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"Estos son los preceptos para cuyo cumplimiento la Tor no asigna lmites: Pe (rincones de
un campo en cultivo, que no deban ser cosechados durante la siega, reservndolos para los
necesitados y extranjeros desprovistos de tierras), las primicias (primeros frutos de la
tierra, que se traan como ofrenda al Templo), el Reain (ofrendas que se traan al Templo
de Jerusalm en ocasin de las 'Fiestas de Peregrinacin': Pesaj, Shavuot y Sucot), la
beneficencia, y el estudio de la Tor" (Mishn Pe I:1).
A lo largo del mes, ltimo del calendario hebreo, debe existir una suerte de "tornar
corazones" entre los integrantes del pueblo judo. As lo entendieron nuestros rabinos,
cuando al querer hallar ese smbolo, "lean" en cada letra de las cuatro que componen el
nombre Elul en hebreo, un mensaje doble, a saber:
Vale decir: "Cuando cada Hombre (ish) se torne hacia su prjimo (le-reu), y cuando se
dan regalos (matanot) para los indigentes (ebionim)"; as tambin este mes, significaba con
sus letras un caro concepto que anidaba en el sentimiento profundo de nuestros Sabios,
insinuando tanto el vnculo con el Creador, como as tambin para con sus congneres:
Es decir:
"An Le-dod Ve-dod L" - "Yo soy de mi amado y mi amado lo es para m". El mes propone,
el hombre dispone. Y entre ambos, asoma mgicamente en el tiempo nuestra Tor, donde
el privilegio de la vida no le es concedido a unos pocos, y construye un puente -vital,
atemporal y tico-, entre ese tiempo que nos propone y la sociedad que se predispone a
vivir ese momento
con integridad.
As, accederemos una vez ms a travs de la presente perash "Ki Tets" - "Cuando
salieres", a esos aspectos donde cuidadosamente el texto bblico nos propone "ganarnos la
recompensa" de ser un poco ms humanos, por medio del cumplimiento de preceptos que,
tal cual lo perfila la Mishn (recopilacin de la tradicin Oral del pueblo judo, Siglo III de la
Era
comn), "No se les asigna lmites"(es decir, no se nos dice de cunto deben ser ni de
cunto deben constar; preceptos no cuantitativos).
De este modo, quedarn expuestos en el captulo 24, y a partir del versculo 19 hasta el 22
(tan slo cuatro versculos son suficientes, insinuara la Tor, para comprender la
Tsedak...) los criterios bsicos que -en cuanto a los donativos a los pobres- deberemos
implementar. La Tor nos habla de: ..."cuando segares tu mies en tu campo, y olvidares
alguna gavilla en el campo..." Qu hacer en ese caso?... "No vuelvas para recogerla".
Debo dejarla. No volver tras de m. Debe quedar all donde qued. Para quin? "...ser
para el extranjero, para el hurfano y para la viuda...." establece nuestra Tor. Y si
prevalece en nosotros la duda, si es que vale la pena obrar de este modo, nos lo aclara el
final del versculo: "...para que Te bendiga el Seor, Tu D-s, en toda obra de tus manos".
Pero all no
termina la tarea. Es slo el comienzo. El otro espacio lo constituye: "...cuando vareares tus
olivos... No recogers las ramas que hayas dejado tras de ti..."
El Sefer HaJinuj (obra referida a los 613 preceptos, donde se explican sus motivos,
fundamentos y principales normas. La identidad del autor se desconoce, habiendo quienes
la atribuyen a Rab Aharn HaLev, sabio Barcelons del Siglo 12), sugiere que la raz del
precepto encierra la idea de "la educacin del individuo, o ms bien, la educacin de la
conciencia del individuo" - "She-ikn baz Nfesh Tov" - "Para que pueda forjarse un
Nefesh (la totalidad de su ser vital), un alma buena y generosa". Es decir, que D-s quiso
que el pueblo de Israel, sea ornamentado, adornado (para ser embellecido) con toda virtud,
buena y cara, para que posea un "Alma generosa y espritu dadivoso". Cmo podemos
explicarnos todo esto?
