Tentacin

Dietrich Bonhoeffer

Tentacin

p ular Evanglica
Biblioteca de CUlt~:rie o~SPIRITUALlDAD

EDITORIAL LA AURORA -BUENOS AIRES

 NO NOS INDUZCAS EN LA
TENTACION
CUESTIONES PREVIAS

EL ABANDONO

Este libro es una traduccin de "No nos induzcas en la tentacin". El hom-

Versuchung
Christian Kaiser Verlag, Munich y
bre natural y el hombre tico no pueden com-
e 1971 Libros del Nopal de Ediciones Ariel, S. A. B~r~elona prender esta plegaria. El hombre natural quiere
Tradujeron al castellano: Sergio Vences y Ursula Kiltt
Dise la tapa: Estudio B Se F
probar su fuerza en la aventura, en la lucha,
1977 Asociacin Editorial La Aurora, en el enfrentamiento con el enemigo. Tal es
Doblas 1753, Buenos Aires (Argentina) la vida. "Si no arriesgis vuestra vida, jams
Queda hecho el depsito que previene la ley
la ganaris". Slo la vida amenazada por la
IMPRESO EN ARGENTINA
muerte es una vida ganada. As lo entiende el
Nota: Esta obra fue publicada en castellano por Libros del
hombre natural.-Pero tambin el hombre tico
Nopal de Ediciones Ariel como parte del libro. Quin es 'Y sabe asimismo que sus ideas slo resultan ver-
quin fue Jesucristo?, Barcelona, 19:1. ~eproduC1mos por con-
venia entre Libros del Nopal y EditorIal La Aurora.
daderas y convincentes al probar y comprobar

5
que el bien slo puede VIVIr del mal, que el
bien no sera bueno sin el mal. El hombre
tico desafa, pues, al mal ya que su plegaria
cotidiana es: indceme en la tentacin, para,
que as ponga a prueba la fuerza del bien que
est en m.
Si la tentacin fuera realmente 10 que el
hombre natural y el hombre tico piensan, es
decir, la prueba de su propia fuerza -tanto
si se trata de la fuerza vital como de la fuerza
tica o, incluso, de la fuerza cristiana- frente
al obstculo, frente al enemigo, entonces s se-
ra incomprensible la plegaria de los cristia-
nos. Porque el hecho de que la vida slo se
gane contra la muerte y el bien contra el mal,
es una nocin de este mundo, y el cristiano no
la ignora. Pero todo esto nada tiene que ver
con la tentacin de la que Jesucristo nos habla,
en nada atae a la realidad de que aqu se
trata. Porque la tentacin de la que nos habla
toda la Sagrada Escritura no puede significar,
en modo alguno, el hecho de poner a prueba
'mis propias fuerzas, ya que la esencia de la
tentacin en el sentido bblico del trmino ra-
dica en el hecho de que, para espanto mo y
6 7
sin que yo pueda hacer nada para evitarlo,
todas mis fuerzas se alzan contra m; ms an,
en el hecho de que todas mis fuerzas, incluso
mis propias fuerzas buenas y piadosas (las fuer-
zas de la fe), han cado en manos del enemigo
y ahora son utilizadas contra m. He sido des-
pojado, expoliado de mis fuerzas, antes incluso
de que pudieran ser puestas a prueba. "Est
lleno de congoja mi corazn, me faltan las fuer-
zas, y aun la misma luz de mis ojos me aban-
dona" (Sal. 38:11). He aqu el carcter decisivo
de la tentacin del cristiano: estar abandonado,
abandonado de todas sus fuerzas -e incluso ser
atacado por ellas-, abandonado de. todos los
hombres, abandonado de Dios mismo. Su co-
razn se anega en la congoja y cae en la abso-
luta tiniebla. El mismo nada es. Su enemigo
lo es todo. Dios ha retirado su mano de l, "ha
separado de l su mano" (e onfessio A ugusiana,
XIX): "por un momento te abandon" (Is. 54:
7). En la tentacin, el hombre est solo. Nada le
;lmpara. Por un breve instante, el demonio tie-
ne el. campo libre. Pero, cmo ha de enfren-
tarse con el demonio el hombre abandonado?
Cmo puede defenderse de l? Es el prncipe
de este mundo quien ahora se yergue contra el
hombre. Ha llegado la hora de la cada, de la
cada irrevocable, eterna; pues quin podr
arrancarnos de las garras de Satans?
Una derrota ensea al hombre vital y alhom-
bre tico que sus fuerzas han de acrecentarse
todava para que pueda superar esta prueba.
Por eso, su derrota no es nunca irrevocable. En
cambio, el cristiano sabe que, en la hora de la
tentacin, le abandonarn siempre todas sus
fuerzas. Por ello la tentacin es para l la hora
tenebrosa que puede resultar irrevocable. No
trata, pues, de confirmar su fuerza, sino que
sencillamente ora: "No nos induzcas en la tenta-
cin". Porque, en su sentido bblico, la tenta-
cin no significa someter a prueba nuestras fuer-
zas, sino la prdida de todas nuestras fuerz~s,
nuestra inerme entrega a Satans.
EL INSTANTE DE LA TENTACIN
La tentacin es un acontecimietno concreto
que brota repentinamente en el curso ordinario
de la vida. Para el hombre vital la vida entera
es un combate, y para el hombre tico cada
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hora es tiempo de tentacin. El cristiano en cam-
bio conoce horas de tentacin, que se distinguen
de las horas de proteccin y de gracia en que
se halla preservado de la tentacin, del mismo
modo que el demonio se distingue de Dios. Para
l, pues, carece de sentido afirmar, en abstracto,
que cada momento de la vida implica una de-
cisin. Porque no puede considerar fundamen-
talmente su vida si no es en funcin del Dios
vivo. Y el Dios en cuya virtud existen el da y la
noche es asimismo el Dios que nos otorga mo-
mentos de sed y momentos de solaz. Dios suscita
la tempestad y Dios apacigua luego los mares.. De
Dios proceden los momentos de congoja v.de
miedo, y de Dios nos vienen los instantes' de
alegra: "Arlberga la tarde llantos, mas viene a
la maana la alegra" (Sal. 30:6). "Todo tiene
su tiempo, y todo cuanto se hace debajo del
sol tiene su hora. Hay tiempo de nacer y tiempo
de morir, tiempo de plantar y tiempo de arran-
car lo plantado; tiempo de herir y tiempo de
curar, tiempo de destruir y tiempo de edificar;
tiempo de llorar y. tiempo de rer. " Todo lo
hace Dios apropiado a su tiempo" (Ec. 3:1-4,
11):""Al cristiano no le importa loque la vida
.... i t'I'Ii9ma, dno cmo Dios procede con el.
DlollM ","&111 r 1'111'0 me acoge de nuevo;
el..,,,,,,,. mi obl'l , lulgo la reconstruye. "Yo
.uy V.v;, no hay ningn otro, Yo formo la
lnl y eree 1 tlnlebh\lI, yo doy la paz, yo creo
In de.d~chl\" (11. 45:7).
Al! el Cl'llthuu, vive legn los tiempos de
Diol y no legn IU propia concepcin de la
vida. N o pretende hallarse slempre en la ten-
tacin y que en todo instante est a prueba; sino
que, en las horas en que se siente preservado,
suplica a Dios que no enve sobre l la tentacin.
La tentacin se abate de repente sobre el
hombre piadoso. "De improviso le asaetean sin
temor" (Sal. 64:4), en la hora ms inesperada,
"Ni aun su hora conoce el hombre... as se
enredan los hijos de los hombres en el mal tiem-
po cuando de improviso los coge" (Ec. 9:12).
"Porque de repente se desfoga su ira, y en el
da de la venganza perecers" (Ec. 5:9). En esto
conoce el cristiano la astucia de Satans. De re-
pente me encuentro el corazn embargado de
perplejidad; de improviso todo es incierto y
cuanto hago es absurdo; de pronto recobran
vida en m los pecados de antao, como si los
10
hubiera cometido hoy, y de nuevo me acongo-
jan y me acusan; de repente mi corazn se
siente henchido de profunda tristeza por m
mismo, por el mundo, por la impotencia de
Dios respecto de m, de pronto el hasto de la
vida quiere inducirme a un atroz pecado; s-
bitamente se despierta en m la concupiscencia,
y sbitamente me sobreviene la cruz y empiezo
a vacilar. Ha llegado la hora de la tentacin,
la hora de las tinieblas, la hora de mi inerme
entrega a Satans.
LA NECESIDAD DE LA TENTACIN
Pero, no tiene que llegar la hora de la tenta-
cin? y as, no ha de estarnos prohibido orar
en estos trminos? No deberamos pedir tan
slo que, en la hora de la tentacin -que ha
de llegarnos forzosamente-, se nos conceda la
fuerza precisa para vencerla? Este pensamiento
quiere saber ms sobre la tentacin que el mis-
mo Cristo y quiere ser ms piadoso que quien
tuvo que soportar la ms dura tentacin. "No
tiene que llegar la tentacin?" S; pero por
qu? Acaso Dios tiene que entregar a los su-
11
yos a Satans? Tiene que conducirlos al abis-
mo de la cada? Tiene que conceder un tan
enorme poder a Satans? Pues, quines somos
nosotros para afirmar que la tentacin tiene
que llegarnos necesariamente? Acaso formamos
parte del Consejo de Dios? Mas si la tentacin
tiene que llegarnos efectivamente -en virtud
LAS DOS HISTORIAS DE LA
de una necesidad di~ina, incomprensible para
nosotros- entonces es Cristo, el ms tentado de
TENTACIN
todos, quien nos invita a que oremos contra
esta necesidad divina, a que no nos rindamos Tras estas cuestiones preliminares, vamos a
resignada y estoicamente a la tentacin, sino a referirnos ahora a aquello que constituye el
que huyamos de esa tenebrosa necesidad en la objeto de esta plegaria: "No nos induzcas en la
que Dios es condescendiente con el demonio, tentacin". Quien ensea a rezar as a sus dis-
y a que nos refugiemos en aquella libertad di- cpulos es el propio Jesucristo, el nico que
vina en la que el demonio es pateado por Dios.
puede saber lo que la tentacin significa. Pero,
No nos induzcas en la tentacin!
precisamente porque lo sabe, quiere que sus
discpulos recen: "No nos induzcas en la tenta-
cin". Slo partiendo de la tentacin de J esu-
cristo podemos comprender lo que es la tenta-
cin para nosotros.
A diferencia de lo que hara un libro edifi-
cante, la Sagrada Escritura no nos cuenta mu-
chas historias de tentaciones humanas y su su-

