Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 682-695.

DOI: 10.1590/1982-3703001622014

A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas: Atualizao do Estado da Arte

Isabella Tormena Ferraz Eliane Domingues

Universidade Estadual de Maring, PR, Brasil. Universidade Estadual de Maring, PR, Brasil.

Resumo: De acordo com o ltimo censo do IBGE (2010a), 0,4% da populao brasileira
composta por indgenas, populao que vem aumentando nos ltimos anos e cresceu 39%
em relao ao censo de 2000, embora ainda continue sendo uma populao invisibilizada e
s recentemente tenha comeado a ser estudada pela Psicologia. Como marcos da recente
aproximao da Psicologia com a temtica indgena, destacamos: o relatrio do seminrio
Subjetividade e Povos Indgenas (2004) e o livro Psicologia e Povo Indgenas (2010).
O objetivo deste estudo atualizar o estado da arte sobre os povos indgenas na Psicologia no
Brasil, considerando duas bases de dados o PePSIC e a SciELO. Utilizando como palavras-chave
indgena ou ndio em toda coleo na primeira base e somente nas revistas de Psicologia
na segunda, encontramos um total de 25 artigos, os quais foram lidos na ntegra e agrupados
de acordo com os temas estudados. Conclumos que os artigos encontrados se caracterizam,
por um lado, pela interdisciplinaridade, e por outro, pela falta de um referencial terico bem-
definido especfico da rea da Psicologia. Entendemos que a complexidade da temtica demanda
um olhar interdisciplinar, no entanto, a escassez de referncias especficas da Psicologia nos
indica que ainda temos muito a avanar, possivelmente pela aproximao recente da Psicologia
com o estudo da temtica e tambm pela prpria constituio da Psicologia enquanto cincia
pautada principalmente por tradies individualistas, que destoam das tradies indgenas que
se baseiam principalmente no coletivismo.
Palavras-chave: Psicologia, Indgenas, ndios, Reviso de Literatura.

A Brazilian Psychology and the Indigenous Peoples: Updating the State of Art

Abstract: According to the last census of IBGE (2010a) 0,4% of Brazilian population is composed
of indigenous, this population has increased in recent years and grew 39% compared to the
2000 census, although they continue being a invisibly population and just recently has begun
to be studied by Psychology. The landmarks of the recent approach of Psychology to indigenous
issues, detached: the seminar report Subjetividade e Povos Indgenas (2004) and the book
Psicologia e Povos Indgenas (2010). The goal of this study is to update the state of the art on
indigenous peoples in Psychology in Brazil, considering PePSIC and SciELO databases. Using as
keywords indigenous or Indian throughout all the collection in the first databases and only in
psychological journals in the second, we found 25 papers that have been read in full and grouped
according to the subjects studied. We concludes that the articles found are characterized, first,
by interdisciplinary, and secondly, the lack of specific well-defined theoretical framework in the
area of psychology. We understand the complexity of the subject demands an interdisciplinary
approach, however the lack of specific references Psychology tells us that we still have much
to learn, possibly by the recent approach of psychology to the subject and also by the very
constitution of psychology as science guided mainly individualistic traditions that are different
of indigenous traditions, which are based on collectivism.
Keywords: Psychology, Aboriginal, Indians, Literature Review.

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La Psicologa Brasilea y los Pueblos Indgenas: Actualizacin del Estadio del Arte

Resumen: Segn el ultimo censo del IBGE (2010a) el 0,4% de la poblacin brasilea esta
compuesta por indgenas, poblacin esta que es cada vez mayor y creci 39% en relacin al
censo llevado a cabo en 2000, aunque continua a ser una poblacin que no es visible y que
solamente ahora empez a ser estudiada por la Psicologa. Como hitos de la reciente enfoque
de la Psicologa acerca de las cuestiones indgenas, destacamos: el informe del seminrio
Subjetividade e Povos Indgenas (2004) y el libro Psicologia e Povo indgenas (2010). El
objetivo de este estudio es actualizar el estado del arte acerda de los pueblos indgenas en la
Psicologa brasilea, teniendo en cuenta dos bases de datos: PePSIC y SciELO. Las palabras
clave utilizadas eran indgenas o indios a lo largo de la coleccin en la primera base y slo
en revistas de psicologa en la segunda y se encontraron un total de 25 artculos que fueron
ledos ntegramente y agrupados conforme el tema. Se conclu que los artculos encontrados
son caracterizados por su interdisciplinariedad y por la escasez de referencias a las teoras bien
definidas y especficas de la Psicologa. Entendemos que la complexidad del tema necesita una
mirada interdisciplinaria, sin embargo la escasez de referencias especificas de la Psicologa, nos
muestra que todava hay mucho a avanzar, posiblemente por el aproximacin recente de la
Psicologa a los estudios del tema y tambin por la propia constitucin de la Psicologa como
ciencia basada principalmente en tradiciones individualistas que es diferente de las tradiciones
indgenas, que son basadas en el colectivismo.
Palabras clave: Psicologa, Indgenas, Indios, Revisin de la Literatura.

Introduo 18.692 indgenas, sendo que sua populao total de

Estima-se que quando os portugueses aqui apor-
taram, j viviam no territrio hoje abrangido pelo
Brasil cerca de cinco milhes de indgenas, popu-
lao que foi dizimada, primeiro pelas epidemias de
pestes mortais e depois pelas guerras de extermnio e
escravizao (Ribeiro, 2013). Apesar disso, dados dos
ltimos censos mostram que a populao indgena
est em processo de crescimento no Brasil, como
indicou o Censo 2010, que revelou um crescimento
da populao indgena muito superior expectativa,
passando de 294.000 para 734.000 pessoas em apenas
nove anos (IBGE, 2010a).
Atualmente, de acordo com dados oficiais do Insti-
tuto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2010b),
a populao no Brasil de 190.732.694 habitantes, dos
quais apenas 0,4% so indgenas, o que corresponde a
896.917 pessoas. Os indgenas no Brasil so de 305 etnias
e falam mais de 274 diferentes lnguas (IBGE, 2012), e o
Estado do Amazonas o que possui a maior populao
autodeclarada indgena do pas: 168.680. Dos cinco
municpios com maior nmero de habitantes indgenas,
quatro esto no Estado do Amazonas (So Gabriel da
Cachoeira, So Paulo de Olivena, Tabatinga e Santa
Isabel do Rio Negro) e um a cidade de So Paulo com
11.244.369 habitantes (IBGE, 2012).
Nos censos de 1991 e 2000, uma questo espec-
fica sobre raa e cor trouxe a possibilidade de a pessoa
se autodeclarar: branca, amarela, preta, parda ou ind-
gena. No censo de 2010 diferentemente dos censos
anteriores de 1991 e 2000 , a pessoa que se autode-
clarasse indgena deveria responder a questes espe-
cficas sobre sua etnia ou povo, assim como a lngua
falada, e referir se moravam em terras indgenas ou
no, questes que no existiam nos censos anteriores
(IBGE, 2010c). At ento, os dados oficiais sobre as
etnias e lnguas indgenas faladas no Brasil apresen-
tavam divergncias, o que mostra que o pas desco-
nhecia uma parcela de sua prpria populao, desco-
nhecimento que no se revela somente em termos
numricos, mas tambm em termos histricos.
Somente com a Lei n 11.645, de 10 de maro de
2008 (Brasil, 2008), o ensino da histria e das culturas
negra e indgena tornou-se obrigatrio nos curr-
culos escolares. Esta incluso recente reflete a prpria
incluso tardia dos indgenas na historiografia brasi-
leira. Segundo Monteiro (2001), foi somente a partir
de meados do sculo XIX que a historiografia indgena
comeou a ser construda de forma mais definitiva,

