APOLOGA DE SCRATES Y

EL BANQUETE
Martnez Jean Carlos, Mora Keren, Doris Quimi,
Zevallos Jos Luis
 GUA DE TRABAJO
DILOGOS PLATNICOS
LA APOLOGA DE SCRATES Y EL SIMPOSIO

APOLOGA DE SCRATES:

Defensa de Scrates ante las acusaciones presentadas

Tema
por Melito, Licn y Anito.
Personajes
Scrates, Melito, Anito, Melito y Tribunal.
Centrales
Tanto los polticos, poetas y artistas no eran sabios
Saber porque creerse sabios o hacer actividades excentricas no
los haca tales.

1) Corromper a los jvenes

Apologa 2) Creer en otros Dioses e impartir dicho dogma.

Acusaciones
3) Scrates era sofista.

4) Atentaba contra las leyes de la polis (Atenas)

Scrates objetaba que las acusasiones no tenan

Defensa fundamento y que l buscaba el bien para los hombres
de bien.

Sentencia Scrates es condenado a muerte bebiendo la cicuta.

1. Tema:
La Apologa de Scrates se refiere, de forma general, a la defensa que tiene Scrates ante
las acusaciones presentadas por Melito, Licn y Anito, acusaciones que se refieren a todas
las malas acciones que Scrates realizaba en la polis.

2. Personajes centrales y roles:

Scrates: Scrates es el acusado de atentar contra la integridad de toda la sociedad
griega por las enseanzas que estaba profesando. Scrates es el personaje principal porque
se defiende de las acusaciones ante el tribunal.
Melito: Melito es quien realiza todas las acusaciones en contra de Scrates.
Representaba a los poetas.
Licn: Licn era otro de los que acusaban a Scrates. Representaba a los oradores.
 Anito: Anito era otro de los detractores de Scrates. Representaba a los polticos
y a los artistas.
Jueces del Tribunal: Son todos los jueces que estn escuchando la defensa de
Scrates para determinar un veredicto final.

3. El saber: poetas, artesanos, polticos:

El saber para Scrates era algo que no cualquier hombre puede obtener; tal es as que uno
de sus amigos consult al Orculo a ver si Scrates era el hombre ms sabio del planeta
a lo que se le contesta que s. Scrates, un poco contrariado, indaga y realiza
investigaciones para determinar que ni los polticos, artesanos o poetas son sabios, ya que
ellos creen saberlo todo, pero en realidad no saben nada y, Scrates, en su humildad, dice
no saber todo el conocimiento, pero eso lo hace Sabio.

4. Acusaciones:
Corrompa a los jvenes: Scrates era acusado de torcer el pensamiento de los
jvenes y hacerlos cuestionar sobre el sistema establecido.
Hacer creer la existencia de otros dioses: Enseaba a no tomar en cuenta a los
dioses, es decir, simplemente no tomarlos en cuenta, pero no era considerado
como un ateo, ya que s afirmaba la existencia de los dioses griegos.
Scrates era un Sofista: Scrates era considerado como un sofista por sus
detractores consideraban que cobraba dinero o dracmas por impartir sus
conocimientos sobre la verdad de las cosas.
Atentar contra las leyes del Estado: Scrates era considerado como un rebelde
ante la ley, puesto que alzarse en contra de todas las leyes del sistema era
considerado como el peor de los males que cualquier sujeto puede hacer.

5. Defensa:
La defensa que present Scrates ante el tribunal era de que el hecho de impartir sus
conocimientos con los jvenes de la ciudad no era algo malo, puesto que era mejor visto
que un hombre de bien realice estas acciones a que un hombre con malas intenciones
quiera instruir a los jvenes de la ciudad. Adems, Scrates, en su humildad, consideraba
que no era necesario utilizar a los familiares o a otras personas o recursos para ganar la
apelacin de que es inocente.
6. Sentencia:
Scrates mencion como castigo alternativo el pago por una multa de una mina de plata
equivalente a 100 dracmas, puesto que no podra haber pagado una mayor suma, y el
mismo lo expresa diciendo que no tiene el suficiente dinero. Esto hizo que la gente votara
y votos en contra fueron mayores que los de a favor, esto dio lugar a la condena de muerte
bebiendo cicuta. Cuando Scrates fue condenado, Apolodoro exclamo: Scrates, lo que
me aflige ms es verte morir inocente! Scrates, pasndole la mano suavemente por la
cabeza, le dijo con la risa en los labios: Amigo mo, querras ms verme morir
culpable?

