Agenciamentos da benzedura:

o sistema de cura no Quilombo da Casca/RS1.

Cau Fraga Machado
Doutorando do PPGAS/MN/UFRJ

Resumo: A partir da etnografia realizada no Quilombo da Casca,

Mostardas/RS, descrevo o sistema de cura casqueiro, que tem na benzedura
seu ponto de articulao. Ancorado em relatos etnogrficos de benzedeiras e de
pacientes, procuro discutir com dois conceitos caros antropologia da sade: o
de itinerrios teraputicos e o de intermedicalidade. Ambos aparecem como
noes apriorsticas para descrio, de modo que proponho que o
acontecimento da benzedura seja descrito pelos agenciamentos que opera,
sendo tal conceito melhor para exposio detalhada do sistema de cura local,
que ser tratado como rizomtico, capturando, conectando e descartando
tratamentos, baseado na criatividade das benzedeiras, de um lado, e dos
prprios pacientes, de outro.
Palavras-Chave: quilombos, sade, benzedura, agenciamentos.

1Gostaria de agradecer a Jos Carlos dos Anjos pela orientao da monografia que deu origem ao artigo, bem como a
Fundao Cultural Palmares pelo prmio no Concurso Nacional de Pesquisa sobre Cultura Afro-Brasileira,
Comunidades Tradicionais e Cultura Afro-Latina, edio 2010. Alm deles, os comentrios em diferentes momentos de
Sergio Baptista, Ceres Victora, Claudia Fonseca, Luiz Fernando Dias Duarte, Otvio Bonet, Ftima Tavares e Ana Popp.
Pela leitura cuidadosa da verso final agradeo a Evandro Bonfim. Por ltimo, mas no menos importante, a todos os
casqueiros que abriram suas vidas e suas casas para mim.
87
ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

Blessing (benzedura) as assemblage:

the healing system of Quilombo da Casca / RS

Abstract: Based on the ethnography carried out in Quilombo da Casca,

Mostardas / RS, I describe the "casqueiro healing system" assuming blessing as
its pivotal joint. Grounded in ethnographic accounts of blessers (benzedeiras)
and patients, I put into discussion two major concepts regarding health
anthropology: that of "therapeutic itineraries" and that of "intermedicality."
Both take for granted many aspect of description, so I propose to understand
blessing as an act of assemblage. Such agency based concept is more suitable to
detailing local healing systems, which will be treated as "rhizomatic", capturing,
connecting and discarding treatments based on the creativity of the healers on
the one hand and the patients themselves on the other.
Key words: quilombos, health, benzedura, assemblages.

Bendicimiento como ensamblaje:

el sistema de curacin en Quilombo da Casca /RS

Resmen: A partir de la etnografa em el Quilombos da Casca,

Mostardas/RS, se ofrecer la descripcon del "sistema de curacin Casqueiro"
que tiene en el bendicimiento su punto clave. Anclado en los relatos etnogrficos
de curanderos y pacientes, se pondr em revisin dos conceptos caros a la
antropologa de la salud: los "itinerarios teraputicos" y la "intermedicalidade".
Ambos se muestran nociones a priori, por lo que propongo tomar el
bendicimiento como movilizando "ensamblajes" que actuan para lograr la
sanacon. El concepto brinda una exposicin ms detallada del sistema de
curacin locales, los cuales sern tratados como "rizoma", capturando, la
conectando y descartando los tratamientos, basada en la creatividad de
benzedores, por un lado, y los pacientes en el otro.
Palabras clave: quilombos, la salud, benzedura, ensamblajes.

88

MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

Introduo

Neste artigo discuto uma prtica/tcnica que vem assegurando a sade das
pessoas e das terras no Quilombo da Casca/RS desde o tempo que a memria
alcana: a benzedura. E, em conjunto com essa, os acontecimentos envolvendo
a busca pela cura de enfermidades e infortnios. Com base nos dados do
trabalho de campo que realizei nessa comunidade, descrevo histrias de
benzedeiras que falam sobre diferentes tratamentos. O aprendizado da
benzedura aparece como herana via parentesco, aliada vontade individual de
aprender frmulas e por em prtica o dom. Entre as frmulas e o dom h um
continuum de possibilidades, improvisos, adivinhaes que so acionadas na
escolha do tratamento. Os pacientes, por seu turno, combinam de modo
criativo a benzedura com outras prticas teraputicas na busca da cura.
A natureza eminentemente etnogrfica do texto visa descrever os
acontecimentos em que diferentes tratamentos, benzedeiras e pacientes entram
em agenciamentos. No pretendo realizar um debate mais aprofundado com a
vasta bibliografia sobre benzedura, me detendo na ideia de agenciamentos, que
segundo Deleuze (2004)2, [...] uma multiplicidade que comporta muitos
termos heterogneos e que estabelece ligaes, relaes entre eles, atravs das
idades, sexos, reinos de naturezas diferentes. Assim, a nica unidade do
agenciamento o co-funcionamento: a simbiose, uma simpatia (: 84). Aqui
se encontra o primeiro distanciamento dos estudos de itinerrios teraputicos,
focados nas prticas de auto-ateno e, por isso, voltando o olhar para os
"enfermos" (ou para carreira, segundo Menndez, 2003). Buscarei
demonstrar a importncia de dar ateno para todos e tudo que os
agenciamentos unem e dividem, sem definir a priori quem pode ou no falar
melhor sobre as prticas ligadas ao cuidado com a sade. Especialistas, leigos e
coisas3 sero no sentido sugerido aqui interlocutores. Os eventos onde a
busca pela cura acontecem que sero descritos, no priorizando histrias de
vida ou carreiras, mas o corte espao-temporal, os acontecimentos. Aqui o
primeiro afastamento da ideia de intermedicalidade, pois medicina
tradicional, medicina alternativa, biomedicina, religio, auto-ateno,
auto-medicao, benzedura no sero tomados como a priores que se
relacionam hierarquicamente ou no; excludo uns, conectando outros; criando
zonas de contato. Mais uma vez, sero os agenciamentos que sero descritos,
os cortes e divises classificatrias sero a posteriores extrados a partir de falas
nativas.
Para dar conta de tal intento divido o artigo em trs partes: na primeira
apresento dados sobre a morfologia social e sobre o territrio e paisagem de
Casca; na segunda apresento dados sobre benzedeiras do local; na terceira
descrevo diferentes tratamentos que incluem o engajamento ativo dos pacientes
na destruio dos infortnios, alm da tentativa de controlar as foras da inveja
e do olho grande sobre os animais. importante, ainda, mencionar o lugar
central da terra ou territrio para essa cosmologia. Na concluso buscarei

2 Como poderemos notar, ao longo do texto, junto com a formulao de Guattari e Rolnik (1996) a noo de
agenciamento capaz de expandir o entendimento etnogrfico e no o contrrio, enclausurar o fluxo da etnografia em
algum conceito.
3 Coisa, segundo Ingold (2002) traz consigo a ideia de vida, diferente do objeto que seria esttico.

