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SCHILLER E FREIRE: UM OLHAR SOBRE A EDUCAO ESTTICA

Clvis Trezzi
Universidade Cidade de So Paulo
clovistr@gmail.com

RESUMO
A educao esttica tem uma grande
importncia na formao humana. Desde
que o conceito foi criado por Schiller no
sculo XVIII at os dias atuais, passou
por algumas mudanas conceituais, mas
no perdeu sua essncia. O objetivo
deste trabalho encontrar na educao
esttica elementos que ajudem o
educando a encontrar-se consigo mesmo
e a assumir-se como sujeito. A
metodologia utilizada foi pesquisa
bibliogrfica, a partir de Schiller e Freire.
Partimos do seguinte problema: a
educao esttica ajuda a formar
desenvolver a pessoa e formar-se
enquanto sujeito da prpria histria?
Conclumos, a partir da leitura dos dois
autores, que uma escola que toma
conscincia da educao esttica ajuda
os formandos na relao consigo
mesmos e com o mundo.
Palavras-chave: educao esttica,
formao, esttica
ABSTRACT
Aesthetic education is very important in
human development. Since the concept
was created by Schiller in the eighteenth
century to the present day, went through
some conceptual changes, but has not
lost its essence. The objective of this job
is to find elements in the aesthetic
education to help the student to meet with
himself and take up as a subject. The
methodology used was literature, from
Schiller and Freire. We start with the
following problem: the aesthetic education
helps form the person develop and take
shape as a subject of history itself? We
conclude from the reading of the two
authors, that a school becomes aware of
aesthetic education helps trainees in
relation to themselves and the world.
Keywords: aesthetic education,
formation, aesthetic.

A palavra esttica uma palavra da moda. Ela usada em diversos

contextos, mas especialmente no que se refere beleza pessoal. Por isso, s vezes
parece que, primeira vista, falar em conceito de esttica pode soar um tanto
quanto intil. Por outro lado, sob um olhar filosfico, a esttica no est
necessariamente associada ao belo. Para uma melhor compreenso, podemos
retomar sua concepo original que, segundo Iser (2001), foi definida por
Baumgarten em 1735 como sendo a cincia de como as coisas podem ser
conhecidas pelos sentidos (ISER, 2001, p. 35).
Partindo desse conceito, e ignorando propositalmente a viso posterior de
Hegel (1974, p. 87ss), que dizia que a esttica a cincia do belo, mais

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especificamente do belo artstico, e que o belo natural deve ser excludo da mesma,
chegamos ideia inicial de que a esttica no se prende dimenso do belo, e
muito menos arte, embora tenha estreita relao com esta. Manter essa linha de
pensamento importante para depois compreendermos o que queremos trazer
como conceito de educao esttica.

1. Schiller e a educao esttica do homem

Neste trabalho, partiremos da viso de um autor, contemporneo de

Baumgarten, e extremamente importante quando se trata de esttica. Trata-se de
Schiller (2002), poeta, filsofo e dramaturgo alemo, nascido em 1759 e falecido em
1805. Escreveu, entre outras obras, A Educao Esttica do Homem, em 1795.
Estamos partindo do conceito de educao esttica em Schiller por entendermos
que a sua postura reflexo do conceito de esttica apresentado por Baumgarten, e
com o qual concordamos. Tambm adotamos Schiller por ser ele pioneiro na
utilizao do conceito de educao esttica.
Vale recordar aqui que a palavra esttica deriva do grego aisthsis e
significa sensao, sentido, liberdade (ISSE, 2007, p. 11). No se pode negar que
Baumgarten partiu da para formar o seu conceito.
Igualmente a Hegel (1974), j citado acima, Schiller contempla a esttica
como a arte do belo. Contudo, supera Hegel no sentido de humanizar esse belo e
ver nele tambm o belo natural, mostrando a importncia da influncia do ser
humano para que haja beleza; alm disso, partindo do conceito original de aisthsis,
afirma a possibilidade de aprendizagem do belo, e as mudanas que essa
aprendizagem pode trazer para quem o aprende.
Em Schiller, importante, para compreender o conceito de beleza, saber que
ela existe graas ao equilbrio entre sentimento e entendimento, entre forma e
matria. Num primeiro momento, h no ser humano duas foras opostas, que
chama de impulsos, e os denomina de impulso sensvel e impulso formal. O
sensvel parte da existncia fsica do homem ou de sua natureza sensvel
(SCHILLER, 2002, p. 63), e limita o homem, pois no permite que seu esprito saia
do mundo sensvel. O impulso formal parte da existncia absoluta do homem ou da

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sua natureza racional e est empenhado a mant-lo em liberdade (id. ibid.).