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Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 682-695.
pois, at ento, os historiadores consideravam que o
tema era da alada exclusiva da Antropologia.
A primeira Histria Geral do Brasil, escrita por
Francisco Adolfo de Varnhagem em 18541857, apre-
sentava os povos indgenas como se estes fossem
fsseis vivos de uma poca remota e povos sem
histria e sem futuro (Monteiro, 2001, p. 3). Os ndios
eram vistos como povos fadados extino e foram
alvo de um intenso debate que atravessou o sculo
XIX, entre aqueles que defendiam sua extino e
aqueles que defendiam sua assimilao ou entre
partidrios da catequese e civilizao e os defensores
do afastamento e mesmo do extermnio dos ndios
(p. 4). Estas ideias repercutem at hoje na historio-
grafia brasileira: ndios no so atores histricos ou
esto em vias de desaparecimento, no entanto, esta
situao comeou a mudar a partir da dcada de 1970,
quando as preocupaes tericas se juntaram com
preocupaes militantes na defesa dos direitos ind-
genas e a teoria pde ser repensada estimulada por
esta nova situao. (Monteiro, 2001)
A defesa do extermnio dos ndios enquanto
proposta governamental tambm adentrou o sculo
XX: segundo Maldos (2010), [...] houve um plano
oficial da Ditadura [19641985] de zerar a populao
indgena, de aniquilamento total (p. 272). Recente-
mente, foi encontrado um documento com mais de
7.000 pginas, o Relatrio Figueiredo (elaborado em
196768), que traz denncias de tortura e prticas
de extermnio executadas por um rgo oficial do
governo, o antigo Servio de Proteo ao ndio (SPI),
que antecedeu a FUNAI. O relatrio final elaborado
pela Comisso Nacional da Verdade, que apurou
as violaes dos direitos humanos que ocorreram
durante o perodo de ditadura militar no Brasil, traz
um captulo especfico sobre as violaes de direitos
dos povos indgenas e mostra que estas violaes por
parte do Estado foram tanto violncia direta quanto
omisso. No perodo (entre 1946 e 1988) investigado
pela comisso, ao menos 8.350 indgenas foram mortos
pela ao direta do Estado ou por sua omisso, povos
indgenas tiveram suas terras usurpadas, sofreram com
transferencias foradas e tentativas de extermnio com
oferta de alimentos envenenados, contgios proposi-
tais e massacre com armas de fogo (Brasil, 2014).
No entanto, a proposta de extermnio no se
concretizou e isto se deve luta dos indgenas em
parceria com universidades, igrejas e entidades da
sociedade civil, luta que trouxe como conquista dois
684
artigos (231 e 232) na Constituio Federal Brasileira
de 1988 em relao ao reconhecimento: dos territ-
rios indgenas, da diversidade cultural, do direito
participao na formulao das polticas pblicas que
lhe dizem respeito e de representarem a si prprios
para interagir com o Estado, o que favoreceu, nos anos
1980, a formao de diversas organizaes indgenas
no pas (Maldos, 2010).
neste contexto de luta por reconhecimento e
da ateno especial que deve ser oferecida aos povos
indgenas que nos questionamos e nos propusemos a
investigar o que est sendo produzido recentemente
sobre os povos indgenas na Psicologia no Brasil.
Mtodo
Esta pesquisa um estudo do estado da arte.
De acordo com Ferreira (2002), este tipo de pesquisa
traz [...] o desafio de mapear e de discutir uma
certa produo acadmica em diferentes campos do
conhecimento, tentando responder que aspectos e
dimenses vm sendo destacados e privilegiados em
diferentes pocas e lugares (p. 258).
Os artigos foram pesquisados no ano de 2013
nos Peridicos Eletrnicos de Psicologia (PePSIC) e
na Scientific Electronic Library Online (SciELO), duas
bases de dados nacionais, de acesso livre e gratuito,
que incluem as revistas mais importantes da Psicologia
no Brasil. Para a realizao da pesquisa na SciELO,
as palavras-chave utilizadas foram Indgena e Psico-
logia. Estas palavras foram escritas no campo pesquisar e
marcamos como opo de busca todos os ndices. Na base
PePSIC, a palavra-chave utilizada para busca foi indgena,
e os outros procedimentos foram os mesmos utilizados
na base SciELO. Esta diferenciao se deve ao fato de que
na base PePSIC os artigos pesquisados tm, necessaria-
mente, vnculo com a Psicologia, portanto no neces-
srio us-la como palavra a ser pesquisada.
Para busca na ScieLO, em que inicialmente utili-
zamos como palavras-chave Indgena e Psicologia,
encontramos cinco artigos. Num segundo momento,
fizemos uma busca nos peridicos da rea da Psicologia
com as palavras-chave Indgena ou ndio e chegamos a
um total de 13 artigos. Na base PePSIC, em um segundo
momento, utilizamos, alm da palavra indgena,
a palavra ndio, e encontramos 12 artigos. Como resul-
tado final das buscas realizadas foram encontrados,
ao todo, 25 artigos. Todos os artigos foram lidos na
ntegra e neles buscamos identificar: objetivo, mtodo,
 Ferraz, I. T. & Domingues, E. (2016). A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas.
referencial terico, principais resultados e concluses,
assim como recomendaes para a prtica dos psic-
logos que trabalham com povos indgenas.
Nossa busca ficou restrita a duas bases de dados
(ScieLO e PePSIC), no entanto, encontramos um
artigo de Vitale e Grubits (2009) que teve como base
diferentes fontes documentais e bancos de dados
eletrnicos como o Portal Capes, a Biblioteca Digital
de Teses e Dissertaes (BDTD), a Biblioteca Virtual
em Sade-Psicologia (BVS-Psi) alm dos acervos
eletrnicos de bibliotecas de 30 instituies de Ensino
Superior do Brasil, que inclumos em nossa discusso.
Alm dos artigos, foram includos na pesquisa o
relatrio do seminrio Subjetividade e Povos In-
dgenas (2004)1 e o livro Psicologia e Povos Ind-
genas (2010), que possivelmente representam as
duas primeiras produes da Psicologia no Brasil
de sistematizao de demandas e propostas de
atuao do psiclogo junto aos povos indgenas.
Nossa inteno no foi analisar estes materiais,
mas sim divulgar e destacar as orientaes aos
psiclogos que atuam com os povos indgenas
que eles contm.
Resultados
Primeiramente apresentaremos uma sntese do
relatrio do seminrio Subjetividade e Povos Indgenas
e do livro Psicologia e Povos Indgenas, destacando as
orientaes aos psiclogos que atuam com estas popu-
laes. Na sequncia, apresentaremos, reunidos em
