Anlisis de la metafsica en Platn y Aristteles

En este apartado se tratar la postura que hace Aristteles a Platn en su

concepcin metafsica. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y
Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no
tiene compartimentos. El mundo sensible es aquel que nosotros podemos percibir
a travs de nuestros sentidos y en l hay dos tipos de entidades; la sombra , las
imgenes de las cosas y los objetos fsicos. En el mundo inteligible no se puede
acceder con el uso de los sentidos, sino que se llega a l gracias al uso de la parte
ms excelente del alma, que para Platn es la razn. Aristteles rechaz
fuertemente la teora de Platn, segn la cual las ideas eran la autntica realidad.
Aristteles, al contrario, conceba la existencia de dos mundos posibles o reales una
teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien
estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles

Sin embargo, antes de desglosar el contenido terico de estos dos

pensadores se tendra que realizar primeramente definir o poder llegar a la ms
precisa concepcin de que es metafsica, la etiologa de la palabra metafsica lleva
a referir su significado a los catorce libros de filosofa primera, de Aristteles parece
ser que fue creada por el dcimo escolarca del Liceo Andronico de Rodas1.l
contaba con varios textos de Aristteles para lo cual se dedic a darles un orden.
Ya tena en su biblioteca un trabajo del filsofo griego llamado Fsica, pero an
restaba darle nombre a una agrupacin de varios tratados sueltos, como este
conjunto de obras no tena ttulo, decidi describirlo como lo que est despus de

1
Cfr.- REGIS Jolivet, Tratado de filosofa-Metafsica, Ediciones Carlos Lohle, Buenos Aires p. 9-12
C.E.S.G.N ALUMNO: ISMAEL ARTURO MORALES CARRILLO

Fsica, haciendo alusin al lugar que estos tratados ocuparan en su plan de estudio.
Meta significa despus, y es as como surgi la palabra metafsica.

A pesar de este origen bibliotecario de la palabra metafsica que no es

aristotlico, por no mencionarlo en sus obras; expresara adecuadamente su objeto
supra sensible. Mostrara adems como la plasmacin de la metafsica se inicia con
Platn con su doctrina de las ms all siguiendo el camino socrtico. La sabidura
platnica es totalmente distinta de la ofrecida por los presocrticos, cuyas
especulaciones se movan siempre en horizonte emprico. En este sentido el
termino metafsica significara la naturaleza de la doctrina platnica , el ir mas all
de la naturaleza material 2.

La metafsica en su significado usual y corriente queda definida por su

relacin a lo supra emprico. Adems , se concibe que tal conocimiento pretenda
ser absoluto , por estar desligado del sensible contingente y relativo 3. Tanto en la
definicin etimolgica como en la usual la metafsica queda ligada e incluso
identificada con el platonismo ya que en las palabras de C.S. Lewis es catalogada
como:

Un saber del ms all y del ms ac 4

Con la vinculacin de la metafsica al platonismo, a dado sus aportaciones

fundamentales lo cual es la concepcin de la ciencia. Hablando sobre ella todas es
objetivamente hablando, integrada por una serie de enunciados que , o bien son
propuestos como teoremas que han de demostrar, pero en los que se apoya la
demostracin de las mismas ya que ellos estn constituidos por nociones 5.Ahora
bien existen nociones propia de cada ciencia , la tarea de definirlas corresponde
sin duda a la ciencia en cuestin . As la fsica la que tiene que decirnos lo que
debemos entender por calor y por dilatacin al igual que la Geometra tiene que
aclararnos que es triangulo y ngulo.

2
Cfr.- VALVERDE M. Carlos, Prelecciones de Metafsica fundamental, BAC, Madrid ,2009, p.43-46
3
Cfr.-GASPAROTTO M. Pedro, Aristteles, La metafsica, Universidad Pontifica de Mxico p. 119-122
4
. - CS.S. Lewis , La ltima batalla, Alfaguara ,1991, p. 185
5
VALVERDE M. Carlos, Prelecciones de Metafsica fundamental , BAC, Madrid ,2009, p.43-46
2
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Pues bien, para la metafsica las nociones abarcan a los comunes de todas
las ciencias ya que ni el socilogo ni el bilogo, el fsico ni el historiador les compete
aclarar las nociones tales como el Ser, esencia, unidad, orden, materia y forma. En
otras palabras la metafsica inaugura un rea de la filosofa propiamente que se va
encargar de estudiar los sucesos de la vida que no son explicables por los dems
campos de la ciencia ya que es la ciencia que estudiara lo espiritual de un suceso
o materia6.

Ahora bien, empecemos por Platn. La principal novedad de la filosofa

platnica consiste en el descubrimiento de una realidad superior al mundo sensible,
o sea de una dimensin supra-fsica del ser partiendo de la teora de las ideas. Pero
antes de hablar de ella cabe mencionar sus influencias para la creacin de est. Por
un lado, tenemos como principal a Scrates tomando el conocimiento como
bsqueda de una definicin universal. La esencia de las cosas no se da en los casos
concretos, sino que para obtener un conocimiento de las mismas es necesario
alcanzar un concepto, una definicin, que incluya los rasgos comunes a todas.
Saber que Patricia Conde es bella no es saber qu es la belleza. Saber que castigar
al asesino es justo no es saber qu es la justicia. Debemos encontrar un concepto
abstracto de Belleza o Justicia que nos permita decidir, en cada caso, sin
ambigedad7.

