MARTINS, Renato. A Cibernética e o Problema Do Conhecimento Sem Corpo

Renato Martins A Ciberntica e o problema do conhecimento sem corpo
Universidade de Lisboa
Faculdade de Letras
Departamento de Filosofia
A Ciberntica e o problema do conhecimento sem corpo

Renato Martins
Dissertao de Mestrado em Filosofia
2013
1
Universidade de Lisboa
Faculdade de Letras
Departamento de Filosofia
A Ciberntica e o problema do conhecimento sem corpo

Renato Martins
Dissertao de Mestrado orientada pelo
Prof. Doutor Pedro M. S. Alves
Mestrado em Filosofia
2013
2
Resumo
O presente trabalho tem como objectivo estudar mais aprofundadamente o

conhecimento proposto pela teoria ciberntica da gnese, com incidncia especial em
Norbert Wiener. Com este estudo, pretende-se encontrar uma localizao da
ciberntica dentro da histria da filosofia. Iremos tentar explorar os pontos de
contacto, partindo do debate clssico da teoria do conhecimento entre racionalistas e
empiristas, isto porque, normalmente, as cincias computacionais do nfase a
aspectos de cognio que remetem para uma razo pura do pensar, prpria da teoria
ciberntica original. Com o estudo de Wiener, mas tambm de Simon, entre outros,
iremos explorar a importncia do ambiente e da associao de ideias para a
construo de uma teoria da informao onde fica a faltar o elemento corpo. Ser
neste ponto que iremos encontrar obstculos ao conhecimento proposto pela teoria
da informao, cujo crtico que estudaremos Hubert Dreyfus. Deste ltimo, iremos
tentar perceber como o pensamento de Merleau-Ponty, mas tambm de Bergson, j
conheciam problemas relativos associao de ideias e ausncia de corpo no
conhecimento da realidade. O sem-corpo na ciberntica no deve ser confundido com
entidades metafsicas como as almas, tal como estudadas pela patrstica e escolstica,
mas sim como entidades cognoscveis da realidade simblica, cujas qualidades no so
unas e distintas, mas construdas e no acabadas. a este ponto que chega o Eu
ciberntico. Por essa razo, iremos estudar a importncia da percepo como
associao intelectiva e da memria como, no s, armazenamento da percepo, mas
tambm como capacitante de projeco no real ao ponto de constru-lo em formato
intelectual. Deste ltimo ponto, teremos necessidade de explorar o
representacionalismo, entendendo-o como a criao de estruturas simblicas que se
possam associar virtualmente, potenciando a organizao. deste representar que
surge a internet e o ciberespao como suporte de estabelecimento de um
conhecimento identificvel, sem risco ou compromisso.
Palavras-chave: associacionismo, representacionalismo, informao, conhecimento

sem corpo, descontextualizao, comunicao, ciberntica, internet.
3
Abstract
The purpose of this work is the deepening of the study of cybernetic theory on its
genesis, regarding especially Norbert Wiener. This study pretends to find the place of
cybernetics inside the history of philosophy. We will locate the main topics inside the
classic debate between rationalists and empiricists in the theory of knowledge,
because, normally, cognitive science considers aspects of cognition that leads to the
concept of pure reasoning. With the study of Wiener, as well as Simon, amongst
others, we will explore the relationship between ambience and association of ideas for
the conceptualization of a theorie of information where it lacks the body element. In
this last topic we will find adversities to knowledge as proposed by the theorie of
information, criticized by Hubert Dreyfus. From here, we will try to understand how
the thought of Merleau-Ponty as well as Bergson already realized problems related to
the association of ideas and body absence in the knowledge of reality. The
disembodied in cybernetics must not be confused with the metaphysical entities as
souls, but as cognoscible entities of symbolic reality at which qualities are not united
and distinct but builted and unfinished. This is the definition of the cybernetics self. For
this reason, we will study the importance of perception as intellection and memory as
association, not only for storage, but also as capable of projection, re-building it as an
intellectual form. From this point of view we will need to study representacionalism as
a building of symbolic forms capable of virtual association regarding organization. It is
this way of representation, and not presentation, that arises in internet and
cyberspace as a support of establishment of an identifiable knowledge without risk
and commitment.
Keywords: associacionism, representacionalism, information, disembodiment,

decontextualization, communication, cybernetics, internet.
4
ndice
Introduo, 8
Parte I O problema da contingncia
I.1 Reversibilidade e Irreversibilidade, 16
I.2 Entropia, 18
I.3 Teleologia e propsito, 19
Parte II - Estrutura do conhecimento ciberntico
Captulo I Dualismo cartesiano ou associao de ideias?, 23
I.2 Inatismo ou experincia?, 27
I.3 A proposta do homem-mquina de La Mettrie, 29
I.4 Machina ou Probability?, 32
I.5 Merleau-Ponty: para alm do associacionismo e do racionalismo,36
Captulo II Gestaltismo e organizao
II. 1 Operao de Semelhana na Ciberntica, 40
II.2 Gestaltismo em Merleau-Ponty, 43
Captulo III A memria
III.1 - Memrias comunicantes, 47
III.2 Memria: Merleau-Ponty e Bergson, 50
III.3 Internet: um suporte externo para as memrias, 52
Captulo IV Associao e representao como estruturas de

aprendizagem
IV.1 Sistemas rgidos e sistemas aprendizes, 56
IV.2 O problema do Hedonismo, 62
IV. 3 Representao e abstrao, 65
IV.4 Crticas, 69
5
IV.4.1 Husserl: representao e inteno, 69
IV.4.2 Heidegger: os smbolos da tcnica sobrepem-se natureza, 71
IV.4.3 Merleau-Ponty e Hubert Dreyfus, 73
IV. 4.4 O problema do excesso de informao, 80
Captulo V Conhecimento social e as ambiguidades da telepresena
V.1 Locke: as palavras correspondem s ideias, 86
V.2 Linguagem e informao, 88
V.2.1 Mercado de ideias: John Milton e Stuart Mill, 88
V.3 Wiener: Conhecimento como processo comunicativo, 91
V.4 Problemas da comunicao sem corpo, 94
V.4.1 Ausncia e presena do acto comunicativo, 94
V.4.2 Estruturas pr-lingusticas da comunicao, 96
V.4.3 O problema da comunicao na infoesfera tecnolgica, 98
Parte III A construo de uma identidade informacional
Captulo I O sensualismo ingls na construo de um Eu informacional
I.1 A identidade em Locke, 102
I.2 A identidade segundo Hume, 104
Captulo II A identidade pessoal segundo a ciberntica, 108
Captulo III A identidade no ciberespao
III.1 Luciano Floridi: o ciberespao como evoluo naturalista da

identidade, 115
III.2 - Pierre Lvy: o ciberespao como evoluo metafsica da

identidade, 117
III.3 Sherry Turkle: o ciberespao como reduo da identidade, 119
Concluso, 124
6
A escola no ano 2000, segundo os ilustradores
Jean Marc Cotl e Villemard (1899)
7
Introduo
Apontar a ateno a um objecto externo torna uma reflexo incapaz de um afundamento

totalmente terico. Ao falar-se sobre a Internet, corre-se o risco de incluir o trabalho
dentro de uma temporalizao e, como consequncia, dentro de um paradigma. As
tecnologias no trazem apenas consigo objectos, mas igualmente comportamentos,
reaces perante essa mesma nova coisa que surge e que obriga a uma nova posio.
Apontar uma teoria universal a um objecto localizado uma tarefa impossvel, a no ser
que esta nossa reflexo se feche no objecto em si. Se o objecto deste trabalho fosse a
Internet, ento o nosso conhecimento encerrar-se-ia na engenharia informtica. E isto
no constituiria uma reflexo crtica, pois no passaria de uma descrio tcnica acerca
do objecto de estudo. Assim sendo, e, seguindo os trabalhos anteriores sobre tecnologias
como a televiso, a nossa reflexo filosfica assentar na reaco, na vivncia e no
comportamento humano para com o objecto. A sociologia e a psicologia tero, para ns,
um papel essencial, mas no podemos contudo, limitar a estes dois campos nesse caso
no faramos filosofia. Iremos observar uma conjuno de elementos no-empricos,
desde a interioridade do sujeito pensante num contexto tecnolgico at aos imaginrios
construdos volta deste objecto. Salvaguardamos, no entanto, a extrema importncia
das duas cincias atrs citadas, sem as quais no nos seria possvel proceder a este
trabalho. As teorias primordiais assentaram normalmente em imaginrios, visto no
haver ainda evidncias acerca dos resultados que poderiam ser obtidos. Estas
concepes so muitas vezes referidas como ciber-utopismo. Estas transformaram-se,
em vinte anos, naquilo que Morozov designa de ciber-centrismo. O caminho de
reflectir sobre o pensamento ciber-utpico leva-nos para a difcil via do vazio, mas
todo o suporte para as nossas explicaes os vrios estudos j efectuados sobre o
fenmeno Net so demasiado prximos temporalmente para nos permitir um
tratamento que aposte na segurana que a Histria normalmente d. Estamos tambm
conscientes do facto de vivermos neste mundo, rodeados por esta Internet, e, portanto,
espacialmente e culturalmente -nos impossvel o afastamento desta realidade. Sabemos
que, quando a experincia no atinge o objecto de estudo, o imaginrio depressa se
apodera deste vazio interpretativo, resultante da chegada de um fenmeno novo em
estado de larvar. este ainda hoje o caso da Internet. Conhecemos tecnicamente bem
este instrumento, apercebemo-nos dos seus limites e est perfeitamente definido: falta
apenas preench-lo. Foi este preenchimento que ocorreu nos ltimos vinte anos, assente
8
em suposies com bastante suporte lgico, mas que, passado este tempo, podem ter
perdido a sua validade.
A correspondncia o mais antigo suporte comunicativo tecnolgico humano, que

introduz a textualidade nas relaes humanas. visto como um antepassado da internet,
pois o acto comunicativo j indicia uma atitude de simbolizar e representar o que o
emissor pensa. A diferena encontra-se no tempo/durao entre estes dois meios: a carta
demora a chegar ao seu destino. Alm disso, escrita sem interrupo, permitindo um
ambiente de bastante interiorizao psicolgica. natural portanto, que esteja muitas
vezes associada comunicao de estados de afecto. No obstante, pode tambm
adquirir um carcter a-subjectivo, como informao essencial e dita de forma acabada.
No primeiro caso, temos um afeioamento por parte do escritor e do leitor ao contedo
da carta, fruto da intimidade recproca; no segundo, um pragmatismo operativo,
tendente ao encontro de solues e procurando fechar dvidas objectivas. Neste ltimo,
encontramos uma correspondncia muito semelhante aos vulgares e-mails de hoje em
dia. Quanto s cartas de cariz pessoal, ainda no se verificou uma transio exacta de
qualidades. Em ambos os casos na carta afectiva e na carta formal, encontramos esta
similaridade: o texto acabado, possvel pela ausncia de interrupes e que permite ao
escritor entender-se interiormente quanto ao que vai dizer, num estado de independncia
relevante em relao ao receptor da carta. O estado instantneo e prprio da infosfera
traduz-se numa comunicao permanentemente inacabada. Uma dessas consequncias
mais directas a diminuio da capacidade de seleco da informao transmitida,
trazendo uma involuntria perda de privacidade ao expor ao receptor os pensamentos.
A caligrafia, a capacidade de envelhecer 1, o papel escolhido, assim como sinais extra,