grupos temticos, os 25 artigos encontrados nas bases
SciELO e PePSIC sobre populaes indgenas em peri-
dicos cientficos da rea da Psicologia.
Psicologia e povos indgenas:
orientaes para prtica do psiclogo
O seminrio Subjetividade e Povos Indgenas
pode ser considerado um marco da aproximao
da Psicologia brasileira com os povos indgenas de
nosso pas. Ele foi realizado pelo Conselho Federal de
Psicologia (CFP) no ano de 2004 e teve como objetivo
levantar questionamentos e identificar propostas que
pudessem contribuir tanto para o trabalho do psic-
logo quanto para respostas s demandas das comuni-
1
Seminrio Subjetividade e Povos Indgenas. Braslia, 2004. [Transcrio do evento].
dades indgenas e que visassem contribuir no resgate
da dvida histrica que a Psicologia possui com os
povos indgenas em nosso pas. Cumpre destacar que
deste seminrio participaram psiclogos e lideranas
indgenas de vrias etnias e estados brasileiros.
Como resultado deste seminrio, o Conselho
Regional de Psicologia de So Paulo (CRP-SP) criou o
grupo de trabalho (GT) Psicologia e Povos Indgenas
(CRPSP, 2010). Este grupo organizou vrios encontros
entre psiclogos, lideranas indgenas e outros profis-
sionais. Os relatos destes encontros foram transfor-
mados no livro Psicologia e Povos Indgenas, publi-
cado no ano de 2010, disponvel em formato eletrnico
e impresso e distribudo gratuitamente. No livro so
apresentados diversos objetivos, tais como: produzir
referncias para o exerccio profissional do psiclogo;
identificar reas de ateno prioritria; consolidar
prticas inovadoras e/ou reconhecer prticas tradi-
cionais da psicologia; dar voz categoria para que
apresente suas posies e questes e reflita sobre elas,
no sentido de construir coletivamente um projeto
para a Psicologia que garanta o reconhecimento social
de sua importncia como cincia e profisso.
No livro (CRPSP, 2010) so apresentados diferentes
discursos: dos representantes indgenas, de psiclogos,
antroplogos e profissionais da sade cada um em sua
especificidade, contribuindo para pensar a atuao do
psiclogo junto aos povos indgenas. A partir das contri-
buies de cada participante, o GT, ao final do livro,
recomenda aos psiclogos, no trabalho com as popu-
laes indgenas, o apoio s lutas e educao diferen-
ciada, a promoo de sade mental a partir do enfoque
psicossocial, a mediao de conflitos, a incluso da
temtica indgena em espaos de debate e formulao
de polticas pblicas, a contribuio nas discusses
interdisciplinares, alm dos cuidados ticos necessrios
na realizao de trabalhos com diferentes etnias.
Alm dessas recomendaes, as produes
foram sistematizadas em trs diferentes segmentos:
problemas a serem enfrentados pela Psicologia e
pelos psiclogos no atendimento aos povos indgenas;
a necessidade de a Psicologia e os psiclogos criarem
redes de atendimento a estes povos; e as contribui-
es que possam ser oferecidas pela Psicologia.
Como principais problemas a serem enfrentados,
destacam-se: o desconhecimento das populaes
indgenas no que se refere s possibilidades de atuao
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Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 682-695.
do psiclogo, a dificuldade do psiclogo em trabalhar
com um grupo que possui traos culturais diferentes
dos seus, infraestrutura deficitria, linguagem dife-
renciada, enfoques epistemolgicos distintos, alm
da falta de articulao entre as instncias governa-
mentais que promovem as polticas pblicas.
No que diz respeito s contribuies, os psic-
logos podem atuar no atendimento aos povos ind-
genas, na fomentao de dilogos, na superao
de preconceitos e na criao de polticas pblicas
que considerem a diversidade cultural e a subjetivi-
dade destes povos. O psiclogo tambm podem ser
includo nas equipes de sade, tendo como enfoque
a sade mental e o suporte emocional aos membros
das equipes multiprofissionais que trabalham com
estas populaes, assim como na realizao de
aes conjuntas com educadores indgenas visando
melhoria na qualidade da educao ofertada a
essa populao.
Partindo destes apontamentos que so apre-
sentados no livro, vale ainda destacar as colocaes
de Maldos (2010) de que a escuta uma ferramenta
fundamental no trabalho do psiclogo e que o seu
papel no trabalho com povos indgenas est relacio-
nado construo de novas subjetividades e relaes
sociais que permitam a superao de ideologias base-
adas na relao predatria do homem com a natureza,
as quais foram consolidadas h tanto tempo. Uma
alternativa para tal superao apresentada pelo autor
perceber as contribuies que minorias, como os
povos indgenas, tm a nos oferecer na construo de
uma relao mais harmnica com o mundo de modo
geral, ou seja, o que podemos aprender com estas
populaes deve servir como promotor de mudanas
nas relaes sociais, de modo que estes povos que so
considerados do passado passem a ser vistos como
povos que tm uma grande contribuio a dar na
construo do futuro.
Os povos indgenas em pesquisas
da rea da Psicologia
No levantamento realizado foram encontrados
25 artigos nas bases SciELO e PePSIC, os quais foram
agrupados de acordo com os temas de que tratavam.
Os temas encontrados foram: Infncia e juventude
(cinco artigos); Educao (quatro artigos); Compa-
raes entre grupos indgenas e no indgenas (trs
artigos); Representaes sociais dos indgenas (trs
686
artigos); Alcoolismo (dois artigos); Sade (dois
artigos); Relao estudantes/equipe de sade e ind-
genas (dois artigos); e outros temas (quatro artigos).
Buscamos identificar nestes artigos: objetivo, meto-
dologia e principais resultados e concluses.
Infncia, adolescncia e juventude
Cinco artigos abordam o tema Infncia, adoles-
cncia ou juventude, de maneira que Grubits e
Darrault-Harris (2003) estudaram a construo da iden-
tidade de crianas indgenas Guarani/Kaiow e Kadiwu,
do Mato Grosso do Sul. Entre os Kadiwu, o difcil acesso
reserva e sua preservao ambiental, a exuberncia e
originalidade de suas cermicas, entre outros fatores,
favorecem uma maior homogeneidade na expresso e
contedo dos trabalhos. Alm da afirmao da identi-
dade tnica, foi possvel perceber papis bem-definidos
do homem e da mulher quanto a trabalho e linguagem.
J entre os Guarani-Kaiow foi observado que comum
a sada da reserva por parte dos homens para trabalhar