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12
peracin. En sentido estricto, slo incluye dos
relatos de tentaciones: la del primer hombre y
la de Jesucristo, es decir, la tentacin que aca-
rre la cada del hombre y la tentacin que ton-
dujo a la cada de Satans. Todas las dems
tentaciones que se dan en la vida humana, pue-
den reducirse a estas dos: o somos tentados en
Adn, o somos tentados en Cristo. O bien es
Adn el tentado en nosotros, y entonces es
cuando caemos, o el tentado en nosotros es
Cristo, y entonces es Satans quien habr de
caer.
ADAN
La tentacin del primer hombre nos sita
ante el enigma del tentador en el paraso. Nues-
tra mirada intenta descifrar lo que en aquel
acon\ecimiento queda, sin embargo, envuelto
en el misterio, es decir, el origen del tentador.
El episodio del paraso slo nos ensea simple-
mente tres cosas:
1. El tentador est siempre presente all
donde hay inocencia. S, el tentador est ni-
camente presente all donde hay inocencia, por-
14
que, donde hay culpa, ha tomado ya las rien-
das del poder.
2. La aparicin totalmente inmediata del
tentador en la voz de la serpiente, la presencia
de Satans en el paraso -presencia a la que
nada justifica ni fundamenta (ni siquiera una
metafsica de Lucifer)- determina precisamen-
te su esencia como seductor. Nos hallamos aqu
ante aquella contingente e impenetarble subi-
taneidad de la que antes hemos hablado. .La
voz del tentador no surge de las profundidades
de aquel abismo que conocemos tan slo como
"infierno", sino que oculta perfectamente su
origen: emerge de repente a mi lado y me ha-
bla. En el paraso, para dirigirse a Eva el ten-
tador se sirve de la serpiente, que es, evidente-
mente, una creatura de Dios, y as permanece
invisible su procedencia del azufre y del fuego.
Esta ocultacin de su origen constituye una
nota esencial del tentador.
3. Para tener acceso a la inocencia, el ten-
tador ha de ocultar su origen hasta el final.
Inocencia significa estar pendiente de la pala-
bra de Dios con el corazn puro e indiviso. El
tentador ha de preentarse, 'pues, como mensa-
15
jera e intrprete de Su palabra. "Es eso lo
que ha dicho Dios? Habis entendido recta-
mente a Dios, el Seor? No se esconder otro
significado detrs de sus palabras?" No pode-
mos imaginarnos la indecible angustia que de-
bi inspirar a nuestras primeros padres aquella
posibilidad. Ante la inocencia, ante la fe y ante
la vida se abren los abismos de la culpa, de la
duda y de la muerte an desconocidas. Esta
angustia de la inocencia, a la que el diablo
quiere robar su nica fuerza, la palabra de
Dios, es el pecado de la tentacin. Aqu no se
trata de entablar un combate para decidirse li-
bremente p,or el bien o el mal, ya que esto sera
el concepto tico de la tentacin. Aqu Adn
es ntregado inerme y sin defensa al tentador.
Carece de todo juicio, fuerza y entendimiento
propios que lo capaciten para luchar contra
este adversario. Est completamente abandona-
do. El abismo se abre bajo sus pies. Slo una
cosa le queda: en este abismo est sostenido
por la mano, por la palabra de Dios. Adn slo
puede cerrar los ojos y dejarse conducir y sos-
tener por la gracia de Dios en la hora de la
tentacin. Pero Adn cae. "Es eso 10 que ha
16
dicho Dios?" Adn, y con l todo el gnero hu-
mano, se anega en el abismo de esta pregunta.
Desde que Adn fue expulsado del paraso,
todos los hombres nacen con esta pregunta que
el diablo inscribi en el corazn de Adn. Esta
es la interrogacin primera que formula la
carne: "Es eso lo que ha dicho Dios?" Y, por
esta interrogacin, toda carne incide en la ca-
da. La tentacin de Adn acar~ea la muerte y
la condenacin de la carne.
CRISTO
Pero en la carne del pecado vino a la Tierra
el Hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Salvador.
Toda la concupiscencia y todo el miedo de la
carne, toda su perdicin y todo su alejamiento
de Dios se hallaban asimismo en Cristo. "Fue
tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del
pecado" (He. 4:15). Al querer socorrer al hom-
bre, que es carne, tena Cristo que tomar ente-
ramente sobre s la tentabilidad de la carne.
Tambin Jesucristo naci cat sarca con la pre-
gunta: "Es eso lo que ha dicho Dios?" -pero sin
pecado. -
17
 La tentacin de Cristo fue ms atroz, inde-
ciblemente ms atroz que la de Adn, porque
ste nada tena en s que pudiera conferir al
tentador algn derecho y poder sobre l. Cristo,
por el contrario, llevaba en s todo el peso de
la carne, maldita y condenada. Y, sin embar-
go, su tentacin habra de redundar ms ade-
lante en ayuda y salvacin de toda carne ten-
tada. ' mano tico-religioso. En la tentacin, Dios
El evangelio nos cuenta que Jess fue impul-
sado por el Espritu al desierto para que all
le ten tara el diablo (Mt. 4: 1). N o comienza,
pues, la historia de la tentacin dicindonos
que el Padre provey a su Hijo de todas las
fuerzas y armas que deban permitirle vencer
en la lucha, sino:
, el Espritu impuls a Jess
al desierto, a la soledad, al abandono. Dios des-
poja a su Hijo de toda la ayuda que los hom-
bres y las criaturas podan proporcionarle. La
hora de la tentacin deber encontrar a Jess
dbil, solitario y hambriento. Dios deja solo al
hombre en la hora de la tentacin. Abraham
debe estar completamente solo en el monte
Moriah. S, el mismo Dios abandona al hom-
bre ante la tentacin. Slo en este sentido se
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puede interpretar el texto de 2 Co. 321: 31:
"Dios, sin embargo, parfl probarle [a Ezequas]
y para que descubriese lo que tena en su co-
razn, le dej: "No me abandones, [oh Yav!"
(Sal. 38:22; 71 :9, 18; 119:8). "No me escondas
tu rostro. .. no me rechaces, no me abandones,
[oh Dios, mi Salvador!" (Sal. 27:9). Esto re-
sulta incomprensible para el pensamiento hu-
no se nos manifiesta como el Dios misericordio-
so y cercano, que nos arma con todos los do-
nes del Espritu, sino que nos abandona, per-
manece lejos de nosotros y nos deja solos en
el desierto. (Volveremos a hablar de ello ms
adelante.)
A diferencia de la tentacin de Adn y de
todas las tentaciones humanas, en este caso es
el tentador en persona quien se acerca a Jess
(Mt. 4:3). En las dems ocasiones se vale de la
creatura. Pero aqu tendr que combatir l en
persona. Con esto se pone de manifiesto que,
en la tentacin de Jess, se va a jugar el todo
por el todo. El tentador tendr que recurrir
necesariamente a la ms perfecta ocultacin de
su origen. Es posible que San Pablo aludiera a
19
esta ocultacin del origen de Satans en la ten-
tacin de Jess, cuando escribi: "El mismo
Satans se disfraza de ngel de luz" (21 Ca. 2:14).
No vayamos a pensar que Jess no reconoci a
Satans, pero lo cierto es que Satans puso en
juego todo su poder de seduccin con el fin
de provocar la cada de Jess.
La tentacin de la carne
y despus de ayunar cuarenta das en el de-
sierto, al fin Jess sinti hambre. Entonces se
le acerc el tentador. Este comienza recono-
ciendo en Jess la cualidad de Hijo de Dios.
No le dice: "T eres el Hijo de Dios" -no
puede decirle tal cosa!-, sino que le habla as:
"Si eres Hijo de Dios, ahora que tienes hambre
di que estas piedras se conviertan en pan".
Aqu Satans tienta a Jess en la debilidad de
su carne humana. Quiere oponer su divinidad
a su humanidad. Quiere rebelar la carne con-
tra el espritu. Satans sabe que la carne teme
al sufrimiento. Pero porqu ha de padecer
en su carne el Hijo de Dios? El objetivo que
persigue esta pregunta es obvio: si Jess, en
20
virtud de la fuerza que le confiere su divini-
dad, se niega a padecer en su carne, entonces
toda carne est ya perdida. El camino del Hijo
de Dios sobre la Tierra habr llegado a su tr-
mino. La carne pertenecer de nuevo a Sata-
ns. Que Jess responda invocando la palabra
de Dios demuestra, en primer lugar, que tam-
bin el Hijo de Dios est bajo la palabra de
Dios y que no puede ni quiere disponer de un
derecho propio frente a esta palabra de Dios.
Pero esta respuesta demuestra, en segundo lu-
gar, que Jess quiere atenerse estrictamente a
esta palabra de Dios. Tambin la carne est
bajo la palabra de Dios, y, si tiene que pade-
cer, incluso entonces es vlida esta misma Pa-
labra: ya que, en efecto, "no slo de pan vive
el hombre". Jess ha salvaguardado en la ten-
tacin su propia humanidad y su propia ruta
de dolor. Su primera tentacin es la tentacin
de la carne.
La tentacin espiritual
En la segunda tentacin empieza Satans
como en la primera: "Si eres Hijo de Dios ...",
pero ahora acenta an la tentacin aduciendo
21
la misma palabra de Dios contra Jess. Tam-
bin Satans puede combatir valindose de la
palabra de Dios. Jess tiene que acreditar su
filiacin divina. Tiene que exigir un signo de
Dios. Esta es la tentacin de la fe de Jess: la
tentacin del espritu. Si el Hijo de Dios ha
de asumir el sufrimiento de los hombres, que
exija entonces un signo del poder de Dios que
puede salvarle en cualquier momento. En su
respuesta, Jess opone una palabra de Dios a
otra palabra de Dios, pero de tal modo que de
semejante oposicin no se sigue una desespe-
rante incertidumbre, sino que la verdad se
yergue contra la mentira. Para Jess, esto equi-
vale a tentar a Dios. Por lo que a Jess se re-
fiere, quiere atenerse tan slo a la palabra de
su Padre, porque esta palabra le basta. Si anhe-
lara ms que esta palabra, entonces habra em-
pezado a dudar de Dios. La fe que exige ms
que la palabra de Dios, revelada en manda-
mielllus .Y promesas, se convierte en un tentar
a Dios. Porque tentar a Dios significa atribuir
a Dios, y no a Satans, la culpa, la infidelidad
y la mentira. Tentar a Dios es la ms alta ten-
tacin espiritual.
La tentacin suprema
La tercera vez Satans se presenta de un
modo distinto: ahora no afirma la filiacin di-
vina de J essni esgrime ya la palabra de Dios.
Ahora se acerca a Jess -y esto es lo decisivo-
como prncipe de este mundo en la ostenta-
cin de todo su poder. Ahora Satans combate
con sus propias armas. Ha desechado todos los
disfraces y ocultamientos. El poder de Satans
se yergue abiertamente contra el poder de Dios.
Satans arriesga el todo por el todo. Su oferta
es inconmensurablemente grande, bella y se-
ductora; a cambio de ella exige ... ser adora-
do. Exige la abierta apostasa de Dios, aposta-
sa que no tiene ninguna otra justificacin sino
la grandeza y el esplendor del reino de Sata-
ns. En esta tentacin se trata de lograr la de-
finitiva renuncia a Dios, perpetrada con plena
lucidez mental, y la sumisin a Satans. Es la
tentacin que incita a pecar contra el Espritu
Santo.