89

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

contrapor, a partir da sntese dos acontecimentos descritos, o que chamarei de

sistema casqueiro de cura rizomtico4 s noes consagradas s
teraputicas ditas tradicionais de itinerrios teraputicos e de
intermedicalidade.

I. A Comunidade de Casca.

A Comunidade5 Quilombola de Casca, ou apenas Casca, como boa parte

dos moradores a chamam, situa-se a aproximadamente 150 quilmetros do
municpio de Porto Alegre (Capital do Rio Grande do Sul), tendo seu principal
acesso nas proximidades do quilmetro 135 da RS-T101. Pertence ao municpio
de Mostardas. Referncias importantes so o mar (Oceano Atlntico) e a Lagoa
dos Patos, entre os quais, em uma faixa de terra plana, com horizonte infindvel
ao observador, situam-se as chcaras dos moradores.
Ainda que o territrio reivindicado pelos casqueiros6 junto ao Governo
Federal compreenda a totalidade de 2. 490, 4663 hectares7, o grupo de
parentela que l vive divide a terra em pequenas chcaras. Alm disso,
sobrepe-se a essa diviso a diviso por descendncia, ou familial, na qual as
referidas chcaras esto organizadas, geralmente, por proximidade entre os
descendentes desta ou daquela famlia. comum ouvir como referncia ao local
de residncia comentrios do tipo: a Sarai mora l pros lados da falecida
Glria. Glria, me de Sarai. Seus descendentes tm suas casas e chcaras
reunidas como se formassem uma nica grande chcara. E assim com os outros
grupos de parentesco. A gente desse ou daquele morador, vivo ou morto8.
Afora isso, a ajuda mtua e uma relao de parentesco bastante elstica
permitem dizer que as divises da terra so sobrepostas por mltiplos
pertencimentos at chegarmos na configurao total do territrio que
reivindicado, como uma real unidade. Que, no entanto, pode ser a qualquer
momento dividida e reorganizada; sempre dependendo de quem narra os
eventos e aponta localidades. assim que surge uma diviso bastante
mencionada: a Casca de cima e a Casca de baixo, como se fossem duas
comunidades. A Casca de cima compreende a parte do territrio que fica entre a

4 O uso de Rizoma aqui tem a ver com uma ideia de sistema aberto como possvel observar ao longo da obra de Deleuze
e Guattari. Os autores atentam , tambm, para ideia de que assim como estruturas sempre comportam rizomas, o
rizoma ele mesmo no poderia ser puro, portanto nveis de estrutura sempre passam por ele. Contra os sistemas
centrados (e mesmo policentrados), de comunicao hierrquica e ligaes preestabelecidas, o rizoma um sistema a-
centrado no hierrquico e no significante, sem general, sem memria organizadora ou autmato central, unicamente
definido por uma circulao de estados. Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as
coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem como tecido a conjuno e... e... e...
(Deleuze & Guattari, 1995: 33-37). O que bem traduz o sistema de cura casqueiro, como veremos.
5 Leite (2002) justifica o uso de tal termo da seguinte forma: O uso da palavra comunidade constitui parte do

vocabulrio j existente na localidade [...] faz parte no s do discurso dos moradores e herdeiros de Casca como
tambm dos agentes pastorais, funcionrios da administrao municipal, polticos e fazendeiros locais sugerindo,
portanto, tratar-se de uma expresso largamente utilizada, em diversos contextos e com mltiplos significados. Embora
considerando a importncia assumida pelo conceito de comunidade na prpria construo da Antropologia (Stocking,
1983) interessa aqui manter sua referncia, tal como usada pelos moradores, para identificar e descrever Casca em
relao aos outros contextos locais, situados a partir das fazendas, bairros perifricos e balnerios. A comunidade, neste
caso, alude a um tipo especfico de unidade ou todo, embora nunca fechado ou isolado, e pode ser substituda ou
equivaler localidade, laos entre eles, parentela mais ampla, ao conjunto de experincias e histria comum. Neste
sentido que os parentes de fora tambm so includos como da comunidade (:74, nota 4).
6 Maneira como usualmente os moradores chamam a si mesmos, aqueles da Casca: casqueiros.
7 A exceo da praia (territrio de importncia magico-social) o Quilombo da Casca teve suas terras tituladas. A parcela

de terra que teve sua escritura definitiva entregue associao de Moradores compreende a parte habitada e pequenas
lavouras dos moradores. A situao fundiria modificou-se bastante desde a ltima vez que estive l, os relatos que
tenho giram principalmente em torno do problema do arrendamento das terras, agora proibido. Sobre os no avanos
nas titulaes e na poltica de terras para quilombos ver Anjos (2011).
8 Para um relato pormenorizado e anlise mais abrangente e completa sobre o territrio da Casca, suas divises,

pertencimentos, medidas, localizao, cf. Leite (2002).

90

MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

RS-T101 e o mar; a de baixo situa-se entre a Lagoa dos Patos e a RS-T1019.

Relacionados a cada uma das Cascas grupos de parentesco distintos, mas que
se relacionam por novos casamentos, apadrinhamentos, amizade. Contudo, um
aparente incmodo se expressa nas palavras daquele que fala sobre as pessoas
da Casca do lado oposto (em referncia ao lado da Casca em que vive).

