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MANDALA NUMERO 3 GLOSARIO DE TEXTO PENSADORES SOCIALES

CONTEMPORANEOS

El presente mandala est dirigido al glosario del libro Pensadores sociales


contemporneos: sociedad, poltica, comunicacin, cultura y democracia, compilacin de
Marta Fernndez con lineamiento socialista, el cual tiene por objetivo analizar la obra de
algunos pensadores sociales contemporneos. El criterio de la seleccin de los analistas
reunidos y estudiados en esta obra, responde al inters de los docentes e investigadores
de la misma.

El primer captulo de Juan Cruz Vsquez y Pablo Alberto Bulcourf, titulado Robert
Dhal: la obra como construccin de vida, en el marco de sus principales escritos entre 1961
a 2008, destacando el anlisis democrtico y sociopoltico que lo sustento en cada poca.

La extensa obra de Robert A. Dahl, durante muchos


aos profesor de Ciencia Poltica en la Universidad de Yale, constituye una de las ms
ricas y complejas reflexiones contemporneas sobre la democracia. Sus principales
argumentos desde una posicin abiertamente crtica con los dos ejes interpretativos que
han presidido de modo reiterado las principales polmicas en torno a su obra; a saber: 1)
los supuestos problemas derivados de la articulacin entre teora poltica normativa y teora
poltica de orientacin emprica, ejemplificados en el par
conceptual Democracia y Poliarqua. La obra de Dahl aporta una discusin compleja de la
democracia que permite conectar con las limitaciones democrticas de las poliarquas
realmente existentes para sugerir reformas estructurales plausibles.

Por su parte Carlos Cerd, destaca la obra de Cliffort Geertz en la antropologa


interpretativa. Clifford Geertz es quiz el ms presagioso de los antroplogos culturales
contemporneos. Su importancia se debe no slo a la calidad y nmero de sus escritos,
sino tambin al impulso terico que ha infundido a los estudios socioculturales de base
etnogrfica, dando origen a una nueva orientacin de los trabajos socioculturales
denominada "Antropologa Simblica" o "Interpretativa". Desde que la Antropologa Cultural
dio sus primeros pasos como disciplina cientfica al inicio de este siglo con los estudios de
Malinowsky en el Pacfico, ha estado siempre vinculada al mbito acadmico. Lo que se
esperaba de los antroplogos culturales en la dcada de los cincuenta es que aprendieran
la lengua de los nativos y convivieran una temporada con ellos, tratando de comportarse
como "observadores neutrales", para estar en condiciones de relatar de manera "objetiva"
cul era el tipo de vida y las instituciones de esas culturas remotas.
Al inicio de los sesenta, empez a cuestionarse este modo de realizar los estudios
etnogrficos. Las crticas fueron tanto de carcter tico como epistemolgico. En primer
lugar, se discuti la licitud del llamado "trabajo de campo", porque al tratarse de tareas
llevadas a cabo principalmente por investigadores europeos o estadounidenses en las
antiguas colonias y en pueblos exticos y/o primitivos, se consider una actividad
manifiestamente etnocentrista. Era como si el antroplogo, con su sola presencia, estuviera
diciendo: "yo, que pertenezco a una cultura superior , vengo aqu a ver las cosas raras
que hacis vosotros, los salvajes ; cosas que son raras y salvajes porque son
diferentes a las que hacemos nosotros, la gente civilizada". Ms tarde se puso tambin
en duda la posibilidad misma de estos estudios, aludiendo a "la enorme dificultad que
supone comprender una cultura por parte de quienes no pertenecen a ella". Este argumento
se llev an ms lejos, llegando a ponerse en tela de juicio que "una persona extranjera o
nativa pueda captar algo tan vasto como es toda una forma de vida y encontrar palabras
adecuadas para describirla".