Se nos sugiere que hay Acciones -"Guemilut Jasadim"-, o sea, todos aquellos actos que
provienen de la Bondad ilimitada. Cuando estas acciones -Jasadim- forman parte de nuestra
dinmica espiritual, nuestro Nefesh, nuestra Alma resultara quedar "Impresionada" por la
buena actitud, y as se tornara cada vez ms y ms bondadosa, permitiendo al Jesed
crecer en nosotros, transformndose de ese modo (el alma) en el receptculo ideal para la
Bendicin del Eterno "...Para que Te bendiga el Eterno, Tu D-s, en toda obra de tus manos".
Por tanto, sepamos discernir un criterio bsico: los motivos para los preceptos que tienen
que ver con lo social, en cuanto a lo equitativo, o mejor dicho, a la equiparacin en el plano
de las necesidades vitales que hacen a cada ser humano; decamos, que los preceptos no
slo son ordenados para mejorar la situacin de los pobres, sino y fundamentalmente, para
educar a los ms pudientes...
Debemos intentar, cada da de cada ao, "adquirir una alma bondadosa". No basta con
nacer bueno. El Jesed, la bondad, es un atributo que como cada uno de nosotros, debe
acompaar nuestro crecimiento fsico y moral. No hay casualidades. El olvido que nos
plantea la Tor, es activo: No nos olvidemos de que somos humanos! No pretendamos
"llenar nuestras almas" recogiendo hasta el ltimo beneficio de nuestro trabajo, pues de
esa forma la "estaremos vaciando" de su esencia: la generosidad...
Por eso, tal vez, la Tor nos pide: "No te vuelvas para atrs...!"
A veces es bueno olvidar. Cuando mi olvido me "permite recordar" cun humano debo ser,
para deberme al pueblo judo, a su Tor y por sobre todo a D-s! Parshat Ki Tets: La
Hermosa Cautiva
Mirando este Mitzv vemos que es una concesin a las bajas inclinaciones del
hombre cuando se encuentra en el fuego de la batalla; pero por otra parte, la Tor
le exige ms de lo que se exige a soldados de otras naciones, que son notorios por
actuar inmoralmente. Recuerdo un articulo que le hace unos meses en The New
York Times magazine sobre las mujeres soldados en Irak. El artculo me impact
porque yo no pod creer que los soldados norteamericanos fueran tan salvajes con
sus propias compaeras. Las mujeres se quejaban de que haban tenido que dejar
de servir a su pas a causa de que fueron agredidas por sus superiores. Vemos que
no es buena idea que las mujeres vayan a la guerra; pero una vez all, tener miedo
de sus propios superiores adems de tener que enfrentarse con el enemigo, es
algo que nunca van a olvidar y muchas de ellas acabaron en hospitales
psiquitricos. El soldado judo no es as ni siquiera con las mujeres del enemigo.
Hay una gran diferencia.
Esta parsh nos dice que la mujer cautiva debe llorar todo un mes por su familia
antes de casarse con su captor. El Zohar nos dice que este mes de llanto est
relacionado con el mes de Elul. Cul es la conexin? Nuestros Sabios explican
que esta mujer se debe pasar un mes llorando a causa de que viva una vida de
idolatra y slo despus puede empezar una nueva vida casada con un judo. Si no
llora, su vida pasada siempre va a ser parte de ella y le va a impedir que crezca
espiritualmente. As tambin antes de que nosotros empecemos una nueva vida
espiritual a partir de Rosh HaShan, debemos pasarnos un mes llorando por
nuestras acciones pasadas y as podemos empezar de nuevo.