II. Benzedeiras.

Nesta parte, descrevo alguns processos de cura, seja de pessoas, de

animais ou da lavoura, a partir do ponto de vista das benzedeiras. Para curar,
um agenciamento com a sobrenatureza e a natureza, ou seja, o estabelecimento
de relaes sociais com e uma relao social com plantas, ervas, pretos e pretas
velhas, exus e pomba giras e orixs se fazem necessrias. O que estabelece como
fundamental para o processo de cura uma socialidade alargada que vai do
humano ao no-humano sem constrangimento algum, colocando em cheque a
epistemologia biomdica o que tratarei na concluso. Quem tem o dom de
curar opera por meio de uma epistemologia no-disjuntiva, na qual biolgico,
social e cosmolgico no esto separados. Alis, so conceitos que no se
aplicam aqui.
Os principais infortnios encontrados na Casca so os ligados terra (a
boa terra para plantar, aquela onde tudo nasce e cresce), doena nos animais,
fofoca, ao olho grande, ao quebranto, alm do sapinho nas crianas e dos
machucados como cortes, feridas, cobreiro e at mesmo ossos quebrados. Rezas,
ervas que atuam por infuso, suco, afumentao, dilogo com divindades, e o
poder que as mes tm sobre o corpo de seus filhos constituem um sistema de
cura especfico e local. Nele as benzedeiras ocupam lugar de destaque.
De acordo com Oliveira (2000) as benzedeiras, assim como os xams,
transitam entre mundos e fazem os clientes compreenderem a vida. por isso
que uma compreenso da cosmolgica local se faz necessria para uma
aproximao com os significados elaborados em relao ao que curar. A morte
de uma ovelha, na complexa cosmologia local, antes fruto do olho grande de
determinado vizinho do que consequncia de alguma doena/peste ou da
gentica/biolgica animal. Portanto, no apenas um problema veterinrio,
mas, alm disso, e mais do que isso um problema cosmolgico ligado ao bem
viver; cosmologia local podemos aproximar a teoria Zande da causalidade, tal
como apresentada por Evans-Pritchard (2005), nela, bem como na casqueira,
nada acontece ao acaso, sempre haver um agente causador. Se a biomedicina
pode servir a tal sistema pela capacidade que esse tem de conectar-se a outros
sistemas de cura. As consultas com a Dra. Pauleti (mdica da famlia na poca)
na Associao de Moradores, a ida a hospitais e o uso de remdios
farmacuticos em nada so contraditrios com o sistema de cura.
Dizem l, por exemplo, que os mdicos nem sempre sabem o que fazem,
receitam remdios errados, no conversam com os pacientes, no se
relacionam. Desse modo, no podem muitas vezes entrar em agenciamento com
o sistema de cura local, seus atendimentos nem sempre possuem a eficcia
curativa buscada. O contrrio tambm verdadeiro: existem timos mdicos e
esses so procurados e indicados pelos moradores no famoso boca-a-boca. Pelo
que me contam, em Mostardas, no tem nenhum mdico bom, o melhor o Dr.

9 Cf. Leite (2002).
91

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

Nilson, que veterinrio. Consultas mdicas boas s no Hospital de Clnicas ou

no Hospital de Pronto Socorro, ambos em Porto Alegre.
Observando um dia de atendimento pela doutora na Associao de
Moradores, pode-se ver pacientes saindo e indo diretamente casa de Dona
Rosa, uma benzedeira. Isso acontece sem que nenhum dos sistemas contradiga
o outro penso que grande parte dos mdicos no considera eficaz o
tratamento via benzedura, mas no tenho como generalizar, nem mesmo tive
contato mais aprofundado com a Dra. Pauleti a fim de conhecer melhor suas
opinies sobre tal assunto eles podem e, muitas vezes, precisam se conectar.
A que a ideia de agenciamentos e das conexes que compem, que fazem bons
encontros com o corpo e com a pessoa se aproxima das prticas locais.
O sistema de cura um s, a partir do qual se busca noutros sistemas
aquilo que possa produzir bons encontros, ser incorporado simbioticamente
ainda que nem sempre a relao seja harmnica. A multiplicidade do real assim
exige: o que est em jogo curar-se de algum infortnio, operar relaes que
englobem a totalidade da pessoa, da os usos da biomedicina. Passo agora s
estrias das benzedeiras.
Sarai filha de sangue (ou de barriga, como se diz na Casca) da falecida
Dona Glria. Essa sim foi grande benzedeira e fez histria das suas curas. Tive a
oportunidade de ouvir de vrios moradores os feitos de tal senhora. Dizem que
salvou muitas vidas, que as crianas eram a sua especialidade. Curou muitas.
Fez at festa de Cosme e Damio na Casca. Era excelente parteira. Dona Glria
tambm era de religio10, de Nao (culto aos orixs). Pela parte de religio,
Sarai, filha de Me Jussara, a quem se refere simplesmente como me. De
acordo com Sarai, meu trabalho s poderia ficar completo seu eu conhecesse
Me Jussara, ela quem sabe tudo da religio. Por parte das duas mes (de
barriga e de santo), tem mediunidade e poder de curar. s vezes no precisa
nem de ervas, nem de comunicao com as divindades, basta um pensamento
forte.
Certa vez, na granja em que trabalha como cozinheira, as coisas no
andavam bem, era seca, era bicho na plantao, era tudo de ruim. Sarai fechou
os olhos e comeou a pensar, pensar em afastar todo o mal da lavoura de arroz,
pois dali provinha seu sustento, o de seus amigos e parentes, alm de gostar
muito do dono da granja. Conta, ainda, que a maior tristeza ver uma lavoura
toda queimada, toda estragada. No outro dia, aps passar a noite pensando, a
lavoura comeou a vingar.
Desde pequena, sempre teve mediunidade, mas nunca gostou de ideia de
benzer, muito menos a de entrar para a religio, mas sempre lhe diziam que
tinha de entrar. Foi somente no episdio no qual sua filha teve uma doena
demandada11 (que ser explicado adiante), que ela acreditou e entrou na
religio. Hoje seu maior prazer, uma alegria s, sempre se lembrar de sua
filha se levantando no hospital. Diz que quer abrir uma casa de religio na
Casca, mas ainda no trouxe suas coisas de religio (objetos sagrados do
batuque/nao) de Porto Alegre, s as de Umbanda; em sua casa na Casca tem
um pequeno altar.

10 Ser de religio ou Nao so maneiras de se dizer pertencente ao batuque, religio de matriz africana de culto aos
orixs, diferente da umbanda que cultua caboclos e pretos velhos.
11 Importante notar que na cosmologia casqueira, assim como em muitas africanas e amerndias, causas naturais para
situaes como doena e morte so quase inexistentes. Ademais, assim como entre os Azande, a ideia que no existe
nada sem causa, portanto ao buscar explicaes para doenas estamos diante de teorias complexas de causalidade.
92

MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

Conta que todos na Casca sabem do seu dom, por isso muito procurada.
Alem de benzer, faz feitios tambm. Sua filha, Josi, conta que devido ao
preconceito elas so segregadas de muitos eventos na Casca, por isso usam suas
guias sempre escondidas na ala do suti. Diz que muita gente que j
encomendou feitio da sua me e conseguiu o que queria as exclui da
convivncia.
Para cobreiro, Sarai, benze com trs ramos verdes, gua e faca parar cortar
tal infortnio. Aprendeu observando sua me de sangue. Para o quebrante e
para o sapinho ela ensina as mes que a procuram como benzer, diz para elas
passarem a lngua com movimentos em cruz sobre a testa da criana e recitar:
Eu te pari
Eu te Criarei
Quebrante e
Inveja e
Mal olhado
Que te botarem
Eu te tirarei