como um rabisco, um texto riscado por engano do escritor, parecem ser qualidades
subjectivas que normalmente se aliam carta. Notemos que uma carta reescrita de
forma limpa e com a melhor apresentao possvel, numa letra calma e mais perceptvel
faz perder estas qualidades pessoais de quem a escreve. Da que, j no passado, esta
tentativa de um cuidado formativo relativo ao escrito soasse a uma artificializao, e (e
constatar isto valioso para ns) a uma ambio para uma escrita perfeita, que no se
coadunava com uma desejvel escrita natural e segura do emissor.
1
O envelhecimento, a grande qualidade da vida para Aldous Huxley: Because its old. We havent use
for old things here. Particulary when theyre beautiful. Beautys attractive, and we dont want people to
be attracted by old things. We want them to like the new ones. Brave New World, The Albatross
Modern Continental Library, 1933, C. 16. Pp. 218
9
A correspondncia tinha um tempo localizado de recepo, assim como tambm um

local. Comunicaes distncia em contexto laboral funcionaram, classicamente,
sempre e apenas no prprio local de trabalho e exclusivamente nas horas de trabalho.
Algo afasta este rito de esperar por uma comunicao das vivncias actuais em que o e-
mail no tem hora de chegada. Graas aos telemveis inteligentes, um e-mail pode
mesmo chegar a qualquer momento, desaparecendo a noo do que um contexto
adequado, em oposio a um contexto menos adequado para processamento da
informao que chega.
No telgrafo, j h uma despessoalizao da mensagem, pela brevidade e pelo formato

escrito: maquinal2. J no o mesmo papel que chega, ao contrrio da carta: procede-se
a uma reproduo da mensagem, afastando-se da subjectividade e construindo uma
mensagem mais pragmtica e objectiva. A velocidade e a curta mensagem criaram,
contudo, um tipo de conhecimento comunicativo fragmentado, que obriga a um
pedido constante de mais informaes para completar o conhecimento3.
J o jornal a forma de transmitir informao sem o feedback directo do seu receptor.

As consequncias do surgimento do jornal so destacadas por Kierkegaard4 e Burke,
como a nova forma de construir e fazer opinies partindo, no da realidade concreta
experiencivel, mas de palavras ss e auto-suficientes, independentes das realidades.
John Keane refere que j aqui surgiu o excesso de opinies contrapostas, com
informao dbil, construdas a partir de pensamentos rpidos e pouco formulados5. Os
jornais assumem nascena a conciliao entre verdade e reaco racional notcia por
parte dos leitores. Os meios de comunicao formatam o acontecimento numa
informao simblica fechada recepo de opinies de indivduos localizados no
espao e no tempo, como refere Harold Innis 6. A internet pode potenciar este tipo de
situaes e no pode salvaguardar-se, ao contrrio do jornal, onde uma direco
devidamente formada tem o papel de seleco do material, constituindo um grupo
planificador de informao. Este aspecto dirigista leva a uma reflexo sobre a
2
Nicholas Carr, The Shallows, P.2, pp. 17-19
3
Como foca Neil Postman em Amusing Ourselfs to Death, C. V, pp. 71
4
Kierkegaard, The Present Age, 63
5
os primeiros protagonistas modernos de uma imprensa livre no conseguiram reconhecer que os
indivduos so intrpretes circunstanciais e no pessoas que sabem tudo A democracia e os media, pg.
50.
6
este o ponto destacado por Harold A. Innis em The Bias of Communication, Toronto, 1951.
10
instrumentalizao da informao por grupos interessados: quer no Estado quer no

servio privado, que Norbert Wiener chama a ateno7, e que d fora tese de uma
infosfera onde se possa recolher o conhecimento de todos e no apenas de alguns.
A chegada da rdio introduz uma caracterstica: o fluir comunicativo, em formato

monologia, sem interaco ou interrupo. Ao contrrio do jornal, refora-se a
oralidade, mas, para se atingir a bidireccionalidade, ter de ser pelo telefone que limita a
comunicao ao espao privado. A rdio, tal como a televiso, obriga a um formato
dirigista: no se conhecer os contextos onde chega a mensagem cria, no imaginrio,
todos os espaos possveis, para todas as mentalidades possveis. Ser necessrio
equacionar um discurso comum. A experincia televisiva muito mais intrusiva e
completa8: ver televiso uma experincia no seu todo, no se decompondo em partes9,
constituindo uma sequncia e no uma experincia singular 10 um flow. Esta
sequncia pode fazer o espectador saltar da realidade das notcias para a fico do
entretenimento ou para a seduo da publicidade 11. O fluir das transmisses dos canais
generalistas coloca em causa a escolha por parte do espectador, perdendo a
especializao nos contedos oferecidos.
12
Fig. 1- Os intermedirios clssicos na comunicao e representao .
7
Cybernetics, C. VIII, Pp. 160
8
J Marshall McLuhan afirmava em 1964: A rdio pode ser usada como rudo de fundo ou como forma
de controlar ruidos, como quando o adolescente a usa para obter privacidade. A Televiso no funciona
como pano de fundo; prende a nossa ateno. Somos obrigados a estar com ela Compreender os meios
de comunicao, pg. 314.
9
Afirma a este respeito Williams: most of us say, in describing the experience, that we have been
watching television, rather than that we have watched the news or a play or the football Raymond
Williams, Television, pg. 94
10
a book or a pamphlete were taken and read as a specific item () A play was performed in a
particular theatre at a set hour. The difference in broadcasting () is that the real programme that is
offered is a sequence or a set of alternative sequences () wich are then available in a single dimension
and in a single operation Williams, Op. Cit. Pgs. 86 e 87
11
Williams Op. Cit. pgs. 67 e 68
12
Lucien Sfez, Crtica da Comunicao, Intr., pp. 31
11
A Internet vai buscar vrios aspectos a estes anteriores meios de comunicao. De modo
semelhante carta ou ao telgrafo, permite a bidireccionalidade na comunicao, mas a
estes acrescenta-lhes rapidez instantaneidade de informao , possibilidade de
manter o contedo informativo, seja, a criao de um espao onde se amontoa toda a
informao trocada. As cartas, ao ocuparem espao, eram deitadas para o lixo ou
ocultadas da vida quotidiana, ao entrarem em perodo de desnecessidade. Pela
internet, a carta que est em cima da secretria to acessvel como a carta que est no
sto h uma condio de igualdade a todas as cartas, sejam actuais ou inactuais,
alheias ou prprias. Embora de um ponto de vista tecnolgico e real, o espao virtual
seja finito, para um utilizador, a caracterstica de infinito cabe perfeitamente: nunca
ningum poder em tempo de vida aceder a todos os contedos on-line, por mais horas
que esteja ligado nos 7 dias da semana. Diz-se que Aristteles escreveu mais livros que
os dias da sua vida, e que a obra de Ccero demora 50 anos a ser lida. A internet supera
bem de longe isso. Tal como a televiso, a exposio ao aparelho faz-se na condio de
um permanente fluir, onde tambm pode falhar a referncia. Tal como nos jornais, h a
distncia entre leitor e acontecimento.
Podemos, ento, definir a internet como sendo (1) desregulada por princpio; (2)
englobante de todos os tipos de comunicao que at aqui existiam 13; (3)
absorvente14das qualidades humanas; (3) bidirecional e solicitante15; (4) totalizante nos
contedos; (5) instantnea na troca de informaes; (6) constante 16; (7) No se trata da
tradicional transmisso no presente. Tudo o que feito deixa resduos, rastos digitais:
13
Jaron Lanier, um dos inventores da Realidade Virtual, e hoje, descrente quanto sua inveno afirma
que [os produtos digitais] envolvem inovao no resultado, por oposio ideologia da criao Voc
no um Gadget um manifesto, ed. Babel,2011, pg. 188
14
A absoro resume-se a dois dos sentidos: viso e audio. No entanto, a capacidade de seduo
enorme ( unnime nos autores apontarem a viso como o sentido primordial do homem) a ponto do
utilizador perder a noo de outras faculdades como a existncia de corpo, como o denota Dreyfus. Tal
como Mcluhan compara a electricidade ao sistema nervoso o homem prolongou, um modelo vivo do
prprios sistema nervoso central. A extenso e profundidade so de tal ordem, que sugerem uma auto-
amputao desesperada e suicidria, como se o sistema nervoso central j no pudesse contar com os
rgo fsicos Compreender os meios de comunicao, pg. 57. Wiener confirma esta extenso:
transportation of messages serves to forward an extension of mans senses and his capabilities of
action from one end of the world to another The human use of human beings, pg. 98
15
Acabou, diz ainda Alberganti, a prdica unidirecional. Nada, de facto, j unidirecional, nem
sequer ou sobretudo o escrito Alain Finkielkraut, Internet, o xtase inquietante, ed. Fim de sculo,
2002, pg.19
o fardo da escolha da era moderna segundo Dreyfus, em que, uma pessoa d por si ansiando pelo
ltimo post [que] serve apenas para nos fazer ansiar por mais Um mundo iluminado, C. 1
16
ucrnica (sem tempos mortos)segundo Paul Soriano, Internet, o xtase inquietante, pp. 60
12
uma base de dados em crescimento, na internet a pgina criada e coexiste no

