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c.
L.)
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LA NUEVAIZQUiERDA

(Sobre la crfllca social de HerbertMarcuse)

por LudwigSchulte

(publicado en Wehrwissenschaftflche
Rundschau,octubre60)

Diciembre, 1968 BOLETINDEIN FORMACIONNUM. 31 VI -

 Hace mesesqu nuevosconceptosy ogcn son bjotc de debate ?Gblicc
guerro o lo cstab cido,mirc activa, acci6n mediante controversiasistem&ic&
Hopponing, consijnas, etc Trastodos estosconceptosso escondeel desasosiegode
la juventud actual, no s6lo en la Repblica Federal, sino en todos los pa7es de la Euro
paQccidontal. Paramedir Id importancia de estosnuevossloans, pensemosen un

iceberg. S61ouna quinta parto del hielo emergedel agua, el resto permanececomo
una masaque o ,oporta bojo la superficie Algo as ocurre con la actual inquietud es
piiitual y poltica de la juventud. Lo que aparece en las discusionespGb!icas,bajo r0
consigna do lucha contra lo establecido, por ejemplo, os salo la expresiGnde toda

una montaflade emociones, impulsosy tendencias, que constituyenel motor del mcvi

miento, pero que no siempreaparecen claramenteal extorlor

Y aGnen otro sentido es acertada la comparacn con un iceberg: las consig

nos puestasen movimiento constituyenel bagaje conceptual do una minora de intelec
tuales do izquerdas, que se han agrupadobajo e! nombrede nuevas izquierdas En
ningn casoci programade estasnuevasizquierdasesta tota!monte identificado con la
1
voluntad y los deseosde la ncyor; co z esjiantes y que hoy dio se maru -

fiestan y rebelan por doquiera Sin embargo, hoy algo en las ideas y en el vocabulario
de estasminorias intelectuales izquierdistasque, de forma inconsciente, deseao entu
iasmaa la mayora, pero sin llegar a cristalizar en conceptosclaros0

La Bundeswehr se ve implicada cada vez en mayor medida en debatescon la

nueva izquierdo, ya que lo crtica social de asta a veces poneen cuarentenalos prin
cipiosb&icos de los sociedadesLibres, tales como Libertad, justicia, dignidad humana,
cOnciflCia del individuo, personalidad, to!erancia. etc. Todo ollo crea problemasen
los principios de la formacin y educaci6n rnilitcir, Algunos soldadoscultos de tenden
cia izquierdista podran hacer, en una comparade reclutas, ciertas preguntasdifciles
o i copitn, preguntasque s6lo puedenser comprensiblessobrela basede la crtica so
cial de un Marcuse0

Por otra parte, se puede comprobarque algunoscrticos de la Bundeswehr,co

mo Wido Moseny. Fritz Vilmar entro otros, se refieran expresamente a Marcuseen la de,
valuac6n de determinadosprincipios militares sobroCi mando que, por otra parte, se
hallan enraizadosen normasmoraleso jurdicas0(Ver de Nido Mosen Eme Militdrsozk
logie, 1967, pginas131 y 135; de Fritz Vilmar Funktionen des Militarismus im Sp
kaptalismus aus Atomzeitc!ter, Funcionesdel militarismo en.el neocapitalismo de la
era aSricc, cuadernon210.dc 1967, paginas 566, 648 y siguientes), Vilmar va ms
atl que Marcusey fundamentoen la crrtica social de sto su repudio del servicio mili
tar.
 2-

So puede suponerque argumentoscomostos, en parto socolgicos y en par

te do pura crtica, sean aceptadospor gruposizquierdistas que rechazanel servicio mi
litcw.

Para entablar un debate con estosgruposes necesarioambentarse previamen

te con la crtica social de Marcusey de otros autoresde la llamada nueva izquierda.

En el intento de buscar las races intelectuales de esta orientaci6n tropezarnos

con muchosnombres,desdeMarx, Engel, Lenn y RosaLuxemburghasta Hilferding, 1-la
bermas y Abendroth. En los Itimos tiemposhay que aadir al francasAndrt Gorz con
su Estrategiadel movimientoobrero en ci neocapitalismo. De aqu se deduce que

no hay una ideologa anca de las nuevasizquierdasen Ja llamada oposici6n extrapar

lamentaria. Portanto, Herbort Marcuseno es el inico1xidrc adoptivo de la oposi
cian extraparlamentaria alemana. Hace unosaos, apenasso conoca a Marcuse. Su
libro El hombreunudumensional , difcil de leer, apcirecioen aloman el pasadoao.
La tolerancia represiva ha aparecido en Alemania hace poco y desdehace algunos
mesesso puede compraren Francioesto libro en versi6n francesa.

Poro no se puede comprobarque Marcuse, ni antesni ahora, sea el portavoz

intelectual do la nueva izquierda en Alemania o en EE.UU. Do Marcuseprocede la

rns dura oxposici&1de una crtica social, de la que so han aduofladolas nuevasizquier
das. Marcuserepresenta la mEiximacrudici6n y su crtica a la actual forma de la so
ciedad es la m& radical. Ciertamenteno puedenegarseun cierto distanciamientoen
tre JaSDS(Liga de estudiantessocialistas alemanes)y Marcuso.

Poro en las llamadasjniversidadescrticas los libros do Marcuseson textos

obligctoros. Igualmente las minoras revolucionariasde estudiantesen Franciahacen
suyos los pensamientosde Marcuse.

LaSDSylainfluenciadeMarcuse

En los dos 5ltimos afios se han configuradoen la SDSdosgruposideol6gidamen

te concurrentes. La Liga so fraccionSen una direccbn neomarxistay en otra de tipo
cntiautordad. Mientras que los neomarxistasbuscabanafianzar su posicin en nue
vas interpretacionesde los oscritosde Karl Marx, Engely Lenin, el grupo antiautori
dad recorra nuevoscaminossin haberseadherido previamentea una crtica social, ni
a una toori social acorde con una determinadafilosofii. Estogrupo antiautoridad ha
sido dirigido hastaahora por Dutschke. Esteproclamabakiiucha contra todas las ins
tituciones riodionte la correspondienteguerra urbanade guorrilas (repoducciSn de la
cita de ILC. Waither en CuadernosSocialistas, n2 10, pgina 567, en un artculo titu
lado La SDSen crisis).

La llamada tendencia antiautoridcid se ha formadoprincipalmente baso la in

fluencia de Marcusey AndnSGorz (VeaseH. SchauerLa reforma revolucionaria.
 3

liria COntril)UCiCSfl
a la teora y pr&tica de la nueva clase trabajadora, en Dic Zeit,
15 diciembre de 1967).

