que pode ser elucidado na seguinte
citao:
Paradoxalmente, pois que tida por muitos Kardecistas como de menor valor, tal literatura
[de Zibia Gasparetto] vendida na FEB, em Centros Espritas, livrarias espritas
especializadas. (VILHENA, 2008, p. 147)
Confirmando a citao acima, observamos nos centros espritas que h uma

dependncia financeira da venda de livros para sustentar as instituies, o que as leva a
vender aquilo que tem sucesso comercial e no aquilo que doutrinariamente relevante
para o conhecimento do Espiritismo. Do ponto de vista da ortodoxia esprita baseada nas
obras da codificao Kardequiana - essas obras do uma viso superficial do Espiritismo,
pois, enfocam apenas alguns elementos da doutrina.
O grande volume de vendas de romances psicografados d a impresso de que h
muitos simpatizantes do Espiritismo, o que contribui para distorcer as expectativas das
federaes quanto ao crescimento da quantidade de adeptos formais, e contribui para
desestimular o estudo das obras da codificao. Verificamos que essa situao j afetou as
editoras e livrarias espritas. Inicialmente surgiram novas editoras explorando o
Espiritismo comercialmente. Posteriormente, as editoras espritas se viram obrigadas a
lanar ttulos com apelo comercial, na tentativa de sobreviver no mercado editorial o que
contribuiu para reconfigurar o mercado de livros espritas, que passou a explorar cada vez
mais a venda de romances, estimulando o surgimento de novos ttulos atribudos a novos
autores espirituais por meio de novos mdiuns escritores.
O processo de unificao dos espritas em nvel nacional se confunde com o
processo de institucionalizao do Espiritismo paulista. Nossas observaes mostram que
institucionalizao no Espiritismo tem significado diferente daquele que verificamos no
Catolicismo. Enquanto que no Catolicismo institucionalizao, historicamente, tem um
sentido de centralizao de poder e hierarquizao, no Espiritismo, institucionalizao tem
91
um sentido de organizao para unio e representatividade de um segmento religioso da

sociedade, implicando na criao de entidades jurdicas que possam ser reconhecidas pela
sociedade civil - os centros espritas - representadas por entidades jurdicas denominadas
federativas, as quais representam os centros espritas inseridos no mesmo Estado. Prova
disto que as federativas rejeitam a qualificao de entidade filiada, quando se referem
sua relao com os centros e entidades jurdicas espritas. Optam por dizer entidade
unida. O Movimento Esprita sempre faz questo de frisar a autonomia de suas
instituies, umas em relao s outras, e identificam nos ideais formulados na doutrina
esprita, explicitados nas obras de Kardec, a base que une suas instituies, caracterizando-
as como idealmente espritas.
Para viabilizar as aes do Movimento Esprita, este se organiza em camadas de
representatividade, todas mantendo sempre a sua autonomia. Assim, como por exemplo no
caso da USE, a federativa paulista, vrios centros se unem em torno de um rgo chamado
de Distrital, no caso da Capital, ou Municipal no resto do Estado, ou, se no houver uma
quantidade de centros suficiente, um centro pode se unir em torno de um rgo chamado
de Inter Municipal, vrias Distritais e Municipais/Inter Municipais se unem em torno de
um rgo chamado de Regional, varias Regionais compem a federativa estadual. Como
explicitado no item 3.3.2, que trata da estrutura da USE, verificamos que a atual
configurao da USE tem 24 rgos Regionais, que agrupam 84 Intermunicipais, 11
Municipais e 20 Distritais.
Interessante notar que, pelo quadro diretivo executivo que constitui as instituies
espritas, composto de 1 presidente, 1 vice-presidente, 2 tesoureiros e 2 secretrios,
totalizando um quadro diretivo padro de 6 pessoas; somados ao quadro de diretores de
departamento, que so, via de regra, depto. de doutrina, depto. de evangelizao, depto. de
mocidade, depto. de assistncia social, depto. do livro, depto. de comunicao, depto. de
arte e depto. de patrimnio. Assim, totalizam 8 pessoas. Assumindo que no haja acmulo
de cargos, para 14 cargos por rgo da USE, temos 139 rgos x 14 pessoas, totalizando
1.946 espritas na direo do Movimento Esprita paulista. Esta quantidade, seno
totalmente correta, est bem prxima do real, tendo em vista que o quadro diretivo
padro e conhecemos a quantidade de rgos da USE.
No caso dos centros espritas, podemos estimar a quantidade de dirigentes espritas,
com base no cadastro da USE que informa a existncia de 1.359 instituies unidas.
92
Assim, temos 1.359 x 14 pessoas, totalizando 19.026 dirigentes, quantidade que pode
variar para menos, pois, h centros que, pelo seu tamanho e contexto onde se inserem, no
dispem de tantas pessoas para ocupar cargos e, portanto, acumulam-se cargos executivos
com operacionais. Alm disso, algumas instituies podem no ter todos os departamentos
do padro federativo, mantendo apenas os cargos executivos (presidncia, tesouraria e
secretaria) e alguns departamentos conforme as especificidades e objetivos de sua atuao.
Ao final de nossas anlises sobre a institucionalizao do Espiritismo, desejamos

lanar um olhar sobre o quadro geral do crescimento do Espiritismo em comparao com
os contingentes cristos no catlicos, buscando confrontar a evoluo destes contingentes,
em termos nacionais e, particularmente, em So Paulo.
Tabela 8 - Crescimento dos contingentes selecionados, no Brasil, entre 1991 e 2000
BRASIL cromana assemblia batista cristadobrasil esprita universal quadrangular adventista tjeova presbiteriana
1991 121.812.761 2.439.763 1.532.676 1.635.977 1.644.344 268.954 303.268 706.409 752.576 498.204
Posio 1 2 4 5 3 10 9 7 6 8
2000 124.980.132 8.418.140 3.162.691 2.489.113 2.262.401 2.101.887 1.318.805 1.209.842 1.104.886 981.064
Posio 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
%crescto 2,6 245,0 106,3 52,1 37,6 681,5 334,9 71,3 46,8 96,9
SP cromana assemblia batista cristadobrasil esprita universal quadrangular adventista tjeova presbiteriana
1991 25.404.694 514.406 237.424 816.559 560.546 57.741 87.131 143.834 265.307 133.276
Posio 1 4 6 2 3 9 7 5 8
2000 26.039.203 1.468.128 467.763 1.309.130 779.325 605.781 370.144 240.656 373.537 257.669
Posio 1 2 6 3 4 5 8 10 7 9
%crescto 2,5 185,4 97,02 60,3 39,0 949,1 324,8 67,3 40,8 93,3
Crescimento abaixo de 50% entre 1991 e 2000

Crescimento entre de 50% e 100% entre 1991 e 2000
Crescimento acima de 100% entre 1991 e 2000
O contingente esprita vem crescendo, de fato, menos que os outros contingentes

aqui comparados. O que indica que outras opes religiosas so mais atrativas ao mesmo
tempo que, sabidamente, a proposta esprita tem peculiaridades que tornam mais difcil a
adeso ao Espiritismo, tais como: necessidade de leitura para conhecimento doutrinrio de,
93
idealmente, pelo menos O Livro dos Espritos; no h uma real e explcita inteno de
fazer proslitos, no h um rito de passagem para identificar o esprita e faz-lo se sentir
parte do grupo.
Especificamente no caso do Espiritismo, em termos da proposta fundamentada nos
escritos de Kardec, relevante o fato de que a quantidade de pessoas que se declaram sem
religio esteja crescendo de maneira muito significativa, pois, desde o incio, Kardec
afirmou que o pblico alvo do Espiritismo eram as pessoas que no tinham uma religio.
O Espiritismo tem por objetivo combater a incredulidade e suas funestas conseqncias,

dando provas patentes da existncia da alma e da vida futura. Ele se dirige, pois, queles
que no crem em nada, ou que duvidam, e o nmero deles grande, como o sabeis.
Aqueles que tm uma f religiosa, e aos quais essa f basta, dele no tm necessidade [...]
(KARDEC, 1995, p. 83)
Acreditamos, portanto, que esse pblico especfico (sem religio) deveria ser alvo
de, no mnimo, anlises por parte das federativas, pois se trata de um grupo crescente de
potenciais espritas.
Visando demonstrar o impacto da USE no crescimento do contingente esprita,
identificamos uma das mais notveis divergncias entre a FEB e a USE, que surgiu quando
da discusso sobre a equivalncia dos termos Doutrina Esprita e Espiritismo, que, para a
USE so sinnimos e para a FEB no, conseqentemente para a FEB qualquer fenmeno
medinico Espiritismo, enquanto que para a USE fenmeno medinico sem a Doutrina
contida nas obras de Kardec no Espiritismo. A tenso pode ser percebida, pois,
enquanto a FEB tenta ser expansionista, permitindo, por exemplo, que a Umbanda seja
considerada Espiritismo, a USE se posiciona de maneira exclusivista, tentando restringir a
definio do termo Espiritismo, o que resultou em um relatrio de 17 pginas enviado para
a FEB justificando, nas obras de Kardec, a posio da USE e alertando a FEB para o
perigo de ganhar na quantidade e perder na qualidade, ao alargar o significado do termo
Espiritismo (Cf. ARY LEX, 1996, p. 136-137).
Como vimos, pelos eventos histricos at aqui narrados, o Movimento Esprita

Paulista tem uma rica histria em termos de luta para consolidar o Espiritismo, no s em
So Paulo, mas tambm com importantes conseqncias para todo o Brasil. O processo de
unificao dos espritas em So Paulo, que resultou na criao da federativa USE, teve um
94
impacto positivo no crescimento do Espiritismo, pois, implicou na mobilizao das

lideranas dos centros espritas no sentido de estabelecer a unio entre os centros, ao
mesmo tempo acolheu as divergncias de interpretao estabeleceu a fundamentao
doutrinria nas obras de Kardec. Deu uma identidade aos espritas, ao estabelecer a
diferenciao entre Espiritismo e outros segmentos religiosos, definindo-o como uma
religio crist, porm, diferente do Catolicismo e do Protestantismo, e como uma religio
medinica, mas, diferente da Umbanda e de outros cultos afro.
Um impacto negativo da institucionalizao e da unificao paulista foi a perda de

autonomia da ala jovem esprita. A relao entre o Espiritismo institucional e os jovens,
que um importante contingente para o crescimento e manuteno da quantidade de
adeptos de uma religio, bastante precria. Consideramos que houve um retrocesso no
Movimento Esprita com relao aos jovens, os quais historicamente muito contriburam
para organizar e dinamizar o Espiritismo no Estado de So Paulo, quando a unificao dos
espritas paulistas ainda estava longe de ser concretizada. Como confirma Ary Lex, que foi
um importante lder esprita, como muitos dos atuais lderes da USE e da FEB, oriundo da
mocidade esprita em seu auge:
Dedicamos um capitulo brilhante Unio da Mocidade Esprita de So Paulo, por suas

notveis atividades, de 1937 at a dcada de 1960. Na dcada de 1940, seu trabalho chegou
a ser comparado ao da Federao. (ARY LEX, 1996, p. 19)
Em maio de 1937, Romeu de Campos Vergal fundou a Unio da Mocidade Esprita

(UMESP), com o objetivo de congregar os jovens da Capital paulista que na prtica
estavam sem nenhuma atividade no Movimento Esprita. Ele inovou o Movimento Esprita
ao introduzir debates pblicos nas reunies, o que era considerado perigoso e
desaconselhvel na poca pois as reunies se resumiam prtica da mediunidade e em
alguns centros ocorriam breves dissertaes evanglicas, sendo que palestras e
conferncias ocorriam somente em solenidades. A novidade dos debates livres da UMESP,
onde qualquer pessoa podia interagir, despertou grande interesse, estimulando as pessoas,
tanto jovens quanto adultos, a estudar os assuntos para que pudessem exprimir suas
opinies com propriedade em reunies que chegavam a receber mais de 200 participantes.
(Cf. ARY LEX, 1996, p. 69-70)
95
Ao que parece a mocidade era muito bem organizada. Em um curto perodo (1952-
1954) conseguiu angariar fundos para a compra de uma sede prpria, um apartamento
trreo no centro da cidade de So Paulo, o que foi possvel tambm pelo fato de que a
UMESP era uma entidade juridicamente instituda e no um departamento de um centro ou
instituio esprita, podendo ter patrimnio. Outro indicativo do alto nvel da UMESP so
as obras que foram escritas, por eminentes intelectuais espritas, em virtude dos cursos nela
ministrados, tais como: A Teoria Corpuscular do Esprito de Hernani Guimares de
Andrade, Roteiro da Histria da Filosofia de Bertho Cond e O Esprito e o Tempo de
Jos Herculano Pires (Cf. ARY LEX, 1996, p. 73-74). J nos ttulos podemos inferir o
nvel de discusses que a mocidade esprita da poca travava.
Aps trs dcadas de uma existncia brilhante e atuante no Movimento Esprita
paulista, a UMESP viu-se ofuscada a partir de 1972, pois a maioria dos seus antigos
dirigentes incorporou-se a outras entidades espritas, em especial s federativas paulistas,
deixando os poucos que restaram a merc de alguns adultos que alteraram os rumos da
UMESP, inclusive dilapidando o patrimnio histrico-cultural da instituio e se
distanciando do Movimento Esprita, e finalmente causando a sua extino (Cf. ARY LEX,
1996, p. 82).
Atualmente a Mocidade Esprita passou a ser um departamento dentro dos centros e
rgos federativos espritas. Geralmente, sem espao significativo nas atividades espritas.
Ao que tudo indica a consolidao do Espiritismo introduziu uma fase de acomodao, o
mpeto da juventude no desejvel ou tolervel. A estratgia foi extinguir a autonomia
dos jovens trazendo-os para dentro das instituies e mitigando a sua participao at
torn-la incua, tendo o controle sobre a atuao dos jovens. Segundo nossas observaes,
h grande dificuldade no Movimento Esprita em acolher e manter jovens nos centros
espritas.
O grfico abaixo foi obtido em um documento do IBGE intitulado: Censo

Demogrfico 2000-Caractersticas gerais da populao-Resultados da amostra, no qual
podemos verificar a distribuio percentual de idade nos principais segmentos religiosos
no Brasil.
96
Figura 3 comparativo entre participao percentual por idade em segmentos religiosos
Percebe-se que um encontro das linhas dos contingentes, entre 25 a 29 anos de

idade, quando todos os contingentes declinam em percentual e o contingente esprita
continua a aumentar o percentual de adeptos nesta e em faixas etrias subseqentes, tendo
o seu apogeu entre 35 e 39 anos de idade, onde esto 10% dos espritas, enquanto que os
pentecostais tm seu auge entre 5 e 9 anos de idade, os evanglicos de misso tm seu
auge entre 10 e 14 anos de idade e os sem religio entre 0 e 4 anos de idade. Assim os
espritas tm a caracterstica de se concentrarem em idades quando pode ocorrer a escolha
do indivduo. A curva dos espritas se destaca dos outros contingentes formando uma
parbola enquanto os outros formam uma linha descendente, com mais percentual de
adeptos nas menores faixas etrias. A curva dos espritas ao decair permanece com
percentuais superiores aos de outros contingentes.
Interpretando o grfico acima, acreditamos que o Espiritismo deve atuar nas faixas
mais jovens e nos sem religio, pois, nas faixas superiores de idade a curva acompanha as
97
faixas etrias em termos de tendncia percentual, inclusive, fica acima. Portanto, no

houve uma adequao do Espiritismo de forma a tornar-se atrativo para os jovens e para os
sem religio.
Outro impacto positivo da USE, enquanto resultado da institucionalizao e

unificao dos espritas paulistas foram as campanhas para manter a fidelidade doutrinria,
com base nas obras de Kardec, seja pelas caravanas que empreenderam pelo Estado, o que
foi substitudo pelos congressos espritas, ou pelas atuais aes de divulgao das base
doutrinrias, que foram materializadas em uma campanha contnua, que encontramos no
site da USE-SP:
98
Figura 4 Cartaz de campanha da USE-SP
tem como objetivo a difuso do Espiritismo a partir do conhecimento de sua fonte original, que so as
obras organizadas por Allan Kardec, pseudnimo adotado pelo professor Hippolyte Leon Denisard
Rivail.
Para falar de espiritismo, ou mesmo entender os debates a respeito dos temas espritas, necessrio o
estudo desses livros: O Livro dos Espritos O Livros dos Mdiuns O Evangelho Segundo o Espiritismo
O Cu e o Inferno A Gnese
Adicionalmente, o estudo de outras obras de Kardec muito auxiliam a compreenso da mensagem

evolucionista do Espiritismo: O que o Espiritismo Obsesso Revista Esprita Obras Pstumas Viagem
Esprita em 1862
Integre-se a esse trabalho, estudando e divulgando o estudo esprita srio e organizado.
Lembre-se: o Espiritismo deve ser compreendido, para entrar em nossas vidas e, transformando-as,
contribuir para a transformao do mundo, em um ambiente de convivncia fraterna.
(fonte:- http://www.use-sp.com.br/comecepelocomeco.htm - acesso em maio/2009)
Pelo que pudemos verificar ao longo de nossa pesquisa sobre a unificao dos
espritas no Estado de So Paulo - onde foi formulado um pacto em torno de uma
federativa nica, a qual posteriormente participou ativamente da consolidao e unificao
do Espiritismo por meio do Conselho Federativo Nacional da FEB - elegemos a USE para
focarmos nossas anlises nos captulos finais de nossa pesquisa.
99
As instituies, tambm, pelo simples fato de existirem, controlam a conduta humana

estabelecendo padres previamente definidos de conduta, que a canalizam em uma direo
por oposio s muitas outras direes que seriam teoricamente possveis.
(BERGER&LUCKMANN, 2004, p. 80)
As federativas espritas enfatizam que no interferem na direo dos centros

espritas. Porm, so colegiados de lderes espritas, que representam suas instituies para
deliberar posicionamentos oficiais e aes para a difuso do Espiritismo com bases
Kardequianas. nesse sentido que avaliaremos o impacto de seus posicionamentos, que,
ao chegarem ao centro esprita, tero que interagir com a realidade no contato da
instituio com o pblico. Estamos cientes de que a USE e outras federativas no podem
ordenar aes nos Centros Espritas, mas, certamente, influenciam as prticas neles
encontradas, por meio de suas recomendaes, concretizadas em posicionamentos oficiais,
os quais, por vezes, causam maior impacto pela omisso, e em especial pela criao,
gerao ou manuteno de ambigidades contidas na estruturao do Espiritismo, algumas
desde sua origem na Frana e outras surgidas na aclimatao do Espiritismo ao ambiente
religioso brasileiro. Algumas das ambigidades foram necessrias durante um perodo
passado e no foram eliminadas. Como a nfase no aspecto cientifico do Espiritismo, que
foi til na poca de Kardec, mas atualmente traz complicaes para um Espiritismo
fortemente constitudo em seu aspecto religioso no Brasil. Ou como o desprezo por fazer
adeptos na atualidade, contrariando a postura de Kardec que, em levantamento por ns
efetuado em sua obra, abordou amplamente a temtica da adeso, mencionando nas cinco
obras bsicas da doutrina esprita, nada menos que 63 vezes a palavra adepto(s); na Revista
Esprita, esta palavra constou em todos os 12 volumes, totalizando 477 ocorrncias. Em O
Livro dos Mdiuns 1a. Parte - Cap. III, Kardec trata, exaustiva e especificamente, de
como se obter adeptos, ao longo de 14 pginas (Cf. KARDEC, 1993, p. 39 ss.).
100
PARTEIIDasimpatiaaoengajamento:impactodasfederativas
nocrescimentodocontingenteespritaPaulista.
101
CaptuloIVApresenafederativaeoseuimpactonaadesoao
Espiritismo
O objetivo deste captulo verificar o grau de impacto da presena federativa,

concretizada em instalaes fsicas e no reconhecimento, pela sociedade, das instituies
espritas. De forma que possamos analisar o impacto das federativas, no que diz respeito
adeso formal ao Espiritismo, ou seja, a que se reflete em termos de contingente nos
censos demogrficos. Procederemos pelos seguintes itens: Identificar, um conjunto de
cidades vivel para nortear uma pesquisa de campo, composto inicialmente pelas cidades
com maior percentual de espritas no estado de So Paulo; verificar se h centros federados
nas cidades selecionadas; verificar o grau de afinidade entre os centros e a(s) federativa(s);
proceder uma anlise comparativa entre as cidades com maior percentual de espritas e
outras cidades onde o contingente esprita no significativo, para encontrar as possveis
causas que possam explicar as diferenas entre elas e identificar o impacto federativo;
generalizar a anlise para o contexto do Estado de So Paulo e do Brasil.
4.1 - Anlise da presena federativa no espao geogrfico
4.1.1 -O contingente esprita paulista
O Estado de So Paulo est constitudo por 645 municpios distribudos nas

seguintes faixas populacionais:
Tabela 9 - Distribuio dos Municpios segundo faixa populacional
faixa populacional qtd. de habitantes qtd. de municpios

1 at 5.000 179
2 5.001 at 20.000 231
3 20.001 at 100.000 173
4 100.001 at 500.000 54
5 mais que 500.000 8
(informaes produzidas a partir dos dados do Censo IBGE/2000)
102
No foi detectada a existncia de espritas em 1 municpio da faixa-3, 13

municpios da faixa-2 e 62 municpios da faixa-1. Portanto, no foi detectado contingente
esprita em 76 municpios42 de So Paulo, pelo censo IBGE/2000. A mdia geral de
espritas no estado de So Paulo de 2,1%, enquanto que no Brasil de 1,3%, portanto, a
mdia paulista superior mdia nacional.
Para verificar a distribuio do contingente esprita em SP, elaboramos o mapa
seguinte no qual destacam-se (mais escuro) as Micro-regies onde ocorrem percentuais
iguais ou superiores a 2,1%, que percentual de espritas nesse Estado.
Mapa 3 Regies com percentual de espritas igual ou maior que o percentual geral de
espritas (2,1%) na populao de SP
42
Para lista dos municpios ver ANEXO I.
103
Os 8 maiores municpios de So Paulo, faixa-5, tm mais de 500.000 habitantes.