Satans se ha mostrado ahora enteramente
como quien es. Por eso Jess tiene que apos-
trofarle, herirle en lo ms ntimo y rechazarle:
23
"Aprtate de m, Satans, porque est escrito:
Al Seor tu Dios adorars, y slo a El dars aunque las tres se reducen a una sola tentacin
culto".
jess ha sido tentado en su carne, en su fe y
en su seoro divino. Las tres veces se trata de
una sola tentacin: arrancar a jess de la pa-
labra de Dios. Satans se sirve de la naturaleza
de la carne para erigirla contra el mandamien-
to divino. Si Satans logra ejercer su dominio
sobre la carne de jess, entonces ya tendr a
Jess en sus manos. Si Jess no quiere atenerse
nicamente a la palabra de Dios, si no quiere
limitarse a creer, a creer y a obedecer ciega-
mente, entonces ya no es el Cristo y el Reden-
tor de los hombres, los cuales han de hallar su
salvacin nicamente por la fe en la Palabra.
Por eso Satans ha tentado la carne y el esp-
ritu de jess para alzarlos contra la palabra de
Dios. La tercera tentacin apunta al conjunto
de la existencia espiritual y corporal del Hijo
de Dios. "Si no quieres partir en dos tu cora-
zn, entrgate a m enteramente, y yo te har favor. Al sucumbir, inerme y desvalido, al po-
grande en este mundo por odio contra Dios y
te dar poder contra EL" As sufre jess la
tentacin de la carne, la ms alta tentacin es-
24
piritual y finalmente la tentacin suprema,
contra la palabra de Dios.
La tentacin de Jess no es la lucha heroica
del hombre contra los poderes del mal, tal
como solemos interpretarla. Al igual que nos-
otros, jess ha sido despojado en la tentacin
de todas sus fuerzas, se ha sentido abandonado
por Dios y por los hombres: atenaceado de an-
gustia se ha visto vctima de Satans, y ha ca-
do en la ms profunda oscuridad. N o le ha
quedado otra cosa que la palabra de Dios, la
palabra salvadora que le sostiene, le conduce,
combate y vence por El. En este momento ha
comenzado ya la noche de las ltimas palabras
de jess: "Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado?" Y esta noche iba a constituir
la ltima y suprema tentacin de la carne y el
espritu del Redentor. Pero al asumir jess el
abandono de Dios y de los hombres, la palabra
y el juicio de Dios se han pronunciado en su
der de Satans, se ha logrado la reconciliacin.
Fue, pues, tentado como todos nosotros, pero
sin que cometiera pecado.
25
 En la tentacin de Jess, lo nico que sub-
siste en realidad es la palabra y la promesa de
Dios -no la fuerza propia ni la alegra de com-
batir el mal, sino tan slo la fuerza y la victoria
de Dios, puesto que la palabra de Dios arre-
bata a Satans todo su podero. La tentacin
slo es vencida por la palabra de Dios.
"Entonces le dej el diablo." Tal como al
principio le haba dejado Dios, le deja ahora
el tentador -"y se le acercaron los ngeles a
servirle". Tambin en el huerto de Getseman
"se le apareci un ngel del cielo que le con-
fortaba" (Le. 22:43). He aqu el fin de la ten-
racin: quien ha cado en la mayor debilidad,
pero ha sido sostenido por la palabra, recibe de
un ngel de Dios la recuperacin de todas las
fuerzas de su cuerpo, de su alma y de su es-
pritu.
26
LA TENTACION DE CRISTO
EN LOS SUYOS
LA ACEPTACION DE LAS
TENTACIONES
En la tentacin de Jesucristo llega a su cul-
minacin la tentacin de Adn. As como la
tentacin del primer hombre signific la cada
de toda carne, en la tentacin de Jesucristo
toda carne fue arrancada del poder de Satans.
Porque Jesucristo se revisti de nuestra carne,
padeci nuestra tentacin y triunf de ella. As-
todos nosotros llevamos hoy da la carne que,
en Jesucristo, venci a Satans. En la tentacin
de Jesucristo, tambin nuestra carne, tambin
nosotros hemos vencido. Porque Jesucristo fue
tentado y triunf de la tentacin, todos noso-
27
tras podemos rezar: "No nos induzcas en la
tentacin", puesto que la tentacin ya vino y
fue vencida. Cristo la venci por nosotros.
"Considera la tentacin de tu Hijo Jesucristo
y no nos induzcas en la tentacin." Podemos y
debemos estar seguros de que nuestra oracin
ser escuchada, y as debemos acabarla con el
"amn", puesto que ya fue escuchada en el pro-
pio Jesucristo. Desde ahora nosotros ya no se-
remos inducidos en la tentacin, sino que toda
tentacin venidera ser la tentacin de J esu-
cristo en sus miembros, en su comunidad. Ya
no somos tentados nosotros: es Jesucristo quien
es tentado en nosotros.
Satans no pudo provocar la cada del Hijo
de Dios, y por ello sigue persiguindolo en sus
miembros a quienes acosa con todo gnero de
tentaciones. Mas estas tentaciones de ahora no
son sino la secuela de las que Jess padeci en
la Tierra, porque el poder de la tentacin fue
ya quebrantado en la tentacin de Jess. Sus
discpulos, no obstante, para poder estar segu-
ros del reino de Dios, han de asumir esta ten-
tacin, segn las palabras fundamentales que
Jess dirigi a todos ellos: "Vosotros sois los
28
que habis permanecido conmigo en mis an-
gustias, y yo dispongo del reino en favor vues-
tro" (Le, 22:28-29). La promesa no se refiere,
pues, a las tentaciones de los discipulos, sino a
su participacin en la historia y la tentacin de
Jess. Las tentaciones de los discpulos recaye-
ron sobre Jess y las de Jess redundan en pro-
vecho de sus discpulos. Pero participar en la
tentacin de Cristo significa asimismo partici-
par en la victoria de Cristo. Esto no quiere de-
cir que las tentaciones de Cristo hayan termi-
nado ni que sus discpulos ya no hayan de ex-
perimentarlas, sino que las tentaciones que co-
nocern sern las tentaciones de Jesucristo. Y
as Cristo vencer tambin estas tentaciones.
La participacin de los discpulos en las ten-
taciones de Jesucristo implica el hecho de que
Jess quiera preservar a sus discpulos de cual-
quier otra tentacin: "Velad y orad, para no
caer en la tentacin" (Mt. 26:41). Qu tenta-
cin amenaza a los discpulos en esa hora de
Getseman, si no es la de que se escandalicen
de la pasin de Cristo, es decir, la de que no
quieran participar en sus tentaciones? Jess rei-
tera, pues, ahora el ruego formulado en el
29
Padrenuestro: "No nos induzcas en la tenta-
cin". y eso mismo, en definitiva, es lo que se
nos dice en He. 2: 18: "Pues por haber sufrido
El mismo la tentacin, puede auxiliar a los que
son tentados". Aqu no se trata tan slo del
auxilio que puede prestar quien conoce por
propia experiencia la miseria y los sufrimientos
ajenos; el sentido ms autntico de estas pala-
bras radica en el hecho de que, en mis tenta-
ciones, slo Su tentacin constituye una ayuda
para m: mi participacin en Su tentacin es lo
nico que puede auxiliarme en mi tentacin.
No he de ver, pues, en mi propia tentacin
sino la tentacin de Jesucristo. En Su tentacin
radica mi socorro, ya que slo en ella hay
victoria.
En la prctica, la tarea del cristiano consis-
tir, pues, en comprender todas las tentaciones
que le asaltan como tentaciones que, en su per-
sona, sufre Jesucristo, y slo as recibir ayuda.
Pero, cmo sucede esto? Antes de que poda-
mos hablar de las tentaciones concretas de los
cristianos y del modo de vencerlas, tendremos
que dilucidar quin es el causante de ellas.
Porque slo cuando el cristiano sabe con quin
30
tiene que habrselas en la tentacin, puede
adoptar la actitud correcta que requiere cada
caso concreto.
LOS TRES CAUSANTES
La Sagrada Escritura menciona a los diferen-
tes causantes de la tentacin: el diablo, la con-
cupiscencia del hombre y el mismo Dios.
El diablo
Qu nos dice la Escritura cuando afirma que
el diablo es el causante de la tentacin? Pues
nos dice:
l. Que la tentacin es radicalmente contra-
ria a Dios. Dada la naturaleza misma de Dios,
es incomprensible que el hombre se vea ten-
tado por Dios a dudar de la palabra de Dios y
a precipitarse en la cada. El tentador siempre
es el enemigo de Dios.
2. En la tentacin, el enemigo de Dios pone
de manifiesto su poder de hacer algo contra la
voluntad de Dios. Lo que por sus propias fuer-
zas nunca podra hacer ninguna criatura, eso lo
puede realizar el maligno enemigo de Dios -lo
31
cual significa que la tentacin es ms poderosa
que cualquier criatura. La tentacin es la irrup-
cin del poder de Satans en el mundo de la
creacin. Si el tentador es el diablo, entonces
ninguna criatura puede resistir por sus propias
fuerzas a la tentacin. Fatalmente tiene que
caer. Tan enorme es el poder de Satans (Ef.
6:12) .
3. La tentacin es seduccin) engao. Por
esto procede del diablo, puesto que el diablo
es un mentiroso. "Cuando dice la mentira, ha-
bla de lo suyo, porque l es mentiroso y padre
del mentiroso" (Jn. 8:44). El pecado es un en-
gao (He. 3:13). El engao, la mentira del dia-
blo consiste en convencer a los hombres de que
pueden vivir sin la palabra de Dios. Suscita en
su fantasa el espejismo de un reino de fe, de
poder y de paz al que slo tienen acceso quie-
nes consienten en la tentacin, pero les oculta
que l, el diablo, es el ser ms infeliz y des-
venturado porque definitiva y eternamente ha
sido rechazado por Dios.
4. La tentacin procede del diablo, porque
aqu el diablo se convierte en acusador del
32
hombre. Toda. tentacin tiene dos partes,: el
hombre ha de repudiar la palabra de Dios y,
por ello, Dios ha de rechazar necesariamente al
~?!I!Q!:~ cVYo pecado ha sido puesto de man-
fiesto por el acusador. Y,a esta segunda :parte
esa .la.que ahora nos.neferimos, Veamos la ten-
tacin de Job, que constituye el prototipo de
todas las tentaciones. Satans-contesta a, Dios
as: "Acaso teme Job el Dios de ba'lde?N6
le has rodeado .de un vallado protector a l, a
su casa y a todo cuanto tiene? Has bendecido
el trabajo de sus manos y ha crecido as. su ha-
cienda sobre la Tierra. Pero anda" extiende tu
mano y tcale en lo, suyo, a Ver sino te vuel-
ve la espalda" (Job 1:9 ss.). Aqu se.maniflesta
claramente el sentido, de toda tentacin: a Job
le es arrebatado todo' cuanto posee y quedato-
talmente inerme. La pobreza, la enfermedad; el
escarnio yel aislamiento de que le' hacenvc-
tima los temerosos de Dios crearra SU alrede~
dor la ms lbrega noche. Sata.~~'~9mo prnci-
pe de este mundo, lo despoja de'tcldo'~ua;;to
puede y lo . precipita JuegQ,eJ11.m .abandono,
en-el que. a ;Job: slo, le, q ueda .Dios . As se .evi,
dencia-que Job. no terne de "bllldit: a Dios;;:que
33
no ama a Dios por el mismo Dios sino por los
bienes de este mundo. Bajo todos los aspectos,
Satans quiere hacer patente que Job no teme
a Dios, ni le ama, ni confa en El por encima
de todas las cosas. As es como toda tentacin
se convierte en revelacin del pecado y como
el acusador parece incluso ms justo que Dios,