Desde el punto de vista marxista, las teoras de Marcusoy de Gorz se com

templan como una corriente revisionista influida por los intelectuales marxistasde Eu
ropa Occidental. En realidad, CI Comunismo sovkStico, con todossus6rgariosoficia
les, so ha distanciado totalmente do la teora de Morcuse, que, con Gorz, declara

fracasada Ici teora revolucionaria del marxismoleninismo bajo las actuales condicio
nes do la sociedadindustrial. Ambosintentan buscarnuevospuntosde partida para

dar nueva vida a los movimientosrevolucionariosen la modernasociedad. Paraello

se concentreMarcuseen la potencia revolucionaria de los intelectuales, mientrasque
Gorz so esfuerzaen una activaciSn de las minorasrevolucionarias en los sindicatos.
Ambas crmcas de la sociedadafirman, y ciqufest la semejanzade susideas, que la
clase trabajadora en lo modernasociedadoste muy integrada socialmontey por ello,
no puede valer comosujeto do la pretendida revoluci6n (l-lcrbert Marcuse. Perspecti
vas del socialismoen Praxis 1965, Nr. 2/3, p.gina 269. Igualmente Mdr Gorz

Sobre la estrategia del movimiento obrero en el neocapitauismo, 1967, pagina 14).(1)

It II
La allenacion del hombre

En primer lugar, caracteriza el pensamientode Marcusosu relaci6n con su

maestro doctrinario, Karl Marx.

Para 6ste lo transformacin de la sociedad presuponela dentificacitn de los

puntos de vista teciico dele minora revolucionaria con la conciencia subjetiva de

Ici gran mayoradel pueblo. Do esta forma, el socialismofavorece y fomente el desa

rrollO conscientede la masadel pueblo trabajador.

Por el contrario, Marcuseso ve frente a otra nueva situaci6n, ya que la so

ciedad do masasoste desprovistado ideolgfa y nivelada. Esdecir,no es revolucioria
ra y esta contenta con su suerte. Segnel punto de viste de Marcusoesta situaci6n

(1) Hcrbcrt Marcuseaco en 1898en Berln, en el senode una familia burguesa. Par
ticip en la primeraguerra mundial como soldado. En1918, fue miembrodel Conse
jo do Solcicidospor BerlinRcinidendorf. Se senta revolucionario pero no se uni6 al
partido coqunista aIemtn. Desde1919 a 1922 estudi6 filosofa en Berln y Freiburg.
Posteriormentefue lector en una editorial berlinesa y odit6 obrasdo Marx. M& tar
de trcbaj6 en Frankfurten el Instituto para InvestigacionesSociales. Pocoantes de

la subida al poderdel nacionalsocialismoabandonSAlemania, debido a suorigen ju

dro, marchandoa Nueva York. Durante la pasadaguerra traba en investigaciones
ostratcgicas para los departamentosde Washington. Hoy os profesorde filosofa en

California (Berkeley).
hace dudosaincluso la validez del concepto marxistade la aReraci&i. Los hombres

se encuentrana s mismosen susutensilios; encuentransu almo en su auto, en su recep

tor de alta fidelidad, en susaparatoselectrodomsticos. Incluso el mecanismoque at
al hombrea su sociedadse ha modificado y el control social esta anclado en las nuevas
necesidades, que ella mismaha creado. (Ef hombreunidimonsional, p6gina 29).

Karl Marx haba dicho que el hombretrabajador, mediante la modernadistri

bucn del trabajo y de los adecuadossistemasde explotacicSn,no podra reconocerse
ya en el producto de su trabajo, y por ello no volvera a distanciarsode s mismo. Mar
cuse, por el contrario, concedoque el alma de los consumidoresvivO en los productos
y bienes do la modernasociedadde masas,en el automcSvil,los oloctrodomstcos, los
receptores do radio. Con ello la alienaci6n del hombrose realiza inconscientemente,
pues el consumidorse denflfica tanto m& con el mundoqo lo rodeo, cuanto m& se

sabe provisto de los bienes ms necesarios. Entonces, Marcusoconcentrasu crtica en

el ambiento del hombre, rodeadopor los bienes del confort diario.

En estasituaci6n encuentra Marcusela causade una nueva alienoci6n incons

ciente para el individuo. Marx refiere su conceptode alionaci&Y a los productos

del trabajodd hombreexplotado en los que el individuo no puedeancontrarseo s mis

mo. CuandoMarcuseutiliza la palabra al ienaci6n se refiere al hecho de que ci hom
bre, mediano los bienesy mercancasque continuamenteusao consume(pero que no
necesita producir), esta cayendobajo ci control de un sistemaarnplimo de distribuci6n
y consumo,que le impone falsas necesidades. De estamanerael hombresealieno
por s mismo. Comopuede verse, Marcusey Marx tienen distinto conceptode la idea
de u alienacon

. e .0 ,
Esto distanciamientodel hombrede si mismopuede dorso, segunMarcuse, tan
toen el mundocomunistacornoen el neocapitolista occidental. Estasubrepticia enfer
medad de la modernasociedad industrial se encuentra en todos los lugares en que se

produce y distribuye. Pero, sin duda, lo peligrosode estomal esque la masano tiene
conciencia de su enfermedad.

La r.ioclemasociedaddo masasesta caracterizada, segtn Marcuse, por el con

tento subjetivo del confort y la falta de conflictos. La gran mayora de los hombres

acepto la forma de lo socedad, y se siente en ella comoen su casa. El ciudadano me

dio no hace crtica importantealgunade estasociedad.

Marcuso dice: Si es cierto lo que he dicho, o sea, queexistey progresola

tendencia a la integraci6n de la clase trabajadora en los pa7es suporindustriaUzodos
y
desarrollados, con qu derecho podremospretender, sin m&, que la clase trabajado

ro sea el sujetohisttrco de lo revoluciSnen los pasesaltamenteindustrializados?.

(Wtarcus, Perspectivas del socialismoen la sociedadindustrial desarrollada,en Pra
xis, 1965, Nr. 2/3, pgina269).
 5-

Una concepcin muy sor1iejanterepresentatambin Andr Gorz,: En los par

ses capitalistas superdesarrollados
el repudio del ordensocial existente ha perdido su
fundamento natural. En tanto que la mayoriade lo pobIacin vivra en la miseria, es
r0
dcfr, en tant se lamanten privada de lom&necesario, la necosdcd de un cam

bio revolucionario era evidente por sf misma. (Gorz, Sobro la estrategia del movi
miento obreroen el neocapitalismo, 1967, pcgina 7).

Rudi Dutschkeha corroboradoen su entrevista con la revista Koncret el pun

to de vista de Marcusey de Gorz respecto aque el mundoobrero cst integrado plenc
mente en la modernasociedad industrial: En el pasadose encontrabaen la economf
el fundamentopara revolucionar la sociedad.... su autntica r.iiscria impulsabaa los
masasa la protesta.... Hoy los trabaladoresse puedenidentificar con la produccn,
con el aparato.... De esta formase contemplaal trabajo como la ,consecuci6ri,del co
metido del hombre. (Dutschkc. Entrvista con la revista Koncret, Nr. 6, pgina 23).

Gorz opina que las circunstanciasde la miseria do riasas no se dan,,hoy,ya.