tempo17.
esta ltima caracterstica que far a Internet dar o grande salto relativamente aos
Media que atrs expusemos, entrando no domnio da simbiose mente humana-mquina,
ao ser capaz de armazenamento de memria, o que, paradoxalmente, leva o homem a
um mundo sem durao ou memria 18. At aqui podamos falar das tecnologias
substitutas da parte material do homem, agora falamos de uma tecnologia substituta da
parte mental do homem19. Classicamente, os tericos da tcnica tm como referente a
sua prpria condicionante fsica a tecnologia como instrumento nas mos do homo
faber ou do homo laborans. So um prolongamento das mos e dos sentidos do
Homem, e aqui que surgem problemticas: ora o equipamento substitui membros do
Homem e portanto reduze-o, ou os instrumentos funcionam como nova autoridade sobre
o Homem, comandando-o. No primeiro, temos um caso de tecnologia enquanto
substituio, j no segundo entramos no campo do comportamento psicolgico, pois
espao privado foi invadido e cerceado pela realidade tecnolgica20. Se um
automvel um substituto das pernas e a televiso o substituto dos olhos, o espao
informacional o ciberespao traz a novidade da ultrapassam do campo fsico,
entrando na mente humana e tornando-a numa coisa, num material[que] j um
produto das mos humanas que o retiraram da sua localizao natural21. Outra
questo-chave prende-se com o modo de integrar estados privados mentais em estados
mentais pblicos? Estas questes so pertinentes, se analisarmos as possibilidades
interactivas atravs das distines entre o analgico e o digital. A internet permite dar
lugar a este ltimo uma capacidade superior quanto ao nmero de dados. A rdio ou a
televiso tinham qualidades analgicas, de fraca dimenso a nvel de pacote de
informao, restringindo-se, como o nome indica, a uma cpia do assunto real22. No
17
Gustavo Cardoso Internet, pp. 54
18
Paul Soriano, Internet, o xtase inquietante, pp. 56
19
Norbert Wiener what would happen if we were to transmit the whole pattern of the human body, of
the human brain with its memories and cross connections, so that a hypothetical receiving instrument
could re-embody these messages in appropriate matter, capable of continuing the processes already in
the body and the mind, The human use of human beings, pp. 96
20
Herbert Marcuse, O Homem unidimensional, pp. 32.
21
Hannah Arendt, A condio humana, pp. 178 e 179
22
Wiener define que o analgico measures rather than count e que operate in the basis of analogous
connections between the measured quantities supposed to represent them machines that measure, as
opposed to machines that count, are very greatly limited in their precision Human use of human beings,
pp. 64 e 65
13
digital, o dado bruto real no copiado, mas transmutado em pacotes de smbolos que
reflectem a realidade, no no sentido de cpia, mas em sentido de significado. Esta alta
quantidade de dados permitir um processamento mais eficaz e de maior escala.
Tambm, os dados podem ser alterados pelo utilizador, respondendo ao utilizador e o
utilizador respondendo a estes, princpio que far a dependncia homem-mquina
considervel, surgindo um feedback informativo entre estas duas entidades uma de
inteligncia natural, a outra de inteligncia artificial. Esta necessitando do estmulo do
homem para trabalhar, e, aquela necessitando da quantidade e velocidade de
informao. Esta relao desenvolver-se- numa troca recproca comunicativa de
solicitao por ambas as partes23. A possibilidade de interaco entre estes dois
elementos previsto por Wiener aps uma descrio do sistema nervoso humano.
This view of the nervous system corresponds to the theory of those machines that
consists on sequence of switching devices in which the opening of a later switch
depends on the action of precise combinations of earlier switches leading into it ()
This all-or-one machine is called a digital machine24.
A aproximao ao crebro tambm revista pelo autor: the greater part of the work
which has been done on the mechanical simulacra of the brain has been on machines
which are more or less on digital basis25
Isto leva-nos a algumas reflexes filosficas que pretendemos levantar dentro do espao
virtual e que se prendem com a capacidade de construo e recepo (ou seja, o input e
output relativamente ao seu colega humano) de conhecimento dentro deste espao.
Pretendemos incluir alguns tpicos no-comuns relacionados com processos
decorrentes na mente do utilizador como o novo tipo de memria ou o excesso de
informao, incluindo aspectos ontolgicos, existenciais, cognitivos e humanos do
prprio utilizador, e no nos restringindo aos estudos da tcnica e da construo do
artificial. por isso que a nossa reflexo se centrar no objecto, no sujeito e na
interaco subjacente entre estes. Algumas destas reflexes consistem na tentativa de
responder s questes: informao corresponde a conhecimento?, ou os dados fazem
conhecimento26?, a quantidade um contributo para o conhecimento?; podem os
23
Sherry Turkle referir-se- a esta relao, designando-a de cyborg, em Alone Together (2011).
24
Norbert Wiener, Op. Cit, pg 64
25
Ibidem, pp. 65
26
is data knowledge?
14
smbolos ser realidade?; qual o lugar do nada?; qual o lugar para a ingnua
inteligncia natural?; informao conhecimento?
Verificando que existe no imaginrio uma conciliao entre informao e

conhecimento, e sabendo que dados/data no correspondem a experincia mas a uma
transformao em smbolos, iremos questionar se a percepo estar em risco: a
distncia e a ausncia emprica deterioram o conhecimento? O distanciamento do
acontecimento qualifica o conhecimento? Pretendemos inverter a indagao de Hannah
Arendt e questionar se ser a Internet um regresso ao estado contemplativo e a-
tcnico?27 Trata-se de uma pergunta pertinente, e que aponta para Hubert Dreyfus, cuja
reflexo sobre o papel da Internet indica como resultado do seu uso a perda de
experincia e uma desincorporao por parte do utilizador. Neste ponto de vista, at
que ponto poderamos classificar a Internet como uma reflexo sobre a tcnica? Ao
afirmar que sim, teremos de admitir que se trata de uma nova reflexo sobre a tcnica
que admite que o prprio pensar e o simbolizar so tambm tcnicas, pela
materializao do pensamento na sua cpia digital e manuseamento numa nova
qualidade objectiva e emprica. Seja, as interiorizaes revestem-se de um carcter
diferente hoje, muito devido fuso da esfera pblica com a esfera privada cujo
epicentro se encontra no mundo virtual. Como se objectifica a intimidade? Como se
divide o pensamento mais fludo, constelar, abstracto ou potico em pacotes definidos
de bits?
27
Com efeito diz a autora: As razes para que se confiasse no fazer e se desconfiasse do contemplar ou
observar tornaram-se ainda mais fortes aps o resultado das primeiras pesquisas activas Hannah
Arendt, A condio humana, pg 356, ed. Relgio dgua, 2001
15
Parte I O problema da Contingncia
I.1 Reversibilidade e Irreversibilidade
O objectivo de Wiener encontrar uma alternativa a um sistema rgido da Fsica cuja

tradio se encontra em Newton e que se torna obsoleta face descoberta cientfica do
estado de Entropia, que coloca o universo num estado de desordem e onde o tempo
irreversvel. Diferentemente do paradigma anterior, a organizao do universo no se
rege por slidas leis de corpos fixos, que efectuariam percursos semelhantes e
rotineiros. O novo universo fsico composto por uma desorganizao como estado
base primordial, cuja resposta exige uma atitude no repetitiva e determinista, mas de
aprendizagem face ao mundo contingente onde os acontecimentos so novidade. O
modelo de estudo para a fsica que Newton havia concebido remete para uma constncia
incapaz de lidar com a entropia. O exemplo figurado de uma nuvem e seu
comportamento instvel e complexo perspectiva uma cincia da meteorologia
contempornea que lida no s com graus de previsibilidade baixos, mas tambm como
um conhecimento que necessita de uma grande quantidade de informao. Neste caso,
torna-se quase impossvel uma predio do desenvolvimento dos eventos. Nos tempos
clssicos, vigorava o modelo da predio e da descoberta de um padro de
funcionamento: os babilnios sabiam, por exemplo, quando ocorriam eclipses,
transformando o tempo em reversvel, pois no suponham o desvio norma fsica.
Bastava o conhecimento de padres para que os elementos de estudo fossem alvo de um
controlo. Esta distino tem consequncias na prpria noo de tempo, tal como j
Bergson o havia notado: o tempo torna-se irreversvel por que uma situao presente j
no se repete mecanicamente, embora o seu acontecimento seja crucial para estudo de
situaes futuras. Por tal, cria-se a complexidade, onde o estudo das condicionantes
envolvem a criao de eventos futuros, como no exemplo j citado da nuvem em estado
de constante mutao, que acaba por perder a prpria definio, na medida em que o seu
aglomerado de partculas, em nmero elevado e em complexas operaes de
acoplamento, no permite uma identificao dentro da teoria do conhecimento segura,
estvel e fixa. A causalidade no perde em Wiener o seu lugar de referncia no
conhecimento, mas ter de lidar com uma fora que pretende desestabilizar a ordem
corrente. Um funcionalismo comum j no responde s necessidades da nova fsica at
porque este prende as leis num determinismo falvel. J no o sujeito cognoscente que
16
deve descobrir leis independentes deste e que servem como definidoras da fsica, mas
sim urge repensar a fsica como um conjunto de objectos interligados que actuam uns
para os outros e modificando mutuamente os comportamentos. Daqui se depreende
uma rejeio do conceito de elementos isolados e ganha lugar o estudo da ligao entre
estes elementos. O exemplo da nuvem em oposio a um relgio a metfora que
vigora: uma nuvem no se define a no ser pelas relaes que os elementos entre si
criam e que definiro a nuvem futura. Ao invs, o relgio um elemento fechado e de
funcionamento mecnico. Na nuvem encontramos a irreversibilidade do tempo, no
relgio, a reversibilidade pela previsibilidade do seu comportamento.
Darwin foi um dos responsveis pela alterao da forma de estudo cientfico ao

introduzir o evolucionismo. Neste princpio os elementos so mutveis, tendendo a
modificarem-se em vrias direces, conforme as possibilidades do ambiente. Nesta
nova biologia, ao contrrio da astronomia de Newton, o tempo irreversvel e o
organismo no um relgio mecnico com efeitos definidos, tal como era suposto por
Descartes e La Mettrie. Wiener vai mais longe que as mutaes orgnicas estudadas por
Darwin, e explora a influncia do calor e do ter na mutabilidade dos elementos que
compem a realidade, tanto ao nvel do organismo como dos elementos materiais. A
variabilidade dos elementos atmicos constitui-se num sistema dinmico que obriga a
uma estatstica rigorosa para previso dos seus efeitos. Darwin pe fim tradio
cartesiana que caracterizava o organismo enquanto substncia previsvel no seu
funcionamento e em que animais eram semelhantes a mquinas. Embora mesmo dentro
desta perspectiva houvesse espao para um vitalismo em que cabem conceitos como
vontade ou sensao, estes no se tornam suficientes para Wiener, pela obscuridade28
que os caracteriza. A natureza das entidades em Descartes est tanto, critica Wiener,
presa a uma ideia de Deus como tambm no se consegue perceber se a matria que
age sobre a alma ou se a alma que age sobre a matria. Na mecnica de Leibniz,
Wiener antev o clculo universal pelo cdigo binrio, mas a falta de contacto das
mnadas com o mundo exterior encerra-as tambm numa rigidez de funcionamento que
conduz a um padro fixo. De carcter contido, as mnadas so um pequeno sistema
Newtoniano, sem adequao ao paradigma cientfico contemporneo onde o corpo um
mecanismo de dissipao e no um sistema de conservao. Mesmo dentro deste corpo,
os neurnios ou os tomos so elementos comunicantes, constituindo o sistema nervoso
28
Cybernetics, C.I, pp.40
17
o sistema dessa comunicao. Se o corpo um autmato, no o pode ser no sentido