ya que ha puesto al descubierto el pecado del
hombre. En la tentacin, Satans obliga a Dios
a que formule un juicio sobre el hombre
tentado.
El diablo se manifiesta, pues, en la tentacin
como enemigo de Dios, como poder, como men-
tiroso y como acusador. Para el hombre tenta-
do esto significa que, en la tentacin, debe re-
conocer al enemigo de Dios, debe vencer el po-
der diablico contrario a Dios, y debe desenmas-
carar la mentira. Ya diremos luego cmo se
realiza esto en la prctica. Ahora vamos a se-
guir interrogando.
La concupiscencia
Qu dice la Escritura cuando afirma que la
concupiscencia del hombre es la causante de la
tentacin? "No diga nadie al ser tentado: Soy
34
tentado ~or. Dios. Pues Dios ni es tentado por
el mal, m tienta El a nadie. Cada cual es ten-
tado por su propia concupiscencia, que le atrae
y seduce: luego, la concupiscencia, concibien-
do, pare el pecado y el pecado, una vez consu-
mado, engendra la muerte" (Stg. 1:13-15).
l. Quien hace responsable de la tentacin a
otro que a s mismo, justifica con ello su cada
porque, si no soy responsable de mi tentacin:
tampoco lo soy de sucumbir a ella. La tenta-
cin entraa culpa en la medida en que la ca-
~a no tiene disculpa. Si, pues, es imposible
Imputar la culpa de la tentacin al diablo, ha-
cer respooeabe de ella a Dios constituye una
blasfemia. Aunque esto puede parecer piadoso,
en realidad implica la afirmacin de que Dios,
de un modo u otro, es accesible al mal. En
este ca~o, exist~r~ en Dios una dualidad que
convertrrtn en rncrerta, equvoca y dudosa tanto
Su palabra como Su voluntad. Pero como el
~al no tiene lugar en Dios, ni siquiera como
simple .posibilidad, la tentacin al mal no pue-
de ser Imputada nunca a Dios. A nadie tienta
el propio Dios. Es en m mismo donde radica
el origen de la tentacin.
35
 2. La tentacin es castigo. .El lugar- donde
se constituye' toda tentacines.mi concupiscen-
cia.Mi ansia de placer y mi miedo a sufrir me
inducen a desatender Ia-palabra de Dios. La
naturaleza, .hereditariamente corrompida, de la
carne constituye el origen de' las malas inclina-
cienes del cuerpo y del alma -y quiz ,tambin
de que 10~, hombres y las cosas se conviertan
ahora. en 'tentacin.~a belleza del mundo y el
sufrimient~ h~mano no son~alos en s 'mis-
mos ni entraantentaci6n alguna...Lo es en
cambio nu~stra concupiscencia, que todo 10
convierteen objeto de placer" que por todo se
deja arrastrar y seducir, y que as.Io transforma
todo en. tentacin. Mientras en el origen dia-
" , '"",,, " '-".".' - ,
blico de la' tentacin qued patente su obje-
tividad, subrayamos ahora su plena subjetivi-
dad. Ambos aspectos s~n igualmente necesarios,
:3: Tampoco la concupiscencia en s misma
me hace pecador. Pero "concibiendo.' pare el
pecado, y el. pecado una vez consumado, ene
gendra l muerte". La concupiscencia concibe
cuando yo me uno .a.ella, es decir, cuando aban-
dono la palabra .de Dios que me sostiene; El
pecado slo nace del ntimo contado y unin fue tentado por Dios (2 Cr.. 32:31) .: David
36
de mi "yo" con la concupiscencia. El origen
de la tentacin radica, pues, en la epithuma,
la .raz del pecado est en mLy slo en m.
Debo saber, por tanto, que la culpa recae ni-
camente sobre m y que slo yo soy responsable
de mi muerte eterna si, en la tentacin, su-
cumbo al pecado. Cierto es que Jess amenaza
con terribles palabras al que tienta al inocente,
al que escandaliza "a uno de-sos pequeue~
los": '''Ay de aqul que tiente a otro a pecar!"
...:...as habla la palabra 'de Dios a todo tentador.
Pero rio es menos :cierto que slo t eres cul-
:pable de tu pecado y de tu muerte si cedes a
l ' tentacin de tu 'concupiscencia: as habla
la palabra de Dios 'a todo hombre tentado.
El mismo Dios
. Qu dice la Sagrada Escritura ' cuando aHr-
maque el mismo Dioses Causante de la tenta-
cin? He aqu la pregunta ms difcil ydefi-
nitva. Dios no tienta a nadie, nos dice San-
tiago. 'Pero la Escritura afirma asimismo que
Dios tent a Abrham (Gn. ,22:1) 'y que Israel
37
efectu el censo del pueblo impulsado por "el
furor de Yav" (2 S. 24:1), aunque segn 1 Cr.
21: 1, fue incitado a ello por "Satans". Tam-
bin en el Naevo Testamento la tentacin de
los cristianos se considera corno juicio de Dios
(1 P. 4:121-17). Qu significa todo esto?
1. La Escritura muestra claramente que,
en la Tierra, nada puede ocurrir sin el consen-
timiento y la voluntad de Dios. Incluso Satans
se halla en las manos de Dios. Contra su pro-
pia voluntad, se ve obligado a servir a Dios.
Cierto es que Satans detenta un gran poder,
pero slo cuando Dios se lo otorga -lo cual
constituye un consuelo para el creyente que se
ve acosado por la tentacin. Para tentar a Job,
Satans tiene que pedir permiso a Dios. Por s
mismo, nada puede emprender. Por eso, antes
de que Satans salte al ruedo de la tentacin,
Dios tiene que abandonar al hombre. "Dios,
sin embargo, para probarle, abandon a Eze-
quas" (2 Cr. 321:31). Podernos repetir ahora
todo 10 que antes dijimos acerca del total aban-
dono en que se halla el hombre tentado: Dios
pone al tentado en las garras de Satans.
38
2. La pregunta de. los nios: "Por qu no
acaba Dios, de una vez, con Satans?", exige
una respuesta. Podemos formular esta misma
pregunta de otro modo. Por qu tuvo Cristo
que ser tentado, por qu hubo de padecer y
morir? Por qu Satans tuvo tanto poder so-
bre l? Dios deja el campo libre a Satans en
razn del pecado de los hombres. Satans tiene
que consumar la muerte del pecador. Slo si
el pecado muere, puede vivir el justo. Slo si
perece entera y diariamente el hombre viejo,
puede resucitar el hombre nuevo. Cumpliendo
as su misin, Satans sirve a los fines de Dios,
"que da la muerte y da la vida, que hace bajar
al sepulcro y subir de l" (1 S. 2:6). Satans
tiene que servir a regaadientes el plan reden-
tor de Dios. A Satans pertenecen la muerte y
el pecado; a Dios, la vida y la justicia.' De tres
maneras distintas cumple Satans su tarea en
la tentacin: induce a reconocer el pecado, hace
sufrir a la carne y da muerte al pecador.
a) "Dios, sin embargo, para probarle y para
que descubriese lo que tena en su corazn, le
dej" (2 Cr. 32:31).En la tentacin se revela
el corazn humano. El hombre reconoce su pe
39
cado, que, sin la tentacin, nunca hubiera po-
dido conocer, puesto que slo en la tentacin
descubre el hombre lo que' hay en su intimi-
dad. El pecado salta a la luz del da por obra
del acusador, quien, con esto, cree haber loe
grado la victoria. Pero, precisamente, el peca-
do que ahora se ha hecho manifiesto puede ser
confesado y, por tanto, perdonado. As, pues,
el des-velamiento del pecado forma parte .del
plan salvfica de Dios para los hombres.val que
Satans ha de servir.
b) En la tentacin, Satans adquiere poder
sobre el creyente en cuanto ste escarne. Le
atormenta con el seuelo del placer, con el do-
lor de la privacin, con los sufrimientos corpo-
rales y espirituales de toda clase que le suscita.
Le roba Cuanto tiene 'Y, al mismo tiempo, le
incita a buscar la: felicidad prohibida. Le-em-
puja, al igual'que'a Job, hasta el borde' del
abismo, de las tinieblas; donde e! hombre ten-
tado slo se halla: sostenido por la gracia de
Dios, que l no siente ,ni . experimenta, pero
que pesar de todo es la que le sostiene. Pa-
rece Como siSatans gozase' de .plenos poderes
sobre el creyente,' }lera de nuevo est victoria
40
se convierte en su totalder:rota. Porque la
muerte de la carnees el camino hacia la vida
eh el juicio, y cuando Satans empuja al hom-
bre tentado hac;ia el vaco absoluto y la total
vulnerabilidad, en verdad lo est arrojando di-
rectamente en los brazos de. Dios. As, en el fu-
ror de Satans, el cristiano -cual hijocorregi-
do por su padre- reconoce el benigno castigo
que nos inflige la gracia de Dios (He. 12:4 ss.):
este. juicio misericordioso de Dios es el que
nos preserva del juicio de su clera; Por eso la
hora de la tentacin se convierte en la hora de
la mayor alegra (Stg. 1:2 ss.).
3. El postrer enemigo es la muerte, que se
halla en las manos de Satans, El pecador mue-
r~. La muerte es su, ltima. tentacin. Mas, pre-
cisamente ahora, cu~ndo el hombre va a per-
derlo todo, cuando el infierno muestra abierta-
mente sus horrores, empieza la vida para el
creyente; Aqu Satans pierde definitivamente
su poder y sus derechos sobre el creyente. y
nosotros preguntamos de nuevo:Po:r qu Dios
deja el ca:mpolibrea Satans en la tentacin?
En primerlugar, para vencer qefinitivamente a
Satans. En cuanto da la razn a Satans, 10 ani-
41
quila. As como Dios castiga al impo permi-
tindole ser impo, salvaguardando su libertad
y su derecho a ser impo, y as como el impo
muere a consecuencia de esta libertad suya (Ro.
1: 19 ss.), as tambin Dios no aniquila a Sata-
ns por un acto de violencia, sino que es Sao
tans quien tiene que aniquilarse a s mismo.
En segundo lugar, Dios deja el campo libre a
Satans para as llevar a los creyentes a la sal-
vacin. El hombre nuevo slo puede vivir si
reconoce sus pecados, si sufre y muere. Final-
mente, la victoria sobre Satans y la salvacin
de los creyentes slo en Jesucristo son autnti-
cos y verdaderos. Satans acongoj a Jess con
los pecados, los sufrimientos y la muerte de
todos los hombres. Con esto, sin embargo, se
acabaron sus derechos. Haba expoliado total-
mente a Jesucristo, y as lo puso en manos de
Dios. Con esto hemos llegado de nuevo a nues-
tro punto de partida: es necesario que los cre-
yentes aprendan a ver en todas sus tentaciones
la tentacin que, en ellos, padece Jesucristo y,
de este modo, participarn en Su victoria.
Pero cmo puede decir la Escritura que
Dios tienta a los hombres? La Escritura habla
42
efectivamente de la ira de Dios, cuyo esbirro
es Satans (2 S. 24:1; 1 c-. 21:1). La ira de Dios
se cerna sobre Jesucristo desde la hora de la
tentacin. Y esa ira se abati sobre Jess a
causa del pecado de la carne que ste haba
revestido. Pero cuando la ira de Dios encontr
la obediencia -y una obediencia hasta la muer-
te- de Aqul que asumi los pecados del
mundo entero, entonces se aplac Su clera y
la ira de Dios empuj a Jess hacia el Dios de
misericordia. La gracia de Dios sobrepujo a su
ira y el poder de Satans fue vencido. Y donde
quiera que toda tentacin de la carne y toda
la ira de Dios sean aceptadas obedientemente
en Jesucristo, en tal lugar la tentacin de Jesu-
cristo es vencida y el cristiano, tras el Dios
airado que le tienta, descubre al Dios de mi-
sericordia que a nadie induce a la tentacin.
43
 LAS TENTACIONES CONCRETAS
YEL MODO DE VENCERLAS