Coincido con Marcuseque dice al respecto: Si el obrero y su jefe dsftufcin viendo el
mismo programade televisi6n y visitan los mismoslugaresdo esparcimiento, cuando la
mecan6grafciviste ta bien cor.io la hija de su empresario, si el negro vicio en un Ca
dillac, si loen.los mismosperi&!icos, entoncesesta igualdad no se traduceen la desa
parici&i do las clases,ms queen.la medidaen que la poblaci6n souzgcdci participo
en las necesidadesy en las satisfacciones, que sirven para el mcntoniriiicntode lo exis
.tonte. (Marcse. El hombreunidimensional, pginc 28).

Precisamente, el procosode intcgraciSn que nivelo la diorencio de clasesno

es interpretadopor Gorz comounaprestocin del orden social domocrflco, sino como
un gravo peligro parael desarrollo4ctoriano de la revoluci&i. Puestoque lasnece
sidades vitales de la clase trabajadora en lasmodernassociedadesindustrialesest&i so
tisfechas do maneracreciente, amenazahundirsetodo el mecanismorevolucionario.
El volver a resucitar dicho mecanismexisge creackSnde unasnuevasestructuras

hist6ricas do necesidadesen ia sociedad, que no puedanser resueltaspor el simple

consumo (Gorz, en su obra cintescitada; pgina 33).
Marcuse y Gorz creen que hay que establecernuevas superioresnecesida

el ospfritu revolucionario en la saturadasociedadde nues

des paraayudara preservar
tro tiempo. , ..

Debido a Ia:incesantoy progresivaintegraci6n de todaslascapas.sOciaIeS.,

no se dan ya condicionamientOs.fleCeSarioS
para el movimiento revolucionarioen lami
seriamaterial o nel descontentoocon6mico.Lascondicionantes paratalmovimien
to tienen quecrearse cirtificialmqnte.
mediante unaproyectada roideolograde !as

masas. ParaDutschke y suspartidarios

resulta clarasu convkci& de que en una so
ciedad industrial niveladas6lolosestudiantes puedenserlos llamadosa participar en
las acciones de controversiasistem6ticamediante llamadas morales,
propaganday
 6 -

agitacitSn. En relacin con estoel descubrimientode la inhumana y brutal pol

tica dcmocrtica en el Vietnam juega un importante pcipeL Deestamenera se va so
cavando la confidnza puestapor las gentesen la democracia. Todoslos conflictos in
temacionales, especkilmenteel dd Vietnam, son unilateralmente atribuidos al siste

ma domocrtico. As, Lofvrc, miembrode la SDS, dice que la inhumanapoltica en

el Vietnam destruira la confianza en la democracia (Lefvro, Causasy Consecuen
cias del 2 do 1unio, enII Nueva critica II, 1967, Nr. 42/43, pagina 13).

De maneraespecial, so presentala diferencia entre las naciones industriali

zadas y las del tercer mundocomouna consecuenciabuscadapor la poltica practica
da de despiadadaexplotaci& del mundoneocapitalista. Estapropagandase dirige so
bre todo a los estudiantes, puestoque, aparte de que no ostn an completamentecon
trolados por las esferasde produccicSrcomo los trabajadores, funcionarios o empleados,
son sumamentesensibles a la propaganda.

En oste sentido, es curiosa la llamada a la participacicSnen el primer congre

so de alumnossocialistas e independientes. Se deca: En la Ropblica Federal los
estudiantes son un gruposojuzgadoo incomparablementesin derechos. Dependen de
instituci enesno controladasdemocr&icamente: de unasescuelascon estructurassobro
cargadas de autoridad y do una casapaterna, que tiene en la manotodos los medios
pedcigSgicos. En la valoraci&i crtica de tal proclarnauno ha do teer presenteque
las escuelcisso encuentranen una situaci& transitoria, en la que se pretende abolir
estructuras de autridad realmente superadas. Desdeluego., hay verdaderosmotivos

de descontentoentre ls estudiantes. Pero la sup2raci& de estructurasanticuadases

solamente posible oriol marco de un sistemaque presuponela precJisposici6n a la dis
cusicSnen ambaspartes. Pero, por el contrario, le citada proclamo exige radicali

dad comoel supremoprecepto tctico, abierto sabotaje al desarrollo de la enseflan

za No se hace la menora.lvsion.al debate publico o a la disposicion para el dialo
go. Cont rariamento, se considerala idea de que los elementosradicales sean aleja

dos de lc universidad: Cuando, para susuerte, hayan dolado la universidad, los

yenes amigossern recibidos con los brazosabiertos per el alma mater, inscritos

como hucSspcdes de honor, y rocibirn, despu& de un curso do dos semestres,un ttulo

corno revolucionariosde la cultura. (Proclamoan&,ima).

Una cosaes provocar discusionesy otra estar preparadopara ellas. Desgra

ciadamonte, falta en los crculos do las minoras radicales verdaderapreparacliSnpara

la discusion.

Elmundoadministrado

En el centro de la crtica social de Marcuseesta el hombre, ms exactamen

te dicho: el hombrealienado, que ha perdido susverdaderasnecesidadesen el con
fort y en el ambiente tecnificado, que ha traicionado a su verdaderaesencia por un

sistema avasalladorde distribucin y producc6n, para adaptarsototalmente a iSste.

 -7-

En este punto es visible el pensariiento humanistade Marcuse. Lo que critic es la ame

naza a la personalidaden medio do un mundoarchorganizado y adnini strad. Marcu:
se ve en la sociedad industria! moderna, tanto en Oriente comoen Occidente, un sste
ma del aparatota,f co de produccliSny distribuci6n. Tanto la producc6n como el m
nejo del aparato, son establecidosde antemano. El aparato regula las necsidadesy de
seos de los individuos. De esta forma, actta totalitariamente; osdecir, abarca a to
do el hombre, a susintereses, deseosy necesidades, No hay existencia privada o p
blica, sino necesidadessocialeso individuales. El hombrees integrado al sistema. El
sistema social se afianzo mediarto supropio potencial de crecimiento. Estepotencial
de crecimiento es prlra Marcusela premisadel creciente confor, pero que conducea la
democrtica no libertad. Sicjnifica que, medianteel sistemadel progresotcnico,
la individualidad esta sojuzgada. La libertad de pensamiento,exprosi6ny conciencia
se instituciodcn, es decir, se aceptan en la Constituci6n, quiz& como ley funda

mental. Con ollo dichas libertades han perdido su funci6n crtica, que ha sido trocada
por otra integralista. Puestoque todas estaslibertades estn integradaspor el sistema,
se sugiere al ciudadano la creencia de que l tiene libertad de palabra, pensamientoy
conciencia. De esta formo seoculta a los hombressu falta de libertad en el sistema.

Los hombresestn liberadosde la penuria, es decir, de la miseria, de 1a ex

plotaci6n, poro han perdido su independenciade pensamiento,as comotambin l opo
sici6n poltica al sistema. La sociedad regula perfectamentetodas las necesidades. No
dio encuentra una raz6n para la oposcicSn.