nas cidades prximas, enquanto as mulheres perma-
necem na aldeia, protegendo assim grande parte de suas
caractersticas culturais.
Grubits, Freire e Noriega (2011) buscaram compre-
ender os motivos que levaram indgenas especifica-
mente os da etnia Guarani/Kaiow do Mato Grosso
Sul a se suicidar. A populao Guarani no estado,
de acordo com dados de 2008, era de 40.025 ind-
genas, e destes, entre 2000 e 2008, 410 se suicidaram.
A maioria dos suicdios ocorreu entre jovens do sexo
masculino com menos de 29 anos. A explicao deste
fenmeno geralmente est relacionada a fatores
sociais, culturais, econmicos e polticos, embora
as autoras tambm destaquem o feitio, a sugesto,
o processo de confinamento compulsrio, a superpo-
pulao no espao delimitado para as aldeias, alm
das imposies culturais externas.
Azevedo e Adorno (2007) buscaram compreender
os distintos significados atribudos maternidade
pelas diferentes geraes Guarani-Mby em uma
aldeia localizada na periferia da cidade de So Paulo.
Os grupos entrevistados foram de jovens de 12 a
17 anos, mes de diferentes faixas etrias, professores,
caciques (anterior e atual), agentes de sade e parteira.
Considerando que estes indgenas viviam em contato
direto com padres culturais urbanos, Azevedo e
Adorno investigaram se os rituais indgenas ligados
reproduo se faziam presentes naquela aldeia.
 Ferraz, I. T. & Domingues, E. (2016). A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas.
Os autores concluram que a dimenso mtica e ritu-
alstica que envolve a maternidade ainda presente
na cultura Guarani, embora muitos de seus rituais
tenham passado por mudanas. A primeira mudana
diz respeito ao nmero de filhos, que tradicional-
mente costumava ser grande, mas que agora aparece
sob uma tica de planejamento. A segunda mudana
refere-se aos mtodos contraceptivos: como os mais
adotados atualmente so os mtodos dos brancos,
as mulheres indgenas abandonaram o uso de ervas,
como era o costume tradicional.
Buratto, Almeida e Costa (2012) fizeram um
estudo de caso de uma adolescente Kaingang que
apresentava deficincia intelectual e transtornos de
linguagem. O instrumento utilizado pelas autoras foi o
Sistema de Comunicao por Troca de Figuras (PECS)
adaptado para o uso da adolescente, de modo que,
para a readaptao, foram consideradas a cultura e a
lngua da etnia. De acordo com as autoras, poucos so
os estudos sobre indgenas com deficincias, de modo
que nesses casos h uma dupla discriminao do
sujeito: por ser indgena e por ser deficiente. Os resul-
tados obtidos mostraram que o uso do PECS provocou
mudanas significativas em relao comunicao
da adolescente indgena com seus interlocutores.
Pinheiro e Frota (2009) analisaram o modo como
a infncia vivenciada na cultura Jenipapo-Kanind,
tomando como base uma tribo indgena do Nordeste
do Brasil. Foram utilizadas obervaes de campo,
entrevistas com adultos e crianas, alm de desenhos
feitos pelas crianas. As autoras destacam que, at a
chegada da FUNAI, na dcada de 1990, o grupo ind-
gena falava apenas portugus e no se reconhecia
como indgena, embora tambm no se reconhecesse
como branco. Sobre a vivncia da infncia na comu-
nidade, Pinheiro e Frota perceberam que no existem
assuntos de adultos e crianas e que estas tinham
ampla participao nos assuntos discutidos na comu-
nidade. No entanto, o lugar ocupado pela criana e
no modo como a infncia vivenciada sofreu trans-
formaes ao longo dos anos. Estabelecendo uma
comparao entre a comunidade estudada nos anos
1960 e a atual, a principal mudana identificada foi
que as atividades laborais deixaram de fazer parte do
dia a dia das crianas para dar lugar ao estudo e s
brincadeiras, mudanas que coincidem com o incio
da atuao da FUNAI na comunidade. O brincar
entendido como o que diferencia a criana do adulto e,
nesta comunidade, esta atividade se d de forma mais
livre do que nas comunidades prximas, uma vez que
fortes vnculos ligam famlia e comunidade, a comu-
nidade como um todo responsvel pelo cuidado
das crianas. Para concluir, as autoras destacam que
necessrio considerar o que as crianas tm a dizer
de si mesmas e desconstruir a ideia de infncia como
categoria universal.
Educao
Os artigos sobre o tema Educao abordam,
mesmo que de diferentes formas, a necessidade de
uma educao diferenciada para indgenas, que consi-
dere as diferenas culturais destes povos. Os artigos
sobre o tema so de Silva Junior (2000); Brostolin
(2007); Brostolin e Cruz (2009; 2010). Estes trs ltimos
artigos so sobre a etnia Terena e abordam o ensino e
aprendizagem dos indgenas pertencentes a esta etnia,
que a segunda maior do Mato Grosso do Sul.
Brostolin (2007) apresenta um estudo de caso
que teve como objetivo identificar o mtodo de
ensino empregado pelo professor, analisar a relao
professor/aluno, assim como o significado de aprender
para o professor e para os alunos indgenas. Segundo
a autora, o ensino formal no reflete os interesses e
a realidade das comunidades indgenas, em que a
educao se d no contato das crianas com as ativi-
dades dirias dos adultos, em rituais e em comemora-
es. Resgatando, brevemente, a histria da educao
indgena, a divide em quatro momentos: primeiro,
na poca colonial com os jesutas; segundo, a partir de
1910 com a criao do SPI; terceiro, a partir da dcada
de 1970 com as Organizaes no Governamentais
(ONG) voltadas para causas indgenas e quarto, a partir
da dcada de 1980, com a articulao dos povos ind-
genas que conquistam, na dcada de 1990, uma nova
legislao escolar que prope a educao diferenciada,
intercultural e bilngue. No estudo de caso, Brostolin
conta que, na aldeia estudada, a primeira escola chegou
na dcada de 1930 e no ensinava a lngua materna,
o que trouxe como consequncia o seu quase desa-
parecimento, assim como dos conhecimentos tradi-
cionais que tambm no eram ensinados na escola.
Atualmente, a escola busca integrar os conhecimentos
tradicionais aos conhecimentos escolares.
Brostolin e Cruz (2009; 2010) destacam que a
educao cada vez mais vem sendo percebida como
um instrumento de empoderamento na luta pela
garantia de direitos e que devem ser consideradas as
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diferenas culturais na forma de aprender e ensinar,
