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Manual de jurisprudncia islmica

Facilitada

]-Portugus-portuguese]

Autor: Dr Suale Ghanim Assadlan

Traduo:Faruque Juma
Reviso: Mubin Ebrahim
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Introduo

Em nome de Deus, O Misericordioso, O Misericordiador

Introduo:
Estatuto do legado da jurisprudncia islmica e a consolidao de
seu respeito nos coraes dos muulmanos.
A importncia do legado de fiqh:
Todos louvores pertencem a Allah, o nico, e que a paz e bnos
estejam sobre o ltimo profeta:
Dispensvel seria determinar que a cincia de fiqh foi uma das
cincias islmicas mais afortunadas; isso porque a essncia que o
muulmano avalia a sua aco se lcita ou ilcita? Se certa ou
corrompida? E os muulmanos em todas pocas preocupam-se em
conhecer o lcito e o ilcito, o certo e o corrompido dentre seus
procedimentos, sejam relativos a Allah ou a seus seres semelhantes:
seja um familiar prximo ou distante, seja inimigo ou amigo, seja juiz
ou o julgado, seja muulmano ou no, e no h meio que ajude a saber
isso tudo seno atravs da cincia de fiqh que busca a sentena de
Allah concernente as prticas dos servos se so ordens ou proibies
ou permisses ou condies ou vlidas ou causas, etc.
E como o fiqh igual as outras cincias, h progresso no seu uso e
retrocesso pela sua negligncia, houve fases que ele progrediu e
cresceu tomando todos cantos da vida, e em seguida voltou a perodos
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habituais e sua progresso parou ou quase porque foi distanciado, ou

intencionalmente ou por negligencia de muitas esferas da vida, porque
a maioria dos pases islmicos substitui o fiqh por outras legislaes
criadas pelo homem, que so no completas e ligadas as suas crenas,
costumes e seus ambientes e devido a convivncia com os no-
muulmanos se impressionaram pela sua resplandecncia, que
culminou em corromper-lhes a vida; e agravou para eles os problemas.
Apesar da sucesso de tribulaes sobre esta imponente sabedoria, por
causa da sua forte base e preciso de sua estrutura, continua firme com
o passar dos tempos, e Allah, o Altssimo, permitiu para essa nao
revive-la depois do seu esquecimento e anunciar o seu desejo em
retornar para a arca do Islam na legislao e aplicao.
E vimos multido de povos islmicos chamando pela obrigao de se
voltar para a shariah de Allah e ningum continua a aderir e apoiar as
legislaes criadas pelo homem, excepto uma faco que v que a sua
vida ligada a essas leis e que a vastido do seu sustento investe a sua
permanncia, mas Allah elevar a Sua religio mesmo que os idlatras
detestem-na!
Importa saber quando comeou o nascimento do fiqh/ jurisprudncia
islmica? E qual foi o motivo de seu nascimento? E quais so as suas
particularidades e propriedades? E qual a obrigao dos
muulmanos em relao a ela? Eis o esclarecimento detalhado para si:
O nascimento de fiqh deu-se gradualmente na vida do profeta Que a
paz e bnos de Allah estejam sobre ele e na poca dos
companheiros do profeta, e o motivo de seu nascimento e a pontual
apario entre os companheiros do profeta foi a necessidade das
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pessoas em conhecerem as sentenas de novos acontecimentos/

questes que apareciam no seu dia-a-dia, e a necessidade de conhecer-
se o fiqh continuo presente em todos os tempos a fim de regular as
relaes sociais, conhecer os direitos de cada indivduo, trazer os
interesses renovveis e afastar os prejuzos e os males inerentes e
emergentes.

(Estatuto do legado da jurisprudncia islmica e suas

caracteristicas)
A jurisprudncia islmica caracterizada por vrias vantagens ou
propriedades, os mais importantes so os seguintes:
1- A sua fonte a revelao divina:
A jurisprudncia islmica distingue-se das demais porque a sua fonte
a revelao de Allah, o Altssimo, representado no Alcoro e Sunnah
do profeta, no entanto, todo pesquisador dedicado restringe-se em
buscar as sentenas da shariah a partir das citaes dessas duas
referncias supracitadas e suas ramificaes directas, e aquilo que a
alma da shariah se orienta, e seus propsitos gerais e todos seus
fundamentos, por isso um nascimento completo, com uma
composio perfeita, e firmeza dos pilares para complementar seus
propsitos e completar a sua base, estabelecer sua essncia na poca
da mensagem e o momento de revelao sobre o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele -; o Altssimo diz: << Hoje inteirei
a vossa religio para vs e completei a minha graa para convosco e
agradei-me do Islam como religio para vs.>> (Al-Maidah:3). E
depois disso no restou seno colocar em prtica a jurisprudncia de
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acordo com os interesses do ser humano que vo em concordncia

com os propsitos da shariah.
2- Abrangncia de todas esferas da vida:
A jurisprudncia islmica distingue-se das demais em tomar as trs
relaes sociais: a relao do homem com o seu Senhor, a relao
consigo mesmo e a relao com os seres semelhantes; pois ela para a
vida mundana e a vida do Alm, e ela uma religio e uma regio,
geral para toda humanidade, contnua para sempre at no Dia da
Ressurreio. As suas leis englobam a crena, adorao, conduta e a
transaco, para concretizar assim uma alerta para a pessoa e para que
haja um sentimento de cumprir com as obrigaes e sentir-se a
vigilncia de Allah, o Altssimo, secreta e abertamente, e respeitar os
direitos com muita satisfao e tranquilidade, f, felicidade,
estabilidade e ordenar a vida particular e pblica e criar a felicidade
para todo mundo.
E por esse propsito: as regras prticas (o fiqh) ligadas a aquilo que se
verifica do encarregado (de cumprir as ordens, mukalaf), dentre ditos,
prticas contratos, procedimentos englobam dois tipos:
Primeiro: Regras das adoraes: entre purificao, orao, jejum,
peregrinao, zakat, promessa, juramento e outros parecidos referentes
a regulamento da relao entre o ser humano com o seu Senhor.
Segundo: Regras das transaces: entre acordos, aces, sanes
penais e garantias e outras referentes ao regulamento das relaes das
pessoas umas s outras, sejam individuais ou em grupos e estas regras
ramificam-se da seguinte maneira:
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a- As regras que actualmente se denominam de estatuto

pessoal: so regras referente a famlia, desde o incio de sua
formao at o final, dentre o casamento, o divrcio,
linhagem, sustento e herana; refere-se o regulamento da
relao do casal e os familiares uns aos outros.
b- As regras civis: so aquelas referentes a transaces
individuais e suas trocas dentre venda, aluguer, a hipoteca, a
garantia, sociedade, o endividamento e o cumprimento de
obrigaes, refere-se ao regulamento da relao financeira
entre as pessoas e a proteco dos direitos.
c- As regras penais: so aquelas relacionadas a questes de
crimes por parte do encarregado (mukalaf), e aquilo que
merece de punies; refere-se a proteco da vida das pessoas,
seus bens, suas honras e direitos, e limitar a relao da vtima
com o agressor e a nao e manter a segurana.
d- Regras processuais ou processo civil ou penal: so aquelas
relacionadas a julgamentos e processos, e mtodos de provar
com testemunhas, juramentos, hipteses e outras; refere-se ao
regulamento dos processos para manter a justia entre as
pessoas.
e- Regras constitucionais: so aquelas relacionadas as ordens
de julgamento e sua essncia; refere-se a limitao da relao
do juiz com o ru e a determinao dos direitos dos indivduos
e as pessoas e aquilo que so suas obrigaes.
f- Regras internacionais: so aquelas relacionadas ao
regulamento da relao do pas islmico com outros no
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islmicos na paz e na guerra e a relao de no muulmanos

residentes no pas e abrange a luta pela causa de Allah e os
tratados; refere-se a determinao do tipo de relao,
cooperao, respeito mtuo entre os pases.
g- Regras econmicas e financeiras: so relacionadas a direitos
financeiros dos indivduos e suas obrigaes no sistema
financeiro, os direitos e deveres financeiros do pas e
regulamento das fontes do tesouro e suas despesas. Refere-se
ao regulamento financeiro entre ricos e pobres e entre o pas e
as pessoas. Estas incluem fundos do pas, pblicos e privados,
como despojos, esplios e as cotas (entre elas as alfandegas),
al-kharaj (impostos sobre a terra), minerais slidos e lquidos
e recursos criados naturalmente, bem como os fundos
comunitrios: como o zakat, as caridades, as promessas, os
emprstimos e os bens familiares: como os sustentos, as
heranas e testamentos; e os bens individuais: como os lucros
do comrcio, o aluguer, as associaes e todas comodidades
de explorao de projectos, a produo; e as sanes
financeiras como: penitncias, diyah e al-fidiah.
h- A conduta e a educao: aquela que limita as paixes do
ser humano e propaga aparncias de virtude, cooperao
mtua e compaixo entre as pessoas.
E a razo da expanso do fiqh foi aquilo que veio na sunnah do
profeta dentre os muitos hadices em cada um desses captulos.
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3- Dentre as distines da jurisprudncia islmica, a sua

descrio religiosa em torno do lcito e o ilcito:
Diferencia-se o fiqh com as leis criadas pelo homem em termos de que
toda aco ou comportamento secular caracteriza-se pela existncia da
regra do lcito e o ilcito nele, o que leva a se descrever as regras
comportamentais por duas descries:
Primeiro: Mundano, de acordo a aparente prtica ou conduta, e no
tem nenhuma relao com assuntos internos e ocultos ( uma deciso
judicial) porque o juiz julga aquilo que dentro de suas capacidades.
E sua sentena realmente no torna falso o verdadeiro, e nem o
verdadeiro falso; muito menos na realidade ele no torna lcito em
ilcito e vice-versa. Em seguida, a pena judicial terminante, ao
contrrio da fatwa.
Segundo: Julgamento sobre a vida do Alm baseia-se em factos e
realidades, mesmo sendo oculto para os outros, e aplica-se na relao
entre a pessoa e o seu Senhor, O Altssimo. um julgamento (de
acordo a religio), este o tipo que o mufti apoia-se no seu fatwa.
4- Dentre as caractersticas da jurisprudncia islmica a
sua ligao com a moral:
O fiqh difere das leis criadas pelo homem na sua influncia pelas
regras da tica, a legislao do homem no tem como fins seno
benefcios materiais, que o trabalho de manter a ordem e
estabilidade na sociedade, mesmo se for para degradar alguns
princpios da religio e da tica.
Enquanto o fiqh preocupa-se em cuidar da virtude, trazer melhores
paradigmas e condutas correctas, no entanto, a legislao das
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adoraes uma das mais dignas purificaes da alma e afastamento

dos males, e a proibio de juros com intuito de expandir um esprito
de mtua ajuda e para que haja compaixo entre as pessoas, e a
proteco dos necessitados contra a ganncia dos capitalistas, e a
proibio da corrupo e fraude nos contractos e ingesto de bens
atravs da falsidade, corrompendo os acordos por razes de ignorncia
e outras dentre defeitos satisfatrios, a fim de promover o amor entre
as pessoas e expandir a confiana entre elas e evitar a disputa, e
elevar-se das condutas baixas e respeitar direitos dos outros.
Quando h colaborao, mutuamente, entre a religio e a tica:
concretiza-se o sucesso do indivduo e da sociedade em geral e a
felicidade deles, e prepara-se o caminho da eternidade no Paraso das
graas na Vida do Alm; e com isso fica como objectivo do fiqh, o
verdadeiro bem-estar do ser humano, actualmente, e no retorno e sua
felicidade no mundo e na Vida do Alm. Por isso: o fiqh melhor
para sua permanncia e aplicao vivel:
Portanto, o fiqh das regras essenciais no muda como a mtua
satisfao nos acordos, e garantias prejudiciais, e represso do crime e
a proteco de direitos, a responsabilidade pessoal; e quanto ao fiqh
baseada na analogia e tendo em conta os interesses e normas, ento,
aceita-se a mudana e evoluo de acordo as necessidades e o tempo,
e o bem da humanidade, e os diferentes ambientes de acordo com o
tempo e o lugar, enquanto a regra for o propsito da legislao e sua
verdadeira essncia, e isso aplicvel nas transaces e no nos
contratos e adoraes, este a referida regra chamada << Mudana de
regras pela mudana dos tempos. >>
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No entanto, trabalhar com o fiqh um dever obrigatrio:

Sim: Porque o esforado (mujitahid) deve praticar daquilo que
ocasionou seu esforo, nesse caso ser a sentena de Allah, O
Altssimo. E para aquele que no mujitahid, deve praticar de acordo
com o fatuwa do mujitahid, pois na sua frente no h outro meio para
conhecer as sentenas da shariah, seno atravs do plebiscito:
<< Ento, interrogai os sbios da mensagem, se no sabeis.>> (Al-
Anbiy:7). E negar uma das sentenas da shariah confirmadas com
evidncias convincentes ou alegar crueldade de uma certa regra, como
por exemplo: as punies; ou alegar que a aplicao da shariah no
boa, este procedimento considerado de incredulidade ou apostasia. E
quanto a negao de regras firmes atravs de esforo, baseadas na
predominncia de conjectura sua recusa considerada de
desobedincia e injustia, porque o mujitahid fez o mximo de esforo
para saber a verdade e esclarecer a sentena de Allah, O Altssimo,
longe de toda paixo pessoal ou cobia de benefcios, ou querer uma
reputao ou falsa fama, pois suas bases so as evidncias da shariah,
e seu princpio a verdade, seu sentimento de confiana, veracidade
e sinceridade.

O autor
Dr. Saleeh bin Ghnim Sadallaan
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Primeira seco: adorao

E abrange os seguintes captulos:
A purificao
A orao
O zakat
O Jejum
A peregrinao
Uzhiyat (animal sacrificado alusivo ao eidul-azha) e a
Aquiqah
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Primeira seco: adorao (ibadat)

Primeiro pilar dentre os pilares do islam, a purificao

Conceito da Purificao:
No sentido lingustico significa remover a sujidade e a higienizao
No sentido restrito da Sharia significa: remover a impureza que esteja
no corpo, cujo impede a observncia do sualat e de outros tipos de
adoraes.

guas
Tipos de guas
Decerto que h trs tipos de guas, que so:
1-A purificadora: que aquela gua que conserva ainda as suas
propriedades naturais, e este tipo de gua remove a pequena impureza
interna (alhadath) assim como remove a impureza que toca a parte
pura (impureza externa). Deus diz no Seu Livro (e Ele faz cair do cu
a gua para que vos possa purificar com ela)
2-gua pura: que a gua que perdeu uma das suas propriedades, o
cheiro ou cor ou sabor por algo que no seja impuro. Considera-se
esta gua de pura por ser pura em si mesma, mas no remove a
impureza interna, por ter perdido uma das suas propriedade
3-gua impura: aquela gua que perdeu as suas propriedades pela
presena de uma impureza nela, seja tanto ou mesmo em quantidade
reduzida.
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De salientar que a gua impura torna-se pura ao desaparecer por si

mesma a alterao ou a partir de remoo a alterao ou acrescentando
gua sobre a tal gua com intuito de desaparecer a alterao.
Se um crente estiver duvidoso no que concerne a pureza ou impureza
de uma certa gua, ento deve julgar pela certeza, que a origem de
todas as coisas puras serem puras.
Se um crente duvidar o que se pode fazer purificar e o que no se pode
purificar, neste caso, o melhor no se purificar e optar pelo tayamum
(purificao seca).
Se um crente estiver em dvida sobre uma roupa pura e outra que no
seja pura ou haram e no puder distinguir, ento ele opta por qual tem
a certeza e observa com ela apenas uma orao.

Tipos de purificaes:
H dois tipos de purificaes, que so a purificao a palpvel e a
purificao figurada, deste modo, a purificao a palpvel aquela
que se verifica na lavagem dos membros, e a figurada, que a
remoo ou purificao do corao das sujidades dos pecados.
De frisar que a purificao a palpvel tambm aquela que se
menciona nos livros de jurisprudncia islmica, cuja observada para
o sualat e que se divide em dois tipos:
Purificao interna e purificao externa, e nesse caso purificao
interna de trs tipos, a maior, que feita o banho maior, a pequena,
que se faz com a abluo e a purificao substituinte a elas, que feita
em casos de no se puder cumprir com os dois supracitados, e faz-se o
tayamum (purificao seca).
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Purificao externa, que de trs tipos que so: lavagem, limpar (com
a mo molhada) e salpicar gua (sobre a parte atingida pela impureza).

Utenslios
Seu conceito:
Utenslios que o plural de utenslio, que todo aquele recipiente que
se usa para beber e comer, e este sentido que os juristas muulmanos
usam.
Tipos de Utenslios:
Classificao dos utenslios quanto a sua caracterstica:
1-utenslios de ouros e prata;
2-utenslio banhado de prata;
3- Utenslios banhados de ouro ou prata (cujo material no de ouro
ou prata);
4-utenslios luxuosos pelo seu material ou seu fabrico (utenslios feito
de rubi);
5-utenslios de pele;
6-utenslios de osso e;
7-utenslios para alm dos supracitados, como os de cermica, de
madeira etc.
Sentena da Sharia sobre os utenslios:
Todo utenslio puro seja luxuoso ou no luxuoso permissvel o seu
uso, excepto o de ouro e prata ou banhado deles (ouro/prata), por
constar um hadith a partir de Huzaifah, que Deus esteja satisfeito com
ele, que o Profeta, que a paz e bno de Deus estejam com ele, disse:
No bebeis de utenslios de ouro e prata, to-pouco comeis de seus
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pratos, pois isso para eles (descrentes) nesta vida mundana, e foi
reservado para vs na Derradeira Vida. Relatado por Albukhari e
Muslim.
De salientar que tudo aquilo que proibido o seu uso, tambm
proibido toma-lo como um utenslio de uso, como por exemplo
instrumentos musicais, como o tambor, e esta interdio abrange aos
dois sexos (homens e mulheres) pela questo da proibio no
especificar a um deles.
Decerto que algo no se torna impuro por uma mera dvida, isto ,
enquanto no se ter a certeza plena em ter sido atingido por uma
impureza, pois a origem de ser puro.
Utenslios dos no-muulmanos:
Este tema abrange:
1-Utenslios dos adeptos do Livros;
2-Utenslios dos politestas.
Sua sentena segundo a Sharia de ser permitida o seu uso enquanto
no se tiver certeza sobre a impureza deles (utenslios), pois a origem
de serem puros.
Relativamente a roupa dos no-muulmanos, considera-se pura, desde
que no haja certeza sobre a sua impureza.
Concernente a pele do animal morto, torna-se pura, quando curtida.
De realar que a parte que se tira do animal vivo, considera-se impura
tal como se considera o animal morto, mas quanto a l, as penas, os
plos so puros, quando tirados do animal ainda vivo.
recomendvel tapar os utenslios e cobrir os depsitos de gua, por
constar um hadith de Jabir, que Deus esteja satisfeito com ele, que o
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Mensageiro, que a paz e bno de Deus estejam com ele, disse:

Tape o seu depsito (de gua), recitando Bismillahi, e tape os seus
recipientes, proferindo o bismiLlhai, mesmo se for para colocar um
pau. Relatado por Albukhari e Muslim.

Istinja e etiquetas ao atender as necessidades fisiolgicas

Istinja: a higienizao das partes privadas, fazendo o uso da gua.

Istijmar: a higienizao das partes privadas, fazendo o uso de
material slido como a pedra, o papel, etc.
aconselhvel adiantar o p esquerdo ao entrar na retrete e
dizer BismiLhai, Auzu billahi minal khubuth wal habaith
busco refgio de Allah contra o gnio macho, assim como a
fmea (dentre os gnios) .
aconselhvel adiantar o p direito ao sair da retrete e dizer:
Ghufranaka, AlhamduliLhai lazi azhaba anni al-aza wa
afani- Allah suplico o teu perdo, e louvores para aquele
que tirou de mim o detestvel e deu-me a boa disposio.
aconselhvel para aquele que deseja atender a necessidade
(fisiolgica) apoiar-se com o perna esquerda, e se for num
local aberto dever distanciar-se do olhar das pessoas e
procurar atender a necessidade numa superfcie permevel,
por onde no possa salpicar a urina para o seu corpo e/ou
roupa.
detestvel a pessoa levar consigo algo que esteja escrito o
nome de Deus, salvo se houver alguma necessidade premente,
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como tambm detestvel falar dentro da retrete, tirar a sua

roupa antes de agachar (para atender a necessidade), atender a
necessidade menor dentro de um buraco, pegar sua parte
privada com a sua mo direita e fazer istijmar com ele.
proibido a pessoa direccionar-se ao quibla ou coloca-lo de
costas ao atender as necessidades, caso seja num local aberto,
e se for dentro de uma residncia permitido, mas de salientar
que o melhor evitar-se.
proibido a pessoa atender as necessidades (maiores e
menores) no caminho onde as pessoas passam por ele, de
baixo de uma rvore frutfera e debaixo da sombra.
recomendvel a pessoa fazer o istijmar com trs pedras
limpas e que sejam suficientes para higienizar, caso no
sejam, ento aumenta para um nmero impar, pois faz parte
da sunnat que as pedras sejam trs ou cinco.
interdita a pessoa fazer o istijmar usando fezes de animais,
ossos, comida ou qualquer coisa que merece respeito, e
permitido higienizar-se com a gua, papel e leno, e a questo
de unir os dois meios de higienizao, com recurso a pedra e o
uso da gua melhor em relao ao uso de gua apenas.
obrigatrio lavar-se a impureza que atinge na roupa, desde
que se saiba onde tenha atingido, caso no, ento lava-se toda
a roupa.
Faz parte da sunnat atender a necessidade menor sentado, mas
de lembrar que no detestvel atende-la de p, quando se
tiver a certeza de no ser atingido pela impureza.
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SUNNANES NATURAIS (ALFITRAH)

Alfitrah: so sunnanes de bons modos e que vo de acordo com a

primeira criao, os quais, a pessoa deve t-los no seu dia-a-dia.

Dentre os sunnanes naturais (alfitrah):

1. Siwak: aconselhvel usa-lo todo tempo, pois ele
limpa a boca e contenta a Deus, e recomendvel
fazer uso dele em momentos que se faz a abluo, ao
entrar-se no sualat, ao recitar-se o alcoro, ao entrar
na mesquita, ao chegar a casa, ao acordar-se e em
momentos em que se verifica um mau hlito da boca;
2. Cortar os pelos pbicos, rapar os plos das axilas,
cortar as unhas e lavar entre os dedos;
3. Cortar o bigode e deixar crescer a barba;
4. Cuidar do cabelo, aplicando leo nele e pente-lo e
proibido cortar uma parte do cabelo e deixar o cabelo
(doutra parte), por esta prtica desfigurar a origem da
criao;
5. Pintar o cabelo branco com hena (castanho);
6. Usar o perfume de almscar ou qualquer perfume
(desde que tenha um bom aroma);
7. Circunciso: que o acto de cortar a parte que cobre a
glande, tirando o prepcio, para que no haja
aglomerao de sujidade e sua juno com a urina,
isto para o caso dos homens.
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Respectivamente ao caso das mulheres essa prtica reside em cortar-se

uma parte do cltoris, e os especialistas que trabalham nessa rea
sabem melhor deste rgo, e sobejamente sabido que a circunciso
pureza, higienizao e tem vrios benefcios e constitui sunnat para os
homens e aconselhvel para o caso das mulheres.

ABLUO
Definio da abluo (alwudhu): a aco de lavar com gua as
quatro partes do corpo, segundo o que institudo pela sharia.
Virtudes da abluo: encontramos vrias narrativas que evidenciam a
virtude da abluo, e uma dessas narrativas a que consta que o
Profeta, que a paz e bno de Deus estejam com ele, disse: Todo
aquele que fizer a abluo devidamente e disser: Ashhadu Anla ilaha
ila Llhau wahdau la sharika lau, wa ashadu anna muhammadan
abduhu wa rasuluhu eu testemunho que no existe deus digno de ser
adorado seno Allah, O nico, que no tem parceiro, e testemunho
tambm que Muhammad Seu servo e Mensageiro, ser-lhe-o abertas
as oito portas do paraso, das quais entrar onde ele quiser. Relatado
por Muslim
Depreende-se da narrativa supracitada que a questo de observar a
abluo devidamente, que reside na poupana da gua importante e
uma das razes de quem observa ter o privilgio de vier no Dia da
Ressurreio com os membros repletos de luz, pois consta do
Mensageiro, que a paz e bno de Deus estejam com ele, disse: Por
certo meu povo ser convocado para o ajuste de contas, e estaro com
os seus membros esbranquiados, como vestgios da abluo, ento
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quem de vs puder aumentar o tamanho da sua luz, que o faa.