Do donde Marcuse deduce la consecuencia de que todas las libertades domo

crticas no son rns que fachada y que, por tanto, hay que volver a buscarotras nuevas;
entre otras, la liberaci6n del control ejercido por fuerzas y circunstanciaseconcSmcas,
liboraci6n de los individuos do aquella poltica, sobre la que ellos no ejercen influen
cia alguna y la reconstrucci6ndel pensamientoindividual, que ahoraha sido interrum
pido mediante la cducacin y la conunicacin de masas. As, Morcuseexige la aboli
cian do la opinin pblica de sus promotores. De esta forma, los incidentes ocurridos
en la Ropiblica Federalcontra determinadacadenade prensase justifican ampliamente
con los ideasdo Marcuse. (VSasoEl hombreunidimensional, pgina 70).

Elaparatomilitarenelneocapitcilismo

Para Marcuse, el aparato de ia defensaest6 unido inseparablementecon un

sistema para la mcinipulaci6ndo la opinin pGblica. As, segGnsu opinbSn,se desarro
lb a sabiendas una imagende enemigo, que es hinchadaartificialmente, puestoque,
de otra forma, todo el sector de la defensacon la industria subsiguientese habran
hundido por falta de motivos que les justificasen.

Las instituciones libres rivalizan con las autoritarias para hacer del enemi
go una tremendafuerza dentro del sistema. Y esta formidable fuerza promuevecreci
miento e incicitiva, no como consecuenciadel volumen en sy lo propia explotaci6n
 8

del sector de la defensa, sino por el hecho de que la sociedad, que cdnstituye un todo,
se transformaen una sociedad dcfonsiva. El enemigoes permanente. Existe no salo
en una situaci& de excepci6n, sino en situaci6n normal. Amenazaen paz y en guerra
(qu zas ms atn en paz) y es incluido en el sistemacomo una fuerza de unSn.

Ni la creciente productividad ni el alto nivel de vida dependende la ame

naza externa, pero se dci la circunstancia de que aqulIos son utilizados para reprimir
ias transformacionessociales y para perpetuar ici situaci& de servidumbre.El enemigo
es el comtn denominadorde cuanto se hace o se deja de hacer. Y no hay que identifi
car al enemigo con el actual comunismoo capitalismo. En amboscasos,el enemigo
es el espectrodo Ici liberacn . (Marcuse, El hombreunidmensional, pgina 71).

Marcuse se aventura a a idea do que incluso la dsuasitn esde car6cter ma

ni pu1ativo.

Los mediosde disuasliSnsirven precisamentepara disuadir de la necesidad

4 . . . e e e
de eliminar los mediosdisuasorios (de la misma obra, pagina 72).

Sin tales necesidadesla industria de armamentosscrrciuna pura ilusi6n y no

pod ran gastarseen ella miles de millones.

Fritz Vilmar se une, en su artculo Funcionesdel militarismo en el neocapi

talismo (Epocaatcmica, cuaderno10, 1967), a esta idea de Marcuse, que toma sin
crtca. Vilmcir partede 1a idea do que, ci la vista do las decadentestendencias del
sistema social neocapitaUstael estadotuvo que dedicarsea organizar poderososer
citos y guerraspara la conquistay defensade las reas econtSmcascoloniales; a lo que
se unicSuna gigantescademandade armamentopor parte estatal para compensarel va

cro de pedidosque, como consecuenciade la coyuntura polflicci, suponaun grave dES

ficit para la economade las industriasde armamento;ya que se rocIiaz el paro a un
constructivo planeamientoestatal do bienestar sociopolflico. s1,el armamentopara
el imperialismoy los gastosen armamento,motivadospor circunstanciaspolflico.coyun
turales y tecnol6gicas, llegaron a ser piezas integrantesde esta fasetarda del sistema
capital sta.(Vor la obra citada anteriormente).

Esta crtica de Vilmar arremetecon armasembotadasdel siglo pasadocontra

un sistemasocial neocapitalista de cuyos logrosno quiere darsepor enterado, puesto
que stos no se adaptan al vocabulario de una crtica social que sSlo buscael derrumba
miento del orden existente. SSloos consecuenteel autor cuando caflfico a la Bundes
wehr de escuela de autoridad de la naci6n: Los aparatospoliciaco y militar obstacu
tizan no sSlo a causade su capacidad para la eliminacin fsca en todos ls lugaresdo
aquellos ciudadanosde la oposicn que ponen en peligro el sistemaexistente, sino que
son yno os esto lo menosimportanteinstituciones de formacf& antidemocrtica (pa
gina 645).
Vilmar se arriesga a afirmar que la decadentesociedadde clases tiene ne
cesidad de un gigantescoaparato de fuerza.
 9.

Ella necesita del mantenimientode los aparatosde roprosin militares o

semimilitares,
porque en el transcurso de los pasados cincuenta aos ha
incurrido en una situacin de regresin ms atrs de la cual no quie
re continuar retrocediendo. As se intenta establecer una constela
cin de fuerza, como imprescindible statu quo a escala socio-pol
tica y mundial, cimentarlo, donde es necesario, con la violencia ini-
litar o la de la polici:aestatal. (pgina566).

Corno pruebautiliza Vilmar una encuesto, cuya rnet&lica hace tiempo que
ha quedadoanticuada, sobre la actitud de los soldadosde la Bundeswehrcon respecto
a los partidos polticos, encuestade lo que cree poderdeducir una actitud poltica
conservadora compartida por tres cuartas partes de los cuerposde oficiales y suboficia
les.

Esta dudosaprueba se fundamentoen lo premisade que todo aparato mili

tar manpulo la conciencia del soldadode tal formaque permanezca,tanto en las fuer
zas armadosomo en lo opinn pbIica, la idea de la necesidaddo la defensamilitar.
Vilmar pasapor alto que los soldadostambin leen los periSdicosy oscuchanla radio
y circunstancialmenteestn tambitn en situaci& de poder dorsocuenta de la manpu
lacin de su conciencia en el sentido tendenciosode la propagando.

Vilmar esti de acuerdo con Marcuseal acentuar tambiin la necesidadde -

un enemigornctginariocomomedio para la manipulaci6nde los que nado tienen. (P6

gina 650).

La creaci6n de un enemigoexterno en el que la agresividad acumulada

de tos que nada poseenpuedeser activada emocional e intelectualmente en unidades
o actividads militares fsicas, llega a ser una forma parad6iica de liberaci6nen una
sociedad represiva. Cadauno por su parte participo en represionesdesviadashacia un
enemigo exterior. Marcuseha llamado tambin la atencin sobroeste punto, cuan
do dice que do esta forma los oprimidosso hacen c6mplicesdo los opresores(p6g.6O)

Pero es absurdosuponerque los reclutas de la Bundeswohr,comomiembros

de una llamada sociedad represiva, pudieran ser manipuladosen susnecesidadesin -

satisfechas mediante la ficci& de una imagende enemigoque, al igual que el Viet

cong en el Vietnam, nunca esta prcsente. Lo cr7tca de Vilmar a la Bundeswehrse ba

sa en las tesisde Marcuse, que en realidad continan siendohip&osis gratuitas.