Parasht Ki-Tets
HASTA LOS 120 AOS
(anteriores con este ttulo Ajdut 92, 134 en www.ajdut.com.ar)
Uno de los interrogantes ms frecuentes en estos tiempos, es lo vinculado con los tatuajes
que se han puesto de moda (en el conocimiento popular, se dice que una persona tatuada
no es sepultada en el cementerio israelita, y se difunden habladuras aun ms aterradoras).
Esto no es as. Efectivamente est totalmente prohibido lacerar el cuerpo con tatuajes, tal
como dice la Tor en Vaikr 19:28 (Shuljn Aruj, Ior De 180:1), pero ello no impide que
se le d sepultura al judo que ha trasgredido esta norma.
Cundo debe llevarse a cabo la sepultura:
La ley (Shuljn Aruj Ior De 357:1) requiere que se d sepultura al cuerpo lo antes
posible, a menos que la demora se deba al honor que se le quiere dar al fallecido. Como en
todas las cuestiones mencionadas, se debe consultar con una autoridad haljica tambin en
este caso.
Atad:
Por qu el atad debe ser de madera? El objetivo es que el cuerpo se reintegre lo ms
expeditivamente posible a la naturaleza. Un fretro simple de madera facilita la Kvur
b'Karka, su retorno a la tierra, de la cual nos originamos fsicamente. No as los fretros de
metal.
Tahar:
La palabra Tahar significa purificacin, y en este caso, se refiere al lavado y vestido del
cuerpo del fallecido de manera digna por los miembros de la Jevr Kadish, al tiempo que
se recitan los versculos correspondientes a esta ceremonia y los Salmos pertinentes. En el
caso de fallecidos varones, quienes cumplen con esta Mitzv, son hombres, y en el caso de
las mujeres, lo llevan a cabo los miembros femeninos de dicho grupo. Solamente se permite
que se constituyan como miembros de estas organizaciones a gente sensible, devota y
apegada a la Ley. Caractersticamente, son personas que estn dispuestas a dejar cualquier
menester personal, a fin de asistir en una urgencia de esta ndole.
No est permitido utilizar cosmticos, ni otro medio artificial de belleza en este preparativo.
Mortaja:
Los Tajrijim son las vestimentas con los que se viste el cuerpo. No tienen bolsillos, pues
nada material acompaa a la persona en este trnsito. Segn nuestra costumbre los
hombres vestimos este Kittel en los das de Rosh HaShan y Iom Kipur durante los rezos en
la sinagoga. El hecho de la uniformidad de esta vestimenta simboliza la igualdad y pureza.
La analoga del momento de utilizar esta indumentaria en los das de Juicio Di-vino y en el
entierro, permite al judo reflexionar en los Iamim Noram acerca de la finitud de la vida
fsica, y tambin dar la pauta del hecho que el alma est a punto de presentarse ante el
Tribunal Celestial a rendir cuentas de sus actos en este mundo. Tambin el Kohen Gadol
(Sumo Sacerdote) vesta ropa de lino blanca al ingresar en Iom Kipur en el Kodesh ha
Kodashim (el sitio de mayor sacralizad) en el sagrado templo de Ierushalaim, para pedir
bienestar por el pueblo de Israel.
K'vurah:
Tambin la participacin al colocar el atad en la tierra y su posterior proteccin, se
consideran como una gran Mitzv. El retorno del alma a Su fuente, es correspondiente a la
restitucin del cuerpo a la tierra, tal como est mencionado: el polvo vuelve a la tierra
como fue, y el alma regresa a Ds, que la dio (Kohelet 12:7).
Segn la Ley Juda, si una persona pidi no ser sepultada de este modo, de ninguna manera
debe ser respetado su deseo.
Como aclaramos al comienzo, tocamos en esta ocasin un asunto no muy simple. Dada la
confusin de la gente en tantos aspectos, esto tambin requiri su espacio. Es importante
que quede claro: el hecho de colocar un Magun David en la puerta y en la publicidad, o
aun la auto-denominacin de Cementerio Judo, no lo convierte en tal. El Shuljn Aruj
invierte ms de 60 captulos en temas relacionados al duelo y la sepultura. Es triste que
muchos de nuestros hermanos no sepan que en esto tambin se debe respetar la Halaj.