diferenas que vo desde os aspectos antropolgicos
at os histricos e psicopedaggicos de cada povo.
O artigo de Silva Junior (2000) teve como objetivo
investigar a contribuio da Psicologia na educao
indgena. A metodologia adotada foi a pesquisa biblio-
grfica e entrevistas com profissionais da rea. O autor
conclui que a contribuio da Psicologia deve ter duas
direes: uma voltada para a prpria comunidade na
manuteno e recuperao da identidade indgena
e na preparao dos professores e outra para fora da
comunidade indgena, com a sensibilizao dos no
ndios sobre a importncia da educao indgena.
Comparao entre grupos
indgenas e no indgenas
Andrade e Bueno (2007) avaliaram a cognio de
12 indgenas e 12 no indgenas moradores da periferia
da cidade de So Paulo, utilizando como instrumento
os testes Dgitos, Blocos de Corsi, Desenho com Cubos
e Nomeao de Figuras, e concluram que no exis-
tiam diferenas significativas entre os grupos, porm,
constataram uma tendncia dos indgenas a mostrar
um maior domnio das tarefas visuais e motoras, e, nos
no indgenas, um maior domnio das tarefas verbais.
Embora os dois grupos se mostrassem motivados e
engajados nas tarefas, as palavras e atitudes dos ndios
demonstravam que estes se divertiam com a situao,
sem se importar tanto com erros e dificuldades; j para
os no ndios, os erros eram percebidos como fracasso
e eram verbalizados pelos sujeitos.
Gosso, Morais e Otta (2006) investigaram as
apropriaes de objetos nas transformaes simb-
licas executadas em contexto de brincadeiras entre
crianas de cinco grupos culturais diferentes no Brasil,
entre elas um grupo de crianas indgenas da aldeia
Paranowaona, de Ubatuba, So Paulo. Participaram
do estudo 76 crianas com idade de quatro a seis anos
e o mtodo adotado para coleta de dados foi a obser-
vao e registro das brincadeiras. Segundo as autoras,
os brinquedos, por um lado, so smbolos sociais que
fazem referncias especficas a determinadas atitudes
e prticas sociais e, por outro, so ferramentas utili-
zadas pelas crianas para expressar a sua imaginao
de forma autnoma. Os resultados indicam que as
2
Trata-se de um processo judicial que teve incio nos anos 1970 e s foi solucionado no ano de 2009, quando o Tribunal Superior Federal
aprovou a reserva como propriedade indgena, levando assim sua desocupao por parte dos agricultores nela presentes.
688
crianas refletem nas suas brincadeiras sua individu-
alidade e os valores de sua cultura, de modo que entre
os indgenas prevaleceu o uso de utenslios como pivs
nas brincadeiras. Isto levanta a hiptese da proximi-
dade destas crianas com o trabalho adulto, a qual
levaria a uma maior familiaridade com estes materiais.
Figueiredo (2009) discorre sobre a forma como
se compreende e utiliza a escrita na cultura indgena
Aweti, do Alto Xingu no Mato Grosso, comparando
com a cultura no indgena. A autora conclui que,
para a cultura indgena, a escrita no tem a mesma
importncia e significado que tem para a cultura
ocidental, uma vez que a fala e a escuta so as formas
mais utilizadas pelos primeiros de se comunicar. Para
o grupo indgena estudado, a escrita entendida
como instrumento necessrio para comunicao com
no indgenas e no como algo que torna o homem
branco superior ao indgena.
Representaes sociais
Lima e Almeida (2010) entrevistaram 378 mora-
dores de seis cidades do estado de Sergipe com objetivo
de investigar as representaes sociais construdas pelos
sergipanos sobre os indgenas. Entrevistas com perguntas
abertas e fechadas foram utilizadas na coleta dos dados.
Os resultados obtidos mostram a representao histrica
do ndio construda pelos sergipanos predominante-
mente de um ndio distante fsica, histrica e cultural-
mente, ou seja, que no sofreu atualizaes histricas.
Este tipo de representao comum mesmo entre
aqueles que vivem prximos a grupos indgenas. A repre-
sentao do indgena que aparece como atual ambiva-
lente: o indgena como excludo e carente de direitos ou
aproveitador das polticas pblicas. Os autores concluem
que, em nosso pas, os indgenas permanecem ignorados,
desconhecidos e estrangeiros. A representao social do
ndio ausente, homogneo e quase inexistente veicu-
lada pelos meios de comunicao de massa.
Braga e Campos (2012) discutem como os
veculos de mdia de massa elaboram os discursos
que construram uma realidade particular, indepen-
dentemente dos atores sociais envolvidos. Os autores
analisaram 226 notcias publicadas em um jornal de
circulao nacional sobre a demarcao e desocu-
pao da Reserva Raposa Serra do Sol2 e identificaram
 Ferraz, I. T. & Domingues, E. (2016). A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas.
um discurso de ocupao produtiva e a ausncia da
voz dos indgenas. Braga e Campos, constataram os
discursos no revelados, ou seja, discursos que so
includos ou excludos a fim de consolidar deter-
minados contedos, e notcias silenciadas, que so
aquelas que pareciam omitir intencionalmente atores
sociais do relato do caso em questo. A invisibilidade
e subalternidade do indgena no mbito da mdia
indicam um conjunto de representaes que permeia
a memria coletiva dos sujeitos no indgenas.
Maciel, Oliveira e Melo (2012) investigaram as
representaes sociais de profissionais de sade
sobre o uso abusivo de lcool pelos ndios Potiguara,
no estado da Paraba. Foram entrevistados 21 profis-
sionais de sade. Os resultados indicam que o uso
abusivo de lcool entendido pelos profissionais de
sade como um problema grave de sade que atinge
a populao indgena, juntamente com as DST/AIDS
e a gravidez precoce. O alcoolismo atribudo acul-
turao dos indgenas, associada diverso de fcil
acesso. Segundo as autoras, fica evidenciada pela
pesquisa a necessidade de uma compreenso mais
ampla deste fenmeno do alcoolismo em comu-
nidades indgenas, visto que na sociedade esse
um problema de sade pblica que atinge a todos,
gerando maiores problemas de ordem social e pessoal.
Em concluso, Maciel et al. destacam a necessidade
de pesquisas mais amplas na rea para dimensionar
a questo do uso abusivo do lcool e os problemas de
sade a ele vinculados, alm de gerar informaes que
possam servir de base para a implantao de servios
de ateno bsica sade acerca dessa problemtica.
Alcoolismo
Melo, Maciel, Oliveira e Silva (2011) fizeram sua