7. La ley:
La ley en los tiempos de Scrates, era una ley rigurosa y que apelaba a la misericordia y
juicio de la gente, el acusado poda defenderse humillndose y pidiendo oportunidad de
continuar con vida. Scrates defiende su posicin de no querer humillarse ante los jueces
con lgrimas, y dice que esto no es seal de terquedad altanera, sino, que no encuentra
honesto ni sabio hacer semejante acto de suplicio. En el juicio de Scrates, la ley permiti
al acusado condenarse a una de estas tres penas: prisin perpetua, multa, o destierro.

8. El Mtodo y sus pasos:

Un Dilogo Socrtico es la forma ms popular del mtodo socrtico. En este mtodo, los
participantes intentan investigar de un modo ms o menos estructurado la verdad y el
valor de sus opiniones, con la intencin de responder a las preguntas elegidas por ellos
mismos. Los pasos son:
Interrogacin: Se plantea una cuestin que poda expresarse con preguntas del
siguiente tipo qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?
Generalizacin: El interlocutor da una respuesta que es inmediatamente discutida
o rebatida por el maestro y los otros.
Irona: Se discute sobre el tema y se sume al interlocutor en confusin; (Este
momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea
saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica
con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz).
 Mayutica: La intencin del mtodo mayutica es elevarse progresivamente a
definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza,
la ciencia, la virtud) es dar a luz a una definicin, o parar la idea en cuestin.

9. Conclusin: cul era el malestar que generaba Scrates.

El malestar que generaba Scrates y por el cual era condenado, se basaba en dos puntos
importantes. El primero, que corrompa a los jvenes; segundo, que no crea en los dioses
del Estado y que los sustitua con extravagancias demoniacas. Estos dos cargos se
llamaban y apoyaban el uno al otro, porque tenan por fundamento comn el crimen de
ultraje a la religin.

10. La caverna:
La alegoria de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a
la educacion o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla
la mayoria de los hombres con relacion al conocimiento de la verdad o a la ignorancia.
Asi, los prisioneros representan a la mayoria de la humanidad, esclava y prisionera de su
ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas
creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayoria de los hombres, creen que
saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y
verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces.

Este aspecto del mito sirve a Platon para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de
metaforas, la distincion entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontologico),
y la distincion entre opinion y saber (dualismo epistemologico). La funcion principal del
mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educacion del filosofo
gobernante, tema central del libro VII. Este proceso esta representado por el recorrido del
prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con
la vision del sol. El mito da a entender que la educacion es un proceso largo y costoso,
plagado de obstaculos y, por tanto, no accesible a cualquiera.

El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los
prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, comoda y
confortable, pero basada en el engano; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz
de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, mas verdadera y autentica que
la anterior. De ahi que el prisionero deba ser obligado, forzado, arrastrado, por una
aspera y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar
el conocimiento de lo autenticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas.
Pero no acaba aqui la tarea del filosofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad,
debera descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre torpe y
necesite tambien un periodo de adaptacion, debera ocuparse de los asuntos humanos, los
propios del mundo sensible (la polit ica, la organizacion del Estado, los tribunales de
justicia, etc.).

SIMPOSIO:
1. Tema
Es un dilogo platnico del 380 A.C. en el que se relatan una serie de dilogos que fueron
dichos en la casa de Agatn, cuando este celebraba un banquete y hablaron sobre el Amor.
En estos discursos cada personaje dio su opinin sobre el Amor.

2. Personajes y roles:
Fedro: presenta al amor como un gran dios. Habla del amor como de la teologa.
Pausanias: presenta las dificultades del rico con el amor en tanto que la cuestin
es que en qu objetos invertir el amor.
Erixmaco: Hace un planteamiento del amor desde la armona.
Aristfanes: el poeta cmico, presenta un discurso trgico.
Agatn: Fue en la casa de Agatn que se dio el banquete, el poeta trgico presenta
un discurso cmico
Scrates: comienza con un irnico exordio en el que advierte de que no elogiar
a Eros faltando a la verdad sobre l sino que contar lo que sabe del amor sin
callar lo que no sea hermoso.
Alcibiades: El dilogo se cierra con la bulliciosa entrada en la celebracin de un
ebrio Alcibades que habla sobre Scrates
Diotima: Scrates dice que en su juventud aprendi la "Filosofa del Amor" de
Diotima, quien fue una sacerdotisa o vidente. Diotima le da a Scrates una
genealoga del amor, diciendo que es el hijo de la Circunstancia y la Necesidad.