Los inmigrantes que llegaron a este pas hace ms de un siglo, de inmediato han
consagrado tierras para esta importante Mitzv.
Que se cumpla en nuestros das, aquello que dice: (Ieshaiahu 25:8) tragar para siempre
la muerte, y borrar Ds las lgrimas de todo rostro. Parasht Ki-Tets
EL MEJOR AMIGO DEL HOMBRE
Este Ajdut quisiera dedicarlo a un mundo que nos es sumamente cercano, y que, sin
embargo, nos suele parecer un tanto ajeno a nuestros deberes como judos. Me refiero al
mundo animal, al cual aluden numerosas Mitzvot de la Tor. El mundo animal?! S,
seor! Muchas de las Mitzvot, las debemos practicar en relacin con los animales. No nos
vamos a dedicar en este momento a los Korbanot (ofrendas), (ni a la costumbre de muchos
de visitar el zoolgico en Jol HaMoed...) sino a la vida cotidiana. Sin embargo, antes de
entrar en el tema de los preceptos puntuales, debemos ubicar al ser humano (que somos
nosotros) en su posicin frente a los animales. En el gnesis del universo, se habla del ser
humano como aquel que recibe las guas del Todopoderoso acerca del rumbo que debe
tener el cosmos en su totalidad y la responsabilidad del hombre frente a las dems
creaciones. En aquel momento trascendental, Ds le advirti que seoree sobre los peces
del mar y las aves del cielo... (Bereshit 1:26 y 28). Lo has hecho gobernar sobre Tu
creacin, todo has colocado bajo sus pies (Tehilim 8:7-9). Nuevamente, despus del gran
diluvio que ocurri en la poca de No, Ds declar (Bereshit 9:2) que vuestro temor y
pavor ser sobre todo animal en la tierra y toda ave en los cielos... (Bereshit 9:3) todo
reptil que vive, a vosotros servir para comer, como la verdura de hierba.... De estos
versculos queda bastante claro, que el mundo animal est a disposicin de los seres
humanos para utilizar y para consumir. En los distintos escritos de los Sabios,
encontramos que las creaciones se clasifican en cuatro categoras que son cada una
superior a las anteriores: los elementos inertes, los vegetales, los animales y el hombre.
Este ltimo que se denomina medaber, o sea parlante, supera a todas. Has visto alguna
vez un bicho o ave que tengan un oficio? - pregunta R. Shimon ben Eleazar en la Mishn al
final del tratado de Kidushin (4:14) - sin embargo, se alimentan sin afliccin, y estos no
han sido creados sino para servirme, mientras que yo fui creado para servir a mi Creador
(es decir que vivo en un plano mas elevado). No debiera estar provisto mi sustentoa al
menos tan disponible como el de ellos?! Sin embargo, he corrompido mis acciones y
frustr mi manutencin. La visin de los Sabios en cuanto al rol honorfico y
diferenciado del hombre frente al animal, es sumamente claro. Si no hubiese sido
entregada la Tor, hubisemos podido aprender la conducta recatada de los gatos, la
abstencin del robo de las hormigas, la fidelidad hacia la pareja de las palomas y la
conducta conyugal de las gallinas (Talmud Kidushin 100 . Iehud ben Tiem dice:
Debes ser valiente (ante la adversidad externa) como una pantera, ingrvido (suave con la
gente) como el guila, rpido (diligente con el cumplimiento de los preceptos) como el
ciervo y fuerte (firme en las convicciones) como el len para cumplir la voluntad de tu
Padre del Cielo (Pirkei Avot 5:23, explicado a base de Visions of the Fathers de Rav
Avraham Twersky M.D.- Artscroll/Mesorah)) El buey conoce a su dueo y el asno el
pesebre de su amo; mas Israel no quiso conocer... (Ieshaiahu 1:3) Dada su inteligencia,
el ser humano debe poder contemplar (hasta discernir lo positivo de sus