Dentre eles, 5 (62,5%) superam a mdia do Estado (2,1%), e o primeiro colocado tem mais
que o dobro do percentual mdio do Estado:
Tabela 10 - Municpios da faixa 5 em SP (ordenada por %espritas - decrescente)
Colocao Municpio Habitantes Espritas % espritas

1 Ribeiro Preto 504.923 24.945 4,9
2 So Bernardo do Campo 703.177 20.774 2,9
3 So Paulo 10.435.546 286.600 2,7
4 Santo Andr 649.331 16.503 2,5
5 Campinas 969.396 22.359 2,3
6 So Jos dos Campos 539.313 9.243 1,7
7 Guarulhos 1.072.717 16.882 1,5
8 Osasco 652.593 8.159 1,2
(fonte:- informaes produzidas a partir dos dados do Censo IBGE/2000)
Dos 54 municpios da faixa-4, de 100.001 a 500.000 habitantes, temos 16 (29,6%)

que superam a mdia do Estado e 3 que a igualam, sendo que os 5 primeiros tm o dobro
ou mais que o percentual mdio do Estado:
Tabela 11 - Municpios da faixa 4 com percentual igual ou maior que o percentual geral de
espritas (2,1%) na populao de SP (ordenada por %espritas - decrescente)

1 Franca 287.737 20.268 7,0
2 So Jos do Rio Preto 358.523 18.659 5,2
3 Araraquara 182.471 9.271 5,1
4 Catanduva 105.847 5.123 4,8
5 Santos 417.983 17.621 4,2
6 So Caetano do Sul 140.159 5.052 3,6
7 Araatuba 169.254 5.838 3,4
8 Bauru 316.064 9.856 3,1
9 Barretos 103.913 3.033 2,9
10 Marlia 197.342 5.595 2,8
11 Praia Grande 193.582 5.152 2,7
12 Mogi das Cruzes 330.241 8.654 2,6
13 So Carlos 192.998 5.040 2,6
14 Atibaia 111.300 2.781 2,5
15 Americana 182.593 4.378 2,4
16 Jundia 323.397 7.100 2,2
17 Rio Claro 168.218 3.596 2,1
18 Pindamonhangaba 126.026 2.625 2,1
19 Taubat 244.165 5.055 2,1
104
Dos 173 municpios da faixa-3, de 20.001 a 100.000 habitantes, 31 deles (17,9%)

superam a mdia do estado e 3 a igualam, sendo que os 6 primeiros tm o dobro ou mais
que o percentual mdio do Estado:
Tabela 12 - Municpios da faixa 3 com percentual igual ou maior que o percentual geral de
espritas (2,1%) na populao de SP (ordenada por %espritas - decrescente)

1 Votuporanga 75.641 5.346 7.1
2 Igarapava 25.925 1.814 7.0
3 Jaboticabal 67.408 2.947 4.4
4 Fernandpolis 61.647 2.685 4.4
5 Mirassol 48.327 2.023 4.2
6 Jales 46.186 1.926 4.2
7 Andradina 55.161 2.111 3.9
8 Santa F do Sul 26.512 973 3.7
9 Monte Alto 43.613 1.494 3.4
10 Bebedouro 74.815 2.507 3.3
11 Tup 63.333 2.118 3.3
12 Esprito Santo do Pinhal 40.480 1.293 3.2
13 So Joo da Boa Vista 77.387 2.328 3.0
14 Penpolis 54.635 1.606 2.9
15 Serra Negra 23.851 666 2.8
16 Ituverava 36.268 984 2.7
17 Birigui 94.300 2.556 2.7
18 Lins 65.952 1.759 2.7
19 Perube 51.451 1.340 2.6
20 Casa Branca 26.800 690 2.6
21 Adamantina 33.497 857 2.6
22 Cachoeira Paulista 27.205 674 2.5
23 Itanham 71.995 1.770 2.5
24 Barra Bonita 35.487 853 2.4
25 Amparo 60.404 1.447 2.4
26 Pitangueiras 31.156 722 2.3
27 Socorro 32.704 753 2.3
28 Guararapes 28.843 664 2.3
29 Registro 53.752 1.218 2.3
30 Mongagu 35.098 781 2.2
31 Po 95.801 2.087 2.2
32 Moji Mirim 81.467 1.725 2.1
33 Dracena 40.500 853 2.1
34 Santa Rita do Passa Quatro 26.138 549 2.1
105
Dos 231 municpios da faixa-2, de 20.001 a 100.000 habitantes, 27 municpios

(11,6 %) superam a mdia do estado e 2 a igualam, sendo que os 4 primeiros tm o dobro
ou mais que o percentual mdio do estado:
Tabela 13 - Municpios da faixa 2 com percentual igual ou maior que o percentual

geral de espritas (2,1%) na populao de SP (ordenada por %espritas -
decrescente)

1 Pedregulho 14.994 2.043 13,6
2 Nhandeara 10.194 601 5,9
3 Colina 16.664 977 5,9
4 Palmeira d'Oeste 10.322 433 4,2
5 General Salgado 10.824 415 3,8
6 Buritama 13.854 519 3,8
7 Roseira 8.577 316 3,7
8 Guar 18.916 676 3,6
9 Tabapu 10.493 372 3,6
10 Santo Antnio da Alegria 5.764 203 3,5
11 Ipu 11.870 391 3,3
12 Cristais Paulista 6.579 216 3,3
13 Valentim Gentil 8.605 276 3,2
14 Blsamo 7.340 229 3,1
15 Auriflama 13.513 394 2,9
16 Rinco 10.330 299 2,9
17 Cedral 6.700 182 2,7
18 Uchoa 9.035 245 2,7
19 Guaraci 8.846 239 2,7
20 Bady Bassitt 11.550 310 2,7
21 Nova Granada 17.020 422 2,5
22 Jacupiranga 17.041 403 2,4
23 guas da Prata 7.131 168 2,4
24 Caconde 18.378 414 2,3
25 Bilac 6.088 137 2,3
26 Mineiros do Tiet 11.410 255 2,2
27 Barbosa 5.837 130 2,2
28 Trs Fronteiras 5.159 110 2,1
29 Monte Aprazvel 18.413 392 2,1
106
Dos 179 municpios da faixa-1, at 5.000 habitantes, temos 20 (11,2%) que

superam a mdia do Estado, sendo que os 7 primeiros tm mais que o dobro do percentual
mdio do estado:
Tabela 14 - Municpios da faixa 1 com percentual igual ou acima do percentual de

espritas em SP (2,1%) (ordenada por %espritas - decrescente)

1 Itaca 3.226 633 19,6
2 Lourdes 2.007 319 15,8
3 Rifaina 3.325 265 7,9
4 Aramina 4.763 375 7,8
5 Marinpolis 2.195 171 7,7
6 Aparecida d'Oeste 4.935 303 6,1
7 Jeriquara 3.280 189 5,7
8 guas de So Pedro 1.883 74 3,9
9 Buritizal 3.674 144 3,9
10 Populina 4.450 150 3,3
11 Ferno 1.432 48 3,3
12 Rubinia 2.615 83 3,1
13 Turmalina 2.366 68 2,8
14 Mirassolndia 3.741 107 2,8
15 Poloni 4.774 130 2,7
16 Brana 4.383 117 2,6
17 Nova Aliana 4.768 117 2,4
18 So Francisco 2.863 63 2,2
19 Paranapu 3.632 78 2,1
20 Cabrlia Paulista 4.656 100 2,1
Visto que necessrio reduzir o universo para nossas anlises detalhadas, para
testar nossas hipteses, passamos a aplicar filtros de seleo nos dados do IBGE. Em uma
primeira tentativa, selecionamos todos os municpios do Estado de So Paulo que superam
ou igualam o dobro da mdia estadual de espritas (2,1%), o que resultou nos vinte e trs
municpios seguintes, com percentual de espritas igual ou superior a 4,2% da populao
do referido local:
107
Tabela 15 - Municpios com percentual igual ou superior ao dobro do percentual de

espritas na populao de SP (2,1%) (ordenada por habitantes - decrescente)

1 Ribeiro Preto 504.923 24.945 4,9
2 Santos 417.983 17.621 4,2
3 So Jos do Rio Preto 358.523 18.659 5,2
4 Franca 287.737 20.268 7,0
5 Araraquara 182.471 9.271 5,1
6 Catanduva 105.847 5.123 4,8
7 Votuporanga 75.641 5.346 7,1
8 Jaboticabal 67.408 2.947 4,4
9 Fernandpolis 61.647 2.685 4,4
10 Mirassol 48.327 2.023 4,2
11 Jales 46.186 1.926 4,2
12 Igarapava 25.925 1.814 7,0
13 Colina 16.664 977 5,9
14 Pedregulho 14.994 2.043 13,6
15 Palmeira d'Oeste 10.322 433 4,2
16 Nhandeara 10.194 601 5,9
17 Aparecida d'Oeste 4.935 303 6,1
18 Aramina 4.763 375 7,9
19 Rifaina 3.325 265 8,0
20 Jeriquara 3.280 189 5,8
21 Itaca 3.226 633 19,6
22 Marinpolis 2.195 171 7,8
23 Lourdes 2.007 319 15,9
Assim, focaremos:- um municpio da faixa-5; cinco municpios da faixa-4; quatro

municpios da faixa-3; trs municpios da faixa-2 e sete municpios da faixa-1. Desta
forma, faremos uma anlise inicialmente focada em 3% do total de municpios do Estado
de So Paulo (23 municpios), onde o percentual de espritas na populao bastante
significativo. Verificamos que as cidades, objeto de nossa pesquisa, esto geograficamente
no Norte do Estado. Dessas 23 cidades, 18 esto em duas Regies Administrativas43: a
Regio Administrativa 8 (So Jos do Rio Preto) - onde encontramos 12 cidades - e a
Regio Administrativa 14 (Franca) - onde temos 6 cidades, conforme o seguinte mapa:
43
Referimo-nos classificao espacial Administrativa do Governo Estadual
108
Mapa 4 - 23 Municpios com percentual de espritas igual ou superior ao dobro do

percentual44 de espritas do Estado de SP
Legenda
Religio = Esprita
Ano = 2000
Nvel Territorial = Municpio
(Unidade da Federao = So Paulo)
0,00 4,15 546 84,7
4,16 99,00 23 3,6
Ausncia de dados,
////// 76 11,8
(-) ou valor desidentificado
Em termos de nvel educacional, os percentuais de So Paulo e do Brasil se repetem

nas cidades analisadas, com os espritas concentrados na mais alta faixa de escolaridade.
Ocorrem trs excees, conforme destacamos na tabela abaixo; sendo que uma delas, a
cidade de Nhandeara, apesar de no ter o maior percentual de espritas situados na faixa
mais alta, tem o maior percentual de espritas na segunda faixa de anos de estudo. As duas
44
Selecionamos as cidades com mais de 4,15% de espritas, tendo em vista o arredondamento para uma casa
decimal, portanto equivalente a 4,2% que o dobro dos 2,1% do Estado de SP.
109
outras cidades, Itaca e Rifaina, so uma grande distoro em relao ao j discutido perfil
esprita (ver Captulo II).
Tabela 16 - Faixa de anos de estudo com o maior percentual de espritas, nos 23 Municpios
selecionados (ordenada por Municpio)
Municpio Anos de estudo faixa com o % de espritas

maior percentual de espritas na faixa
Aparecida d'Oeste 15 anos ou mais 32%
Aramina 15 anos ou mais 32%
Araraquara 15 anos ou mais 14%
Catanduva 15 anos ou mais 14%
Colina 15 anos ou mais 13%
Fernandpolis 15 anos ou mais 12%
Franca 15 anos ou mais 17%
Igarapava 15 anos ou mais 20%
Itaca 4 a 7 anos 29%
Jaboticabal 15 anos ou mais 15%
Jales 15 anos ou mais 11%
Jeriquara 15 anos ou mais 19%
Lourdes 15 anos ou mais 49%
Marinpolis 15 anos ou mais 18%
Mirassol 15 anos ou mais 12%
Nhandeara 11 a 14 anos 13%
Palmeira d'Oeste 15 anos ou mais 20%
Pedregulho 15 anos ou mais 24%
Ribeiro Preto 15 anos ou mais 12%
Rifaina 1 a 3 anos 12%
Santos 15 anos ou mais 8%
So Jos do Rio Preto 15 anos ou mais 12%
Votuporanga 15 anos ou mais 14%
(fonte:- informaes produzidas a partir dos dados do Censo IBGE/2000 tabela 2106)
Tambm em termos de renda, as localidades seguem o padro para o contingente

esprita, tanto em nvel estadual quanto nacional. Ocorrem cinco excees, conforme
destacamos na tabela abaixo; sendo que Itaca novamente chama a ateno por ter os
espritas em uma faixa de renda mnima. A terminologia sem rendimentos no
necessariamente significa economicamente carente, o que impossibilita uma
interpretao mais precisa do dado.
110
Tabela 17 - Faixa de renda em que ocorre o maior percentual de espritas, nos 23 Municpios
selecionados (ordenada por Municpio)
Municpio Faixa de renda com % de espritas

o maior percentual de espritas na faixa
Aparecida d'Oeste Mais de 15 a 20 salrios mnimos 31%
Aramina Mais de 20 a 30 salrios mnimos 100%
Araraquara Mais de 30 salrios mnimos 15%
Catanduva Mais de 10 a 15 salrios mnimos 19%
Colina Mais de 10 a 15 salrios mnimos 22%
Fernandpolis Mais de 20 a 30 salrios mnimos 25%
Franca Mais de 10 a 15 salrios mnimos 15%
Igarapava Mais de 30 salrios mnimos 26%
Itaca At 1/2 salrio mnimo 38%
Jaboticabal Mais de 10 a 15 salrios mnimos 13%
Jales Mais de 20 a 30 salrios mnimos 14%
Jeriquara Mais de 5 a 10 salrios mnimos 23%
Lourdes Mais de 3 a 5 salrios mnimos 42%
Marinpolis Sem rendimento 58%
Mirassol Mais de 15 a 20 salrios mnimos 13%
Nhandeara Mais de 10 a 15 salrios mnimos 10%
Palmeira d'Oeste Mais de 30 salrios mnimos 29%
Pedregulho Sem rendimento 30%
Ribeiro Preto Mais de 20 a 30 salrios mnimos 12%
Rifaina Sem rendimento 32%
Santos Mais de 30 salrios mnimos 8%
So Jos do Rio Preto Mais de 20 a 30 salrios mnimos 12%
Votuporanga Mais de 20 a 30 salrios mnimos 31%
4.1.2 - Relao entre contingente e presena federativa
Com o intuito de verificar a presena institucional de ofertas concorrentes,

encontramos um cadastro de Igrejas Evanglicas em um site na internet45, que fornece uma
pgina contendo um formulrio de pesquisa eletrnico denominado Registro Nacional de
Igrejas Evanglicas46, do qual extramos as quantidades de igrejas nas cidades analisadas,
45
Endereo: http://www.mai.org.br/tabelas/registroigrejas/registro_list.php - acesso em 08/05/2009.
46
Neste cadastro consta um alerta: Estes dados refletem as Igrejas cadastradas em nosso banco de dados.
Estes dados no so absolutos pois dependem da colaborao dos nossos usurios. Consideramos que os
dados so vlidos para a nossa pesquisa, tendo em vista que tambm os cadastros fornecidos pelos espritas
no contm todas as instituies espritas.
111
que agregados aos dados obtidos dos cadastros federativos centralizados47 e do censo
demogrfico, nos do uma noo da proporo entre quantidade de Igrejas x Centros
espritas:
Tabela 18 - Presena de instituies federadas e Igrejas Evanglicas nos 23 Municpios

com maior percentual de espritas (ordenada por Regio Adm.-crescente e %espritas -
decrescente
rgo Federativo % Regio Qtd. Igrejas

Municpio e (qtd. Centros) espritas administrativa Evanglicas
Lourdes - 15,9 Araatuba -
Santos USE(29), FEESP(6) 4,2 Baix. Santista 53
Colina USE(1), FEESP(2) 5,9 Barretos 2
Araraquara USE(19), FEESP(14) 5,1 Central 25
Aramina USE(1), FEESP(1) 7,9 Franca -
Franca USE(56), FEESP(1) 7 Franca 71
Igarapava USE (3) 7 Franca 4
Jeriquara USE (1) 5,8 Franca 0
Pedregulho USE (7) 13,6 Franca 4
Rifaina USE (2) 8 Franca 1
Jaboticabal USE(10), FEESP(2) 4,4 Ribeiro Preto 12
Ribeiro Preto USE(48), FEESP(6) 4,9 Ribeiro Preto 75
Aparecida d'Oeste USE (1) 6,1 S. J. Rio Preto -
Catanduva USE(10), FEESP(9) 4,8 S. J. Rio Preto 23
Fernandpolis USE(9), FEESP(3) 4,4 S. J. Rio Preto 9
Jales USE (7) 4,2 S. J. Rio Preto 10
Marinpolis USE(1), FEESP(1) 7,8 S. J. Rio Preto 1
Mirassol USE (3) 4,2 S. J. Rio Preto 7
Nhandeara USE(6), FEESP(3) 5,9 S. J. Rio Preto 2
Palmeira d'Oeste USE (3) 4,2 S. J. Rio Preto 2
So Jos do Rio Preto USE(30), FEESP(5) 5,2 S. J. Rio Preto 64
Votuporanga FEESP(2) 7,1 S. J. Rio Preto 17
Itaca USE (2) 19,6 Sorocaba -
(fonte:- Cadastro das federativas e do Registro Nacional de Igrejas Evanglicas, agregados aos dados obtidos
do Censo IBGE/2000 - apenas os centros espritas unidos (federados) foram contabilizados)
Constatamos a quase total presena da USE - a exceo fica por conta do municpio
de Lourdes - nas cidades que compem a amostragem de nossa pesquisa.
Surpreendeu-nos a relao existente entre a quantidade de instituies espritas e
igrejas evanglicas, nessas cidades com alto percentual de espritas, algo que buscaremos
verificar se fator determinante para os altos percentuais, quando compararmos esta
relao nas cidades com baixo percentual de espritas.
47
Os cadastros centralizados so menos atualizados do que os regionais.
112
Tambm apreendemos da tabela acima que h uma grande quantidade de centros

federados em Franca e nas cidades da mesma Regio Administrativa, juntamente com os
mais altos percentuais de espritas nestas localidades. Por conta disso, no Captulo V,
buscaremos verificar se confirmamos a relao positiva, entre presena institucional e
contingente na cidade de Franca, tendo em vista que ela preenche dois quesitos que
permitem a generalizao da situao desta cidade 1) em termos de populao encontra-
se na faixa 4, entre 100.001 e 500.000 habitantes, portanto na faixa em que o Espiritismo
mostra-se mais eficiente em termos percentuais de adeso; 2) dentre as cidades com alto
percentual de espritas, Franca , segundo o cadastro central da USE, a que tem a maior
quantidade de instituies unidas. Portanto, Franca nos possibilitar verificar o
desempenho institucional em condies ideais em termos de perfil populacional e presena
institucional.
113
48
Tabela 19 - Presena percentual de outros contingentes significativos nos 23
Municpios com maior percentual de espritas (ordenada por Regio - crescente e
%espritas - decrescente)
% % sem
Local % espritas espritas Populao Regio misso % pentecostais religio
Lourdes 15,89. 319 2.007 Araatuba 0,25. 9,47. 3,44.
Santos 4,22. 17.621 417.983 Baixada 1,89. 5,53. 6,14.

Santista
Colina 5,86. 977 16.664 Barretos 1,30. 8,88. 6,23.
Araraquara 5,08. 9.271 182.471 Central 2,14. 9,90. 5,85.
Pedregulho 13,63. 2.043 14.994 Franca 0,85. 8,31. 10,88.
Rifaina 7,97. 265 3.325 Franca 0,09. 15,97. 6,95.
Aramina 7,87. 375 4.763 Franca 0,00. 7,98. 10,75.
Franca 7,04. 20.268 287.737 Franca 1,62. 13,18. 4,93.
Igarapava 7,00. 1.814 25.925 Franca 1,50. 9,67. 3,73.
Jeriquara 5,76. 189 3.280 Franca 0,61. 11,49. 9,73.
Ribeiro Preto 4,94. 24.945 504.923 Ribeiro Preto 2,87. 9,52. 7,72.
Jaboticabal 4,37. 2.947 67.408 Ribeiro Preto 2,02. 11,21. 6,72.
Itaca 19,62. 633 3.226 Sorocaba 1,92. 10,29. 8,21.
Marinpolis 7,79. 171 2.195 So Jos do Rio 0,00. 8,02. 4,46.

Preto
Votuporanga 7,07. 5.346 75.641 So Jos do Rio 3,43. 9,74. 4,15.
Preto
Aparecida d'Oeste 6,14. 303 4.935 So Jos do Rio 2,84. 6,69. 5,45.
Preto
Nhandeara 5,90. 601 10.194 So Jos do Rio 1,91. 6,95. 2,29.
Preto
So Jos do Rio 5,20. 18.659 358.523 So Jos do Rio 3,44. 12,82. 4,70.
Preto Preto
Catanduva 4,84. 5.123 105.847 So Jos do Rio 1,37. 13,29. 5,55.
Preto
Fernandpolis 4,36. 2.685 61.647 So Jos do Rio 4,53. 10,38. 4,68.
Preto
Mirassol 4,19. 2.023 48.327 So Jos do Rio 2,25. 8,92. 3,90.
Preto
Palmeira d'Oeste 4,19. 433 10.322 So Jos do Rio 4,01. 5,34. 2,64.
Preto
Jales 4,17. 1.926 46.186 So Jos do Rio 6,04. 8,76. 8,50.
Preto
Chama a ateno o baixo percentual de evanglicos de misso49 nas localidades de

maior presena percentual esprita, o que pode ser explicado pela maior proximidade entre
o comportamental destes contingentes comeando pela mdia percentual que de 2,8%
para os protestantes e de 2,1% para os espritas em So Paulo- ou seja, a possvel
48
No caso, significativos so os contingentes que aparecem mais constantemente, excetuando-se o Catlico,
por ser sabidamente muito maior em todas as cidades.
49
Conforme agrupamento do Censo IBGE/2000, que rene as chamadas Igrejas Protestantes Tradicionais.
114
competio por adeptos no ocorre nestas localidades pela ausncia de um dos

contingentes. A Teoria da Escolha Racional postula, pelo clculo de custo x benefcio da
proximidade de oferta, que se houvesse uma maior presena de protestantes de misso, em
especial os Batistas, nessas localidades a probabilidade seria que o contingente esprita
fosse afetado, pois eles se compem de um perfil de adeptos muito prximo em termos
socioeconmicos, tipo de relao fiel/igreja e estrutura administrativa. Na tentativa de
corroborar esta proposio, verificamos onde ocorrem os maiores percentuais de
protestantes de misso o dobro da mdia do estado, obtendo o seguinte quadro:
Tabela 20 Quantidade de cidades com percentual maior ou igual ao dobro da

mdia do respectivo contingente no estado de So Paulo (ordenada por regio)
regio esprita > Regio misso >

Araatuba 1 Araatuba 3
Baixada Santista 1 - -
Barretos 1 Barretos 1
- - Bauru 5
- - Campinas 4
Central 1 - -
Franca 6 - -
- - Marlia 2
- - Presidente Prudente 6
- - Registro 6
Ribeiro Preto 2 - -
- - So Jos dos Campos 2
Sorocaba 1 Sorocaba 7
So Jos do Rio Preto 7 So Jos do Rio Preto 5
No quadro acima queremos destacar as regies e a quantidade de cidades que se

destacam nelas, por terem o dobro ou mais que a mdia de espritas ou evanglicos de
misso. Podemos verificar que com poucas excees, onde h cidades(s) com alto nvel de
um contingente no ocorre o mesmo com o contingente concorrente. E no caso onde
ocorrem os dois contingentes na mesma regio, no ocorre a presena na mesma cidade.
Portanto, o sucesso de um determinado contingente se d na proporo inversa da
presena de contingentes de perfil parecido, o que est de acordo com os pressupostos
tericos sobre oferta, pois, a presena de duas ofertas parecidas, acarretar uma
concorrncia entre elas, motivada pelas anlises de custo x benefcio. Se uma delas no
115
estiver presente no haver a possibilidade de escolha. Se uma delas est presente de forma
menos organizada ocorrer uma fraca adeso ao menor grupo, pois sua configurao
implica em menos benefcios - rede social, status - e maiores custos, inerentes s minorias
religiosas. Se as duas opes esto presentes e organizadas ocorrer uma disputa acirrada
pelos adeptos, resultando em contingentes prximos at que uma delas se mostre mais
atrativa, com uma melhor relao custo x benefcio. Um fator de desequilbrio entre as
ofertas o pressuposto terico de que oferta gera demanda, ou seja, onde houver mais
presena institucional haver maior probabilidade de que haja adeptos, pois, como j
dissemos, raramente as pessoas esto totalmente satisfeitas com sua religio, e havendo
uma opo de escolha presente haver uma avaliao da nova opo, que poder acarretar
em uma mudana de adeso. O que tambm se confirma em nossa pesquisa, pois, as
regies com melhor desempenho percentual dos espritas na populao, so as que
possuem uma grande quantidade de centros espritas, conforme demonstra a Tabela 18
(p. 111).
Na tentativa de comparar as cidades paulistas com sucesso em termos de
contingente, em relao a outras cidades da mesma faixa populacional, para que
pudssemos confirmar se a presena fsica de centros espritas fator relevante para
obteno de um maior percentual de adeptos, escolhemos tabular os dados das cidades da
faixa 4, num total de 54 cidades entre 100.001 e 500.000 habitantes, quando mostramos os
contingentes e a quantidade de centros espritas, para avaliar a relao entre presena fsica
e contingente e identificar diferenas entre cidades de mesmo porte nos dados da tabela
seguinte:
116
Tabela 21 % de contingentes x qtd. instituies cidades entre 100.001 e 500.000

habitantes ordenado por populao crescente
Seq. local populao % pop. Qtd. Qtd. Igrejas % pop. % pop.