Relatado por Albukhari, Muslim, Ibn Maja, Ahmad e Malik.
As Condies da abluo so vrias, e perfazem um nmero de dez
que so:
1) O Islam;
2) A conscincia;
3) Distino;
4) A inteno, esta que deve ser contnua durante a aco e para
tal no pode tencionar a no observncia da abluo at o seu
trmino;
5) Desligar-se de outros aspectos;
6) Istinja ou istijmar;
7) A gua deve ser purificadora;
8) A gua deve ser propriedade de quem observa a abluo ou
concedida (isto : no pode ser roubada);
9) Retirar tudo que inviabiliza a chegada de gua aos membros
(que devem ser abluidos) e
10) Entrada da hora para quem perde constantemente a pureza e
queira observar orao obrigatria.
Causas da Abluo:
A nica causa da exigncia da abluo a presena de hadath
(impureza menor, que acontece por atender as necessidades
fisiolgicas, dormida e consumo do carne de camelo).

Obrigaes da abluo:
1) Lavar a face, juntamente com a boca e as narinas;
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2) Lavar as mos at aos cotovelos;

3) Roas a cabea com as mos molhadas, incluindo as orelhas;
4) Lavar os ps at aos tornozelos.
Respectivamente a isso Deus diz no Seu Livro: ( vs que credes!
Quando vos levantardes para a orao, lavai as faces e as mos at aos
cotovelos e, com as mos molhadas, roai as cabeas e lavai os ps at
os tornozelos..)[5:6].
5) Observar a abluo ordenadamente, pois Deus mencionou os
membros que devem ser abluidos de forma ordenada e
mencionou quais se deve passar sobre eles com as mos
molhadas, no meio de dois membros que se devem lavar.
6) No deixar (propositadamente) que um membro seque antes
de completar a abluo.

Sunnanes da Abluo
Na abluo existem certos aspectos que so considerados de Sunnanes
(facultativos), que so os seguintes:
1) Uso do Siwak;
2) Lavar as mos trs vezes (ao iniciar a abluo);
3) Gorgolejar a gua, coloca-la nas narinas e finalmente aspirar;
4) Esfregar com os dedos a barba (crescida), bem como entre os
dedos das mos e os dedos dos ps;
5) Iniciar pelo lado direito (ao lavar os membros);
6) A segunda lavagem dos membros e a terceira;
7) Usar uma nova gua para limpar as orelhas;
8) A prece depois de completar-se a abluo.
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9) Observncia de dois rakats depois de completar-se a abluo.

Aspectos detestveis na abluo:

So detestveis na abluo os seguintes aspectos:
1) Fazer a abluo num local onde haja impureza, pelo
receio de salpicar a impureza para o corpo quem faz a
abluo,
2) Exceder o limite de lavar trs vezes os membros. Por
constar que o Mensageiro, que a paz e bno de Deus
estejam com ele, disse: E quem fizer a lavagem dos
membros (mais de trs vezes), ento este incorreu no erro
e transgrediu os limites relatado por An-nassai;
3) A no poupana no consumo da gua, pois consta que o
Mensageiro, que a paz e bno de Deus estejam com ele
fazia a abluo com um Mud (medida de duas mos
cheias equivalente a 600mililitros) de gua;
4) Deixar um sunnat ou vrios sunnanes da abluo, porm a
questo de deixa-los faz com que a pessoa perca a
recompensa que se espera ao observa-los.
Aspectos que invalidam a abluo:
So sete aspectos que invalidam a abluo a saber:
1) O que sai das duas vias (nus e rgo genital);
2) O que sai das restantes partes do corpo;
3) Perda de conscincia por loucura ou desmaio ou embriaguez;
4) Tocar as partes privadas do homem e/ou da mulher sem
nenhuma obstculo;
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5) O homem tocar a mulher acompanhada de prazer e vice-versa;

6) Consumo da carne do camelo;
7) Tudo que obriga a observncia de um banho maior, obriga
fazer-se a abluo, como a converso ao islo, e a sada do
espermatozide e algo semelhante, excepto a morte, pois esta
requer a observncia do banho maior, mas no obriga fazer-se
a abluo.

Banho Maior
Conceito:
De princpio o banho maior no sentido etimolgico significou o que se
fazia para higienizao.
Entretanto no sentido da sharia o banho maior entendido como a
aco de fazer chegar a gua em toda parte do corpo, comeando do
topo da cabea at aos ps, de forma especfica. De salientar que esta
gua deve ser purificadora. No obstante o banho do homem no
difere da mulher, excepto no banho maior que feito depois do ciclo
menstrual ou ps-parto, que se requer a mulher estanque o resto do
sangue com uma substncia aromatizante.
Causas do banho maior:
So seis aspectos que so causas do banho maior:
1. A sada de espermatozide e/ou gmetas femininas
acompanhado de prazer seja do homem e/ou mulher;
2. O acto do coito, mesmo que no haja ejaculao;
3. A morte de um muulmano, excepto o mrtir;
 23

4. A converso do no muulmano de uma outra religio (de

origem) ou que renova seu islam depois de sua apostasia;
5. A menstruao;
6. O sangue ps parto;

Tipos de Banhos recomendveis:

1. O banho de sexta-feira;
2. O banho antes de ihram (inteno para iniciar o ritual de
umra e/ou hajj);
3. O banho para aquele que lava o Mayit;
4. O banho para os dois Ides;
5. O banho para quem volta a ganhar a conscincia depois de
um desmaio ou loucura;
6. O banho para quem deseja entrar em Meca;
7. O banho para as oraes do eclipse solar ou pedido de chuva;
8. O banho para a orao recomendvel a mulher que tenha
hemorragia (istihazha) e
9. O banho para qualquer encontro, onde haja aglomerao de
pessoas.

Condies do banho maior:

1. Estancar aquilo que obriga o banho, como o sangue ps-parto,
sangue de menstruao;
2. A inteno;
3. O islam;
4. A conscincia;
 24

5. O discernimento;
6. gua purificadora e adquirida de forma lcita;
7. Tirar (do corpo) tudo o que impede a chegada da gua nos
membros.

Obrigaes do banho maior

A nica obrigao do banho maior o dito bismiLhai (em nome de
Deus), cujo dispensvel por esquecimento e no de forma
propositada.
Pilares do banho maior
A inteno um dos pilares do banho maior e que precedida por um
outro pilar, que lavagem de toda parte do corpo, acrescido a lavagem
da boca e as narinas. De frisar que suficiente a pessoa considerar que
tenha lavado toda a parte do corpo segundo o que lhe predominante
de sua conjectura.
Entretanto quem tencionar um banho maior obrigatrio e outro
recomendvel, a inteno para um desses banhos vlido (a inteno)
para o segundo.
De salientar que para quem deseja higienizar-se da menstruao e
impureza maior (janabat), lhe suficiente tomar um nico banho
acompanhado por uma nica inteno.
Sunnanes (aspectos recomendveis) no banho maior:
1. Dizer bismiLhai
2. Comear por tirar a impureza do corpo;
3. Lavagem das mos antes de introduzi-las no recipiente que
contenha gua;
 25

4. Abluo que feita antes do banho maior;

5. Comear a lavagem de membros sempre do lado direito;
6. O acto de no deixar que um membro seque antes de lavar o
outro;
7. Fazer passar a mo sobre todo o corpo e
8. Voltar a lavar os ps fora do local de banho.

Aspectos detestveis no banho maior:

No banho maior so detestveis os seguintes aspectos:
1. Esbanjar a gua;
2. Tomar o banho num local onde h impureza;
3. Tomar um banho sem esconder-se (do olhar das pessoas) /ao
4. Tomar o banho dentro dum recipiente/ cisterna de gua
estagnada;

Aspectos proibidos a quem no tenha tomado o banho maior

(aljunub):
O Junub est vedado de observar as seguintes coisas:
O sualat;
O circundar pela Kaabah;
Tocar o alcoro ou leva-lo consigo, excepto se for para tocar a
sua capa;
Sentar-se dentro da mesquita e
 26

A recitao do alcoro.

Impureza, suas regras e modo de remove-la

Conceito:
Impureza: no sentido lingustico significa falta de pureza.
Entretanto seu sentido restrito da sharia significa uma impureza
especfica, que impede a observncia do sualat, a ttulo de exemplo a
urina, o sangue e a bebida alcolica.
Tipos de Impureza:
So dois tipos de impureza, a saber:
1. A palpvel;
2. Sentenciada
De salientar que a impureza a palpvel so aquelas impurezas
conhecidas, como a do co, o porco, cujos no se tornam puros pela
remoo.
E quanto a impureza sentenciada a impureza que aparece sobre um
corpo puro.
Classificao das Impurezas:
As impurezas podem ser classificadas de seguinte forma:
1. Grupo em que h unanimidade sobre a sua impureza;
2. Um outro em que h divergncia sobre a sua impureza e
3. O ltimo que perdovel.
 27

1. Grupo em que h unanimidade sobre a sua impureza:

1. O Animal morto dentre os animais terrestres, pois os animais
mortos do oceano so considerados de puros e lcito seu
consumo;
2. O sangue escorredor que o sangue que escorre no momento
em que se degola o animal;
3. A carne do porco;
4. A urina do ser humano;
5. As fezes do ser humano;
6. Al-Maziyu (lquido que sai devido a lbido);
7. Alwadi
8. A carne do animal que no comestvel;
9. Toda a carne que tira do animal enquanto vivo;
10. O sangue de menstruao;
11. O sangue ps parto;
12. O sangue de hemorragia.
2. Grupo de impurezas em que h divergncia no que diz
respeito a sua impureza:
1. A urina do animal comestvel / lcito seu consumo;
2. Fezes do animal comestvel;
3. O espermatozide
4. A saliva do co;
5. O vmito
6. O animal morto que no tem sangue, como a barata, a pulga e
a abelha.
3. Impureza Perdovel:
 28

1. O barro existente pelo caminho;

2. O sangue que esteja em quantidade insignificante
3. O Pus seja do ser humano ou do animal comestvel.
4. Formas de remover as impurezas:
A remoo da impureza faz-se de vrias formas como a lavagem da
impureza ou salpicar gua sobre o local que foi atingido pela impureza
ou esfregando a impureza e /ou limpando a impureza
De forma detalhada podemos explicar que a remoo da impureza faz-
se de seguinte forma:
Purificao da roupa que tenha impureza: se a
impureza for slida, ento dever ser esfregada,
friccionada e por ltimo ser lavada. Entretanto em
caso da impureza ser hmida, basta apenas ser lavada.
Purificao da urina do recm-nascido: quanto a este
tipo de impureza, que a urina de um recm-nascido,
cujo alimenta-se de outra comida (alm do leite do
peito), basta salpicar gua sobre a impureza;
A terra que tenha impureza purificada com a
remoo da impureza, caso seja a impureza slida, e
se a impureza for lquida, despeja-se gua sobre ela.
De salientar que o calado torna-se puro com o acto de esfrega-lo ou
andar sobre uma superfcie pura. No obstante objectos lustrosos
como o vidro, facas, tesselas so purificados, limpando-se a impureza
contida neles.
 29

Portanto quanto a questo da purificao da saliva do co ao lamber

um recipiente, deve-se lavar sete vezes e uma das lavagens dever ser
acompanhada de areia.

TAYAMMUM
1. Seu conceito:
O sentido etimolgico do Tayammum tencionar.
No entanto o seu sentido restrito da sharia limpar o rosto e as duas
mos de forma especfica com recurso a uma areia purificadora.
Esta permisso dos privilgios concedidos ao povo de Muhammad,
em detrimento de outros povos, que no tinham sido concedidos, e ela
substitui a abluo.

2. A Quem permitida o Tayammum:

Aquela pessoa que no encontra gua depois de procura-la
ou haver numa zona muito distante, depois de busca-la;
A pessoa que tiver algum ferimento ou doena, por onde
receie que a abluo pode agravar a sua situao;
A pessoa que tiver gua muito fria e no puder aquece-la;
A pessoa que tiver gua em quantidade reduzida, cuja
reserva-a para a bebida e receia a sede.
3. Condies para a obrigao do tayammum:
Atingir a puberdade;
Ter a possibilidade de usar a areia;
Haver razo (alhadath) que exija purificao.
4. Condies para que o tayammum esteja correcto:
 30

O islam;
Estancar o sangue de menstruao e o sangue ps-
parto;
Juzo e
Haver areia purificadora.
5. Pilares do Tayammum:
A inteno;
Areia purificadora;
O primeiro toque (das palmas sobre a terra em p);
Limpar a face e as mos at aos pulsos.
6. Sunnanes do Tayammum:
O dito bismiLhai;
Voltar-se direccionado ao quiblat;
Que seja feita quando se pretende observar o sualat;
O segundo toque das mos sobre a terra;
Observar o tayammum de forma ordenada;
No deixar que passe longo tempo entre o limpar de
um dos membros em relao ao outro e
Esfregar entre os dedos.
7. Aspectos que invalidam o tayammum:
Encontrar a gua;
O Tayammum torna-se nulo por um dos aspectos que
torna a abluo nula e/ou que torna o banho maior
nulo, pois o tayammum substituinte da abluo e do
banho maior.
8. Modo de efectuar o tayammum:
 31

De princpio deve-se fazer a inteno e seguido do dito bismiLlhai,

por conseguinte poder tocar a terra com as mos e fazer passar as
mos empoeiradas sobre seu rosto e suas mos de forma ordenada e
sem deixar que passe muito tempo (intervalo de limpar um membro
em relao ao outro).
9. O Tayammum feito devido ao gesso:
De salientar que quem tiver alguma fractura no seu corpo ou ferida e
recear a lavagem do membro que tenha a ferida/ fractura, ento
suficiente que este faa o tayammum do tal membro e lave os
restantes.
De frisar que o indivduo que no encontra gua, nem areia que possa
fazer o tayammum, poder observar o sualat segundo as suas
possibilidades e no tem a obrigao de repetir o sualat em outro
momento.

O mashu (acto de fazer passar as mos molhadas) sobre os khuffs(

pegas de napa e/ou pele) e gesso
Relativamente a esta questo Ibnul Mubarak, que Deus esteja
satisfeito com ele, disse: no h divergncia entre os sbios sobre a
permisso do mashu sobre os kuffs.
Entretanto Imam Ahmad dizia: no tenho dvida nenhuma sobre a
permisso do mashu sobre os kuffs, pois h quarenta hadiths narradas
a partir do Mensageiro, que servimo-nos deles como provas.
Acrescenta o imam dizendo: e o mashu sobre os kuffs melhor que
tira-los a fim de lavar os ps, pois foi essa a prtica do Mensageiro,
 32

que a paz e bno de Deus estejam com ele, e seus companheiros, e

eles priorizaram sempre o melhor.
1) Seu tempo: a pessoa enquanto estiver na sua estadia est
permitida de fazer o mash sobre khufss por um dia e sua
respectiva noite, e quando se encontra na viagem poder fazer
o mashu por um perodo de trs dias e suas respectivas noites.
De salientar que o tempo do mashu inicia no momento em que
se d o alhadath (impureza menor, por expelir gazes ou
atender necessidade maior e/ou menor, etc.) depois de usar os
khuffs.
2) Suas condies:
Os kuffs devero ser lcitas (isto : no roubadas);
Os kuffs devero ser puras, isto , que sejam feitas de
material puro;
Devero cobrir a parte do p at aos tornozelos e
Que sejam usados enquanto a pessoa est purificada.
3) Modo de observar o mashu sobre os khuffs:
Primeiramente colocam-se as mos dentro do recipiente que contenha
gua e seguidamente faz-se passar as mos molhadas sobre o khuff
(na parte do peito do p), a partir dos dedos at caneleira uma vez,
sem precisar de limpar a parte de baixo dos ps.
4) Aspectos que anulam o mashu:
O mashu sobre os khuffs torna-se nulo por quatro aspectos, que so os
seguintes:
Quando os khuffs so tirados dos ps;
 33

Quando for preciso, como em casos de haver a

necessidade de fazer-se o banho maior;
Em casos dos khuffs ficarem rotas de forma excessiva
e
Ao completar-se o tempo de permisso do mashu
sobre os khuffs.
De salientar que permissvel fazer o mashu sobre todo tipo de gesso
at o momento de sua remoo, mesmo que seja por um longo tempo
ou tenha impureza maior que obrigue o banho maior.
 34

A ORAO (SALAT)
Regras relacionadas orao
Orao em congregao
Abreviao da orao
A juno entre duas oraes
Prostrao de esquecimento
Oraes facultativas
Orao de Sexta-Feira
Orao dos dois Eids
Orao de pedido de chuva (al-istissq)
Orao de eclipse da lua e do sol (al-kussf)
O funeral e suas regras
 35

O SEGUNDO PILAR DENTRE OS PILARES SO ISLAM A

ORAO
1- Sua definio no sentido lingustico e na shariah.
A orao no sentido lingustico: splica; o Altssimo diz: << E roga
por eles, porque tua prece ser seu consolo >> (Taubah:103). Ou seja:
Suplique por eles. E no sentido da shariah: so dizeres e prticas
especficas que comeam-se pelo takbir (Allahu Akbar) e terminam-se
com o taslim (assalam alaikum warahmatullah) e com condies
especficas.
2- Sua obrigatoriedade:
A orao tornou-se obrigatria na Noite de Isr (Viagem Nocturna)
antes da migrao, e um dos pilares do Islam depois dos dois
testemunhos de f (shahadatain), por ser constitudo pelos dois, e a
primeira aco que o profeta condicionou aps a unicidade, o
mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele
disse: O terminal da aco o Islam, a sua base a orao e o seu
topo a luta no caminho de Allah. (Tirmizi, Ibn Majah e Ahmad).
3- O propsito da sua permisso:
A prtica da orao um agradecimento pelas grandiosas ddivas que
Allah concedeu ao seu servo. Assim como um significado claro de
servido; pois nele mostra-se a direco para Allah, Glorificado seja, o
Altssimo, e a complacncia e subordinao e sua confidencialidade
com o Altssimo pela leitura, as lembranas e splicas, assim como h
um meio de ligao do servo com o seu Senhor e transcende acima do
mundo material at a pureza da alma e sua tranquilidade, cada vez que
se mergulha no meio da vida e atraem-lhe suas tentaes, a orao
 36

resgata-lhe antes de submergir e coloca-lhe diante da verdade que ele

negligenciou, e que l h o que maior ainda, e que no possvel
que a vida se crie sobre este propsito e submeter-se ao ser humano
para que viva sobre a sua margem, se divertindo de um lugar para
outro.
4- Classificao da orao e seu nmero:
So dois tipos de oraes: obrigatria e facultativa. Quanto a
obrigatria divide-se em duas partes: Fardh Ain (dever obrigatrio
para todos muulmanos e o pecado recai para quem no cumpre) e
Fardh Kifayah (dever obrigatrio para alguns muulmanos e a
recompensa para todos).
Portanto, Fardh Ain: obrigatria para todo muulmano encarregado,
macho ou fmea; e so as cinco oraes. O Altssimo diz: << Por certo
a orao foi prescrita aos fiis para ser cumprida em seu devido tempo
>>. (An Niss:103) E o Altssimo diz: << E lhes foi ordenado que
adorassem sinceramente a Allah, fossem monotestas, observassem a
orao e pagassem o zakat; esta a verdadeira religio>>. (Al-
Bayyinah:5) E o mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele disse: O Islam foi erguido sobre cinco pilares:
prestar testemunho de que no h divindade digna de ser adorada alm
de Allah e de que Muhammad mensageiro de Allah, o cumprimento
das oraes, o pagamento do zakat... (Bukhari e Muslim). Naafii bin
Al-Arzaq disse para ibn Abbass: Ser que encontras a citao das
cinco oraes no Alcoro? Ele respondeu: Sim, depois leu: <<
Glorificai, pois, Allah, quando anoitece e quando amanhece! >>; <<
Seus so os louvores, nos cus e na terra, tanto na hora do poente
 37

como s meio-dia. >> (Ar-Rum:17-18) E o hadith sobre O beduno

que veio ter com mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele e perguntou: O que Allah me obrigou dentre as
oraes? Ele respondeu: Cinco oraes. O beduno disse: Ser que
tenho obrigao de outras? Ele respondeu: No, excepto se forem
facultativas. (Bukhari e Muslim)
5- Ordenar a criana a prtica da orao:
Quando a criana atinge sete anos ordenada a praticar a orao, e
caso rejeita-la batida ligeiramente aos dez anos; conforme o hadith:
Ordenem vossos filhos a prtica da orao aos sete anos e batam-nos
(em caso de rejeio) aos dez anos, e separem-nos entre eles na cama
onde dormem. (Abu Daud e Tirmizi)
6- Classificao para aquele que nega a obrigao da orao:
Aquele que nega a sua obrigatoriedade descrente, se for um que no
seja ignorante, mesmo cumprindo; pois, ele desmente a Allah e a seu
mensageiro e a unanimidade da nao, assim como aquele que
abandona por negligncia ou preguia, mesmo reconhecendo a sua
obrigatoriedade, conforme o Altssimo diz: <<Matai os idlatras, onde
quer que os encontreis >> at o dito << Porm, caso se arrependam,
observem a orao e paguem o zakat, abri-lhes o caminho.>>
(Tuabah:5). E segundo Jbir Que Allah esteja satisfeito com ele
relatou que o mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele disse: A linha de demarcao entre o homem e a
incredulidade est o abandono da orao. (Narrado por Muslim).
7- Pilares da orao:
 38

Seus pilares so catorze, no se pode abandonar propositadamente,

nem por esquecimento e nem por ignorncia.
1. A posio em p na orao obrigatria, para quem capaz de
manter-se verticalmente
2. Takbirat al-ihram (takbir de incio da orao), que a frase Allahu
Akbar (Deus Maior), no permitida alm dela.
3. Leitura da surata al-ftiha (abertura).
4. Ruku (a posio inclinada segurando os joelhos).
5.Levantar da posio do ruku e manter-se completamente parado.
6. A prostrao (sujd).
7. Levantar da prostrao.
8. A sentada entre as duas prostraes.
9. A tranquilidade que o sossego.
10. O ltimo tashahud (ltimo testemunho).
11. A sentada para o ltimo tashahud.
12. Pedido de bnos para o profeta Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele.
13. O taslim: que consiste em dizer duas vezes: assalam alaikum
warahmatullah e de preferncia no acrescentar wabarakatuh;
conforme o hadith de ibn Massud que o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele finalizava a orao com taslim
virando para sua direita: assalam alaikum warahmatullah, e para seu
lado esquerdo: assalam alaikum warahmatullah. (Narrado por
Muslim).
14. A sequncia entre os pilares.
8- Obrigaes da orao:
 39

Suas obrigaes so oito, caso abandonar-se de propsito a orao

invlida, e desconsidera-se se for por esquecimento ou ignorncia.
1. Takbir que no seja al-ihram (no o de incio da orao).
2. A frase: samia Allahu liman hamidah (Allah ouvi quem o louva),
para o imam e aquele que reza individualmente.
3. A frase: rabbana wa lakal hamdu (Nosso Senhor, para Ti o
louvor).
4. A frase: subhana rabbil adhiim (Quo perfeito Tu s meu Senhor,
o Poderosssimo), uma vez no ruku.
5. A frase: subhana rabiil alaa (Quo perfeito Tu s meu Senhor, o
Altssimo), uma vez na prostrao.
6. A frase: rabbi igfirlii (Meu Senhor, perdoa-me!), entre as duas
prostraes.
7. O primeiro tashahud.
8. A sentada para efectu-lo.
9- Condies para a validade da orao:
A condio, no sentido lingustico: Vestgio.
E as condies para a validade da orao so: a inteno, o islam (ser
muulmano), o juzo, discernimento, chegada do horrio, a
purificao, direccionar-se ao quibla, cobrir a aurah (nudez) e abster-
se da impureza.
10- Horrios das cinco oraes dirias:
So tomados a partir dos perodos, que so as limitaes, e o horrio
na orao o motivo da sua obrigao e uma das condies de sua
validade.
 40

O profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele

demarcou os horrios das cinco oraes em muitos ditos, segundo ibn
Abbass Que Allah esteja satisfeito com ele relata que o profeta
Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele disse: O anjo
Gabriel dirigiu-me (na orao) diante da Casa (kaaba) duas vezes.
(Tirmizi, Abu Daud e Ahmad). Ento, mencionou os perodos das
cinco oraes, em seguida ele Que as bnos e paz estejam sobre
ele disse: Em seguida o anjo Gabriel virou-se para mim e disse:
Muhammad, este o horrio dos profetas antes de ti, e o horrio est
entre estes dois. (Abu Daud).
E os perodos das oraes aparecem divididos entre o dia e noite,
quando o ser humano leva certo tempo de sono concretiza seu sossego
e aproxima-se a alvorada tempo de levantar-se e de trabalho, chega o
horrio da orao da alvorada (al-fajr) para que o ser humano sinta sua
distino das restantes criaturas, e recebe o seu dia enquanto j
forneceu a sua f.
E quando chega o meio-dia deve parar mais outro instante para
meditar com o Seu Senhor na orao do meio-dia (zuhr) e corrigir
aquilo que praticou nas primeiras horas do dia, em seguida vem o
horrio do meio da tarde (asr) e reza sua orao dirigindo-se com ela o
restante de seu dia, depois o pr-do-sol (maghrib) na entrada da noite
e o ish (orao da noite), ambas carregam-lhe na sua noite que
lugar de resguardo: a luz e a orientao para o caminho certo, assim
como as oraes observadas nos seus devidos horrios so uma
oportunidade para reflectir no reinado de Allah, Glorificado seja, e sua
 41

considerao para tudo aquilo que cerca o ser humano na sua noite e
dia.