Alm disso, possui um preto velho, que dizem ser muito bom. Ela no o
conhece, mas quem por ele foi atendido sabe de sua eficcia curativa. Alm
disso, joga cartas, por parte do povo cigano, e fez um ax de Orunmil12, para
a vidncia.
Outra benzedeira, Dona Alzira, senhora j de idade avanada, tambm
possui fama de boa benzedeira. Quando perguntava a algum sobre quem eu
deveria procurar para saber sobre benzedura para lagarta da lavoura, sempre
respondiam: vai na velha Alzira. Dona Alzira aprendeu com sua av, Dona
Maria, a benzer sapinho e cortes, at mesmo ossos quebrados. Diz que suas
filhas possuem o dom, mas ainda no precisaram, por isso no benzem. Mas um
dia elas sero benzedeiras, de famlia, o dom aparecer quando precisarem
dele, porque aquilo que de ensinar ela j ensinou.
Com um retalho de pano, agulha e linha ela costura os infortnios do
paciente, ele recita e ela vai costurando:
Carne quebrada
Nervo rendido
Osso ofendido

A relao (agenciamento) metonmica entre tecido, agulha, linha, reza,

paciente e seu dom, estabelecida no ato de rezar e costurar. Aps o ritual,
Dona Alzira, guarda o retalho em uma gaveta. Pode usar o mesmo retalho para
benzer outros. O pedao de pano ali fica, sendo usado, e as enfermidades do
paciente sanam, s depois tal retalho pode ser jogado fora.
Com sua tia Alice aprendeu tudo sobre chs. Dor de barriga, dor nas
costas. Para tudo existe uma planta. Sobre a benzedura para lagarta de lavoura,
Dona Alzira, diz que usava um livrinho de rezas, que j perdeu. Ia a trs cantos
da lavoura e orava, deixava o quarto canto aberto para que a lagarta fosse
embora. Assim dizimava as pestes. Atualmente, no benze mais lavoura
nenhuma. Dona Alzira, atenta para a no cobrana da benzedura, cobrar acaba
com o dom. Caso seja da vontade do paciente/ cliente, ele poder dar um
presente depois.

12Orix ligado adivinhao, por isso ligado aos jogos (carta, bzios, sementes de cola) e ao If, orculo que deve
sempre ser consultado para se tomar qualquer atitude em religies afro-americanas na religio. Em certas religies,
Orunmil e If se confundem. Alm disso, existe Oxal de Orumilaia, tambm ligado adivinhao, ao jogo e a viso.
93

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

J Seu Quincas benzia perna quebrada e tudo que era tipo de machucado
tambm. Agora com sua f em Jesus Cristo atravs de uma denominao
evanglica, largou a benzedura. Aqui, como pode-se notar a seguir, o
agenciamento entre benzedura e o cristianismo pentecostal reorganiza, melhor,
re-equaciona rizomticamente os saberes do sistema de cura. A benzedura
articula, mas seus agenciamentos so heterogneos.
Conta que tinha muita fofoca, as explicaes para as doenas eram sempre
porque algum tinha demandado algo, da a pessoa para se vingar se benzia e
demandava algo de volta. Com a lavoura a mesma coisa: o canto que ficava
aberto era utilizado para mandar a lagarta em direo lavoura de algum que
no se gostasse (dado suplementar quele de Dona Alzira). O agenciamento com
o cristianismo pentecostal permite, tambm, falar das prticas consideradas
malficas dentro da benzedura. Hoje utiliza somente os chs e os leos: o de
capivara e o de jacar. De acordo com Seu Quincas, so esses os dois melhores
remdios. Tais leos curam tudo, da gripe at a maior fraqueza que se possa ter;
para o homem do campo a fraqueza uma das piores doenas, o cara no
consegue fazer nada (Seu Quincas).
Atualmente, est muito difcil conseguir esses leos porque o IBAMA
probe a caa. O uso do leo de capivara em conjunto com o paracetamol um
santo remdio, tira o resfriado na mesma hora. Alm disso, Seu Quincas
conhece um incontvel nmero de ervas que podem ser utilizadas na forma de
chs para curar diversas enfermidades. Conta que certa vez andava muito fraco,
no conseguia mais trabalhar, uma dor nas costas muito forte, pensava que ia
morrer. Foi ento que orou, pediu a Deus para que o ajudasse. No dia seguinte
acordou com um esprito de colher ch, andou por todo ptio pegou uma
imensa quantidade de ervas e preparou com gua, ferveu, referveu, deixou
esfriar e tomou com f. E no que se curou?
Seu Quincas aprendeu a fazer partos tambm, fez o de sua filha mais nova,
inclusive. Conta que antigamente a mulher no deitava, como fazem hoje nos
hospitais, s subia na cama bem na hora em que o beb ia nascer. Ficava de
ccoras na guarda da cama e se segurava em uma corda amarrada no teto, para
no cair, da o parteiro/a ajudava a empurrar o nenm para fora, depois cortava
o cordo umbilical e limpava a criana. Fazia parte do trabalho das parteiras,
alimentar a me e ajudar na casa, pois nem a me nem a criana podiam fazer
esforo algum. Trabalhar, entrar em contato com a luz, sair da cama, nem
pensar!
Seguindo os agenciamentos, passamos a afirmaes do tipo: o olho
grande ou a inveja o pior feitio que existe. Muitas vezes a pessoa nem sabe
que o tem e mesmo assim, por meio de tal magia, capaz de fazer outros
adoecerem e at mesmo lhes matar. O olho grande faz mal para humanos e para
no-humanos13, crianas, adultos, lavouras, plantas e animais que
seguidamente adoecem por causa dele.
Dona Carmen conta que benze contra esse mal utilizando brasa. Pega um
copo com gua e uma tesoura para pegar as brasas no fogo lenha, e, alm
disso, as folhas de arruda. So sempre trs ou sete. Depende do nmero de
pessoas que se desconfia que colocaram olho grande. Se for trs, so trs brasas,
trs folhas de arruda. Se for sete, a mesma coisa. a prpria pessoa que

13Ainda que grande debate em torno dos grandes divisores na antropologia ocorra, ao menos, desde Latour (1996), o
sentido aqui aquele mais prximo dos nativos, em que possvel distinguir um do outro completamente, sem que isso
signifique que os males e as bendies no digam respeito as duas classes de entes.
94

MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

desconfia quem deve apanhar a brasa. A cada brasa colocada no copo dgua se
diz um nome, se afundar porque aquela pessoa colocou olho grande. Aqui
novamente a teoria nativa da causalidade, alm dela um sistema oracular
prprio s tcnicas de benzer. Da durante a noite se deixa as folhas de arruda e
a tesoura em cruz em cima do copo, no outro dia se joga a gua na frente de
casa, ou em gua corrente. Assim se corta o olho grande por um bom tempo.
Importante mencionar que para alm de um sistema oracular, a benzedeira est
e a nica apta a ter uma real viso do que acontece com seus pacientes, sejam
humanos ou no, a viso se difere da adivinhao, como nos ensinamentos de
Dom Juan a Castaeda, quando enxergar no o mesmo que ver. No caso da
benzedura no se pode aprender a ver, deve-se nascer com esse dom. Ademais,
somente vendo ou adivinhando o agente causador se pode extirpar o mal.
Boa conhecedora de plantas que , Dona Carmen, comenta sobre o poder
curativo do horo. Essa planta poderosa, funciona como ch, cura at diabetes e
colesterol. Serve para banhos religiosos (Dona Carmen de religio, Umbanda e
Nao ambas religies de matriz africana) tambm. Alm disso, ele age por
suco, o horo chupa doenas do corpo. Quando seu Minem (esposo de Dona
Carmen) foi queimado por um bicho cabeludo, Dona Carmen colocou uma folha
de horo em cima da queimadura, a folha ficou preta e a queimadura diminuiu,
assim foi fazendo, at que a ltima folha do horo tirou toda a queimadura.
Uma das benzedeiras mais famosas na Casca na poca em que estive em
campo era Dona Rosa. Sua fama se espalhou rapidamente. A maior parte das
pessoas, quando eu perguntava sobre quem benzia, respondia: vai na Velha
Rosa. Mesmo outras benzedeiras como Sarai, Dona Alzira e Dona Carmen a
indicavam. Mesmo os evanglicos falam muito bem de Dona Rosa. Dizem que j
de famlia de bons benzedores, seu pai, o Falecido Gaspar, e sua av, a
Falecida Alice, foram os melhores de toda a Casca. Agora Dona Rosa, de volta a
Casca, vem cumprir seu destino. Benzer, ajudar, curar.
Nascida na Casca, mas criada em Porto Alegre, Dona Rosa conta que desde
os seis anos de idade tem o dom de benzer. Encontrou um senhor na rua, viu
que ele estava abatido e perguntou o que ele tinha, tal homem contou que viera
da Bahia e estava desenganado. Disse ao senhor que o curaria, pediu a Deus que
o ajudasse, deu-lhe um banho de ervas e passou um bife de carne de gado em
sua cintura. Dias mais tarde o mesmo homem, explodindo de felicidade, a
encontrou, contou-lhe que estava curado e lhe presenteou com uma esttua de
Pai Jos de Angola, Preto Velho que ela carrega consigo desde aquela idade.
Aqui um agenciamento de tipo diferente daquele que Seu Quincas entre sistema
de cura casqueiro e pentecostalismo, a religio de matriz africana se equaciona
como soma, como potencializador das tcnicas de benzer j existentes no
territrio do Quilombo.
Conta que morava na cidade com sua me, e que essa no gostava da
mediunidade da pequena Rosa, no aceitava tal dom. Quando algum que no
gostava visitava sua casa, corria para trs da porta e soprava, assoviava at a
pessoa ir embora. Sua me ficava louca, batia nela. Conta que apanhou muito
para no exercer sua mediunidade, mas no adiantou, ela precisava cumprir seu
destino.
Aos dez anos de idade, recebeu pela primeira vez Pai Jos de Angola, mas
s ficou sabendo quatro anos mais tarde. Numa praia onde s havia pescadores
ela entrou no mar, mergulhou e quando saiu j no era mais ela. Saiu com voz
bem grossa, de velho. Os pescadores queriam pegar ela, porm um deles, o

95

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

mais velho, disse: ela no t sozinha! Os outros riram, no acreditaram. O

pescador mais velho repetia, falava para ouvirem a voz dela (dele). Foi ento
que o Preto Velho chegou no pescador e falou: tu tem uma filha que no anda.
Tem que carregar ela pra tudo. Ele negou. O Preto Velho afirmou. Os outros
pescadores acusaram, contando que sim, ele tinha uma filha doente.
O Preto Velho perguntou quanto o pescador lhe daria se curasse sua filha,
ele respondeu que no tinha nada, era um humilde pescador. Pai Jos de Angola
ordenou que trouxesse a guria. Levou a menina at a beira do mar, deitou ela no
cho, passou a mo em suas pernas e em seu rosto, nos braos. Esticou toda ela.
Depois disse com sua voz de velho: agora levanta! A menina, quase caindo,
conseguiu levantar e caminhou. Depois disso o Preto Velho foi para uma pedra,
sentou e dali j era a pequena Rosa novamente. No sabia o que tinha
acontecido. Depois disso o pescador no podia v-la que se atirava a seus ps
para agradecer. S que ela no sabia de nada. Somente quatro anos mais tarde
lhe contaram o histria.
Dona Rosa benze com folha verde, com gua, com faca e com tesoura.
Depois de benzer planta na terra a doena, essa no volta mais; ou ento
despacha em gua corrente. Quando quem benze o Pai Jos de Angola, Dona
Rosa conta que sente sua mo engrossar ficar igual a mo de um homem velho,
depois no lembra mais de nada. Assim como Sarai sobre seu Preto Velho, sabe
que ele bom pelo o que os outros lhe contam. Da mesma forma que Dona
Alzira, diz que no pode cobrar pela benzedura, nem mesmo aceitar
agradecimento. O paciente no pode agradecer nem pagar. Isso pode acarretar
na extino da mediunidade. Caso algum agradea, ela no pode aceitar,
tampouco tocar em dinheiro que lhe seja ofertado por benzer. No entanto, os
presentes so bem-vindos, esses depois de um tempo fecham o ciclo da cura.
Completa comentando que aps o pr-do-sol e ao meio-dia no se deve benzer.
So as horas inteiras.
Dona Rosa tem muito orgulho de sua religio, diz que a coisa mais linda
que existe, tudo para ela, afinal foi seu Preto Velho quem a salvou. Afirma ser
a sua religio a verdadeira religio africana, diz que a Umbanda vem se
desvirtuando, os instrumentos esto errados. Tambor s na Nao, no
batuque. Isso acontece porque no se aprende como antigamente. Aprendia-se
religio na cozinha. Ela tinha que preparar pratos para sua me e para seu pai
de santo. Saber fazer bem todas as comidas e saber todos os nomes em Iorub.
Tinha que conhecer cada planta, era preciso ficar uma semana s olhando as
folhas, tinha que saber de que orix era e para que servia, o que ela curava.
Dona Rosa, conta que na Casca ela se curou de todas suas dores. O local o
ideal para a religio, a natureza tima. A nica coisa que falta o cruzeiro para
o Bar. O mundo fsico de Casca ideal para a comunicao com o Orun (terra
dos orixs). De forma semelhante ao descrito por Anjos (2004) ao falar do
Quilombo de So Miguel e da religio de matriz africana, onde um encontro
sagrado entre territrios ocorre, no qual o terreiro de Me Toti reencontra as
condies mais propcias que so aquelas em que o territrio-mato adjacente
ao territrio-sagrado da casa de religio (:103).