Espritas Centros Evanglicas Misso Pentecostais
1 Barretos 103913 2,92. 13 12 5,11. 7,38.
2 Araras 104196 1,41. 8 17 2,02. 14,98.
3 Guaratinguet 104219 1,71. 7 15 1,47. 10,32.
4 Ribeiro Pires 104508 1,67. 7 14 3,29. 13,86.
5 Catanduva 105847 4,84. 19 23 1,37. 13,29.
6 Franco da Rocha 108122 0,96. 1 104 1,74. 15,49.
7 Botucatu 108306 1,99. 9 33 3,61. 11,05.
8 Cubato 108309 0,41. 1 14 2,47. 18,09.
9 Atibaia 111300 2,50. 2 123 3,33. 10,24.
10 Ja 112104 1,34. 8 13 1,72. 9,51.
11 Mogi Guau 124228 1,31. 7 11 2,03. 14,41.
12 Bragana Paulista 125031 1,49. 5 92 2,11. 10,77.
13 Itapetininga 125559 1,19. 9 26 2,23. 17,37.
14 Pindamonhangaba 126026 2,08. 7 14 2,16. 13,75.
15 Itapecerica da Serra 129685 0,89. 1 16 3,39. 14,60.
16 Francisco Morato 133738 0,63. 1 275 1,96. 19,30.
17 Itu 135366 1,12. 8 13 1,72. 11,66.
18 So Caetano do Sul 140159 3,60. 21 35 4,18. 6,11.
19 Ferraz de Vasconcelos 142377 1,00. 1 35 2,57. 21,73.
20 Indaiatuba 147050 1,83. 8 26 2,99. 11,53.
21 Cotia 148987 1,34. 6 25 2,60. 13,68.
22 Hortolndia 152523 0,70. 2 24 6,19. 17,70.
23 Itapevi 162433 0,51. 3 24 1,94. 22,21.
24 Rio Claro 168218 2,14. 15 26 4,35. 14,96.
25 Araatuba 169254 3,45. 15 43 4,14. 15,81.
26 Santa Brbara d'Oeste 170078 1,21. 6 24 3,05. 16,34.
27 Araraquara 182471 5,08. 19 25 2,14. 9,90.
28 Americana 182593 2,40. 18 51 3,70. 14,87.
29 Presidente Prudente 189186 1,25. 19 31 4,38. 12,62.
30 Jacare 191291 1,95. 10 73 2,79. 13,76.
31 So Carlos 192998 2,61. 15 22 1,94. 9,50.
32 Praia Grande 193582 2,66. 11 20 3,06. 12,18.
33 Sumar 196723 0,49. 5 38 3,90. 20,72.
34 Marlia 197342 2,84. 27 212 3,62. 11,50.
35 Taboo da Serra 197644 1,59. 5 38 3,18. 10,43.
36 Embu 207663 0,56. 1 40 2,58. 10,09.
37 Barueri 208281 0,65. 1 51 3,18. 19,89.
38 Suzano 228690 1,23. 13 17 3,47. 18,34.
39 Taubat 244165 2,07. 23 40 2,14. 10,25.
40 Limeira 249046 1,14. 18 47 5,22. 17,88.
41 Guaruj 264812 1,07. 10 37 2,67. 13,88.
42 Itaquaquecetuba 272942 0,55. 2 41 2,43. 20,46.
43 Franca 287737 7,04. 56 71 1,62. 13,18.
44 So Vicente 303551 1,80. 14 41 3,18. 13,14.
45 Bauru 316064 3,12. 19 92 3,61. 16,52.
46 Jundia 323397 2,20. 20 44 1,92. 11,53.
47 Piracicaba 329158 1,68. 21 59 1,90. 16,62.
48 Mogi das Cruzes 330241 2,62. 13 70 2,67. 14,31.
49 Carapicuba 344596 0,64. 4 70 2,78. 18,46.
50 Diadema 357064 1,09. 6 60 2,55. 12,91.
51 So Jos do Rio Preto 358523 5,20. 33 64 3,44. 12,82.
52 Mau 363392 0,82. 15 64 2,97. 17,38.
53 Santos 417983 4,22. 55 53 1,89. 5,53.
54 Sorocaba 493468 1,86. 35 106 3,17. 17,94.
(fonte:- Cadastro das federativas e do Registro Nacional de Igrejas Evanglicas, agregados aos dados obtidos
do Censo IBGE/2000 - includos centros que no so unidos (federados))
117
Note-se que no quadro acima, todos as cidades que tm percentual acima do dobro
da mdia paulista (> 4,2%) Catanduva, Araraquara, Franca, So Jos do Rio Preto e
Santos - possuem uma quantidade de centros superior a metade do total de igrejas
evanglicas, o que confirma nossa suspeita de que este um dos fatores determinantes para
o percentual de adeptos e sugere uma mtrica que poderia ser utilizada para nortear a
propagao de novos centros espritas, no sentido de promover um aumento no percentual
de adeptos. Ainda como indicador de que uma maior presena fsica fator relevante para
obteno de adeptos, destacamos a situao das cidades de Araraquara e Americana, onde
duas populaes equivalentes tm um nvel bastante diferente de percentual de espritas, o
que explicamos, tambm pela significativa desproporo entre centros espritas e igrejas
nessas cidades, fazendo com que Araraquara, que tem uma melhor proporo, ou seja, 19
centros espritas para 25 igrejas evanglicas, tenha um percentual de 5,08%, superior aos
2,4% de Americana que possui apenas um centro a menos, 18 centros, para concorrer com
51 igrejas evanglicas. Evidentemente outros fatores podem influir na captao de adeptos,
porm, nossa pesquisa indica que pela forma com a qual as instituies espritas trabalham
- prestando atendimento sem estimular a adeso, deixando totalmente por conta dos
freqentadores a iniciativa para engajar-se no Espiritismo resulta em um baixo
percentual de adeptos, o que pode ser compensado com uma maior quantidade de centros,
ou, dito de outro maneira, as igrejas que objetivam transformar freqentadores em adeptos
necessitam menos de uma maior quantidade de unidades fsicas de atendimento (igrejas ou
instituies), no caso do Espiritismo, para compensar o menor percentual de adeptos por
centro, necessrio uma maior quantidade de centros para que o total geral seja ampliado.
Portanto, uma das aes institucionais que poderiam impactar positivamente o crescimento
do contingente esprita, seria o estmulo ampliao da quantidade de centros espritas,
preferencialmente em cidades que tenham baixa presena institucional, ou baixa eficincia
em termos de contingente, de segmentos religiosos concorrentes. Como as federativas no
reconhecem os dados do IBGE como vlidos, e no tm dados censitrios de seu
contingente para nortear aes no sentido de ocupar espaos propcios obteno de
adeptos, elas impactam negativamente o crescimento do contingente esprita dado que no
subsidiam com informaes estratgicas as suas redes. fato que as federativas no
determinam se e onde se abre um centro esprita, porm esta informao, se disponvel,
poderia influenciar a deciso de novos grupos quanto ao local para as suas sedes, caso
118
possam escolher. Mais diretamente ligada a ao federativa, seria o uso destas informaes
- atualmente desconhecidas ou rejeitadas pelas federativas - para a realizao de eventos
que pudessem motivar a rede onde h forte concorrncia e baixo desempenho em termos
de adeso. Em nossa observaes no verificamos a existncia de vontade poltica ou
estratgia de expanso no meio federativo esprita.
Partindo de expectativas internas ao Movimento Esprita, baseadas no senso
comum, deveramos encontrar altos ndices de adeso nas cidades de Araras, Mato e
Guarulhos, tendo em vista o significativo trabalho realizado pelos espritas nessas
localidades, tanto histrico na consolidao do Espiritismo, quanto na ao caritativa
esprita. Passamos a analisar essas cidades para verificar se as expectativas se confirmam.
Araras sedia uma importante editora esprita o Instituto de Difuso Esprita
(IDE), que promove uma relevante ao social naquela cidade50. Contrariando as
expectativas institucionais, Araras tem apenas 1,41% de espritas, percentual equivalente
ao percentual nacional (1,33%) e inferior ao do Estado de So Paulo (2,10%). Nela
encontramos uma relao de 8 centros espritas para 17 igrejas evanglicas, menos que a
metade. Compare-se esta cidade a Catanduva, que para uma populao equivalente possui
uma relao de 19 centros para 23 igrejas e 4,84% de espritas, o que evidencia aquilo que
estamos buscando comprovar em termos de presena fsica proporcional populao e
presena de ofertas concorrentes, dando vantagem localidade que tem uma maior
presena fsica de centros espritas juntamente com uma melhor proporo frente
concorrncia. Frisamos que identificamos um fator determinante, porm, nossas
observaes no puderam avanar no sentido de identificar nessas localidades os motivos
que levaram maior ou menor presena de centros espritas. No obstante, em observaes
em localidades da capital paulista, pudemos verificar que vrios centros espritas surgiram,
fundados por grupos que deixaram de freqentar um outro centro esprita por questes de
incompatibilidade com o grupo original, porm, mantendo a fidelidade doutrinria nas
bases Kardequianas. Posteriormente, os grupos dissidentes, passaram a se relacionar
fraternalmente, seja convidando palestrantes do outro centro para proferir palestras
pblicas ou mesmo para a realizao de eventos em conjunto.
Mato, que no est no quadro acima por ter 71.753 habitantes, muito famosa por
ser a cidade onde atuou Cairbar Schutel, que considerado o bandeirante do Espiritismo.
50
Fonte:- http://www.idelivraria.com.br/?modulo=empresa, acesso em 09/05/2009.
119
Schutel criou em 1905 a Casa editora O Clarim, que edita um jornal com o mesmo nome e
que circula at a presente data51. Essa cidade pela sua importncia histrica e contnua
atuao no Movimento Esprita deveria ter um alto percentual de espritas, o que no
ocorre. Mato tem 1,46% de espritas e por isto se encontra na mesma situao que Araras
em relao aos percentuais nacional e estadual. Tem 3 centros espritas contra 7 igrejas
evanglicas. Em contato com dirigentes espritas de Mato perguntamos se eles teriam uma
explicao sobre o motivo da baixa presena de centros espritas em Mato, ao que eles
nos responderam que a atuao Catlica nessa cidade buscou mitigar o impacto do
Espiritismo no local. A histria do Espiritismo em Mato foi permeada por um grande
embate entre os espritas e os catlicos e com a morte de Cairbar Schutel as coisas se
acomodaram. H algum tempo a editora, por ele fundada, enfrenta a forte concorrncia das
editoras comerciais que exploram ttulos espritas e luta para sobreviver e manter o seu
legado.
Guarulhos, que a segunda maior cidade do Estado de So Paulo, em termos de
populao, sedia algumas unidades da Fundao Esprita Andr Luiz. Dentre as unidades
citamos o Hospital das Casas Andr Luiz, que ali se instalou em 1959 e que cuida
atualmente de mais de 1.400 pessoas com deficincia mental52, prestando um relevante
servio sociedade paulista, e a Radio Boa Nova, uma das principais e mais antigas rdios
espritas do pas, em atividade desde 196453, portanto muito antes do advento das rdios
religiosas atuais. Mesmo assim, a cidade de Guarulhos, contrariando as expectativas do
senso comum, tem um baixo percentual de espritas, apenas 1,57% da populao, ficando
perto da situao de Mato e Araras. Em Guarulhos tambm verificamos uma baixa
ocorrncia de centros espritas, so 19 centros espritas contra 201 igrejas evanglicas, uma
grande desproporo, qual atribumos a baixa quantidade de adeptos.
Resta ainda uma questo para melhor entendermos o que ocorre nessas cidades em
termos de evoluo do contingente esprita: qual seria a relao entre o censo de 2000 e o
censo de 1991, em termos de contingente esprita?
A cidade de Araras tinha 1,80% de espritas em 1991 e 1,41% em 2000, portanto
ocorreu diminuio no contingente esprita apesar de a cidade ter crescido 19%. A cidade
de Mato tinha 1,09% em 1991 e 1,57% em 2000, portanto o contingente esprita cresceu
51
Fonte:- http://www.oclarim.com.br/?id=1 , acesso em 09/05/2009.
52
Fonte:- http://www.andreluiz.org.br/index.php , acesso em 09/05/2009.
53
Fonte:- http://www.radioboanova.com.br/his_compl.php?id=5 , acesso em 09/05/2009.
120
12% nessa cidade. A cidade de Guarulhos tinha 1,33% em 1991 e 1,46% em 2000,
portanto teve um pequeno crescimento percentual, apesar de a cidade ter crescido 36%
entre os censos. Consideramos que, em termos de evoluo do contingente esprita, a
situao de Araras paradoxal e a de Guarulhos bastante significativa em termos de
comprovar que no h gesto estratgica para expanso do Espiritismo, pois a cidade est
em franco crescimento populacional e fortemente ocupada por igrejas evanglicas que
acompanham a sua expanso. Enquanto que o percentual de crescimento dos espritas no
segue a tendncia de crescimento da cidade e no expande a sua rede fsica de centros
espritas para acompanhar a ocupao geogrfica populacional.
Portanto, um dos impactos que uma federativa pode causar no crescimento do
contingente esprita a gesto da distribuio geogrfica, tanto para estimular a instalao
de novos Centros Espritas, quanto para indicar os melhores pontos para cobrir espaos
deixados por outros segmentos religiosos ou para contrapor o avano destes segmentos. A
falta deste gerenciamento impacta negativamente o crescimento do contingente esprita,
como podemos comprovar contrapondo as cidades com grande percentual de espritas s
cidades com baixo percentual de espritas. Desta forma, dado que o contingente esprita
est fortemente concentrado no Estado de So Paulo, podemos inferir que no ocorre uma
grande presena fsica de Centros Espritas fora do Estado de SP, tendo em vista os baixos
percentuais de contingente, em outros Estados. Essa inferncia pode ser confirmada pelos
dados das seguintes tabelas:
121
Tabela 22 - % de espritas nos Estados e no Brasil
UF espritas % espritas
1 Distrito Federal 55132 2,69.
2 Rio de Janeiro 347970 2,42.
3 Gois 109490 2,19.
4 So Paulo 779325 2,10.
5 Rio Grande do Sul 186680 1,83.
6 Minas Gerais 284336 1,59.
7 Mato Grosso do Sul 30714 1,48.
8 Brasil 2262401 1,33.
9 Pernambuco 79155 1,00.
10 Mato Grosso 23886 0,95.
11 Santa Catarina 44059 0,82.
12 Bahia 105208 0,80.
13 Esprito Santo 22457 0,73.
14 Sergipe 12607 0,71.
15 Paran 61448 0,64.
16 Rio Grande do Norte 13358 0,48.
17 Tocantins 5364 0,46.
18 Roraima 1359 0,42.
19 Par 25473 0,41.
20 Rondnia 5265 0,38.
21 Paraba 12499 0,36.
22 Alagoas 9991 0,35.
23 Amazonas 9336 0,33.
24 Cear 24108 0,32.
25 Acre 1547 0,28.
26 Amap 986 0,21.
27 Piau 4713 0,17.
28 Maranho 5933 0,10.
(fonte:- dados obtidos a partir do Censo IBGE/2000)
Dos 27 Estados brasileiros, 19 tm menos que 1 % de espritas na populao, sendo

que destes, 13 tm menos que 0,5 %, indicando uma concentrao do contingente esprita,
sendo que apenas 3 Estados e o Distrito Federal, possuem percentuais acima de 2% de
espritas na populao.
A partir do site da Federao Esprita do Paran (FEP), obtivemos as seguintes
quantidades de Centros Espritas, que cruzamos com os dados de populao do IBGE e
com o Registro Nacional de Igrejas Evanglicas, visando confirmar a tendncia que
encontramos na relao entre presena fsica e contingente encontrada em SP:
122
Tabela 23 Contingentes x presena fsica de Centros/Igrejas nas 9 maiores

cidades do Paran
% qtd. % qtd. Igrejas

local populao espritas centros evanglicos Evanglicas
Curitiba 1.587.315 1,70. 44 18,90. 275
Londrina 447.065 0,94. 13 21,70. 514
Maring 288.653 0,83. 4 20,83. 60
Ponta Grossa 273.616 1,55. 12 15,08. 46
Foz do Iguau 258.543 0,71. 6 19,20. 297
Cascavel 245.369 0,78. 8 16,72. 42
So Jos dos Pinhais 204.316 0,58. 2 17,40. 31
Colombo 183.329 0,39. 1 23,09. 16
Guarapuava 155.161 0,24. 3 13,34. 24
(fonte:- dados produzidos a partir do Censo IBGE/2000, cadastro da FEP e RNIE)
Assim, confirmamos a tendncia de que a presena fsica, concretizada em uma

maior quantidade de centros e em uma melhor proporo desta quantidade em relao s
quantidades de ofertas concorrentes, aumenta o percentual de espritas. No descartamos
outros fatores, como localizao privilegiada em grandes avenidas, ou locais de fcil
acesso e melhor visibilidade, tanto quanto a exposio miditica das aes espritas e o
carisma dos agentes, mas fato que a relao entre as quantidades de centros e igrejas
impacta fortemente e positivamente o crescimento percentual dos contingentes. Note-se o
caso de Guarapuava e de Colombo, com aproximadamente as mesmas quantidades de
habitantes, onde Guarapuava tem o triplo de centros (3) mas tem um percentual de espritas
inferior (0,24%) pois tambm tem uma superior quantidade de igrejas (24) evanglicas.
Esta situao, de baixa presena geogrfica dos Centros Espritas no Paran, se reflete no
baixo percentual de espritas no Estado. Na tentativa de entender, do lado do segmento
evanglico, a diferena percentual significativa em relao a quantidade de Igrejas, que, no
caso destas cidades parece inverter a formula, descobrimos que o que ocorre a diferena
de proporo entre contingentes de misso e pentecostais. No caso de Guarapuava que tem
mais Igrejas com menor percentual de evanglicos em relao a Colombo, ocorre que das
24 Igrejas em Guarapuava, 16 Igrejas so de misso (Batistas(2), Presbiteriana(14)), e das
outras 8 Igrejas, 7 so Pentecostais (Quadrangular(3), Assemblia(3), Outra(1)) e 1
Luterana, ou seja, maior presena das Igrejas de misso. J em Colombo das 16 Igrejas
evanglicas, 10 delas so Pentecostais (Quadrangular(8), Assemblia(2)) e 6 so de misso
(Batista(3), Presbiteriana(3)). O que resultou em um maior percentual de evanglicos na
cidade de Colombo 23,09%, que possui uma maior presena de Igrejas pentecostais. A
123
explicao terica fica por conta do que j comentamos sobre o grau de tenso e de
abertura de rede social, o que no caso dos Pentecostais melhor gerido, e, em
conformidade com os pressupostos tericos, resultam em um maior engajamento e
conseqentemente maior percentual de adeptos, por serem mais diferenciados socialmente
(maior tenso) e com rede menos aberta (relaes em maior grau com membros).
Verificamos no site da Federao Esprita do Paran, que existem centros
cadastrados em 114 cidades (29%) das 399 do Estado, e, na maioria delas existe apenas um
Centro Esprita, apenas 19 destas cidades (17%) tm mais de um Centro Esprita, situao
bem distinta da que ocorre no Estado de SP, onde h uma melhor ocupao geogrfica,
pois dos 645 municpios 395 (61%) possuem centros espritas cadastrados pela USE e,
dentre elas, 198 (50%) possuem mais que um centro esprita.
4.2 - Anlise do impacto das Federativas
Particularmente interessante para analisarmos o impacto federativo so as dez

regras, traduzidas abaixo por ns, que STARK listou como fatores de sucesso para os
movimentos religiosos, em um artigo denominado Por que movimentos religiosos
progridem ou falham54. Os movimentos religiosos iro progredir de acordo com o grau em
que:
1-Mantiverem uma continuidade cultural com as crenas convencionais da sociedade onde
buscam adeptos
2-Suas doutrinas no forem empricas
3-Mantiverem um nvel mdio de tenso com o ambiente circundante sendo estritas, mas
no muito
4-Tiverem lderes legitimados com autoridade para serem efetivos. Autoridade adequada
requer claras justificativas doutrinrias para uma efetiva e legtima liderana. A autoridade
tida como mais legitimada e ganha em efetividade de acordo com o grau em que seus
membros sintam-se como participantes no sistema de autoridade.
5-Puderem gerar uma fora de trabalho religiosa voluntria e altamente motivada,
incluindo muita vontade de fazer proslitos
6-Mantiverem um nvel de fertilidade suficiente para, no mnimo, repor o nvel de
mortalidade dos adeptos
7-Competirem contra organizaes religiosas convencionais fracas e com uma
relativamente irregular economia religiosa
8-Sustentem fortes ligaes internas, enquanto mantm uma rede social aberta, capaz de
manter e formar laos com os no adeptos
9-Continuem mantendo suficiente tenso com o meio, mantendo-se estritas
10-Socializem os jovens suficientemente bem para minimizar tanto a perda de adeptos
quanto o apelo da flexibilizao.
(Cf. STARK, 1996, p. 144, 145) (traduo nossa)
54
No original: Why Religious Movements Succeed or Fail
124
Stark alerta que essas podem ser condies necessrias para o sucesso, entretanto,
podem no ser suficientes, e que para tanto deve-se aplicar a teoria a uma maior
quantidade de grupos, verificando se elas realmente explicam o sucesso ou no dos grupos
analisados ou se existem outras condies que devam ser explicitadas. Para a nossa
pesquisa elas so suficientes, pois desejamos verificar se h na fala ou na ao das
federativas, elementos que contribuam para que alguma dessas condies no sejam
satisfeitas, o que causaria um impacto negativo no crescimento do contingente Esprita.
Particularmente no caso do Espiritismo, nossa pesquisa demonstra que a
institucionalizao do Espiritismo atendeu a regra 1, Mantiverem uma continuidade
cultural com as crenas convencionais da sociedade onde buscam adeptos, ao estimular a
construo de um jeito de ser esprita no Brasil, principalmente pela parceria FEB Chico
Xavier, como explicitada no Captulo II. Estabelecendo uma forte continuidade cultural
com o ambiente social brasileiro, fortemente embasado no Catolicismo.
A regra 2, Suas doutrinas no forem empricas, este um dos problemas da parte
fenomenolgica do Espiritismo. O ideal que uma religio pregue uma doutrina e crenas
que no possam ser desconfirmadas, como quando ocorre uma operao espiritual
prometendo a cura e ela no se confirma, levando as pessoas a no acreditarem no
Espiritismo. Claro que sempre haver a questo do mrito envolvida e isto amenizar o
fracasso obtido por alguns. Mas tanto quanto possvel uma religio deve falar de coisas que
digam respeito a compensadores, ou seja, coisas que se concretizaro em um futuro fora do
escopo atual. Neste sentido, tambm o af de alguns espritas em atrelar descobertas
cientificas, principalmente postulados da fsica quntica, como confirmao do
Espiritismo, aproxima-o do mundo cotidiano e secular, dando oportunidade para que se
desconfirmem teorias que foram por ele abraadas, sem que nem mesmo haja consenso
entre os fsicos tericos sobre o tema. Atualmente, muitas descobertas da fsica ou da
medicina so associadas aos pressupostos espritas, h um risco de outras descobertas
desconfirmarem as falas cientficas, o que no caso da cincia previsvel e no causa
danos, mas no caso de uma religio isto no desejvel. Uma religio tem que fornecer
certezas e no probabilidades, e isto s se consegue em se tratando de coisas que esto fora
do mbito material, onde s a f pode sustentar a crena pois est fora do escopo da
cincia.
125
A regra 3, um nvel mdio de tenso com o ambiente circundante sendo estritas,