Quando o impulso formal domina, existe a tendncia de a pessoa examinar a obra
de arte sempre baseada na razo, buscando explicaes para essa obra. J
quando predomina o impulso sensvel, na emoo que vai estar centrada toda a
observao da obra de arte1. Para que haja uma real compreenso da beleza,
Schiller afirma que necessrio um equilbrio, um ponto em que seja rompida a
tenso entre esses dois impulsos e a pessoa possa partir de ambos.
Esse equilbrio fundamental para compreender o conceito de beleza, no
sentido de que, tanto o filsofo que se deixa levar pelos sentimentos, quanto o que
baseia tudo no entendimento, no conseguiro chegar a um conceito de beleza (cf.
Schiller, 2002, p. 70ss).
Apesar de apresentar o belo num contexto mais amplo, para alm da obra de
arte, afirma Schiller:

A beleza no nem estendida a todo mbito do que vivo nem se encerra

nele. Um bloco de mrmore, embora seja e permanea inerte, pode mesmo
assim tornar-se forma viva pelo arquiteto e escultor; um homem, conquanto
viva e tenha forma, nem por isso uma forma viva. Para isso seria
necessrio que sua forma fosse viva e sua vida, forma. Enquanto apenas
meditamos sobre sua forma, ela inerte, mera abstrao; enquanto apenas
sentimos sua vida, esta informe, mera impresso. Somente quando essa
forma vive em nossa sensibilidade e sua vida se forma em nosso
entendimento o homem forma viva, e este ser sempre o caso quando o
julgamos belo (SCHILLER, 2002, p. 77-78).

Percebemos, ento, que para o autor, o conceito de beleza (ou de esttica)

reside na sntese entre sentimento e entendimento. aqui que entra a questo da
educao esttica. Para Schiller (2002), a esttica pode ser aprendida, e essa
aprendizagem se d aos poucos, dentro do j citado equilbrio entre sentimento e
entendimento. Note-se aqui uma sutil diferena entre a abordagem schilleriana e a
abordagem pedaggica da educao esttica, que, ao tratar do assunto, traz tona
uma escola bonita, uma educao bela (cf Periss, 2009). Na viso filosfica,
apresentada por Schiller, mais visvel uma educao para o belo.

1
Vale lembrar que no toa que Schiller chama de impulsos. Eles no so conscientes. Esto
relacionados com a maneira de a pessoa ver o mundo ou como ela foi educada para ver a obra de
arte. Da a importncia de uma educao esttica.
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Na sua obra A Educao Esttica do Homem, Schiller chega concluso de

que aprender o belo necessrio, e demonstra que ele faz parte da vida do ser
humano tanto quanto as demais dimenses, fsica, psquica e espiritual, mas
tambm em todas as atividades exercidas pelo ser humano.
Os dois impulsos, o sensvel e o formal, aparentemente so opostos, pois um
exige mudanas e o outro imutabilidade (cf. Schiller, op. cit, p. 67). Por isso mesmo,
faz-se necessrio um terceiro impulso que, em princpio, impensvel, pois os dois
primeiros esgotam o conceito de humanidade. Dessa maneira, a eficcia de cada
um ao mesmo tempo funda e limita o outro; (...) cada um encontra sua mxima
manifestao justamente pelo fato de que o outro ativo (SCHILLER, op. cit, p.
73). justamente para que haja um ponto de equilbrio entre esses dois impulsos
que surge um terceiro, que Schiller chama de impulso ldico. A importncia do
ldico est em alcanar a beleza atravs do jogo de equilbrio, onde o sensvel e o
racional se equilibram. O autor contempla isso como um jogo, e nos remete ao
conceito de liberdade. O impulso ldico o equilbrio que o homem consegue
quando se libera das limitaes da sensibilidade e da razo, a partir de um salto
dialtico que supera esta oposio (VERSTEGUI, 2007, p. 4).
O impulso ldico ajuda o ser humano a aprender a apreciar o belo, pois este,
como os outros gostos, aprendido. Ele serve como intermedirio na passagem do
estado passivo da sensibilidade para o estado ativo do pensamento (cf. Schiller,
2002, p. 113). E esse o principal fruto da educao esttica: a formao do
homem sensvel. O sensvel aqui no se refere apenas sensibilidade artstica,
mas ao todo da existncia humana.
A dita necessidade de aprender o belo se apresenta, segundo o autor, da
seguinte maneira:

Sem que tomemos em considerao alguma lei ou fim, ele (o homem2)

pode aprazer-nos na mera contemplao e apenas por seu modo de
aparecer. Nesta ltima qualidade, julgamo-lo esteticamente. Existe, assim,
uma educao para a sade, uma educao do pensamento, uma
educao para a moralidade, uma educao para o gosto e a beleza. Esta
tem por fim desenvolver em mxima harmonia o todo de nossas faculdades
sensveis e espirituais (SCHILLER, op. cit, p. 103).

2
Explicao nossa, tendo em vista que o sujeito oculto na frase (o homem) s aparece citado
anteriormente.
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A relao entre esttica e formao apresentada pelo autor ao longo da

obra, num crescendo. Primeiro apresenta a questo poltica e alguns males que
dela advm. Procura, depois, mostrar que o ser humano responsvel pelos males.
Passa a explicar os dois impulsos que direcionam os seres humanos que so o
sensvel e o formal, para chegar questo da educao esttica.
Em Schiller, esttica e tica caminham juntas. Elas convergem porque a
esttica garante o equilbrio do indivduo de tal maneira que ele pode aspirar ao
poltico, que o princpio da autonomia (cf. Verstegui, 2007, p. 8). Da mesma
maneira, a esttica conduz ao conceito de liberdade; este, por sua vez, um dos
princpios ticos fundamentais. De modo que Freire, que diz que na escola preciso
decncia e boniteza de mos dadas (FREIRE, 2003, p. 32), est reafirmando um
princpio esttico de Schiller, com a diferena que para Freire, a esttica e a tica
caminham ao mesmo tempo, e para Schiller, a esttica gera necessariamente uma
tica.

2. A educao esttica em Freire

Para compreendermos como se d a relao esttica, ou a experincia

esttica na escola, precisamos apelar para um autor contemporneo, tendo em vista
que Schiller no tinha como foco de seu estudo a escola. E em Freire que
encontramos, de maneira mais completa, a relao entre esttica e educao.
Na vida de Freire, as suas teorias sobre formao foram se delineando aos
poucos, e no necessariamente a partir dos seus estudos e leituras. Muitas vezes
foi na prtica, no dia a dia, no contato com as pessoas simples que ele foi
construindo o pensamento e a hermenutica. Para ilustrar, podemos citar um fato,
por muitos conhecido, relatado por ele, do qual transcrevemos algumas partes. O
fato aconteceu aps uma conferncia na cidade do Recife (PE):

Ao terminar, um homem jovem ainda, de uns 40 anos, mas j gasto, pediu

a palavra e me deu talvez a mais clara e contundente lio que j recebi
em minha vida de educador. (...) Pediu a palavra e fez um discurso que
jamais pude esquecer, que me acompanha vivo na memria do meu corpo
por todo este tempo e que exerceu sobre mim enorme influncia. (...)
Agora, eu queria dizer umas coisas ao doutor que acho que os meus
companheiros concordam. Me fitou manso mas penetrantemente e
perguntou: Dr. Paulo, o senhor sabe onde a gente mora? O senhor j
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esteve na casa de cada um de ns? (...) Falou da falta de recursos para as