Igual ocurre con la crtica de Wido Mosena los principios de la formaci6n

moral militar en la Bundeswehr, cuando escribe, en su libro Una sociologa militar,
lo siguiente:

Hay que pensarque la ideologa de la formaci6n moral militar (Innere

 -.10 -

Fhrung) (1) con susmximas cast.renses pedaggcas represcntclsS1ola cispide de la

manipuLadafalsa conciencia de toda la sociedad y cisrtas fuerzasarmadosse integran,

sin importgntesfricciones sodalos, en el estadode ccncicncia d la sociedadcivil

p6gina 135)

De esta forma, segin Mcrcuse, la formaci6nmoral iifitar es s6lo la falsa

conciencia de una sociedad represiva. En realidad esta opinin de Mosenest de

acuerdo con la crftica social do Marcuse, de quien ste reproduceal final de su libro
una frasedo aqul tan crtica comopesimista: La Ubertades salo posible como reali
zacin de lo que hoy se llama utopa (Marcuse, Estructuradel impulso y sociedadr
sobre las paginasde la cubierta).

Lasociedadrepresiva

r.egunMarcuseya no hay ningun antagonismoen la situacion

del pensamiento
dentro de la sociedad industrial. Portanto, la conciencia de las masasno puede servir
de motor para la accin. La accin revolucionaria no encuentra apoyoen las masas.

Para comprendercomo concibe Marcuse, o la vista do esta dificultad, la trans

fom,aci&I do nuestromundo, esnecesario tener en cuenta la relackn de Marcuse con
su segundomaestro, SiegmurtdFreud. Segnste, el hombrecst6 totalmente determina
do por Ici tendencia al placer y los impulsose instintos internos, que a travs del pro

graso de la sociedad y de la civilizaci&l tienen que ser reprimidosy de ahf el que sean
sublimados por ei individuo, ya que en otro casoesosimpulsosquodarraninsatisfechos.
En relaci6n con el progresode la humanidad, Freudera pesimista. El no crera en que
una formasodal futura pueda sublimar los impulsosdel hombredo formaque se encuen
tre un equilibrio entre el individuo y el mundoque Le rodea. SegnFreud, la constante
nocesdcid do reprimir susinstintos, hace incurrir al individuo en un cont(nuo conflicto
con la sociedad,

Marcuse estableceen su libro Estructuradel impulsoy sociedad que, en opo

._ ,,f # .
siclon al antagonismode Freudseha llegado a una amplia ,dcntutcacion del individuo
con sussoi;cjantes y con ia realidad (manipulada).

AL mismotiempo que Marcuseda otro significado a Freud, afirma que el hom

bre de hoy se siente a gusto en la democracia totalitaria, porque la estructura espiri
tual del hombreha sido depauperaday socializada en el peor sentido de esta palabra.

(1) Hay que resaltar que el conceptode la lnnere Fhrung en el ejtSrcitoalem&i ac

tual no puede identificarse de maneratotal con el de la formaciSnmoral militar del
espaioI, ya que en aqul so da una mayor importancia ci la faceta polrflca a favor
del sistemaexistente en La actualidad en la Repblica Federal. Peroes el sentido
mSs aproximadoque puedo darsea dicho concepto(N. del T.).
 11

La armon(aentre lo interno y lo externo que estableceMarcuseos coq.secuerc.ia del

empobrecimiento del yo, un producto de la direcci6n externa, mediante el sistemaque
ha reemplazadoal padre y a la familia comoautoridades. La situaci6n de satisfaci6n
individual y la falta de conflictos sociales sclamentecubren la supervivencia de inte
reses vitales insatisfechosy la existencia de una represitSnFundamental.

Estos pensamientosda Marcuseno son nuevosen absoluto. Asr David Riesman

en su libro La masasolitaria, aparecido en 1956, llama al hombretfpco de la moder
na sociedad hombredirigido hacia fuera. Comparaa oste hombrecon un ente que
lleva siempreconsigo un aparato de radar, con cuya ayuda reacciona hasta a los ms
II u
debi les impulsosdel ambientesocial. Asi surgeel hombroadaptado que renuncio a
su propia vida. Pero Riesmanconocetamblin al hombrodirigido hacia dentro, quien
dispone do un cierto resto de ciutonomfaencuanto a carccter y responsabilidadpropia
(ver la citada obra de Riesman,pciguna&3).

Gnther Andersen su libro El hombreanticuado (1956) ha definido al hom

bre como un.ser que esta condenadoo dejarse engaarpor quimerasdel universo en

ez de llegar a conocerlo por su propia experiencia. El hombrocivilizado se ha con

vertido en esclavo de su confort tcnico. El autor combateen su libro la idea de que
el hombrocst6 en condiciones de poder prescindir por propia voluntad del aparato de
radio o de tclavisi6n, puestoque la posibilidad de manipulaci&i sobre los disidentes
no es menorque la que se ejerce sobre los consumidoresqueramoso no, hemosde par
ticipar en el juego, porquese juega con nosotros(pgina 1). Enotro lugar de su

obra, Anders califica a los aparatosdel confort tcnico de decIsionespreestablecidas.

Estasson aquellas decisionesque son tomadasen nuestro lugar, antes de habemos -

puesto en marcha; no se trata pus do decisionesm& o menosprovisionales, sino de la

propia docision precondebidati (pagino 2).

De acuerdo con Marcusey Gorz, explica Andors que la diferencia entre las
filosofas polticas de ambosmundos(los que sin raz6n se califican mutuamentede Ii
bre y no libre) ha llegado a ser ya muy pequea. (Pgina 7).

Por 5ltimo, manifiesta t-lansFreyeren Teora de la cpoca actual (1956):

E! hombreya no pregunta al instrumentosi es tiI, por el contrario preguntaal hom

bre, si no quiere ponerle en funcionamiento, ya que puedehacerlo. Losbotonesque
se puedenapretar, girar o actuar determinan la decisi6n, tanto m& cuanto mayor esel
efecto que so ponga en marchaa travs suy&pgina 167). Podramoscontinuar indefi
nidamento las citas de crflcas a la sociedadmoderna.

Pero para Riesmanla estructurasocial de la modernasociedadno es tan ho

mognea en s comopara que no so den en todas partes tensionesy contradicciones,por
ejemplo entre las actuales tendenciasde conformismoy las relacionessociales y huma
nas; en estastensiones, contradiccionesy fallos de la legalidad socIal se encuentra la
oportunidad de lograr la autonomade la persona (lntroducci6n al libro de Riesman,
La masasolitaria por Helmut Scholsky, pgina 23).
 -12-

Para Marcuseno hay grietas en el sistema. El sistemade la modernasociedad

industrial es un bloque err6tico que s6lo puedeser volado desdefuera, es decir, me

diente minoras activas. El individuo no tiene dentro del sistemaoportunidadespara

lograr su autonomay personalidad. La amenazaa su personalidados perfecta. Por

ello, e1 conflicto con la sociedadya no pervive. La enfermedadde la alienocion de!

hombre perdura, sin que esteso do cuenta. El hombresolo conocey coduciaII necesi
dades represivasque le alelan de las autnticas.