III. Agenciamentos.

Conforme bem definido e resumido por Flix Guattari e Sueli Rolnik, o

agenciamento noo mais ampla do que as de estrutura, sistema, forma, etc.
96

MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

um agenciamento comporta componentes heterogneos, tanto de ordem

biolgica, social, maqunica, gnosiolgica, imaginria (1996: 317). nesse
sentido que a leitura da benzedura ser realizada aqui; a partir de uma
aproximao com o sistema (menor que os agenciamentos que capaz de
realizar) de cura local, possvel, tambm, reinterpretar as causas dos
infortnios, como vimos acima, por meio de suas multi-causalidades (Oliveira,
2004). Levar a srio o que as benzedeiras locais contam sobre os processos de
cura nos leva a saltar de uma explicao biomdica, de causalidades lineares,
para uma explicao cosmolgica, na qual incontveis episdios esto
envolvidos na doena (ver Oliveira, 2004). O sistema de cura local ser, como j
anunciado, lido atravs dos agenciamentos que mobiliza. A cura um sistema
de relaes que precisam se acomodar, se reorganizar, para que a vida prossiga
da melhor forma. Passo agora a descrio de tratamentos, ressaltando a
importncia e o papel ativo e criativo dos pacientes, que so, portanto, agentes-
pacientes.
Numa das manhs em que estava na casa de Seu Toninho e de Dona Nana,
fui convidado por seu filho e por sua nora (Jos Henrique e Solange,
respectivamente) para ir a uma farmcia na Solido14, com a finalidade de levar
Lus Henrique, filho dos dois, para consultar com o Dr. Nilson. Nessa farmcia,
ouvindo dos pais o que se passava com a criana, a atendente chama o doutor.
Tal doutor vem da casa dos fundos, cumprimenta o casal e o guri, pede ao
ltimo que sente e abra a boca, pede aos pais que comentem o que est
acontecendo com a criana. D uma olhada na garganta (j que segundo os pais
o problema o gripe), toca em seu pescoo tudo ao mesmo tempo em que
ouve o relato dos pais. Ao final, receita um antibitico, um xarope para a tosse,
um remdio para o congestionamento nasal e um calmante base de maracuj
para que Lus durma bem. Na volta, fico sabendo que o Dr. Nilson na verdade
um veterinrio, e que antigamente possua um consultrio no qual prestava
atendimento a pessoas e fazia internaes, tambm. No entanto, por motivo de
denncia, fora cassado. Ao perguntar sobre o atendimento no posto de sade da
localidade, fico sabendo que nem sempre h mdico e que, alm disso, o doutor
j conhecido, j cuida de toda famlia h muito tempo. o Dr. Nilson quem
salva o pessoal na hora do aperto, quando no sabem o que fazer para l que
eles vo. No que ele sabe das coisas?, comentam.
Nesse caso, de modo claro, podemos observar a importncia do relato feito
pelos pais e das aes/movimentos realizados pelo menino, para que junto com
o veterinrio um diagnstico certeiro se realize. O que no difere muito do tipo
de relao estabelecida entre mdicos e pacientes da Casca. Contudo, gostaria
de ressaltar e enfatizar que mesmo no tipo de relao que opera por diagnstico
o paciente tambm ser agente. Todavia, interessa nesse caso a relao que no
se baseia no diagnstico (Nathan, 2004) entre aquele que cura, aquele que
curado, outras pessoas e objetos envolvidos. Um tipo de agenciamento que
implica em atividade criativa tanto para o que cura, quanto para aquele que
busca a cura. O que, como estamos vendo, no sistema de cura casqueiro, cuja
predominncia dos curadores composta pelas benzedeiras, far um
deslocamento tal como aquele que o adivinho faz em relao ao psicanalista,
segundo Tobie Nathan: o interesse pela doena se desloca do visvel para o
invisvel, do individual para o coletivo e do fatal para o recupervel (Nathan,
2004: 21).

14 Localidade do municpio de Mostardas/RS.
97

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

Voltando aos casos a partir da questo do diagnstico. No primeiro Seu

Quincas discute com Tita, sua sobrinha, no um diagnstico, mas tratamentos e
suas implicaes no ouvido de Seu Ozrio, todos casqueiros. Era uma tarde
ensolarada do vero do ano de 2007, passara algumas horas do almoo e a
famlia de Seu Quincas voltava do culto na igreja Tabernculo da F15.
Chegaram da igreja Seu Quincas, Dona Geni, Ozeas, Jizar, Tita, alm de dois
pastores, para tomar o caf da tarde. Parecia ser costume que ao trmino do
culto os praticantes da religio fossem a casa de Seu Quincas tomar caf, falar
sobre a igreja, alm, claro, de colocar o papo em dia. Falar sobre os vizinhos
(quase todos parentes), sobre o gado, sobre a lavoura, sobre os mais diversos
assuntos que envolvem o trabalho no campo.
Na cozinha, perto do fogo lenha, sentados em cadeiras dispostas em um
grande crculo volta da mesa, tomamos chimarro prtica comum na casa.
Nesse dia um assunto reteve a minha quase total ateno: Seu Ozrio (sogro de
Tita) estava doente, com dor de ouvido. Tita foi quem comentou o histria.
Ela pergunta a Seu Quincas se estava certo colocar lcool no ouvido para
curar a dor, j que dentro do ouvido habita um bicho que produz a cera. O
perigo, de acordo com Seu Quincas, embebedar o tal bicho. Por isso, no a
melhor alternativa. Um remdio que muito bom o leite da teta de uma
mulher grvida, essa sim a melhor alternativa para curar esse tipo de dor.
Lembra que se usa o lcool (com arnica16, de preferncia) para as dores no
corpo, passar tal substncia numa perna que di embebeda a dor, que assim
acaba. O lcool embebeda a dor que vai se extinguindo com o uso continuado
desse remdio e tambm o bicho da cera do ouvido. Deixar o bicho da cera do
ouvido bbado no saudvel.
No segundo caso, vemos a importncia da forma diferenciada de
percepo e viso do mundo para tratar doenas ligadas s demandas. Sarai
conta como entrou para a religio de matriz africana (o batuque gacho),
narrando o episdio em que fora demandado a sua filha um encosto. Diz que
no queria entrar de modo algum para a religio, mas quando Josi, sua filha,
tinha nove meses entrou em coma sem explicao alguma, a doena de sua filha
a chamou.. Sarai levou a menina a tudo quanto foi hospital e nada de resolver o
problema. Dona Glria, me de Sarai, mandou levar a neta a um terreiro. Sarai
no quis. Sua me lhe disse: se levar a criana ao hospital ela vai morrer, isso
demanda.
Devido ao desespero de ver que nenhum mdico fazia sua filha melhorar,
aceitou o conselho de sua me. Foi at o terreiro; o pai-de-santo disse que a
menina tinha um encosto. Conta que estava tudo pronto no terreiro, entrou
com a criana e dali em diante no viu mais nada. Ento o pai-de-santo disse:
agora a criana vai dormir o sono dela e depois acordar, aps isso pode at
levar no hospital se quiser.
Depois do sono, Sarai, descrente, levou a menina para o hospital; l foi
encaminhada para a UTI (Unidade de Tratamento Intensivo). Certa hora,
enquanto uma criana morria na UTI, todo mundo correndo para tentar fazer
algo, ela v sua filha de nove meses sentada na cama, tirando o soro do brao.
Desde ento tem compromisso com a religio.