mas no muito, foi atendida em momentos quando o Espiritismo era perseguido e
equiparado a outras religies medinicas, quando foi necessrio se explicitar o que era e o
que no era Espiritismo, conforme demonstramos no Captulo III. Porm atualmente o
Espiritismo, aps se consolidar no Brasil como uma importante religio, passou a ter uma
rede muito aberta, deixando de explicitar a vantagem em aderir ao Espiritismo. Por
exemplo, a nfase atual nos Evangelhos e em uma leitura com nfase no sentimental
podem contribuir para enviar freqentadores para as Igrejas Pentecostais, onde se estudam
mais propriamente e especificamente os Evangelhos e se d vazo ao xtase individual,
sem a necessidade de estudo to fortemente apregoada pelos espritas dos livros da
codificao.
A regra 4, Tiverem lderes legitimados com autoridade para serem efetivos [...],
foi parcialmente atendida, pois, no nosso entendimento, a sociedade e os espritas em geral
reconhecem a FEB como representante do Espiritismo nacional, porm existem lideranas
espritas que no tm a FEB como legtima representante do Movimento Esprita nacional,
como demonstram as tenses ainda existentes entre a FEESP e a FEB, como denotam as
declaraes feitas por Ary Lex:
Todos ns nos entusiasmamos com o Pacto. Espervamos um Conselho Federativo

realmente representativo de todo o Brasil, autnomo, funcionando com toda a liberdade e
sem compromissos com Roustaing. No percebemos que ele era um Departamento da FEB
e, como tal, a ela subordinado. No vamos que um Conselho, representando
democraticamente todas as Federaes estaduais, no poderia ser subordinado a uma
Federao criada e dirigida por moradores do Rio de Janeiro, intitulada brasileira, mas
sucessora de um s centro esprita. (ARY LEX, 2001, p. 80)
A regra 5, Puderem gerar uma fora de trabalho religiosa voluntria e altamente

motivada, incluindo muita vontade de fazer proslitos, foi atendida na fase de
consolidao do Espiritismo no Brasil, pois havia estigma em ser esprita, exigindo que os
adeptos fossem motivados a reverter este quadro e, enquanto a institucionalizao do
Espiritismo ainda no havia se consolidado, ocorria proselitismo quando se falava da
necessidade de que as pessoas que buscavam o centro com problemas espirituais deveriam
se engajar para desenvolver seus dons medinicos, caso contrrio teriam graves problemas.
Esta fala foi duramente combatida pelas lideranas e est, pelo menos oficialmente,
126
erradicada nos centros espritas federados. Adicionalmente a palavra proselitismo

fortemente rejeitada pelo Movimento Esprita, como resultado da atuao federativa.
A regra 6, Mantiverem um nvel de fertilidade suficiente para, no mnimo, repor o
nvel de mortalidade dos adeptos, no foi devidamente encaminhada dentro do mbito do
Espiritismo, pois acredita-se que uma criana pode ser qualificada como ligada a pais
espritas, e ter a liberdade de ser ou no esprita quando tiver condies de faz-lo. No h
a preocupao em ter filhos como o caso de religies como as que acreditam no crescei
e multiplicai-vos com vistas a aumentar o contingente, como podemos perceber no
grfico que mostra a curva de idade dos segmentos religiosos, no qual a curva dos espritas
bem diferente das outras religies, tendo menor percentual de jovens.
A regra 7, Competirem contra organizaes religiosas convencionais fracas e com
uma relativamente irregular economia religiosa, ocorreu quando o Espiritismo estava se
consolidando, principalmente quando as lideranas enfatizaram o carter cristo do
Espiritismo tornando-se uma opo vivel para concorrer com os segmentos protestantes.
Adicionalmente, isso fez com que o Espiritismo fosse uma alternativa muito mais vivel,
por ter menos estigma do que a Umbanda e o Candombl.
A regra 8, Sustentem fortes ligaes internas, enquanto mantm uma rede social
aberta, capaz de manter e formar laos com os no adeptos, tambm se deu na chegada do
Espiritismo ao Brasil, quando o Espiritismo ganhou adeptos convertendo a elite, em
especial se aproximando da rede social dos republicanos e maons. Ao longo da atuao
esprita, optou-se pelo reconhecimento por meio de obras caritativas e, atualmente, o que
observa-se, que os espritas esto fortemente mobilizados para atendimento ao pblico
nos Centros Espritas.
Verificamos em vrios Centros Espritas visitados, que as pessoas chegam em cima
da hora do incio dos trabalhos e se retiram assim que possvel, de volta para os seus lares.
Ouvimos queixas em reunies de avaliao sobre o pouco tempo que os espritas dedicam
ao prprio grupo dada a grande demanda de servios voltados para as atividades sociais.
Um agravante que enquanto em outras religies os adeptos so estimulados,
institucionalmente e pela prpria concepo de f, a convidar as pessoas de fora para se
integrarem ao grupo, os espritas no tm esta mesma atitude, o que, cremos, demonstra
nossa hiptese de que h grande freqncia e baixa converso nos Centros Espritas.
127
A regra 9, Continuem mantendo suficiente tenso com o meio, mantendo-se

estritas, a reside o atual ponto crtico do Espiritismo no Brasil. Manter tenso entre uma
proposta religiosa e o meio social circundante significa, basicamente, diferenciao.
Definir o que um grupo implica em automaticamente rejeitar o que ele no , enfatizando
ou rejeitando aquilo que o torne perfeitamente identificvel. Este tipo de tenso ocorreu,
bastante explicitamente, quando o Espiritismo passou pela fase de diferenciao com a
Umbanda, quando tentaram enquadr-lo como um religio medinica, portanto muito mais
prxima dos cultos afro-brasileiros do que do Cristianismo. Houve vrios posicionamentos
oficiais das federativas, entrevistas com Chico Xavier no famoso programa de televiso,
Pinga-fogo, da extinta Rede Tupi, e alguns livros foram escritos enfocando as diferenas
entre a Umbanda e o Espiritismo, o que, ao final, resultou em terminologias para
diferenci-los, uma delas o termo Kardecismo. Em um ambiente religioso plural, se no
houver tenso, ou seja, diferenciao, as opes sero mais fluidas, menos seletivas,
permitindo a mltipla pertena, ou at mesmo a rejeio do Espiritismo em favor de uma
proposta mais ecltica, menos ortodoxa. A fala politicamente correta de que tudo bom,
tudo vlido, no cai bem no mbito institucional. Os centros espritas, em geral, vendem
obras espiritualistas e usam terapias alternativas, o que contribui para a aproximao com
outras formas de religiosidade espiritualistas, ou seja, que aceitam que h algo alm da
matria, que acreditam em espritos, em reencarnao. Todos esses elementos esto na
mentalidade religiosa do brasileiro e apesar de includas no Espiritismo, no so suficientes
para diferenci-lo. No raramente, em livrarias e bibliotecas, dentro de centros espritas, e
at nas das federaes, encontramos ttulos espiritualistas ofertados ao lado de obras
espritas, induzindo o freqentador e potencial futuro adepto - a no diferenciar a
proposta esprita que ele percebe requerer um nvel acentuado de estudo e aprofundamento,
de outras espiritualistas que no requerem tanto estudo e compromisso. Ou seja, por um
custo menor, ele pode considerar que tem as suas expectativas espirituais atendidas. Junte-
se a isto o fato de que ele pode recorrer ao centro esprita sempre que necessrio sem
tornar-se um adepto, e veremos que o centro esprita termina por estimular, indiretamente,
as pessoas a no se decidirem pela adeso formal ao Espiritismo. Stark nos alerta que a
tenso deve ser o suficiente para excluir os potenciais free riders (caroneiros), mas
suficientemente baixa para no desestimular o engajamento. Um alto grau de tenso,
indesejvel, pois, manteria apenas os fanticos (Cf. STARK, 1996, p. 138).
128
A regra 10, Socializem os jovens suficientemente bem para minimizar tanto a

perda de adeptos quanto o apelo da flexibilizao, indica o calcanhar de Aquiles do
Movimento Esprita, pois no se consegue motivar a presena e participao dos jovens ,
como ocorreu no passado quando a Mocidade Esprita tinha muita fora no meio esprita.
4.2.1 - A repercusso da fala e da ao federativa no centro esprita
Ao longo deste captulo, usaremos como referncia atual para os objetivos do

Espiritismo e direcionamentos para a ao esprita, um documento publicado pelo
Conselho Federativo Nacional55 (CFN) da FEB: Orientao ao Centro Esprita, fruto de
intensos trabalhos ao longo de anos, compilado a partir das experincias adquiridas pelas
federativas que foram consolidadas em diversos encontros regionais entre elas. Este
documento composto por diretrizes e procedimentos que foram amadurecidos desde a
dcada de 1970, quando foram criados os Conselhos Zonais do CFN, que mais tarde
passaram a se denominar Comisses Regionais (Norte, Nordeste, Centro e Sul). Este
documento de 1980, aps revisado e aprimorado por vrias comisses, foi aprovado em
2006 e publicado em 2007, sendo, portanto, bastante atual. Nele esto inclusos trs anexos,
produzidos pelos antigos Conselhos Zonais, sendo que dois deles tambm nos interessam
por conterem elementos passiveis de anlise em nossa pesquisa. So eles: A adequao do
Centro Esprita para melhor atendimento de suas finalidades, originalmente produzido em
1977, Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas, originalmente produzido em
1983 (Cf. Orientao ao Centro Esprita, 2007, p. 14-16).
Este documento Orientao ao Centro Esprita - foi assim apresentado pela
FEB:
As orientaes, programas e material de apoio, elaborados e disponibilizados pelos rgos

federativos e de unificao do Movimento Esprita, so oferecidos a ttulo de sugesto e de
subsdio para as atividades dos Centros e demais instituies espritas, os quais, no uso da
autonomia e da liberdade de ao que desfrutam, e sem alterar o texto original, podem
utiliz-los de forma compatvel com a sua realidade, bem como aplic-los de conformidade
com suas necessidades (Orientao ao Centro Esprita, 2007, p. 11).
55
Lembramos que como j vimos anteriormente o CFN o rgo da FEB que congrega as Federativas de
todos os Estados do Brasil, fruto do processo de unificao das lideranas espritas.
129
Em conformidade com a tese institucional esprita de unificao, no h ingerncia

nos centros unidos, ficando a critrio de cada um adotar e adaptar as recomendaes
emanadas pelos rgos federativos. Portanto, nossas anlises no podem imputar culpa s
federativas quando no h efetividade de suas recomendaes, porm, preocupa-nos
identificar recomendaes que causem situaes que induzam o Centro Esprita a impactar
negativamente o crescimento do contingente, dadas as ambigidades que ele contm, o que
buscaremos sinalizar ao longo da anlise deste documento oficial, que apesar de emitido
em 2007, j era conhecido em verses anteriores. Ou seja, este documento foi por nos
escolhido por conter os textos que afetam diretamente a operacionalizao da ao esprita.
Integrados e revisados, eles constituem a ltima posio do CFN e refletem a posio das
federativas estaduais.
4.2.2 - Tipificao do pblico esprita
Institucionalmente, em nvel federativo, o pblico esprita est assim definido:
[...] as pessoas que: buscam esclarecimentos, orientao e amparo para seus problemas
espirituais, morais e materiais; querem conhecer e estudar a Doutrina Esprita; querem
trabalhar, colaborar e servir em qualquer rea de ao que a prtica esprita oferece.
(Orientao ao Centro Esprita, 2007, p. 20).
Fcil perceber que o percentual de possveis adeptos decresce a cada adjetivao.

Primeiramente, temos as pessoas que buscam respostas para seus problemas espirituais,
morais e materiais, ou seja, qualquer pessoa que bater porta do Centro Esprita,
potencialmente, todas as pessoas que no tenham nada contra a ida a um centro esprita,
ou, at mesmo as pessoas que no desejam ir a um centro esprita, podem valer-se do
expediente de atendimento no presencial. Isso acontece quando algum vai ao centro
esprita levando o nome e endereo da pessoa, para que seja inscrito em livros de preces e
vibraes distncia. Em segundo lugar, temos as pessoas que querem conhecer e estudar
o Espiritismo. Que so um grupo bem menor do que o primeiro, e que pode ser ainda
dividido em dois grupos: aqueles que querem conhecer e aqueles que querem estudar, que
so coisas bem distintas e com nveis de comprometimento bastante diferentes.
Finalmente, temos as pessoas que querem trabalhar, colaborar, servir. Um grupo ainda
130
mais restrito que o anterior, pois requer disponibilidade e vontade para se engajar em
atividades no Centro Esprita, o que inclusive pressupe no mnimo a segunda categoria de
pessoas, ou seja, para se engajar nos trabalhos de um Centro Esprita , normalmente,
necessrio que a pessoa se engaje no estudo da Doutrina Esprita.
O maior problema que os Centros terminam por privilegiar o primeiro grupo
desestimulando o engajamento, atuando como um prestador de servios, conforme vimos
quando avaliamos a Regra 8 da lista de regras para o sucesso de uma religio explicitadas
por Stark.
4.2.3 - O que um Centro Esprita e qual o seu papel
O documento Orientao ao Centro Esprita, em captulo especfico sobre os

Centros Espritas, assim os define:
Os Centros Espritas:
.So ncleos de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, praticados dentro dos
princpios espritas;
.So escolas de formao espiritual e moral, que trabalham luz da Doutrina Esprita;
.So postos de atendimento fraternal para todos os que os buscam com o propsito de obter
orientao, esclarecimento, ajuda ou consolao;
.So oficinas de trabalho que proporcionam aos seus freqentadores oportunidades de
exercitarem o prprio aprimoramento intimo pela prtica do Evangelho em suas atividades;
.So casas onde as crianas, os jovens, os adultos e os idosos tm oportunidade de
conviver, estudar e trabalhar, unindo a famlia sob a orientao do Espiritismo;
.So recantos de paz construtiva, que oferecem aos seus freqentadores oportunidades para
o refazimento espiritual e a unio fraternal pela prtica do amai-vos uns aos outros;
.So ncleos que se caracterizam pela simplicidade prpria das primeiras casas do
Cristianismo nascente, pela prtica da caridade e pela total ausncia de imagens, smbolos,
rituais ou outras quaisquer manifestaes exteriores; e
.So as unidades fundamentais do Movimento Esprita.
(Orientao ao Centro Esprita, 2007, p. 19-20)
Bastante relevante para nossa pesquisa foi constatar que este documento explicita
um nico objetivo para os Centros Espritas: promover o estudo, a difuso e a prtica da
Doutrina Esprita (Orientao ao Centro Esprita, 2007, p. 20). Porm, aqui tambm
encontramos, ao menos, um elemento que pode tornar a ao bastante difusa no Centro
Esprita: a prtica da Doutrina Esprita, conforme observamos ao longo de toda a histria
do Espiritismo no Brasil, est intimamente atrelada prtica da caridade, no sentido
131
material. Alm disto, percebemos, nos centros espritas, que a prtica, na maioria das
vezes, tem precedncia sobre o estudo e a difuso.
4.2.4 - Divulgao da Doutrina Esprita e converso ao Espiritismo
Se h um posicionamento oficial que podemos com toda certeza citar como um

consenso entre os espritas, que a misso dos espritas e de suas instituies, em especial
as federativas, a divulgao do Espiritismo. H uma forte crena que a divulgao da
doutrina esprita permitir que as pessoas conheam o Espiritismo e possam livremente
escolhe-lo como a melhor proposta religiosa ou filosfica para nortear suas vidas.
Certamente divulgar algo um dos elementos bsicos para que o torne passvel de
ser conhecido e vivenciado. Isto funcionou muito bem no nascimento do Espiritismo, para
torn-lo pblico. Como ainda no havia grupos espritas, as pessoas se convertiam ao
Espiritismo lendo os livros publicados por Kardec. Assim que se formaram os grupos, as
pessoas passaram a estudar juntas, a convidar membros novos parentes, amigos,
conhecidos - recorrendo ao uso da rede social, conforme indica a teoria. Assim que o
Espiritismo ganhou expresso, comeou a ser combatido e teve que entrar em tenso com
a sociedade, mostrando o seu diferencial, porm garantindo a sua continuidade cultural
com o Cristianismo. Tambm aqui o indicado pela teoria para o crescimento de uma nova
proposta religiosa foi realizado. Atualmente, em uma ambientao muito mais pluralista,
apenas divulgar o Espiritismo no o suficiente, at porque isto pode estimular a escolha
de outras alternativas similares espiritualistas. O que inclusive ocorre pela atuao de
grupos que desejam a atualizao do Espiritismo, alegando que o Espiritismo ainda est
fortemente baseado em Kardec. Criam-se editoras ditas espritas que editam obras
psicografadas, usando nomes de espritos famosos propondo novas maneiras de ser
esprita.
A postura observada no meio esprita, que d nfase na divulgao da doutrina por
meio de palestras e servios, para possibilitar a adeso, contrariada pela seguinte citao,
que trata das premissas sobre o crescimento do Cristianismo, na qual se nega o papel da
doutrina como fator determinante para a converso a uma religio:
132
[...] a pretenso de que as converses em massa ao cristianismo ocorreram medida que as

multides espontaneamente reagiam pregao dos evangelistas admite que o apelo da
doutrina encontra-se no mago do processo de converso que as pessoas ouvem a
mensagem, acham-na atrativa e abraam a f. No entanto, a cincia social moderna
reserva ao apelo da doutrina um papel muito secundrio, afirmando que muitas pessoas
de fato no se tornam muito ligadas s doutrinas de sua nova f mesmo depois de sua
converso. (STARK, 2006, p. 24) (grifo nosso)
O mesmo texto acrescenta que a converso no tem a ver com a busca de uma
ideologia ou com a adeso a ela, mas com a adequao do prprio comportamento
religioso com o de amigos e membros da famlia (STARK, 2006, p. 26). Assim, atribuir
mais nfase na divulgao da doutrina do que na integrao dos adeptos e as suas redes de
contatos na sociedade - familiares, amigos ou conhecidos - com vistas a ampliar a rede de
adeptos, impacta negativamente no crescimento do contingente esprita.
4.2.5 - A relevncia das federativas na adeso ao Espiritismo
A instituio e consolidao de um modelo federativo de Centro Esprita contribuiu

para dar identidade aos Centros Espritas Kardecistas, o que bastante relevante em
termos de impacto no contingente, pois, de outra forma, o Espiritismo teria se confundido
com outras prticas medinicas, e no teramos a atual classificao de contingente
medinicos separados. A unificao dos espritas em torno de rgos federativos
legitimados em nvel nacional com a criao do CFN um fator positivo no impacto do
crescimento do contingente, pois legitimou lideranas que puderam definir as fronteiras do
Espiritismo, dando identidade aos Kardecistas, e possibilitando legitimidade aos
representantes que falavam em nome dos espritas, defendendo-o dos ataques de outros
segmentos religiosos ou do Estado.
Ao criar um modelo de ser esprita na pessoa de Chico Xavier, ao aproximar o
Espiritismo do Catolicismo, identificando-o como uma religio crist fundamentada no
evangelho de Jesus, ao saber explorar a fluidez da religiosidade brasileira, ao consolidar a
imagem do Espiritismo por meio de obras caritativas e ao explicitar que o Espiritismo
diferente de outras religies medinicas, as federativas impactaram positivamente o
133
crescimento do contingente esprita, por definirem a identidade de um segmento religioso,

com suas especificidades.
Mas, como j vimos, os tempos so outros. A continuidade da forma de angariar
adeptos impacta negativamente o crescimento do contingente, pois a frmula deixou de
funcionar em um ambiente mais pluralista, onde novas propostas passaram a concorrer
aproximando-se da proposta esprita e desviando os potenciais adeptos do Espiritismo para
elas.
4.2.6 - O que significa ser esprita e engajar-se no Espiritismo
Diferentemente de outras formas de Cristianismo, o Espiritismo no prope ritos

tais como o de batismo que, embora bastante comum e geralmente com estes propsitos,
nem sempre garante a adeso aos pressupostos doutrinrios e vivncia dos princpios. No
caso do Espiritismo, no h um ritual ou procedimento que indique a adeso, o que gera
certa dificuldade em identificar um adepto.
Uma soluo para a questo nos proposta pelo dirigente e autor esprita Ary Lex:
"O Espiritismo no reconhece por seus adeptos seno aqueles que praticam os seus ensinos
e se esforam por se melhorarem" (ARY LEX, 2001, p. 14). Entretanto, parece-nos muito
difcil para uma instituio, seno impossvel, verificar se as pessoas praticam e se
esforam por melhorar a si mesmas, garantindo assim a qualidade de proslito de
determinada confisso.
No caso do Espiritismo, uma pessoa pode freqentar indefinidamente um centro
sem aderir ao grupo ou mesmo conhecer a proposta doutrinria. Pode, inclusive, continuar
nominalmente filiado a outra religio, o que normalmente ocorre com os catlicos que
freqentam os centros espritas. Talvez o caminho fosse estabelecer critrios para definir o
que significa um ato de adeso ao Espiritismo, algo equivalente ao batismo ou, melhor
ainda, crisma catlica, pois nela h a confirmao, pelo fiel, dos votos feitos no batismo
em seu nome pelos pais e padrinhos, o que, porm, no garante o real comprometimento e
alinhamento da pessoa com a sua religio e sua doutrina.
O que nos leva a refletir sobre uma das dez condies de Stark para o sucesso de
um movimento religioso: manter uma tenso suficiente com seu meio permanecendo
134
suficientemente estrito (Cf. STARK, 1996, p. 145). Para tanto as federativas deveriam
explicitar o que ser esprita e cobrar isto, sabendo aceitar o sincretismo, que um
processo natural e inerente a qualquer religio em um meio social plural, porm cuidando
para que este processo no permita que o Espiritismo seja de tal forma alterado que passe a
ser outra coisa, perdendo a sua identidade, conforme nos alerta Leonardo Boff ao analisar
o sincretismo no mbito da Igreja Catlica:
Quando um sincretismo verdadeiro ou falso para a f crist? [...] dever tolerar (supe
reconhecer) desvios que, em sua totalidade, so insuperveis, mas devero ser tais que no
adulterem a identidade crist a ponto de no ser mais discernvel. Quando nos referimos ao
sincretismo cristo entendemos aquele sincretismo feito a partir do ncleo essencial da f
crist [...] Isso supe que a cultura seja convertida em seu ncleo a ponto de deixar de ser o
que era e passe a ser expresso da f crist. Isso no se faz sem converso. Caso contrrio a
identidade crist ter-se-ia corrompido e teria sido absorvida pela identidade prpria da
cultura com a qual a f entrou em contato. Em razo disto [...] num primeiro momento a f
crist se re-afirma em sua identidade, contradistinguindo-se de outras expresses religiosas
[...] uma vez operada a converso, inicia-se o processo de sincretismo [...] Origina-se assim
um verdadeiro sincretismo tendo como ncleo substancial a identidade crist.
(BOFF, 1981, p. 163)
Vale lembrar o credo esprita (Cf. KARDEC, 2006-e [1868], p. 494-495), j

citado na pgina 44, que poderia ser utilizado para formalizar a adeso ao Espiritismo.
4.2.7 - Centro Esprita: prestador de servios ou grupo religioso?
A chamada nova era potencializou os aspectos teraputicos do Espiritismo,

introduzindo as terapias alternativas no ambiente do centro esprita, tornando-o ainda
mais difuso. Isso porque, para quem busca, por exemplo, solues para um problema de
sade, o centro esprita passou a ser mais um local onde pode obt-las. Assim, o aspecto
que vem sendo enfatizado o de prestador de servios, intimamente ligado cultura
assistencialista do Espiritismo.
Este movimento s foi possvel porque tais terapias pelas quais h enormes
demandas populares puderam ser introduzidas como uma atualizao das prticas de
cura, aliando-se aos tratamentos espirituais. Outra forte tendncia foi introduzir elementos
da psicologia no chamado atendimento fraterno; uma entrevista particular quando se faz
um levantamento dos problemas da pessoa, para anlise posterior e encaminhamento para
os tratamentos. Tambm nos chamou a ateno a recente onda de aproximao que vem
135
ocorrendo com a psicologia transpessoal, promovida por psiclogos espritas dentro do