conductas) y emplear a todos sus subalternos en su propia misin divina, moral,
libre y soberana, sin abusarlos en el modo que no corresponde. Qu es lo que no
corresponde? - pregunta Ud. Bien. La Tor nos hace saber, mediante varias leyes, que todo
tormento y suplicio causado innecesariamente a los animales est prohibido. Si bien existe
una discusin en la Mishn acerca de si esta prohibicin es de orden bblico o rabnico, la
definicin legal queda como la primer postura: Causar dolor superfluo (Tzaar baalei jaim)
al animal es una prohibicin bblica (Maimnides Mishn Tor, Hiljot Rotzeaj 13:8). El
pueblo de Israel no ha conocido cazadores de animales como lo fueron los
caballeros de la Edad Media y la aristocracia de la Edad Moderna. Las corridas de
toros y las rias de gallos, pertenecen a otras culturas. Varias de las leyes que nos
ensean a tener consideracin especial con la afliccin del animal, estn en Ki Tetz. Otras
estn ubicadas en otros sitios de la Tor. El orden que seguimos a continuacin al enumerar
los preceptos no corresponde a la secuencia en la cual se encuentran en el texto de la Tor.
Veamos: No debers colocar un bozal al toro cuando est trillando (Devarim 25:4): pues
el toro ve las espigas que trilla, pero no puede comer. No arars con el toro y el asno
juntos (Devarim 22:10) segn algunos: el asno mira cmo el toro rumia y vuelve a
masticar, mientras l tiene la boca vaca. No vers al asno de tu hermano o a su toro
cados en el camino... ciertamente lo ayudars a levantarlos (Devarim 22:4). Al
encontrarse simultneamente con esta ltima Mitzv y aquella que ordena a asistir
a otra persona a cargar los bultos sobre su asno, dado el dolor del asno cado, se
deber priorizar a aquel que sufre (Talmud Baba Metzia 32 . Si te encontraras con un
nido de pjaros en el camino... no tomars a la madre que est con los hijos... (Devarim
22:6). El tema no se agota aqu, pero alcanza para darnos a entender el compromiso que
nos incumbe respecto al cuidado de estos seres que son inferiores a nosotros y que Ds
puso a nuestra disposicin. Antes de pasar a un incidente aleccionador del Talmud, sera
til agregar que los Sabios han desplazado ciertas leyes rabnicas en situaciones en que
chocaban con Tzaar baalei jaim. Rabi Iehud HaNas estaba estudiando, cuando un ternero
- que estaban llevando para carnear - se escapo y ocult bajo la vestimenta del Rab. R.
Iehud lo alej y le dijo que fuera con sus dueos, pues para ese fin haba sido creado.
Desde aquel momento comenz a sufrir espantosamente. Su padecimiento persisti por
trece largos aos y no se calm hasta que ocurri otro episodio: la empleada estaba
limpiando la casa y, en algn rincn se haban refugiado unas cras de comadrejas. Cuando
R. Iehuda vio a la empleada barriendo a las cras con la escoba, intercedi para
protegerlas, diciendo: Su misericordia (se extiende) sobre todas las criaturas (Tehilim
149:9). En aquel momento, desaparecieron los sufrimientos que lo torturaban. (Talmud
Baba Metzia 85.)
Qu importante esta leccin! La mayor jerarqua del hombre, se traduce en mayor
responsabilidad. Nuestros lderes: Iaacov, Mosh y el rey David, fueron pastores. El
Midrash nos cuenta que Mosh fue declarado digno de guiar a su pueblo, despus que
demostr su preocupacin para con las ovejas. Por otro lado, Noaj (No), perdi su
encumbramiento (de haber sido el salvador de la humanidad), cuando expres al cuervo
(que no quera alejarse del arca por miedo a arriesgar la continuidad de la especie): Y
quin, acaso, te necesita?