moderno cartesiano, mas sim ligado ao mundo exterior pela abertura energtica do
metabolismo e pelas impresses pticas que constituem um input de mensagens. Este
input a entrada de novos elementos, que iro proporcionar a aprendizagem no ser
humano e que, por analogia, Wiener concebe como possvel para os novos mecanismos,
pelo princpio que os sinais elctricos so virtualmente idnticos s clulas nervosas de
todo o corpo humano 29. O modelo computacional clssico de mera programao fica
assim alterado entrando-se num novo modelo dependente do ambiente e dos inputs por
este dados, em que a mente considerada como passvel de ser modelada por elementos
no apriorsticos, e se perspective como uma rede de ligaes30 afastada de correntes
vitalistas. A definio de mquina j no passa pela necessidade de uma volio que
demonstre que algo vivo e pensante, dever sim estar fornecida de rgos sensitivos e
capacidade de actuar no ambiente. De mecanismo isolado e dependente do utilizador, de
responsabilidades calculistas focadas na velocidade do processamento, as ultra-rapid
computing devem dar lugar s all-over systems31. Reside neste ponto a transio
entre a primeira e a segunda revoluo industrial para Wiener. Na primeira revoluo
industrial, as tarefas humanas eram repetitivas e estandardizadas, sendo as mquinas
algo equivalente economicamente ao trabalho de escravo, e o homem a uma funo de
deciso e poder sob a mquina. O objectivo para a segunda revoluo industrial o
estudo das funes humanas, a ponto de tornar as funes mecnicas semelhantes. Este
progresso histrico encontra semelhanas transio da segunda para a terceira vaga de
Alvin Toffler 32, o segundo momento ao da tcnica em Heidegger 33.
I.2 Entropia
A entropia aumenta nos elementos caso estes se isolem, e daqui que se justifica uma
vez mais a necessidade da comunicao. Um estado de entropia um estado de ausncia
de ordem, por isso, entre uma viso maniquesta de embate entre duas foras, e a viso
de Santo Agostinho de predominncia de uma fora sobre o vazio, Wiener aceita a
29
Michael R. W. Dawson, Understanding Cognitive Science, pp.41
30
a network looks like brainlike. Op. Cit. pp. 39
31
The human use of human beings, C.X
32
Caracterizando Toffler a segunda vaga como estandardizao, especializao, sincronizao e
maximizao, e, a terceira vaga como desmassificao, projectando a evoluo e o fim da
mercadizao.
33
Caracterizando Heidegger o primeiro momento como sendo de processos motorizados de
maquinofactura, e, o segundo momento de regulao e direco Lngua de tradio e lngua tcnica,
pp. 14
18
segunda34. Aquilo a que Agostinho chama de mal antes uma ausncia de bem, e
em ciberntica este bem a organizao. A desordem no um mandamento ou
uma lei da natureza, mas um estado de ausncia de ordem. No existe, tal como em
Santo Agostinho, um mal especfico com intenes malvolas, mas sim um estado de
ausncia de bem, tal como o negro existe na ausncia de branco, mas no tem
identidade em si. No se trata de uma entidade inteligente, um demnio, mas algo que
se pode vencer com inteligncia. A existncia de uma conscincia, por parte da outra
fora dot-la-ia de capacidade de jogar com bluffs, ao que, a acontecer, baralharia a
organizao que a ciberntica pretende. O demnio agostiniano semelhante entropia,
na medida em que no tem esse nvel de inteligncia, resumindo-se a desorganizao,
confuso e obstruo (jamming).
I.3 Teleologia e propsito
Enquanto Descartes falou em termos gerais de autmatos controlados por fios que poderiam ser
puxados de forma a produzirem uma aco distncia, e Leibniz descreveu mecanismo construdos com
engrenagens, esta gerao possua algo mais de abstracto com que construir inteligncia. Era a ideia de
programa, o conceito de um conjunto ordenado de procedimentos.
Sherry Turkle35
Classicamente, o termo teleologia est ligado s relaes entre causa e efeito para
delimitao de uma finalidade aos acontecimentos, parecendo cair num determinismo.
A ciberntica vai, contudo, contrapor outra definio de telelologia, assente no
propsito (purpose) dos objectos, e que no se centra na causalidade, mas na ligao
permanente, por feedback, com aces dirigidas a fim de receberem uma reaco
tendente a uma reorganizao do sistema. diferente da reversibilidade de Newton,
caracterizando-se por um controlo permanente de ajustamento mais eficaz a lidar com
contextos irreversveis. A palavra-chave essencial feedback, mais propriamente
feedback negativo, que, ao invs do positivo, no acrescenta sinais apenas, mas usa o
input para ajustar o sinal, tornando-o mais eficaz. Para se chegar a esta concluso, os
34
The human use of human beings, C. XI, pp. 190
35
O segundo Eu, P. 2, C. 7, Pp. 206
19
trs autores do ensaio Behaviour, Purpose and Teleology36 decompem o

comportamento at chegar sua forma mais anloga com uma estatstica matemtica.
Os objectos tm uma forma de funcionamento manifestado pelo seu comportamento

(algo que se ope a um funcionalismo interno). Por isso, o objecto capaz de sofrer um
input e de transmitir um output para a realidade circundante. Nos modelos clssicos, o
nus estava num funcionamento interno com ligao mnima com o ambiente, caso do
mecanismo relgio autofuncional. Passamos a caracterizar o comportamento segundo a
concepo ciberntica.
A) O comportamento pode ser activo ou passivo.
O objecto activo capaz de armazenar a energia de um input e retransmiti-la.

O objecto passivo no a fonte da energia no comportamento. Um objecto que
lanado por exemplo, fica refm da rota que lhe foi destinada. Neste caso, este
objecto no tem qualquer participao na aco.
B) Dentro do comportamento activo, pode-se fazer a seguinte diviso:
Com propsito (proposeful), onde a actividade voluntria contm em si um

propsito, muito embora possa no controlar a aco. Por exemplo, existe o
propsito de se pegar num copo de gua para beber, mas todo o processo contido
na aco de beber em si de cariz fisiolgico. O propsito denota j uma gnese
de finalidade na aco que se encontra tambm nas mquinas mais evoludas:
um torpedo tem um alvo definido e nesse sentido tem um propsito.
Sem propsito (purposeless), que se refere ao arbitrrio, no contendo objectivo
directo. Na ciberntica, a fisiologia no est includa nesta classe.
C) O comportamento (A) activo e com (B) propsito pode ter ou no feedback. Este
feedback pode ser dividido em positivo ou negativo. No primeiro, o output sado de um
objecto tem de ter um retorno igual como input. Neste caso, no h alterao no
comportamento do objecto chama-se a isso feedback do tipo positivo. No segundo
caso, h considerao pela margem de erro do objecto e pode-se corrigi-la atingindo-se
maior grau de sucesso, por evoluo do comportamento devido evoluo do sinal
dado. Pode tambm no haver feedback, por isso notemos nestas duas distines.
36
Arturo Rosenblueth; Norbert Wiener; Julian Bigelow, Behaviour, Purpose and Teleology, Philosophy
of Science, Vol. 10, Issue 1 (Jan., 1943), 18-24.
20
A aco com feedback tem caractersticas teleolgicas. Como inclui propsito, o

alvo o destino de aco do emissor atingindo-o por uma srie de feedbacks
internos, a nvel motor e nervoso. Este tipo implica uma mudana de
comportamento para alm da motora por parte do emissor em relao ao
objectivo.
A aco sem feedback tem caractersticas no-teleolgicas. Ocorre quando os
sinais emitidos no modificam o objecto visado pela razo de no haver um
propsito para a sua modificao. A uma mquina insensvel luz no pode ser
pedido que identifique luz. Na biologia, h actos que atingem o objectivo com
sucesso, mas que tambm no so considerados de feedback, por lhes faltar
propsito e resumirem-se a aces motoras.
D) O comportamento com feedback pode dividir-se tambm em dois tipos. So estes:
No-extrapolativo/no-preditivo. O sinal apenas enviado directamente do

emissor, no havendo predies ou planeamento aco. Embora tendo
propsito, falta uma noo temporal ao emissor.
Extrapolativo/preditivo. Como o nome indica, podem ser feitas predies com o

intuito de precisar o estado futuro do objecto. Na biologia, encontra-se o
exemplo do gato que persegue o rato atirando-se posio futura que este ir
ocupar. O comportamento com propsito preditivo pode depois alcanar
diversos nveis de complexidade. O caso que apresentmos do gato uma
predio de primeira ordem, mas quantos mais factores se forem acrescentando
sobe-se no tipo de ordem de predio: quanto mais complexas as situaes mais
nveis de predio se iro acrescentando. relevante notar que o emissor ter de
conhecer um propsito activo no objecto de destino actuando sobre este e
alterando-o.
Fica patente a importncia da estatstica no controlo e predio de comportamento, alm

de uma unio entre propsito e teleologia anloga a organismos e mquinas. Por muito
complexo que seja o comportamento, esta aproximao uniforme tanto em homens,
animais e mquinas, variando nos graus de predio. Como afirmam os autores,
21
reveals that a uniform behavioristic analysis is applicable to both machines and living
organisms, regardless of the behavior 37. Usando o modelo de comportamento exposto,
podem-se criar nveis mais elaborados de aco, que adicionem cada vez mais ordens de
predio. A diferena entre organismos e mquinas no se encontra, portanto, no
comportamento, mas sim na estrutura: a mquina uma estrutura composta
artificialmente metlica sem as molculas proteicas dos organismos. Esta diferena
estrutural caracterizar os organismos como elementos de carcter territorializados e
situacionais e as mquinas como elementos de carcter temporal e operativo, ou seja, a
reproduo de organismos faz uma expanso mais notria ao passo que as mquinas
conseguem uma velocidade superior comunicao orgnica. Esta diferenciao
observvel ao comparar-se o receptor ptico artificial, tpico da televiso com a retina
humana, sendo o primeiro um processo de sucessivas deteces de sinais, ao passo que
a retina humana usa uma apreenso espacial38. No obstante estas diferenas notadas,
um princpio de propsito comportamental conceptualizado neste ensaio, o qual se
consegue estender ao artificial. O paradigma da aco assente em causa-consequncia, e
que leva s reflexes filosficas sobre o determinismo ou finalismo, est de fora da
concepo ciberntica, porque esta no pretende evocar princpios de adivinhao ou
previso do futuro. A entropia inviabiliza o determinismo presente na astronomia de
Newton, assim como o mecanicismo nos organismos em Descartes. O propsito torna-
se a chave do comportamento e no tanto a lei, que perde importncia como objectivo
dentro da teoria do conhecimento.
Fig.2 esquema teleolgico da Ciberntica
37
Ibidem
38
Desenvolveremos este tema no Gestaltismo. Est aqui presente a mesma noo visual que
encontramos em Herbert Simon.
22
Parte II Estrutura do conhecimento ciberntico
I.1 Dualismo cartesiano ou associao de ideias?