En las tentaciones concretas del cristiano ha-

br que distinguir siempre la mano del diablo
y la mano de Dios, es decir, cundo en ellas hay
que resistir y cundo es preciso someterse, aun-
que la resistencia contra el diablo slo es posible
por la entera sumisin a la mano de Dios.
Aclaremos esto detalladamente. Como todas
las tentaciones de los creyentes son tentaciones
de Cristo en sus miembros, tentaciones del cuer-
po de Cristo, hablaremos ahora de ellas anal-
gicamente a como lo hicimos en las tenraciones
de Cristo: 1) la tentacin de la'cat'ne;2) las
tentaciones espirituales; 3) La tentacin ltima.
Para todas ellas es vlido lo que senos dice en
1 Co. 10:12-13: "As, pues, el que cree; estar de

45
pie, mire que no caiga. No os ha venido tentacin
que no fuera humana: pues Dios es fiel y no
permitir que seis tentados por encima de
vuestras fuerzas; antes con la tentacin os pro-
curar los medios para que podis resistirla".
Con esto se sale al paso, en primer lugar, de toda
falsa seguridad, y, despus, de todo falso desalien-
to ante la tentacin. Que en ningn momento
nadie se crea inmune a la tentacin. No hay
tentacin que en esta misma hora no pueda asal-
tarme. Que nadie se imagine que Satans anda
lejos de l. "Como len rugiente, vuestro adver-
sario ronda buscando a quien devorar" (1 P. 5:8).
En esta vida, ni por un momento estamos a sal-
vo de la tentacin y la cada. Por lo tanto, no
te enorgullezcas cuando veas que los dems tro-
piezan y caen. Esta seguridad tuya puede tro-
carse en una trampa. "No te engras, antes te-
me" (Ro. II :20). S presto al temor, para que
el tentador no haga mella en ti. "Velad y orad
para no caeren la tentacin" (Mt. 26:41). Velar
contra el astuto enemigo y orar a Dios pidin-
dole que nos mantenga fieles a su palabra y a
su gracia: tal es la actitud del cristiano ante la
tentacin.
46
Pero, por otra parte, el crisnano no ha de
temer a la tentacin. Si sta le sobreviene a pe-
sar de toda su vigilancia y oracin, entonces ha
de saber que puede vencerla. No hay tentacin
que no pueda ser vencida. Dios conoce nuestras
fuerzas y no permite que se nos tiente ms all
de ellas. Siempre es una tentacin humana la
que nos asalta: nunca rebasa nuestras fuerzas.
Dios mide la carga que cada hombre puede so-
portar. De esto no cabe la menor duda. Quien
se desalienta ante el sbito horror de una tenta-
cin ha olvidado ya lo principal, es decir, la
certeza de que vencer aquella tentacin, por-
que Dios nunca permite que sobrepase nuestra
capacidad para resistirla. Hay tentaciones a las
que tememos en particular porque muy a me-
nudo hemos sucumbido a ellas. Si sbitamente
nos asaltan de nuevo, entonces nos damos ya por
vencidos de antemano. Pero precisamente estas
tentaciones son las que podemos afrontar con
mayor calma y serenidad, ya que pueden ser
superadas e indefectiblemente lo sern porque
Dios es fiel. La tentacin ha de encontrarnos
humildes) pero seguros de la victoria.
47
 LAS TENTACIONES PE LA CARNE
V~mos. a' h~blar,primero, de la tentacin- sus-
eitiula:por ,elpla:c~ry,~uego, de la tentacin pro~
vacada, pore] sufrimH:~I:1to. , decisin. Ser realmente pecado lo que la carne
El placer,'
El 'ansia d placer. 'adormilada en nuestro
cuerpo;s~ desericadenasalvaje y r~penti~amente.
Con fuerza irresistible, la concuplscenCla se a~o
dera dlla carne. Un fuego, en rescoldo, se atlz~
de pronto. La carne arde y est en llamas. Aqu
no hay diferencia alguna entre deseo sex~al y
anibicin, vanidad y deseo de venganza, anSIa de
gloria, afn de .poder, codicia..de dinero o, en
fin, l inefable deleite prod~Cld() por la ~el1eza
del mundo y de 'la naturaleza. La alegna que
hallbamos en Dios se 'est apagando en nosotros
yahota la '.buscamos en 'las ~riaturas: En tales
momentos Dios' se nos torna Irreal, pIerde toda
su realidad, y lo nico real es el gozo que nos
procutan las criatutas: l~ nica realidad es el
diablo." No es que Satanasnos colme ahora de
odio a Dis, sino de olvido de Dios. A esta
demostracin de su poder, se aade luego su
48
mentira. En cuanto se desencadena, la concu-
piscencia sume en profunda oscuridad el pen-
samiento y la voluntad del hombre, y as nos
es arrebatada la lucidez de discernimiento y de
ansa? En este caso, en este momento, en esta
mi particular situacin, no me estar permitido,
e incluso mandado, que satisfaga mis deseos? El
tentador me otorga. un derecho especial, tal como
quiso otorgarlo en el desierto al hambriento
Hijo de Dios. Y yo me sirvo de este derecho
especial para rehuir a Dios.
En tales momentos, todo se alza en m contra
la palabra de Dios. Las fuerzas del cuerpo,' del
pensamiento y de la voluntad, que bajo la disci-
plina de la palabra se mantenan en la obedien-
cia y de lasque yo me crea seor, medan a
entender ahora que yo no era dueo de ellas,
en absoluto: "Todas mis fuerzas. me abandonan" ,
se queja el salmista. Todas se han pasado al
enemigo; que ahora las yergue contra m. Ya
no puedo enfrentarme a ellas COlla un hroe, ya
no soy sino un hombre indefenso y sin fuerzas.
El mismo Dios. me ha abandonado. En estas
condiciones, quin puede vencer la tentacin?
49
 Nadie ms que el Crucificado, Jesucristo
mismo, por quien me ocurre todo esto: por ha-
llarse Cristo junto a m y en m, la tentacin
me ha asaltado como le asalt a El.
Frente a la seera realidad del placer y de
Satans, slo existe una realidad ms poderosa:
la imagen y la presencia del Crucificado. Su po-
der quebranta el poder de la concupiscencia,
vencindola y reducindola a la nada. A la car-
ne se le otorga ahora su derecho y recompensa,
es decir, la muerte. Ahora reconozco que la con-
cupiscencia de la carne no es otra cosa que la
angustia de la carne ante la muetre.Siendo Cristo
la muerte de la carne y hallndose este Cristo
en m, la carne moribunda se rebela contra
Cristo. Ahora s que, en la tentacin de la carne,
se patentiza la muerte de la carne. Porque la
carne muere, la codicia y la concupiscencia son
desencadenadas por ella. Y as, en la tentacin
de la carne, participo de la muerte de Jess segn
la carne. La tentacin carnal, que me arrastraba
a la muerte de la carne, me conduce a la muer-
te de Cristo, quien muere segn la carne, pero
resucita segn el espirtu. Slo la muerte de
Cristo me salva de la tentacin de la carne.
50
Por esta razn, la Escritura nos dice que hu-
yamos en las horas de la tentacin carnal: "Huid
de la fornicacin (1 Co. 6: 18), de la idolatra
(10:14), de las pasiones juveniles (2 Ti. 2:22),
de la corrupcin que, por la concupiscencia, hay
en el mundo" (2 P. 1:4). No existe otra resisten-
cia a Satans que la huida. Todo intento de
combatir la concupiscencia con nuestras propias
fuerzas est condenado de antemano al fracaso.
Huid, y esto slo puede significar que huya-
mos hacia el Crucificado. Slo su imagen y su
presencia nos pueden ayudar. Aqu vemos el
cuerpo crucificado y en l discernimos el fin de
toda concupiscencia; aqu descubrimos plena-
mente el engao de Satans; aqu nuestro esp-
ritu se serena y reconoce al enemigo. Aqu per-
cibo, pues, la perdicin y el abandono de mi
condicin carnal y el justo juicio de la ira de
Dios sobre toda carne. Ahora me doy cuenta
de que, en este desamparo mo, nunca hubiera
podido luchar con mis solas fuerzas contra Sata-
ns, y de que es la victoria de Jesucristo la que
ahora redunda en provecho mo. Pero tambin
aqu aprendo la razn de la paciencia (Stg. 1:
21 ss.jcon la que triunfo de todas las tentaciones.
51
Pues ni siquiera contra las de la carne debo re-
belarmecon presuntuosa actitud, como si yo
fuese demasiado superior para tan bajas tenta-
ciones. Tambin en esta.circunstancia. lo 'nico
que puedo y debo hacer es inclinarme bajo la
mano de Dios y soportar con paciencia lahumi-
Ilacin de tales tentaciones. As, incluso en la
obra mortal de Satans,..discierno el castigo de
Dios, tan justo como misericordioso. En la muer"
te de Jess hallo un refugio contra Satans: la
doble comunin de la muerte carnal por medio
de la tentacin y de la vida del espritu por me-
dio de su victoria sobre ella.
El sufrimiento
Por lo que llevamos dicho resulta evidente
que, pata el cristiano, la tentacin del placer
no entraa placer sino sufrimiento. La tenta-
cindel placer implica siempre la renuncia al
placer, es decir, el sufrimiento. Y la tentaci~
del sufrimiento implica siempre el deseo de Ii-
berarse del sufrimiento, es decir, el ansia de
placerrDe modo que 'la tentacin carnal del
placer y la tentacin carnal del sufrimientoison,
en el fondo, una misma y nica-itcntacin.. '
52
Vamos a: hablar, primero, de la tentacin que
es, para el cristiano, el sufrimiento en general,
es decir, la enfermedad, la pobreza, la miseria
en todas sus formas: luego, de la tentacin que
es, para el cristiano, el sufrimiento por amor a
Cristo.
El suirimienio en. general
Si el cristiano se ve afligido por una grave
enfermedad, por, la ms amarga indigencia o
por cualquier otro acervo' sufrimiento, ha de
saber que en todo ello anda metido el diablo.
La resignacin estoica, que todo lo atribuye al
curso normal y necesario de las cosas, es la auto-
defensa del, hombre que no quiere reconocer a
Dios ni al diablo, y nada tiene que ver con la
fe cristiana. El cristiano sabe que, en este mun-
do, el sufrimiento est directamente vinculado
a la cada del 'primer hombre y que Dios no
quiere ni enfermedad, ni dolor, ni muerte. Por
eso el cristian ve en el sufrimiento una tenta-
cin de Satans que pretende separarlo de Dios.
Por olvidar esto es por 10 que brotan del sufri-
miento todos nuestros murmullos contra Dios.
Mientras en el fuego -de la concupiscencia Dios
53
desaparece para el hombre, la congoja de la
afliccin nos induce fcilmente a reir con Dios.
En tal caso, el cristiano est presto a dudar del