pesquisa com os Potiguara do estado da Paraba e
investigaram o consumo de lcool entre os ind-
genas, com objetivo de conhecer melhor esta popu-
lao e contribuir com a implantao de servios de
ateno bsica junto a esta populao. Neste estudo
foram entrevistados 55 indgenas maiores de 18 anos
e de ambos os sexos, dos quais 41,8% responderam
que pelo menos um membro da famlia fazia uso
de bebidas alcolicas e 27,3% afirmaram que a
bebida traz diversos problemas para a famlia.
Na comunidade estudada, o uso do lcool ocorria em
idade precoce, desvinculado da cultura e de forma
abusiva. As autoras identificaram que o consumo
de lcool estava relacionado ao processo de acul-
turao, proximidade a usinas e engenhos de
lcool, instalao de bares e restaurantes dentro da
aldeia e ao turismo desordenado. O enfrentamento
desta situao demanda situao um trabalho de
resgate da cultura, de preveno e promoo de
sade, compreendendo-se a sade em seu sentido
mais amplo, alm da necessidade de serem desen-
volvidos estudos mais amplos, que abarquem a
temtica da sade e os aspectos socioculturais deste
povo, envolvendo no apenas o consumo de lcool,
mas tambm a presena de outras drogas.
O artigo Aspectos psicolgicos na utilizao de
bebidas alcolicas entre os Karitiana, de Vianna,
Cedaro e Ott (2012), buscou compreender os modos
de utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana,
privilegiando os aspectos psicolgicos envolvidos
nesse processo e refletindo sobre possibilidades de
atuao psicolgica entre povos indgenas. A meto-
dologia adotada foi composta por entrevistas e obser-
vao participante. Segundo os autores, o alcoolismo
tem causado diversos problemas a estas populaes:
desagregao das aldeias, aumento da violncia,
agresses, acidentes e at mesmo homicdios e suic-
dios. O uso indiscriminado da bebida no grupo estu-
dado foi na dcada de 19601970, perodo que coin-
cide com intensa atividade de garimpo e extrao da
madeira no local, o que demandou a conscientizao
e elaborao de estratgias das lideranas locais para
conter o uso indiscriminado do lcool, estratgias que
deram resultados, uma vez que o uso do lcool na
atualidade est controlado.
Frente a este contexto, os autores elaboraram
algumas recomendaes para os psiclogos que atuam
junto a povos indgenas entre os quais bebidas alco-
licas so usadas de modo abusivo, tais como: consi-
derar as especificidades culturais da etnia estudada,
pois no existe um ndio genrico; considerar o
beber coletivo e no o indivduo isolado; no aplicar
tcnicas indiscriminadamente, desconsiderando as
organizaes e hierarquias locais; compreender o
beber-problema no como disposio de indivduos
que sucumbem ao vcio, mas sim de um grupo exposto
a um contexto hostil que os torna vulnerveis (p. 102).
Segundo Vianna et al. (2012), a Psicologia
euro-americana tem como premissas socioculturais
as tradies do individualismo, liberalismo e racio-
nalidade, de modo que, ao trabalhar em uma socie-
dade que se baseia na coletividade, a perspectiva e
689
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 682-695.
a possvel interveno devero sempre ser comu-
nitrias, do contrrio ser invivel e incongruente.
Os autores concluem que, no estdio atual de conhe-
cimento, a Psicologia tem muito mais a aprender
com os indgenas do que a ensinar; por isso funda-
mental a realizao de um esforo para compreender
o contexto antes de intervir, e para esta compreenso
fundamental recorrer tambm a outras disciplinas,
como a Antropologia e a Sade Pblica.
Sade
Adorno e Pcoli (2008) estudaram as prticas de
sade e cuidado utilizadas pelos Kaiow e Guarani
no enfrentamento das doenas diarreicas na infncia,
com objetivo de compreender como as prticas ind-
genas se relacionam com as prticas biomdicas. A
metodologia adotada foi a utilizao de entrevistas
abertas como moradores da comunidade e observao
participante. No grupo estudado, a causa da diarreia
associada criana fazer movimentos bruscos aps
comer alguma coisa e ao desmame, embora tambm
a precariedade no saneamento bsico tambm seja
percebida como causa. Os tratamentos utilizados
pelos indgenas para diarreia so plantas medicinais e
chs muitas vezes acompanhadas por rezas. O conhe-
cimento destas prticas pela equipe de sade que ir
intervir junto comunidade fundamental, uma vez
que a interveno da equipe implica um processo de
negociao entre as culturas. Os autores recomendam
que os tratamentos de sade oferecidos s popula-
es indgenas no podem ser calcados apenas em um
modelo biomdico, mas devem tambm dialogar com
a percepo e as prticas indgenas na identificao
da causalidade, na definio do diagnstico e do trata-
mento, sobretudo pela coexistncia destas prticas no
contexto local.
J Gutierrez, Minayo e Oliveira (2012) investi-
garam o lugar do homem em relao aos cuidados
com a sade em famlias de baixa renda na Amaznia.
As autoras entrevistaram 11 homens e suas famlias e
21 profissionais da sade e concluram que o cuidado de
si dos homens superficial, emergencial e mediado pela
mulher e que o cuidado com os outros passa pelo papel
de provedor. Os homens que fugiram a este padro
foram aqueles em que predomina a cultura indgena e
jovens com viso social e familiar mais moderna.
690
Relaes dos estudantes e equipes de
sade com as populaes indgenas
O tema relao dos estudantes e da equipe de
sade com os indgenas foi identificado nos artigos
de Macedo, Bairro, Mestriner e Mestriner Junior
(2011) e de Giro e Ernandes (2006). Macedo et al.
(2011) relataram a experincia de acompanhamento
de um estgio de estudantes de Odontologia e as
questes que emergiram sobre os encontros intercul-
turais, que trouxeram as questes do encontro com o
outro (estranho) e suas implicaes no confronto de
cada um consigo mesmo. O artigo aborda especifi-
camente uma reunio de uma equipe composta por
estudantes, psicloga e docente no retorno do Parque
Indgena do Xingu e os sentimentos de medo, inse-
gurana e fascnio que emergiram no contato com o
outro. Os autores destacam a importncia da incluso
de profissionais com formao em Etnopsicologia nas
equipes e da escuta como ferramenta que pode auxi-
liar na formao das equipes de sade, capacitando-as
para encontros interculturais.
Giro e Ernandes (2006) tambm apresentaram um