Os computadores trouxeram os sistemas simblicos do cu platnico
das ideias para o mundo emprico dos processos reais executados por
mquinas ou crebros, ou por uns e outros trabalhando em conjunto
39
Herbert A. Simon, As Cincias do Artificial
Para conceber um modo de conhecimento derivado do ciberespao, prprio de um

utilizador de tecnologia virtual, surge a opo entre um isolamento do sujeito
cognoscente, prprio do dualismo cartesiano, ou a conceptualizao sobre o canal de
entrada dos novos elementos de conhecimento. Alguns autores colocam a questo do
ciberespao numa perspectiva de isolamento do Eu, como substncia fora da esfera
material. Esta viso de mundos tecnolgicos de simulao do real (e no o mundo dos
recursos tcnicos manuais) partilhada por Hubert Dreyfus40, pela razo que este
ciberespao faz reviver a diviso interno/externo fundada por Descartes. Desconfiado
do mundo exterior e ao ponto de recus-lo, o filsofo francs divide o conhecimento em
duas partes: uma que o prprio Eu isolado uma res cogitans -, substncia imaterial
que possui certezas a priori. Fora do Eu, h o conhecimento da res extensa. nesta
acepo que se encontra uma analogia entre o cartesianismo e o mundo virtual, sendo
ambos tipos de conhecimento simblico-informativos sem a necessidade de corpo. Com
a mente isolada e ausente de riscos, numa esfera de conforto, em que o corpo no toma
parte da aco, vai contar apenas com a inteligncia para comandar parte significativa
do mundo, como um piloto a comandar uma nave, como diz Dreyfus. Mas este
isolamento permite atingir a pureza das ideias inatas matemticas essenciais
Inteligncia Artificial, que permitem conceber o mundo dentro de uma estrutura
metdica. No , contudo esta concepo que encontramos, de forma absoluta, presente
na ciberntica. Mesmo a monadologia de Leibniz, em que vrias entidades se encontram
separadas, mas cumprem uma harmonia pr-estabelecida, no se encontra com a
ciberntica. Mesmo no princpio do Calculus Ratiocinator a interao das mnadas no
39
As Cincias do Artificial, Armnio Amado ed., Coleco Studium, Coimbra 1981, Trd. Luis Moniz
Pereira Pp. 56
40
Hubert Dreyfus, Telepistemology: Descartes last stand
23
est garantida41 e Wiener pretende colocar as mnadas a comunicar, algo que faltava
completar quela teoria metafsica42: a reunio de todos os espritos deve compor a
cidade de Deus43. Leibniz foi capaz de substituir a diviso mente/matria por um
continuum de elementos correspondentes que formam o mundo, onde o prprio corpo
estaria dependente deste fluir comunicativo: todos os corpos esto num fluxo perptuo
como ribeiras, e neles entram partes e deles saem continuamente 44. Corpo e mente
esto sujeitos a uma ligao para os seres e apenas Deus tem direito a uma separao
total da matria. Da: No h gnios sem corpo45. A monadologia acaba por ser mais
prxima do pensamento de Wiener que o cartesianismo, pois h uma continuidade e no
um isolamento de substncias, extenso e cogito no se separam ao ponto do Dualismo
e a comunicao reconstri a figurao do todo pr-harmonioso.
Ficando-se numa concepo cartesiana solipsista do ciberespao, ficaria a faltar um

estudo sobre as qualidades e condies do input sensorial no sujeito cognoscente
utilizador do ciberespao, ao qual nos queremos referir. O espao virtual de percepo
maioritariamente visual requer uma anlise do conhecimento sem corpo e ausente do
cair no real. O conceito de informao ganha privilgio neste tipo de conhecimento,
tal como destacado por Floridi46.
Verificando que o conhecimento caracterizado pelo suporte informativo implica a

anulao do corpo, mas no se isola numa metafsica, torna-se necessrio compreender
o real agora transmutado em representao e em ideias. Seguindo Wiener, so as ideias
conforme caracterizadas por Locke representaes da realidade e no reminiscncias de
um mundo inteligvel. So, portanto, fludas e no imutveis, aprendidas e no inatas,
que caracterizam o sistema de troca comunicativa entre entidades naturais e entidades
artificiais. A conjugao de ideias por meio das operaes de entendimento lana outro
tipo de problemticas para o dualismo cartesiano, pois esta no pressupe elementos
aprioristas dependentes de associao. Com o esquema das impresses do empirismo
abre-se o Eu associao e toda uma nova realidade fica em aberto a operaes de
adio de novas ideias: os elementos, de fixos, tornam-se em aprendentes, servindo um
41
Cybernetics, pp. 41
42
Human use of human beings, pp. 19
43
Monadologia, p.85
44
Ibidem, pp. 71
45
Ibidem, pp. 72
46
Luciano Floridi, What is the philosophy of information?, Metaphilosophy, Vol. 33, Nos. , Janeiro,
Blackwell Publishers, 2002
24
princpio de organizao e equilbrio. A resposta ao estado de entropia no est no

universo cartesiano fechado e organizado, mas sim na abertura aos elementos
desestabilizadores. No a rigidez que resolve um universo contingente, mas a
capacidade de adaptao e aprendizagem47. A proposta de Locke de criao de um
universo mental construdo com elementos de origem externas, construindo uma
geografia da mente, est de acordo com os princpios da ciberntica, onde o princpio de
conexo elimina elementos singulares isolados, transformando-os em novas substncias
de graus ascendentes de complexidade.
Neste contexto, algo como o ciberespao concebido como uma infoesfera e um

contributo de ideias de vrios seres que iro construir de forma mais complexa este
espao. O princpio cognitivo de trocas simblicas afasta-nos da Befindlichkeit - uma
imerso no real que Heidegger prope48 assim, como do Optimal Grip de conhecimento
das partes pelo todo, do sensvel como sentido, conceptualizao de Dreyfus por
inspirao em Merleau-Ponty. Na ciberntica, assiste-se antes a um conhecimento por
associao onde partes individuais se agregam criando conhecimento cada vez mais
complexo49. Fica a necessidade de assimilar ideia a informao. Naturalmente,
Locke no fala em ciberespao, mas inclui diversas qualidades no seu conceito de ideia,
que aqui parecem fazer sentido: a relao entre a ideia e a linguagem, assim como o
conceito de ideia como signo de comunicao entre os homens, ou o enriquecimento de
uma ideia pela juno de outras ideias, levando-as de simples a complexas. Locke
perspectiva um tipo de aprendizagem para as ideias assente num princpio que parece
hedonista, onde a dor e o deleite constituem reforos de aprendizagem, algo que pode
estar contra um conhecimento sem corpo. Wiener chega a considerar este tema
referindo-se a Pavlov, como seguidor no domnio do comportamento daquilo que foi
Locke no domnio da mente, estando a associao de acontecimentos preparada para
assegurar uma construo intelectual capaz de eliminar o inatismo, embora no se
qualificando necessariamente como hedonista. insuficiente o conhecimento animal
para a ciberntica muito embora o subttulo de Cybernetics command and
communication in the animal and machine - o refira omitindo o ser humano. Contudo,
os animais no atingem o logical type, alm de no serem capazes de memria to
47
Cybernetics, pp. 41 e 42
48
Albert Borgmann, Holding on to reality.
49
A agregao do conhecimento na forma de Locke em relao internet de hoje referida por David
Weinberger, everything is miscellaneous. C. 10
25
extensa, ou no tm canais comunicativos to bem dotados. O pensamento de Hume

acerca da razo nos animais pode dar neste domnio algum contributo: embora
pensantes, no atingem propores de memria e ateno prprias dos seres humanos.
A memria, elemento essencial s cincias da computao, forma de melhoramento da
aco para Wiener, em John Locke um ponto essencial para a construo das ideias
complexas. Este tipo de memria activa e construda nem sempre essencial no
cartesianismo, pelo seu recuo ao inatismo. Mas como o ciberespao no encontra forma
de uma anamnese platnica em busca de ideias universais existentes num espao
inteligvel50, recorre, ao invs, memria lockeana: interna ao sujeito mas passvel de
alterao devido ao contacto com as influncias exteriores. A capacidade dos
computadores de armazenamento de dados vai coincidir com a capacidade humana do
acumular de memrias para aperfeioamento de conhecimento, enriquecendo uma
internuncial pool espao mental de conexo entre memrias distintas em que a
comunicao entre todas aperfeioa a inteligncia e aumenta o rendimento mental.
Neste ponto, a ciberntica segue tambm um princpio de funcionamento de acordo com
a associao de ideias.
Embora tambm o pensamento cartesiano inclua uma sucesso, continuidade e relao

das coisas, tal apenas se verifica fora da esfera intuitiva e serve de inibio ao
conhecimento claro. Na sucesso, continuidade e relao cartesianas, tal como no
associacionismo empirista, a memria tem um papel essencial como forma de reter os
diversos elementos ligados entre si a fim de criar um fio coerente. Verificamos na Regra
VII51 que por um encadeamento longo tambm h coisas que se conhecem por partes
que se interligam, relacionando A com B, este com C e assim sucessivamente. A
memria natural no consegue trazer luz da conscincia todas as associaes possveis
e, por isso, o filsofo francs adverte para a invalidez deste tipo de conhecimento. A
ciberntica responde a Descartes que a mquina digital52, com sua possibilidade de
memorizao, permite guardar as associaes de que a mente humana no capaz, a
custo de deixar elementos fora do associacionismo das enumeraes e induo,
caracterizados no racionalismo como no ensinveis53.Mais uma vez encontramos aqui
50
Muito embora Paul Soriano tenha tal opinio: Ora, o cibermundo parece-se mais com o mundo de
Plato que com o de Aristteles, com a seguinte diferena: as Ideias platnicas so nele substitudas pelo
cdigo. Internet, o xtase inquientante Pp. 58
51
Ren Descartes, Regras para a direco do Esprito, ed. Estampa, Lisboa 1987, trd. Antnio Reis
52
The Human use of human beings, pp. 64 e 65
53
Caso da Geometria e da lgebra. Regra IV, Regras para a direco do esprito.
26
dificuldades em transpor o cartesianismo para a ciberntica, porque esta concebe uma

inteligncia aprendiz e aquele pressupe uma substncia isolada.
I.2 Inatismo ou experincia?
Herbert E. Simon nota que erro comum conceber a funcionamento pensante da

mquina como anlogo matemtica rgida e assente em operaes lgicas
computacionais decorrente de von Neumann, onde as operaes incluem conjunes do
tipo e, ou ou no54. Neste sentido, seria possvel a construo de um computador
pensante tal como von Neumann propunha, mas Simon tem dvidas da fiabilidade deste
sistema e, por isso, avana para a importncia do ambiente para os computadores.
Encara-os como objectos empricos em que o comportamento se torna no meio de
estudo mais objectivo. O interior de um computador, o seu hardware (muitas vezes
associado ao inatismo humano), torna-se quase irrelevante, dando-se mais ateno s
respostas que o computador d e que possibilitam o seu melhoramento. A opo por
uma matemtica indutiva (proposta por Russell55) no parte do telhado em direco
aos alicerces numa arquitectura de arranha-cus mas, sim, faz esperar uma auto-
evidncia que no inicial, mas posterior. Na forma de conhecimento em que existe
uma matemtica rgida, os computadores funcionaram porque havia uma caracterizao
simples, abstrada de um nvel inferior, contudo, os novos computadores devem ser
artificiais e adaptativos dentro de propriedades organizacionais detectveis para alm do
funcionamento do Hardware. Esta organizao fruto de vrios elementos que
executam as suas funes e as comunicam entre si, tornando-se relevantes para o
comportamento do sistema total. Tal sistema no poderia ser concebido sem a
simulao - uma similitude perceptual 56 - que permite atingir o conhecimento de dois
modos relacionados: tanto quando se conhece bem as premissas, ento um computador
pode extrair implicaes, como quando os sistemas so mal conhecidos, a organizao
entre si de sistemas que vai permitir um descodificar da semelhana no comportamento
interior destes.
Por isso, a inteligncia um artifcio adaptativo incompatvel com uma racionalidade

normativa e substantiva, e no realismo procedimental que a ciberntica ir funcionar 57.
54
As Cincias do Artificial, Pp. 49
55
Bertrand Russel, Principia Mathematica, prefcio
56
As Cincias do Artificial, pp.40
57
Ibidem, pp. 63
27
Nenhum elemento por si auto-regulador. Da a necessidade de ir buscar ao exterior

respostas para aperfeioamento numa comunicao onde os organismos criem laos de
adaptao. So estes sistemas de feedback que mantm estabilidade.
Tanto Simon, como Wiener e von Neumann denotam as limitaes da computao