Movimento Esprita56. O problema, para as federativas, determinar at onde vai o
Espiritismo e onde comeam as prticas secularizadas57. Para o senso comum difcil, sem
o conhecimento doutrinrio, entender o que Espiritismo.
[...] como vimos, o problema fundamental das instituies religiosas como sobreviver
num meio que j no considera evidentes as suas definies da realidade [...] as duas
opes bsicas que se abrem a elas so a acomodao ou a resistncia ao impacto macio
desse meio [...] a dificuldade de opo pela acomodao est em se saber "at que ponto
deve-se ir"; a da opo pela resistncia est em se saber "qual a fora das defesas". As
dificuldades prticas tm que ser sanadas por meio da "engenharia social": reorganizando a
instituio para torn-la "mais relevante" para o mundo moderno (na postura de
acomodao); mantendo ou renovando a instituio para servir como estrutura de
plausibilidade vivel para definies da realidade no confirmadas pela sociedade (na
postura de resistncia). Ambas as opes, claro, tm que ser legitimadas teoricamente.
(BERGER, 2003, p. 166)
Assim, como todas as opes do campo religioso brasileiro, o Espiritismo enfrenta

o dilema da acomodao ou da resistncia. Nossas observaes preliminares sugerem a
existncia de uma acomodao do Espiritismo, que se deu a partir da dcada de 1980,
quando as terapias alternativas passam a adentrar o centro esprita acompanhando os
freqentadores. A partir desta poca, tambm os romances medinicos passam a ser um
filo atrativo para as editoras comerciais, massificando ainda mais as idias ditas
espritas58.
No andar da modernidade, muitos espritas [...] caminharam do Kardecismo para a

formulao e o exerccio da mediunidade em lugares religiosos mais amplos, fluidos,
hbridos, genericamente denominados pelo singular Espiritualismo. [...] Cabem aqui
terapias de vidas passadas, Reik, ufologias, cromoterapias [...] (VILHENA, 2008, p. 144)
Cada vez mais o termo Espiritismo se alarga, pela ao de indivduos que buscando
respostas para o bem-estar psquico e fsico introduzem novas terapias no centro esprita:
cromoterapia, terapia de vidas passadas (tvp), reik59 e, mais recentemente, a apometria60.
Recentemente, tivemos contato com espritas que acreditam promover uma atualizao do
56
Como pudemos observar em visitas a centros espritas da capital paulista e no recm lanado programa de
TV, Transio-A viso esprita para um novo tempo, veiculado pela REDETV!.
57
Prticas teraputicas encontradas no meio social.
58
O que tambm ocorre na televiso, como no caso da novela A viagem, que foi ao ar pela Rede Globo.
59
Terapia de cura que tem por base a imposio das mos, portanto, parecida com o passe esprita.
60
Apometria uma tcnica que permite uma percepo extra-corprea sem o uso da mediunidade. Para
detalhes veja: www.apometria.org.br, acesso em 10-jul-2009.
136
passe esprita ao introduzir o reik no centro esprita, alegam que seria o mesmo princpio e
que no h problemas nesta aproximao. A USE se posiciona contrria a essas prticas,
entende que a aproximao prejudicial, afirma que essas terapias no fazem parte do
Espiritismo e viriam a confundir o pblico.
A morte desafia radicalmente todas as definies socialmente objetivadas da realidade - do

mundo, dos outros e de si mesmo. A morte pe radicalmente em questo a atitude de ver as
coisas como evidentes imposta pela atividade rotineira. Neste caso, tudo o que h no mundo
cotidiano da existncia em sociedade maciamente ameaado de "irrealidade" - isto ,
tudo naquele mundo se torna incerto, finalmente irreal, diferente do que se costumava
pensar. Na medida em que o conhecimento da morte no pode ser evitado em nenhuma
sociedade, as legitimaes da realidade do mundo social perante a morte so exigncias
decisivas em qualquer sociedade. bvia a importncia da religio em tais legitimaes.
(BERGER, 2003, p. 57)
Embora muitos, assim como Berger e Camargo, acreditem que o grande diferencial
do Espiritismo enquanto religio seja sua proposta escatolgica (a morte no como ruptura,
mas como continuidade), as instituies representativas do Movimento Esprita tenderam a
no investir nesta perspectiva. Sua legitimao ainda tenta se dar usando a fala de Kardec,
que diz que o Espiritismo o resgate de um Cristianismo puro, desprovido de dogmas,
rituais ou sacerdotes. Esta fala, entretanto, sob o ponto de vista da contemporaneidade,
parece anacrnica: no apenas a Igreja Catlica no ficou parada em meados do sculo
XIX (quando Kardec formulou suas crticas), mas tambm porque o Espiritismo tem
dogmas - dogma da reencarnao, questo 171 de O Livro dos Espritos-, rituais (ler um
trecho do Evangelho, apagar a luz, fazer uma prece, etc.), equivalentes aos sacerdotes
(palestrantes, coordenadores, trabalhadores, etc.) - especialistas em Espiritismo que,
contrariando o ideal esprita -que seria a oferta da doutrina e a sua posterior internalizao
por meio do estudo e da prtica cotidiana-, se comportam como mediadores entre os leigos
e os benefcios iniciais que podem ser obtidos da doutrina esprita: justificativas, alvio e
consolo para os problemas.
4.2.8 - Alta freqncia e baixa adeso
A problemtica do conhecimento enquanto produo coletiva, internalizada nos

pequenos atos dos sujeitos em sociedade e objetivada no senso comum, muito relevante
para verificar o impacto das religies em uma determinada sociedade. No caso do
137
Espiritismo no Brasil, h um consenso, entre suas lideranas, de que o Espiritismo est

crescendo, o que no se verificaria em termos da quantidade de adeptos, mas sim na
mentalidade do povo. Alguns estudos j realizados e conceitos formulados,
academicamente, sobre a religiosidade e o senso comum do brasileiro, podem nos auxiliar
a entender a problemtica vivenciada pelo Movimento Esprita, e, certamente nos mostram
que simpatia e freqncia no significam nem adeso, nem a compreenso do que se esteja
vivenciando em um segmento especfico, como o esprita.
perceptvel a presena de smbolos e valores das novas religies em diferentes setores da

nossa sociedade. Propagandas, filmes, novelas [...] esto cheios desses elementos. Artistas
e pessoas com forte influncia na formao de opinies falam abertamente de suas novas
crenas. [...] perfeitamente possvel se dizer praticante de uma determinada confisso
religiosa tradicional e, ao mesmo tempo, incluir certa dose de elementos pessoais, em um
verdadeiro amlgama de crenas. (GUERRIERO, 2006, p. 65)
Portanto, simpatia, freqncia, ou exposio miditica com grande aceitao, no

podem ser considerados como indicadores de aceitao do Espiritismo, especificamente.
Para esclarecermos melhor, usaremos o conceito de Religiosidade Mnima
Brasileira (RMB). uma expresso pblica de religiosidade em contextos seculares,
veiculada pelos meios de comunicao e pela linguagem cotidiana, incorporando-se
cultura brasileira em mbito nacional. Ela no instrumento facilitador de trnsito entre as
religies, no carece de especialistas e tambm no necessita ser reconhecida pelas
instituies religiosas. de carter to genrico que por isto mesmo mnima. Por ser um
denominador mnimo comum entre as religies no provoca debates sobre sua verdade,
privilegiando o que comum e no o que diferente entre as religies. As religies
alimentam a RMB; ela um substrato destas religies do mercado religioso brasileiro,
garantindo uma postura religiosa mnima que pode ser completada pelas religies, fica
prxima do conceito abstrato de religio, enquanto um conceito universal em sua essncia.
Pode ocorrer que um indivduo seja reinterpretado pelo grande pblico em termos da RMB,
e ultrapasse os limites de sua prpria religio (Cf. DROOGERS, 1987, p. 65-66). Como
ocorreu com Chico Xavier, que era considerado um homem exemplar, como cidado e
como exemplo que transcendia as fronteiras das religies.
Outro conceito que nos ajuda a entender o problema seria Matriz Religiosa
Brasileira(MRB). MRB um agrupamento de elementos oriundos das religies que
138
marcaram a religiosidade brasileira tpica, compondo-se de elementos do Catolicismo

Ibrico, trazido pelos colonizadores, pelas crenas dos ndios nativos, pelas crenas dos
negros trazidos como escravos e finalmente pelo Kardecismo na segunda metade do sculo
XIX. Estes elementos explicariam a flexibilidade com a qual o brasileiro em geral lida com
temas religiosos, e que tem seu melhor exemplo no catolicismo popular. Em relao de
complementaridade com a MRB, temos a Religiosidade Matricial, que seria a participao
de uma pessoa em mais de uma religio. (Cf. BITTENCOURT, 2003)
Entender a lgica do senso comum algo indispensvel para se analisar a relao
dos indivduos com uma determinada religio. No caso do Espiritismo, h um precrio
entendimento, por parte das federativas, do que seja a religiosidade popular, permitindo
que se acredite que o Espiritismo esteja crescendo, dada a grande freqncia aos centros
espritas e a ampla aceitao da literatura romanceada com temtica espiritualista.
Pudemos verificar em nossos contatos com o pblico freqentador das instituies
espritas, a presena marcante de elementos oriundos do catolicismo popular, atuando tanto
no comportamento quanto no entendimento do que ocorre na sua relao com o
Espiritismo.
Neste caso, o que prevalece a lgica que norteia a relao com os santos no
ambiente catlico, substituindo-os por entidades iluminadas, os guias ou mentores
espirituais, que passam a ser os mediadores para prover solues para a vida cotidiana. E,
como postulado pela teoria explicitada na obra de Berger e Luckmann (BERGER &
LUCKMANN, 2004), os indivduos (retro)agem sobre a instituio, alterando-a, o que,
neste caso, significa que o agir institucional esprita, ao estimular a freqncia de pessoas
que buscam solues para seus problemas imediatos, tem enfatizado esta relao em
detrimento do pblico interno, alterando o objetivo original de difundir uma proposta
doutrinria. Este processo, contnuo, faz com que os adeptos os lderes e colaboradores -
canalizem seus esforos para as demandas externas e no para o fortalecimento do grupo.
A constante nfase na prtica da caridade foi objetivada em atos assistencialistas e a
reflexo ficou em segundo plano.
Um dos desafios seria explicitar o diferencial do Espiritismo, no sentido de torn-lo
menos difuso na mentalidade do brasileiro. Este processo no pode desprezar o fato de que
a mentalidade atual, fundada no senso comum, entende que Kardecismo um tipo de
Espiritismo, e que, apesar de rejeitar esta diferenciao, a ortodoxia esprita teria nele
139
um suporte para atuar no meio social. Seria uma forma de resgatar a identidade com a
proposta doutrinria contida na obra Kardequiana - no mais usando o termo Espiritismo,
mas, em seu lugar, o termo Kardecismo, menos difuso - ou cunhando um novo termo para
incutir, no meio social, o diferencial necessrio. Assim, entendemos que sob o ponto-de-
vista terico da Teoria da Escolha Racional, entre as trs tendncias apontadas por Vilhena
(VILHENA, 2008), a conservadora seria a mais indicada, por explicitar o diferencial do
Espiritismo ao priorizar a coerncia prtica e doutrinria, enquanto que as outras duas a
expansionista e a inclusivista - o tornam cada vez mais difuso e estimulam a freqncia
mas no a adeso formal.
H um grande potencial a ser melhor explorado na proposta esprita, visando a
melhoria da qualidade de vida dos assistidos, que reside na grande nfase que se d
liberdade de escolha e independncia dos indivduos; potenciais que esto encobertos
pela nfase na ao assistencial em detrimento de aes que fariam o indivduo internalizar
a doutrina esprita. Para tanto, seria necessrio reconhecer a presena significativa de
elementos do Catolicismo na configurao psicossocial dos indivduos que compem os
quadros de colaboradores do Movimento Esprita, inseridos em um contexto ainda muito
permeado pela ideologia Catlica. Alm disto, ainda se pratica o assistencialismo em lugar
da promoo social, perenizando situaes de dependncia dos mecanismos assistenciais.
O que nos leva a problematizar o significado do termo caridade, pois hoje ele sinnimo
de assistncia material, e, como apurou Damazio, desde a criao da FEB, as obras
assistenciais espritas vm drenando as energias do Movimento Esprita (Cf. DAMAZIO,
1994, p. 123-124). Se, num dado momento histrico, o assistencialismo foi necessrio e
proveitoso para a aceitao do Espiritismo, hoje, ele faz com que as instituies espritas
sejam vistas e usadas como prestadoras de servios. Entendemos que isto tambm
contribui para que o contingente esprita no cresa alm da conhecida mdia de 1,5% da
populao.
A posio que as federativas enfatizam, e que o Movimento Esprita aceita e
pereniza, que no se quer converter ningum, ou seja, no se faz proselitismo. Em nossos
contatos, constatamos que essas duas palavras: converso e proselitismo, so rejeitadas
pelos espritas. O que, na prtica do Centro Esprita, resulta em uma relao que inibe a
adeso. No raro que pessoas freqentem, por muitos anos, um centro esprita, sem se
tornarem espritas. Alis, h uma prtica generalizada nos centros espritas, na qual uma
140
pessoa pode inscrever seu nome, ou de outras pessoas, em um livro destinado ao momento
das vibraes distncia, que so preces ou pensamentos que encaminham auxlio
espiritual para as pessoas inscritas no livro de vibraes. Em centros com grande
quantidade de freqentadores, onde o livro geraria grandes filas, h um dispositivo, que
pode ser desde uma grande urna a uma pequena caixa de papelo, onde as pessoas podem
depositar um papel com os nomes. Assim, no s possvel freqentar um centro esprita
sem aderir ao Espiritismo, como tambm possvel obter-se auxlio sem se deslocar at
um centro esprita, mesmo que haja condies para tal, ou seja, no h impeditivos para
que se inscrevam nomes para vibraes. Participamos de uma reunio medinica em um
centro esprita da capital paulista, onde a quantidade de nomes no livro de vibraes era
superior ao nmero de pessoas presentes. Portanto, contrariando as recomendaes citadas
por Stark, indicadas para a eliminao dos free riders - os freqentadores que no se
convertem - a fim de que ocorra o sucesso de um movimento religioso em termos de
engajamento. Se a posio federativa quanto obteno de adeptos fosse diferente, os
espritas convidariam pessoas de sua rede social, parentes ou conhecidos a ir at o centro
esprita, mesmo que fosse somente para obter um benefcio especfico, criando uma
oportunidade para que elas fossem abordadas no sentido de virem a se converter ao
Espiritismo, como ocorre em outros movimentos religiosos.
A seguir, resumimos as ambigidades identificadas ao longo da pesquisa,
indicando sua localizao no texto para facilitar uma releitura, caso o leitor assim deseje ou
necessite. Tambm indicamos, ao lado de cada uma, aes que segundo os pressupostos da
Teoria da Escolha Racional, contribuiriam para eliminar as ambigidades listadas e
melhorar o grau de diferenciao da proposta esprita no atual contexto pluralista,
impactando positivamente o processo de adeso ao contingente esprita, ao mostrar de
forma clara para os freqentadores que o Espiritismo uma opo religiosa e no uma
agncia prestadora de servios sociais ou espirituais. O Espiritismo, como toda religio,
precisa ser conhecido, aceito, internalizado e praticado para que possa responder s
questes no respondidas por outros sistemas explicativos como as cincias, ou outras
doutrinas, o que requer engajamento, em termos de adeso formal, para concentrar-se no
estudo e prtica da religio escolhida. Falando nos termos da teoria, preciso acreditar que
os custos do engajamento (estudo, trabalho voluntrio) justificam os benefcios, que so as
141
recompensas, como as explicaes para as vicissitudes da vida, e os compensadores,

como a promessa de outras reencarnaes para evoluir o esprito.
142
Tabela 24 - Resumo das ambigidades que impactam na adeso formal ao Espiritismo
Citao da ambigidade Possvel resoluo da ambigidade

[...] fala-se que no h proselitismo ou inteno de converter as Explicitar o Espiritismo como religio
pessoas porm relutam em aceitar os dados do IBGE quanto ao seu que dialoga com a cincia. E como
contingente. Fala-se que o Espiritismo cincia e religio, enquanto religio deseja obter adeptos. Mas no
isto h divergncia entre os espritas quanto ao status do Espiritismo, necessita da confirmao da cincia.
alguns o crem uma cincia e outros uma religio. (p. 21)
Essa ambigidade, ou seja, a rejeio de Kardec do Espiritismo Explicitar o Espiritismo como religio e
como religio [...] ecoa at hoje na fala dos espritas no Brasil [...] dar nfase na converso e no na
Tal ambigidade permitiu o surgimento de grupos que enfatizavam o assistncia social, mesmo que ela
aspecto filosfico e cientfico da doutrina, relegando ao segundo continue existindo.
plano o aspecto religioso, ou at mesmo rejeitando-o [...] A
institucionalizao do Espiritismo no Brasil sofreu e ainda sofre com
essa ambigidade, pois, no contexto brasileiro, o Espiritismo recebeu
uma grande nfase no aspecto religioso. (p. 29-30)
Podemos perceber, at mesmo na prpria seqncia dos livros, alm Explicitar a nfase no aspecto religioso
do contedo, a ambigidade cincia-religio, que subsiste na em relao ao cientfico e redefinir o que
atualidade: fala-se que Espiritismo uma cincia, como na poca de seria cincia para os espritas,
Kardec, e que tambm religio. (p. 34) diferenciando-a das cincias como
academicamente so consideradas.
Passando a atuar como religio.
As lideranas espritas no reformularam o conceito de religio to Conceituar religio segundo as mais
rejeitado por Kardec [...] existem pessoas que rejeitam o status de recentes formulaes, deixando de v-la
religio para o Espiritismo [...] Isso constitui mais uma das como Kardec, que associava religio a
ambigidades que estamos rastreando nos posicionamentos culto, hierarquia e dogmas.
federativos, que criam indefinies quanto ao engajamento no
mbito operacional dos Centros Espritas. (p. 37)
Ocorrem vrias ambigidades nessa citao, como por exemplo, a A proposta do Espiritismo como religio
possibilidade de Judeus, Budistas, Muulmanos e Brmanes poderem est totalmente ligada ao Cristianismo.
ser espritas, ao mesmo tempo em que o Espiritismo estaria em Portanto, no possvel abraar todas as
sintonia com a proposta que pode ser melhor entendida pelas luzes pessoas, mas sim, aquelas que so ou
do cristianismo. (p. 43) queiram ser crists, e mais ainda,
espritas.
A adoo da obra de Kardec, como algo consolidado no tempo , por Atualizar as falas de Kardec para o
si s, um anacronismo, gerando novas ambigidades, pois ele no contexto atual, deixar de cit-lo
estava em um contexto de secularizao, ao menos, no no estgio literalmente no contexto atual. Neste
em que estamos. (p. 44) sentido as obras de Kardec poderiam ser
acrescidas de notas explicativas e
comentrios.
[...] Portanto, h uma fala que aspira ao ideal institucional de que o Assumir que o Espiritismo uma
Espiritismo, por si, desde que bem difundido, far adeptos [...] acaba religio e que alm da livre escolha pela
por enviar uma mensagem que ir causar impactos na leitura das obras, a pessoa se torna
operacionalizao das atividades dos centros espritas, [...] a esprita pela ao direta e intencional,
populao, que desconhecendo o Espiritismo e ouvindo da boca dos para obter adeptos no contato com o
dirigentes e trabalhadores espritas que no desejam fazer adeptos, pblico freqentador dos centros
[...] ir resultar em um comportamento do tipo free rider (p. 72, 73) espritas.
Estamos cientes de que a USE e outras federativas no podem Resgatar as falas de Kardec,
ordenar aes nos Centros Espritas, mas, certamente, influenciam as contextualizando-as historicamente, e
prticas neles encontradas, por meio de suas recomendaes, justificando que foram necessrias e
concretizadas em posicionamentos oficiais, os quais, por vezes, vlidas em outro momento histrico da
causam maior impacto pela omisso, e em especial pela criao, constituio do Espiritismo. Reforando
gerao ou manuteno de ambigidades contidas na estruturao do as falas que contribuem para uma ao
Espiritismo, algumas desde sua origem na Frana e outras surgidas enquanto entidade religiosa e no
na aclimatao do Espiritismo ao ambiente religioso brasileiro. cientfica.
(p. 99)
143
Apontamos uma ltima fonte de ambigidade, que j se encontra no ttulo deste