La crtica de Marcusoal actual orden social no se basa, por tanto, en defi

ciencias existentes, imperfeccionesy erroresde la burocracia y del sistemasocial. No

interviene fvarcuse comoabogadodo aquellos grupos, cuyos interesesvitales pormane

con realmentedescuidadoso insatisfechosen muchospasesoccidentales. Pensemos en

los negrosnorteamericanos,en los viejos pensionistas,en los dbiies y pobresde una

sociedad; es decir, en aquellos gruposcuyasnecesidadesprimordiales permanecenreal

mente limitadas. Marcuseno fustigo con su crtica, en primer lugar, las injusticias de
los estadosindustrialesoccidentales, puessi fueseas, apenasso diferenciara de los
reformistas mts o menosradicales que intervienen en el marco de los sistemasparlamen
tarios para la clirninaci6n de las situaciones de miseria. Entonces, sera algo as corno
los combatientespor los derechosciudadanosde los EE.UU. o ios reformadoressociales
de los paseseuropeosoccidentales. Su crtica es radical. Poneen cuarentenaa la
totalidad dci orden social dernocrEitcoy exige su destrucci6n. La lucha contra lo es
tablecido y tarnbin la rebeiin contra los consorciosde los mediosde comunicaci6nde
masas(1), expresans6lo el total repudio de todo el sistema.

Laimagenhumanadelanegacin

a) Lasverdaderasnecesidadescornonegaci6n de lds necesidadesrepresivas.

Para poderrechazar el sistemaexistene comotal, seve Marcuseobhgado

a no delar en l ni un pelo sano. A5 llega a afirmar que el sistema es repre
sivo, o sea, que esta basadoen soluzgar y empobrecercii individuo. Enton
ces, todas las necesidades.sonrepresivasy llevan al empobrecimientodel hom
bro. No pued haber autnticas necesidadesqie el hombreaislado eche de
menos y por las que suspire S fuese as, existira la posibilidad de modifi

car el sistemadesdedontr, mediante la superaci6nde las sitUacionesde es

casoz, descontentoo debilidades. En este casono so podra cndenary re

chazar el sistemacomoun todo.

(1) El autorse refiere,alos incidenteshabidosen la ReptbIicaFederalde Alemania,

en losqueseatac6sistem&icamente a la fuerte cadenaperiodsticaSpringer,que
dirige grdnpartede la prensaalemana. (N. del T.)
 13

El pensamiento revolucionario de Marcuse y de la nueva izquierda se basaen

las dos premisassiguientes:

1 . Todaslas necesidadesestn condicionadaspor el sistema.

20. El sistemaos, por tanto, represivo.

De ciqurse sigue fa concIusi&

30 Luego cada individuo tiene las necesidadesrepresivasque el siste

ma le ha inyectado.

Poro, en pura l6gicci, scSlo

se puede hablar de necesidadesno vitales, si
uno conoce las verdaderasnecesidadesque constituyenci criterio para po
der determinar cualesson aquellas necesidadesno vitales.

Las verdaderasnecesidadesno puedendependerde un sistemasocial, pu&

esto sera tanto comohacerlas relativas. Lo que significa que las verdaderas
felicidad, justicia, libertad, fraternidad, etc, tienen que ser viidas para to
dos los hombresy sistemas. Estoes inamovible.

De todo ello deducimoslas siguientes conclusiones:

l, Hay necesidadesverdaderas.
20. Lasverdaderasnecesidadesson independientesde los sistemas.
3a, Portanto, no todas las necesidadesesttn condicionadaspor los sis
temas sociales.

Esta conclusi6n contradice ia primerade las dos premisas de la crrtica so-

cial de Marcuse.

Para escapara sta contradicclin, no queda a Marcuse otra eleccin que

reunir las necesidadesrepresivasno vitales con las verdaderamenteesenciales.
Es decir, que.Marcusodetermina las verdaderasnecesidadesexclusivamente

,I 1 ,, - 1
por la vio de negacion de las necesidadesno vitales. Asi consigueun com
pleto catIogo de las nuevas necesidades del futuro.

Las nuevasnecesidades,que realmenteson la nogacin de las existentes,

son muchas m&sque las que llevan a la situaci6n actual y que los valores que
conc!ucen a sta: ncgaci& del principio de rentabilidad; do la competencia;
nocjaci6n del conformismo (que actualmente es una terrible necesidad, por la
que nos esforzamos en no llamar la atencicSn, en no ser un 1fuera de grupo);
nocjaci6n de una devoradora productividad, que va unida inevitablemente a la
1
cestruccion; negacion de la necesidad vital de Falsosestimulos... (Marcuse.
 ,,-I
ui fin de una utopia , editorial Petervon Maikowski, Berlin 967, paginas

l7yl8) O).
El pensamientodo Wtarcusegira en circulo al llegar a un punto decisivo,
precisamenteall donde formulo su conjetura revolucionaria: Verdad es todo
aquello que niega lo existente. Lo existente es falso, porque tiene que ser
negado. Este procesode pensamientoes il6gico, pero tal vez por eso no de
ia de serefectivo en polutica. Tambienen el nacionalsocialismohabia uno
serio de falsos silogisr.os, comopor ejemplo el siguiente: Justo es lo que es
til al pueblo. CuSos til al pueblo?. El desarrollo de la forma de serario.
es lo ario?. El fundamentoracial del pueblo. E estaforma ra d 6rcio
vicioso la concepcin mitol*gica del nacionalsocialismo. Es imposible com

probar por este procesol6gico el menoravance en el conocimientode ningu

na verdadnueva. Sin embargo, se hizo poltica con oste mito.

Siempre que se llega a un crculo vicioso es generalmenteuna prueba de

que en el planteamiento del silogismoalgo ha fallado en las premisas.

b) La tolerancia liberadora como negaci6n de la tolerancia represiva.

La nueva izquierda conoce tres conceptosdo tolerancia, que se han in

troducido en el vocabulario de ls minoras revolucionarias: tolerancia pura,
tolerancia represiva y tolerancia liberadora.

La It tolerancia pura 1de1aconducursea cada cual segunla concepcionde

..

la verdada que haya llegado. Respetaa los dems cor.io compaPeros de di

logo, con susopinionesy convicciones, independientementede su origen po
ltico o social Paralasnuevasizquierdas estaclase de tolerancia
essalopu
re ilusi&i. La tolerancia pus no se puede dar en un sistemaen el que el in
dividuo es oprimido y socializado.