Serial em oposio computao em Paralelo. O processamento em srie leva a
limitaes por s permitir o tratamento de uma tarefa de cada vez. Ao invs, caso se
alcance um pensamento em paralelo com os computadores seria uma virtude para o
conhecer por permitir conexes de dados. O processo de pensamento em paralelo leva
igualmente a uma dimenso de espao no conhecimento pela existncia de diferentes
mquinas calculantes que interagem entre si a informao. No pensamento serial est
mais presente uma dimenso temporal criticado por Wiener no Diferential Analyzer de
Bush, que produz equaes, mas no considera as variveis ambientais. A mquina
ciberntica tem de ser um artifcio adaptativo sem uma teoria normativa rgida e com
capacidade reagente ao meio ambiente, muito semelhante teoria dos organismos de
Darwin58, pois o organismo em si no auto-regulado: o computador tanto quanto o
crebro quando entregues forma de pensar, so sistemas adaptativos que procuram
tomar a forma do ambiente59e da a descorporizao no impedir o pensamento.
A descorporizao no tambm para Descartes um problema pela forma como alia

as ideias inatas experincia. O filsofo francs encara o acesso experincia como
algo indirecto, visto que h uma mediao de um sinal entre olhos e crebro. uma
concepo que refora o representacionalismo sobre a realidade, notvel pela
durabilidade de uma ideia, mesmo na ausncia do objecto, por exemplo, pessoas que
perderam uma perna mantm a representao desta, sentindo-a mexer. neste realismo
indirecto que Hubert Dreyfus define o ciberespao, assemelhando-o ao dualismo
cartesiano60. Para Albert Borgmann61, a geometria de Descartes ser a base para a
nova realidade totalmente representada, distinguindo-a da de Euclides, que era uma
captura do espao sem exigncia do tipo computacional. Nesta colagem entre Descartes
e o ciberespao feita por Borgmann, une-se a Geometria Aritmtica, criando-se a
possibilidade de formar um mundo baseado nos nmeros. Se na Aritmtica est presente
uma qualidade de adio, na Geometria existiria, at Descartes, apenas a comparao de
58
Ibidem, pp. 73
59
Ibidem, pp. 150
60
On the Internet, pp. 52 e 53
61
Holding on to reality, pp. 69-72 P.II C.6
28
escalas. A juno da escala espacial a unidades numricas proporciona a quantificao e

potencializao do espao e a imposio de uma grelha com linhas de referncia.
Criando um sistema de coordenadas, torna-se nu o sistema de relaes entre diferentes
elementos, assim como se torna localizvel um destes. Como Borgmann salienta, o
aparecimento da fsica de Newton uma confirmao de uma geometria analtica do
tipo cartesiano, mas localizada no mundo externo onde os fenmenos fsicos esto
dependentes de coordenadas e referncias matemticas que incluem o espao e o tempo.
Considerando que Wiener concebe o universo como ps-Newton, isto , sem leis rgidas
e com o tempo irreversvel, dificilmente podemos ver a Ciberntica como uma cincia
de recriao da realidade a partir de estruturas rgidas e leis universais. A aplicao que
Descartes prope de modelos geomtricos realidade, ou seja, de ideias inatas ao
mundo externo, cria um estado em que sujeito se sobrepe ao seu mundo, criando juzos
prprios aplicveis ao emprico (veremos frente como Ponty critica o juzo prprio do
racionalismo). Para Wiener, o mundo deve ser tornado informao e no um esquema,
pela informao e abertura das "mnadas" podem ser provveis eventos futuros
inesperados. Assim sendo, o Homem wieneriano no contm ideias inatas ou essenciais,
mas , sim, uma construo do mundo em que vive decorrente de uma aprendizagem
por feedback.
I.3 A proposta do homem-mquina de La Mettrie

para qu duplicar o que visivelmente uno?
La Mettrie, o Homem-mquina
Fig. 3 Esquema do homem-

62
mquina em La Mettrie, segundo Paul-Laurent Assoun
62
O Homem-Mquina, Ed. Estampa, Lisboa,1982. Trd. Antnio Carvalho. Pp. 22.
29
La Mettrie no sc. XVIII consegue notar algum fracasso do racionalismo na construo

do homem-mquina porque este no se pode conceber como uma matria
espiritualizada maneira de Leibniz ou conforme o dualismo de substncia cartesiano63.
A razo no depende como para Descartes da imaterialidade como fora, extenso ou

clarividncia. Apregoa por isso uma alma de lama cuja tarefa descobrir as relaes
entre as ideias e em que a experincia e observao so o domnio prprio, ao passo que
o a priori vo. La Mettrie procede por uma materializao do esprito, que no cai
numa animalizao do ser humano, por este ser dotado de capacidade simblica e de
reteno das imagens que vai recebendo. A alma constitui-se por um conjunto de
impresses que se associam devido inteligncia, qual cabe o trabalho de as
examinar. Tanto o raciocnio como a memria no so propriedade absolutas da alma,
esta mais uma tela medular onde se projectam as impresses de forma similar a uma
lanterna mgica. Encontramos aqui a aceitao por parte de La Mettrie dentro dos
limites tecnolgicos da altura, da lanterna mgica projectora, uma legtima analogia ao
que se encontra quando o sujeito cognoscente apreende imagens. Dando como exemplo
a observao de quadros, refere que os encantos de um espectador so conseguidos por
este descobrir a relao que h nas pinturas. Teoria da percepo criticada por Ponty64,
que centra no corpo o ajustamento perceptual e uma inteno prpria que co-existe com
o conjunto articulado de percepes65. Desenvolveremos este ponto depois.
La Mettrie est ciente do problema do caos que pode advir de uma recepo das ideias
sem qualquer organizao, que pode causar excesso de imagens sem fio condutor para
um conhecimento vlido. Valoriza para isso o juzo, a organizao e a ateno, como
faculdades da razo para refrear as ideias interiorizadas, fornecendo-lhes a estrutura
necessria para criar um conhecimento eficaz e organizado. A relevncia dada ao juzo e
ateno ser criticada por Ponty mais tarde. A organizao e a instruo so em La
Mettrie as duas primeiras qualidades humanas, sendo a ltima a matriz permevel
entrada das ideias. A instruo tem um papel importante, defendendo os princpios
empiristas de aprendizagem no ambiente, e dissipa os instintos primrios do Homem.
Notamos neste autor uma desvalorizao do inatismo que primrio e at inferior ao
que h no animal, exemplo de um animal ter a prudncia de no tocar no fogo mas uma
63
Ibidem, pp. 49
64
Phenomenology of perception, trans. Colin Smith, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979, pp. 302
65
Hubert Dreyfus, On the internet, 2 ed. 2009, Routledge Taylor & Francis Group, Nova Iorque e
Londres, pp.54-55
30
criana sim (exemplo usado tambm por David Hume66) ou a passividade da criana
que chora quando perde os pais confrontado com a habilidade inata do animal em ser
activo na busca dos seus progenitores. Mesmo os sentimentos mais ntimos so
rejeitados por La Mettrie como sendo prprios, tanto de iniciativa privada como inatos,
mas antes caracterizados como uma captao emprica de estados de esprito de outros
humanos com base em pequenos sinais visuais ou auditivos da pessoa externa
conscincia que os detm. Posta esta nfase no emprico tambm um estudo pela
experincia que permite o que so ou sentem os animais e que inclui a generosidade ou
solidariedade entre si. Tanto La Mettrie como Hume (que havia publicado no mesmo
ano as Investigaes sobre o entendimento humano com um captulo dedicado
semelhana entre homens e animais) tentam explorar o pensamento animal de forma a
nivelar este com o humano. No caso de La Mettrie, porque defendia uma viso
materialista da alma para atingir uma unidade material do homem67 a fim de conceber
os fundamentos da mente humana como mecanicistas. Este autor f-lo porque,
admirando a viso cartesiana dos animais como mquinas, alarga esta concepo
mecanicista mente que concebe, como materializada, entrando dentro da funo res
extensa cartesiana, ou seja, mecnica. Denota este mecanicismo no estudo do corpo (La
Mettrie era mdico), onde encontra partes que se mantm vivas quando cortadas
mantendo uma vitalidade intuda em movimentos de durao fugaz regulares e no
desregrados68. Aquilo que hoje definido com uma fora motora leva o autor a admitir
algo inato nas coisas materiais, onde o mais singular pode conter em si pequenas foras
noo que La Mettrie encontra nos antigos: o Parnquima. Por um lado, estas foras
so comparadas fora motriz de Leibniz, despertadas por estmulos onde o movimento
e a sensibilidade se animam mutuamente, por outro, concebe-se uma fora que exerce
domnio sobre as partes singulares - o Enormn, localizado no crebro -, fora principal
da mquina. Sente-se um ponto base central de funes controladoras e organizadoras
do restante, mas que no limita esse resto a propriedade inanimada, mantendo-se
tambm com vida. A definio de funcionamento do ser-se humano assente na
organizao dos restos entre si, deixando ao Enormn a fonte das sensaes, dos
prazeres, das sensaes e dos pensamentos.
66
Tratado da Natureza Humana, L.I, P.III,S.XVI
67
O homem-mquina, Pp. 88
68
Ibidem, pp. 83-85
31
Ao conceber um monismo materialista pretende usar a frmula de Descartes para

outorgar uma estrutura mecnica mente. Materializando a alma, la Mettrie julga que
consegue encontrar o comportamento mental de cariz mecnico, seguindo a tradio
de Descartes em relao s coisas extensas. Embora coincidindo com a ciberntica ao
conceber a organizao como a causa da vitalidade, tanto humana como animal, La
Mattrie no identifica os mecanismos como adaptativos, algo que se torna necessrio
mais tarde com o darwinismo.
I.4. Machina ou Probability?
When it appeared that language and reality were more like clocks than clouds
Albert Borgmann69
A proposta de Wiener vai no sentido de mquinas aprendizes e no dos servo-