3. Trama
La historia se inicia con Apolodoro quien tiene conversacin con un amigo, rememorando
una historia. Apolodoro le dice que dichos dilogos en los que particip Scrates
ocurrieron en otro momento histrico, cuando eran nios. Se inicia el relato en el banquete
organizado por el poeta Agatn para celebrar su victoria en las fiestas Leneas del 416 a.
C. Tras la comida, Erixmaco propone pasar el tiempo en mutuos discursos en alabanza
del Amor, de Eros. Erixmaco pide que cada uno de los invitados improvise un elogio a
Eros pues, segn comentarios de Fedro, siendo este dios uno de los ms importantes, rara
vez es elogiado como merecera. Los discursos discurren de la siguiente manera:

Fedro: presenta al amor como un gran dios. Habla del amor como de la teologa. Afirma
que la significacin del amor se produce cuando el amado se comporta como un amante.
Esta sustitucin produce la metfora del amor. Dice: Eros es el dios ms anciano. Es el
que hace ms bien a los hombres, porque no hay mayor ventaja para un joven que tener
un amante virtuoso, ni para un amante, que el amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre
la vergenza del mal y la emulacin del bien. Inspira valor, ya que slo los amantes
saben morir el uno por el otro. De todos los dioses, Eros es el ms capaz de hacer feliz
al hombre.

Pausanias: presenta las dificultades del rico con el amor en tanto que la cuestin es que
en qu objetos invertir el amor. Introduce as el tener puesto que se trata de la posesin
del objeto amado. Dice: Hay dos Afroditas, y por lo tanto dos Eros. La Afrodita popular
y la Afrodita Urania. El amor que acompaa a la primera es el del cuerpo y, por tanto, no
dura. El amor que acompaa a la segunda es el del alma y, por tanto, es duradero. El amor
es bello si es honesto. Es bello cuando la causa es la virtud, ste es el amor de la Afrodita
Urania. Todos los dems pertenecen a la Afrodita popular.

Erixmaco: Hace un planteamiento del amor desde la armona. Dice lo siguiente: El amor
reside en todos los seres. Es preciso complacer a los hombres moderados y a los que estn
en camino de serlo, y fomentar su amor, el amor legtimo y celeste, el de la musa Urania.
Pero respecto al amor vulgar, no se le debe favorecer sino con gran reserva y de modo
que el placer que procure no pueda conducir al desorden. Cuando el amor se consagra al
bien y se ajusta a la templanza y a la justicia, nos procura una felicidad perfecta.
Aristfanes: el poeta cmico, presenta un discurso trgico. Dice lo siguiente Eros es el
dios ms beneficioso. Es el protector y mdico de los hombres, cura los males que
impiden la felicidad. En un principio la naturaleza humana era distinta. Introduce un mito
segn el cual hubo un tiempo en que la tierra estaba habitada por personas esfricas con
dos caras, cuatro piernas y cuatro brazos. Tres sexos existan entonces: el masculino,
descendiente del sol; el femenino, descendiente de la tierra y el andrgino, descendiente
de la luna, que participaba en ambos. Como eran tan poderosos queran escalar al cielo a
luchar contra los dioses, y por ello, Zeus los dividi en dos mitades, convirtindolos en
seres incompletos y condenndolos a anhelar siempre la unin con su mitad perdida. A
partir de ah, hacan esfuerzos por encontrar a su otra mitad. El amor es el deseo de
encontrar esa mitad que nos falta.

Agatn: Fue en la casa de Agatn que se dio el banquete, el poeta trgico presenta un
discurso cmico. Eros es el ms bello y mejor de los dioses. Es el ms joven y siempre es
joven. Es delicado. Fija su morada en los corazones y en las almas. Es sutil. Es justo y
templado. Es un poeta tan entendido que convierte en poeta al que quiere.