Horrio da orao de Zuhr (Meio-Dia): primeiro horrio de zuhr

comea quando o sol atinge o seu ponto culminante (zawal), isto , o
sol inclina-se ao poente, e seu ltimo horrio quando a sombra de
qualquer coisa ser igual ao tamanho natural, excepto no zawal.

Horrio da orao de Asr (Meio da tarde): primeiro horrio da

orao de Asr quando a sombra de qualquer coisa ser igual ao
tamanho natural, excepto no zawal, e isso como citou-se
anteriormente que o ltimo horrio de Zuhr que da sombra de
qualquer coisa ser igual ao tamanho natural, e quanto ao ltimo
horrio de Asr o opcional que quando a sombra de qualquer coisa
se torna duas vezes ao natural e o indispensvel at o pr-do-sol.
Horrio da orao de Maghrib (Pr-do-sol): primeiro horrio da
orao de maghrib o pr-do-sol e o ltimo horrio a atracao das
estrelas, e o ltimo horrio permitido, apesar de ser detestvel, a
hora do desaparecimento do crepsculo.
Horrio da orao de Ish (Noite): primeiro horrio do ish com o
desaparecimento do crepsculo. E quanto ao ltimo horrio meia-
noite.
Horrio da orao de Fajr (Alvorada): comea com apario da
aurora e termina quando o sol nasce.
11- Perodos de oraes em pases com altas latitudes:
Os pases que possuem latitudes altas dividem-se em trs partes:
 42

1. Os pases que se localizam entre as latitudes 45 e 48 ao norte e sul,

estes pases aparece neles os sinais csmicos dos horrios na noite e
dia, sejam longos ou curtos perodos.
2. Aos pases que se localizam entre as latitudes 48 e 66 ao norte e sul,
nestes pases h falta de alguns sinais csmicos dos horrios em
alguns dias do ano, como o no desaparecimento do crepsculo at
entrar aproximadamente o horrio de fajr.
3. Os pases que se localizam acima da latitude 66 ao norte e sul at
aos bipolares, neles no existem sinais csmicos dos horrios num
longo perodo do ano seja de dia ou noite.
Regra de cada uma dessas divises:
Acerca dos pases mencionados primeiramente, a obrigao para
aqueles que ali moram rezar nos seus devidos horrios mencionados
anteriormente. E quanto ao terceiro grupo de pases no h
divergncia, pois os horrios das oraes so feitas de acordo com
uma estimativa, isso quando se faz analogia com a estimativa citada
no hadith Dajjal (anti-cristo), no qual, vem: Dissemos: mensageiro
de Allah, quanto permanecer na terra? Ou seja o Dajjal. Ele
respondeu: O dia ser como um ano. Dissemos: mensageiro de
Allah, este dia que como um ano, ser que basta-nos cumprir a
orao no dia e noite? Ele respondeu: No. Estimem-nos sua
proporo. (Sahih Muslim).
E h divergncia de como essa estimativa, e diz-se: Estima-se pelos
pases mais prximos onde se distingue a noite do dia e reconhece-se
os horrios das oraes atravs de seus sinais de acordo a shariah.
 43

E talvez este o dito mais judicioso. E foi dito: Estima-se com um

perodo razovel, o dia com doze horas, assim como, a noite; e foi dito
que estima-se com os horrios de Meca e Medina. E quanto ao
segundo grupo: Estima-se como nos pases do primeiro grupo,
exceptuando nas oraes de ish e fajr; e quanto os horrios de isha e
fajr neste grupo estima-se como nos pases do terceiro grupo.
Orao em congregao
a- Propsito de sua permisso:
A orao congregacional uma das reverenciadas obedincias e
grandiosa das adoraes e um dos aspectos mais proeminentes de
intimidade e compaixo e a igualdade entre os muulmanos, pois, se
renem em pequenas conferncias cinco vezes dia e noite para um
bom gesto e sob nico comando, nica direco, unem-se os coraes,
alinham-se e prevalece a compaixo e a intercomunicao e elimina-
se as diferenas.
b- Classificao da orao em congregao:
A orao congregacional obrigatria para os homens livres, capazes
de cumpri-la presencialmente ou na viagem. Conforme o Altssimo
diz: << Quando estiveres entre eles e os convocares a observarem a
orao ( Mensageiro), que uma parte deles pratique contigo.>> (An-
Niss:102). O imperativo no verbo (pratique) revela aqui a
obrigatoriedade da orao em congregao. E se isso foi no momento
de pavor, ento no momento de paz h mais prioridade.
c- O que complementa a orao em congregao:
Complementa-se a orao congregacional por um imam (aquele que
lidera a orao) e o mamum (o seguidor do imam), mesmo este sendo
 44

uma mulher; segundo Abu Mussa atravs do profeta Que a paz e

bnos de Allah estejam sobre ele - : Acima de duas pessoas
considerada congregao. (Narrado por ibn Majah).
d- Lugar de cumprimento da orao em congregao:
Recomenda-se a congregao na mesquita e permite-se em outro lugar
se houver necessidade para tal.
E para as mulheres, ficam isoladas dos homens, como fez Aisha e
Ummu Salamah; citou Dar Qutny: O profeta Que a paz e bnos
de Allah estejam sobre ele ordenou a Ummu Waraqah a dirigir a
orao das mulheres em sua moradia. (Narrado por Abu Daud).

Abreviao da orao
a- Significado da abreviao da orao:
Abreviar a orao por causa da viagem: reduzir a orao de quatro
rakates (ciclos) para dois rakates e um dos grandiosos significados
que constitui a lei islmica, pois d importncia a situao do
muulmano. E confirma-se a facilidade para ele. A abreviao
permissvel seja no Alcoro, sunnah e por unanimidade dos imamos
(telogos muulmanos).
b- A abreviao geral, seja na paz ou outras situaes:
Abrevia-se a orao na viagem, seja na situao de paz ou medo; e o
medo citado no versculo aparece de uma forma geral; pois muitas
vezes nas viagens do profeta Que a paz e bnos de Allah estejam
sobre ele no era desprovido do medo. Aly disse para Umar Que
Allah esteja satisfeito com eles abrevias enquanto h paz! Ento,
Umar disse para ele: Fiquei admirado assim como ficaste, no entanto,
 45

perguntei o profeta que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele e

disse: uma caridade que Allah concedeu a vs, ento aceitem a Sua
caridade. (Narrado por Muslim).
c- A distncia no qual abrevia-se a orao na viagem:
Quanto a distncia na qual abrevia-se as oraes toda aquela por
costume denominada de viagem e transporta-se as provises e bens.
d- Incio da abreviao das oraes:
O viajante comea a abreviao quando deixa as moradias da sua
cidade, daquilo que se considera deixar uma cidade por costume; pois,
Allah, Glorificado seja, o Altssimo, relacionou a abreviao da
orao com o deslocamento na terra, e no considerada deslocao
at deixar as moradias de sua regio.
A juno entre duas oraes
A juno permissvel ocasionalmente diante da necessidade, muitos
sbios recomendam a se deixar a juno, excepto quando h
necessidade aparente; pois, o profeta Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele no fez a juno, seno em poucas vezes, e todo
aquele que permitido abreviar a orao, tambm permitido a
juno entre duas oraes e nem todo aquele que junta-as permite-se a
abreviao.
Juno antecipada e atrasada:
O melhor o ser humano fazer aquilo que mais vivel dentre a
juno antecipada ou atrasada; porque o referido nessa juno para
facilitar e amenizar. Mas quando as duas junes forem iguais, a
melhor a atrasada; e se for a desembarcar o recomendvel rezar
toda orao no devido tempo.
 46

Prostrao de esquecimento (sujd sahw)

O sahw na orao significa esquecimento; e a prostrao de
esquecimento permitida por unanimidade dos telogos muulmanos
para aquele que esqueceu na sua orao, como o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele fez e ordenou. Permite-se a
prostrao de esquecimento por acrscimo, reduo ou dvida, e seu
momento\lugar antes do taslim ou depois, e so duas prostraes
sem o tashahud, pronuncia o takbir diante de cada prostrao e em
seguida efectua o taslim.
Orao facultativa
a- Propsito da permisso da orao facultativa:
Dentre as graas que Allah concede aos seus servos de preparar
entre as adoraes, aquela que conveniente com seus costumes
humanos e concretizar aquilo que quer entre praticar aces de
maneira correcta, e desde que o ser humano propenso a erros e
falhas, o Glorificado recomendou aquilo que complementa isso e torna
uma reparao dela, e por isso a orao facultativa, consta atravs do
mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele
que a orao facultativa complementa a orao obrigatria, caso o
praticante no teria completado.
b- O melhor que se pode cumprir sendo facultativo:
O melhor que se pode cumprir sendo facultativo a luta no caminho
de Allah, em seguida o aprendizado das cincias da shariah e seu
ensinamento; o Altssimo diz: << Allah elevar em escales os que
crem dentre vs e aqueles aos quais concedida a cincia.>> (Al-
Mujadalah:11). Em seguida a orao, que uma das melhores
 47

adoraes que envolve o corpo; conforme o dito do profeta Que a

paz e bnos de Allah estejam sobre ele Mantenham-se firmes e
no contem, saibam que a melhor dentre as vossas aces a orao.
(Narrado por ibn Majah).
E entre as oraes facultativas:
a- Orao da noite
A orao facultativa da noite melhor que a do dia, e a orao da
ltima metade da noite melhor que a orao da noite; conforme o
dito do profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele O
nosso Senhor, Bendito seja, o Altssimo, desce toda noite para o
ltimo cu da terra aps a meia-noite... (Narrado por Muslim).
E o tahajjud aquele que realizado aps acordar do sono; Aisha
Que Allah esteja satisfeito com ela disse: O acto de levantar noite
(para o cumprimento do tahajjud) aps ter adormecido.
b- Orao de al-duh:
Recomenda-se rezar a orao de al-duh em alguns dias, conforme o
dito de Abu Saiid: O profeta Que a paz e bnos de Allah estejam
sobre ele rezava a orao de al-duh e at dizamos que ele no a
abandona, e abandonava-a at dizamos que ele no reza. (Ahmad e
Tirmizi).
E o mnimo que pode se rezar, dois rakates, e o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele j rezou quatro rakates e at seis.
No mximo so oito rakates e no condio rezar sempre.
c- Tahiyyatul masjid (Saudao da mesquita):
Recomenda-se rezar o tahiyyatul masjid (logo que entra na mesquita),
conforme relatou Abu Qatadah que o profeta Que a paz e bnos de
 48

Allah estejam sobre ele disse: Quando um de vs entrar na

mesquita, no pode se sentar at rezar dois rakates.
d- Sujd tilawah (prostrao de leitura do alcoro):
Recomenda-se a prostrao de leitura do Alcoro para o recitador e o
ouvinte, pronuncia o takbir (allahu akbar) ao prostrar e o taslim aps
levantar, e durante a prostrao diz: subhana rabbil alaa.
e- Sujd al-shukr (Prostrao de agradecimento):
Recomenda-se a prostrao de agradecimento quando se renova uma
ddiva ou afasta-se uma desgraa, conforme o dito de Abu Bakrat
Que quando o profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre
ele aparecia-lhe algo que o deixava feliz, inclinava-se prostrando.
(Abu Daud, Tirmizi e ibn Majah). Aly prostrou quando capturaram
Zha Thadiyyah (um dos khawarij). (Narrado por Ahmad). Kaab bin
Malik prostrou quando deram a boa nova que Allah o perdoou. Sua
classificao e as regras so como a prostrao de leitura do Alcoro.
f- Orao de tarawih (no ms de Ramadan):
A orao de tarawih sunnah muakkadah (recomendao
confirmada), o mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele recomendou e reza-se em congregao na
mesquita aps a orao de ish no ms de Ramadan. O mensageiro de
Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele recomendou
e Umar bin Al-Khattab reviveu no seu mandato. O melhor rezar-se
onze rakates e no h nada de errado rezar mais que isso, e aumenta-se
o esforo nos dez ltimos dias, dentre as oraes facultativas da noite,
lembranas a Allah e splicas.
 49

g- O witr:
O witr sunnah muakkadah (recomendao confirmada), praticado
pelo mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah estejam
sobre ele e ordenou a sua prtica, o mnimo reza-se um rakat, e o
mnimo e mais completo so trs rakates, no mximo so onze
rakates.
Seu horrio:
Entre a orao de ish e a apario da aurora e faz-se o qunt (splica)
aps o ruk.
Suas regras:
1. Rezar repetidas vezes e no sentar para o tashahud, excepto no
ltimo rakat.
2. Sentar e efectuar o tashahud para o ltimo rakat, depois
levanta-se sem pronunciar o taslim, em seguida reza um rakat,
efectua o tashahud e o taslim.
3. Efectuar o taslim a cada dois rakates, em seguida finalizar
com um rakat, efectua o tashahud e o taslim, e esta a melhor
entre as regras; pois essa que o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele fazia sempre.
h- Sunane al-rawatib (Sunnates prescritos):
A melhor orao facultativa prescrita a do fajr (alvorada), de acordo
o relato de Aisha que o profeta Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele disse: Os dois rakates de fajr so melhores que o
mundo e aquilo que nele existe. (Muslim e Tirmizi).
E as sunnates prescritas confirmadas so doze rakates: quatro rakates
antes da orao zuhr e dois depois, dois rakates aps a orao de
 50

maghrib, dois rakates aps a orao de ish e os dois rakates antes da

orao de fajr. Recomenda-se a reposio das oraes facultativas
prescritas, caso passar o seu horrio sem efectu-las, e a reposio da
orao de witr absolvido, excepto aquilo que se perde com a sua
orao obrigatria e mais; no entanto, a prioridade deixa-la por
haver sobrecarga, mas a orao facultativa de fajr repe-se
absolutamente pela sua certeza. E seu cumprimento de todas estas
oraes em casa melhor, pelo contrrio das oraes obrigatrias e
todas aquelas que se exigem serem feitas em congregao.
Orao de Sexta-Feira
a- Mritos do dia de Sexta-Feira:
Sexta-Feira um dos melhores dias e o mais reverenciado, cujo Allah
destacou para esta nao e recomendou a sua reunio, e um dos
propsitos disso para que prevalea entre os muulmanos se
conheam, haja a unio, a compaixo e a cooperao. De realar que o
dia de sexta-feira o dia da festa semanal e o melhor dia que o sol
nasce.
b- Classificao da orao de Sexta-Feira:
A orao de Sexta-Feira obrigatria; conforme o dito do Altssimo:
<< fiis, quando fordes convocados, para a Orao da Sexta-feira,
recorrei recordao de Deus e abandonai os vossos negcios.>> (Al-
Jumuah:9). So dois rakates para esta orao.
Recomenda-se o banho e a pontualidade para esta orao.
c- Para quem obrigatrio a orao de Sexta-Feira?
Todo homem, muulmano, encarregado (de cumprir as ordens) e livre
que no tenha nenhuma desculpa (de no presencia-la).
 51

d- Horrio da orao de Sexta-Feira:

vlida antes do zawal e aps o zawal melhor; pois, o horrio que
muitas vezes o profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre
ele rezava.
e- O que complementa a orao de Sexta-Feira:
Complementa-se daquilo que se considera reunio, habitualmente.
f- Condies para a validade da orao de Sexta-Feira:
So cinco coisas dentre as condies de sua validade:
1. O horrio.
2. A inteno.
3. Seu acontecimento presencial.
4. Presena do nmero considerado maior habitualmente.
5. Deve iniciar com dois sermes compostos por louvores a
Allah e bnos e paz sobre o mensageiro de Allah Que a
paz e bnos de Allah estejam sobre ele, leitura de versculo
do Alcoro e o conselho pelo temor a Allah e deve ser em voz
audvel para que oua o nmero de pessoas presentes.
6. Probe-se falar enquanto o imam realiza o sermo e atravessar
entre os ombros das pessoas (sentadas). Ela basta para quem
rezou, no lugar de zuhr, e quem alcanar um rakat com imam,
teria alcanado a orao de Sexta-Feira. E quem alcanar
menos que isso, deve intencionar a orao de zuhr e rezar
quatro rakates.
 52

Orao dos dois Eids

Propsito de sua permisso:
A orao de Eid um dos smbolos claros da religio e uma das
especialidades da nao do Muhammad Que a paz e bnos de
Allah estejam sobre ele concretiza-se em agradecimento ao Senhor
pelo cumprimento do jejum de Ramadan e a peregrinao na Casa
Sagrada de Allah, assim como, no Eid uma convocao para
confraternizao e compaixo entre os muulmanos e um encontro
unido e purificao das almas.
Sua classificao:
A orao de Eid fardh kifayah; o profeta Que a paz e bnos de
Allah estejam sobre ele e os sucessores depois dele cumpriam
sempre, e sunnah muakkadah no direito de cada muulmano e
muulmana e recomendvel durante a estadia e no na viagem.
Suas condies:
Suas condies so como na orao de sexta-feira, excepto nos dois
sermes, pois no Eid facultativo e se realizam depois da orao.
Seu horrio:
A partir do nascer de manh quando o sol atingir a altura de uma lana
at o zawal. Caso no se saiba do Eid, excepto depois de zawal, pois
reza-se no dia seguinte como reposio e no seu devido horrio.
Como reza-se a orao de Eid:
A orao de Eid tem dois rakates; conforme o dito de Umar: As
oraes dos Eids Al-Fitr e Al-Adh so dois rakates, completos sem
negligenciar a palavra do vosso profeta, e malvado aquele que forja
mentira para o seu profeta (acrescentado ou diminuindo). (Narrado
 53

por Ahmad) E reza-se antes do sermo. No primeiro rakat aps o

takbiratul ihram e antes de dizer audhu billahi mina shaitan rajim
(Peo refgio a Allah contra o satans, o lapidado) faz-se seis
takbirates e no segundo rakat antes da recitao do Alcoro, so feitas
cinco takbirates.
Local de sua realizao:
recomendvel observar a orao do Eid num campo aberto e
permite-se efectua-la na mesquita quando houver necessidade.
Sunnates das oraes de Eid:
Recomenda-se pronunciar todo tipo de takbir, ou seja, aqueles que no
esto restringidos s oraes. Pode-se pronunciar em voz audvel nas
noites dos dois Eids; conforme o dito do Altssimo: << Mas cumpri o
nmero (de dias), e glorificai a Allah por ter-vos orientado, a fim de
que (Lhe) agradeais.>> (Al-Bacara:185). O Imam Ahmad disse: O
ibn Umar pronunciava o takbir em todos dois Eids. E sobre os
primeiros dez dias de Dhul Hijjah; o Altssimo diz: << E invocar o
nome de Allah, nos dias mencionados.>> (Al-Hajj:28).
E quanto ao takbir restrito aquele que acontece aps as oraes e
especfico para o Eid Al-Adh, ento, para o residente comea a
partir da orao de fajr no dia de Arafat at o ltimo dia de tashriiq
(13 de Dhul Hijjah).
Recomenda-se aos mamum a fazerem o takbir para a orao e o
imam atrasa at o horrio da orao de Eid. Recomenda-se aos
participantes a se higienizarem e a vestirem a melhor roupa, mas as
mulheres no podem mostrar seus adornos.
 54

Sunnates do Eid:
Recomenda-se a antecipao da orao do Eid Al-Adh e atrasar a
orao de Eid Al-Fitr. E
recomendvel comer tmaras (um nmero impar) antes de sair para a
orao do Eid Al-Fitr e permanecer sem comer at depois da orao
de Eid Al-Adh para comer seu animal sacrificado.
Orao de pedido de chuva (al-istissq)
a- Propsito de sua permisso:
Allah criou o ser humano e deu uma disposio natural de se dirigir a
Ele e recorrer a Ele quando h uma necessidade ou cercado de
dificuldade; al-istissq uma dos aspectos naturais claros que levam o
muulmano a recorrer a seu Senhor, pedindo a gua quando h
necessidade.
b- Seu significado:
pedido de gua feito a Allah Exaltado e Majestoso para a regio
e os servos atravs da orao, splica e pedido de perdo.
c- Sua classificao:
A orao de pedido de chuva sunnah muakkadah (confirmada de
alto grau): o mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele rezou e anunciou para as pessoas, que saram para
o local da orao.
d- Seu horrio, descrio e suas regras:
como a orao de Eid.
e- Recomenda-se que o imam anuncie o dia da sua realizao
dias antes:
 55

Ele deve convocar as pessoas a se arrependerem de seus erros diante

de Allah, a abandonarem as injustias, ordenar a prtica do jejum e a
caridade e deixarem as disputas; porque as obscenidades so a razo
da seca, assim como, a obedincia (a Allah) a razo das ddivas e
bnos.
Orao do eclipse (Salat Al-Kussf)
a- Definio do eclipse e o propsito de sua permisso:
Eclipse o desaparecimento da luz do sol ou da lua. Entretanto este
fenmeno um dos sinais de Allah, o Altssimo, alerta o ser humano
para se preparar e a observncia a Allah, a recorrncia a Ele diante das
mudanas das situaes, e reflectir no seu grandioso controlo para este
Universo. E Ele o nico que merece a adorao. Quando acontece o
eclipse do sol ou da lua, recomenda-se rezar a orao do eclipse em
congregao: << E, entre os Seus sinais, contam-se a noite e o dia, o
sol e a lua. No vos prostreis ante o sol nem ante a lua, mas prostrai-
vos ante Allah, que os criou, se realmente a Ele que quereis
adorar.>> (Fssilat:37).
b- Seu horrio:
A partir do perodo que comea o eclipse at o seu desaparecimento, e
no se repe caso perder-se a sua orao, no existe nenhuma ordem
de efectu-la aps o seu desaparecimento, por no haver mais espao
para tal.
c- Sua descrio:
So dois rakates, cujo primeiro recita-se em voz audvel a surata al-
ftiha e outra surata longa, em seguida inclina-se para o ruku onde se
permanece por longo tempo, em seguida levanta-se e diz: samia
 56

Allahu liman hamidah rabbana wa lakal hamdu; depois se recita

surata al-fatiha novamente e outra surata longa, seguidamente se
inclina para o ruku e depois se levanta do ruku, em seguida efectua-se
duas prostraes longas, depois se reza o segundo rakat igual ao
primeiro, que ser menos longo em todas as fases; e tem outras
descries mas esta mais firme e completa, caso rezar-se trs
rakates, quatro ou cinco, no h nada de erro quando houver
necessidade.
O cortejo fnebre (Al-Janiz)
a- O ser humano mesmo que tenha longa vida vai morrer:
Desloca-se partindo da morada das aces para a morada da
recompensa; e dentre os direitos de um muulmano para com o outro
de visita-lo quando adoece e acompanhar seu funeral quando morre.
Recomenda-se visitar o doente fazendo-lhe recordar sobre o
arrependimento dos erros e do testamento.
Recomenda-se aquele que presenciar a morte do agonizante, a
direccion-lo para o quibla, virando ele para o seu lado direito e o
rosto em direco ao quibla, caso no haver dificuldades para tal, ou
pode deit-lo de costas e as pernas para o quibla, levantando um
pouco a sua cabea para direccionar para l, em seguida instrui-o o
testemunho (shahadah): L ilaha illa Allah (No h divindade alm
de Deus).
Quando o muulmano morre recomenda-se que fechem seus olhos,
juntar sua barba com uma atadura, relaxar suas articulaes
suavemente, levanta-lo do cho, despir a sua roupa, cobrir a sua nudez
e coloc-lo na cama onde ser lavado direccionando-o para o quibla
 57

sobre o seu lado direito se for possvel ou deitado de costas e as pernas

direccionadas ao quibla.
b- Lavagem do morto:
A prioridade de quem pode lavar o morto aquele em que o falecido
fez testamento para lav-lo quando morrer, em seguida seu pai e seu
av e depois seus familiares mais prximos. Se for mulher, a
prioridade quem foi citada no testamento, em seguida a me ou a
av, em seguida os familiares dentre as mulheres, permite-se os casais
lavarem-se uns aos outros.
A condio para aquele que lava o morto ter juzo, lucidez, confivel
e conhecedor das regras do banho.
Probe-se o muulmano lavar ou enterrar incrdulo, porm joga-o no
buraco e cobre-o com o barro caso no existir algum que faa isso.

c- Descrio do banho recomendvel para o morto:

Quando comea lavagem deve cobrir a nudez do morto, em seguida
levanta sua cabea como se o colocasse sentado e exprime sua barriga
suavemente, e joga gua muitas vezes, em seguida ata as mos com
um pano ou usa luvas para limpa-lo, depois faz abluo nele depois de
colocar outras luvas ou atar as mos com um pano, em seguida
intenciona o seu banho e diz: bismillah (Em nome de Allah) e
comea a lav-lo com gua, sidr (planta cheirosa, que em
Moambique conhecida por maaniqueira) ou sabo, comea a dar o
banho pela cabea e a sua barba, depois o lado direito e em seguida o
esquerdo, em seguida lava-o pela segunda ou terceira vez, como na
primeira, caso no estiver limpo lava mais vezes at se purificar. E na
 58

ltima gua para o banho mistura a cnfora ou perfume, se seu bigode

ou unhas forem longos corta-se e em seguida enxuga-se o corpo com
toalha/pano; e se for mulher faz-se trs tranas em seu cabelo e
coloca-se nas suas costas.
d- Procedimentos de vestir a mortalha (kafan) ao morto:
- O recomendvel enrol-lo em trs pedaos de pano branco, coloca-
se incenso e em seguida estende-se um sobre o outro, depois coloca-se
gua perfumada entre os panos e em seguida coloca-se o corpo do
morto sobre a mortalha deitado, coloca-se algodo entre as ndegas e
por cima dele amarra-se um pano na espcie de uma cala pequena
(siriwal) que cobre a sua nudez, este deve ser perfumado junto com o
resto do corpo, depois pega a ponta da mortalha superior no lado
esquerdo para a ponta esquerda, depois a sua ponta direita sobre a
esquerda, depois a segunda e terceira mortalha, e a sobra de pano que
fica na parte da cabea amarra-se na sua face, em seguida ata-se por
cima e coloca-se no tmulo. A criana pode ser vestida com uma
mortalha ou trs. E a mulher coberta com um pano que cobre da
cintura para baixo, em seguida uma espcie de camisa e depois cobre-
se com o khimar (pano que cobre parte da cabea) e dois panos, aps
isso tudo cobre-se nos dois panos. Para a criana do sexo feminino
veste-se com a espcie de camisa e dois panos.
Permite-se lavar o morto, seja homem ou mulher, uma s vez
abrangendo a gua em todo o seu corpo e permitido colocar uma
nica mortalha que cobre todo o corpo, seja para homem ou mulher.
O feto quando atinge quatro meses e em seguida morrer, deve dar-se
o nome, lavar-se e realizar a orao fnebre para ele.
 59

Descrio da orao sobre o morto:

- sunnah ao se realizar a orao fnebre, o imam deve parar de
frente ao peito do morto, se ele for do sexo masculino, e se o morto
for uma mulher, o imam pode parar no meio do corpo; ele pronuncia
quatro takbirates levantando as mos em cada takbir. Ele faz o
primeiro takbir, em seguida recita: Audhu billahi mina shaitan rajim
(Peo refgio a Allah contra o satans, o lapidado) e Bismillah
rahmani rahim (Em nome de Allah, o misericordioso, o
Misericordiador) e l a surata al ftiha em voz baixa e no recita a
splica de abertura; em seguida faz o segundo takbir e diz:
Allahumma salli alaa Muhmmadin wa alaa aali Muhammad kama
sallaita alaa Ibrahim wa alaa aali Ibrahim innaka hamidun majiid. Wa
barik alaa Muhmmadin wa alaa ali Muhammad kama barakta alaa
Ibrahim wa alaa aali Ibrahima, nnaka hmidun majiidun. ( Allah!
Exalta Muhammad e a famlia de Muhammad como exaltaste Abro e
a famlia de Abro. Em verdade Tu s Saudabilssimo, Munificente. E
abenoa Muhammad e a famlia de Muhammad como abenoaste
Abro e a famlia de Abro, Em verdade Tu s Saudabilssimo,
Munificente).
Em seguida faz o terceiro takbir e suplica dizendo: Allahumma
agfir lihayyinaa wa mayyitinaa wa shahidinaa, wa gaabinaa, wa
sagurinaa wa kabirinaa, wa dhkarina wa unthanaa, innaka talam
munqalibnaa wa mathwaana, wa anta alaa kulli shaiin qadiir.
Allahumma man ahiyitahu minnaa faahyihi alaal Islaami wa
sunnah, wa man tawaffitahu minnaa fatawwfahu alahimaa.
Allahumma agfir lahu war hamahu, wa aafihi, waafu anhu wakrim
 60

nuzulahu wa wassii mudkhalahu, wagsilhu bil maai wathalji wal

baradi, wa naqqihi mina dhunuub wa khataayaa kamaa yunaqqa
thaubul biad mina addanasi, wa abdilhu daran khairan min darihi
wa zaujan khairan min zaujihi, wa adkhilhul jannata, wa aidhhu min
adhaabil qabri wa adhaabin naari, wa afssih lahu fi qabrihi wa nawwir
lahu fihi. ( Allah, perdoa os nossos vivos e os nossos mortos,
aqueles presentes e aqueles ausentes, os nossos pequenos e os nossos
idosos, os homens e as mulheres, Tu sabes o nosso retorno e nosso
destino no Alm e Tu acima de todas as coisas s o Poderoso.
Allah, quem Tu mantiveres vivo dos nossos, mantenha-o vivo no
Islam e na Sunnah, e quem Tu o levares dos nossos, deixa-o morrer
sobre as duas coisas. Allah, perdoa-lhe, e tem misericrdia dele,
desculpa-o e perdoa-lhe, faa honrvel sua recepo, expanda sua
entrada, e lava-o com gua, neve e gelo, purifica-o de seus pecados,
assim como, purificada a roupa branca da sujeira. E troca sua casa
por uma casa melhor, e sua esposa por uma esposa melhor, faa com
que entre no Paraso. Protege-o do castigo do tmulo, e do castigo
infernal, torne espaoso e ilumine seu tmulo).
Se o morto for uma criana, aps o dito: wa man tawaffitahu
minnaa fatawwfahu alaihima, deve dizer: Allahumma ijaalhu
dakharan liwalidaihi, wa faratan wa shafian mujbaa, allahumma
thaqqil bihi mawazinihima wa aadhmi bihi ujuurahuma wa alhiquhu
bissaleh salaf al-muminun, wa jalahu fi kafaalat Ibrahim, waqhu
birahmatika adhaabal jahim. ( Allah! Faa dele uma recompensa e
uma proviso para seus pais, e tambm um intercessor que seja aceite.
Allah! Atravs dele faa a balana de seus pais, pesada de boas
 61

aces e aumente atravs as suas recompensas e junte-o com os

crentes virtuosos, e coloque-o sob os cuidados de Abro e atravs da
Tua misericrdia afasta-lhe do castigo infernal).
Em seguida faz o quarto takbir e permanece um instante e depois
efectua nico taslim sobre o lado direito.
f- Mritos da orao fnebre:
Para aquele que realiza a orao fnebre tem quilates de recompensas,
e a cada quilate equivale a monte Uhud, se seguir o cortejo fnebre at
ao enterro, ganha dois quilates.
Recomenda-se que quatro homens carreguem o corpo do morto, e
que um homem segure um dos quatro cantos da cama\caixo.
Recomenda-se a apressar com o defunto e que os pedestres fiquem a
frente e os que esto montados\em carros venham atrs.
g- Descrio do tmulo e o enterro e o que proibido nos
tmulos:
preciso que o tmulo seja profundo, quando atingir-se o fundo do
tmulo cava-se outro buraco direccionado ao quibla, lugar onde ser
colocado o corpo do morto, denominado allahdu e melhor que a
abertura nos lados do tmulo. Aquele que entra no tmulo para
colocar o corpo do morto deve dizer Bismillah wa alaa milat
rassulullah (Em nome de Allah, sobre o mtodo do mensageiro de
Allah), coloca o corpo no buraco cavado dentro do tmulo virado pelo
lado direito e direccionando-o para o quibla, em seguida passa-se
sobre ele uma massa concentrada/barro molhado, em seguida enterra-
se e eleva-se o tmulo em relao a terra na altura de um palmo e
rega-se com gua.
 62

- proibido fazer uma construo nos tmulos. Cai-los e pisar neles,

realizar a orao sobre elas e transforma-los em mesquita, pedir
bnos e se esfregar neles, colocar luzes sobre eles, espalhar flores e
dar voltas sobre eles.
Recomenda-se preparar comida e enviar-se para os familiares do
falecido e detesta-se que eles cozinhem para oferecer as pessoas.
Recomenda-se para aquele que visita o tmulo a dizer: Assalamu
alaikum daara qaumu muminna innaa in shaaa Allah bikum
laahiquuna, yarhamullah al-musstaqdimina minkum wal
musstakhirin, naslu Allaha lanaa wa lakumul afiiata, allahumma la
tuharrimna ajirahum wala tuftina badahum, wagfir lana wa lahum.
(Que a paz esteja com todos vocs, habitantes dos tmulos aqueles
dentre os crentes. Em verdade, assim que Allah queira, ns lhes
seguiremos; Que tenha misericrdia daqueles que adiantaram entre
vs e os ltimos; ns imploramos a Allah por nosso e seu bem estar!
Allah, no nos prive da Tua recompensa e nos nos desvie aps ele!
Perdoe-nos e a eles!).
Recomenda-se consolar os familiares do falecido antes e depois do
enterro, at trs dias com respectivas noites, excepto se for ausente.
Recomenda-se para aquele que assolado com uma desgraa a
dizer: Inna lillahi wa innaa ilaihi raajiuuna. Allahumma ajurnii fii
musiibatii wakhluf lii khairan minhaa. (Ns pertencemos a Allah, e
a Ele retornaremos, Allah recompensa-me por minha aflio, e
troca-a para mim por algo melhor).
Permite-se chorar sobre o falecido e probe-se rasgar a roupa ou se
esbofetear e elevar a voz ou algo parecido.
 63

3- O ZAKAT (CARIDADE OBRIGATRIA)

- Regras do zaka
- Zakatul Fitr
O terceiro pilar dentre os pilares do Islam
O zakat
a- Propsito da permisso do zakat: Um dos propsitos da
permisso do zakat o seguinte:
1. Purificao do esprito dos humanos da avareza, mesquinhez, da
maldade e a ganncia. 2. Conforto para os
pobres, preencher as necessidades dos pobres, miserveis e
desfavorecidos.
3. Estabelecer o bem de uma maneira geral, sobre o qual se mantm a
vida da nao e sua felicidade.
Limitar o acumulo da riqueza diante dos ricos e nas mos dos
comerciantes profissionais para que esta riqueza no se mantenha num
grupo restrito ou existir um pas entre ricos.
b- Definio de zakat:
uma quantia que se deve tirar para seus merecedores nos bens que
atingiram um certo nissab (quantidade mnima sobre qual comea a se
calcular o zakat) com condies especficas.
uma purificao do servo e dignificao do seu esprito; a respeito
disto Deus, O Altssimo diz: << Toma de suas riquezas uma caridade,
com que os purifiques e os dignifiques.>> (Taubah:103).
c- O lugar do zakat no Islam:
 64

um dos cinco pilares do Islam, que aparece junto com a orao

(salat) em muitas passagens no Alcoro.
d- Classificao do Zakat:
O zakat uma obrigao de Allah sobre todo muulmano, que atingiu
o nissab dos bens e com suas condies. Allah obrigou no Seu Livro e
o profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele tomou e
ordenou a se levar o zakat daqueles que tem obrigatoriedade de paga-
lo, seja adulto ou criana, homem ou mulher, saudvel ou tolo ou
maluco; o Altssimo diz: << Toma de suas riquezas uma caridade,
com que os purifiques e os dignifiques.>> (Taubah:103). E o seu dito:
<< fiis, contribu com o que de melhor tiverdes adquirido, assim
como, com o que vos temos feito brotar da terra.>> (Al-Bacara:267).
<< E cumpri a orao e concedei o zakat.>> (Al- Muzammil:20) E o
mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele
- disse: O Islam foi erguido sobre cinco pilares: prestar testemunho
que no existe divindade seno Allah e que Muhammad mensageiro
de Allah, o cumprimento das oraes, o pagamento do zakat, a
peregrinao a Casa Sagrada e o jejum de Ramadan. (Bukhari e
Muslim).
Os bens no qual h obrigao de zakat:
Os bens, nos quais, h obrigatoriedade de se pagar o zakat so quatro:
Bens que tenham valor (ouro, prata, ttulos), o gado que pasta
livremente, a produo da terra e bens comercializados.
 65

1- bens que tenham valores, que so: o ouro, a prata e os

ttulos:
H obrigao de zakat quando atinge 25 mithqal, que equivale a . E
h obrigao de zakat de prata quando atinge 200 dirham, que
equivale a .
Os ttulos actuais aces ajustam-se com base no valor, se um dos
fundos atingir o nissab, h obrigao de zakat e sua estimativa de
caso ter concludo o haul (concluso de 1 ano na posse do bem).
2- Zakat do gado que pasta livremente:
H obrigao de zakat sobre os camelos, bovinos e ovinos, caso estes
pastem livremente um ano ou na maior parte do ano no deserto ou em
locais baldios permitidos; quando atingirem o nissab e ter concludo o
haul, tira-se o zakat se forem para a produo de leite e reproduo;
como vem o seguinte:
a- Aces de ovelhas:
De 40 a 120 tira-se um shah (cabrito que tem seis meses completos).
De 121 a 200 tira-se duas shah (cabritos). 201 tira-se trs shah. Em
seguida a cada 100 tira-se uma ovelha.
b- Aces das vacas:
De 30 a 39 tira-se um tabii ou tabiiah (vaca que tem um ano
completo). De 40 a 59 tira-se um mussinnah (vaca que tem dois anos).
Se chegar 60, tira-se dois tabii. Em seguida a cada 30, tira-se tabii e a
cada 40 tira-se mussinnah.
c- Aces de camelos:
De 5 a 9, tira-se ovelha. De 10 a 14, tira-se duas ovelhas. De 15 a 19,
tira-se trs ovelhas. De 20 a 24, tira-se quatro ovelhas. De 25 a 35 tira-
 66

se um bint makhadh (camela de um ano). De 36 a 45, tira-se um bint

labun (camela de dois anos). De 46 a 60, tira-se um huqqa (camela de
trs anos). De 61 a 75, tira-se jizha (camela de quatro anos). De 76 a
90, tira-se duas bint labun. De 91 a 120, tira-se dois huqqa. De 121,
tira-se trs bint labun.
Em seguida a cada 40 camelos, tira-se bint labun,e a cada 50, tira-se
huqqa.
Se o gado que pasta livremente (camelos, bovinos e ovinos) for
reservado para o comrcio e produo e ter completado o haul, deve
ajustar-se e pagar-se zakat do seu valor na quantia de .
Se no forem para o comrcio, no h obrigao de zakat.
No se leva para a caridade, excepto a fmea, e no permitido o
macho excepto no zakat de gado bovino, ibn labun (camelo de 2
anos), ou huqqa, ou jizha no lugar de bint makhadh ou se todo nissab
for de machos.
3- Zakat da produo da terra:
H obrigao de zakat para todos gros e todos frutos que podem ser
medidos e armazenados, como as tmaras e passas, e considera-se que
atingiu o nissab na quantia de 300 saah (medidas da mo) que
equivale a 624 quilogramas.
Junta-se frutos colhidos no mesmo ano uns aos outros para
completar o nissab se forem da mesma espcie, como o tipo de
tmaras.
A obrigao no zakat de gros e frutos:
1. Aquilo que foi produzido sem trabalho de irrigao, como as
chuvas paga-se 10% de zakat.
 67

2. A produo que foi irrigada com gasto ou esforo das guas do

poo paga-se 5% de zakat.
3. Aquilo que s vezes foi irrigado com gasto/esforo e s vezes sem
gasto/esforo, paga-se 7,5% de zakat.
H obrigao do zakat quando o gro est pronto e o fruto est
maduro.
No h cobrana de zakat dos legumes e vegetais, excepto quando
forem comercializados, paga-se 2,5% quando tiver completado o haul
e atingir o nissab. Aquilo que se retira do mar como prolas, corais e
peixe, no h cobrana de zakat neles, mas quando so preparados
para a comercializao, paga-se zakat de seu valor na quantia 2,5% se
atingir o nissab e ter completado o haul.
Al-Rikaazi so bens enterrados no subsolo. A obrigao de seu
zakat de 1/5, seja pouco ou muito. Tira-se em benefcio dos
muulmanos a mesma quantidade que se tira no esplio e o restante
para aquele que encontrou-os.
4- Zakat sobre bens destinados ao comrcio:
Bens destinados ao comrcio so aqueles que foram preparados para a
venda e compra para adquirir lucro, entre imveis, animais, alimentos,
bebidas, mquinas e algo parecido.
Os bens destinados ao comrcio quando atingem o nissab e
completam o haul h obrigao de zakat e converte-se para o mais
favorvel (nisab da prata) para os pobres, tirando-se 2,5% do valor
completo, e permite-se tirar zakat de 2,5% dos prprios bens de
comrcio.
 68

Se tiver a inteno de utilizar os bens destinados ao comrcio e no

o comrcio, no h cobrana de zakat sobre eles.
O haul dos resultados da pecuria e o lucro do comrcio o haul da
sua essncia se for o nissab.
As condies para a obrigatoriedade de zakat:
H obrigatoriedade de zakat para todo:
1- Livre (que goza de liberdade ou seja no escravo).
2- Muulmano.
3- Atingir o nissab.
4- Propriedade completa e estvel.
5- Ter concludo o haul (ano completo na posse do bem), salvo a
produo da terra ou o al-rikaazi (bens achados no subsolo).
Pagamento de zakat
a- Perodo de pagamento de zakat:
O zakat deve ser pago imediatamente, como as promessas e
penitncias; pois a ordem absolutamente imediata; entre ela: << E
concedem o zakat.>> (Al-Bacara:277).
E pode atrasar de pagar para um tempo necessrio e para um familiar
ou vizinho.
b- Classificao pela sua proibio:
Aquele que contesta a obrigatoriedade do zakat, tendo conhecimento e
propositadamente, se torna desobediente, mesmo pagando; por ter
desmentido a Allah, a seu mensageiro e a unanimidade da nao. Caso
voltar-se arrependido aceite seu pedido de perdo, caso no,
combatido. E aquele que nega o seu pagamento por avareza e
 69

negligncia toma-se dele e punido consoante a sentena do Juiz por

ter cometido acto ilcito.
De salientar que o tutor paga o zakat para a criana e o maluco.
c- O que recomendvel durante o seu pagamento:
1. Recomenda-se mostrar o pagamento de zakat para banir as
acusaes.
2. Que ele prprio separe o zakat para certificar que chegou aos
seus merecedores.
3. Ao pagar deve dizer: Allahummah ijalh maghnaman wala
tajalh maghraman. ( Allah! Torne-o sucesso e no o torne
uma perda!).
4. Recomenda-se que o recebedor diga: Ajiraka Allah fiima
aataita. Baaraka laka fiima abqaita wa jaalahu lakatahuura.
(Que Allah recompense pelo que voc deu. Abenoe para si
daquilo que restou e torne para si puro).
5. Recomenda-se pagar para os familiares mais prximos sendo
pobres que suas condies no cobrem tudo.
Merecedores do zakat:
Os merecedores permitidos a se pagar o zakat para eles so oito, que
so os mencionados no dito do Altssimo: << As esmolas so to-
somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionrio
empregados em sua administrao, para aqueles cujos coraes tm de
ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados,
para a causa de Allah e para o viajante; isso um preceito emanado de
Allah, porque Sapiente, Prudentssimo.>>
E so os seguintes:
 70

1. Os pobres: so aqueles que no encontram o suficiente para

eles.
2. Os necessitados: so aqueles que encontram mais que o
suficiente ou a metade.
3. Empregados na sua administrao: so os que mantm e
protegem (o zakat) caso no tenham salrio.
4. Aqueles cujos coraes tm de ser conquistados: so os
lderes de um certo povo, os quais, h esperana de se
converterem ao Islam, ou parar com a maldade, ou ao ser
dado o zakat espera-se fortificar a f deles ou converso de
seu correspondente.
5. Os escravos: so aqueles alforriados que se libertaram de seus
senhores.
6. Os endividados, que so de dois tipos: Os endividados que
querem resolver algum problema familiar e o endividado por
si mesmo, aquele que contrai a dvida e no tem como pagar.
7. Pela causa de Allah: so os combatentes voluntrios que
lutam no caminho de Allah e fazem a divulgao pela causa
de Allah, e aquilo que pode os auxiliar para manter o seu
trabalho.
8. O viajante (filho do caminho): viajante que interrompeu sua
viagem por esgotar ou perder aquilo que possua e no tem o
suficiente para chegar a seu pas.

Zakatul Fitr
Seu propsito:
 71

Dentre os propsitos do zakatul fitr: de este purificar o esprito do

jejuador daquilo que pode ter relacionado dentre os vestgios de
pecado e obscenidade, assim como, sustenta os pobres e necessitados,
impedindo assim que estes mendiguem no dia de Eid.
1. Sua quantidade e o tipo de alimentos que se tira para o
zakatul fitr:
A quantidade do zakatul fitr um saah, e o saah so quatro mos
cheias, e o saah equivale a aproximadamente trs quilos. Geralmente
tira-se o alimento que bsico na regio, seja trigo, tmaras, arroz,
uvas secas ou queijo.
2. Perodo de sua obrigao e o horrio que deve se doar:
H obrigatoriedade de doar o zakatul fitr na entrada da noite do dia de
Eid. Os perodos de sua doao: Permite-se a sua doao por um ou
dois dias antes do Eid, como fez o ibn Umar. E o melhor horrio de
seu cumprimento a partir da apario da aurora no dia de Eid at
pouco antes da orao de Eid, assim como, ordenou o mensageiro de
Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele que se doe o
zakatul fitr antes das pessoas sarem para a orao.

Quem obrigado a pagar o zakatul fitr:

obrigatrio para todo muulmano livre ou escravo, homem ou
mulher, criana ou adulto. Doar aquilo que sobra de alimento de seu
dia e noite, e recomenda-se pagar pelo feto que est no ventre da me.
Dispndio do zakatul fitr:
O dispndio do zakatul fitr como o restante das caridades, porm os
pobres e necessitados tem mais prioridade em receber do que o resto
 72

de grupos; conforme o dito do profeta Que a paz e bnos de Allah

estejam sobre ele Doem para eles para que no saiam pedindo
nesse dia.
 73

4- O JEJUM
- Sua classificao e suas regras
O quarto pilar dentre os pilares do Islam
O jejum de Ramadan
Definio do jejum e a data de sua obrigao:
1. Definio do jejum:
O jejum no sentido lingustico: significa abstinncia. E no sentido
restrito da shariah: abstinncia de comer, beber, de manter relaes
ntimas e os restantes dos aspectos que invalidam o jejum a partir do
raiar da aurora at ao pr-do-sol, com a inteno de devoo.
2. Data em que se revelou a obrigao do jejum:
Allah o Exaltado e o Majestoso - obrigou o jejum para a nao do
Muhammad Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele assim
como fez com as naes anteriores; conforme o seu dito: << fiis,
est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito vossos
antepassados, para que sejam tementes.>> (Al-Bacara:183). Isso foi
no sagrado ms de Shban no segundo ano da migrao.
Benefcios do jejum:
O jejum traz benefcios para a alma, sociais e para a sade, que so:
Entre os benefcios do jejum para a alma, ele faz acostumar a se ter
pacincia e a fortifica, ensina-a a ter autocontrolo e ajuda-a e faz
existir no esprito de manter o temor e sua educa-a.
E dentre os benefcios do jejum na sociedade dele fortificar a
nao atravs da ordem e unio, o amor pela justia e igualdade, e
constitui nos crentes uma paixo e compaixo e cria a bondade, assim
como, protege a sociedade dos males e da corrupo.
 74

Dentre os benefcios do jejum para a sade, ele purifica os intestinos

e o estmago, limpa os resduos e sedimentos do corpo, diminui a
impulso da gordura e o peso da barriga.
Confirmao do ms de Ramadan:
Confirma-se a chegada do ms de Ramadan atravs de uma das
situaes:
A primeira completar o ms anterior que o Shban, quando este
ms completar 30 dias, ento o dia 31 o primeiro dia de Ramadan.
A segunda o aparecimento da lua nova, quando a lua de Ramadan
aparecer na noite de 30 de Shban, ento, o Ramadan j chegou e h
obrigatoriedade de se jejuar; conforme o dito do Altssimo: << Quem
de vs presenciar esse ms dever jejuar.>> (Al-Bacara:185). E o dito
do mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre
ele Quando visualizarem a lua nova, ento jejuem, e quando
aparecer novamente (ms seguinte) ento interrompam o jejum, caso
tiverem dvidas de seu aparecimento, completem a contagem 30
dias. (Bukhari, Muslim, Nassai e Ahmad). Quando os moradores de
uma regio visualizarem a lua devem jejuar, pois, onde a lua nasce
diferente de uma regio para outra. Por exemplo: Onde a lua nasce na
sia, diferente da Europa e onde a lua nasce na frica, diferente
da Amrica; por isso para cada povo de um territrio ou provncia tem
uma regra especfica para eles, mas se todos muulmanos nestes
territrios da terra jejuarem por uma nica visualizao da lua, isso
ser dentre os bens do Islam e demonstrao de unidade, unio e
fraternidade.
 75

E se confirmar a visualizao da lua de Ramadan basta uma

testemunha ou dois justos, pois o mensageiro de Allah Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele permitiu que um homem
confirma-se a visualizao da lua de Ramadan. (Narrado Muslim). E
quanto a visualizao do ms de Shawwal para a interrupo do jejum,
s se confirma com duas testemunhas ntegras, pois o mensageiro de
Allah Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele no permitiu
a confirmao de uma testemunha na visualizao da lua do ms de
Shawwal. (Narrado por Muslim).
Obrigatoriedade do jejum de Ramadan:
Jejuar o ms de Ramadan uma obrigao segundo o Alcoro, a
sunnah e por unanimidade da nao, e um dos pilares do Islam; o
Altssimo diz: << O ms de Ramadan foi o ms em que foi revelado o
Alcoro, orientao para a humanidade e evidncia de orientao e
Discernimento. Por conseguinte, quem de vs presenciar esse ms,
que nele jejue.>> (Al-Bacara:185).
E o dito do mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele -: O Islam foi erguido sobre cinco pilares: prestar
testemunho que no existe divindade digna de ser adorada seno Allah
e que Muhammad mensageiro de Allah, o cumprimento das oraes,
o pagamento do zakat, a peregrinao a Casa Sagrada e o jejum de
Ramadan. (Bukhari e Muslim).
Pilares do jejum:
1. A Inteno: que determinar o corao a jejuar cumprindo a
ordem de Allah o Exaltado, o Majestoso - e uma
aproximao a Ele; conforme o dito do mensageiro de Allah
 76

Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele -: As obras

so determinadas pelas intenes. (Bukhari e Muslim).
2. A abstinncia: que abster-se de comer, beber e as relaes
sexuais (durante o dia).
3. O perodo: o referido ao longo do dia, que desde o raiar da
aurora at o pr-do-sol.
Condies para a obrigatoriedade do jejum:
Para a obrigatoriedade do jejum h quatro condies:
1. O Islam.
2. Atingir a puberdade.
3. Ter juzo.
4. Ser capaz de jejuar.
E uma condio para a validade do jejum da mulher de estar
purificada da menstruao ou sangramento ps-parto.
Condies para a validade do jejum:
1. O Islam.
2. A inteno a partir da noite.
3. Ter juzo.
4. A lucidez.
5. Terminar o perodo menstrual.
6. Terminar o sangramento ps-parto.
Sunnates do jejum (sunane saum) so:
1- Antecipar quebra do jejum logo que certifica o pr-do-sol.
2- Quebrar o jejum com tmaras frescas ou tmaras secas e gua,
no entanto, o melhor entre estes trs, o primeiro e ltimo, o
 77

mais simples a gua. Recomenda-se que quebre o jejum

comendo as tmaras em um nmero mpar: trs, cinco ou sete.
3- A splica durante a quebra do jejum; o mensageiro de Allah
Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele durante a
quebra do jejum dizia: Allahumma laka sumna wa alaa
rizquika aftarna, fataqabbal minnaa innaka anta samiiu al-
aliim. ( Allah! Para Ti jejuamos e sobre Teu sustento
quebramos o jejum. Aceite de ns, na verdade Tu s o
Omnisciente, o Sbio). Abu Daud.
4- O sahur: que a alimentao e a bebida que se come nas
ltimas horas da noite com a inteno de jejuar.
5- Atrasar o sahur para ltima parte da noite.