amor de Dios. Por qu permite Dios este sufri-
miento? La justicia divina le resulta incompren-
sible y se pregunta: por qu ha de afligirme
precisamente a m este dolor? Por qu lo he
merecido yo? Job es el prototipo bblico de esta
tentacin. Satans le despoja de todo para que
as acabe maldiciendo a Dios. Un dolor intenso,
el hambre y la sed pueden arrebatar al hombre
toda su fuerza y llevarlo al borde del abismo.
Cmo supera el cristiano la tentacin del
sufrimiento? Los ltimos versculos del libro de
Job nos ayudan a comprenderlo. Ante el sufri-
miento que le aflige, Job ha insistido hasta el
final en su inocencia y ha rechazado las acusa-
ciones de sus amigos que pretendan situar el
origen de sus desgracias en algn pecado oculto,
ignorado quiz por el mismo Job. Y as, Job ha
abundado en palabras sobre su propia justicia
y se ha preciado de ella. Pero despus de que
Dios se le ha manifestado, declara: "Cierto que
profer lo que no saba. .. Por todo me retracto
y hago penitencia entre el polvo y la ceniza"
54
(Job 42:3-6). Mas la ira de Dios no se enciende
ahora contra Job sino contra sus amigos: "No
hablasteis de m rectamente, como mi siervo
Job" (Job 42:7). As Job se ve justificado ante
Dios y, no obstante, se declara culpable ante El.
Esta es en realidad la solucin del problema.
Los padecimientos de Job no tienen su razn
de ser en una culpa suya, sino precisamente
en su justicia. Job es tentado a causa de su
piedad: Por tanto, tiene razn al quejarse del
sufrimiento que le aqueja como si l fuera cul-
pable. Pero este "tener razn" cesa incluso para
el mismo Job en cuanto ya no se enfrenta con los
hombres sino con Dios. Ante Dios, incluso el
piadoso e inocente Job se confiesa culpable.
Para el cristiano que se halla tentado por el
sufrimiento esto significa que puede y debe mur-
murar contra el dolor siempre que as murmu-
re contra el diablo y afirme su propia inocencia.
El diablo ha hecho irrupcin en el orden esta-
blecido por Dios y ha originado el sufrimiento
(como dijo Lutero en la muerte de Lenchen).
Pero, ante Dios, el cristiano admite que sus
padecimientos constituyen un juicio sobre el
pecado de toda carne, pecado que habita asimis-
55
mo en su propia carne; El cristiano reconoce
sus pecados y se confiesa culpable. "Srvante de
castigo tus perversidades, y de escarmiento tus
apostasas. Reconoce y advierte cun malo y
amargo es para ti haberte apartado de Yahv,
tu Dios, y haber perdido mi temor -palabra
de Yahv, tu Dios" (Jer. 2:19; 4:18). As, pues,
el sufrimiento nos da a conocer nuestro pecado
y suscita nuestro retorno a Dios. Y si discernimos
en nuestro. dolor el juicio de Dios sobre nuestra
ne, la muerte del hombre viejo, slo es el aspecto
carne, entonces tenemos sobrada razn para el
agradecimiento. Porque el juicio sobre la car-
mundano de la vida del hombre nuevo. Por
esto se nos dice en 1 Pedro 4: 1:, "Quien padeci
en la carne ha roto con el pecaqo", es decir, to-
do sufrimiento .ha de conducir al cristiano, no a
su cada, .sino al robustecimiento de SU fe. .Mien-
tras que la carne tiembla .ante el sufrimiento y
10 rechaza, el cristiano reconoce en .su dolor el
dolor de Cristo en l, puesto que Cristo carg
con nuestra enfermedad y asumi en nuestros su-
frimientos la ira de Dios contra el pecado. Cristo
muri segn la carne, y por esonosotros mori-
56
mas asimismo segn la carne, pues Elvive en
nosotros.
De este modo-concibe ahora el cristiano su
surimiento' como la' tentacin que,en l, padece
Cristo. Y esto le induce a la paciencia: soporta
sosegadamente la tentacin y' da gracias por ella,
porque cuanto ms perece el hombre viejo, tanto
ms se afinca en la vida el nuevo; cuanto ms
se hunde el cristiano en el sufrimiento, tanto
ms se acerca a Cristo. Precisamente despojn-
dole de todo fue como Satans atroj a Job en el
seno de' Dios. De este modo el sufrimientto se
convierte para el cristiano en murmuracin con-
tra el diablo, en reconocimiento-de los propios
pecados, en justo juicio de Dios, en muerte del
hombre viejo yen comunidad con Jesucristo.
El suirimiento por amor a Cristo
El cristiano ha de 'padecer los sufrimientos de
este mundo 'igual-que los impos, pero le est
reservado en exclusiva un padecimiento que el
mundo no conoce: el sufrimiento por amor a
nuestro Seor Jesucristo (1 P. 4:12-17). Tambin
este 'sufrimiento, es, para' l mita tentacin (pr:O$
peirasmn, 1 P. 44: 12; d. Jue. 2:22). Si bien el
cristiano puede comprender todos los sufrimien-
tos en general como la secuela del pecado uni-
versal de la carne, del que tambin l participa,
ha de resultarle, no obstante, forzosamente extra-
o el hecho de sufrir en virtud de su justicia,
es decir, en virtud de su fe. En rigor es.~()mpren
sible que el justo sufra a causa de sus pecados;
pero que tenga que sufrir a causa de su justicia,
esto puede llevarle fcilmente a escandalizarse
de Jesucristo. Esta tentacin resulta an mucho
ms grave porque el sufrimiento en general (en-
fermedad, pobreza, etc.) es inevitable, mientras
que el sufrimiento por causa de Cristo cesara
inmediatamente si renegsemos de El. Se trata,
pues, de un sufrimiento en cierto modo volun-
tario al cual me puedo sustraer. Y esto precisa-
mente es lo que ofrece a Satans un ancho cam-
po de maniobra. El diablo atiza el hambre de
felicidad de la carne e incluso alza contra el cris-
tiano su propia piedad para demostrarle la estu-
pidez e impiedad de su sufrimiento voluntario
y sugerirle una solucin piadosa y estrictamente
personal de su conflicto. Si el sufrimiento inevi-
table ya es una dura tentacin, cunto ms lo
58
ser un padecimiento que, en opinin del mun-
do, de mi carne e incluso de mi pensamiento
piadoso, podra ser evitado. As, la libertad del
hombre se alza contra la vinculacin del creyente
con Cristo.
Esta es la autntica tentacin que induce a la
apostasa. Pero el cristiano no ha de maravillar-
se de tal tentacin, sino que ms bien debe com-
prender que, precisamente en ella, entre en co-
munin con los surimientos de Cristo (1 P. 4:
13). Tambin en este caso, la tentacin del dia-
blo arroja al cristiano en brazos de Jesucristo,
el Crucificado. Justo en el momento en que Sa-
tans arrebata al hombre su libertad y la opone
a Cristo, se hace magnficamente visible la vin-
culacin del cristiano a Jesucristo. Qu significa
esa comunin en los sufrimientos de Cristo? Sig-
nifica, en primer lugar, alegra (jirete, 1 P. 4:
13). Significa tambin reconocimiento de la ino-
cencia, siempre que el cristiano sufra como cris-
tiano (has jristians, 1 P. 4:16). Significa gloria
conferida a Dios por mi nombre de cristiano
(doxazto, 1 P. 4: 16): el cristiano sufre "por
Cristo" (Fil. 1:29). Significa, por fin y necesaria-
mente, comprender que el juicio de Dios acon-
59
tece, en pnmer lugar, sobre-los de. Su propIa
casa (1 P. 4: 17)..
Este ltimo pensamiento ofrece ciertas dificul-
tades de comprensin: En efecto, cmo el sufri-
miento que padezco precisamente en mi calidad
de cristiano, de justificado, puede entenderse al
mismo tiempo como juicio sobre el pecado? No
obstante, -Ia ntima conexin de estos dos pensa-
mientos lo. implica y explica todo; Sufrir por
Cristo sin.discernir en tal.sufrimiento eljuicio, es
mera exaltacin. De qu juicio se trata? Del
juicio singular que Dios pronunci sobre Cristo
y que ser pronunciado,al final de los. tiempos,
sobre toda carne, es decir, el juicio de Dios SQ~
bre el pecado. Ahora bien, nadie puede vincu-
larse a Cristo sin que a su vez participe, de este
juicio de Dios ..Estoes precisamente lo que dis-
tingue a Cristo del mundo: el hecho de que Cris-
to asumi el juicio que el mundo desprecia y
rechaza. La diferencia no estriba en que haya
sido juzgado-el mundo y no Cristo, sino en que
Cristo, el Inocente, ha cargado. con el juicio. de
Dios sobre el pecado. En este sentido, "pertene-
cer a-Cristo" .significacatpr el j'uicio! de Dios.X
esto distingue asimismo el, sufrjrniento .en eomu-
60
nin-con.]esucristo-delsufrimiento en comunin
con, cualquier hroe moral o poltico. El cristia-
no discierne en el snfrimietno tanto la culpa co-
mo'el juicio. Qu culpa es-sa sobre laque se
pronuncia el juicio? Es, siempre, la culpa de toda
carne, que tambin el cristiano asume hasta el
fin de su vida. Pero, adems, es la culpa del
mundo entero 'en Jess, que l asume y lehace
Pfldecer.As.el sufrimiento que el cristiano asu-
me en su comunin <:nles~cristo se convierte
en' dolor que. repr~sentae,l dolor del mundo.
Pero, puesto que Cristo se someti al juicio
de, Dios, siendo por, ello "excluidoxej juicio"
(Is. 53:8); y puesto que los cristianos se sorne-
ten, en. El, .al juicio.. .sc Iibrarn de, la futura
ira y juicio de Dios.. "Si el justo a duras penas
se salva, [es decir, de la, tentacin que le acarrea
este sufrimiento] qu, ser, del impo y el peca-
dor?" (1 P, 4:)8) .El juicio sobre la casa de Dios
es juicio-de misericordiapara los cristianos, ya
que el ltimo juiciovde ir~; est reservado a los
impos.
As, pues, en sus padecimientos por amara
Jesuctisto el cristiano.reconoce, en primer lugar;
al. diablo, .y.asu .tentarnos para' que reneguemos
61
de Cristo; despus, la alegra de poder sufrir
por Cristo; finalmente, el juicio de Dios sobre
Su propia casa. Sabe que sufre "por el querer
de Dios" (1 P. 4:19) y, en su entrar en comu-
nin con la cruz de Cristo, advierte la gracia
de Dios.
LAS TENTACIONES ESPIRITUALES
Jess rechaz la segunda tentacin de Satans
con las palabras: "No tentars al Seor tu Dios".
Satans haba tentado a Jess exigindole una
confirmacin visible de su filiacin divina, es
decir, requirindole que no se diera por satisfe-
cho con la palabra y la promesa de Dios, que
quisiera algo ms que la mera fe. Pero Jesucristo
repuso que esa exigencia era tentar a Dios, es
decir, poner a prueba la fidelidad de Dios, la