Por el corirario, en el sistemadel mundoadministrado salo existe la

tolerancia represiva. Consisteen el respetoculpable ante todas las nstitu

ciones, leyes de la administraci&i y jukios polticos, que soportanal sistema
y perpetan la reprOsin. *

(1) El propio Marcuseha descubiertoen susistemaun ctculo vicioso, por lo

que se puededecir que permaneceinalterable ante suspropiasobjeciones
crticas. Vd. ha definido desgraciadamentela mayor dificultad del pro
blema confiesaiarcusea uno de suscompaerosde discusi6n su argume
fo es que para desarrollar las nuevasnecesidadesrevolucionarias, primero
tienen que ser abolidos los mecanismosque reproduzcanesasviejas necesi
dades. Para abolir los mecanismos que reproducenlas viejas necesidades,
tiene que contarsoya con la nuevanecesidadque sustituya a los Viejos me
cenismos. Estees el crculo vkioso que se me presentay que no se como
salir de l (Marcuso. El final de la utopa, pgs. 40 y 41).
 -15

Se opone a ella la tolerancia liberadora. Significa, segt5nMarcuse,

la intolerancia frente a es movimientos de las derechas y el tolerar los mo
vmientos de las izqucrdas (Tolerancia represiva, pgin 120).

Para l, las derechas no salo significan fascismo y fuerzas antidemocr

ficas, sino tambin los grupos que se oponen a la ampliaci6n de los servi

dos pblicos, la seguridad social, los servicios mcdicos sociales, etc. (de
la misma obra anterior, pgina 111).

En la justificacin de la tolerancia liberadora cae el pensamiento de

Marcuse en un cfrcuio vickso semejante al de las necesidades verdaderas
y alsas. Pues cabe preguntclrse por qui la tolerancia que practican las

minorras activas lleva a la liberacin. SegGnMarcuso, la respuesta es: por

que aqulla deja en suspensoa la tolerancia represiva y la supera. Y q
os ici tolerancia represiva?. La respuesta es: la tolerancia de los avasa

hados, de. los hombros alienados del sistema. Con esto entramos en un crr
culo errado de ideas. Un concepto necesita del ofto para explicarse. No
so trata pues de un criterio absoluto que exista por 5r5i0, fUera del sistema
criticado. El conodmiento de la verdad respecto a 1c tolerancia, no forma
el criterio dela verdadera tolerancia liberadora, sino que &ta queda deter
minada mas bien por la negacuon de la tolerancia represiva

Otro concepto muy utilizado es ci de adoctrinamiento de la sociedad

do masas. Todo lo que no lleve a la redencin do la humanidad en el deve
nir do la historia es adoctrinamiento. (El hombro unidimonsional, p6g.l ).
TQdC informaci6n que se oponga al objetivo hist6rico deseado por Marcuse ,
cao balo el concepto de adoctrinamiento (1).

Marcuso opone al adoctrinamkrntdsu informaci6n , basada en permitir

ci las personas de la sociedad do masasuna propia formaciSn de criterio. Los
hombres de ia sociedad de masastienen que adquirir informaciones que es -

tn preformadas en direcciones opuestas.(Tolerancici represiva, pgina 110).

El derecho, el contenido y la selccci6n para establecer cuales son estas

rifrmaciones, esta en aquella pequea minorra revolucionaria, la cual ha
alcanzado ya intele tualmente la sociedad del futuro. Estostienen el dere
cho a preformar la sociedad a su gusto. De esta minorra dice Marcuse Si
so tiene n cuenta que Ici sociedad actual ha entrado en la fase de total ma
nipulaci6n y adoctrinamiento, serraasta (se refiere a la minorra formador
do la opinin) una pequea porci6n, que no tendrra necesariamente que coin
cidir con la de los representantes del pueblo (Tolerancia represiva, pg.h 1 3)

Marcuse rechaza la tolerancia para la que hiaria sstoma de dominacin.

La tlerancia en este punto es o! fortalecimiento de la masacre neocolonia

(1) Es claro el sentido peyorativo que Marcuse da a esta palabra.

lista, una justiflcacin do la servidumbre, un robustecimientode la tirana
de la mayora.

Segin Marcuse, la tolerancia en la modernasociedadindustrial ha dege

nercido en un comportcimientoforzosamentepasivo frente a la poliica esta
bledda. Incluso la prcctica dci derecho de elecci& esscgin Marcuseun
fortalecimiento del sistema, puestoque aqulla tostifica unaslibertades de
mocr&icas, que en realidad no existen.

Marcuse llega a (a siguiente conclusi6n: las ideas, valores y concepcio

nos que producen fcitsas conciencias en los ndividuos, deben desaparecer.

Sin duda que con esto l no se refiere a la quemade los grandesalmacenes

col;)Orciales, por ejemplo, sino a la abolici6n de la manipulaci6n de la con
ciencia del hombreci trovas de la opinin pbtica: l sorefiere a la rebel
da de los intelectuales para crear un mundo alterado, una confrasocie

dad.

Las minoras opri:iidas tienen el derecho natural a la resistencia, utiU

zando tambin medios fijora do la ley, ya que los medios legales se han ar
bitrado de forma que no son eficaces. Puesto que las minoras oprimidas no
tienen ningn &xito y conocen el riesgo de ser aniquiladas, tienen, dice Mar
cusq, tanto mayor derecho moral a que no se 1esp.rcdiquc moderaci6n.

Aqu ya se proparjouna montaldad que pudiorci inducir a la quema de

cilmacenes comerciales por extremistas o individuos aislados. Puesmientras
ardo una tienda, so destruyenvalores, que permite ver a los consumidores

su dependenciadel sistema,

En realidad, la llamada opisicn extraparlamentaria asume la tctica

do las rebeliones del tercer mundo (para llegar a su independencia); es de

cir, producir oportunas situaciones de inseguridad y as minar lentamente el

sistema s6lido. Y esto ha sido utilizado por las citadas minoras en Centro
europa.

En Hannover, en un congreso,Wolfgang Lefvre ha lanzado una llama

da a la acci6n polflica y legal y lo ha justificado como un proceso legal pa
ro ladefensa dela democracia. Ya lo dije, precisamente cuando el orden
social, por el que ustedes se afanan, ha sido puesto fuera de la ley en Berln
por los ejecutivos, y con esto toda actividad a favor do oste orden social de
mocrtico se ha convertido en legal por la accin de los ejecutivos. Es de
dr, que uno ha de llegar a la ilegalidad, si quiere ser dcm6crata. Con es
tos argumentos de ag!tacicn puede justificarse toda accicSnlegal o ilegal co
mo unproceder democrtico para la protccci6n de la Gonstitucic5ny de los
derechos fundamentales. Desaparecen los lmites de lo legal e ilegal. No
so pueden diferenciar uno de otro. La argumentacitn so mueve en terreno
resbaladizo.
 -17

Preguntado sobre los objetivos de la SDS, Rudi Dutschke ha rehusado dar

una respuesta suficiente: Un Dutschke no quiere dar ninguno respuesta. Esta
serfa precisamente una respuesta manipulativa, que no estoy dispuesto a dar,
pues carocerra de significado que diese una respuesta como individuo, mientras
la totalidad de la sociedad permanece en la inconsciencia. (lntroduccn a
un dialogo en tribuna pGblica, aparecido en Dic Zelt el 1 de diciembre 1967,
pgina 18). Sin embargo, hace algunos meses, Dutschke en una entrevista al
peridco Der Spiegel estuvo dispuesto a manifestar los objetivos polrticos
do la SDS: Yo pienso que no es demasiado injusto el considerarnos como opo
sci6n extraparlamentario...; cuando hablamos de oxtraparlamentarismo quere
mos decir que aspiramos a un sistema de democracia directa; es decir, una de
mocracia que permito al hombre elegir o rechazar en todo momento a un repre
sonfante. .. de esta forno se reducirfa al mrnimo la explotacion del hombre por
II e e

el hombre . (Dutschko, publicado en Spiegel 1 957, num. 29, pagino 29).