Aspectos detestveis no jejum:

Detesta-se para o jejuador alguns aspectos que levam a corromper o
jejum, mesmo que na realidade no o corrompem; e os tais aspectos
so:
1. Exagerar ao aspirar e inspirar a gua durante a abluo.
2. O beijo, pois pode provocar um prazer correndo o risco de
corromper o jejum atravs da libertao de madhi (fludo
que sai nas preliminares) ou levar a relaes sexuais que
obrigar a penitncia.
3. Fixar o olhar na esposa com prazer.
4. Reflectir em assuntos de relaes sexuais.
5. Acariciar a mulher com a mo ou com o corpo.
 78

Razes aceitveis para interromper o jejum:

1- Deve interromper o jejum a mulher no perodo menstrual e
ps-parto.
2- Aquele que deseja salvar algum da morte por afogamento ou
algo parecido.
3- O viajante, cujo tem a permisso de abreviar as oraes,
ento, recomenda-se interromper o jejum.
4- O doente que teme-se o agravamento.
5- Residente que viaja durante o dia, o melhor no interromper
o jejum, para sair da divergncia.
6- Mulher grvida ou que est amamentando, que temem pela
sade delas ou dos bebes; se eles interrompessem o jejum
temendo somente para seus bebes, o tutor delas dever
alimentar o necessitado por cada dia, e contudo elas devem
fazer reposio desse jejum.
Aspectos que anulam o jejum:
1. A apostasia.
2. A morte.
3. Intencionar quebrar o jejum.
4. A hesitao dentro do jejum (se queira quebra-lo ou
completar).
5. Vomitar deliberadamente.
6. Medicao nas veias atravs de injeces com substncias
nutritivas.
7. Sada do sangue menstrual ou sangramento ps-parto.
8. Engolir o catarro quando chega na boca.
 79

9. O hijamah (tratamento que consiste em extrair sangue em

qualquer parte do corpo): Aquele que faz e aquele que feito
esse tipo tratamento.
10. Libertar espermatozides por olhar repetidamente na mulher.
11. Sada de espermatozides ou madhi atravs de beijos ou
carcias ou masturbao ou acariciar fora da parte intima.
12. Tudo que chegar no estmago, na garganta, no crebro, dentre
lquidos e outros.
Exortaes:
Aquele que mantiver relaes sexuais durante o dia tem a obrigao
de repor esse dia e a penitncia, se for propositado. Se for por
esquecimento, seu jejum vlido no precisar reposio e nem a
penitncia.
Se a mulher for forada a manter relaes sexuais ao longo do dia no
ms de Ramadan ou se ela for ignorante ou esquecer, o seu jejum
vlido. Se for forada ter apenas a obrigao de repor o jejum; e caso
ela consentir deliberadamente ter que repor e cumprir a penitncia
(aps o fim do Ramadan).
A penitncia : libertar um escravo, se no tiver condies deve jejuar
dois meses consecutivos, se no conseguir deve alimentar sessenta
necessitados, se no tiver condies para tal, descarta-se sobre ele
(essa aco).
Se o homem mantiver relaes ntimas com a sua esposa, e no haver
a penetrao no rgo genital feminino, ele dever fazer a reposio
do jejum desse dia e se arrepender diante de Allah, o Altssimo.
 80

Recomenda-se repor o jejum de Ramadan imediatamente de forma

contnua, se deixar at depois do Ramadan seguinte sem nenhuma
razo, para alm da reposio deve alimentar necessitados por cada
dia.
Aquele que morrer devendo o jejum de promessa ou peregrinao
(hajj) de promessa; deve ser reposto pelo seu tutor.
O recomendvel, o detestvel e o proibido dentre o jejum:
a- O recomendvel dentre o jejum:
Recomenda-se jejuar os seguintes dias:
- Dia de Arafat, para quem no peregrino, que no dia 09 de Dhul
Hijjah.
- Jejum nos dias 09 e 10 ou 10 e 11 do ms de Muharram.
- Seis dias de Shawwal.
- Primeira metade do ms de Shban.
- Primeiros dez dias do ms de Dhul Hijjah.
- Ms de Muharram.
- Os dias brancos: sos os dias 13, 14 e 15 de cada ms islmico.
- Segunda-feira e quinta-feira.
- Jejuar dias alternados.
- O jejum para os solteiros que no tm condies para casar-se.
Dentre o jejum detestvel:
- Jejum no dia de Arafat para o peregrino que est presente no local.
- Jejuar especificamente o dia de sexta-feira.
- Jejuar ltimo dia de Shban.
O sentido de ser detestvel o jejum nesses dias um no sentido de
desencorajamento e no de proibio.
 81

E o jejum seguinte detesta-se por proibio:

1. Al-Wissaal jejuar dois dias ou mais consecutivamente sem
quebrar o jejum.
2. Jejuar no dia duvidoso.
3. Jejuar o ano inteiro sem interrompe-lo.
4. Jejum da mulher sem permisso do marido enquanto est
presente; refere-se ao jejum facultativo.
O jejum proibido:
o jejum nos seguintes dias:
1. Jejum no dia de Eid, seja al-fitr ou adh.
2. Dias de tashriiq (11, 12 e 13 de Dhul Hijjah) para o no
mutamattium (aquele que intencionou hajj tamattuum), que
no encontrou fidiah.
3. No perodo menstrual ou ps-parto.
4. Jejum do doente que teme sua prpria morte.
 82

5 - O ITIKAF E SUAS REGRAS

Seus tipos e condies
O itikaf (Retiro na mesquita)
Sua definio:
- O itikaf no sentido lingustico: significa permanncia e persistncia
no local e confinamento.
- E no sentido restrito da shariah: a permanncia na mesquita para
adorao com inteno especfica e de forma especfica.
Propsito de sua permisso:
1. No itikaf o corao se livra dos assuntos mundanos por
ocupar-se e dedicar-se na adorao a Allah e sua lembrana.
2. Entregar a alma ao Senhor o Exaltado, o Majestoso para
atestar seu assunto a Allah e permanecer na porta de sua graa
e misericrdia.
Divises do itikaf:
O itikaf divide-se em vrios tipos que so:
1. O obrigatrio: que o prometido; quando a pessoa diz por
exemplo: Se eu vencer em um certo acto permanecerei no
itikaf trs dias. Ou se eu conseguir esta aco permanecerei no
itikaf...e assim.
2. Sunnah al-muakkadah: o melhor deste acontece nos ltimos
dez dias de Ramadan.
Pilares do itikaf:
1- A pessoa que faz o itikaf: pois o itikaf uma aco e preciso
que haja o praticante.
 83

2- A permanncia na mesquita: conforme o dito de Aly Que

Allah esteja satisfeito com ele No h itikaf, excepto na
mesquita que se reza em congregao. Porque quando a
pessoa est na mesquita onde se pratica oraes
congregacionais estar bem preparado para cumprir as oraes
da melhor maneira e ainda mais em congregao.
3- Lugar de itikaf: o espao que a pessoa se encontra dentro da
mesquita para realizar o itikaf.

Condies gerais para validade do itikaf:

1. Que a pessoa que realiza o itikaf seja muulmano, no
vlido do incrdulo.
2. Que a pessoa seja lcida, no vlido maluco ou criana.
3. Que acontea numa mesquita que se reza em congregao,
isso para os homens.
4. Que a pessoa esteja purificada do janabah (impureza Por
manter relaes sexuais), da menstruao e o sangramento
ps-parto.
Os seguintes aspectos invalidam o itikaf:
1- As relaes sexuais, mesmo que no haja ejaculao;
conforme o dito do Altssimo: << E no vos junteis a elas,
enquanto estiverdes em retiro nas mesquitas.>> (Al-
Bacara:187).
2- Preliminares.
3- O desmaio e a loucura, seja por intoxicao, ou outros.
4- A renncia do Islam.
 84

5- Sair da mesquita sem nenhuma razo.

As razes plausveis para retirar-se da mesquita (durante o
itikaf):
- As razes que permitem a pessoa sair do seu itikaf (retiro) divide-se
em trs tipos:
1. Razes da shariah:
2. Como a sada para a orao de sexta-feira ou orao de Eid,
caso a mesquita que se realiza o itikaf no se reza a orao de
sexta-feira ou de Eid. A prova disso que o itikaf considera-
se uma aproximao a Allah, Glorificado seja, abandonando
as obscenidades, e deixar as oraes de sexta-feira e de Eid
pecado e contradiz com a adorao de itikaf.
3. Razes naturais:
Como urinar e as necessidades fisiolgicas, ou janabah (impureza) por
sonho molhado, caso no haja possibilidades de tomar banho na
mesquita. Mas isso com a condio de permanecer fora da mesquita
de acordo o atendimento da sua necessidade.
4. Razes ocasionais:
Como se teme-se perder seus bens ou teme que seu material se
estrague. Ou teme pela sua prpria morte ou prejuzo caso permanea
no itikaf.
 85

6- A PEREGRINAO (HAJJ)
- Regras da Peregrinao
- O Umrah e suas regras
O quinto pilar dentre os pilares do Islam
A peregrinao (Hajj)
1- Significado de Peregrinao
2- O nvel da Peregrinao no Islam.
A peregrinao o quinto pilar dentre os cinco pilares do Islam,
tornou obrigatrio no nono ano da migrao (hijri). A respeito da
peregrinao, Deus O Altssimo diz: << E por Allah, impende aos
homens a peregrinao a Casa, a quem at ela pode chegar.>> (Al-
Imran:97). E o mensageiro de Allah Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele disse: O Islam foi erguido sobre cinco pilares:
prestar testemunho que no existe divindade seno Allah e que
Muhammad mensageiro de Allah, o cumprimento das oraes, o
pagamento do zakat, a peregrinao a Casa Sagrada e o jejum de
Ramadan. (Bukhari e Muslim).
3- Classificao da Peregrinao:
A Peregrinao uma obrigao de Allah sobre seus servos, ao menos
uma vez na vida; conforme o dito do profeta Que a paz e bnos de
Allah estejam sobre ele A peregrinao uma vez, e aquele que
realizar mais vezes facultativo. (Abu Daud e Ahmad).
E Hajj (Peregrinao) significa: intencionar ir a Meca para uma aco
especfica e no perodo especfico.
4- Umrah:
 86

Significado de Umrah: A umrah no sentido lingustico significa

visita. E no sentido restrito da shariah: so prticas especficas
observadas em seus locais especficos.
Sua classificao: obrigatrio realizar uma vez na vida.
5- Propsito da permisso da Peregrinao e Umrah:
Entre os propsitos da peregrinao e umrah, a purificao do
esprito de vestgios de pecado para que seja bem-vinda para a
dignidade de Allah, o Altssimo, na vida do Alm; conforme o dito do
profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele Aquele
que realizar a peregrinao nesta Casa e abster-se da obscenidade e da
depravao, voltar (da peregrinao) como o dia em que nasceu.
(Bukhari e Muslim).

6- Condies para a obrigatoriedade da Peregrinao e

Umrah:
Para a obrigatoriedade da peregrinao deve-se reunir as seguintes
condies:
1. Islam (ser muulmano).
2. Ter juzo.
3. Atingir a puberdade.
4. Ser capaz (financeira e fisicamente), que existncia de
alimento e transporte suficientes.
5. Liberdade completa.
6. Acrescenta-se a sexta condio para a mulher, que de ser
acompanhada por mahram; se realizar a peregrinao sem
mahram, comete pecado, mas, a sua peregrinao vlida.
 87

- Se a criana realizar a peregrinao vlida como facultativa, e

quando atingir a maturidade tem o dever de realizar novamente a
peregrinao obrigatria do Islam.
A pessoa que morre sem realizar a peregrinao, tendo condies,
deve-se extrair da sua herana, bens para algum realizar a
peregrinao em seu nome.
Ningum pode realizar a peregrinao do outrem, sem antes realizar
para si mesmo; e vlido realizar a peregrinao ou umrah
facultativos para algum capaz ou incapaz.

Tipos de rituais:
1. Umrah mufridah.
2. Hajj mufrid.
3. Hajj e Umrah maqrunan.
4. Umrah mutamattian biha ilaa al-hajj.
- Quanto a umrah al-mufridah so todos dias do ano. E a melhor
umrah a que se realiza junto com a peregrinao ou no ms de
Ramadan.
Quanto ao hajj mufrid intencionar somente para a peregrinao,
sem ligao com a umrah antecipada realizada juntos.
Quanto ao qiran intencionar o ihram para a peregrinao e umrah
juntos, introduzindo as aces, uma nas outras, basta realizar uma vez
o tawaf (sete voltas ao redor do kaaba) e realizar uma vez o saii (sete
percorridas entre as colinas de saf e marwah) para a peregrinao e a
umrah.
 88

E o tamattuun o melhor dos rituais: que intencionar o ihram para

o Umrah nos meses de Hajj, realiza o tawaf (circundar a aaaba), o saii
(percorrer entre as colinas de Safaa e Marwah) em seguida sai do
estado de ihram (tahallul); e no dia 08 de Dhul Hijjah intenciona o
ihram para Hajj no seu perodo e no mesmo ano, cumprindo as aces
da peregrinao dentre o tawaf, saii e a parada (no Arafat) e outras. E
aquele que intenciona o hajj tamattuun ou qiran tem obrigao de
realizar o haddi (sacrificar animal para oferecer aos necessitados).
Pilares da peregrinao e a umrah:
- A peregrinao tem quatro pilares que so: o ihram, o tawaf, o saii e
a parada no Arafat. Caso faltar um desses pilares invalida a
peregrinao.
A umrah tem trs pilares que so: o ihram, o tawaf e o saii, no se
complementa, excepto com estes. Os detalhes desses pilares so da
seguinte maneira:
1. Primeiro pilar: O ihram:
Que a inteno para iniciar um dos dois rituais: a peregrinao ou a
umrah aps ter vestido a roupa de ihram e se livrado a roupa com
costuras.
As obrigaes do ihram so trs:
1- O ihram a partir do miqaat: que o lugar que a shariah
determinou para realizar a inteno (vestir o ihram), e no
permitido atravessar sem o ihram para aquele que deseja
realizar a peregrinao ou a umrah.
2- Livrar-se da roupa costurada: o homem no pode vestir tnica,
nem camisa, nem capuz, nem se cobre com imamah (espcie
 89

de leno para homens) e no cobre a cabea. Nem veste

khuffu (espcie de meias de couro), excepto se no tiver
chinelos/sandlias. A mulher no veste niqab (vu que deixa
abertura nos olhos) e nem luvas.
3- Talbiah so as frases: Labbaika allahumma labbaika,
labbaika la shariika laka labbaika, innal hamda wan niimata
laka wal mulk la shariika laka. (Aqui estou Allah, atendi ao
Teu chamado; aqui estou, no tens scio, Allah, aqui estou;
certamente todo o louvor, toda a graa, a Ti pertencem, e
tambm o reino; no tens scio). O muhrim (pessoa que est
vestido de ihram) profere essas palavras quando est no
miqaat antes de atravessar, recomenda-se repeti-las e elevar a
voz no caso dos homens. Deve renovar o talbiah em todas
ocasies de descer, subir (no carro), realizar as oraes e ao
terminar, quando se encontra com os companheiros.
Interrompe-se o talbiah na umrah quando comea o seu tawaf
e interrompe-se na peregrinao no apedrejamento de
jamuratul aqabah.
1- Segundo pilar: O tawaf:
Tawaf o acto de circundar o kaaba sete voltas e tem sete
condies:
1. A inteno, durante o incio.
2. Purificao das impurezas.
3. Cobrir a nudez (aurah), pois, o tawaf como a orao.
4. Que o tawaf seja na Casa (kaaba) dentro da mesquita, mesmo
sendo afastado da Casa.
 90

5. Que a kaaba esteja ao lado esquerdo daquele que realiza o

tawaf.
6. Que o tawaf seja feito sete voltas.
7. Que as voltas sejam contnuas, no pode interromper entre
elas sem necessidade.
Sunnates do tawaf:
1. Raml, que recomendvel para os homens capazes e no para
as mulheres, e sua realidade da pessoa andar rpido com
passos curtos.
E no recomendvel, excepto no tawaf al-qudum, nas primeiras trs
voltas.
2. Al-Idhtibaa: que consiste em deixar o ombro direito
descoberto, e no recomendvel, excepto no tawaf al-
qudum, e recomendvel aos homens e no as mulheres e
acontece nas sete voltas em geral.
3. Beijar a pedra preta, no incio do tawaf e se for possvel em
todas as voltas, assim como, tocar o rukn al-yamani (canto
que antecede o canto da pedra preta).
4. A frase: Bismillah wallahu akbar. Allahumma imaanan bika
wa tassdiiqan bikitabika wa wafaaun biahdika wa itibaan
lisunnati nabiyyika. (Em nome de Allah. Allah Maior.
Allah! A f est em Ti e acreditamos em teu Livro,
cumprimos a Tua promessa e seguimos a sunnah teu profeta).
Diz essas frases no comeo da primeira volta.
5. A splica durante o tawaf: ele no est especificado, a
pessoa suplica daquilo que Allah facilitou para ele, mas
 91

recomenda-se que termine cada volta dizendo: Rabbana

aatina fi dunya hassanatan wa fil akhirati hassanatan waqina
azhaabin naar. ( Nosso Senhor! Conceda-nos o melhor
nesta vida e o melhor na Derradeira Vida e proteja-nos do
castigo do Inferno).
6. Rezar dois rakates aps o fim do tawaf, atrs do maqam
Ibrahim (santurio de Abro), recita as suratas al-kafirun
(captulo 109) e al-ikhlss (captulo 112) depois da surata al-
fatiha.
7. Beber a gua de zam-zam e estar na sua posse depois de
terminar os dois rakates.
8. Retornar para tocar na pedra preta antes de se dirigir no saii
(colinas de saf e marwa).

Terceiro pilar: saaiu (vai-vem entre as duas colinas)

O saaiu o ato de correr entre as duas colinas de Safa e Marwa com
inteno de cumprir uma adorao e faz parte dos pilares do hajj e do
umra.
Condies do saaiu:
O saaiu tem algumas condies que so exigidas nele, que so:
1. A inteno por constar do Profeta, que a paz e bno de
Deus estejam com ele, que disse: Por certo, as aces
so compensadas segundo as intenes;
2. Que seja feita de forma ordenada entre ele o tawaff, isto
comeando-se pelo tawaff e terminar com o saaiu;
 92

3. Que no haja uma interrupo longa entre os seus

vaivns, salvo se for uma interrupo breve, pois este no
prejudica e em especial se for por uma razo plausvel;
4. Completar o nmero de sete voltas, o que depreende-se
disso que se diminui uma volta ou metade dela, o saaiu
no vlido, pois ela s concretiza-se ao serem
completadas as suas voltas
5. Ser observado depois de um tawaff feito devidamente,
mesmo que seja tawaff obrigatrio ou facultativo.

Sunnanes do saaiu:
O saaiu para alm das condies tem os sunnanes / prticas
facultativas, que so:
1. Alhabab que significa a marcha apressada entre as
duas sinalizaes verdes, na zona do antigo vale, por
onde corria a me de Ismael, Hajar, que a paz de
Deus esteja com eles. De salientar que esta prtica
recomendvel aos homens que conseguem-no e no
para os fracos dentre crianas e idosos, assim como,
as mulheres;
2. A paragem nas colinas de Safa e Marwa a fim de
fazer a prece;
3. As preces feitas em cada uma das colinas de safa e
Marwa, de toda vez que se completa a volta;
4. O dito Allah Akbar Deus o maior trs vezes ao
subir nas colinas de safa e Marwa em cada volta, e o
 93

dito La ilaha Ila Lhau wahdau la sharika lahu, lahul

mulk walahul hamdu wa huwa ala kuli shain quadir.
La ilaha ila Allah, wahdahu sadaqa wahdahu wa
nasuara abdahu wa hazama al-ahzaba wahdau (no
h divindade digna de ser adorada excepto Allah, o
nico que no tem parceiro, dEle a soberania, Ele
merece elogios e Ele poderoso sobre todas as
coisas. No h divindade digna de ser adorada
excepto Allah, O nico, cumpriu com a Sua
promessa, socorreu Seu servo e aniquilou os partidos
Sozinho).
5. Que no haja uma longa interrupo entre o saaiu e o
tawaff, por onde se interrompa entre eles sem que
haja uma razo aceite pela sharia.