15 A igrejinha fica no ptio de Seu Quincas, l acontecem encontros semanais entre os moradores que so os chamados
fiis, isso sempre aos sbados. Um sbado por ms contarem com a presena do Pastor vindo da Tabernculo da F do
municpio de Tramanda.
16 Planta medicinal, geralmente usada em combinao com lcool para afumentao. Serve para aliviar dores, para

picadas de insetos, etc. H quem diga que arnica boa para quase tudo.
98

MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

No terceiro caso, podemos observar a importncia da percepo e da

extenso do mal do corpo humano para o corpo de animais de sua propriedade.
O que acontece tambm para objetos, casas, lavouras e outras pessoas. Dona
Carmen, tambm de religio afro, teve de voltar a benzer recentemente porque o
olho grande estava muito forte na Casca. Alm de cumprir os rituais ligados
Nao (batuque gacho) e Umbanda no final de ano, para proteger sua casa,
teve que descobrir quem estava colocando olho em suas ovelhas.
No final de 2008, suas ovelhas comearam a adoecer, algumas chegaram
mesmo a morrer. Seu esposo, Seu Minem, vacinou, deu remdio e tudo. No
adiantou. claro, na concepo casqueira, para olho grande no existe remdio,
s benzedura. Segundo Dona Carmen o olho grande o pior feitio que existe,
ele capaz de matar. A pessoa pode ter o olho grande e nem saber. Por isso
benzeu suas ovelhas, usando brasa, arruda, tesoura e um copo dgua. No deu
outra, ao pensar no primeiro vizinho que desconfiara ter olho em suas ovelhas, a
brasa afundou na gua, confirmando a desconfiana e cortando o mal olhado.
Aqui a adivinhao no sentido clssico, haja vista o sistema oracular da
benzedura local. As ovelhas doentes ficaram boas e nenhuma a mais adoeceu.
No quarto e ltimo caso, podemos verificar a importncia da ao dos
atingidos na busca da segurana da vida e da sade. Nesse caso, o feitio contra
Dona Rosa recai sobre seus netos, que precisam junto com a me, Neli, filha da
benzedeira, decidir entrar ou no para religio para que fiquem mais fortes e
protegidos contra aes desse tipo. Os netos Drika e William estiveram diante
da morte quando quase morreram afogados na praia da Solido (Mostardas/RS)
no vero de 2012. Em Porto Alegre, tiveram de passar longo perodo de
recuperao no Hospital Nossa Senhora da Conceio. De acordo com a me
deles, o que acontecera foi culpa de uma velha l da Casca, que anda fazendo
feitio para a av das crianas. Odacir, pai de santo prximo dos envolvidos,
confirmou no jogo. Assim, alm dos cuidados mdicos, uma srie de feitios,
alm de presentes para Iemanj que devolveu as crianas , foram realizados.
Willian nunca quis saber de religio. J Drika sempre gostou de participar
dos batuques, fazer novos axs (roupas de religio) e danar na roda. claro
aos olhos dos sbios da religio que se trata de uma futura grande me de santo.
Dizem que todo mundo tem santo, e que a proximidade excessiva com ele
perigosa, pois uma boa distncia deve ser mantida com o orix (ver Rabelo &
Brito, 2011: 192-4). Por isso, sempre cuidaram de Drika para que a Ians dela
soubesse que ainda era cedo para pedir para comer na cabea de sua filha17. Os
acontecimentos na praia resultaram em uma mudana drstica nesse cuidado,
quando no era mais apropriado manter distncia, mas sim aproximar os
orixs. Assim, Willian e Drika fizeram um aribib (ritual envolvendo sacrifcio
de aves para o orix de cabea), e Tomas, o irmo mais novo, um banho de Ebis
(caramujos de Oxal).

Concluso

Jos Maurcio Arruti (2008) chamou ateno, ao falar sobre sade

quilombola, para a necessidade de polticas e teorias que deem conta do
reconhecimento das especificidades desses grupos, em suas formas de

17Aqui trata-se do cuidado dispensado s crianas para que no necessitem passar pelos rituais iniciticos muito cedo.
Dar de comer na cabea a um santo pode se referir tanto ao borido (obrigao de aves), quanto ao apronte (obrigao
envolvendo assentamento do orix e sacrifcio de seu correspondente animal de quatro ps/patas).
99