mnimas necessidades. Falou do cansao do corpo, da impossibilidade dos
sonhos com um amanh melhor. Da proibio que lhes era imposta de ser
felizes. De ter esperana. (...) Agora veja, doutor, a diferena. O senhor
chega em casa cansado. (...) Mas continuou ele uma coisa chegar em
casa, mesmo cansado, e encontrar as crianas tomando banho,
vestidinhas, limpas, bem comidas, sem fome, e outra encontrar os
meninos sujos, com fome, gritando, fazendo barulho. (...) Se a gente bate
nos filhos e at sai dos limites no porque a gente no ame eles no.
porque a dureza da vida no deixa muito pra escolher (FREIRE, 2008, pp.
25-27).

Essa passagem ajuda a compreender como Freire aprendeu com os

acontecimentos da vida. essa capacidade de aprender com as coisas do dia a dia
que torna o educador mais forte na sua identidade. Assim, a formao no acontece
apenas de maneira formal, mas tambm informal. Pode-se dizer que esse contato
com a realidade uma experincia esttica, que s vezes pode ser a experincia
esttica da contrariedade, como se pode depreender do texto de Freire acima
citado.
A obra de Freire traz uma importante contribuio para a educao esttica.
Isso acontece ao longo de toda a sua obra, mas aparece de maneira mais clara na
Pedagogia da autonomia (2003), e em uma entrevista concedida a Ira Shor,
publicada sob o ttulo Medo e ousadia (1986). Nestes trabalhos, Freire apresenta a
esttica do ponto de vista de um educador muito embora sua formao inicial
tenha sido na rea do Direito.
A relao que Freire faz entre educao e esttica tem pontos em comum e,
em outros, difere da viso de Schiller. Em Freire, mais visvel a educao como
uma obra de arte, ou como processo criador:

Ensinar assim a forma como toma o ato de conhecimento que o(a)

professor(a) necessariamente faz na busca de saber o que ensina para
provocar nos alunos seu ato de conhecimento tambm. Por isso, ensinar
um ato criador, um ato crtico e no mecnico. A curiosidade do(a)
professor(a) e dos alunos, em ao, se encontra na base do ensinar-
aprender (FREIRE, 2008, p. 81).

como processo criador que ela se transforma em obra de arte. Para este
autor, tudo o que acontece na sala de aula, desde o relacionamento professor-

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aluno, at o tom de voz do professor, os gestos utilizados, os exemplos, tudo isso

faz parte da esttica da sala de aula:

Creio que a partir do momento em que entramos na sala de aula, do

momento que voc diz aos alunos: Ol, como vo? voc inicia,
necessariamente, um jogo esttico. (...) Assim a educao ,
simultaneamente, uma determinada teoria do conhecimento posta em
prtica, um ato poltico e um ato esttico (FREIRE; SHOR, 1986, p. 146).

Vale a pena apontarmos outra ideia, que refora a questo da sala de aula
como obra de arte:

Outro ponto que faz da educao um momento artstico exatamente

quando ela , tambm, um ato de conhecimento. Conhecer, para mim,
algo de belo! Na medida em que conhecer desvendar um objeto, o
desvendamento d vida ao objeto, chama-o para a vida, e at mesmo
lhe confere uma nova vida. Isto uma tarefa artstica, porque nosso
conhecimento tem qualidade de dar vida, criando e animando os objetos
enquanto estudamos (FREIRE, SHOR, 1986, p. 145).

a que se desenham as semelhanas e diferenas entre Freire e Schiller.

Pode-se dizer que a principal diferena entre ambos alm do fato de que o
segundo trabalha a esttica numa relao com a vida, e o primeiro num contexto
educacional a questo entre esttica e tica. Em Schiller, toda esttica gera uma
tica. J em Freire, elas caminham juntas desde o comeo.
Para Freire, impossvel educar sem fazer uma experincia esttica. O
professor, em qualquer que seja o nvel, um auxiliar no processo de formao.
Contudo, para Freire, em entrevista a Shor (1986), este processo
necessariamente um processo artstico. Assim sendo, a educao , por sua prpria
natureza, um exerccio esttico. Isso no significa que esse processo esttico
ocorra o tempo todo. Ele acontece na medida em que se estabelece uma relao
com os alunos. A o professor visto como um artista. Na mesma obra-entrevista,
questionado por Shor sobre a esttica crtica do professor-artista, Freire responde
que concorda plenamente em que se chame o professor de artista (cf. Freire; Shor,
1986, p. 145).
A ideia da formao como construo e como obra de arte em Freire parte do
fato de que o ser humano inconcluso. um ser que busca o aprimoramento, o
crescimento, que tem necessidade de aprender, e isso at o fim do dia. nessa
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concepo antropolgica que se baseia a pedagogia de Paulo Freire. Segundo ele,