trabalho, o lema adotado pela USE, tambm usado na comemorao dos 150 anos de
Espiritismo Unir para Difundir61. A palavra Unir deixa claro o propsito da federativa
paulista por meio de suas falas e aes, que a unificao dos espritas em torno da
doutrina com fundamentao kardequiana. Porm, a palavra Difundir ambgua, pode
significar a difuso da doutrina, ou de suas idias e prticas, pelos meios de comunicao e
nos Centros Espritas o que se confirmou ao longo de nossa pesquisa - ou pode significar
difuso por meio da adeso ao Espiritismo, o que se traduziria em aumento da quantidade
de adeptos com vistas a atingir uma maior parte da sociedade, o que no o significado em
uso pelo Movimento Esprita, como pudemos constatar ao longo desta pesquisa.
Mesmo a forma em uso da palavra Difundir, que basicamente se atem ao aspecto da
divulgao da doutrina, encerra um grave problema para os espritas, que a falta de
consenso sobre alguns aspectos da doutrina, o que tambm j pontuamos. E isso gera
distores sobre aquilo que se divulga o Espiritismo. Na obra Histria Eclesistica, de
Eusbio de Cesaria, que narra a histria do Cristianismo primitivo - que o que os
espritas pretendem resgatar - encontramos longas discusses sobre aspectos da doutrina
que resultaram em consensos que deveriam ser difundidos. Parece que os primeiros
intelectuais cristos perceberam, desde o incio, que sem consenso no possvel uma
correta divulgao.
61
Vide ANEXO V, trata-se do 13o. Congresso Estadual de Espiritismo do Estado de SP, ocorrido no ano de
2007, celebrando os 150 anos do surgimento do Espiritismo que se deu com a publicao de O Livro dos
Espritos, o qual coincidiu com os 60 anos de fundao da USE-SP.
144
A fim de contribuir para uma viso global dos impactos, tanto positivos quanto
negativos, para o crescimento do contingente esprita formal, tabulamos os elementos que
rastreamos ao longo da pesquisa, extraindo dos captulos as citaes e localizando-as no
texto:
Tabela 25 - Resumo dos impactos positivos para o contingente esprita formal
Seqncia Citao dos elementos identificados
O processo de unificao dos espritas em So Paulo, que resultou na criao da federativa USE,
teve um impacto positivo no crescimento do Espiritismo, pois, implicou na mobilizao das
lideranas dos centros espritas no sentido de estabelecer a unio entre os centros, ao mesmo
1 tempo acolheu as divergncias de interpretao estabeleceu a fundamentao doutrinria nas
obras de Kardec. Deu uma identidade aos espritas, ao estabelecer a diferenciao entre
Espiritismo e outros segmentos religiosos, definindo-o como uma religio crist, porm,
diferente do Catolicismo e do Protestantismo, e como uma religio medinica, mas, diferente
da Umbanda e de outros cultos afro. (p. 93-94)
Outro impacto positivo da USE, enquanto resultado da institucionalizao e unificao dos
espritas paulistas foram as campanhas para manter a fidelidade doutrinria, com base nas obras
2 de Kardec, seja pelas caravanas que empreenderam pelo Estado, o que foi substitudo pelos
congressos espritas, ou pelas atuais aes de divulgao das base doutrinrias, que foram
materializadas em uma campanha contnua, que encontramos no site da USE-SP (p. 97)
Assim, confirmamos a tendncia de que a presena fsica, concretizada em uma maior
quantidade de centros e em uma melhor proporo desta quantidade em relao s quantidades
de ofertas concorrentes, aumenta o percentual de espritas. No descartamos outros fatores,
3 como localizao privilegiada em grandes avenidas, ou locais de fcil acesso e melhor
visibilidade, tanto quanto a exposio miditica das aes espritas e o carisma dos agentes, mas
fato que a relao entre as quantidades de centros e igrejas impacta fortemente e positivamente
o crescimento percentual dos contingentes. (p. 122)
Ao criar um modelo de ser esprita na pessoa de Chico Xavier, ao aproximar o Espiritismo do
Catolicismo, identificando-o como uma religio crist fundamentada no evangelho de Jesus, ao
saber explorar a fluidez da religiosidade brasileira, ao consolidar a imagem do Espiritismo por
4 meio de obras caritativas e ao explicitar que o Espiritismo diferente de outras religies
medinicas, as federativas impactaram positivamente o crescimento do contingente esprita, por
definirem a identidade de um segmento religioso, com suas especificidades. (p. 132-133)
145
Tabela 26 - Resumo dos impactos negativos para o contingente esprita formal
Seq. Citao dos elementos identificados
Porm, Kardec no teve tempo de reformular suas falas anteriores adequando as posturas at ento assumidas, com nfase
no aspecto cientfico e rejeitando o status de religio. Veremos que isto tem impacto at hoje no cenrio brasileiro, pois
1 aqui o Espiritismo vicejou como uma nova religio, como comprovam os Censos Demogrficos, onde ele aparece como
um dos contingentes religiosos. Essa ambigidade, cincia-religio, como buscaremos demonstrar, uma das que
contribuem negativamente para o crescimento do Espiritismo em termos de adeso formal. (p. 35)
Portanto, h uma fala que aspira ao ideal institucional de que o Espiritismo, por si, desde que bem difundido, far
adeptos, mas, as reaes formais da FEB, quando parece falar na mdia em nome do Espiritismo brasileiro, acaba por
enviar uma mensagem que ir causar impactos na operacionalizao das atividades dos centros espritas, causando um
2 impacto negativo no crescimento do Espiritismo, por permitir que ocorram ambigidades na fala e na ao dos centros
espritas, os quais entram em contato direto com a populao [...] juntamente com a forma em que se organiza um centro
esprita, ou seja, para prestar socorro espiritual e material gratuitos, sem compromisso de adeso, ir resultar em um
comportamento do tipo free rider. (p. 72, 73)
Um impacto negativo da institucionalizao e da unificao paulista foi a perda de autonomia da ala jovem esprita [...].
3 (p. 94)
Como as federativas no reconhecem os dados do IBGE como vlidos, e no tm dados censitrios de seu contingente
4 para nortear aes no sentido de ocupar espaos propcios obteno de adeptos, elas impactam negativamente o
crescimento do contingente esprita dado que no subsidiam com informaes estratgicas as suas redes. (p. 117)
Portanto, um dos impactos que uma federativa pode causar no crescimento do contingente esprita a gesto da
distribuio geogrfica, tanto para estimular a instalao de novos Centros Espritas, quanto para indicar os melhores
5 pontos para cobrir espaos deixados por outros segmentos religiosos ou para contrapor o avano destes segmentos. A
falta deste gerenciamento impacta negativamente o crescimento do contingente esprita, como podemos comprovar
contrapondo as cidades com grande percentual de espritas s cidades com baixo percentual de espritas. (p. 120)
A regra 2, Suas doutrinas no forem empricas, este um dos problemas da parte fenomenolgica do Espiritismo. O
ideal que uma religio pregue uma doutrina e crenas que no possam ser desconfirmadas, [...] Atualmente, muitas
6 descobertas da fsica ou da medicina so associadas aos pressupostos espritas, h um risco de outras descobertas
desconfirmarem as falas cientficas, o que no caso da cincia previsvel e no causa danos, mas no caso de uma religio
isto no desejvel. (p.124)
A regra 3, um nvel mdio de tenso com o ambiente circundante sendo estritas, mas no muito, [...] atualmente o
7 Espiritismo, aps se consolidar no Brasil como uma importante religio, passou a ter uma rede muito aberta, deixando de
explicitar a vantagem em aderir ao Espiritismo. (p. 125)
A regra 5, Puderem gerar uma fora de trabalho religiosa voluntria e altamente motivada, incluindo muita vontade de
8 fazer proslitos, [...] a palavra proselitismo fortemente rejeitada pelo Movimento Esprita, como resultado da atuao
federativa. (p. 125, 126)
A regra 8, Sustentem fortes ligaes internas, enquanto mantm uma rede social aberta, capaz de manter e formar laos
9 com os no adeptos, [...] espritas esto [...] privilegiando suas relaes com o pblico em detrimento do convvio do
grupo. [...] as pessoas chegam em cima da hora do incio dos trabalhos e se retiram assim que possvel de volta para os
seus lares. Ouvimos queixas [...] sobre o pouco tempo que os espritas dedicam ao prprio grupo [...] (p. 126)
A regra 9, Continuem mantendo suficiente tenso com o meio, mantendo-se estritas, a reside o atual ponto crtico do
Espiritismo no Brasil. Manter tenso entre uma proposta religiosa e o meio social circundante significa, basicamente,
diferenciao. Definir o que um grupo implica em automaticamente rejeitar o que ele no , enfatizando ou rejeitando
aquilo que o torne perfeitamente identificvel. [...] Os centros espritas, em geral, vendem obras espiritualistas e alguns
10 usam terapias alternativas, o que contribui para a aproximao com outras formas de religiosidade espiritualistas [...] No
raramente, em livrarias e bibliotecas, dentro de centros espritas, e at nas das federaes, encontramos ttulos
espiritualistas ofertados ao lado de obras espritas, induzindo o freqentador e potencial futuro adepto - a no
diferenciar a proposta esprita [...] Junte-se a isto o fato de que ele pode recorrer ao centro esprita sempre que necessrio
sem tornar-se um adepto, e veremos que o centro esprita termina por estimular, indiretamente, as pessoas a no se
decidirem pela adeso formal ao Espiritismo. (p. 127)
A regra 10, Socializem os jovens suficientemente bem para minimizar tanto a perda de adeptos quanto o apelo da
11 flexibilizao, indica o calcanhar de Aquiles do Movimento Esprita, pois no se consegue motivar a presena e
participao dos jovens , como ocorreu no passado quando a Mocidade Esprita tinha muita fora no meio esprita.
(p. 128)
Assim, atribuir mais nfase na divulgao da doutrina do que na integrao dos adeptos e as suas redes de contatos na
12 sociedade - familiares, amigos ou conhecidos - com vistas a ampliar a rede de adeptos, impacta negativamente no
crescimento do contingente esprita. (p. 132)
Mas, como j vimos, os tempos so outros. A continuidade da forma de angariar adeptos impacta negativamente o
13 crescimento do contingente, pois a frmula deixou de funcionar em um ambiente mais pluralista, onde novas propostas
passaram a concorrer aproximando-se da proposta esprita e desviando os potenciais adeptos do Espiritismo para elas.
(p. 133)
146
CaptuloVOimpactofederativonacidadedeFrancaSP:uma
amostragem
O objetivo deste captulo verificar na cidade de Franca - escolhida pelo seu porte
e aparente influncia regional, por ter uma forte presena de centros federados e um alto
percentual de espritas- as relaes entre a(s) federativa(s) e os centros espritas, buscando
verificar o grau de impacto que esta relao tem na configurao da situao privilegiada
do Espiritismo em termos numricos nessa cidade. Procederemos pelos seguintes itens:
resgatar a histria do Movimento Esprita de Franca; verificar o grau de afinidade entre os
centros e a USE; proceder a uma anlise comparativa entre Franca e outras cidades com
perfil similar, buscando identificar elementos ligados atuao federativa, que expliquem
as diferenas entre elas, referentes ao crescimento do contingente esprita; listar os
elementos encontrados que impactam, positiva ou negativamente, o crescimento do
contingente esprita.
5.1 Franca: um caso parte
5.1.1 O municpio localizao e caractersticas
Localizada na regio Nordeste do Estado de So Paulo, Franca a cidade mais

populosa, com 287.737 habitantes no ano de 2000. Situa-se antes da fronteira com Minas
Gerais, no extremo Nordeste. Possui 609 Km2 de rea total, e 84 Km2 de rea urbana. Por
seu tamanho e localizao, agrupa as cidades circunvizinhas, segundo classificao oficial,
constituindo a Regio Administrativa de Franca que contm 23 municpios. No passado,
foi um plo fabril e exportador de calados; aps uma crise nas exportaes, muitas
empresas de Franca faliram, porm, a cidade continua com sua imagem fortemente ligada a
esta atividade, que a principal, alm da produo agrcola e o setor de servios. Franca
dista 400 Km da capital paulista e 92 Km de Ribeiro Preto, outra grande cidade do
nordeste paulista. A cidade faz divisa com as cidades mineiras de Claraval e Ibiraci e por
situar-se a apenas 100 Km de Sacramento/MG, manteve relaes e sofreu influncia da
obra de Eurpedes Barsanulfo, que foi um famoso esprita e militou naquela cidade. Pela
forte ligao do Movimento Esprita francano com o famoso esprita, Chico Xavier, Franca
147
concedeu-lhe o ttulo de cidado francano, o que, mais uma vez, ressalta a

representatividade do segmento esprita na sociedade francana.
5.1.2 Primeiras impresses
Ao chegarmos em Franca, para levar a cabo nossa pesquisa de campo, fomos

recebidos por um representante da USE local, Adolfo de Mendona Junior, ex-presidente
da USE-Franca, que se mostrou profundo conhecedor do Movimento Esprita paulista e
local, sendo muito atuante. Levados para um city-tour, logo de sada ficamos surpresos
com a forte presena institucional esprita na cidade. A todo momento nos deparvamos
com um prdio ou uma rua que nos remetia aos espritas. Partindo da praa central, pela
Rua Major Claudiano, logo nos deparamos com o Instituto de Divulgao Esprita de
Franca (IDEFRAN), ponto focal do Movimento Esprita da cidade. Conta com ampla e
moderna livraria e a central de comando da liderana do Movimento Esprita, inclusive
da USE-Franca. frente, esta rua muda de nome, passando a se chamar Rua Jos Marques
Garcia, nome daquele que considerado o pai do Espiritismo local. Nela, conhecemos
nada menos que quatro importantes prdios das principais fundaes espritas da cidade:
Unidade-I de ensino da Fundao Educandrio Pestalozzi situada no nmero 197; Teatro e
Centro de Estudos Agenor Santiago da Fundao Judas Iscariotes, situados no nmero 395;
e o prdio que abriga o Hospital psiquitrico e rea editorial da Fundao Allan Kardec,
situada no nmero 675.
Os prdios das instituies espritas, tanto as fundaes quanto os centros espritas,
tm aparncia de que so muito bem cuidados.
148
(Fundao Allan Kardec Hospital foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
(Fundao Allan Kardec Hospital - salo destinado a palestras espritas pblicas

foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
No mesmo prdio, que faz frente para a Rua Jos Marques Garcia, tambm fica a
rea editorial da Fundao com sua livraria, responsvel pelo jornal A Nova Era, o que nos
d a idia do porte das instituies espritas francanas e do legado de Jos Marques Garcia.
149
(Fundao Allan Kardec Editora - foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
Para se ter uma idia do tamanho da rea desta fundao, que tem 80.000 m2
dentro da cidade de Franca, tivemos que nos valer de uma foto area fixada na livraria da
editora que fica no mesmo prdio do Hospital. A rea desta propriedade da Fundao Allan
Kardec est demarcada em amarelo na foto abaixo que data de 2003:
(foto com vista area da Fundao Allan Kardec - foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
Ainda na Fundao Allan Kardec, duas coisas nos chamaram a ateno, alm da
excelente estrutura predial: a primeira, uma sala de arquivo com todas as edies do jornal
150
A Nova Era, que est disponvel para pesquisadores; e a segunda a explicita ao esprita
no Hospital que tem um centro esprita dentro dele, onde pacientes e seus familiares
podem, se assim desejarem, participar de atividades pblicas sobre Espiritismo.
(Fundao Allan Kardec arquivo do jornal A Nova Era - foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
(Fundao Allan Kardec Centro Esprita Jos Marques Garcia, dentro do Hospital onde aparece o
historiador esprita Adolfo de Mendona Junior - foto: Jeferson Betarello 2009)
151
(Fundao Educandrio Pestalozzi - vista parcial da Unidade-I de ensino

Na ocasio em que visitamos a escola central da Fundao Educandrio Pestalozzi,

era poca de frias escolares e, apesar de o prdio aparentar excelentes condies fsicas,
estavam ocorrendo reformas e inclusive a troca de todo o telhado, o que nos deu a
impresso de que se trata de solida instituio em termos financeiros. Citamos este fato,
pois, em nossos contatos com o meio esprita, o comum percebermos uma carncia de
recursos financeiros, ao contrrio do que vimos em Franca, no s nas Fundaes como em
vrios centros espritas. Ao fazermos esta colocao para o representante da USE local, ele
nos disse que os espritas de Franca tm a fama de construtores de centros, e, quando
ocorre reforma ou ampliao em um deles, h um estmulo para que outros tambm
executem reformas em seus prdios. Um local inusitado, que corrobora esta informao,
o Centro de Estudos Agenor Santiago, um prdio recentemente reformado, em excelentes
condies estruturais, que pertence Fundao Esprita Judas Iscariotes; destina-se a
abrigar os trabalhos dos grupos espritas que no possuem sede prpria, alm de ofertar
cursos profissionalizantes, como costura e informtica. Nesse local, verificamos a
existncia, concomitante, de alguns grupos espritas, que se distribuem em diferentes
horrios e atividades ao longo da semana, caracterizando uma ao que, pelo
152
compartilhamento do espao, pode se estender a outros contatos e atividades conjuntas,

congregando os novos grupos. Esta construo abrigou por muito tempo o primeiro
albergue noturno de Franca, situa-se ao lado de um antigo prdio da fundao, que chegou
a ser o nico teatro da cidade, portanto, com valor histrico tanto para os espritas quanto
para a cidade. O prdio est localizado na mesma rua das grandes fundaes, que tem o
nome do pai do Espiritismo na cidade Rua Jos Marques Garcia. Na foto abaixo
podemos observar a posio e condies do Centro de Estudos e do teatro (ao fundo).
Alm de totalmente restaurado, o Centro de Estudos Agenor Santiago possui excelentes
instalaes, constituindo-se de cinco amplas salas, aparelhadas tanto para estudos como
para reunies, tendo tambm um excelente auditrio para palestras, com 180 lugares.
(Centro de Estudos Agenor Santiago da Fundao Esprita Judas Iscariotes - vista parcial
foto: Jeferson Betarello)
Tivemos a oportunidade de encontrar um militante esprita na USE-Franca, que

aposentou-se como contador de uma das fundaes. Ele nos informou que a fundao na
qual trabalhou solidamente instituda em termos financeiros. Perguntamos quais seriam
as fontes de renda da instituio, j que, pela nossa experincia, o Movimento Esprita
geralmente depende de recursos sazonais. Ele nos respondeu que a fundao possui muitos
imveis na cidade, vivendo da renda destes imveis alm de subsdios estatais inerentes s
suas atividades.
153
Visitamos, alm das fundaes que tanto nos impressionaram dada a sua
materializao no contexto da cidade, dois centros espritas na regio central que esto
fortemente ligados ao Movimento Esprita Francano.
O Centro Esprita Esperana e F, primeiro centro esprita da cidade, fundado por
Jos Marques Garcia, em 1904, e considerado a casa me do Espiritismo em Franca, por
onde passaram muitos dos lderes espritas da cidade, est em pleno funcionamento,
mantendo atividades - pela manh, tarde e noite - ao longo de todos os dias da semana.
(CE Esperana e F - Vista lateral primeiro centro esprita de Franca - foto: Jeferson Betarello)
(CE Esperana e F vista parcial do quadro de atividades que cobre toda a semana
154
O segundo centro visitado foi o Grupo Esprita Luz e Amor, onde militam alguns
dos diretores da USE-Franca. Consideramos que estes dois centros so historicamente e
politicamente muito relevantes para nossa pesquisa, pois pudemos neles constatar a ligao
historicamente construda no Movimento Esprita local. Verificamos neste grupo a
presena de um modelo ideal de centro esprita nos moldes federativos, assim como no
primeiro. Entretanto, o Grupo Esprita Luz e Amor integra-se fortemente modernidade.
Nele encontramos as atividades de atendimento informatizadas por um software que foi
desenvolvido em parceria com uma empresa de informtica local, e est em vias de ser
disponibilizado, sem custos, para o Movimento Esprita em geral. Tambm encontramos
uma sala com conexo por satlite, destinada audincia de programas de rdio e televiso
da Fundao Andr Luiz da capital, produzidos e veiculados respectivamente pela Rede
Boa Nova de Rdio e TV Mundo Maior.
(Grupo Esprita Luz e Amor fachada foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
155
(Grupo Esprita Luz e Amor auditrio - foto: Jeferson Betarello janeiro de 2009)
(Grupo Esprita Luz e Amor - sala com acesso por satlite para audincia de radio e TV espritas
5.1.3 O Espiritismo em Franca
Buscando fontes bibliogrficas para subsidiar nossas pesquisas, encontramos um

livro publicado em 1986, por iniciativa individual de um renomado esprita francano
Agnelo Morato - e impresso pela grfica do jornal esprita A Nova Era, em apoio ao autor,
conforme ele prprio informa, por no ter recursos para custear a edio do livro, que no
tinha apelo comercial. Encontramos, neste texto, valiosas informaes para conhecer a
156
histria do Espiritismo em Franca. Alm disso, verificamos que esta iniciativa estimulou
alguns historiadores espritas a prosseguir na coleta e publicao de dados sobre o
Espiritismo em Franca.
Em seu livro Subsdios para a histria do Espiritismo em Franca, Agnelo Morato
divide a histria do Espiritismo, em Franca, por ele pesquisada entre 1880 e 1982, em trs
perodos, caracterizados pelo que ele chamou de fases.
A primeira fase compreende o perodo entre 1880 e 1904. Seria uma fase
embrionria (Cf. MORATO, 1986, p. 4), quando os espritas s se reuniam em famlia.
A segunda fase, entre 1904 e 1942, ficou associada a ao de Jos Marques Garcia,
coincidindo com a criao do primeiro centro esprita de Franca, por ele fundado em 1904,
que veio a falecer em 1942. Marques Garcia considerado o pai do Espiritismo em Franca.
Esteve envolvido com a fundao de importantes instituies espritas na cidade:
Esperana e f; Hospital da Fundao Esprita Allan Kardec, iniciado em 1921 e
oficializado como hospital em 1926; jornal A Nova Era em 1927. Marques Garcia fora
iniciado no Espiritismo freqentando o assduo grupo que se reunia na casa de Antonio
Carlos (Cf. MORATO, 1986, p. 4,7,23).
A terceira fase, que o autor situa como tendo incio aps a morte de Marques
Garcia, vai de 1944 a 1982, nessa fase se deu a consolidao do Espiritismo em termos
sociais, com a criao de grandes e importantes instituies espritas, em especial, a
Fundao Educandrio Pestalozzi, iniciada em 1944, por Thomaz Novelino e sua esposa
Maria Aparecida Rebelo Novelino, e oficializada em 1945 (Cf. MORATO, 1986, p.
4,10,19). Nessa fase foi tambm fundada outra importante instituio em Franca, a
Sociedade Esprita Judas Iscariotes, em 1946, que hoje uma Fundao (Cf. MORATO,
1986, p. 41). Dentre os espritas que representam essa fase urea do Espiritismo em
Franca, cabe citar Jos Russo, um dos principais colaboradores de Marques Garcia no
Hospital Allan Kardec, que criou a Fundao Judas Iscariotes. E tambm Toms Novelino,
mdico que criou a Fundao Pestallozzi, voltada para a educao e premiada na Sua, em
1996, por sua exemplar atuao educacional em conformidade com a formulao do
educador Pestalozzi (Cf. MENDONA JR., 2008, p.13-14). Esse perodo iniciado em
1944, pouco antes da criao da USE, em 1947, registrou a firme adeso de Franca ao
processo de unificao dos espritas paulistas. Desde o incio, Franca apoiou o processo de
criao da USE e a ela aderiu.
157
Uma quarta fase, de 1986 a 2001, foi adicionada periodizao criada por Morato
pelos historiadores espritas de Franca, e marcada pelo I Encontro de Historiadores e
Memorialistas, promovido pela USE Regional de Franca, caracterizando uma fase em que
se passou a pesquisar com mais rigor acadmico a histria do Espiritismo em Franca (Cf.
MENDONA JR., 2008, p. 4)
Atualmente os espritas de Franca, dando continuidade quarta fase, esto atuando
de forma significativa no ambiente acadmico da cidade. Na livraria do Instituto de
Divulgao Esprita de Franca (IDEFRAN), que fica no prdio que sedia este instituto e
vrios outros rgos da liderana esprita de Franca, tivemos acesso a um livro editado em
2006 pela Universidade de Franca (UNIFRAN), sob o ttulo Ruptura na histria da
psiquiatria no Brasil: espiritismo e sade mental, oriundo de uma dissertao de mestrado
defendida na UNESP, em 2002 por Nadia Luz, que trata da histria da psiquiatria no Brasil
e aborda, tambm, uma ao tpica do Movimento Esprita, a criao e gesto de hospitais
psiquitricos e a viso esprita da sade mental. Tivemos notcia de que a autora prossegue
pesquisando na academia, atualmente no doutorado, o que indica que acadmicos que
militam no Movimento Esprita de Franca esto prosseguindo no resgate da histria do
Espiritismo. Alis, nosso primeiro contato em Franca se deu por intermdio de Adolfo de
Mendona Jr., professor de histria e mestrando da UNESP em histria, ex-presidente da
USE-Franca. Muito atuante e conhecedor profundo do Movimento Esprita, o professor
busca traar a histria por meio da biografia dos grandes vultos do Espiritismo local.
Mendona Jr. e tantos outros que conhecemos em Franca, descendem de famlias espritas.
O pai de Adolfo Mendona Jr. sempre teve significativa atuao no Movimento Esprita,
atualmente aposentado, faz planto dirio na sede da USE, onde o conhecemos.
Chamou-nos a ateno o fato de que, mesmo com uma histria to rica e com
slidas instituies, a publicao do livro de Agnelo Morato - que ora utilizamos e
consideramos de grande valia como registro histrico, pois foi escrito por algum que foi
testemunha de muitos dos fatos ali narrados e conheceu pessoalmente muitos dos atores da
ao esprita em Franca no contou com o apoio financeiro do Movimento Esprita62,
nem tampouco divulgado no meio esprita para servir, pelo menos, de exemplo a ser
seguido, estimulando o registro histrico esprita. Da mesma forma, outros dois
importantes livros que registram a histria do Espiritismo paulista, apesar de terem um
62
Depois de escrito, o livro foi impresso pela Editora Nova Era, da fundao Allan Kardec.
158
baixo custo - um deles compramos na FEESP por R$ 3,60 e o outro na USE por R$ 12,00
no despertam interesse nos espritas que, ao que parece, no deixam de comprar
romances espiritualistas, com grande apelo comercial e a um custo superior a R$ 30,00,
como no caso de Zibia Gasparetto, fato j citado por Vilhena como paradoxal.
5.1.4 O impacto federativo em Franca
Uma das questes que nos levou a Franca, era saber o quanto o Movimento Esprita
local seria impactado pela federativa paulista USE - j que sabamos pelos cadastros da
USE e da FEESP que, em Franca, os centros so unidos federativa oficial que a USE63.
Constatamos que Franca teve papel atuante na unificao do Espiritismo, participando
intensa e significativamente da fundao da USE e da unificao dos espritas em sua
regio, conforme nos informa o historiador Adolfo de Mendona Junior em uma
comunicao feita para o II Encontro Nacional do GT Histria das religies e das
religiosidades - ANPUH, que se deu de 13 a 16 de outubro de 2008 na UNESP em Franca:
No interior do Estado, muitas lideranas receberam com entusiasmo as primeiras propostas

de Unificao. Comeou-se o cadastramento dos Centros Espritas, alguns delegados foram
designados para visitar as casas espritas e comisses foram formadas. Toms Novelino foi
convidado a ser Delegado Regional, para visitar os Centros Espritas da cidade de Franca e
regio. Com o trabalho de Novelino, a cidade aderiu ao Movimento de Unificao, e no dia
27 de Fevereiro de 1947, a USE/Franca foi criada, sendo Toms Novelino, seu primeiro
presidente. (MENDONA JR., 2008, p. 23)
Nos contatos que tivemos com representantes das lideranas dos centros espritas
de Franca, verificamos que continua forte a relao do Movimento Esprita local com o
modelo federativo paulista. Um fato que confirma a firme convico dos espritas de
Franca em torno do ideal federativo de unio foi a criao do Instituto de Divulgao
Esprita de Franca (IDEFRAN) em 1981, com o objetivo de conjugar os esforos de
divulgao da doutrina. Quando da sua fundao, sete das principais instituies espritas
abriram mo de suas livrarias, para no concorrer com a nova instituio mais
63
Encontramos um nico centro esprita de Franca no cadastro da FEESP, porm, este tambm constava do
cadastro da USE. Trata-se do C.E. Sebastiana Barbosa Ferreira.
159
especializada na divulgao. Foram elas: Centro Esprita Esperana e F, Clube do Livro

da Mocidade de Franca, Fundao Esprita Jos Marques Garcia, Fundao Esprita e
Hospital Allan Kardec, Fundao Esprita Judas Iscariotes, Grmio Esprita de Franca e
Nosso Lar Esprita (Cf. MORATO, 1986, p. 18).
(IDEFRAN Instituto de Difuso Esprita de Franca onde fica a sede da USE

foto: Jeferson Betarello, obtida em 19 de janeiro de 2009)
(IDEFRAN piso trreo onde fica a livraria - foto: Jeferson Betarello, janeiro de 2009)
160
No prdio do IDEFRAN, funcionam, no andar trreo, a sua livraria e uma

biblioteca aberta ao pblico em geral; no andar superior, juntos em uma grande sala, com
aproximadamente 100 m2 de rea e sem divisrias (conforme a foto seguinte), esto a parte
administrativa desta instituio; a sede da USE-Franca, onde funciona diariamente um
planto para atender solicitaes de informaes sobre o Movimento Esprita de Franca,
como endereo e outros dados sobre centros espritas; e a direo de um jornal esprita
local. Todos trabalhando em sintonia. So instituies autnomas, porm compartilhando
o mesmo espao fsico, onde a principal misso a difuso do Espiritismo.
(IDEFRAN - vista parcial da sala que congrega as lideranas do Movimento Esprita