mecanismos, o que coloca a concepo ciberntica afastada dos mecanismos como
eram concebidos at ento, de base cartesiana. O exemplo corrente do relgio, com um
funcionamento autnomo, em que a realidade no tem influncia sobre o seu
comportamento, est longe das concepes da mquina interactiva da ciberntica.
Como denota Simon, trata-se neste caso de um artefacto sem interface, que est limitado
caso o ambiente interno seja adequado ao ambiente externo. Um relgio apenas precisa
de funcionar internamente, ao contrrio, um avio, por exemplo, algo que se
assemelha totalmente a uma ave, por necessitar de adequar a sua estrutura interna ao
ambiente externo70. O mecanismo no um ente autnomo, mas sim algo participante e
receptor de mensagens que iro influir no seu comportamento. Neste ponto, a mquina
no de base terica cartesiana. Na parte quinta do Mtodo, Descartes concebe o
mundo como algo que devia ser, desde o seu comeo71, estando Deus exterior a este
esquema e as regras da mecnica coincidiriam com as regras da natureza72, como
verificvel no corao que mecanicamente bombeia o sangue, ou como o corpo, que, em
caso de decapitao, mantm movimentos regulares, muito embora no seja animado
pelo cogito move-se sem que a vontade o conduza, exemplos semelhantes a La
69
Holding on to reality, C. 7, pp. 73
70
neste exemplo que o autor exclui diferenas entre o artificial e o natural. Esta diferena
meramente conceptual. As cincias do artificial, pp. 29 e 30.
71
Discurso do Mtodo, pp. 105
72
Ibidem, pp. 111
32
Mettrie. Os rgos so partes feitas por Deus, que as ordenou e que detm movimentos
mais admirveis que aqueles que o homem poderia inventar. No tendo os animais
cogito, Descartes concebe-os como mquinas cuja aco em conformidade com o
princpio operativo dado por Deus. Aqui, afasta-se de La Mettrie e de Hume, que
concebem um pensamento animal que insinua atingir a volio. No ponto de vista
cartesiano, ser ento possvel existirem mquinas artificiais a imitarem as mquinas
naturais, que so os animais, contudo, nunca uma mquina artificial poder imitar um
Homem. Descartes justifica esta sua assuno em duas reas: a linguagem e a aco. No
campo da linguagem, o filsofo francs admite que embora mquinas artificiais possam
emitir sons lingusticos coerentes e respondam ao que lhes solicitado 73, nunca podero
contudo combinar diversos modos de palavras para responder ao sentido de tudo quanto
se disser na sua presena74. A ciberntica ir contrariar este ponto cartesiano, propondo
a organizao de informao atravs do feedback, ou seja, a comunicao torna-se
prova de inteligncia nos seres. O outro problema das mquinas artificiais em Descartes
seria o da aco, pois as mquinas agiriam sempre pela disposio prpria dos seus
rgos e no por conhecimento. No sendo detentores do instrumento universal da
razo, os rgos mecnicos estariam dependentes de uma disposio particular para
cada aco particular. Neste ponto, a ciberntica argumenta que o princpio de Pavlov
de estmulo-resposta assente no princpio da Contiguidade (desenvolveremos mais tarde
este ponto) leva aprendizagem dos mecanismos com base num inatismo mnimo. A
Ciberntica exclui uma razo universal, quando Descartes a considera essencial, para
que a mquina artificial funcione. No ser necessrio esperar at Ciberntica para
conceber uma inteligncia baseada na aprendizagem organizativa e evolutiva. Como
vimos, j era essa a proposta de La Mettrie que nega o Eu-Cogito e concebe o Eu-
Extentio. Noutro ponto, Descartes afirma ser moralement impossvel que exista
numa mquina tantos e diversos rgos, capazes de fazer agir em todas as ocorrncias
da vida, do mesmo modo que a nossa razo nos faz agir 75. E tal acontece porque a
alma racional nunca pode ser retirada da matria (algo que ser contraposto por La
Mettrie e Locke, se substituirmos a palavra matria por experincia) e deve ser
algo expressamente criado. A Ciberntica ir tambm contrapor este ponto cartesiano.
73
Parece um antecedente do quarto do chins de John Searle.
74
Algo semelhante quando Locke reflecte se o falar de um papagaio prova ou no da sua inteligncia.
75
Ibidem, pp. 113
33
H dois elementos que levam a Ciberntica a trilhar um caminho distinto: o

evolucionismo darwiniano e a contingncia proveniente da segunda lei da
termodinmica. Destes dois pontos assume-se, da mesma forma que Bergson76, que h
dois tipos de tempo: um reversvel e o outro irreversvel. A fsica do tempo irreversvel
aquela onde nada novo acontece devido a uma mecnica rgida de acontecimentos
prpria da concepo de Newton. O tempo irreversvel, proveniente da segunda lei da
termodinmica, leva a que no haja acontecimentos repetidos: h sempre resultados
novos que exigem reaces rpidas, necessrias e frequentes, a fim de equilibrar os
sistemas. Uma mquina do tipo cartesiano nunca seria suficiente para lidar com os
novos estados de instabilidade fsica, pois o mecanismo cartesiano, como vimos, tem
qualidades fixas e determinadas. Torna-se necessrio entrar numa matemtica mais
emprica equacionante de variveis e utilizadora da estatstica como ferramenta de
organizao da realidade. este o ponto de vista de Wiener. Contudo, ser necessrio
vermos alguns antecedentes deste pensamento no conceito de probabilidade
desenvolvido por David Hume e condensado na expresso: a suposio de que o futuro
se assemelha ao passado no se funda em qualquer espcie de argumento 77. Hume
concebe as expectativas sobre o futuro como assente no hbito, reforando a experincia
como base do conhecimento. Vai criticar a razo presente nos cpticos que no tm em
considerao o conceito de probabilidade no conhecimento, do qual um especialista
em lgebra ou Matemtica no se poder livrar78. Para o filsofo escocs, o
conhecimento degenera em probabilidade, pois no um juzo primeiro que ir criar
conhecimento (lembremos do que dissemos acima, ao referir Simon, em que uma auto-
evidncia no pode ser inicial). Dever-se-, sim, ter uma srie de novos juzos que
colocam permanentemente em causa o juzo primeiro, sendo que a certeza algo
gradual e crescente conforme as novas probabilidades. No h clculos infalveis.
Exemplificando, um contabilista tem mais probabilidades de errar que um comerciante,
pois aquele julga por nmeros, ao passo que este conhece a falibilidade destes79. Pelo
passado, o Homem tem conhecimento de que j errou, da que deva buscar o
aperfeioamento da certeza nos acontecimentos empricos e no exclusivamente na
razo. Hume nega o isolamento da razo e a suspenso total do juzo que tal acarreta,
preferindo a crena e o hbito da experincia, que no cria uma verdade absoluta, mas
76
Cybernetics, Pp. 37 e 38
77
Tratado da Natureza Humana, P. I, S. XII
78
Ibidem, L. I, P. IV, S. I
79
Ibidem, L.I, P. IV, S.I
34
uma verdade de aperfeioamento. Uma evidncia inicial fica deste modo passvel de se
ir diminuindo devido s novas probabilidades que iro surgindo. Para tal, necessrio a
razo conseguir comparar o efeito presente com as causas do passado, e fugir a uma
intuio80, pois tudo tem uma causa na experincia, no servindo a explicao de que
algo surgiu do nada pois o nada nunca pode ser causa81. Os acontecimentos tm de
estar, assim, dentro de um esquema de relaes que permita construir uma probabilidade
fivel mas no infalvel. O oposto disto seria a contingncia pura, ausente de
causalidade, mas com a presena do Acaso82, onde as relaes sofreriam de uma
indeterminao levando a uma situao primitiva de indiferena. A probabilidade no
poderia actuar aqui pois nenhuma chance poderia ser superior outra. Deste modo, para
Hume, necessrio aprofundar a probabilidade das causas, o que acontece na Seco
XII do seu Tratado, reforando que no h foras ocultas a actuarem nos
acontecimentos como propunham os ocasionalistas (algo que Wiener rejeita tambm83).
Assim sendo, necessrio procurar causas empricas e rejeitar o que os cartesianos
fazem ao pensar que os erros provm do julgamento. O erro dos cpticos, para Hume,
no terem em considerao as incertezas da natureza e procurarem causas ocultas nas
coisas, sem admitir uma contingncia nestas. Tal como num relgio imobilizado,
preciso encontrar as causas escondidas que o fazem parar se o mecanismo no se
mexe, ento h determinadas causas que provocam esses efeitos. Verificamos que h
aqui um determinismo tcnico. esta crena que leva os cpticos a projectar o futuro
baseados meramente no passado, contudo, para Hume, no esta a forma que leva ao
seu conhecimento e tambm no se funda em qualquer espcie de argumento. Todas as
probabilidades tm forosamente de admitir uma possibilidade contrria e pelo
nmero de chances que um acontecimento contingente ganha mais probabilidades, mas
tambm o sujeito deve ter em considerao de que h mltiplas causas e que os efeitos
tm natureza composta. Da que, ao transferir o passado para o futuro, deve ter-se em
considerao no a natureza das causas mas sim a quantidade, que onde estas diferem
verdadeiramente. Deste modo, a haver acordo entre uma causa e um efeito, ou a
transferncia permanece inteira, ou resultado de um fundir que d maior grau e
vivacidade probabilidade. Hume entende que poucas experincias podem passar para
o futuro na sua essncia inteira e de forma igual, pois tal reforaria o maquinismo do
80
Ibidem, L.I, P. III, S.III
81
Ibidem, Pp. 116
82
Ibidem, L.I. P.III. S. XI
83
Cybernetics, pp. 40 e 41
35
mundo que o filsofo tenta escapar. Ao invs, a contingncia e a incerteza que obriga
a que a razo se desloque para a criao de probabilidades cada vez maiores e mais
extensas para acertar nos resultados futuros. Se h, para Hume, certezas advindas da
comparao de ideias, a que chama de Conhecimento, alm de certezas advindas das
Provas, onde os argumentos so tirados das relaes de causalidade. Ento, na terceira
espcie de certezas, advindas da Razo Humana84 e da Probabilidade, que a evidncia
ainda acompanhada de incerteza.
Como reparamos, entre a machina de Descartes e a probability de Hume, a ciberntica

vai precisar de um conhecimento baseado nesta ltima pelo contributo que vai retirar
experincia. A necessidade espacial exigida pela concepo de Wiener liga-se
importncia dada por Hume ao nmero de chances. A estatstica dos acontecimentos
reais e no o pensamento autnomo iro prever com mais certeza (embora sendo ainda
um conhecimento incerto) o futuro. Como j vimos, nos organismos do tipo temporal
que acontece a 1 revoluo industrial, de processos fechados e mecnicos semelhana
do relgio cartesiano. Pela 2 revoluo industrial, entramos na ateno mutabilidade
dos fenmenos decorrentes da instabilidade do real, sendo necessrio criar mecanismos
de probabilidade menos falveis (embora no infalveis) 85.
I.5 Merleau-Ponty: para alm do associacionismo e do racionalismo.
No captulo terceiro da Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty aponta duas

caractersticas presentes nas formas de conhecimento decorrentes da modernidade: a
Attention (presente no empirismo e no racionalismo) e o Jugement (predominante no
racionalismo e com alguma relevncia no empirismo). Recordemos que ambas eram
elogiadas por La Mettrie. Ponty ir critic-las.
a) A Ateno
A Ateno uma atitude intelectual que serve de dissociativo entre a conscincia e a