para ser educador necessrio curiosidade para descobrir, humildade para
aprender, respeito aos saberes dos outros, reflexo crtica sobre a prtica, e,
principalmente, conscincia do inacabamento (cf. Freire, 2003).
O ser humano, ao contrrio dos animais, sabe-se inacabado (cf. Freire, 1987).
Para Freire, as razes da educao esto a, pois ela s necessria a partir do
momento em que o ser humano reconhece que ainda precisa crescer. Os animais
no precisam da educao. Esse tambm um dos motivos pelo qual Freire (1987)
critica a educao chamada bancria. porque ela no contribui para o
crescimento do ser humano. Limita-se a transferir os conhecimentos de uma cabea
para a outra, sem qualquer outra contribuio.
A beleza da educao est na educao em si. Esta relao importante
perceber em Freire. No existe esttica dissociada de qualquer elemento da vida.
Embora a relao ou a experincia esttica no aconteam o tempo todo na escola,
assim como no acontecem o tempo todo para Schiller, esta experincia
fundamental para a pessoa que dela participa, educador e educando.
Na confeco de uma obra de arte, o artista aprende fazendo. Para Freire, o
educador o artista e a educao a obra de arte. A relao que se estabelece a
mesma afirmada por Schiller (2002), ao defender a necessidade de uma educao
esttica.

3. Concluso

Percebemos, a partir daquilo que os dois autores nos apresentam, a

importncia da educao esttica na formao da pessoa. Podemos compreender
aqui tanto a educao esttica na perspectiva de Schiller, do aprender a conviver
com a arte, quanto na de Freire, da esttica nas relaes estabelecidas na escola,
que transforma a formao numa obra de arte. Toda a vida do formando est
envolvida no processo formativo. Assim, como j pudemos perceber ao citar
anteriormente o processo de formao pessoal de Freire, esse envolvimento de
toda a vida da pessoa demonstra a sua incompletude, que ela vai se construindo a
cada dia no seu espao. Ao mesmo tempo, faz perceber que, conhecendo a prpria

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histria, a pessoa percebe-se melhor nesse espao, e importante que a escola

assuma esse processo.
Quando a escola assume o processo de conhecer a histria de vida dos
educandos, de auxili-los a conviver com essa histria, e de ajud-los a se situarem
no mundo, frente s mais variadas situaes, estar estabelecendo uma relao
esttica. Schiller trouxe tona a questo da necessidade do ldico como uma
dimenso necessria para dar o devido equilbrio nas tenses opostas do formal e
do sensvel. Podemos e devemos trazer essa dimenso para a vida, no apenas
para a arte, como Freire muito bem o fez transportando-a para a escola.
Uma educao esttica deixa de lado todo preconceito, e tudo aquilo que
contrrio ao crescimento da pessoa a no ser que se deseje estabelecer uma
esttica do feio. preciso analisar nossos sistemas educacionais, pblico e privado,
para ver que tipo de esttica estamos mantendo, e que tipo de preparao estamos
dando. A encontraremos resposta para a grande variedade de problemas
educacionais que se nos apresentam no Brasil.

REFERNCIAS
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VERSTEGUI, R. L. A. A educao esttica do ser humano de Friedrich

Schiller. Disponvel em <http://www.unioeste.br/cursos/cascavel/pedagogia/
eventos/2007/Simpsio%20Academico%202007/Trabalhos
%20Completos/Trabalhos/PDF/57%20Rosa%20de%20Lourdes.pdf>. Acesso em
18/05/2010.

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