En el captulo el Hombre como hacedor de su realidad se analizan algunas


categoras de Peter Berger. Si algo permanece invariablemente constante en la vida diaria
de las personas es el temor a las situaciones marginales y a la anomia. Ni el proceso de
secularizacin con sus universos simblicos, ni el resurgimiento religioso y global han
podido dar una explicacin plausible y convincente de estos fenmenos que tanto afectan
a la conciencia y a las identidades subjetivas de los individuos. En este sentido, y tras el
fracaso de las anteriores cosmovisiones en su intento por dotar de sentido a la realidad y la
vida ordinaria de las personas, Berger recurre a una nueva instauracin del nomos
religiosos. Este nomos religioso va a desempear las mismas funciones que ya
desempe dentro de las sociedades pre-modernas y pre-secularizadas. Desde esta
perspectiva, la religin se presenta como una nueva interpretacin del mundo y como una
construccin de creencias sobre las relaciones entre las fuerzas sobrenaturales y naturales,
as como del entramado que da sentido al mundo, a la vida, al ser de los individuos. La
religin volvera as, a desempear el papel estratgico de la construccin de mundos
humanamente significativos. Berger vuelve su mirada al modelo tradicional de sentido, a
la concepcin substantiva de la religin. Un modelo que se configuraba en torno al sentido
que otorgaba la religin a los individuos, y que precisaba de los mecanismos de
legitimacin religiosa y de alienacin religiosa como resortes de plausibilidad necesarios
para soportar las embestidas de la anomia y de las situaciones marginales.
El siguiente captulo es dedicado a analizar la obra de Ernesto Laclau por Susana
Barboza. Segn Laclau, El pueblo no existe: se construye como identidad poltica. Esa
sera una de las premisas de su razn populista, de Ernesto Laclau. Es un anlisis histrico,
poltico y filosfico del fenmeno del populismo, que el filsofo postmarxista argentino no
evala moralmente. En cuanto a la definicin de populismo, tan elusiva para los estudiosos,
dice Laclau: por populismo no entendemos un tipo de movimiento identificable con una
base social especial o con una determinada orientacin ideolgica, sino una lgica
poltica. En otras palabras, un movimiento populista puede ser urbano o rural, de izquierda
o de derecha, milenarista o teleolgico, restaurador o revolucionario. Lo que realmente lo
identifica como tal es la forma en la que articula un discurso que a su vez define una nocin
de pueblo.

Un movimiento populista surge, explica Laclau, cuando un conjunto de sectores de


la sociedad es excluido, ignorado o descalificado como interlocutor cuando demanda
soluciones especficas al Estado, al que reconoce como legtimo. Lo que eran en principio
peticiones democrticas son posteriormente articuladas por un liderazgo y se convierten en
una confrontacin que implica una ruptura con los esquemas tradicionales de dicho Estado
y devienen, entonces, en demandas populares. El proceso es conocido como, un conjunto
de agravios sociales, a la injusticia general, y atribuyo su causa a la oligarqua, Laclau
describe aqu cmo un discurso poltico constituye al pueblo. Si antes existan solo
sectores dispersos, clases, gremios, identidades grupales, individuos que reclamaban la
inclusin en el debate y en las soluciones, el discurso del movimiento populista los articula
ahora como un ente (el pueblo) que se enfrenta siempre a un enemigo, ya sea poltico,
econmico, etc. El pueblo, como antes la masa para los estudiosos del siglo XIX, diluye la
identidad individual, gremial o de minora (tnica, de gnero y an de clase) en la oposicin
al enemigo.

Para finalizar con la obra se concluye con el captulo titulado la comunicacin


polismica: una reflexin crtica, por Mara Cristina Menndez, dedicado a Dominique
Wolton.
Wolton a examina las relaciones entre cultura, comunicacin, identidad, sociedad
y poltica. Quiz lo ms novedoso sea su insistencia en el papel de la cultura para interpretar
el mundo del siglo XXI, es ante todo preservar su dimensin humanista y sus valores
democrticos frente a las tcnicas y valores de una concepcin meramente mercantilista e
interesada de la informacin. Es bsicamente una reflexin sobre la relacin entre la
comunicacin y la sociedad sobre la que opera. Wolton examina las relaciones entre
cultura, comunicacin, identidad, sociedad y poltica. Quiz lo ms novedoso sea su
insistencia en el papel de la cultura para interpretar el mundo del siglo XXI. Comunicar es
convivir, esa es la conclusin a la que nos conduce Wolton. Comunicar es, en su opinin,
descubrir la incomunicacin del otro y tratar de organizar la convivencia. Para ello se
requiere establecer un espacio simblico en el que la palabra y el dilogo ocupen el lugar
de la violencia, es decir una situacin de negociacin y convivencia.