Quarto Pilar: A permanncia em Arafat:

Conceito:
o acto de permanncia na zona denominada Arafat, mesmo que seja
por um perodo de tempo, no muito longo, ou mais, com a inteno
de estar-se desde o nono dia do ms de Dhul Hijjah at o dcimo dia.
De salientar que a pessoa que perde a oportunidade de permanecer na
zona de Arafat, ter perdido o seu hajj e que deve mudar a inteno
para um umrah e que dever fazer a reposio do hajj no ano vindouro
e que deve sacrificar um animal se no tiver feito a condio (o dito
se me privar algo do hajj, ento meu local de livrar-se do hajj ser
onde me privars). Entretanto aquele que impedido de terminar o
 94

seu hajj pela no permanncia em Arafat ter que sacrificar um animal

e livrar-se do ritual de hajj.
No obstante aquele que adoecer durante o hajj ou esgotar a sua
proviso, se tiver condicionado (o dito se me privar algo do hajj,
ento meu local de livrar-se do hajj ser onde me privars), poder
livrar-se do ritual de hajj e no recai sobre ele a obrigatoriedade de
imolar um animal e d-lo em sacrifcio, e caso no tiver condicionado,
poder livrar-se do ritual de hajj e dar um animal como oferenda,
daquilo que puder.
Obrigaes do hajj:
1. Fazer a inteno do ritual nos limites (territoriais);
2. A permanncia em Arafat at ao pr-do-sol para
quem permaneceu nela de dia;
3. Pernoitar na zona de muzdalifah at a meia-noite, isto
a noite do dcimo dia (de sacrifico de animais);
4. Pernoitar na zona de Mina nas noites de Tashriq;
5. O apedrejamento de forma ordenada;
6. O rapar do cabelo ou diminuio dele e
7. O Tawaff de despedida.
Obrigaes do Umrah:
O Umrah tem duas obrigaes que so:
1. Fazer a inteno do ritual em uma zona fora do
santurio no caso dos residentes de Meca, e faze-
la nos limites territoriais para que reside fora de
Meca e
2. Rapar o cabelo ou diminui-lo.
 95

Nota:
De salientar que a pessoa que deixa um pilar do ritual,
consequentemente seu ritual torna-se invlido, em casos de deixar
uma obrigao do ritual, poder ser feita a sua correco, sacrificando
um animal e se for a deixar de cumprir um sunnat, ento no recai
sobre ele obrigao nenhuma.
Aspectos proibidos durante o ihram (ritual de hajj e/ou umrah):
Os aspectos proibidos durante o ihram so aqueles que o peregrino do
ritual de hajj e/ou umrah ao cometer um deles, recai sobre a ele a
obrigao de sacrificar um animal por essa infraco, ou dever
cumprir com o jejum ou alimentar aos pobres, e so vrios aspectos
proibidos a pessoa que esteja de ihram, que so os seguintes:
1. Rapar o cabelo de qualquer parte de seu
corpo;
2. Cortar as unhas;
3. Tapar a cabea e o tapar da face no caso da
mulher, salvo se estiver a passar por frente
dela um grupo de homens;
4. O uso de roupa costurada no caso do homem,
e a referida roupa costurada aquela que foi
feita a tamanho de um membro do corpo
humano, como as peas de calas, tnicas,
etc;
5. O uso do perfume;
6. Matar um animal terrestre comestvel;
7. Celebrar o contrato de enlace matrimonial;
 96

8. O acto sexual, e se for a acontecer antes do

primeiro tahalul (livrar-se do traje de ihram),
o ritual dos cnjuges torna-se invlido, e que
recai sobre eles a obrigao de sacrificar um
camelo e que devem continuar com o ritual
at ao fim, mas com a condio de fazer a sua
reposio no ano seguinte, e em caso de
incorrer-se no acto sexual depois do primeiro
tahalul, ento esta infraco no invalida o
ritual, mas sim deve se sacrificar uma ovelha;
9. O acto do homem acariciar o corpo da mulher
alm da parte privada, se ele ejacular por isso,
dever sacrificar um camelo e se no, poder
dar uma ovelha como sacrifcio, e o ritual do
hajj no se torna invlido nas duas
circunstncias.
De salientar que para as mulheres so aplicadas as mesmas regras
supracitadas, excepto no uso da roupa costurada, pois elas podem
vestir aquilo que lhes apraz, evitando exibir seus ornamentos, podem
cobrir suas cabeas e podem deixar seus rostos destapados, excepto se
for em frente de homens que sejam estranhos para elas.
Entretanto o primeiro tahalal no ritual de hajj concretiza-se com o
cumprimento de um dos trs aspectos:
O tawaff;
O apedrejamento e
 97

O acto de rapar o cabelo ou diminuio do

mesmo
A mulher que se encontra a fazer o ritual de hajj tamatu, caso
aparea-lhe a menstruao antes de observar o tawaff e recear perder o
hajj, poder alterar a inteno para cumprir o ritual de quiran, e
sobejamente sabido que a mulher que esteja no seu ciclo menstrual
e/ou no perodo de sada do sangue ps-parto, est permitida de
observar todas actividades dentro do ritual do hajj excepto o tawaff
pela Casa.
Ao imolar os rebanhos, degolar as galinhas, etc, a pessoa que esteja no
ritual de hajj e/ou umra no est vedada de fazer estas prticas, como
tambm pode matar os animais selvagens ferozes como o leo, o lobo,
o Tigre, a Cheta, a Cobra, o Rato etc, e est permitida de fazer a caa
dos animais marinhos, assim como, consumir aquilo que se caa do
oceano.
De frisar que a pessoa que se encontra no ritual de hajj/ umrah e
mesmo a pessoa que no se encontra no ritual est proibida de
observar cortar rvore da zona do santurio (haram) ou arrancar seus
arbustos, excepto a rvore de al-izhir, como tambm proibida de
caar os animais do haram e caso fizer ter que cumprir o sacrifcio de
um animal, e quanto ao santurio de Medina tambm est vedada
fazer-se as caas de animais dentro dela, assim como, cortar suas
rvores e quem fizer algo do gnero no tem a obrigao de fazer o
sacrifcio.
Entretanto quem tiver uma desculpa e tiver a necessidade de praticar
um dos aspectos proibidos no hajj que no seja o acto sexual, como
 98

rapar o cabelo, uso de roupa costurada etc, ento ele pode faze-lo e
tem como correco os seguintes aspectos:
1. Observar o jejum de trs dias;
2. Alimentar seis pobres, onde cada pobre dever receber um
mudd (medida de duas mos equivalente a 600gramas) de
farinh de trigo ou de arroz, ou um produto semelhante;
3. Imolar uma ovelha e d-lo em sacrifcio
Quem incorrer em um dos aspectos proibidos durante o ritual do hajj/
umrah por ignorncia ou esquecimento ou por imposio, no recai
sobre ele culpa nenhuma, to-pouco a expiao (fidiyah), pois Deus a
respeito das falhas dos crentes na sua splica ( Senhor nosso, no nos
condenes, se nos esquecermos ou nos equivocarmos) [286:2]. E
portanto a pessoa que incorra em situao do gnero dever se livrar
de imediato do aspecto proibido.
Quem caar um animal terrestre e mata-lo enquanto estiver no estado
de ihram (ritual de hajj/ umra), caso tiver algo homnimo ao animal
caado dentre os rebanhos, ento tem a escolha de fazer a penitencia,
dando um deles como sacrifcio, que imola-o e alimenta aos pobres de
Meca ou poder fazer estimativa do animal em dinheiro, para que
possa comprar com ele comida e alimentar os pobres, os quais
receberam cada um deles um mudd (medida de pesagem, de duas
mos cheias, equivalente a 600g), ou dever jejuar para cada mudd um
dia, e se o animal terrestre que tenha sido caado no tiver seu
homnimo, ento o infractor tem a opo de comprar comida com o
valor estimado no animal e distribui-la entre as pessoas carenciadas ou
jejuar para cada mudd um dia.
 99

A expiao da pessoa que tenha acariciado sua esposa sem que haja
ejaculao durante o ritual de hajj/ umra de escolher jejuar ou
alimentar os pobres ou imolar uma ovelha;
A expiao da pessoa que tenha incorrido no acto sexual durante o
ritual de hajj antes do primeiro tahallul de sacrificar um camelo, e
caso no o tenha, ento dever jejuar trs dias durante o hajj e sete
dias voltado a sua regio, e se for depois do primeiro tahallul, sua
expiao a mesma de outras infraces, portanto, ter que escolher
jejuar ou alimentar os pobres ou imolar uma ovelha;
Entretanto quanto a quela pessoa que esteja a observar o ritual do
tipo tamatu e do tipo quiran, dever trazer uma oferenda se no for
residente de Meca, que uma ovelha ou sete camelos ou sete vacas, e
quem no tiver a oferenda, dever observar o jejum de trs dias,
enquanto estiver no ritual do hajj e completar com sete dias quando
chegar a seu povoado (regio).
A pessoa que for impedida de completar o ritual de hajj em casos de
no tiver uma oferenda recai sobre ela a obrigatoriedade de jejuar dez
dias e seguidamente livrar-se do ritual de hajj(tahalul).
A pessoa que incorrer num dos aspectos proibidos do mesmo tipo e
no tiver feito a expiao, basta-lhe fazer uma nica expiao,
diferente da caa feita ao animal terrestre, pois nisso dever se pagar a
expiao para cada caa feita, e quem repetir algum aspecto proibido
durante o ritual de tipos diferentes, como a questo de rapar o cabelo e
depois cortar as unhas, sua expiao ser feita para cada tipo de
infraco.
 100

Os Limites
importar notar que existem dois tipos de limites:
1. Temporais: que so os meses de hajj, Shawall, zul Qahda e
Zul hijjah.
2. Territoriais: que so os limites por onde o peregrino faz a
inteno de observar o ritual de hajj e/ou umrah, e estes so
cinco limites (territoriais), que so os seguintes:
I. Zul khulaifa: que o limite dos residentes de Medina
e para todo aquele que passa pela zona de Medina, e
este dista 435kms de Meca, e o limite territorial
mais distante de Meca;
II. Aljuhfa: que o limite dos habitantes de Sham e do
Egipto e as regies que estiverem paralelas a elas ou
quem passar por elas. Portanto uma pequena
localidade prximo de Rabigh e que dista de Meca
180kms, por onde os peregrinos fazem a inteno de
comear o ritual de hajj/ umrah;
III. Yalamlam: que o limite dos habitantes de Yemen e
todas aqueles residentes de regies que esto em
paralelo a Imen ou os que passam por ele. De
salientar que o limite Yalamlam dista de Meca
92kms;
IV. Qarnul manazil: este o limite dos residentes das
regies de Najd e Tuaif e quem se fizer passar por
este limite e que actualmente mais conhecido por
 101

Assailul Kabir e dista de Meca 75kms, e o vale de

Muharam o culminante do limite Qarnul-manazil;
V. Zatu Irqui: que o limite dos residentes de Iraq, Iro,
regies mdias e nortenhas de Najd, e limite para
quem esteja paralelamente a ele ou passa por ele, e
dista de Meca 100kms aproximadamente.
Estes limites so para os residentes dessas zonas e para quem passar
por eles, que no sejam seus residentes, dentre as pessoas que
tencionam observar o ritual de hajj/ umrah;
Quem estiver a residir dentro dos limites, ento seu limite considera-
se por onde ele inicia o ritual (sua residncia), at mesmo os
residentes de Meca fazem a inteno do ritual dentro de Meca;
Quem dos habitantes de Meca quiser observar o ritual de hajj poder
fazer a inteno de iniciar o ritual dentro de Meca, e no caso do ritual
de Umrah dever retira-se fora do santurio, de todos os lados e fazer
a inteno do ritual;
Entretanto no caso de a pessoa seguir um caminho/estrada que no
tenha um limite, ento seu limite o limite mais prximo que ele se
encontra em paralelo a ele, por onde poder fazer a inteno quando
estiver paralelamente a ele, mesmo que esteja a bordo de avio ou de
navio ou via terrestre (de carro/ transporte colectivo);
O peregrino que deseja fazer o ritual de hajj e/ou umrah est vedado
de ultrapassar os limites territoriais antes de fazer a inteno do ritual
(acompanhado do traje do ritual) e quem transgredir o limite sem ter
feito o ihram (inteno e livrar-se de roupa costurada), impende-lhe
voltar para a zona do limite territorial, para que faa o ihram, e se no
 102

voltar ter como expiao imolar um animal e d-lo em sacrifcio e

seu hajj e/ou umra vlido. No obstante quem fizer o ihram
(inteno de iniciar o ritual) antes dos limites territoriais, seu ihram
aceite, mas detestvel a tal prtica.

7- Al-uzhiyat e o Al-aquiqat
Al-uzhiyat: aquilo que degolado dentre os rebanhos (camela, vaca,
ovelha /cabrito) no dia de sacrifcio (Dia de Idul Azha) e nos dias de
tashriq, com a inteno de celebrar o ritual de uzhiyat, e que esta
prtica considera-se recomendvel na sharia.
Tempo em que se imola o animal de Uzhiyat:
No entanto imola-se o animal de Uzhiyat depois da observncia da
orao do Ide, desde o Dia de Sacrifcio at o findar dos dias de
Tashriq.
recomendvel dividir a carne do animal de Uzhiyat em trs partes,
1/3 da carne destinada para o consumo de quem observa esta
adorao, 1/3 para oferecer seus amigos e 1/3 para dar de caridade.
De frisar que a prtica de Uzhiyat tem grandes virtudes, por haver nela
uma facilidade e beneficiar a pessoas carenciadas, preenchendo suas
necessidades.
Entretanto no aceite para o ritual de Uzhiyat seno o camelo que
tenha atingido seus cinco anos de idade, e no caso da vaca deve ser de
dois anos e a ovelha de seis meses e o bode que tenha completado um
ano de idade.
No obstante que uma ovelha vlida em sacrifcio de uma nica
pessoa e um camelo para sete, uma vaca em nome de sete pessoas
 103

associadas, como tambm a pessoa pode sacrificar uma ovelha ou

camelo ou vaca em seu nome e de sua famlia, e importante lembrar
que estes animais de uzhiyat devero estar isentos de defeitos e/ou
deficincia.
Al-aquiqat: o animal que se imola pela natalidade de uma criana, e
esta prtica recomendvel (sunnat), que se degola por um rapaz dois
cabritos/ovelhas e no caso da rapariga um (a) cabrito/ovelha, que so
imolados no stimo dia do nascimento da criana, que o dia em que
atribudo o nome criana, rapa-se seu cabelo e d-se em caridade
uma quantidade prata equivalente ao peso de seu cabelo e caso no
celebrar-se esta cerimnia no stimo dia, ento que se faa no dcimo
quarto dia, caso no que seja no vigsimo primeiro dia e depois desse
dia poder-se- realizar a qualquer tempo e a prtica de Aquiqat revela
a gratido para com Allah pela graa de um recm-nascido.
8-Al Jihad:
Conceito:
fazer o esforo e usar meios a fim de combater o descrente.
Razo de sua instituio:
De princpio o Jihad tem o seu status no islam, chegando a ser
considerado este do seu auge e a melhor adorao facultativa e que
Allah instituiu para que se concretizarem os seguintes propsitos:
Para que a palavra de Allah esteja no topo e que toda adorao
reserve-se para Allah;
Para a felicidade da espcie humana, que de tira-la das
trevas da perdio para a luz;
 104

Para que haja a justia na face da terra, ao se optar pela

verdade e fazer desaparecer a falsidade, impedir a injustia e a
corrupo e
Para que se difunda a mensagem da religio, para que os
muulmanos sejam protegidos e impedir o mal dos inimigos
(descrentes)
Sentena sobre o Al-jihad:
O Al-jihad considera-se de um Fardh Kifayat, isto uma obrigao
qual se um nmero suficiente de pessoas cumprem-na no h culpa
nenhuma aos demais, mas torna-se obrigatrio todos aqueles que
gozam de capacidade fsica e financeira nas seguintes circunstncias:
1. Quando a pessoa estiver nas fileiras da batalha;
2. Quando houver invaso dos inimigos a sua regio e
3. Quando o lder convida a todos para a batalha
Condies para a obrigatoriedade do Al-jihad:
As condies para que o Al-jihad torne-se obrigatrio para a pessoa
so as seguintes:
O islam;
O juzo;
Atingir a puberdade;
Ser do sexo masculino;
Isento de deficincia como a cegueira, doenas e coxeio e
Ter a capacidade financeira.

Tipos de Al-jihad:
 105

O Al-jihad tem sua classificao, chegando a ter quatro tipos de Al-

jihad:
1. Al jihad Nafsi: o Al-jihad que consiste em combater a sua
alma, persuadindo a prtica das boas obras, como a
aprendizagem da religio, pratica-la, convidar as pessoas para
a mesma e ser paciente em tudo que a religio exige, probe e
ser paciente naquilo que sofre por ela;
2. Al-jihad contra o Satans: o al-jihad que a pessoa faz em
combater aquilo que depara do Satans, dentre seus sussurros
e o convite de seguir as paixes.
3. Al jihad contra os descrentes e hipcritas: este Al-jihad pode
ser feito com o corao (intimo), com a lngua, bens e pelas
mos e
4. Al-jihad contra os injustos, inovadores na religio e tantas
maldades: a melhor maneira de fazer o al-jihad com este tipo
de gente com as mos, caso tenha possibilidade e se no,
ento com o corao (detestando no seu ntimo).
Virtudes do Mrtir diante de Allah:
Importante notar que o mrtir tem certos privilgios diante de Allah,
que so os seguintes:
Ser perdoado seus pecados antes de o seu sangue tocar o
cho;
Ele ver o seu local no paraso antes de entra-lo;
afastado do castigo da sepultura;
No ser atingido pelo grande terror do ltimo Dia;
Ser atribudo medalha de f;
 106

Ser dado as mulheres do paraso como esposas e

Ser aceite sua intercesso a favor de setenta parentes.

Etiquetas na batalha:
Uma das etiquetas do islam durante a batalha a no traio, a no
matana de mulheres e crianas, caso no se envolvam no combate,
abster-se da auto-admirao excessiva, no almejar o encontro do
inimigo (para o combate), fazer prece para que haja vitria e ajuda da
parte de Allah e dentre essa preces o dito : Allahuma munzilal kitab
wa mujriya sahab, wa hazimal Ahzab, ihzmihum wansurna Alaihim
Senhor nosso, Quem fez descer o Livro, Quem une as nuvens,
Quem destruiu os partidos, destrua a eles e ajuda-nos.
Entretanto proibido fugir do campo de batalha, excepto em duas
situaes:
1. Reposicionar-se dentro da batalha;
2. Recorrer aos seus comparsas
Refns da batalha:
As mulheres e crianas so tomadas como escravas;
Os homens combatentes, o Imam tem a opo de liberta-los ou exigir
que eles paguem para a sua liberdade ou poder mata-los.
De salientar que o lder de uma batalha deve preocupar-se com o seu
exrcito durante a sua sada para a batalha e impedir que seus homens
tenham o medo e que no optem pelo abandono do campo de batalha,
e que o lder no pea apoio aos descrentes excepto se for por uma
necessidade premente, e deve preparar a proviso, caminhar com o
exrcito de forma mais calma possvel, procurar para eles o melhor
 107

locar para acampamento, impedi-los de semearem a corrupo e

maldade na face da terra, persuadi-los para a batalha com discursos
encorajadores, falar-lhes sobre as virtudes de quem perde a vida no
campo de batalha, de quem tem pacincia os momentos adversos
numa batalha, dividir o exrcito dando a cada um sua tarefa, alguns
nomeando como guias, outros com as tarefas de velar durante a noite e
ainda outros servirem de espies contra os inimigos e distribuir os
esplios a quem acha que merece dentre o seu exrcito e fazer a
consulta a respeito do jihad aos homens dotados de conhecimento da
religio e ideias geniais.
Deveres do exrcito para com seu lder:
O exrcito tem como obrigao a obedincia ao seu lder, ter pacincia
para com ele e no permitido que o exrcito combata seno com a
permisso de seu lder, excepto se um inimigo surpreend-los e
recear-se que este (inimigo) semeie sua maldade e opresso, e em caso
do inimigo pedir uma trgua ou chegarem os meses sagrados, ento o
exrcito dever aceitar a trgua.
 108

Segunda seco
Transaces

O comrcio, sua sentena e suas condies

Os juros, a razo da destruio da economia de vrias naes
e sentena sobre os juros
O aluguer, suas sentenas e suas condies
O waqf, suas sentenas e suas condies
O testamento, sua sentena e suas condies

O comrcio
Seu conceito:
O Baiyu: no sentido lingustico a troca de bens ou seja a entrega de
um valor e a recepo de um bem (comprado).
No entanto quanto ao seu sentido restrito da sharia significa um
acordo de troca de bens, que o seu consequente do bem/ servio
passa a ser propriedade de cada uma das partes bilaterais para sempre,
que se celebra com outro intuito alm de adorao
Sentena do comrcio: o comrcio permitido na sharia, e a sua
permisso consta no Livro (Alcoro), na Sunnat, a unanimidade dos
sbios muulmanos e segundo a lgica.
A lgica da permisso do comrcio:
sobejamente sabido que o dinheiro, produtos e mercadorias esto
dispersos ou seja distribudos no seio da populao, e que sempre
existe a necessidade do ser humano de lograr aquilo que est nas mos
de outrem, e que este outro no dispensa seu bem sem tiver algo em
 109

troca disso, que por essa razo permitiu-se o comrcio para que
preencha essa necessidade do ser humano e que este possa concretizar
seus planos, e assim Deus consentiu o comrcio para que possam se
concretizar esses interesses.
Pilares do comrcio:
Os pilares do comrcio so os seguintes:
1. O termo: que o dito aceitas vender-me este bem/servio
(al-ijab), e a resposta: claro aceito vender para si este bem
/servio (Alqabul) ;
2. As duas partes bilaterais: que so o vendedor e o comprador
3. Os bens usados no acordo: que so o valor que se usa na
compra e o produto que se vende.
O termo no comrcio:
o dito aceitas vender-me este bem/servio (al-ijab), e a resposta:
claro aceito vender para si este bem /servio (Alqabul) ou todo
termo que revela a satisfao, como o dito do vendedor vendo-te ou
dou-te ou tornou tua propriedade em troca disto e a resposta do
comprador: comprei, ou aceitei, etc. E o comrcio concretiza-se com
um termo prtico (alm das expresses) mesmo que seja de uma das
partes bilaterais, assim como, das duas partes.

Celebrao do contrato de compra e venda feita via telefnica

A conversa via telefonema considera-se o local (fsico) do contrato, e
que este local considera-se esgotado seu tempo com a o trmino da
conversa via telefonema, pois o hbito o arbtrio de classificar quais
 110

so os locais fsicos e quando se considerado esgotado o tempo do

contrato nesse local.
Importante notar que as Condies para a validade do comrcio
so as seguintes:
1. A mtua-satisfao entre as duas partes bilaterais;
2. Que tenha o direito de celebrar contratos, que de cada
uma das partes gozar o direito de ser livre, ajuizado e
incumbido (mukalaf, isto que no seja maluco,
criana);
3. Que o produto seja benfico, o que depreende-se disso
que no permissvel vender um produto/ servio que
no tenha benefcio, pois aquilo que no tem benefcio
considera-se de haram, como as bebidas alcolicas, o
porco, to-pouco permitido a venda daquilo que s tem
benefcio em casos duma necessidade premente
(zuarurat) como o animal morto;
4. O produto deve ser propriedade do vendedor ou que seja
agente incumbido a comercializa-lo no momento em que
se celebra o contrato de compra e venda;
5. O produto deve ser conhecido, pelas suas qualidades e a
vista;
6. O preo que se paga pelo produto/ servio dever ser
conhecido e
7. Que haja a capacidade de fazer a entrega do
produto/servio comercializado, o que percebe-se que
 111

no permitido vender o animal fugitivo e o pssaro no

ar, e algo do gnero.
Condies dentro do contrato de compra e venda (comrcio):
No comrcio h dois tipos de condies:
Vlidos e do continuidade o contrato, e so
exemplos deste o adiamento do pagamento ou uma
parte dele ou hipotecar algo ou trazer um fiador, e
so vlidos porque constituem interesses para o bem
do contrato. Outro exemplo elucidativo a exigncia
de certas qualidades no produto/servio que esteja a
venda, e a respeito destas condies, o Mensageiro
de Deus que a paz e bno de Deus estejam com
ele, disse: Os muulmanos devero cumprir com as
condies (exigidas no contrato) relato de Ahmad
e Abu Daud.
De salientar que permissvel tambm o vendedor colocar como
condio no contrato de compra e venda beneficiar-se do bem/servio
daquilo que vendeu para um certo tempo, como residir uma casa por
um perodo de um ms.
Invlidos e que anulam o contrato, e so exemplos
deste tipo de condies, uma das duas partes exigir
ao outrem um outro contrato, como exigir que seja
dado crdito para alm do contrato de compra e
venda, ou celebrem contrato de cmbios de moedas
para alm do contrato de aluguer.
 112

Entretanto h algumas condies que no anulam o contrato, mas sim

essa condio invlida, por exemplo, se condicionar pagar o produto
caso consiga revende-lo, e se no devolver ao vendedor, ou exigir
como condio no produto comprado no revender ou oferece-lo a
ningum, estas condies so invlidas por contrariarem o propsito
do contrato de compra e venda, salvo se houver um interesse
especfico, ento nesse caso essa condio vlida.