verdad de Dios, el amor de Dios o, en otros tr-
minos, imputar a Dios la infidelidad, la mentira,
la falta de amor, en lugar de buscarlos en noso- .
tros mismos. Toda tentacin que ataque direc-
tamente a nuestra fe en la salvacin, nos expone
al peligro de tentar a Dios.
Las tentaciones espirituales, con las que el
diablo combate a los cristianos, persiguen una
62
doble finalidad: lograr que el creyente incida
en el pecado del orgullo espiritual (securitas) o
que se hunda en el pecado del desconsuelo (des-
peratio); ambos, sin embargo, se reducen a uno
solo: el de tentar a Dios.
Securitas
En el pecado del orgullo espiritual, el diablo
nos tienta engandonos acerca de la seriedad de
la ley y de la ira de Dios. Invoca la misericordia
divina para insinuarnos que Dios es un Dios mi-
sericordioso y no se tomar rigurosamente en
serio nuestros pecados. As despierta en nosotros
el deseo de pecar, pues creemos contar con la
misericordia divina y nos otorgamos de antema-
no el perdn de nuestros pecados. El diablo nos
garantiza la gracia divina. Nosotros somos hijos
de Dios, poseemos a Cristo y su cruz, somos la
verdadera Iglesia; por consiguiente, nada malo
puede ocurrimos. Dios no tendr en cuenta
nuestro pecado. Lo que conduce a los dems a
la perdicin, no constituye ningn peligro para
nosotros. La gracia nos confiere un derecho es-
pecial ante Dios. Pero as nos arriesgamos a co-
meter el pecado de dar por supuesta la gracia
(Jud. 4), puesto que nos decimos: "Dnde esta.
el Dios que castiga?" (Mal. 2: 17), y: "Declaramos
bienaventurados a los soberbios; pues los impos
prosperan; aunque tientan a Dios, quedan im-
punes" (Mal. 3: 15). Tales reflexiones desarro-
llan una singular negligencia espiritual con res~
pecto a la oracin y a la obediencia, de ellas
brota la indiferencia hacia la palabra de Dios,
y dan origen al acallamientodela conciencia,
al desprecio de la recta conciencia y al naufragio
de la fe (1 Ti. 1:19), perseverando entonces el
hombreen el pecado no perdonado y acumu-
lando diariamente unos pecados' sobre otros; Fi-
nalmente, el corazn se endurece 'yse obstina
en el pecado, no teme ya a Dios y se siente se"
guro ante El gracias auna piedad hipcrita (He.
5:3-9). Ahora ya no hay lugar pata la penitencia,
el hombre ya no puede obedecervEste camino
desemboca en la idolatra. El Diosclernnte se
ha convertido en' un dolo, al cual sirvo. Pero
esto constituye una manifiesta tentacin d~ Dios
y provoca su c~er~.
El orgulloespirirual nace del desprecio a la
ley ya 1;1 ira de,Dios, .tanto si creo queatenin-
dome a la ley de Dios puedo vivir por mi nica
piedad particular (justicia de mis obras), como
si me adjudico a m mismo un derecho especial
de pecar presuponiendo la gracia (no mismo y
antinomismo). En ambos casos tiento a Dios,
puesto que pongo a prueba la seriedad de su
ira y le exijo, adems de la palabra, un signo
particular.'
Desperatio
A la tentacin de la securitas corresponde la
tentacin de la desperatio, del desconsuelo (ace-
dia). Ahora no se pone a prueba ni se ataca la
ley y la ira de Dios, sino la gracia y la promesa
divinas. Para lograrlo, Satans despoja al creyen-
te de toda la alegra que le. proporcionaba la
palabra de Dios, de toda su experiencia de la
bondad de Dios, y, en su lugar, le llena el cora-
zn con el terror del pasado; del presente y del
futuro. De repente las culpas antiguas, largo
tiempo olvidadas, surgen de nuevo ante m co-
mo si hoy las hubiera cometido. Cobra mayor
fuerza mi oposicin a la palabra de Dios, se
hace ms viva mi desgana a obedecerla y toda
la desolacin de mi porvenir ante Dios anega
65
mi corazn. Dios, nunca estuvo conmlgo~ Dios
no est conmigo, Dios nunca va a perdonarme;
prqll~ mis pecados son demasiado grandes.para
gu~ me puedan :S~~ perdonados. Elespritu del
hombre s~ rebela, 'pues; contra la' palabra; de
Dios. El hombre exige una experiencia defin-
tiva, una prueba tangible 'de la .misericordiade
Dios. De lo contrario, en su insondable-deses-
pero, se niega a seguir escuchando l'Ralabra
de Dios. Y entonces su mismo desespero-va-
conducirle al pecado de la blasfemia o a la aq.to:
destruccin que culmina en ,el ge~to ,suPW.ffiQ
;. ' , .
del suicidio, como Sal y judas. pero eJ. hom-
<" :',' .... , : : , , '
bre que desespera de la gracia de Dios, tambi~~
puede intentar crearse l mismo ~t;sig?()'.fVl~
Dios le niega: por sus propios medios XJi ,p~saf
de Dios" .intentar hacerse santo,~p.iq1,li!ndps,~
por,1<i prctica del ascetismo~ o, incluso.jrecu-
;rriendo .a la magia.
";Egr ,ingratitud,.por desobediencia y'por..sIeseJ)~
peranza,)el: hombre se; obstina contrat.la-gracia
el., DioS':'v8arans,',,exige un-signo qu a,cr:.dit6"',m
'Santidad. La .promesa de; Dios-en-Cristo Jty.>'tno
de .basta, ", "y,es.t, es!el; nns'duro combta )t'~'&itl
frimiento con .que.Dios a vec~,s 1porl.;al'F.pJ.~~
66
y ejercita a sus santos: sueleIlamrsele desertio-
nem gratiae, porque el corazn del hombre ya
no siente sino que la gracia de:l)ios le ;haaban~
donado y no quiere saber ya ms. d~: l.' 'Pero
el corazn humano es difcil de consolar cuan-
do Dios Nuestro Seor nos somete a tan')fuerte'
presin que se nos quiere. salir el alma, se noa
arrasan los ojos de lgrimas, y la angustia nos
cubre de sudor" (Lutero comentando Gn. 3'5: l)
Cuando, en esta tentacin, Satans 'opone la
palabra de Dios en la ley a la palabra de' Dios
'.' . ';':'. ,: ' ,.,i~~':',,";, ;.
en Cristo, cuando Se convierte en acusador y no
permite que el hombre halle ningn consuelo,
- ,', '. ~ },;, .~
entonces nosotros hemos de saber:
l. Es el mismo diablo quien, en este caso,
invoca la palabra de Dios.
2. No debemos discutir nunca con el diablo
acerca de nuestros pecados; slo con Cristo he-
mos de hablar de ellos.
3. Debemos objetar al diablo que Jess lla-
m a s, no a los santos, sino a los pecadores,
y que nosotros, a pesar del diablo, preferirnos
seguir siendo pecadores para estar con Jess ,que
ser santos en compaa del diablo.
 4. Debemos reconocer que, en esta tentacin,
la ira de Dios castiga y pone de manifiesto nues-
tro propio pecado, empezando por nuestra in-
gratitud por todo cuanto Dios ha hecho por no-
sotros: "No olvides lo que Dios ha hecho por tu
salvacin"; "El que me ofrece sacrificios de ala-
banza, se me honra. .. a se le mostrar yo la
salvacin de Dios" (Sal. 50:23.); despus, nuestra
desobediencia actual, que ni quiere hacer peni-
tencia por el pecado no perdonado ni quiere re-
nunciar a su pecado predilecto (puesto que el
pecado predilecto y no perdonado es, para el
diablo, la mejor puerta de entrada en nuestro
corazn); y, finalmente, nuestra desesperanza,
como si nuestro pecado fuera demasiado grande
para Dios, como si Cristo slo hubiera padecido
por nuestros pecados livianos y no por los gran-
des pecados del mundo entero, como si Dios no
forjara ya vastos proyectos para m, como si no
me hubiera dispuesto uria herencia en el cielo.
5. He de agradecer a Dios su juicio sobre m,
ya que con l me demuestra su inmenso amor.
6. Pero a la vez he de reconocer que es Sata-
ns quien me ha empujado a la suprema tenta-
68
cin que sufri Cristo en la cruz, cuando clam:
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abando-
nado?". Ahora bien, el estallido de la ira de
Dios marc la hora de la reconciliacin. Y as
yo, cuando todo lo pierdo bajo la ira de Dios,
oigo entonces aquellas palabras: "Te basta mi
gracia: que en la flaqueza llega a su extremo
mi poder" (2 Ca. 12:9).
7. Finalmente, en mi agradecimiento por la
tentacin vencida, s que no hay peor tentacin
que la ausencia de toda tentacin.
LA TENTACIiN ULTIMA
No es preciso que hablemos extensamente de
cmo Satans repite en los creyentes la tercera
tentacin a la que someti a Jess en el desierto.
En este caso se trata de la descarada aparicin
de Satans, que intenta separarnos consciente y
definitivamente de Dios, prometindonos para
ello todo el poder y toda la felicidad alcanzables
en la tierra si nos postramos ante l y le adora-
.mas. Pero as como las tentaciones espirituales
no son experimentadas por todos los critsianos,
porque sobrepasaran su capacidad, as tambin
69
esta ltima tentacin afecta tan slo a unos po-
coshombres.vCristo la sufri y venci; pero, se
puede afirmar que el Anticristo y los antijristoi
han sufrido necesariamente esta tentacin y han
sucumbido a ella. All donde conscientemente,
por el espritu o incluso por la sangre, se ha
establecido un pacto con Satans, all ha hecho
LA LUCHA LEGITIMA
irrupcin en el mundo el poder que la Escritura
define como pecado temerario. Y para ese pe-
cado, que pisotea y de nuevo crucifica al Hijo Toda tentacin es tentacin de Jesucirsto y
de Dios, que ultraja al Espritu de la gracia, (He. todo triunfo es triunfo de jesucristo. Toda ten-
10:26 y 6:6), pecado mortal por cuya remisin tacin introduce al creyente en la ms profunda
no se debe rezar (1 Jn. 5: 16 ss.), pecado contra soledad, en el total abandono de los hombres
el Espritu Santo que no ser perdonado (Mt. y de Dios. Pero en esa soledad, encuentra' a Je-
12:31 ss.), para este pecado no hay penitencia sucristo, Dios y hombre. La sangre, de Cristo, el
posible. Pero quien ha-experimentado y vencido ejemplo de Cristo y la plegaria de Cristo son su
esta
,
tentacin, se -ha 'triunfado, en ella', deto-
"
ayuda y su fuerza. El Apocalipsis dit:e dedos, re-
das las tentaciones.' dimdos: "Le vencieron por la sangre 'del'Cor-
dero" (Ap' '121: 11). El diablo la-sido vencido,
no :p:or' el espritu, sino por la sangre de Jess;
Por eso, .en toda tentacin, debemos volver nues-
tra mirada' a esa sangre en la que se halla toda
nuestra aYllda:A: esto se aade la imagen de Je-
sucristo.ique debemos contemplar en la horade
la tentacin. "Consideradel fin del Seor" (Stg.