Dutschke cree que cada hombre debiera tomar en la mano su propio destino pa
ro en el futuro no volver a ser un objeto politico do los de arriba, de la buro
cracra, del parlamento y de los de siempre, (de la misma entrevista anterior).

Cueda, pus, fuera de duda que el objetivo polrtico de la SDS es susti

tuir la democracra parlamentaria representativa por una democrac(a del tipo
de los primitivos sovie;s o consejos de obreros, soldados o campesinos. No
asusta a Dichke apoyarsc polti comente en el anarquismo. Asrhabla de la
destrucci6ri de las llamadas reglas de juego establecidos por asta irracional de
mocracra (Dutschke, Congreso de Hannover, editado por 8. Vesper, nim 1 2,
e e II.
pagino 80) y recomienda la creocion de centros de accion a imagende los
.soviets en todas tas universidades y escuelas superiores. Esto es fomentar el
cinurqu ismo.

c) La utofa de la antisociedad.

En el Hombre unidimensionaldeclara Marcuse que su teorra critico no

posee ninguno idea que pueda salvar el abismo entre el presente y el Futuro.
Mientras que esta crfllca nada promete y no indica tener el menor xito, por
manoce siendo negativa (El hombre unidimonsionol, p6gino 268). Igual
mente en otro lugar escribe Marcuse que la sociedad del wturo esta mas alta
de lo definible y de lo determinable (Tolerancia represiva, poina 99. Igual
mcflte en el pr6logo de lo obra Sociedad y cultura, pSgino lo).

Con esta negativa a exponer comodeberra ser la sociedad de la libertad,

se introduce evidentemente el irracionalismo en el pensamiento de Marcuse.
Unos objetivos incetormincidos, unas posibilidades inconcretas no son fundomen
tos determinantes racionales del quehacer humano. Los seguidores y adeptos
de tAarcuse se encuentran en lo postura de un mozalbete que se sube a su mo
 -18 -

to y que, como dice ci autor Helmut Quadlinger, exclama: No s o donde

voy, pero soy el primero en llegar alli. La presentaci& que hace Marcuse -

do la sociadcid del futuro, contine rasgos vsionrios, do acuerdQ.con su imagen

ut6pica, En el nuevo orden, en el que no hay ninguna represi6n, esh el lu
gctr de lo plenitud que crea el libre Eros.. La ost&ica triunfa sobre la din6mi
ca; pero se trata de una est&ica que se mueve dentro do su plenitud, es una
fuerza creadora que tiene sentido y razri de ser (Estructura del impulso y so
ciedad, pana 163)

Marcuse es un ut6pico. Nove la mperfecci6n del hombre, ni tampoco

la posibili dad de una tendencia trascendente del mismo. Dios, la iglesia, la

Fo, no aparecen para nada en el pensamiento de Marcuse. Por ello no es ca
sual que Marcuse exija el exterminio del pecado original; (en la misma obra
r.
ci1cida, pagine 152), es decir, pide una total modificaclon del hombre, unasu
poraci6n de la conditio humana. on est las teoras do Marcuse se aproxi
man a uno doctrina de autodestrucci6n, como viene sucodiono con frecuencia
en la moderna fulosoia.

El pensamiento de Marcuse es un viaje hacia la utopa. Pero ..

Marcuse,ern
prende el viaie con toda resignacion. hay un soplo do nelancolia en su filoso
fa, ya que la totalidad de la sociedad del sistema tecnolcgico, que satisface
ci las masas, es pera Mczrcuscun bloque que no sabe como debiera ser volado y
desintegrado, para que pueda comenzar en el futuro una nueva sociedad. Mar
cuse, a diferencia de varx, desconoce unas leyes hist6ri cas de la evolucicSn,
tampoco seala a una clase social como sujeto del avance revolucionario. En
l todo son protestas de una minora,consciente de su situaci6n dentro de la
sociedad que la rodea. Esta minora forma los bordes activos de la sodedad.
Esta en permanente lucha por la autonomra de sus pensamientos y actividades.

El hombre de la sociedad del futuro, segGnVarcuse, se mover sobre ni

veles de superakSnde lo econ6mico, para as liberarse d aquello en la medida
de lo posible. Para Marcuse el sentido de la existencia os el mximo de libar
tad paral amor, la canci&i y el juego. Cree que todos los valores humanos
pueden froducirse en datos tcnicos. Todo es cuantificablo.

Calculable es, por ejemplo, el mnimo de trabajo y ia cuanta en que

pueden ser satisfechas las necesidades vitales da todos (os miembros de una so
ciedad

El ente humano carece de superiores determinaciones. La sociedad indus

tricil posee los medios para transportar lo metafsico a lo fsico (El hombre
uniclirnansional, paina 245) y en otro lugar afirma: Las ideas de la justicia,
libertad y humanidad.., llagan asar para la satisfacci6n de las necesidades

materiales del hombro, lo que la razonable organizaci&t de la riqueza es a la

ncccsidad.(pgina 246).
 19-

La cuesti&i del sentido de la existencia es contestadacon categorasde

ndoleconmica. Mediante una mayor libertad el hombrese desliga en mayor

medida de las obligaciones de superaci6nde la existencia. Perosegneste
-

la.situacin final de la sociedad futura s6lo se diferencia de maneragradual,

en esto aspecto, de la situaci& actual de la sociedad industrial. Estehecho
lo ocultan los partidarios de la nueva izquierda. Sobreeste punto reina una

fjndarientaL falta de claridad. La antisocidad se nos presentacomo un es

todo mejoradode la actual sociedad. De aqu que la voluntad de una destruc
cfn radical de la sociedadexistente contina siendo incomprensible.

La rueva izquierda es una rebcli6n sin clara alternativa. Su imagendel fu

turo es confus. Sudirmica consisteen la negacicSn de lo existente. Losmo
tivos de Fasmaifestacionos y rebelionesson el descontentoalmacenadode la
uventud a la vista de muchasinsuficiencias e incongruenciasde la moderna
democr6cia. En cuanto a las consecuenciaspolticas a que ltevar la dinmi
ea de la ueva izquierda, CIUOniega todo lo existente, dependeesencialmente
de la medida n que los hambresde nuestrasociedadost&i dispuestosal dilo
go con la nueva generaci& en todos tos terrenosy sin prejuicios.