El nico espacio en que las proporciones de los sentimientos encuentran un equilibrio
perfecto, es la Tor. En la edad contempornea, nos encontramos con el extremo del
absurdo, cuando los nazis, asesinos de hombres, mujeres y nios, prohibieron la Shejit
(modo ritual de faenar) por no responder a los lineamientos de su sociedad protectora de
animales... El profeta Hoshea (13:2) los singulariz: los que sacrifican personas, besan
animales.
La gente suele decir que el perro es el mejor amigo del hombre. Qu triste! Qu mal
habla esto de nosotros. El perro suele ser fiel al amo (aun si fuera cruel y desalmado), pues
responde al instinto que Ds le confiri. No tiene otra opcin. No debiera el hombre
mismo ser el mejor amigo del hombre (su prjimo) por eleccin moral? Es que
solo en el animal, encuentra el hombre un mejor amigo? Posiblemente el versculo de
Tehilim (49:21) nos d la respuesta: Cuando el hombre, que vive en su gloria, no quiere
comprender (su potencial, prestigio y preponderancia espiritual con las consiguientes
obligaciones), pues se compara a un animal sin vida (El animal no domina al hombre,
sino cuando intuye que este se le asemeja - Talmud Shabbat 151 Ser, quizs, que
el ser humano perdi el timn? EL GUET
Andrs estaba feliz. Casi por error, se enter que Mariana a quien conoci desde hace
tiempo en un baile y de quien estaba enamorado, era juda. En realidad, no es que le
molestara tanto a l porque nunca haba terminado de entender la diferencia entre ser
judo y no serlo. Pero, respetuoso de sus padres y, por sobre todo por el cario al abuelo,
es que hubiese preferido evitar ocultar una situacin que les hubiese sido desagradable. El
tema era que nunca haba escuchado el apellido Cassuto (de su novia) antes y dudaba de
si la muchacha era, o no, juda.
Fue Mariana la que se jug al mencionar que su abuelita se haba escapado del guetto y
que le haba contado lo difcil que haba sido la vida de pogroms en Rusia. Un poco de
investigacin de por medio, revel que ante la ley juda, Mariana era efectivamente juda.
As que fueron felices y se casaron por templo. Para los encuestadores, ste era un caso
menos de asimilacin.
Todo sigui feliz hasta que dej de serlo. Por qu iban a ser una excepcin en un mundo
de tanta discordia? Si tantos se separan, por algo ser. Por lo tanto, despus de amarse
cada vez un poquito menos, pelendose tambin Andrs (que le sali el indio) y Mariana
(que tampoco era siempre tan tranquila). Fueron a hacer los trmites correspondientes en
el juzgado y se acab. Por suerte no haban chicos de por medio, as que siguieron su
vida cada uno por su lado.
Mariana conoci en el trabajo a otro buen muchacho, por casualidad, tambin judo. Ni a
uno, ni al otro le interes el tema del casarse por templo (la abuelita de Mariana ya viva
en un mundo mejor), aparte que era caro, por lo cual el Registro Civil fue ms que
suficiente. Se casaron y tuvieron dos nenes, que con el tiempo ya no fueron tan nenes y
se interesaron por sus orgenes judos. (Son esas cosas que les pasa a los chicos curiosos).
Fueron a un Club Judo, de all a una biblioteca juda. Pasaron unas vacaciones en Israel,
se hicieron de amigos judos que iban a cursos, vivieron los atentados y se les despert esa
chispa juda que los inst a buscar sus races y estudiar sus fuentes.