70 71
5:11). Su pacienca en el sufrimiento har mo-
rir la concupiscencia de nuestra carne, empe-
queecer el sufrimiento de nuestra carne, nos
preservar de toda soberbia y nos consolar en
la hora de la desolacin. La plegaria de que J e-
sucristo habl a Pedro: "Simn, Simn, mira:
Satans os ha reclamado para cribaras como tri-
go; pero yo he rogado por ti" (Lc. 22:31), sus-
tituye a nuestra dbil plegaria al "Padre celestial,
que no permite que seamos tentados ms all
de nuestras fuerzas.
Sin defensa alguna sufren los creyentes la hora
de la tentacin. Su amparo es Jesucristo. Y slo
cuando se comprende claramente que la tenta-
cin ha de abatirse sobre los hombres abando-
nados por Dios, se puede hablar al fin de la
lucha de los cristianos de la que nos habla la
Escritura. Desde el cielo, el Seor da a quien
est sin defensa la armadura celeste, que es invi-
sible a los ojos humanos, pero ante la que huye
Satans. El Seor nos arma con la coraza de Dios,
nos pone en la mano el escudo de la fe, nos cu-
bre la cabeza con el casco de la salvacin, entrega
a nuestra diestra la espada del Espritu. Es la
vestimenta de Cristo, la de su victoria, con la que
El viste a su comunidad combatiente.
72;
El Espritu nos ensea que el tiempo de las
tentaciones no ha terminado an, sino que a los
suyos les espera todava la ms dura tentacin.
Pero tambin nos promete: "Porque has guar-
dado la palabra de mi constancia, yo tambin
te guardar en la hora de la prueba que va a
venir sobre el mundo entero, para probar a los
habitantes de la Tierra. Llegar pronto; ... "
(Ap. 3: 10 s.), y: "Porque el Seor sabe arran-
car de la tentacin a los piadosos" (2 P. 2:9).
As oramos a nuestro Padre que est en los
cielos tal como nos ense Jesucristo: "No nos
induzcas en la tentacin", sabiendo que nuestra
oracin ser escuchada ya que toda tentacin ha
sido vencida en Jesucristo hasta la consumacin
de los tiempos. Decimos con el apstol Santiago:
"Bienaventurado el hombre que soporta la ten-
tacin, porque al quedar probado recibir la co-
rona de la vida que el Seor prometi a todos
los que le aman" (Stg. 1:12). Y la p:omesa de
Jesucristo nos afirma: "Vosotros S.OlS los ~ue
habis permanecido conmigo en mIS an~stIas,
y yo dispongo del reino en favor vuestro (Le.
22:28 ss.).
73
 Indice

No nos induzcas en la tentacin

Cuestiones previas 5
El abandono . 5
El instante de la tentacin 8
La necesidad de la tentacin . 11

Las dos historias de la tentacin 13

Adn 14
Cristo 17

La tentacin de Cristo en los suyos 27

La aceptacin de las tentaciones 27

Los tres causantes . 31

Las tentaciones concretas yel modo de ven-

cerlas . 45
Las tentaciones de la carne 48
Las tentaciones espirituales 62
La tentacin ltima 69
La lucha legnima . 71
 Se termin de imprimir en
Doblas 1753 . 1424 Buenos Aires.
en mayo de 1977.
Es una l ~ edicin de 4.000 ejemplares