relato de experincia de uma equipe multiprofissional
que atuava junto a jovens indgenas de uma reserva no
Mato Grosso do Sul. O projeto apresentado no artigo teve
como objetivo transformar a relao entre indgenas
(das etnias Terena, Kaiow e andeva) e o ambiente
urbano, uma vez que os grupos tnicos com os quais se
trabalhou pertence a aldeias que so prximas a cidades.
Dessa forma, como resultado do projeto, eles abordam
a importncia da relao estabelecida entre a equipe
multidisciplinar e os jovens indgenas e da troca de
experincias vivenciadas nesse relacionamento, desta-
cando o aprendizado que se tornou possvel atravs das
diferenas entre os sujeitos envolvidos.
Outros temas
No artigo de Grubits, Darrault-Harris e Pedroso
(2005) foi investigada a participao poltica da mulher
nas comunidades indgenas Bororo, de Mato Grosso,
e Guarani/Kaiow e Kadiwu, do Mato Grosso do Sul.
Nos Bororo, a valorizao de uma mulher da comuni-
dade estava relacionada ao fato de ela ser guardi da
cultura e ao mesmo tempo interlocutora com a socie-
dade envolvente. Entre os Guarani/Kaiow, enquanto
os homens saam das reservas, as mulheres ficavam e
eram as mantenedoras da identidade Guarani; j entre
os Kadiwu, mesmo diante da diviso de funes, as
 Ferraz, I. T. & Domingues, E. (2016). A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas.
mulheres tinham seus papis igualmente valorizados.
Os autores identificaram que, mesmo entre etnias com
diferentes caractersticas, um ponto em comum que
as mulheres tm desempenhado papis fundamen-
tais na manuteno da cultura de seus povos diante
das mudanas impostas pela sociedade envolvente e
pelas polticas destinadas a estas comunidades.
Bernardes, Marques e Mzaro (2011) apresentam
uma pesquisa de reviso bibliogrfica de artigos cien-
tficos publicados aps a Poltica Nacional de Ateno
Integral Sade dos Povos Indgenas. Foram inclu-
dos na pesquisa artigos sobre sade indgena publi-
cados entre 2000 a 2009, alm de textos sobre polticas
pblicas relacionados a temtica.
Rosa, Garcia e Leal (2007) apresentam uma
reflexo sobre a poltica social tendo como foco de
anlise um contexto de luta pela posse de terras entre
uma comunidade indgena (Guarani e Tupiniquins)
e uma grande empresa brasileira de celulose,
no Esprito Santo. Os indgenas reivindicavam a
demarcao de suas terras e o conflito j ocorria
h algumas dcadas, quando, em 20 de janeiro de
2006, os indgenas tiveram suas casas destrudas.
As autoras analisaram publicaes da mdia local
sobre o ocorrido em 2006 e destacam a desigual-
dades de foras no confronto e o uso da terra masca-
rando o conflito entre duas lgicas de uso da terra.
Por fim, Mindlin (2011) apresenta dois mitos
indgenas, um dos Yamana da Terra do Fogo e outro
dos Maxacali de Minas Gerais, que tm como tema
comum o incesto entre me e filho, buscando pensar
como o amor no imaginrio indgena.
Discusso
Vitale e Grubits (2009) realizaram um levanta-
mento bibliogrfico semelhante ao aqui apresen-
tado, tratado no artigo Psicologia e Povos Ind-
genas: um estudo preliminar do estado da arte.
Este artigo buscou apresentar um quadro geral
das produes cientficas na rea da Psicologia
relacionadas temtica indgena realizando uma
anlise dos resumos das produes localizadas em
diferentes fontes documentais e bancos de dados
eletrnicos como o Portal Capes, a Biblioteca
Digital de Teses e Dissertaes (BDTD), a Biblioteca
Virtual em Sade-Psicologia (BVS-Psi) alm dos
acervos eletrnicos de bibliotecas de 30 Instituies
de Ensino Superior do Brasil.
Enquanto Vitale e Grubits (2009) buscaram as
contribuies da Psicologia para os estudos sobre
povos indgenas em teses, dissertaes, monografias
e relatrios cientficos e identificaram 49 produes
acadmicas, nesta pesquisa buscamos artigos cien-
tficos publicados em peridicos da rea da Psico-
logia disponibilizados nas bases SciELO e PePSIC e
encontramos 25 artigos cientficos. Vitale e Grubitz
trabalharam com resumos e nesta pesquisa traba-
lhamos com artigos completos. As diferentes bases
de dados e materiais pesquisados tornam estas
pesquisas complementares e possibilitam a reali-
zao de comparaes entre os resultados encon-
trados tanto em uma quanto na outra, o que ser
apresentado a seguir.
Na pesquisa de Vitale e Grubits (2009), assim
como na nossa, constatou-se o aumento recente
do interesse do psiclogo pela temtica indgena.
Segundo Vitale e Grubtis, foi a partir da dcada de
1990 que a Psicologia comeou a se interessar pela
temtica, porm esta produo tornou-se mais signi-
ficativa na ltima dcada, quando os trabalhos prati-
camente triplicaram em relao ao perodo ante-
rior. Em nossa pesquisa, encontramos cinco artigos
publicados de 2000 a 2006 e 20 de 2007 a 2012, o que
mostra que o interesse pela temtica crescente;
no entanto, o desconhecimento quase completo da
totalidade destas produes um dos problemas
para a interlocuo entre pesquisadores e para o
prprio avano das pesquisas na rea, segundo Vitale
e Grubits (2009).
No tocante aos fundamentos tericos dos
artigos que encontramos, uma marca a interdis-
ciplinaridade, de modo que so frequentes as refe-
rncias a textos e autores das reas da Antropologia,
da Educao e da Sade; porm, sentimos falta de
referncias a textos e autores especficos da rea da
Psicologia, que no encontramos em grande parte
dos artigos. Resultado semelhante tambm obtiveram
Vitale e Grubits (2009), as quais identificaram que em
aproximadamente 83,67% dos resumos por elas anali-
sados no citavam nomes de tericos especficos da
rea da Psicologia.
Entendemos que esta ausncia de referncias a
autores da Psicologia em produes da prpria disci-
plina se deve ao fato de ser recente sua insero no
estudo da temtica e de que as teorias psicolgicas
terem sido criadas a partir da cultura ocidental,
de modo que sua aplicao em populaes origi-
691
Psicologia: Cincia e Profisso Jul/Set. 2016 v. 36 n3, 682-695.
nrias se torna um desafio. Neste mesmo sentido,
Vianna et al. (2012) ressaltam a dificuldade em utilizar
referenciais caractersticos de sociedades ocidentais
em populaes originrias, como no caso das culturas
indgenas, uma vez que estes referenciais so base-
ados principalmente em tradies individualistas,
que destoam das tradies indgenas, as quais se