Tipos de comrcio proibidos no islam:

O islam consente todo o comrcio que traz benefcios e nele h bno

e probe alguns tipos de comrcios, pela razo de alguns desses tipos
tiverem incerteza/risco e a falta de transparncia ou por prejudicarem
os outros vendedores no mercado ou por magoarem as pessoas, o que
pode provocar o rancor, dio e controvrsias, e dentre esses tipos de
comrcios, esto os seguintes:
1. Baiyu Almulamasat:
o tipo de comrcio que normalmente o vendedor informa ao
comprar o seguinte: qualquer roupa que toca-lo, ento vendo-te a um
certo preo e este tipo de comrcio proibido devido a falta de
transparncia e incerteza/risco presentes nele.
2. Baiyu Almunabazat:
Entretanto neste tipo de comrcio o vendedor informa ao comprador:
qualquer tecido/roupa que lanares para mim, venderei para ti a certo
preo e este tipo de comrcio invlido e proibido por no haver
transparncia e ter incerteza;
 113

3. Baiyu al-hassat:
o tipo de comrcio em que o vendedor informa ao comprador:
lance esta pedra, para qual tecido cair, eu venderei para ti a um certo
preo. De salientar que este comrcio tambm proibido pela falta
de transparncia e por conter incerteza/risco;
4. Baiyu Annajashi:
o tipo de comrcio onde um companheiro do vendedor aumenta o
preo, enquanto no deseja comprar o produto (numa venda de leilo),
mas sim tem o propsito de persuadir a algum a compra-lo a um
preo alto, e este tipo de comrcio proibido, pois nele h mfia e o
comprador enganado.
5. Baiatan fi baiha (dois contratos de compra e venda num nico
contrato)
o tipo de comrcio onde o vendedor informa ao comprador: vendo
para ti isto com a condio de vender-me aquilo ou comprar de mim
aquilo ou por vezes o vendedor diz ao comprador: vendo-te este
produto a dez pronto pagamento ou vinte pagamento diferido e
dispersam-se do local onde celebrou-se o contrato, antes de definir um
nico preo, e este tipo de comrcio no vlido, pela razo do
comrcio estar suspenso por uma condio no primeiro exemplo, e
pela falta de fixao do preo no segundo exemplo.
6. Baiyu Alhazir lilbadi (comrcio de um citadino a favor do
beduno):
o tipo de comrcio onde intervm um comissionista a fim de vender
o produto do beduno a um preo mais elevado (relativamente ao
preo do dia), e as pessoas deparam o problema de subida dos preos.
 114

7. Baiyu Rajul Ala bai Akhihi (o comrcio feito acima do

comrcio de outrem)
o tipo de comrcio onde uma pessoa informa a quem deseja comprar
um produto dum vendedor ao preo de dez, e diz que tenho o mesmo e
posso vende-lo a nove.
8. Comercializao de um produto antes de det-lo
9. Baiyu Al-inat:
o tipo de venda onde o vendedor vende o seu produto com um
pagamento diferido a dez, e seguidamente compra o mesmo produto a
nove pronto pagamento. Entretanto este comrcio proibido por
parecer os juros proibidos e o produto usa-se como um meio de mfia,
mas o que realmente se parece o emprstimo de dinheiro para pagar
a mais.
10. O comrcio feito depois do segundo azan de sexta-feira
proibido para quem obrigatrio para ele a orao de sexta-
feira.
 115

2-A riba sua sentena e seus tipos

Meios que o islam optou por eles para que a sociedade livre-se da
Riba
Conceito da Riba:
Riba no sentido etimolgico entende-se como um aumento.
No entanto seu sentido restrito do sharia entendido como o
acrscimo em bens especficos, ou segundo o conceito de alguns
sbios um contrato de um cmbio especfico no qual se
desconhecem as medidas de bens/produtos idnticos segundo o padro
do sharia, no momento em que se celebra o contrato ou um cmbio
de bens com a entrega diferida de ambos bens, ou um deles.
A lgica da proibio da Riba:
O islam probe a Riba pelos seguintes aspectos:
1. A falta de correspondncia entre o esforo e o fruto (lucro),
pois o credor que exige a riba (juros) no envida esforo
nenhum por aquilo que ele ganha de juros, to-pouco faz
algum trabalho para merecer essa contrapartida, nem mesmo
assume o prejuizo (pelo dinheiro que d emprestado);
2. O colapso que possa se verificar na economia de um pas
devido ao atraso do credor por no optar pelo trabalho e
investimento em reas como agricultura, indstria e muito
mais, preferindo optar pela preguia e repouso, porque tem a
esperana de receber uma contrapartida. No obstante tambm
foi proibido pela questo da riba aumentar o fardo de
responsabilidade e dvidas resultantes da riba (Juros);
 116

3. A falta de moral num mundo onde h exigncia da riba, pois

no se verifica a colaborao entre as pessoas, o que resulta
disso a desintegrao da unio da sociedade e nasce o esprito
de egosmo em vez de uma sociedade na qual h sacrifcio,
amor ao prximo e o altrusmo;
4. Diviso da sociedade em duas camadas distintas, a camada
dos ricos que gerem suas propriedades e uma outra camada de
pobres carenciados que esperasse de seu esforo a fim de se
cobrar a riba (juros) sem uma justa causa.

Tipos de Riba:
Segundo a opinio de alguns sbios h dois tipos de Riba que so:
1. Riba Nassi-a: e o sentido do Nassi-a a demora ou
diferimento. Entretanto entende-se a Riba Nassi-a como
aquela Riba em que h acrscimo num dos bens devido a
demora de entrega do outro bem.
2. Riba Alfazl: o Al-fazl entende-se como acrscimo. E a
Riba Alfazl o tipo de Riba em que h acrscimo de um
dos bens idnticos que so do mesmo tipo, como o ouro
por um ouro a mais, a farinha de milho por uma
quantidade de farinha de milho a mais, e outros bens que
nele ocorre a riba (tmaras, cevada, sal, prata e tudo o
que medido e constitui alimentao bsica para uma
comunidade e pode-se conservar para seu consumo
posteriormente), e este tipo de Riba denominado de
 117

Riba escondida ou Riba no contrato de compra e venda

(comrcio).
Alguns sbios da escola shafita acrescentam um
terceiro tipo de Riba que a Riba de entrega,
por haver a demora de entrega dos bens
cambiados ou um deles;
De salientar que outros sbios foram muito alm
e acrescentaram o quarto tipo que a Riba nos
emprstimos, que a riba que se condiciona
algum benefcio pelo dinheiro dado emprestado.
Entretanto olhando-se atentamente, depreende-se que a diviso da
Riba em Riba de entrega e a Riba nos emprstimos no sai fora da
definio/ classificao e/ou diviso da Riba em dois tipos.
Portanto, hoje em dia alguns economistas contemporneos classificam
a Riba em dois tipos:
1. Consumidor: que o tipo de Riba /
contrapartida exigida pelo dinheiro que se
d emprestado com fins de compra de bens
de consumo como a comida, bebida,
medicamentos, etc;
2. Produtivo: que o tipo de Riba/
contrapartida exigida pelo dinheiro que d
emprestado com fins de investimentos em
projectos de produo, como abertura de
uma fbrica ou horta ou fins comerciais.
 118

De frisar que alguns sbios dividem tambm a Riba em dois tipos a

saber:
1. Duplicado: que a Riba que se exige um
acrscimo de uma percentagem alta e
2. Normal: a Riba que se exige um acrscimo/
contrapartida de uma percentagem/taxa normal.
No entanto, proibio da Riba no islam engloba todo o tipo de Riba,
seja ela a Riba fazl ou Nassi-a ou com taxas altas de cobrana ou
normais ou mesmo que sejam consumidor ou produtivo, todas estas
classificaes esto expostas ao dito do Clemente (Deus probe a Riba
e consente o comrcio) [2:275]
Meios que o islam tomou para que a sociedade livre-se da Riba:
O islam preparou um ambiente ameno e meios eficazes para que uma
sociedade possa se livrar da Riba existente e espalhada no seio dela e
impedir que se alastre posteriormente, e dentre esses meios que o
islam optou por eles, eis os seguintes:
1. O islam permitiu as sociedades comanditas, que o
tipo de sociedade comercial em que o capital
pertence a uma pessoa (comanditria) e tem um scio
que apenas faz o trabalho (comanditado) e que o
lucro divido entre eles segundo aquilo que
estipulado no contrato, e que a perda/prejuzo recai
ao comanditrio, pela razo do comanditado tambm
assumir as perdas a partir de seu esforo e trabalho
que no deu frutos;
 119

2. O islam permitiu a operao de Salam, que uma

operao na qual h venda de um produto que se faz
a entrega posteriormente, como em casos de uma
pessoa tiver a necessidade do dinheiro e pedir que os
compradores paguem pelo produto que far a sua
entrega posteriormente no tempo de sua colheita (da
horta), depois de concretizar-se a presena de certas
condies conhecidas nos livros de jurisprudncia
islmica.
3. O islam permitiu a venda do tipo pagamento a
crdito: que o tipo de operao em que h aumento/
acrscimo no preo do bem/ servio devido ao
pagamento diferido, e isso foi permitido para que as
pessoas possam encontrar a facilidade e livrar-se da
Riba.
4. O islam incentivou a abertura de fundaes que do
financiamento /crdito sem a cobrana da Riba, seja
qual for o tipo de crdito, individual ou colectivo ou
para o estado, isso tudo para que se concretize uma
segurana social e haja mtua ajuda dentro de uma
sociedade;
5. O islam instituiu a entrega do zakat ao endividado
necessitado, ao pobre carenciado, ao viajante que
acabou a sua proviso ou ficaram escassos seus
meios. Foi institudo este zakat para que possam ser
 120

asseguradas pessoas do gnero e que possam ser

tiradas de uma camada (pobres) para outra.
Entretanto estes so os meios pelos quais o islam optou por eles e
abriu a cesso para cada pessoa de uma certa comunidade a fim de
puder beneficiar-se deles, e com intuito de concretizarem-se alguns
dos seus interesses e que possa reservar por isso a sua honra, alcanar
seus intentos e fazer o melhor no seu trabalho e produo.

Sentena sobre os juros do banco (Riba):

A contrapartida ou acrscimo que o banco e instituies de depsitos
do pelos depsitos ou que eles cobram considerado de Riba, mesmo
que estas instituies denominem-na de bnus, no h sombra de
dvida nenhuma que so considerados de Riba, cujo proibido no
Livro, na sunnat e pela unanimidade dos sbios muulmanos.
Importante notar que h unanimidade da proibio do acrscimo
exigido/ condicionado pelo dinheiro que se d emprestado, apesar de
que algumas pessoas denominam de emprstimo de dinheiro e a
realidade outra, como disse o Eminente ex-mufti da Arbia Saudita,
Sheikh Ibrahim, a respeito do mesmo: de certo, a realidade daquilo
que se denomina de emprstimo no considerado de emprstimo,
pois o propsito de um emprstimo uma ajuda ao prximo, enquanto
o que as instituies credoras fazem venda de dinheiro por dinheiro
com o pagamento de um acrscimo posteriormente condicionado e
conhecido.
 121

Depreende-se disto que o valor que o banco toma dos

emprstimos/depsitos ou cobra pelos depsitos so considerados de
Riba.

3-O aluguer
Seu conceito:
um contrato que se celebra a fim de fazer uso de um bem
permissvel e que seja conhecido.
Sua sentena:
Este tipo de contrato permitido no sharia e considera-se de um
contrato contnuo para as duas partes bilaterais, isto no se pode
cancelar se no com uma mtua satisfao.
Essncia de sua permisso:
O aluguer um contrato de trocas de benefcios entre as pessoas, pois
alguns precisam de trabalho e outros de casas para residir, ainda
outros precisam de meios de transportes como viaturas, animais,
mquinas para fazer uso delas nas suas actividades e tirar proveito
delas e para que isso se possa concretizar foi permitido o contrato de
aluguer a fim de facilitar a vida das pessoas puderem preencher as
suas necessidades.
Tipos de aluguer:
1. O aluguer de um bem designado, como por exemplo: dou-te
em aluguer esta casa ou esta viatura;
 122

2. O aluguer de servio, como por exemplo, alugar uma pessoa,

a fim de prestar o servio de construo de um murro ou
semear pela terra, etc.
Condies do contrato de aluguer:
Este tipo de contrato tem algumas condies exigidas para que seja
vlido e que so os seguintes:
1. Que este contrato seja celebrado por um indivduo que no
tenha a interdio jurdica;
2. Conhecer-se o bem que esteja em aluguer, como a residncia
ou servio que ser prestado pela pessoa ou o ensino de uma
certa arte / rea de conhecimento;
3. Conhecer-se o preo/valor que se cobra pelo aluguer e
4. Que seja o bem/servio em aluguer permitido, como uma casa
para residir, o que depreende-se disso que no permitido o
aluguer (prestao de servio) para um fim ilcito como o
adultrio/fornicao por onde uma mulher presta o servio de
aluguer de seu pudor, esse tipo de aluguer considerado
proibido, assim como, proibido o aluguer para fins de cantar
(msicas), o aluguer de residncia para se tornar uma igreja
ou aluguer de um indivduo para prestar servio de venda de
bebida alcolica, etc.
Questo:
Se um indivduo subir uma viatura ou avio ou navio ou der a sua
roupa ao alfaiate a fim de ajusta-la ou fazer o aluguer de um homem
que carregue a sua bagagem, e no tiverem celebrado nenhum
contrato, esta prtica vlida com o pagamento de uma quantia que
 123

pelos costumes de uma certa regio d-se em pagamento, pois o

costume regente numa certa regio que substitui o termo de contrato
(escrito).
Condies no bem/servio de aluguer:
condio no bem/ servio que destinado ao aluguer que seja
conhecido pelas suas qualidades ou vista, e que seja celebrado o
contrato para a sua utilidade e no uma parte dela, que haja
capacidade de entrega do bem/servio que esteja em aluguer, que
tenha uma certa utilidade e que seja propriedade do arrendador ou seja
ele um agente responsvel pelo aluguer do tal bem/servio.
Questes concernentes ao contrato de aluguer:
permitido aluguer de um bem que seja waqf e em caso do
arrendador perder a vida e passar o bem para os seus
herdeiros, o contrato ainda prevalece e que ainda seus
herdeiros ainda recebem a renda;
Tudo o que foi proibido a sua venda proibido o seu aluguer,
excepto o waqf, a pessoa livre e a me do escravo, pois estes
so permitidos seu aluguer;
D-se a extino de um contrato com o desaparecimento/
destruio do bem alocado e trmino de sua utilidade;
permissvel haver cobrana pelo aluguer de prestao de
servio de ensinar a religio ou edificao de mesquitas e algo
idntico, e quanto ao aluguer de uma pessoa para observar o
ritual de hajj em substituio de outrem com a promessa de
pagamento da renda permitido em caso de necessidade;
 124

O imam, o Muazin e o professor esto permitidos receber da

tesouraria (baitul-mal) pelo trabalho que prestam , desde que
recebam sem que tenham condicionado o pagamento;
O arrendatrio no assume as responsabilidade pelo dano do
bem de aluguer que esteja em sua posse, salvo se for pelo seu
desleixo ou transgredir os limites no uso do mesmo e
Torna-se obrigatrio o pagamento da renda a partir do
momento em que celebra-se o contrato e que obrigatrio a
entrega da renda no momento em que se faz a devoluo do
bem/ servio arrendado, e se houver uma mtua satisfao de
adiar o pagamento ou paga-lo em prestaes, tudo isso
permissvel. Entretanto a pessoa/ trabalhador que tenha sido
alugado merece receber seu pagamento logo que termina o seu
trabalho.

4-Al-waqf
Seu conceito:
O waqf no sentido lingustico entende-se como uma reserva.
Entretanto no sentido restrito do sharia entende-se como a acto de
reservar uma parcela de terra(residncia) e permitir que se tire
utilidade dela, sem que se venda ou herde-se.
Essncia da permisso do waqf:
A permisso do waqf consta na sunnat do Mensageiro, que a paz e
bno de Deus estejam com ele, e na unanimidade dos sbios
muulmanos.
 125

Entretanto a sua prova na sunnat o hadith que consta nos livros de

Bukhari e Muslim, que Omar, que Deus esteja satisfeito com ele,
quando conquistaram a terra de Khaibar dissera: Mensageiro de
Deus eu consegui tanta riqueza da zona de Khaibar, cuja nunca tive
antes, ento o que me ordenas? O Mensageiro respondeu: se quiseres
reserva a sua origem(parcela de terra) e tire em sadaqat daquilo que se
tira dela no tempo da colheita, mas que saiba que a sua origem no se
pode vender, oferecer e to-pouco herdar-se.
Portanto, Omar deu em caridade, reservando como waqf tudo o que
era colhido daquelas terras e era canalizado para os pobres
carenciados, os familiares, os escravos, para os que so para o
caminho de Deus (guerras), ao viajante e o hspede. Importa frisar
que no h culpa nenhuma ao tutor, que vela pelo waqf alimentar-se
do waqf de forma condigna ou alimentar um prximo, desde que no
seja de forma esbanjadora.
O waqf uma das prticas caractersticas dos muulmanos, pois Jabir,
que Deus esteja satisfeito com ele, comenta a respeito disso que na
outrora todos os companheiros do Mensageiro que tinham o poderio
econmico faziam o waqf.
Depreende-se do dito de Jabir, que Deus esteja satisfeito com ele, que
a situao actual em que as pessoas se encontram, difere a da era dos
Sahabas (companheiros do Mensageiro), pois nos dias que correm as
pessoas s se importam com o testamento e nem se preocupam com o
waqf.
 126

A lgica da instituio do waqf:

1. O waqf foi permitido com intuito de persuadir aquelas pessoas
abastadas/ ricas a prtica de boas aces e gestos
humanitrios, reservando uma parte de sua riqueza imvel,
que dura por muito tempo, permitindo fazer-se uso dela ou
seja tirando-se a utilidade dela, pelo receio desses bens virem
a ser tomados por alguns de seus herdeiros que no cuidaro
bem deles, depois de estes (proprietrios) tiverem falecido,
por onde se extinguiro todas as boas prticas desses ricos e
seus herdeiros passaro por dificuldades. E para que se
possam evitar todas estas possibilidades, e que haja mais
gestos filantrpicos, o sharia instituiu o waqf na vida, para que
seja o prprio proprietrio dos bens quem reserva uma parte
de sua riqueza como waqf e canaliza-o para o fim que ele
prprio deseja, para que as pessoas possam se beneficiar das
rendas dessas terras/residncias/ pomares depois de ele
perecer / falecer, como beneficiavam-se de suas caridades
enquanto vivo;
2. O waqf a razo fulcral da existncia de tantas mesquitas,
escolas e outros projectos afins que foram criados ou
concretizados a partir do waqf e que sua manuteno depende
do mesmo. De salientar que muitas mesquitas durante a
histria do islam foram erguidas a partir do waqf, alias at
mesmo as necessidades duma mesquita, com tapetes, manter-
se o local limpo e subsdio do pessoal que faz os trabalhos
 127

para a mesquita sempre dependeu e continua a depender do

waqf.

Termos que definem o Waqf:

Para o waqf existem termos francos como por exemplo expresses
como: reservei para waqf, reservei e destinei sua renda para os pobres.
Entretanto existem termos /expresses metafricas ou figuradas como
por exemplo: impeo a venda desta parcela de terra, e reservo
eternamente esta residncia.
No entanto as expresses/ termos metafricas indicam que seu falante
quis mencionar o waqf se houver um dos trs aspectos seguintes:
1. A inteno, isto se a pessoa usar termos metafricos e
tiver a inteno de fazer o waqf, considera-se o bem como
um wafq;
2. Quando as expresses /termos metafricos estiverem
associados a um dos termos francos, como por exemplo
expresses do tipo: deixei como caridade isto reservado
como waqf ou deixei tal bem como uma caridade eterna e
proibida a sua venda;
3. O proprietrio do bem atribuir certas qualidades ao bem,
como por exemplo: no se pode vender, muito menos
oferecer-se. de salientar que da mesma maneira que o
waqf concretiza-se ao proferir um dos termos/expresses,
sejam eles francos ou metafricos, tambm concretiza-se
com uma aco, como o acto da pessoa que toma sua
 128

parcela de terra e edifica nela uma mesquita e d

permisso as pessoas de observarem nela o sualat.
Tipos de Waqf:
O waqf divide-se em vrios tipos, e quanto a quem destinado
divide-se em dois tipos, que so:
1. Waqf Khairy: que o tipo de waqf cujo seu
proprietrio reserva por um perodo de tempo para
uma fundao que trata de ajudas humanitrias, e
depois do tal perodo estipulado reservado para um
certo indivduo ou vrios, como acontece em alguns
casos onde o waqf destinado para um certo hospital
e/ou escola, e depois de um certo tempo reservado
para seus filhos;
2. Waqf familiar ou da descendncia (Ahliy / zuriyi):
o tipo de waqf que o seu proprietrio reserva-o por um certo tempo
para si ou algum ou vrias pessoas, e completado o perodo reserva-
se para uma certa fundao para fins filantrpicos, como exemplo: a
pessoa que reserva seu waqf para si mesmo, depois para seus filhos e
finalmente para uma fundao.
O que se destina para o waqf:
Destina-se para o waqf todo bem que tenha valor (bem que no tenha
o seu idntico), como imveis ou seja parcelas de terra, residncias,
segundo a unanimidade dos sbios e pode-se reservar como waqf
livros, roupa, animais e armas segundo a opinio de alguns sbios, que
suportam-se com o hadith do Mensageiro: Quanto a Khalid vocs
prejudicaram-no, pois ele deu como waqf seu escudo (que os
 129

combatentes usam-no durante a guerra) e seu animal para o caminho

de Deus. Como tambm h unanimidade que pode se destinar como
waqf, tais como, os tapetes e candeeiros para as mesquitas.
No obstante tambm pode se fazer o waqf de colares/ jias para d-
los como emprestado ou uso, por ser um bem que possvel tirar a sua
utilidade e continuar ainda existente, como acontece com a parcela de
terra.
Condies exigidas no indivduo que pretende fazer o waqf:
Para que um bem torne-se waqf tem certas condies exigidas no
proprietrio, que so as seguintes:
1. O proprietrio dever ter a capacidade de fazer a
doao ou seja d-lo em waqf, o que depreende-se
disso que no aceite o waqf daquele que tenha
levado bem de outrem a fora, muito menos dum
comprador, cujo no tem o poder do bem, por razo
de no se ter completado a operao;
2. O proprietrio que deseja fazer o waqf dever gozar
de juzo, o que entende-se disso que no aceite o
waqf do louco, muito menos daquele que tenha
problemas mentais, etc;
3. Que seja um pbere, o que depreende-se disso que
no aceite o waqf feito por um mido, mesmo que
tenha discernimento;
4. Que seja feito por uma pessoa que gere devidamente
os seus bens, o que presume-se disso que no aceite
 130

o waqf de quem tenha interdio jurdica por razes

mentais ou insolvncia ou desleixo.
Condies no bem que destinado para o waqf:
Para que um certo bem seja aceite como waqf, h certas condies a
obedecer, que so as seguintes:
1. Que seja um bem que possa se avaliar (no tem o mesmo no
mercado, em medidas e caractersticas idnticas);
2. Que seja um bem conhecido e definido;
3. O bem dever ser propriedade de quem d em waqf no
momento em que oferece-o como waqf;
4. O bem dever ser designado e no indeterminado, o que
depreende-se disso que no se pode fazer o waqf de um bem
indeterminado;
5. Que o bem no constitua uma parte de sociedade;
6. Que seja possvel tirar-se utilidade do bem, segundo o
costume da regio e
7. Que haja benefcio permitido pelo sharia no bem destinado ao
waqf.