Quando perguntamos para um representante da USE sobre a relao da USE-

Franca com a sociedade, fomos informados que a USE bastante respeitada. Exemplo
disto o fato de o jornal da cidade sempre publicar notcias sobre o Movimento Esprita de
forma gratuita e inclusive agradecendo o envio destas. Tambm fomos informados de que
quando ocorreu recentemente a troca de comando da polcia militar na cidade, a USE foi
convidada para se fazer representar no evento.
Um outro evento que indica o forte reconhecimento da USE-Franca foi a doao de
um terreno de 1.000 metros quadrados, prximo ao centro da cidade, pelo Centro Esprita
161
Esperana e F, para a construo da sede prpria da USE-Franca. A USE-Franca j

conseguiu a iseno de impostos pela prefeitura de Franca64, antes de terminar a
construo, o que indica o reconhecimento desta entidade pela cmara municipal, que
tambm concedeu-lhe o ttulo de Entidade de Utilidade Pblica Municipal. Chamou-nos a
ateno a existncia de trs centros espritas nas proximidades da futura sede, dois deles
nas laterais do terreno e um a poucas quadras, sendo que na quadra da sede, duas ruas, que
formam uma esquina, tm nomes de espritas famosos, conforme mostrado na prxima
foto. Isso refora a nossa impresso de que a presena esprita na cidade muito explcita,
seja na quantidade de instituies - muitas delas fundaes de grande porte - seja na
presena no meio urbano em nomes de ruas.
65
(esquina de ruas com nomes de espritas famosos foto: Jeferson Betarello)
64
Segundo o presidente da USE a iseno de IPTU foi da ordem de R$ 5.000,00.
65
Eurpedes Barsanulfo (1880-1918) de Sacramento/MG onde fundou dentre outras obras o Colgio Allan
Kardec, destaca-se como esprita exemplar na histria do Espiritismo no Brasil, tendo vrios centros espritas
batizados com o seu nome em vrios Estados. Maria Barini (1907-1950) foi uma destacada esprita de
Franca, citada na obra de Agnelo Morato como Mulher denodada e expressiva (MORATO, 1986, p. 44).
162
Com o intuito de comparar a presena institucional de ofertas concorrentes,

encontramos no cadastro de Igrejas Evanglicas a seguinte situao de presena e
distribuio de Igrejas Evanglicas em Franca:
Tabela 27 Distribuio das Igrejas Evanglicas na cidade de Franca-SP
Denominao Qtd. de Igrejas Qtd. de Bairros

Assemblia de Deus 36 34
Batista 8 8
Brasil para Cristo 1 1
Presbiteriana 10 7
Quadrangular 12 11
Outras evanglicas 4 3
Total 71 52
(tabulao a partir da fonte: Registro Nacional de Igrejas Evanglicas)
Obtivemos o cadastro da USE-Intermunicipal de Franca, que registra 75

instituies espritas em Franca, contra 56 no cadastro da USE-SP, o que indica que o
cadastro da federativa estadual est desatualizado e que o Movimento Esprita francano
est crescendo em termos de quantidade de instituies. Pelos endereos, verificamos que
os centros espritas de Franca esto espalhados por toda a cidade, presentes em 50 bairros,
sendo que existem 12 centros na regio central da cidade, alm do IDEFRAN e trs
grandes fundaes, tornando a presena institucional bastante explcita. A distribuio dos
centros se d da seguinte forma: Um bairro com sete (7) centros, um bairro com cinco (5)
centros, um bairro com quatro (4) centros66, trs bairros com trs (3) centros, seis bairros
com dois (2) centros e trinta e oito bairros com um (1) centro, conforme podemos observar
na tabela seguinte:
66
Respectivamente so os bairros Centro e Cidade Nova -ambos no centro- e Vila Santa Terezinha.
163
Tabela 28 Distribuio das instituies espritas na cidade de Franca-SP
Seqncia Bairro Qtd. Instituies espritas

1 Centro 5
2 Cidade Nova 7
3 City Petrpolis 2
4 Estao 2
5 Higienpolis 1
6 J. Aviao 1
7 Jd. Aeroporto II 2
8 Jd. Aeroporto III 3
9 Jd. Aeroporto IV 1
10 Jd. Centenrio 1
11 Jd. Consolao 1
12 Jd. Derminio 1
13 Jd. Francano 1
14 Jd. Paineiras 1
15 Jd. Palma 2
16 Jd. Paulista 1
17 Jd. Paulista II 1
18 Jd. Pedreira 1
19 Jd. Planalto 3
20 Jd. Portinari 3
21 Jd. Primavera 1
22 Jd. Samel Park 1
23 Jd. Samelo V 1
24 Jd. So Francisco 1
25 Jd. Tropical I 1
26 Jd. Veneza 1
27 Jd. Vera Cruz 1
28 Novo Centro 1
29 Pq. Progresso 1
30 Recr. Campo Belo 1
31 Sta. Cruz 1
32 Sta. Rita 1
33 Sta. Terezinha 4
34 V. Boa Esperana 1
35 V. Champanhat 1
36 V. Chico Julio 1
37 V. Europa 1
38 V. Formosa 1
39 V. Gosuen 1
40 V. Guilherme 1
41 V. Imperador 1
42 V. Izabel 1
43 V. Monteiro 1
44 V. N. Sra. Ftima 1
45 V. N. Sra. Graas 2
46 V. Nova 2
47 V. So Sebastio 1
48 V. Scarabucci 1
49 V. Sta. Helena 1
50 Vale dos esquilos 1
Total 75
(tabulao a partir da fonte:- cadastro da USE-Intermunicipal de Franca)
Portanto, comparando-se a Tabela 28 acima e a Tabela 27 (p. 162), verificamos que

a quantidade de instituies espritas (75) supera a soma de igrejas evanglicas (71)
presentes na cidade de Franca. A distribuio espacial das instituies espritas, que
abrange 50 bairros, se equipara soma de bairros onde ocorre a presena de todas as
164
Igrejas Evanglicas, 52 bairros, e supera individualmente todas as Igrejas Evanglicas, pois

a igreja que esta mais distribuda em Franca, a Assemblia de Deus, abrange 34 bairros
contra 50 bairros abrangidos pelos espritas. A configurao de presena fsica
institucional de Franca privilegiada e reflete-se no alto nvel de adeso ao Espiritismo ali
constatado pelo IBGE.
Logo depois da nossa primeira visita em campo, formulamos um questionrio67
para captar a adequao das instituies ao padro federativo. Enviamos o questionrio
para 38 instituies de Franca a metade delas. Aps dois meses de espera, recebemos 9
questionrios respondidos, que representam 24% do total de questionrios enviados e 12%
do total de instituies em Franca. Os dados esto tabulados na seguinte tabela:
Tabela 29 Atividades nas instituies espritas na cidade de Franca-SP
Atividade Qtd. Centros %

Palestras pblicas 9 100.
Passe 9 100.
Assistncia social 8 89.
Atendimento fraterno 8 89.
Reunio de estudos das obras de Allan Kardec 8 89.
Fluidoterapia 7 78.
Mocidade esprita 7 78.
Reunio medinica 7 78.
Biblioteca 6 67.
Consulta medinica 4 44.
Desobsesso 4 44.
ESDE 4 44.
Psicografia 4 44.
Reunio de estudos de outras obras 4 44.
COEM 3 33.
Cura espiritual 2 22.
Venda de livros 2 22.
(fonte:- questionrios de pesquisa de campo)
Algumas questes eram abertas, buscando identificar a viso que os centros tm da

USE e da misso do centro esprita. Dos nove centros que responderam, apenas um no
indicou que era unido USE, acreditamos que foi por desateno, pois, nas respostas
abertas o grupo descrito como sendo composto por dirigentes espritas, que um termo
67
Vide ANEXO III.
165
propriamente usado por aqueles que militam no Movimento Esprita, em especial nos
rgos de unificao como a USE.
Os nove questionrios recebidos registram tambm que: sete deles tm auditrios
que comportam entre 150 e 250 pessoas e dois deles entre 30 e 100 pessoas. Chamou-nos a
ateno, como diferencial de Franca, o fato de sete entre nove instituies possurem grupo
de Mocidade Esprita, o que no comum, sendo o calcanhar de Aquiles das instituies
espritas, que no conseguem atrair e manter jovens no centro esprita, o que, no caso de
Franca, parece indicar que realmente Franca um caso parte.
Os dados recebidos, aps analisados, permitem concluir que os centros espritas
francanos seguem o padro de organizao e atividades estabelecidos pela federativa
paulista, indicando que a USE contribui para o significativo contingente esprita na cidade
de Franca, por meio de sua estrutura local USE Intermunicipal de Franca. Os dados
tambm indicam a nfase em atividades de assistncia social e foco no pblico em geral,
como no geral ocorre no Estado de So Paulo e no Brasil.
Franca um caso paradigmtico para se entender o que ocorre com o Espiritismo
em termos de adeso. O Movimento Esprita de Franca pode ser considerado um modelo
de excelncia na atuao institucional esprita, pela sua trajetria histrica, pela
materializao de obras sociais e pela sua forte ligao com o processo de unificao dos
espritas paulistas.
Certamente Franca tem excelncia em presena e ao institucional, que
contriburam para um alto nvel de adeso (7% da populao). Um excelente percentual,
no s se comparado s mdias do contingente Estadual (2,1%) e nacional (1,3%), mas
est bem acima de outros segmentos religiosos da prpria Franca, onde todos os
evanglicos de misso somados representam apenas 1,62% da populao. Conforme
podemos observar na tabela seguinte, o contingente esprita em Franca equivale a 10% do
contingente Catlico e muito superior a todos os outros contingentes individualmente.
Mesmo a Igreja Assemblia de Deus, que tem 36 igrejas na cidade e, diferentemente dos
espritas, uma igreja que se preocupa em expandir seu contingente, sendo a maior igreja
evanglica em termos de adeptos em nvel nacional, tinha 12.207 adeptos em 2000, contra
20.268 espritas. Os espritas, portanto, so o segundo maior contingente religioso,
perdendo apenas para os Catlicos em Franca, conforme podemos observar, em termos de
quantidade, na seguinte tabela:
166
Tabela 30 Principais contingentes religiosos da cidade de Franca
Quadrangular
Presbiterianos
Assemblia de
Testemunhas
Sem religio
Adventistas
Umbanda
Universal
Crist do
Catlicos
Espritas
de jeova
Batistas
Brasil
Deus
20.268 203.216 1.382 1.134 1.566 8.353 4.477 8.671 12.207 3.602 484 14.178
(fonte: dados do Censo IBGE/2000)
O que nos permite concluir que, no caso de Franca, as expectativas das federativas,
em termos de destacada quantidade de adeptos, foram satisfeitas, mas, para tanto, foi
necessria uma intensa e significativa atuao institucional, que possibilitou uma forte
presena na sociedade e o reconhecimento tanto do governo local quanto da populao, o
que se refletiu no alto percentual de adeptos.
A peculiar situao de presena fsica de instituies, serve inclusive para
corroborar os dados do Censo IBGE/2000 de outros contingentes, pois, os contingentes
acompanham diretamente a quantidade de igrejas, conforme podemos observar na seguinte
tabela:
Tabela 31 Principais contingentes e suas presenas fsicas

Quadrangular
Presbiterianos
Assemblia de
Espritas
Batistas
Deus
Qtd. de
20.268 1.134 1.566 8.671 12.207
pessoas
Qtd. de
75 8 10 12 36
Centros/Igrejas
(fonte: dados do Censo IBGE/2000 cruzados com Registro Nacional de Igrejas Evanglicas)
Essa situao to favorvel dos espritas francanos, tanto em termos de imagem

quanto em termos de superioridade em relao a outras ofertas religiosas, muito
incomum. Em contextos bem menos favorveis, do que os encontrados em Franca, de se
esperar que os percentuais sejam inferiores, confirmando os nmeros auferidos pelo Censo
IBGE/2000.
167
Nossa inteno foi escolher um caso paradigmtico no qual a aceitao do

Espiritismo fosse devida a fatores institucionais, como a presena e status institucional e
no devida ao carisma de uma pessoa - como ocorre quando ela tem dons medinicos
extraordinrios. Estamos pesquisando o impacto institucional no crescimento do
Espiritismo em termos de adeptos que assim se declararam oficialmente. Acreditamos que
pudemos comprovar que no caso de Franca a forte presena institucional, com sua
histria e aes que se materializaram em instituies slidas como suas fundaes e
peridicos, que contribuem tanto para a aceitao quanto para a adeso em altos nveis
percentuais.
O tipo de relao que se estabelece com os freqentadores, em geral no Movimento
Esprita, no enfatiza a necessidade de adeso ao Espiritismo, portanto, apenas um
pequeno percentual dos freqentadores tornam-se adeptos, participando ativamente das
atividades nos centros espritas, as quais so voltadas para o estudo e aprofundamento da
doutrina e sua prtica, que normalmente se d no ambiente do prprio centro esprita. Ou
seja, o freqentador torna-se colaborador. Ora, normalmente haver, pela constituio dos
centros e forma de trabalho, um nmero muito maior de freqentadores do que de
colaboradores. Podemos perceber isto nos questionrios recebidos de Franca, onde as
respostas quanto a freqncia, atividades e objetivos se deu da seguinte maneira:
168
Tabela 32 Atividades, freqncia e objetivos nos centros espritas de Franca-SP
Qtd. mdia Qtd. mdia Qtd. mdia Qtd. Misso Atividade

Capacidade semanal de de pessoas de pessoas total principal principal
do salo de pessoas nas em grupos de
No. palestras atendidas reunies de estudo colaboradores
pblicas
1 250 200 60 20 40 Social, creche, Idem
estudos
2 150 - 130 100 - Evangelizao do Estudo

esprito das obras bsicas
3 180 550 90 15 200 Estudo e assist. Idem
espiritual
4 200 400 210 - 150 Divulgar a doutrina, Farmcia fitoterpica,
esclarecer almas, escola de moral
despertar crist, reunies
conscincias doutrinarias e
medinicas, estudos
5 180 1.000 70 20 40 Estudo da doutrina idem
esprita e prtica
assistencial e
profissionalizar
6 250 500 130 60 70 Estudo e doutrinar Idem
espritos
7 200 200 150 60 60 Estudar obras de Evangelizao
Kardec infanto-juvenil
8 100 200 60 30 30 Estudar, divulgar e Trabalho com
praticar a doutrina gestantes e crianas
segundo Kardec de 12 a 17 anos
carentes e suas
famlias
9 30 30 15 11 7 Transformao Distribuir o po
intima atravs da material e o espiritual
caridade
Totais 1.290 2.880 855 296 557 - -
(fonte:- questionrios da pesquisa de campo)
Verificamos, portanto, que os totais de pessoas atendidas (2.880) e de pessoas nas

reunies pblicas (855) so muito superiores quantidade de pessoas em grupos de estudo
(296) que espelham mais propriamente o engajamento. Destaca-se a grande quantidade de
colaboradores informada pelos centros 3 e 4 do quadro acima, pois o comportamento que
observamos no meio esprita, em geral, se d como nos outros centros aqui apresentados,
nos quais a diferena entre atendidos e colaboradores bastante acentuada, como podemos
169
observar nos dados do centro 5, no qual atende-se 1.000 pessoas enquanto 70 assistem as
palestras, 20 participam de grupos de estudo e 40 so colaboradores; o que se aproxima
mais daquilo que observamos nos centros por ns visitados na capital, por conta de nossa
participao no Movimento Esprita.
Do quadro acima, consideramos que 6 deles se enquadram perfeitamente no que
observamos nos centros espritas em geral, so eles os centros 1,5,6,7,8 e 9, nos quais as
propores entre as quantidades informadas denotam que h maior quantidade de
atendidos, seguida da freqncia s reunies pblicas, e finalmente as quantidades que
indicam o engajamento que so os que estudam e os que trabalham no centro esprita.
Da mesma forma, consideramos que os centros 3 e 4 fogem do padro por terem
uma alta quantidade de colaboradores, o que normalmente ocorre em centros muito
grandes, com muitas atividades.
As quantidades informadas pelo centro 2 no nos permitem analis-lo, dada a
omisso das quantidades de pessoas atendidas e de colaboradores.
A proporo entre pessoas atendidas e colaboradores, ou seja, os dois extremos dos
perfis encontrados no centro esprita, de 1/5, o que algo radicalmente diferente do que
encontramos nas igrejas evanglicas ou catlicas. Denotando uma clara atuao dos
espritas, voltada para a assistncia, seja ela espiritual ou material, conforme orientao do
CFN quando define o pblico esprita: as pessoas que: buscam esclarecimentos,
orientao e amparo para seus problemas espirituais, morais e materiais (Orientao ao
Centro Esprita, 2007, p. 20).
A ampla rede de centros espritas, dinamizada pela federativa (USE) com o apoio
dos mais antigos centros e das fundaes, tanto financeiramente quanto em engajamento ao
modelo unificacionista, proporciona um maior retorno em termos de adeso.
Evidentemente a quantidade de centros est ligada vontade de se estabelecer novos
grupos, por parte das pessoas que se engajam no Espiritismo, e tambm necessita que haja
pessoas para participar da nova instituio. Para tanto, contribui a forte presena
institucional, das primeiras e maiores instituies espritas, em termos de visibilidade e
reconhecimento histrico e social na cidade de Franca, que permite s pessoas se sentirem
integradas a um grupo que goza de prestgio naquela cidade.
Ao rejeitar os dados do IBGE, menosprezando o contingente auferido, as
federativas enviam uma mensagem negativa para a sua rede, induzindo o Movimento
170
Esprita a acreditar que a quantidade oficial de espritas pequena, quando na realidade,

como esperamos ter demonstrado, o contingente esprita paulista tem excelente situao
em relao ao brasileiro, o que deveria ser enaltecido. Ao mesmo tempo tenta-se
superestimar a quantidade extra-oficial, o que leva o Movimento Esprita brasileiro a se
acomodar, sem analisar a fraca distribuio do seu contingente pelo territrio nacional, o
que distorce a realidade inviabilizando a tomada de aes para melhorar essa situao.
No caso de Franca, os lderes espritas com os quais conversamos tinham a idia de
que gozavam de excelente situao na cidade e que eram reconhecidos pela USE-SP, em
nvel estadual, como uma cidade importante para o Movimento Esprita, em termos de
status na sociedade e historicamente. Porm, quando compartilhamos os nmeros
referentes a Franca houve uma grande satisfao por parte das lideranas daquela cidade,
que desconheciam a sua situao em contexto global, tendo indicadores de presena
institucional e de contingente que superam de longe a totalidade das cidades paulistas, sob
o ponto de vista dos dados at o ano 2000. Resta-nos aguardar o prximo censo de 2010
para verificarmos o rumo que os nmeros tomaram. Acreditamos, com base nos
pressupostos tericos estabelecidos por Stark, referentes ao sucesso dos grupos religiosos,
que Franca continuara como um modelo institucional a servir de paradigma para o
Movimento Esprita paulista.
5.2 - Extrapolando os dados da amostra
Nosso propsito ao eleger Franca para nossa pesquisa de campo, foi obter uma
amostra de grande porte em termos de contingente e verificarmos os fatores que
contriburam para este sucesso, para expandir a anlise para o contexto global.
Acreditamos ter escolhido uma excelente amostra, conforme esperamos ter
demonstrado ao longo deste captulo.
Com base nos dados aqui mostrados sobre a cidade de Franca, que um
significativo exemplo de sucesso em termos de contingente, faremos um exerccio de
projeo para o contexto do Estado de So Paulo, tentando obter qual seria o contingente
esprita global com base no que ocorre em Franca.
171
Em Franca temos 20.268 espritas para 56 centros espritas, segundo o cadastro

central da USE-SP, quantidade que usaremos por termos a certeza de que os centros j
existiam no censo de 2000. O que nos d uma mdia de 362 pessoas por centro esprita. A
USE tem em seu cadastro 1.300 centros espritas, portanto, se o que ocorre em Franca
ocorresse em todo o Estado, teramos: 1.300 (centros) x 362 (adeptos por centro) =
470.600 espritas. Portanto a previso do contingente fica em 60% abaixo do que foi
apontado pelo IBGE, que apurou que no Estado de So Paulo existem 779.325 espritas.
Sabemos que existem espritas que no freqentam Centros Espritas, mas as

propores nos sugerem que os dados do IBGE conseguem captar, estatisticamente, a
proporo dos contingentes, e, portanto, deveriam ser levados em considerao pelas
federativas para reconhecerem a sua posio na sociedade, em termos de adeptos e de
distribuio de seu contingente, subsidiando o Movimento Esprita com dados e
recomendaes estratgicas para nortear uma melhor presena tanto geogrfica quanto
quantitativa no territrio brasileiro.
Pelo que pudemos constatar em nossa observaes em Franca e pelos dados