baseiam principalmente no coletivismo.
Alm de buscar identificar os fundamentos
tericos dos artigos, tambm procuramos identi-
ficar quais etnias so objeto de estudo dos artigos.
As etnias estudadas foram: Potiguara, Karitiana,
Guarani, Kaingang, Boror, Guarani/Kaiow,
Kadiwu, Aweti, Jenipapo-Kanind, Paranoawona,
Maxacali, Aruak e Tupiniquim. A apresentao da
etnia estudada j aparece no ttulo dos artigos, e
apenas trs dos 25 artigos selecionados abordam a
questo indgena sem se referir a uma etnia espec-
fica. Nas produes estudadas por Vitale e Grubits
(2009), grande parte dos autores tambm apresenta
j no ttulo da produo a etnia com a qual traba-
lharam, o que por elas considerado como funda-
mental, uma vez que no existe um ndio genrico
e cada etnia apresenta suas caractersticas e parti-
cularidades. Vitale e Grubits (2009) recomendam o
maior detalhamento possvel no que diz respeito
etnia que se encontra no foco da pesquisa, mas
tambm o uso de termos generalizantes (como
indgena), pois estes servem como facilitadores
na localizao das produes. A no utilizao de
termos generalizantes dificulta a identificao das
pesquisas da rea por outros pesquisadores.
No tocante s propostas apresentadas nas
concluses dos artigos, foi observado que estas,
em sua maioria, so generalistas e geralmente no
indicam aspectos especficos a serem trabalhados por
profissionais e pesquisadores da Psicologia junto s
populaes indgenas, aspecto que acentua quanto
ainda precisamos avanar neste campo de estudo.
Consideraes Finais
O objetivo aqui proposto foi atualizar o estado
da arte sobre os povos indgenas na Psicologia no
Brasil. A concluso foi que, mesmo no sendo este
um campo muito explorado no meio acadmico,
os estudos direcionados a esta temtica vm gradu-
almente ocupando mais espao. Esse crescente inte-
resse por esta temtica pode ser observado na maior
692
quantidade de publicaes a partir do ano de 2007,
embora a maioria destes artigos no apresente um
referencial terico bem-definido nem obras de refe-
rncia da rea da Psicologia, o que indica que este
ainda um campo a ser explorado pela Psicologia
brasileira. Embora esta pesquisa tenha sido restrita ao
Brasil, convm destacar que seria importante para o
desenvolvimento destes estudos no Brasil investigar
a produo na rea em outros pases, tarefa que no
realizamos aqui. A Austrlia, por exemplo, j possui
uma associao de psiclogos indgenas, a AIPA
(Australian Indigenous Psichologists Association) que
voltada para o bem-estar emocional, social e para
sade mental das populaes indgenas.
Como mostram Vianna et al. (2012), a Psico-
logia brasileira tem como base o modelo ocidental
de pensamento, um modelo que compreende o
sujeito como individualizado; mas esse modelo preci-
saria sofrer alteraes ao lidar com povos indgenas,
uma vez que estas sociedades se baseiam na cole-
tividade e possuem uma compreenso de mundo
diferente da ocidental. Nesse aspecto podemos
salientar a importncia da interdisciplinaridade para
a superao desses limites, considerando que outras
cincias principalmente a Antropologia podem
auxiliar na formao de uma Psicologia que seja mais
condizente com a realidade e as demandas das popu-
laes indgenas. A Psicologia tem muito a aprender
com outras disciplinas e no somente com elas, mas
tambm com os povos indgenas.
Em relao aos psiclogos que trabalham
com povos indgenas, destacamos a necessidade
de conhecerem e respeitarem as especificidades
culturais das etnias com os quais trabalham. Em
outras palavras, necessrio que o psiclogo, ao
entrar em contato com essas populaes, esteja
aberto ao modo como elas compreendem o mundo,
servindo de mediador entre culturas e possibili-
tando um dilogo que permita realizar um trabalho
em que ambas as partes tanto o profissional
quanto a populao envolvida contribuam com
seus conhecimentos.
Para concluir, gostaramos de destacar a reali-
zao do seminrio Subjetividade e Povos Ind-
genas pelo CFP, os encontros realizados pelo
GT Psicologia e Povos Indgenas, o livro Psico-
logia e Povos Indgenas e, mais recentemente,
o I Encontro Nacional de Psicologia, Povos Ind-
genas e Direitos Humanos/II Seminrio de Sade
 Ferraz, I. T. & Domingues, E. (2016). A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas.
Mental Indgena, ocorrido no ano de 2013 no Mato
Grosso do Sul, como iniciativas que visam interlo-
cuo com os povos indgenas, psiclogos e demais
profissionais que trabalham com estas popula-
es e que produziram referncias para atuao do
psiclogo junto aos povos indgenas. Destacamos
tambm o trabalho de Vitale e Grubtis (2009), ao
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2003, que estabelece as diretrizes e bases da edu-
cao nacional, para incluir no currculo oficial da
levantarem as pesquisas realizadas pela Psicologia
junto aos povos indgenas com objetivo semelhante
ao nosso. Recomendamos a leitura destas produ-
es aos psiclogos e pesquisadores da rea que
se interessem pela temtica. Esperamos tambm
poder ter oferecido alguma contribuio neste
campo da Psicologia.
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article/view/10 2st Reformulated: 12/19/2015
Approved: 04/29/2016

Isabella Tormena Ferraz Recibido: 10/12/2014

Discente da Universidade Estadual de Maring, 1 Reformulado: 21/09/2015
Bolsista PIBIC/CNPQ FA-UEM, Maring PR. Brasil. 2 Reformulado: 19/12/2015
E-mail: isabella.tormena@hotmail.com Aceptado: 29/04/2016

Eliane Domingues
Doutora e Docente da Universidade Estadual de
Maring, Maring PR. Brasil.
E-mail: elianedomingues3@hotmail.com

Como citar: Ferraz, I. T. & Domingues, E.(2016). A Psicologia Brasileira e os Povos Indgenas: Atualizao do
Estado da Arte. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 682-695. DOI: 10.1590/1982-3703001622014

How to cite: Ferraz, I. T. & Domingues, E.(2016). A Brazilian Psychology and the Indigenous Peoples: Updating the
State of Art. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 682-695. DOI: 10.1590/1982-3703001622014

Cmo citar: Ferraz, I. T. & Domingues, E.(2016). La Psicologa Brasilea y los Pueblos Indgenas: Actualizacin del
Estadio del Arte. Psicologia: Cincia e Profisso, 36(3): 682-695. DOI: 10.1590/1982-3703001622014

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