Ahora probablemente Platn conoci las doctrinas de Herclito a travs del

filsofo Herclito Crtilo. Platn admitir con Herclito que en el mundo sensible no
hay nada estable, sino que todo es mvil, todo se encuentra en un continuo devenir.
No hay en el mundo de los sentidos nada estable. Por ltimo, Platn conoca la
filosofa de Parmnides. Segn ste slo es real lo que es pensable, por lo tanto,
todo lo que entrae contradiccin no puede ser real. Resulta que el concepto de no
ser no es pensable8.

6
Cfr.- GARCA L. Jesus, Metafsica Tomista, Espaa,20002, p.17-21.,
7
HIRSCHBERGER Johannes, historia de la filosofa. Tomo Barcelona 1985, p. 85-89
8
HIRSCHBERGER Johannes, historia de la filosofa. Tomo Barcelona 1985, p.103-118
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Pues bien, todas estas influencias e ideales que Platn retomo dieron
surgimiento a la teora de las Ideas. En ella representa el ncleo de la filosofa
platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra
formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes
aspectos, en varias de sus obras de madurez como La Repblica, Fedn y Fedro.
Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora
platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan
defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates9.

Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin

tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la separacin entre la realidad
inteligible, llamada tambin mundo inteligible y la realidad sensible o mundo visible
que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos
problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno
de los obstculos fundamentales para su aceptacin. Por tanto, nos dirigimos por
fin a la postura y pensamiento metafsico de Aristteles:

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber10.

Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles.

Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para
Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese
conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y
principios del ser, el conocimiento del ser en cuanto ser, el conocimiento de la causa
ltima de la naturaleza y de la realidad11.

Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn

entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de
que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero;
admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia
independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas,

9
Ibdem.
10
ARISTTELES, Metafsica, GREDOS, Madrid ,1994, p. 65
11
REALE Giovanni, ANTISERI Daro, Historia de la filosofa. Tomo Barcelona, 2010, p. 133-147
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por lo dems, al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea, duplica sin

motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que
necesitara a su vez de explicacin.

Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de

los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas
intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las
Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn
elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles
e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin
inmviles e inmutables12.

Por el contrario, Aristteles afirmar que el movimiento es posible, pero no

es cierto que el movimiento sea totalmente imprevisible, ya que los seres slo
pueden llegar a ser, lo que pueden llegar a ser. As definir Potencia como las
posibilidades futuras de un ser y Acto como lo que un ser es. Movimiento ser, pues,
el paso de la Potencia al Acto o, dicho de otra forma: el movimiento ser definido
como la actualizacin de las potencias del ser en acto. Con esto, Aristteles muestra
que el movimiento es perfectamente previsible, y, por tanto, la pretensin del
pensamiento de Herclito de creer en un movimiento imprevisible que nos lleva a la
imposibilidad del conocimiento, es totalmente injustificada. La polmica est
totalmente superada, tanto en el terreno del ser, como en el terreno del
movimiento13.

Por lo que nos lleva tambin a su teora de la sustancia es en Aristteles la

forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas maneras, pero
fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da en un
sujeto, sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes. Junto con la
sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad, cualidad, relacin, lugar,
tiempo, posicin, estado, accin y pasin. En la medida en que todas las formas de

12
Cfr.- REALE Giovanni, Guia de lectura de la Metafsica de Aristteles, HEDER, Espaa 2003 2, p. 119-126
13
INGEMAR During, Aristteles, UNAM, Mxico, 20022, p. 19-25

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ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda

garantizada.

Por concluir frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realiista:

no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico
mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un
compuesto hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la
idea platnica unida indivisiblemente a la mate-ria a la que configura. Las formas
son universales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones. La metafsica,
filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas
y los primeros principios de la realidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

REGIS Jolivet, Tratado de filosofa-Metafsica, Ediciones Carlos Lohle, Buenos Aires 326 pp.
VALVERDE M. Carlos, Prelecciones de Metafsica fundamental, BAC, Madrid ,2009, 1099 pp.
GASPAROTTO M. Pedro, Aristteles, La metafsica, Universidad Pontifica de Mxico 330 pp.
C.S Lewis, La ltima batalla, Alfaguara ,1991
GARCA L. Jess, Metafsica Tomista, EUSA, Espaa 20002, 717 pp.,
HIRSCHBERGER Johannes, Historia de la filosofa. Tomo I, Barcelona 621 pp.
ARISTTELES, Metafsica, GREDOS, Madrid ,1994, 581 pp.
REALE Giovanni , ANTISERI Daro, Historia de la filosofa .Tomo I, Barcelona , 2010, 433 pp.
REALE Giovanni, Guia de lectura de la Metafsica de Aristteles, HEDER, Espaa 2003 330 pp.
INGEMAR During, Aristteles, UNAM, Mxico, 20022, 1019 pp.