Como se pode tirar proveito do waqf:

Tira-se proveito do waqf fazendo uso dela como as residncias para a
vivenda, ou montar os animais, consumo do leite, ovos e tirar
proveito dos plos dos animais e da l.
Diferena entre Waqf e o testamento:
1. O waqf consiste em reservar a origem e permitir que se tire
utilidade do bem, diferentemente do testamento que consiste
 131

em transferir o direito de propriedades para outrem, depois da

morte por meio de doao, sejam os bens imveis e/ou mveis
ou servios;
2. O waqf um contrato contnuo e que no se pode cancelar
depois de celebra-lo, segundo a opinio da maioria dos sbios,
por apoiarem-se no dito proftico a Omar: Se quiser reserva
a sua origem e d caridade aos pobres daquilo que colhe
dela, enquanto o testamento um contrato contnuo, mas
pode-se cancelar pelo dono enquanto vivo antes de sua morte,
que pode cancelar em tudo que colocou no testamento ou uma
parte dele;
3. O waqf tira o direito de propriedade de todos e reserva a
utilidade do bem para quem foi lhe destinado o waqf,
enquanto o testamento d o direito de propriedade a quem
feito o testamento a seu favor, seja de um bem ou servio;
4. O direito de propriedade sobre o bem dado waqf d-se/
verifica-se enquanto quem d em waqf encontra-se vivo,
assim como, depois de sua morte, diferentemente do
testamento que o direito de propriedade do bem que se regista
no testamento no se verifica, seno depois da morte de quem
faz o testamento;
5. No h limite definido no bem dado como waqf,
diferentemente do testamento que no pode exceder 1/3 da
riqueza, salvo com a permisso dos herdeiros e
 132

6. O waqf pode-se destinar a um herdeiro diferentemente do que

acontece com o testamento que no se pode destinar a um
herdeiro, salvo com a permisso de outros herdeiros.
5- O testamento
a- Definio da palavra testamento:
O testamento a declarao de algum sobre como pode-se agir
(sobre algo) aps a sua morte, inclui o cumprimento dos encargos,
doao de dinheiro, fazer casar as filhas, quem pode lavar quando
morrer, quem pode realizar a orao fnebre e a distribuio de 1/3 de
sua riqueza e outros.
b- A essncia da permisso do testamento:
A essncia nisso o Alcoro, a sunnah e por unanimidade; Deus O
Altssimo diz: << vos prescrito quando a morte se apresentar a um
de vs, se deixar bens, fazer o testamento.>>(Al-Bacara:180).
E o profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele disse:
no concebvel que um muulmano que tenha algo para deixa-lo
em testamento, durma duas noites sem que o seu testamento esteja
pronto. (Bukhari e Muslim).
c- O que complementa o testamento:
1. A frase.
2. O registo.
3. Um gesto claro.
Primeiro: A frase: No h divergncia entre os telogos muulmanos
sobre a validade do testamento atravs da frase explcita. Por
exemplo: Fiz o testamento para o fulano com X; ou no explicita que
se entende como testamento pela comparao, como: tornei-o para ele
 133

aps a minha morte X; ou testemunhem que eu fiz testamento para

fulano por X.
Segundo: O registo quando provem de um incapaz de falar como o
mudo ou a pessoa com a lngua presa, quando estende a priso de sua
lngua ou torna-se desesperado da sua capacidade de falar.
Terceiro: Um gesto claro, complementa-se o testamento do mudo ou
a pessoa com lngua presa por um gesto claro com a condio que esta
com a lngua presa no consiga a sua pronncia.
d- Classificao do testamento:
O testamento permitido e recomendado; Deus O Majestoso, O
Altssimo diz: << fiis, quando a morte se aproximar de algum de
vs e este se dispuserem a fazer um testamento, que apele para o
testemunho de dois homens justos.>>
e- Tipos de testamento:

1. Testamento obrigatrio:
obrigatria para aquela pessoa que tem dvida e tem direitos de
outrem bens assegurados de outras pessoas, neste caso esta pessoa
deve deixar tudo explcito com registo claro e sem ambiguidade, que
define as dvidas que tem a favor de terceiros e se eram imediatas ou
diferidos, e aquilo que ele tem dentre os bens de outrem e pactos, isso
para que o herdeiro esteja claro e saber agir com aquilo que recebeu
de seu progenitor.
2- Testamento recomendvel:
Considera-se de recomendvel e incentivado aquele testamento que
se d 1/3 dos bens para um no herdeiro. este recomendvel e
 134

despende-se para aces de bondade e caminhos do bem, e pode-se

fazer para um familiar prximo ou uma pessoa estranha, ou para um
determinado fim como a edificao e/ou apoio a mesquita X ou para
certa utilidade em geral como a edificao e/ou apoios as mesquitas,
escolas, bibliotecas, abrigos, hospitais e similares.
f- Quantia do testamento:
No permitido que o testamento ultrapasse 1/3 da riqueza; conforme
o dito do profeta Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele
para Saad quando perguntou: Fao testamento de todos meus bens?
O profeta respondeu: No. Saad disse: A metade? O profeta disse:
No. Ele disse: 1/3? O profeta respondeu: Sim. E 1/3 muito.
(Bukhari e Muslim).
E no permitido o testamento para o herdeiro ou o estranho mais que
1/3, excepto com permisso dos herdeiros.
g- O que considervel para a validade do testamento:
1- Que seja pelo bem, ou seja por justia.
2- Que seja daquilo que Allah ordenou atravs do seu profeta
Que a paz e bnos de Allah estejam sobre ele.
3- Que aquele que faz o testamento tenha inteno sincera pela
causa de Allah e que seu propsito seja a prtica da bondade e
boas aces.
h- As condies daquele que faz o testamento:
1. Que seja apto para doar.
2. Que tenha posse (do bem).
3. Que esteja satisfeito e por escolha prpria.
i- As condies do indicado no testamento:
 135

1- Que seja para um propsito de bondade ou permitido.

2- Que o indicado esteja presente no momento do testamento
e/ou presente por considerao e por isso vlido o
testamento para o ausente.
3- Que a pessoa seja conhecida.
4- Que seja apto de posse e maturidade.
5- Que no tenha matado algum.
6- Que ele no seja herdeiro.
j- A condio do bem dado para o testamento:
1. Que sejam bens que podem ser herdados.
2. Que os bens tenham seu equivalente, segundo os hbitos
reconhecidas pela shariah.
3. Que sejam prontos para serem adquiridos mesmo que no
estejam presente no momento do testamento.
4. Que esteja na posse daquele que faz o testamento durante o
testamento.
5. Que o bem oferecido no testamento no seja pecado ou ilcito
na shariah.
k- Firmeza no testamento:
Por unanimidade recomenda-se o registo do testamento comeando
por basmalah (Bismillah rahmani rahim), elogios e louvores a Allah
e algo similar, dirigir a bno e a paz sobre o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele em seguida anunciar duas
testemunhas por escrito ou por palavras depois de basmalah, louvores
a Allah e as bnos sobre o profeta Que a paz e bnos de Allah
estejam sobre ele.
 136

l- Tipos de administradores do testamento:

So trs tipos de administradores do testamento:
1. Administrador governante.
2. Administrador juiz.
3. Administrador escolhido entre os muulmanos.
m- As anulaes do testamento:
1- Voltar atrs sobre o testamento explicitamente ou evidncias.
2- Relacionar o testamento com uma condio que no se
concretizou.
3- No existncia de herana que est no lugar do testamento.
4- Fim da elegibilidade do testador.
5- Apostasia do testador, na opinio de alguns sbios.
6- Devoluo do testamento a partir daquele que foi indicado.
7- Morte do indicado no testamento, antes do testador.
8- Se o indicado no testamento matar o testador.
9- Destruio dos bens especficos ou surgimento de sua
realidade.
10- Invalida-se o testamento se for destinado a um herdeiro e no
permitirem os restantes herdeiros
 137

Terceira parte
SITUAO FAMILIAR
O casamento, suas regras e condies
Terceira parte: As situaes familiares
O CASAMENTO
Propsito da permisso do casamento:
- O casamento dentre as tradies do Islam em que o profeta Que a
paz e bnos de Allah estejam sobre ele incentivou dizendo:
grupo de jovens! Quem dentre vs puder casar que se case, pois isso
ajud-lo- a baixar os seus olhares e preservar a sua vergonha. E quem
no puder que jejue, pois o jejum um meio para reduzir a intensidade
do desejo sexual dando-lhe um grau de imunidade. (Narrado por
jamaah).
- Entre os propsitos do casamento:
1- O casamento um ambiente agradvel que leva unio da famlia, a
transmisso do amor mtuo, a estabilidade emocional e sua
manuteno contra relaes ilcitas.
2- O casamento melhor caminho de gerar filhos, aumentar a
procriao e a manuteno da linhagem.
3- O casamento o melhor meio de saciar o libido e atender o desejo
livrando-se das doenas.
4- E no casamento h satisfao da paternidade e maternidade que
cresce com a presena das crianas.
4- No casamento h sossego, tranquilidade, modstia e castidade
para o marido e esposa...etc.
 138

Definio de casamento no sentido lingustico e na shariah:

O casamento no sentido lingustico:
relao sexual e unio de duas coisas e pode ser denominado
contrato. Quando dizes: Casou sua esposa, significa que manteve
relaes sexuais.
E casamento no sentido restrito da shariah:
Acordo onde considerada a palavra fazer casar, na frase e o
contrato um benefcio para desfrutar ou unio ou parceria.
Classificao do casamento:
recomendvel para aquele que sente prazer e no receia incorrer no
acto do adultrio/ fornicao. Obrigatrio para quem receie incorrer
no acto do adultrio/ fornicao. Permitido para aquele que no tem o
prazer, como o impotente e o idoso e proibido nas terras dos
descrentes (dar harb) caso no haja necessidade para tal.
Preceito do casamento (palavras usadas no acto do casamento):
O casamento complementa-se por todas palavras que lhe evidenciam e
por qualquer idioma; ele diz: Casei ou contrai matrimnio ou diz:
Aceitei este casamento ou casei-a, ou estou satisfeito; recomenda-se
que seja no idioma rabe e quem no sabe, d resposta ou aceita no
seu idioma.
Pilares do casamento:
Tem dois pilares:
1. Al-ijab (proposta): a palavra proveniente do tutor (wali) ou
aquele que o representa, dentre os que entendem o idioma
rabe. Deve usar as palavras fao-te casar pois uma
 139

palavra citada no Alcoro; o Altssimo diz: << Casai as que

vos aprazam das mulheres.>> (An-Niss:3).
2. Al-qabl (aceitao): a palavra proveniente do marido ou a
quem o representa.
Com a palavra: aceito ou estou satisfeito com este casamento ou
apenas: aceito. Primeiro a proposta e depois a aceitao.
As condies para a validade do casamento so quatro, que so:
1- Especificao dos noivos.
2- Consentimento dos noivos, no permitido a imposio de
um ao outro, e pede-se permisso em caso da mulher virgem
ou solteira; e a permisso no caso da virgem o silncio dela,
e para a solteira a resposta dela; essas exigncias no valem
para o maluco e o tolo.
3- O wali (tutor), a condio de ser homem, livre, que atingiu a
maturidade, com juzo, coerente e justo, e que haja
concordncia da religio. O pai da mulher tem mais direito de
faze-la casar, depois o indicado no testamento de casamento,
em seguida seu av paterno, depois seu filho, em seguida seu
irmo dos pais, depois o irmo paterno ee depois os sobrinhos,
em seguida seu tio legitimo(de dois pais), depois o tio paterno
e seus primos, em seguida a linhagem mais prxima e depois
o lder.
4- Testemunhas, o casamento no vlido excepto com duas
testemunhas, homens, justos e responsveis.
5- Que o casal esteja livre das proibies.
O que recomendvel e proibido no casamento:
 140

- Recomenda-se casar uma nica mulher para aquele que teme

injustiar (caso sejam duas iu mais); e que esta mulher seja religiosa,
estranha(que no sua irm, filha, me), virgem, frtil, linda.
Recomenda-se para aquele que quer pedir em casamento na mulher,
olhar partes do corpo que no sejam aurah (nudez), e aquilo que
convida-lhe para o seu casamento sem se isolarem, para que tudo seja
claro na sua deciso, assim como a mulher pode olhar no seu
pretendente.
Se no for possvel para o homem olhar nela, ento envia uma
mulher confivel que possa aprecia-la e depois descreve para o
pretendente.
proibido que um homem proponha casamento sobre o pedido de
outro irmo, at ter uma razo ou autorizar.
Permite-se a declarao e exposio no pedido de casamento a
mulher que esteja no periodo de espera (iddah), cuja foi divorciada
(divorcio irrevogvel) sem que seja trs vezes.
Probe-se a declarao e exposio no pedido de casamento, para a
mulher divorciada (divorcio revogvel) enquanto est no perodo de
espera (iddah).
- Recomenda-se casar na sexta-feira tarde; pois tem o perodo de
aceitao das splicas e recomenda-se que seja na mesquita se for
possvel.
 141

QUARTA PARTE
REGRAS ESPECIFICAS PARA A MULHER MUULMANA
Quarta parte: Regras especficas para mulher muulmana
Prefcio:
J que a mensagem da shariah dirigida para pessoas responsveis,
essas dividem-se em trs seces:
1- Seco especfica para o homem.
2- Seco especfica para a mulher.
3- Seco conjunta entre os dois.
Nestas questes gostaria de fazer lembrar as mais importantes regras
de fiqh referentes a mulher e a maioria das regras conjuntas entre o
homem e a mulher que citei antes nas trs seces anteriores. Aqui
esto estas questes para ti:
Questes especficas para a mulher
Primeira questo:
Regra de masshu (passar a mo hmida durante a abluo) sobre a
peruca: usar a peruca permitido por necessidade.
Quando a mulher necessitar de usar a peruca, ela no far masshu
sobre ela durante a abluo para a orao; porque no constitui khimar
(vu islmico) e nem tem significado de khimar; pois preciso passar
a mo hmida sobre a cabea ou sobre o cabelo que Allah criou.
Segunda questo:
Pintar as unhas: algumas mulheres deliberadamente pintam suas unhas
com esmalte, que impede que a gua alcance a pele, e isso no
permitido, porm, a condio de usar enquanto est purificada, mas
deve remove-lo em outra ocasio durante a abluo.
 142

Terceira questo:
A menstruao: o sangue que sai da vagina da mulher, numa
situao saudvel, sem ser motivo do parto ou deflorao. Muitos
telogos muulmanos observam que seu perodo quando a menina
atinge os nove anos, caso veja o sangue antes de atingir essa idade,
no considerado sangue menstrual, e sim, sangue causada por
alguma doena ou um mal, e a menstruao pode-se estender at na
idade avanada e geralmente interrompe-se ao atingir a idade de 50
anos.
Seus tipos so seis: preto, avermelhado, amarelado, castanho, verde e
acinzentada.
O menor perodo de menstruao dia e noite, o intermedirio so
cinco dias e o perodo mximo de quinze dias e o mais na maioria
das vezes de seis ou sete dias.
E o menor perodo de purificao, o intervalo entre duas menstruaes
geralmente de treze dias e pode ser menos ou mais que isso.
E a menstruao impede a prtica da orao, o jejum, a permanncia
na mesquita, a leitura do Alcoro no prprio livro, a realizao do
tawaf e manter relaes sexuais, assim como, sinal de maturidade.
Quarta questo:
Sangramento ps-parto (nifss): o sangue que sai da vagina aps um
parto ou mais filhos, mesmo sendo feto que aparente a sua criao.
E o perodo do sangramento ps-parto: geralmente de quarenta dias
e no tem nmero exacto do perodo mnimo. Quando a mulher nasce
gmeos considera-se o perodo de sangramento depois do primeiro
filho a nascer e no o segundo.
 143

O sangramento ps-parto impede as mesmas coisas que a menstruao

impede, como o jejum, a orao e etc.
Quinta questo:
Hemorragia (isstihadha): o sangue que escorre no tero sem ser
perodo menstrual ou ps-parto; e todo sangue que sai acima do
perodo menstrual e ps-parto, ou sai abaixo da idade mnima, ou
escorre antes da menstruao que so nove anos considerado
hemorragia. E a regra da hemorragia que ela impureza comum, no
impede a prtica da orao e nem o jejum.
A mulher com hemorragia faz abluo para cada orao e permite-se
que o marido mantenha relaes sexuais com ela.
E o sangue que a grvida v considera-se hemorragia.
Sexta questo:
Probe-se que a mulher raspe o seu cabelo excepto por necessidade, e
probe-se tirar as sobrancelhas, fazer tatuagem, cortar parte do cabelo
e deixar a outra e tambm afiar os dentes; pois o profeta Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele amaldioou aquele que faz e
aquele que feito.
Probe-se para a mulher o uso de perfume, excepto se for para seu
marido ou entre mulheres.
Stima questo:
Nudez (aurah) da mulher: todo corpo da mulher aurah diante dos
homens estranhos, ento obrigada a se cobrir diante deles, assim
como, no permitida a se isolar com homem estranho.
E no pode viajar excepto com seu mahram, aquele que impedido
para sempre por uma razo permissvel como o parentesco ou ligao
 144

atravs do casamento (mussahara) ou por amamentao (irmos de

leite).
Na orao a mulher cobre todo seu corpo excepto o seu rosto, suas
mos e seus ps, e deve cobrir essas partes se for na presena de
homens estranhos; e recomenda-se cobrir as mos e os ps sempre. A
roupa na qual se cobre deve ser larga e espessa, no pode parecer
roupa do homem, nem com imagens que despertam a ateno, no
pode parecer roupa de mulheres descrentes e nem roupa pode ser
roupa de reputao.
Oitava questo: Adorno da mulher:
A mulher tem acessrios que so permitidos para ela e outros que so
proibidos; permite-se para ela o uso de perfume, o ouro, a prata, vestir
tecidos de seda e vestir a cor de aafro.
E proibido para ela o adorno referente a fama e vaidade, e chamar a
ateno das pessoas para ela, o perfume que espalha seu aroma e
exibir-se em frente de homens que no sejam mahram.
Nona questo: Voz da mulher:
A voz da mulher no aurah excepto quando ela tentar a eliso, afinar
e atrair as pessoas com isso e ter exagerado. E quanto a sua msica
proibida, e muitos se simpatizaram a ela e tornaram um meio de
atraco e ganhar dinheiro. A msica proibida para os homens e para
as mulheres tambm. Permite-se para a mulher quando est em
cerimnias festivas e na festa, no meio exclusivamente de mulheres,
com palavras louvveis e sem msica.
 145

Dcima questo:
permitido a mulher lavar o seu filho pequeno e seu marido (depois
de morrerem), assim como, permitido participar da orao fnebre
como o homem, mas no permitida seguir o cortejo fnebre e seu
enterro, nem permitida a visitar o cemitrio, probe-se choro em voz
alta e lamentao, esbofetear as bochechas, rasgar a roupa e arrancar
os cabelos, tudo isso so coisas do tempo da ignorncia e so dentre os
maiores pecados. No permitido a mulher permanecer de luto para o
homem que no seja seu marido acima de trs dias, e se for o marido
ela deve ficar de luto por quatro meses e dez dias, e deve permanecer
na casa do falecido marido, e abster-se adornos e uso de perfume, e no
perodo de luto no h uma roupa especfica.
Dcima primeira questo:
A mulher deve-se adornar daquilo que Allah permitiu para ela, dentre
o ouro e a prata, daquilo que ocorre normalmente de acordo o hbito e
costume, e deve-se abster de esbanjamento e vaidade nessas coisas.
Daquilo que ela usa entre jias de ouro e prata no se paga zakat se for
uso dirio ou nas cerimonias.
Dcima segunda pergunta:
Permite-se que a mulher d caridade dos bens de seu marido sem sua
permisso, daquilo que ocorre normalmente de acordo o costume, se
ela saber de seu agrado com isso, permite-se que a mulher d zakat
dos bens dela para o marido se for um dos merecedores de receber o
zakat; se o marido for avarento e no despende o seu dever para ela,
ento, a mulher leva o suficiente para ela e os filhos, dos bens dele
sem a sua permisso.
 146

Dcima terceira questo:

Permite-se para a grvida e a mulher que esta amamentar, interromper
o jejum quando temerem sobre a sade delas ou seus filhos ou apenas
a sade delas, e nessas situaes devem repor esses dias sem
necessidade de fidiah. E caso elas temerem somente sobre seus filhos,
devem repor e cumprir o fidiah. Isso para a mulher grvida, e quanto a
mulher que amamenta, se o filho aceita a mama de outra mulher e ter
condies de paga-la ou tem dinheiro para alugar a mulher para
amamentar o filho, pode fazer e no necessita de interromper o jejum.
E a regra da mulher que amamenta como uma me.
A mulher no pode realizar o jejum facultativo sem permisso do
marido, caso ele esteja presente.
Dcima quarta questo:
O homem no pode proibir a esposa a realizar a peregrinao
obrigatria, se ela pedir permisso, deve aceitar e colaborar com ela
daquilo que possvel cumprir a obrigao de Allah; e se for
peregrinao facultativa, ele pode proibir quando isso levar a prejuzo
de seu interesse ou interesse dos seus filhos.
Dcima quinta questo:
Durante o ihram a mulher veste a sua roupa comum e deve se abster
diante disso.
1. Roupa que tocou o perfume.
2. Luvas.
3. Niqab.
4. Roupa aafroada.
Dcima sexta questo:
 147

As mulheres no perodo menstrual e ps-parto tomam banho,

intencionam o ihram e cumprem todos rituais, mas elas no realizam o
tawaf na Casa (kaaba) at se purificarem. Quando elas se purificarem
realizam o tawaf.
Dcima stima questo:
Permite-se a pronncia de talbiah na peregrinao onde os homens
elevam as vozes enquanto as mulheres ocultam; a mulher no pode
efectuar o raml (andar rpido com passos curtos) no tawaf e nem no
saii, e no eleva sua voz suplicando, nem tumultua diante da pedra
preta e nem outro lugar.
Dcima oitava questo:
Raspar o cabelo e cortar faz parte de rituais da peregrinao; a mulher
corta-o e o homem deve rasp-lo, pois, no permitido que a mulher
raspe a cabea.
A caracterstica do corte dela deve ser no tamanho da unha e se no
for nesse tamanho, junta seu cabelo e corta nesse tamanho.
Dcima nona questo:
Recomenda-se para as mulheres a antecipao do tawaf al-ifadhah no
dia de sacrifcio (yaumu nahr, 10 de Dhul Hijjah) se temerem o
aparecimento do ciclo menstrual.
A Aisha Que Allah esteja satisfeito com ela ordenava as mulheres
a anteciparem o tawaf al-ifadhah no dia 10 de Dhul Hijjah temendo o
aparecimento da menstruao; e no h tawaf al-wadaai (tawaf de
despedida) para a mulher menstruada, caso ela tenha realizado tawaf
al-ifadhah e esteja menstruada no momento de sada de Meca.
Vigsima questo:
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No permitido que a mulher muulmana se case com homem no

muulmano, seja ele idlatra comunista ou ateu ou outro ou dentre
os adeptos do livro, isso porque o homem tem direito de autoridade
sobre a esposa e ela deve obedece-lo, e este o significado de
guardio; no h direito de um descrente ou idolatra ter o papel de
guardio ou poder sobre aquele que testemunha que no h divindade
alm de Allah e que Muhammad mensageiro de Allah Que a paz e
bnos de Allah estejam sobre ele -.
Vigsima primeira questo:
A custdia a aco de cuidar o pequeno ou a pequena, ou o louco
que no lcido.
E a me tem o direito de custdia dom pequeno e a pequena e obriga-
se a isso quando ela rejeitar, em seguida o av, bem como suas mes,
depois as irms paternas, depois a materna em seguida a paterna, em
seguida seus tios paternos, depois suas tias maternas, depois tias da
me, depois tias do pai, em seguida tias paternas, depois as filhas dos
irmos, depois filhas de seus tios e tias paternos, depois filhas dos tios
do pai e filhas das tias do pai, depois para o resto de famlias mais
prximas; quando o rapaz atingir sete anos o melhor estar entre seus
pais e fica com quem ele escolher; e quanto a criana do sexo
feminino, seu pai tem mais direito (de sua guarda) depois de ela
completar sete anos de idade at ao momento preste a casar.

Vigsima segunda questo:

Os telogos muulmanos das quatro escolas (madhab) so unnimes
sobre a obrigao da mulher cobrir seu corpo diante de homens
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estranhos, seja aquele que v que o rosto e as mos so aurah ou

aquele que no v que sejam; eles observam que nessa poca h
perdio de muitas pessoas e a delicadeza da religio deles e a falta de
medo em olhar ilicitamente para a mulher.
Isto o que facilitou a compilao deste breve guia, pedindo o
Guardio, o Altssimo, o Poderoso, que seja benfico; e Allah atrs de
todos objectivos quem guia para o caminho certo.

Dr. Saaleh bin Ghaanim Sadallaan

Professor de Fiqh na faculdade de Shariah Riad
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Indice: Pgina
1-introduo......................................................................................... 1
2- Estatuto do legado da jurisprudncia islmica e a consolidao de
seu respeito nos coraes dos muulmanos ........................................ 1
3- Primeira seco: adorao (ibadat)................................................ 11
4- Istinja e etiquetas ao atender as necessidades fisiolgicas ........... 15
5- Abluo ........................................................................................ 18
6- Banho maior ................................................................................ 22
7- Impureza, suas regras e modo de remove-la ................................ 26
8- Tayammum .................................................................................. 29
9- A orao (salat) ............................................................................ 35
10- Pilares da orao ......................................................................... 37
11- Orao em congregao ............................................................. 43
12- Abreviao da orao ............................................................... . 44
13- Prostrao de esquecimento ....................................................... 46
14- Orao de Sexta-Feira ................................................................ 50
15- Orao dos dois Eids ................................................................. 52
16- Orao de pedido de chuva ......................................................... 54
17- Orao do eclipse ........................................................................ 55
18- O cortejo fnebre .........................................................................56
19- Descrio da orao sobre o morto ............................................. 59
20- O zakat ....................................................................................... 63
21- Os bens no qual ha obrigao de zakat ...................................... 64
22- As condies para a obrigatoriedade de zakat ............................ 68
23- Merecedores do zakat ............................................................... 69
24- Zakatul fitr ................................................................................ 70
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25- O jejum ..................................................................................... 73

26- Confirmao do mes de Ramadan ............................................ 74
27- Pilares do jejum ......................................................................... 75
28- Aspectos detestaveis no jejum ................................................... 77
29- O itikaf e suas regras ................................................................. 82
30- A peregrinao (Hajj) ................................................................ 85
31- Tipos de rituais .......................................................................... 87
32- O tawaf ...................................................................................... 89
33- O saaiu ....................................................................................... 91
34- Permanencia em Arafat ............................................................. 93
35- Os limites .................................................................................. 100
36- Al-uzhiat e al-aquiqat ................................................................ 102
37- Al-Jihad .................................................................................... 103
38- Tipos de jihad ........................................................................... 104
39- Etiquetas na batalha ................................................................. 106
40- Transaes .............................................................................. 108
41- Tipos de comrcio proibidos no Islam ................................... 112
42- A riba ....................................................................................... 115
43- Tipos de riba ........................................................................... 116
44- O aluguer ................................................................................. 121
45- Al-Waqf .................................................................................. 124
46- Tipos de waqf .......................................................................... 128
47- O testamento ............................................................................ 132
48- Tipos de testamento ............................................................... 133
49- Situao familiar ..................................................................... 137
50- Regras especficas para a mulher muulmana ..........................141