colhidos e cruzados com o Censo do IBGE/2000, a grande quantidade de espritas em
Franca est intimamente ligada a presena institucional da USE, tanto pelo bom conceito
perante a sociedade oriundo de sua forte atuao beneficente, quanto pela grande
quantidade de centros e sua adequada distribuio, cobrindo praticamente todo o espao
geogrfico da cidade. Consideramos que o diferencial de Franca a empolgao dos
espritas, engajados em dar continuidade s conquistas historicamente ocorridas. Sentimos
que os espritas francanos reconhecem e se orgulham de sua histria de lutas para
consolidar o Espiritismo em sua regio. Diferentemente do que observamos nos centros
espritas da capital paulista, em Franca encontramos vrios espritas que descendem de
famlias espritas, desde o primeiro momento em que o Espiritismo chegou naquela cidade.
Evidentemente detectamos as mesmas problemticas que encontramos no
Movimento Esprita em geral, quanto baixa mobilizao para a adeso, e a nfase no
atendimento ao pblico. Mas percebemos, nos centros visitados, que as pessoas, pelo
tamanho da cidade em comparao com a capital, so mais unidas e convivem mais.
Chegam antes do horrio e permanecem aps os trabalhos, o que no comum na capital.
172
Se tivssemos que responder qual o principal fator do sucesso do contingente

esprita em termos de quantidade em Franca, responderamos que a grande quantidade de
centros e as relaes entre si e com a sociedade. um resultado da marcante atuao da
USE no sentido de dinamizar e manter o Movimento Esprita unido e conhecedor de suas
origens.
Como nossas anlises se basearam totalmente em dados oficiais do censo

demogrfico do ano 2000, aguardamos o censo demogrfico de 2010, para verificar o que
ocorreu na primeira dcada do sculo XXI, em Franca e no contexto geral.
173
Concluso
Acreditamos que atingimos satisfatoriamente o objetivo de nossa pesquisa, que foi

identificar os fatores institucionais, com foco nas federativas espritas, que impactam no
crescimento do contingente esprita. O percurso que seguimos ao longo dos captulos
tornou possvel rastrear os elementos que historicamente surgiram na institucionalizao
do Espiritismo como uma religio, desde sua origem francesa, e os elementos que afetam o
seu crescimento em termos de adeso formal.
O Captulo I nos permitiu identificar que ocorreram posicionamentos na
institucionalizao do Espiritismo na Frana que impactaram o crescimento em termos de
adeptos. Naquele contexto de meados do sculo XIX, a dicotomia cincia-religio gerou
uma ambigidade que contribuiu para a penetrao e sobrevivncia do Espiritismo.
Negava-se que o Espiritismo era uma religio e enfatizava-se que era uma nova cincia,
porm, a todo momento, observamos, na obra de Kardec, uma postura que confirma que o
Espiritismo era uma religio. Ali, Kardec estabeleceu uma continuidade cultural com o
cristianismo e com a postura positivista permitindo o crescimento do Espiritismo que logo
chegou ao Brasil.
No Captulo II rastreamos a adaptao e institucionalizao do Espiritismo no
Brasil. Pudemos, com base nas ambigidades detectadas no Captulo I e no contexto que o
Espiritismo encontrou ao chegar no Brasil, na transio Imprio-Repblica, apontar
elementos que constituram o Espiritismo com nfase no aspecto religioso, sem, porm,
resolver a ambigidade gerada no ambiente francs na relao entre cincia e religio. As
ambigidades que surgiram a partir do posicionamento oficial como religio e com a fala
de que era tambm cincia, cederam lugar a uma ao social focada na prestao de
servios ao pblico. Isto, juntamente com a ao da FEB para aproximar o Espiritismo do
Catolicismo e distanci-lo da Umbanda e cultos afro, contriburam, em um primeiro
estgio, para a consolidao do Espiritismo no Brasil, atingindo a faixa de 1,59% da
populao e a estacionando. Devido s ambigidades nos posicionamentos federativos,
que no se mobilizam para a converso de freqentadores em adeptos, as federativas
passaram a impactar negativamente o crescimento do contingente esprita. As federativas,
em especial a FEB, tm a falsa impresso de que o contingente esprita muito maior, por
rejeitarem os dados oficiais do IBGE, os quais demonstram que o contingente esprita
174
formal est concentrado na Regio Sudeste do Brasil, em especial em So Paulo.

Confirmamos que o contingente esprita bastante relevante, quando comparado aos
principais contingentes religiosos separadamente.
O Captulo III permitiu descobrir que a federativa esprita oficial no Estado de So
Paulo, reconhecida pela FEB, a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
(USE) e no a Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), como muitos
pesquisadores acadmicos acreditam. Tambm pudemos verificar que a institucionalizao
do Espiritismo em So Paulo teve grande impacto na elaborao da identidade dos
espritas, pois contribuiu para estabelecer a obra de Kardec como base doutrinria. As lutas
para a unificao dos espritas paulistas em torno de uma federativa, tiveram grande
impacto na unificao dos espritas no Brasil, pois, induziram o nascimento do Conselho
Federativo Nacional (CFN) na FEB, em torno do qual se unem todas as federativas
estaduais. Portanto, as lutas pela unificao dos espritas criaram elementos que
contriburam para o crescimento do contingente esprita ao estabelecer uma diferenciao
do que o Espiritismo, o que atestamos pela consolidao do termo Kardecismo, a contra-
gosto dos espritas.
O Captulo IV, onde analisamos mais detalhadamente a concentrao do
contingente esprita, que se d no Estado de So Paulo, permitiu identificar os fatores que
contribuem para o crescimento do contingente. Um deles foi a histria da unificao dos
espritas em SP, detalhada no Captulo III, que deu identidade e dinamizou o Movimento
Esprita paulista, em especial no Norte do Estado. As anlises dos dados dos censos do
IBGE permitiram identificar as cidades com maior percentual de espritas, o que usamos
para rastrear os elementos que contriburam para o maior sucesso em termos de
contingente nestas localidades. Elegemos a cidade de Franca como amostragem para nossa
pesquisa de campo, por ter se destacado dentre as localidades com maior percentual de
espritas, tanto quanto as cidades de seu entorno.
No Captulo V, onde tratamos de nossa pesquisa de campo na cidade de Franca,
verificamos que, alm da forte presena do Espiritismo em termos de exposio na mdia e
na sociedade, necessria a ocupao geogrfica em propores adequadas para competir
com outras ofertas religiosas. O que comprovamos, ao comparar Franca com outras
cidades, que, contrariando as expectativas das federativas, dada a sua histria e presena
nessas cidades de importantes instituies de amparo social, no tm sucesso em termos
175
de adeso formal ao contingente esprita. Isso aconteceu porque no houve nestas cidades
uma adequada proporo e ocupao do espao geogrfico em relao s ofertas religiosas
concorrentes.
Portanto, a institucionalizao do Espiritismo no Brasil conseguiu criar
inicialmente uma continuidade cultural focada no pluralismo religioso brasileiro, o que
contribuiu positivamente para o estabelecimento do Espiritismo como uma nova religio.
Porm, passados os estgios de estabelecimento, as federativas no conseguiram atualizar
seus posicionamentos para um novo contexto, onde a diferenciao necessria,
juntamente com a disposio de transformar freqncia em adeso, para que o contingente
possa crescer.
Como uma dificuldade da nossa pesquisa, constatamos que os dados levantados
sempre sero passveis de questionamentos. Nem mesmo as grandes empresas conseguem
manter atualizados os seus cadastros de clientes. O mesmo se aplica, com maior
dificuldade, para as federativas espritas no tocante ao cadastro de instituies a elas
unidas. As pesquisas de opinio, tanto como as do IBGE, trabalham com estatsticas que
podem gerar questionamentos sobre os mtodos e seus resultados, bem como sobre quem
solicitou e quem analisou os dados e produziu os resultados, como constatamos em poca
de eleio. Nossa posio de que qualquer dado melhor que nenhum dado, desde que
possa ser confirmado por fatores que indicam sua exatido, ou seja contra-posto a dados de
outras fontes para verificar o grau de preciso68. Partimos dos dados oficiais do Censo
IBGE/2000, que so os melhores de que dispomos sobre populao e contingentes
religiosos. No caso do Espiritismo, no h dados censitrios produzidos pelas instituies
que o representam. Validamos as informaes sobre os contingentes comparando os
diferentes contingentes e validando as propores. Para tanto, usamos cadastros que
informam a quantidade fsica de instituies no espao geogrfico do Estado de So Paulo.
Estes cadastros no so atualizados de forma regular, como os censos demogrficos que
ocorrem de dez em dez anos. Porm, acreditamos que conseguimos aplicar filtros e
critrios que, no mnimo, garantiram que as propores estavam corretas. Neste sentido,
sempre que aprofundvamos a anlise em uma determinada localidade, investamos em
investigaes mais detalhadas, cruzando dados de populao com presena fsica de
68
Infelizmente no conseguimos obter dados do CNPJ para confrontar com os endereos de Igrejas e Centros
Espritas. Nossos contatos com a Receita Federal e o IBGE foram infrutferos, o que nos leva a registrar que
h muito que ser feito em termos disponibilizao de bases de dados para pesquisas acadmicas.
176
Igrejas, dos diversos segmentos evanglicos e Centros Espritas. Geralmente a proporo

de Igrejas evanglicas confirmou a proporo dos contingentes evanglicos. Certamente
distores podem ter ocorrido devido defasagem das atualizaes dos diferentes
cadastros. Por isso, buscamos compensar possveis distores fazendo anlises de
proporo e no consideramos que as quantidades comparadas fossem as mais atuais.
Finalmente, aplicvamos a teoria para obter explicaes sempre que as tendncias no se
confirmavam.
No foi nossa inteno fazer juzo de valor quanto aos comportamentos dos
diferentes contingentes na forma de captao de adeptos. Nosso foco foi mostrar a
diferena de comportamentos e objetivos, com os respectivos impactos em termos de
contingente. Da mesma forma, no buscamos determinar o grau de pureza doutrinria
implementado pelas federativas, pois, tanto a histria quanto a sociologia j demonstraram
que no h religio pura, sem sincretismos. No obstante, abordamos a questo das
presses sobre o aparato institucional das federativas no sentido de flexibilizar a
ortodoxia esprita, e nos preocupamos, nestes momentos, em sinalizar quando o
sincretismo deixa de ser elemento de adaptao e passa a ser elemento de perda de
identidade.
Enfatizamos que nosso foco foi nas federativas, ou seja, onde esto as lideranas e
onde surgem os direcionamentos e posicionamentos da ao esprita que se d, em
determinado momento, no Centro Esprita, espao central de nossa pesquisa no que tange o
contato com os freqentadores e adeptos. Abordamos as federaes e sua relao com o
Centro Esprita, que termina por atingir o pblico freqentador, mas, buscamos
permanecer no nvel institucional das relaes, o que acreditamos ser o diferencial de
nossa pesquisa em relao a outras que trilharam o caminho inverso, vindo da relao do
pblico com o Centro Esprita ou com o Espiritismo, raramente ou indiretamente tocando
nos aspectos institucionais.
Acreditamos, com base nos pressupostos tericos, que chegou uma nova fase para
o Espiritismo, que requer posicionamentos institucionais diante do contexto de ofertas
religiosas atuais, no qual o Espiritismo passou a ser um fornecedor de adeptos pela sua
postura extremamente liberal e ambgua deixando de se definir como religio que deseja
177
crescer em nmero de adeptos e privilegiando a atitude de exposio. H necessidade de se

estabelecer o diferencial do Espiritismo no atual contexto e quais seriam as suas
qualidades, levando em conta as demandas atuais e reformulando as suas falas no sentido
de eliminar as ambigidades nelas contidas.
Uma possvel atualizao do Espiritismo deveria considerar muito mais a

readequao das falas de Kardec para o contexto atual, do que a insero de novas prticas
ou de pesquisas cientficas no meio esprita. hora de assumir, de fato e de direito, que o
Espiritismo uma religio e buscar o consenso em torno dessa posio. Isto contribuiria
para eliminar as ambigidades apontadas e, conseqentemente, melhorar a atuao dos
espritas, favorecendo ou promovendo o crescimento do seu contingente formal.
As hipteses preliminares, apontadas na introduo, ficaram comprovadas. As

aes das federativas causam impacto negativo no que tange a adeso formal ao
Espiritismo, isto no contribuem para uma adeso formal ao Espiritismo pelos
freqentadores dos centros espritas, pelas ambigidades em seus posicionamentos
rastreadas e resumidas ao longo dessa pesquisa. Existem expectativas superestimadas, por
parte das federativas com relao ao seu contingente com base no senso comum.
Entretanto, pudemos comprovar que partindo dos dados oficiais do Censo IBGE/2000 e
analisando-os detalhadamente, constatamos que o contingente esprita, quando comparado
a outras denominaes religiosas importantes, ocupa uma posio significativa no que
tange o contingente formal de adeptos. Tambm pudemos verificar que a forte presena
fsica de centros espritas no Estado de So Paulo justifica a concentrao do contingente
neste Estado, o que demonstramos ao analisar especificamente o caso de Franca,
expandindo as anlises para outras cidades de SP, onde explicamos as diferenas
percentuais de contingente relacionando-as com a quantidade de instituies e proporo
em relao com outras ofertas nas mesmas localidades, comprovando que a quantidade de
centros e sua distribuio e proporo frente a outras ofertas religiosas um dos fatores
que contribuem para o crescimento do contingente.
Finalmente conclumos que as federativas espritas, pelas ambigidades em seus
posicionamentos, por no aceitar e analisar os dados oficiais do IBGE sobre contingentes
religiosos, e por no produzir censos internos sobre o seu contingente para subsidiar o
178
Movimento Esprita com informaes estratgicas sobre sua posio e distribuio

geogrfica frente a outras ofertas religiosas, impacta negativamente o crescimento do
contingente esprita formal. Entretanto, a Tabela 25 (p. 144) demonstra que vrias aes da
federativa USE resultaram em impacto positivo no crescimento do Espiritismo no Brasil.
Dados os limites de nossa pesquisa, ficam abertas possibilidades para novas
pesquisas, pois, no tratamos da relao dos freqentadores com os centros espritas, para
determinar tanto o impacto do Espiritismo na vida dessas pessoas, quanto aspectos da
adeso no formal ao contingente, ou seja, aquela que no captada pelo censo
demogrfico como principal ou nica opo religiosa.
H um aspecto inexplorado, com o qual nos deparamos ao longo de nossa pesquisa,
a atuao dos espritas e seu impacto em momentos significativos da histria do Brasil. Em
contato com lderes espritas ouvimos relatos sobre a atuao dos espritas em importantes
eventos durante a ditadura militar, os quais no foram registrados. Tambm nos deparamos
com uma profunda relao dos espritas com as estruturas de poder, tanto polticos quanto
militares. Portanto, existem ainda muitos aspectos importantes do Espiritismo (Kardecista),
que ainda no foram objeto de estudos acadmicos, e que poderiam ampliar nossos
conhecimentos sobre esta religio.
Na melhor das intenes e baseados nos pressupostos das Cincias da Religio, de
no s analisar como tambm contribuir para um melhor entendimento das religies e suas
relaes, esperamos ter produzido algo que positivamente sirva como subsdio para o
meio acadmico entender aspectos institucionais do Espiritismo de vertente Kardecista, e
para as federativas espritas refletirem sobre a ao institucional no que se refere ao
crescimento do contingente esprita, com base nos dados e pressupostos tericos
apresentados.
Ao chegar ao final da pesquisa, declaro-me satisfeito por ter alcanado maior

entendimento sobre o Espiritismo em seus aspectos institucionais. Como esprita engajado
nas lideranas69, eu possua um conhecimento restrito. Lanar um olhar sobre o
Espiritismo como objeto de estudo acadmico, enquanto uma oferta entre as vrias opes
de religio na riqueza do contexto brasileiro, foi uma experincia nica que enriqueceu
meus conhecimentos do Espiritismo, e em especial, das outras ofertas religiosas e do nosso
69
Um insider no mbito das Cincias da Religio.
179
contexto histrico, que influenciaram na institucionalizao do Espiritismo e sua

consolidao como uma importante religio no Brasil, pas com o maior contingente
esprita do mundo, fator este que contribui como um diferencial na identidade do nosso
povo.
Considero que a riqueza dos conhecimentos obtidos se deve ao fato de ter optado
pelas Cincias da Religio, um campo disciplinar plural que ofereceu aporte terico e
mtodos adequados para conduzir a pesquisa.
180
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185
ANEXOS

186
ANEXO I - Municpios Paulistas sem contingente esprita, segundo o IBGE/2000

(lista ordenada por Faixa, Municpio)
Faixa Municpio Total de habitantes

De 20.001 a 100.000 habitantes Cunha 23.090
total = 1 municpio em 179 (0,6% dos municpios da faixa)

De 5.001 a 20.000 habitantes Barra do Turvo 8.108
Coronel Macedo 5.589
Guare 10.197
Guatapar 6.371
Ibirarema 5.701
Maraca 13.004
Nova Campina 7.295
Riversul 7.192
Santa Gertrudes 15.906
So Pedro do Turvo 6.888
Taciba 5.221
Tagua 7.468
Tuiuti 5.083
total = 13 municpios em 231 (5,6% dos municpios da faixa)

at 5.000 habitantes Alambari 3.650
Alfredo Marcondes 3.697
Alvinlndia 2.837
Anhumas 3.411
Arco0ris 2.163
Areias 3.600
Balbinos 1.313
Bor 795
Boracia 3.739
Brejo Alegre 2.308
Caiabu 4.077
Caiu 4.192
Campos Novos Paulista 4.181
Canas 3.614
Cndido Rodrigues 2.613
Cruzlia 2.610
Emilianpolis 2.893
Esprito Santo do Turvo 3.677
Estrela do Norte 2.625
Flornia 3.127
187
Iaras 3.054
Inbia Paulista 3.318
Iporanga 4.562
Joo Ramalho 3.842
Jumirim 2.196
Lagoinha 4.957
Lucianpolis 2.154
Marapoama 2.238
Maripolis 3.854
Mira Estrela 2.596
Nantes 2.269
Narandiba 3.743
Nova Castilho 1.042
Nova Guataporanga 2.087
Nova Independncia 2.063
Ocauu 4.164
Paulistnia 1.891
Pedranpolis 2.734
Pedrinhas Paulista 2.861
Piacatu 4.625
Pontalinda 3.539
Quadra 2.651
Queiroz 2.171
Ribeiro do Sul 4.497
Ribeiro dos ndios 2.222
Salmouro 4.401
Sandovalina 3.089
Santa Cruz da Esperana 1.796
Santa Maria da Serra 4.673
Santa Salete 1.379
Santo Expedito 2.526
Santpolis do Aguape 3.816
So Joo do Pau d'Alho 2.180
Sarutai 3.739
Suzanpolis 2.790
Taquaral 2.722
Torre de Pedra 2.144
Trabiju 1.380
Ubarana 4.220
Unio Paulista 1.354
Vitria Brasil 1.675
Zacarias 1.947
total = 62 municpios em 179 (34,6% dos municpios da faixa)

188
ANEXO II Modelo de estatuto federativo
MODELO DE ESTATUTO DE UM CENTRO ESPRITA

De acordo com o novo cdigo civil e a lei n 10.825/2003.
ESTATUTO
CAPTULO I
DA DENOMINAO, FINS E SEDE
Art. 1 O Centro Esprita ___________________, fundado em ___________, neste Estatuto
designado Centro, uma organizao religiosa, com durao indeterminada e sede na cidade de
__________________, no endereo ________________, e que tem por objeto e fins:
I o estudo, a prtica e a difuso do Espiritismo em todos os seus aspectos, com base nas obras
de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita;
II a prtica da caridade espiritual, moral e material por todos os meios ao seu alcance, dentro
dos princpios da Doutrina Esprita, desenvolvendo, para tanto, atividades nas reas assistencial,
cultural, beneficente e filantrpica;
III a unio solidria das sociedades espritas e a unificao do movimento esprita.
Pargrafo nico Os objetivos e finalidades do Centro fundamentam-se na Doutrina Esprita
codificada por Allan Kardec e nas obras que, seguindo seus princpios e diretrizes, lhe so
complementares e subsidirias.
Art. 2 O Centro de durao indeterminada.
Art. 3 Para a consecuo dos objetivos e fins a que se prope, o Centro adota os seguintes
princpios e diretrizes:
I - no h, entre os beneficirios de seus servios, qualquer discriminao de raa, sexo, cor e
religio;
II todos os cargos de direo so exercidos gratuitamente e os associados no fazem jus, nessa
condio, a remunerao de qualquer natureza;
III no h distribuio de lucros, dividendos, "pro labore" ou remunerao de qualquer natureza
aos associados ou colaboradores da instituio;
IV todas as receitas e despesas so escrituradas regularmente, em livros devidamente registrados e
revestidos das formalidades legais;
V na manuteno das finalidades e dos objetivos do Centro, todos os recursos so aplicados no
territrio nacional.
Art. 4 O Centro manter departamentos, na forma que dispuser o Regimento Interno.
Art. 5 O Centro reger-se- pelo presente Estatuto, pelo Regimento Interno aprovado pela Diretoria
e demais normas aplicveis.
(grifo nosso)
(fonte:- site da Federao Esprita Brasileira (FEB) http://www.febnet.org.br/movimento/content,,,372.html

- acesso em 01/06/2009)
189
ANEXO III Questionrio de pesquisa usado em FRANCA-SP
Nome da Instituio:_______________________________________________________________
Data da fundao: ____/____/_______
Marque com um (X) as atividades oferecidas:
( ) Passe
( ) Fluidoterapia
( ) Palestras pblicas
( ) Reunio de estudos das obras de Allan Kardec
( ) Reunio medinica
( ) Atendimento fraterno
( ) ESDE
( ) COEM
( ) Consulta medinica
( ) Desobsesso
( ) Cura espiritual
( ) Psicografia
( ) Venda de livros
( ) Biblioteca
( ) Mocidade esprita
( ) Assistncia social qual? __________________________________________________
( ) Reunio de estudos de outras obras cite alguma:_______________________________
_______________________________________________________________________
( ) Outras, cite:_____________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Quantos lugares esto disponveis no salo principal? ______________________

Qual a quantidade mdia de pessoas que freqentam as reunies pblicas? _________________
Qual a quantidade mdia de pessoas nos grupos de estudo? _________________
Qual a principal misso desta instituio? _____________________________________________
________________________________________________________________________________
Qual a principal atividade desta instituio? ___________________________________________
________________________________________________________________________________
Esta instituio unida? _______ Qual rgo de unificao? _____________________________
Quantos colaboradores trabalham nesta instituio, nas atividades doutrinarias? ______________

Quantas pessoas so atendidas, em mdia, por semana nesta instituio? ______________________
Escreva abaixo outras informaes que considere relevantes:
_______________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
Cite o nome de pessoas consideradas exemplo de bons espritas: ____________________________

________________________________________________________________________________
Voc acredita que o Movimento Esprita de Franca importante para a sociedade e para o Espiritismo?
______ Justifique, usando o verso se necessrio: _____________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
Por favor informe seu nome e cargo nesta instituio: ___________________________________
Assinatura e/ou carimbo da instituio: _________________________ data: ___/____/________
190
ANEXO IV MANUAL DO RECENSEADOR DO IBGE/2000
(fonte:- http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/instrumentos_de_coleta/doc0187.pdf - acesso em jun/2009)

191

192

193
ANEXO V FOLDER DO CONGRESSO PELOS 150 ANOS DE ESPIRITISMO
(fonte: http://www.use-sp.com.br/congressos.htm - acesso em jun/2009)

Unir para Difundir - O Impacto Das Federativas No Crescimento Do Espiritismo (Jeferson Betarello)

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

UNIR PARA DIFUNDIR

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

A presente pesquisa analisa o impacto no crescimento do contingente esprita formal,

Palavras-chave: Espiritismo, kardecismo, federativas espritas, Movimento Esprita.

Key-words: Spiritism, Kardecism, spiritist federative organisms, Spiritist

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Tabela 1 - Percentual de espritas na populao brasileira desde 1950

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