Scrates: comienza con un irnico exordio en el que advierte de que no elogiar a Eros
faltando a la verdad sobre l sino que contar lo que sabe del amor sin callar lo que no
sea hermoso. Scrates explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima, una
sabia mujer de Mantinea. Dice: Uno desea lo que no tiene. El amor es el amor de la
belleza, luego el amor no puede ser bello. Y como lo bello es bueno, tampoco puede ser
bueno. Como todos los dioses son bellos y buenos, Eros no puede ser un dios, pero
tampoco es humano. Es un demonio. Los demonios son intrpretes y medianeros entre
los dioses y los hombres, la adivinacin procede de los demonios. Por una parte no es
bello ni delicado, pero por otra parte est siempre a la pista de lo que es bello, varonil,
atrevido, etc. Como la sabidura es bella, ama la sabidura, por tanto es filsofo. El amor
consiste en querer poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la produccin y
generacin de la belleza. Y tambin la inmortalidad es su objeto. El que quiere aspirar a
este objeto desde joven, debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los
cuerpos bellos, y adems, debe considerar la belleza del alma como ms importante que
la belleza del cuerpo.
Alcibiades: El dilogo se cierra con la bulliciosa entrada en la celebracin de un ebrio
Alcibades que habla sobre Scrates, del que dice que es un stiro burln y descarado que
se burla de todos hacindose el ignorante, y que dice que nada sabe aunque hay muchos
tesoros en l. A continuacin, Alcibades elogia la figura de Scrates alabando su
templanza y su apego a la verdad, a cuya bsqueda vive consagrado. Lo compara entonces
con un sileno que contiene en su interior un agalma. El sileno era una estatuilla que al
desatornillarse se encontraba en su interior objetos preciosos.

4. El Agalma:
El agalama es un adorno que posee en su interior cosas preciosas. Se hace una metfora
entre el agalma y las virtudes de una persona, es este caso Scrates. El agalma constitua
un brillo, un atributo especial, como lo era una herencia que le da brillo especial a una
familia.

5. El semblante (la imagen):

Es apariencia, una imagen de s proyectada a los dems, a partir de esto se juzga el estado
de salud o anmico de la persona.

6. El narcisismo: cuidar de s para dominar al Otro:

Trmino que proviene de un personaje mitolgico: Narciso, enamorado de s mismo, se
complace excesivamente en sus facultades. La persona narcisista suele rodearse de otras
personas que cree inferiores, su ego es muy grande que se ensalza y adula, se centra en
agradar para conseguir admiracin, esto influye en la manera de pensar de los dems, los
domina.

7. El amor:
En el Simposio de Platn, el amor es presentado como tema de discusin, de manera que
el amor tiene varias acepciones segn sus participantes, pero es Scrates el interlocutor
principal el cual dice del amor lo que Diotima de Mantinea le transmiti. Para Diotima,
Eros (la divinidad del amor) era un Daimon, un nexo entre los seres mortales que sufren
y los inmortales que habitan los cielos, no era dios porque deseaba cosas buenas y bellas
y en tanto deseaba estaba en falta de las caractersticas de los dioses. Los seres mortales
no son siempre los mismos, como lo divino, sino que el que envejece deja en su lugar a
un joven semejante a lo que l haba sido, aquella es la manera en lo que todo lo mortal
participa de la inmortalidad. El amor es entonces un nexo que une la mortalidad con la
inmortalidad, pero en los seres humanos hay otro tipo de fecundacin, la del ama, que
busca producir sabidura y otras virtudes, especialmente la prudencia y la justicia, que
preside el gobierno de los estados y fecunda las artes, es la inmortalidad que nunca muere
por el pasar de los siglos.

8. Erastes, ermenos. Hetairs:

El ermenos (amado) suele ser ms joven y displicente, es pasivo se deja seducir, es un
sujeto objetalizado por el deseo del Erastes (amante) que suele ser mayor, adulto sabio y
que toma al Ermenos bien como discpulo, confidente y casi siempre como amante. El
Erastes se situa en el terreno del sujeto, sabe que tiene una falta y de l emerge el deseo
mientras que Ermenos no sabe lo que tiene y se conforma con ser deseado.
Hetairs es el compaero de armas en una guerra, unidos por una relacin estrecha entre
dos hombres iguales por efecto de un sentimiento ms grande.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Ed. Gredos. (1992). Repblica, Libro VII. Madrid: C. Eggers Lan.

Kristof van Rossem.. (2011). Qu es un Dilogo Socrtico?. Revista Digital del CEP:
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analitica/Una-ceremonia-con-reglas
Wikipedia. (9 de Mayo de 2016). Wikipedia. Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/El_banquete