Empez con el tema de los alimentos Casher. Luego vinieron los Tefiln. Ms tarde, se
iniciaron en la observancia del Shabbat. Y al final se enrolaron en una Ieshiv. Los padres,
siempre democrticos, aceptaban los cambios mientras no los molestaran a ellos con sus
cosas. Un da, conversando con su rabino, sali el tema del matrimonio previo de su
madre. El rabino se puso plido. Tena ante s un caso serio de mamzerim (que por ley
juda, tiene muy limitada la opcin de matrimonio). A su vez, aun si a los padres no les
fuera relevante, al vivir sin Guet del matrimonio previo estaban cometiendo la grave
violacin de Eshet Ish (adulterio - una mujer legalmente casada con un hombre
conviviendo con otro).
Al enterarse, Mariana se puso mal. Jams alguien le haba explicado algo acerca de la
importancia del Guet (divorcio judo) y de sus consecuencias tan graves de no llevarse a
cabo
Si Ud. piensa que este relato es un caso aislado, querido lector, pues sepa que est muy
equivocado. Lamentablemente, la ignorancia de la Tor y la desidia por ensearla, provocan
a diario situaciones como sta. Y el problema crece continuamente. Algunos casos son
creados por ignorar totalmente que el Guet existe y que es obligatorio. Otros, porque uno
de los cnyuges utiliza este medio (la necesidad de llevar a cabo el Guet para rehacer su
vida) para extorsionar al otro cnyuge y lograr un rdito econmico de la persona a quien
amaron, o simplemente por venganza...
Una de las costumbres reinantes en la actualidad, es condicin de separados (ni
chicha, ni limonada), en la que (posiblemente por la tan mentada pelea) no viven juntos,
pero no llegaron a divorciarse. A ojos de muchas personas mal informadas, en este espacio
se puede entablar lo que sera una futura relacin. De una manera u otra, esta omisin se
convierte en retroactivamente irremediable.
Qu puede hacer Ud.? Pues - en primer lugar - difundir el tema para que el pblico
conozca acerca de la trascendencia del Guet. Asimismo, cuando conoce algn caso de una
pareja que lamentablemente se separa, llevarle esta inquietud. Lo ms factible es que,
entre la desilusin el agravio y quizs algo de vergenza, en un principio no estn
interesados en escuchar, pues lo sientan como una intromisin en su vida particular. Y si
una de las partes se lo acepta, es muy probable que la otra se lo rechace (porque el
abogado - quien no vive de los casos en que reina el Shalom Bayit - se lo recomend...).
Sea muy prudente y cauteloso en su estrategia - especialmente si una de las partes lo
puede llegar a considerar a Ud. como partidaria o amiga de la otra, para que este tema no
se convierta en un tema adicional en las diferencias que los separa. Si no sabe cmo
transmitir la idea del Guet, consulte con alguien entendido.
El divorcio en si, mencionado en la lectura de Parshat Ki Tetz (Dvarim 24:1), aun cuando
sea tan frecuente en nuestros tiempos, es el ltimo recurso de una pareja que no puede
acordar los trminos para conducir una vida de armona y mantener as un hogar y una
familia. El Talmud expresa que hasta el altar vierte lgrimas por quien divorcia a la
esposa de su juventud. Esto dista de la levedad y ligereza con la que se deshacen los
matrimonios en la actualidad. Por lo tanto, se trata de evitar en lo posible que se llegue a
tal situacin. Los criterios superficiales de esta poca, hacen que la gente llame amor a
simples pasiones coyunturales. La gente cree que esta fogosidad y entusiasmo son
suficientes para formar una familia. Obviamente, esto no es as, y estos amores no pueden
ser duraderos, pues las pasiones en si son sentimientos egostas que distan de ser, si no es
que contradicen, al verdadero amor.
Asimismo, ciertamente la mayora de los divorcios se podan haber evitado, si las personas
tuvieran una educacin modesta y espiritual, pues en casi todos los casos que se escucha,
no existe un tema de fondo que volvera incompatible a la pareja, tan as que imposibilitara
una vida con armona en conjunto.