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

organizao social e cultural. Contudo, o mesmo autor, aponta para

necessidade do estudo da intermedicalidade o que aparentemente
ultrapassaria e cruzaria a dicotomia entre medicina indgena e biomedicina (ver
Follr, 2004) e do campo prtico dos agentes teraputicos, como agenda
para os estudiosos dos quilombos. Para o autor o estudo desses dois campos
somados ao estudo da auto-ateno promoveria um alargamento do
conhecimento antropolgico sobre esses grupos, assim como uma melhoria nas
polticas de promoo da sade especficas. Gostaria terminar esse texto em
primeiro lugar com a ideia de que os dados etnogrficos apontam para a no
existncia do que vem sendo chamado de intermedicalidade18 no Quilombo
da Casca. Como podemos ver o sistema de sade pode ser melhor compreendido
atravs da noo de agenciamentos, o que no exclui a biomedicina, mas a
convida para arena apenas quando benzedeiras e agentes-pacientes pensam
pertinente. Outrossim, o que Fller (2004) tambm chamou de zona de
contato entre os Shipibo-Conibo e os mdicos no se realiza no caso aqui
exposto de modo intermedical, havendo troca e acumulo de saberes.
Remdios alopticos assumem outros significados ao serem utilizados em
conjunto com ervas e tratamentos de benzedeiras, ao passo que o tratamento da
benzedeira no receitado pela medicina que opera via diagnstico e receitas;
mas ocorre atravs do que? De outras modalidades perceptivas relacionadas ao
bem estar corporal, vegetal, animal e territorial e certa concepo de
causalidade, da adivinhao oracular, envolvendo religio de matriz africana e
tambm, no caso do Sr. Quincas, cristianismo pentecostal.
Outro ponto a discordar nos estudos das chamadas medicinas
tradicionais o conceito de itinerrios teraputicos. Como vimos ao longo do
texto no se trata de procurar diferentes opes e combinaes, mas de
agenciamentos singulares e especficos, que apesar de algumas frmulas e do
dom das benzedeiras, depende da criatividade compartilhada entre aquele que
cura e o doente, ao menos.
Assim, as relaes entre o corpo e o territrio apontam pra uma ontologia
no-disjuntiva onde a pessoa e a terra onde se vive e se encontram as ervas
sagradas esto imbricadas. Alm disso, os parentes, a religio, objetos, folhas,
rezas, gua, animais, etc. fazem parte do encadeamento de coisas que se
relacionam de modo a estender as partes do corpo e a noo de pessoa para fora
da noo biolgica de corpo que, de acordo com Camargo Jr. (2005), suporia
um imaginrio cientfico correspondente racionalidade da mecnica clssica
um isolamento de componentes (peas, partes do corpo para a reintegrao da
totalidade a posteriori).
Em suma, busquei demonstrar relaes de continuidade e
complementaridade entre corpo-pessoa-territrio-cosmos a partir de
agenciamentos especficos que, especialmente, nas tcnicas de benzer
permitiem s benzedeiras da Casca/RS transitar entre mundos, viajando sem
constrangimentos numa epistemologia no-disjuntiva, que conecta o necessrio
para realizar a cura, fugindo assim, da ideia de medicina convencional X
medicina tradicional. Com base nos dados etnogrficos propus que as noes de
itinerrios teraputicos e de intermedicalidade, recorrentes na antropologia do
corpo e da sade, no do conta da descrio do sistema de cura casqueiro. Ao

18Gostaria atentar para a possibilidade da existncia de intermedicalidade em nveis como o inter-religioso descrito
por Lpez (2016), no qual dentro de um hospital um espao ecumnico criado para atender demandas sociais da
populao negra em Porto Alegre.
100


MACHADO, Cau Fraga.
Agenciamentos da benzedura.

contrrio disso, em prol da ideia da pura e simples busca da eficcia curativa,

proponho o uso da noo de agenciamentos, para um sistema rizoma que
captura, conecta e descarta tratamentos baseado na criatividade das
benzedeiras, de um lado, e dos prprios pacientes, de outro. Isso sem,
entretanto, que pacientes e benzedeiras sejam pares opostos do sistema.

*****

Por fim, deixo uma provocao que me fora colocada em um congresso:

mas afinal qual seria a poltica que poderia ser aplicada tendo como base a
medicina diferenciada e tradicional do quilombo? Naquela vez no soube
responder, precisava conversar com meus amigos da Casca. O caso que, se o
estudo da intermedicalidade para Arruti (2008) capaz de propiciar uma
melhoria nas polticas de promoo da sade especficas, o estudo dos
agenciamentos do sistema de cura local no Quilombo da Casca apontam para
um caminho distinto, no qual cabe s benzedeiras e pacientes gerir ontologias e
ao Estado-Nao prover o mesmo direito e acesso ao SUS sem especificidade
alguma, sua existncia que deve ser garantida mesmo que para isso a rubrica
formal venha acompanhada do adjetivo quilombola. Quanto sade especfica
cabe aos casqueiros a criatividade dos agenciamentos possveis e nicos. O
sistema de cura casqueiro to mais potente, quanto maior as possibilidades de
agenciar, por isso a sade pblica basta estar disponvel para entrar em relao.

Bibliografia

ANJOS, Jos Carlos Gomes dos. Apresentao & O territrio e o sistema de

cura. In:_____________. & SILVA, Sergio Baptista da (Orgs.). So Miguel e
Rinco dos Martiminianos: ancestralidade negra e direitos territoriais. Porto
Alegre: UFRGS, 2004.

ARRUTI, Jos Maurcio. Polticas pblicas para quilombos - Um ensaio de

conjuntura a partir do exemplo da Sade. In:
http://www.koinonia.org.br/tpdigital/detalhes.asp?cod_artigo=208&cod_bolet
im=12&tipo=Artigo (2008), acessado em maro de 2009.

CAMARGO JR., Kenneth Rochel de. A Biomedicina. In: Physis. Revista de

Sade Coletiva. Rio de Janeiro, 2005.

DELEUZE, Gilles. Dilogos. Lisboa: Relgio dgua, 2004.

DELEUZE, Gilles. & GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia,

vol. 1. So Paulo: Ed. 34, 1995.

EVANS-PRITCHARD, E.E. Bruxaria, orculos e magia entre os azande. Rio de

Janeiro: Zahar, 2005.

FOLLR, Maj-Lis, Intermedicalidade: a zona de contato criada porpovos

indgenas e profissionais de sade. In: Esther J. Langdon e Luiza Garnelo
(orgs.). Sade dos Povos Indgenas: Reflexes sobre Antropologia
101

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 87-102. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

Participativa. Rio de Janeiro, Associao Brasileira de Antropologia, 2004, pp.

129-147

GUATTARI, Flix. & ROLNIK, Suely. Micropoltica Cartografias do Desejo.

Petrpolis: Vozes, 1996.

INGOLD, Tim. Trazendo as coisas de volta vida: emaranhados criativos num

mundo de materiais. In: Horizontes Antropolgicos, ano 18, n 37, 2012, pp.
25-44.

LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. So Paulo: Ed. 34, 1996.

LEITE, Ilka Boaventura. O legado do testamento: a comunidade de Casca em

percia. 2.ed. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004.

LPEZ, Laura C. Corporificao e territorializao das religies afro-brasileiras

no Sistema nico de Sade. In: Poltica & Trabalho. Revista de Cincias
Sociais. N 44, jan/jun de 2016, pp. 109-124.

MENNDEZ, Eduardo L. Modelos de atencin de los padecimentos: de

exclusiones tericas y articulaciones prticas. In: Cincia e Sade Coletiva, 8
(1), 2003, pp. 185-207.

NATHAN, Tobie. Manifeste pour une psychopathologie scientique. In:

NATHAN, Tobie. & STENGERS, Isabelle. Mdicins et Sorciers, Paris: Le Seuil,
2004.

OLIVEIRA, Elda Rizzo de. Eficcia simblica de cura e razo analgica. In: XI
Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio. Recife: PPGA/UFPE, 2000.

Recebido em 31/10/2016.
Aprovado em 11/11/2016.

102