Quiero destacar en este contexto, que los contactos espordicos y promiscuos de hombres
y mujeres (no quiero denominarlos vnculos, pues no merecen siquiera ese significado),
estn prohibidos por la Tor y - aparte - son un factor determinante en la destruccin de la
familia. La incidencia de posteriores divorcios es mucho mayor en las personas que han
convivido antes del matrimonio, de los que han sido castos.
La pareja que contrae enlace de acuerdo a la ley de la Tor, (que involucra su noviazgo,
manera de conocerse, etc.) tampoco est exenta de desafos que puedan hacer peligrar su
matrimonio (ms aun, viviendo en la sociedad consumista que nos rodea). No obstante, con
la ayuda de los Madrijim (guas) que los preparan para casarse y, si los contrayentes
establecen un vnculo sano de confianza con un maestro que los gue en su vida, al menos
poseen un recurso importante que puede evitar en la gran mayora de los casos que su
amor termine en desastre. El hogar judo fue y no dejar de ser la preocupacin principal
que nos debe importar, pues constituye la fortaleza del pueblo de Israel. Durante dos
milenios nos hemos sostenido como pueblo frente a los embates constantes de persecucin,
masacre y exilio, gracias a la firmeza de nuestros hogares.
Es menester tomar en cuenta que la escritura de un Guet es una cuestin muy sensible y
delicada, y requiere de mucha experiencia y prctica, razn por la cual son contados los
rabinatos que se dedican a hacerlo. Un Guet incorrectamente escrito o mal entregado,
puede crear ms dificultades que un error cometido en una Jup.
Si bien el tema que tratamos hoy es sumamente pattico, debemos tratarlo con la atencin
que merece, y - al mismo tiempo - rezar porque aprendamos a convivir en paz y armona,
Atencin: TODOS LOS DIAS LUNES, be'ezrat Hashm, nos encontramos a compartir un estudio de
Introduccin a la Cabalh en vivo. A las 20 hs. de Israel, en HaPalm"j 6/6 (Ramat Rabin - Carmiel), y
simultneamente, en nuestro Beit-Midrsh virtual. Las 2 clases que hemos dictado hasta ahora
se hallan disponibles, en formato MP3, en el sitio del curso. Si est en tus manos, nete al
proyecto y colabora con el sostn de este bastin en que buscamos juntos producir Brajh
Todas las enseanzas sobre la parashh que acompaan a esta edicin, se hallan
disponibles en el curso "La Parashh de la Semana", parasht Ki-Tets
Pero hay una condicin ineludible para la mitsvh: "con l", advierte el
final del verso de modo contundente. Quien acaba de sufrir un
accidente en el cual uno de sus animales cay bajo el peso de su carga,
y no se puede incorporar otra vez por sus propios medios, est atrapado
en ese punto del camino: no puede continuar viaje hasta donde se
propuso llegar, hasta tanto haya reparado la situacin, o haya dado a la
carga y al animal por perdidos (slvenos Hashm de ello). Quien se
halla en semejante situacin, es como si l mismo hubiera cado,
puesto que los efectos de la cada de su animal se reflejan en su propio
estancamiento, en su propia imposibilidad de moverse.
con brajt,
daniEl I. Ginerman
Zohar HaKado'sh: Estudiamos Cabala'h para atraer la
GueUla'h
Te interesa un estudio de Cabala'h perio'dico para tu grupo u comunidad?
Conta'ctanos aqui' o al 0525-801088 en Israel, o por Skype
No. 42 - Parasha't Ki-Tets - Ell 5766 / Estudio semanal de la
comunidad de Tora'h Ieshivah.Net
Edicio'n Web: Foro Zohar para iluminar nuestros di'as
Comentarios: Foro "La Javura' Kadisha' en sesio'n permanente "
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Ms adelante, contina revelando Moshh detalles relacionados con la GueUlh (ahora, en
la hoja 278a):
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Queridos amigos:
daniEl I. Ginerman
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