sensao, tornando os objectos apercebidos em alvo de anlise. um poder geral e
incondicionado que no se torna em parte interessada dos objectos, ficando estes
expostos de forma indiferentemente sua disposio. Por essa razo, a Ateno acaba
84
Ibidem, L.I. P. III, S. XI
85
The human use of human beings, C. IX
36
por ser vazia - no cria nada86 -, tanto na soma das qualidades como no sistema das
relaes, que se ocupa em apreender, mas que no encontra funo para o
indeterminado, deixando um espao por ocupar na conscincia e na percepo para o
que contingente Se no intelectualismo a ateno encerra a estrutura inteligvel do
objecto, ao invs, no empirismo, este objecto que ir despertar a Ateno, e esta por
sua vez configura-se como forma de enriquecer e desenvolver o mesmo objecto. O
modo como estas duas formas de conhecimento tentam escapar ao caos faz-lhes ter uma
posio filosfica fraca quanto a conceptualizaes, por exemplo, do nada. Por
exemplo, num estado de semi-sono, em que a conscincia no est desperta,
considerado nestes sistemas como uma vertigem e apenas pela Ateno, seja dos
objectos ou das ideias, que h lugar para um acertar da organizao das coisas. A
Ateno cria um campo que possa ser dominado (Dominer/Uberschauen87), onde os
objectos possam ser fixados e objectivados guardando uma distncia entre conhecedor e
conhecido. Por este meio, os objectos surgem de forma indiferente ao conhecedor,
partindo deste a sua organizao. Seja no racionalismo onde a conscincia constitui o
todo, seja no empirismo, onde a conscincia nada constitui, a Ateno permanece eficaz,
pois acaba por nada criar, alm de no criar nenhuma relao nova. A Inteno que
Ponty pretende valorizar transforma-se em actos vazios de ateno. O empirismo
empobrece a conscincia, ao passo que o racionalismo enriquece a conscincia, mas se,
no primeiro, se perde a conexo interna entre o objecto e o acto que o desencadeia, no
segundo perde-se a contingncia das ocasies de pensar. Para Ponty, o empirismo no
se apercebe de que preciso saber o que se procura, sem o que no se procuraria, e o
racionalismo no v que preciso ignorar o que se procura, sem o que tambm no se
procuraria. No racionalismo, a ateno faz possuir aquilo que procura, ao passo que, no
empirismo, a ateno vai obtendo o que procura num milagre renovado88. No
racionalismo, a ateno o mtodo para esclarecer o objecto. Por exemplo, na
afirmao o prato um crculo geomtrico, o objecto j encerra a estrutura inteligvel
que cabe ateno encontrar. Contrariamente, o empirismo vai necessitar da ateno
para o acumular de impresses, a fim de efectuar as respectivas aces correlativas,
onde os objectos nada tm de imanente, sendo considerados apenas dados89 para
construir a conscincia. Utilizando um exemplo de Malebranche, Ponty interroga-se
86
Fenomenologia da percepo, Pp. 55-56
87
Phnomnologie de la perception, Pp. 37
88
Miracle renouvel, Ibidem, pp. 36
89
Donnes, Ibidem, pp. 38
37
sobre o fenmeno perceptivo de a Lua ser maior no horizonte do que no seu Znite 90.
Para encontrar resposta para esta incongruncia perceptual, os empiristas recorrero a
uma luneta medidora, ao passo que os racionalistas efectuaro uma reduo da
percepo de facto a uma percepo analtica. Ambas estas posies ignoram, no
entanto, algo como a conscincia em presena da sua vida irreflectida nas coisas [que
as desperta] para a sua prpria histria que ela esquecia 91. A Lua contemplada sem
Ateno despertaria outro tipo de percepo, onde uma resposta poderia ser o descobrir
natural e intuitivo de que as partes do campo agindo umas sobre as outras motivam uma
Lua grande quando esta est no horizonte, dentro da tese de Ponty de que o todo
determina o que conta como elemento92.
b) O Juzo
O Juzo um mtodo mais predominante no Intelectualismo, transformando a percepo

em reflexo. Afasta-se da aparncia do sentir, que a no-procura da verdade. Pelo
juzo, tenta-se cobrir a percepo, afastado-se da multiplicidade de impresses e das
inteleces confusas. Por exemplo, cria-se o juzo de que h pessoas ali na rua pela
observao apenas dos seus fatos e chapus, quando, rigorosamente, as caractersticas
de pessoas no esto acessveis retina aquilo que Ponty designa uma actividade
simples de concluso 93. Mas se, neste caso, h uma pressuposio do observado,
tambm pode acontecer ser a prpria viso a criar o Juzo, como, por exemplo, a
classificao de uma caixa grande como mais pesada que uma caixa pequena. Ou seja,
Ponty critica no s o ajuizar mental, como denuncia um ajuizar perceptivo que dificulta
o conhecimento sensvel. No caso do racionalismo, o problema ocorre porque a
concepo do esprito modifica esta mesma percepo, construindo-a em vez de deixar
revelar o seu funcionamento prprio. Considerando os erros da percepo, o
racionalismo adere frmula habemus ideam veram94, que se afasta de evidncia
ingnua do mundo, o espirito no desce natureza, mas a natureza que se eleva ao
conceito. Neste mtodo, o ser cognoscente no tenta explicar a percepo, mas f-la
coincidir com a operao perceptiva a fim de compreend-la, colocando-a no mundo
das verdades matemticas. O problema deste sistema, para Ponty, o de apresentar um
90
Palestras, C. II.
91
Fenomenologia da Percepo, Pp. 60
92
Hubert Dreyfus, Merleau-Pontys Phenomenoloy of Perception, Lecture 3 Attention and Judgement,
Podcast -25 Janeiro, Universidade de Berkeley.
93
Fenomenologia da Percepo, pp. 62
94
Ibidem, pp. 70
38
mundo inteiramente acabado 95, sem lugar reflexo como elemento criador. As
qualidades do objecto so apenas o invlucro do mesmo objecto que passam de seguida
a lei: signo sensvel e sua significao no se dissociam, nem mesmo idealmente.
Encerra-se a possibilidade de contingncia no universo da percepo e o objecto novo
tem de ser submetido a uma lei j pr-existente.
Esta ambiguidade perceptiva no racionalismo pode ser analisada nas linhas de Zllner.
Fig. 4 Linhas de Zllner
O que faz estas linhas serem por sensao oblquas, quando so por realidade rectas?
Respostas: para os empiristas, as linhas auxiliares fazem uma associao errada com as
linhas rectas dando uma aparncia de oblquo a estas. Para os racionalistas, no se faz
uma anlise dos objectos propostos, as linhas principais, deixando-se intervir linhas
auxiliares que conduzem ao erro. Existe um problema relativo ordem da percepo
comparando-se conjuntos e no seus elementos principais.
da determinao dos objectos que a teoria de Ponty vai querer escapar, convidando a
uma lgica prpria do corpo percepcionante que no d conta de si mesma e cuja
significao imanente constituda por fenmenos inassimilveis pelo pensamento
objectivo. Verificamos aqui, uma vez mais, que o cartesianismo no constitui resposta
ao problema da contingncia, porque oferece um mundo totalmente planeado,
incompatvel com a inconstncia da realidade resultante da Lei da Entropia. Veremos de
seguida como o associacionismo vai oferecer condies mais seguras para a
Ciberntica, partindo de uma anlise da teoria Gestalt.
95
Ibidem, Pp. 77
39
II. Gestaltismo e organizao
II. 1 Operao de SEMELHANA na ciberntica
O papel crucial da viso na cultura ocidental vai ao ponto de torn-la em sentido

primrio no conhecimento, como j notava Santo Agostinho quando escrevia que, na
ausncia desta, os outros sentidos [tomariam] para si a funo da viso 96. A
ciberntica continuar esta tradio, tentando explicar os mecanismos biolgicos
inerentes a esta funo. O acto de centrar um objecto percepcionado um mecanismo
de feedback dentro da lgica biolgica corporal97, descurando a viso perifrica, que
fica com o seu papel reduzido funo de pick-up98 dos objectos num feedback
muscular entre a crnea e a retina, extensvel a todo o corpo por conexes nervosas,
pois tambm a cabea e o corpo reagem a fim de centrar objectos para a viso. Este
mecanismo pretende denotar outra atitude psicolgica: a ateno, que contudo, com a
normalizao e familiaridade do objecto, vai perdendo valor na aquisio de
conhecimentos, devido construo de um modelo gestalt da sua visualizao que evita
sobrecargas desta. Este princpio definido por Wiener como uma acomodao, onde o
Homem passa de conhecedor a reconhecedor da realidade com o auxlio da memria -
processo automtico de projeco sobre o prprio percepcionar. Reconhecer faces
apenas pelos contornos ou o redondo de uma moeda pelo tacto so capacidade que se
aprendem com o auxlio da memria que constri uma ideia completa do objecto.
Embora capaz de reconhecer esta ideia completa do objecto, o mecanismo perceptivo
vai constru-lo a partir das partes para posteriormente definir o todo, segundo o
princpio de associao e criao das ideias complexas de Locke99. De facto, j neste
filsofo as formas geomtricas eram definidas perceptualmente como ideias constitudas
por partes comparadas, sendo que cada parte teria uma qualidade relativa100 decorrente
de a percepo se formar to rpida e constante101 ao ponto de no ser directamente
percebida devido ao Hbito. Alm da percepo de todo o tipo ser construda com base
em partes, a definio do elemento mnimo torna-se tambm necessria, na forma em
96
Referido por Fernando Ilharco, Op. Cit. Pp.85, 86
97
Marshall Mcluhan discorda deste mecanismo biolgico, concedendo-lhe uma gnese cultural, o
centramento e focalizao so propostas dentro da cultura tipicamente ocidental, os primitivos tem de
aprender a ler as imagens tal como ns temos de aprender a ler as palavras. Compreender os Meios de
comunicao, Relgio dgua, P. 2, C. 20, pp. 198
98
Cybernetics, pp. 135
99
100
Ensaio sobre o Entendimento Humano, L.II, C. 25, P.6
101
Ibidem, L.II, C. IX, P.9
40
que David Hume j o havia apontado, quando analisava a apresentao visual de uma
mesa que comunica apenas pontos coloridos dispostos de certa maneira 102. Embora a
teoria perceptiva de pontos coloridos leve a pensar na existncia de um vcuo entre
estes103, Hume justifica que ocorre uma diminuio da intensidade perceptual pela razo
de se ter alcanado um conhecimento total sobre tais espaos, dando lugar tradio
empirista de elementos mnimos isolados, determinados, tomos de experincia 104.
De modo semelhante, em Wiener a memria vai substituir gradualmente a realidade
exigindo-lhe apenas referncia com os contornos dos seus elementos chamados
standard impression, que se tornam permanentes na viso e fazem decorrer da o
processamento dos cdigos visuais, localizado no crtex visual. Este processo vai
permitir analogias com as mquinas, pois, ao conceber a percepo como capacidade
cognitiva de apreenso e projeco de formas universais, leva a uma tentativa de
definio do espao de interface onde residem arqutipos (a que a fenomenologia de
Husserl no consegue escapar, segundo Dreyfus). A codificao das formas reais em
estmulos nervosos um estado de informao que, escapando experincia, se torna
num sinal comunicativo permutvel com os restantes sentidos 105, exemplo do cdigo
acstico assente em formas visuais, testado por Wiener. Significa isto que a informao
dos sentidos no diferenciada nem enclausura, funcionando cada um destes como
fechaduras com uma chave nica: um cego continua a ter acesso s impresses antes
do acidente que provocou a perda de viso quando anda pelo seu quarto ao fazer
semelhanas entre o tacto e as ideias106.
A percepo encara-se na ciberntica como uma construo em busca de uma

organizao e um padro (pattern) diferente de uma sensao no-reflexiva, no sentido
de Merleau-Ponty. J para Hume a percepo tendia para a criao de ideias gerais ao
ponto de impedir a imaginao de se fixar em qualquer objecto particular 107. Mesmo
que a imaginao quisesse conceber um mnimo chegaria a um ponto de incapacidade
de mais subdivises, e por isso, a divisibilidade at ao infinito tornar-se-ia numa ideia
102
Tratado da Natureza Humana, pp. 65
103
Ibidem, L.I, P. II, S. V
104
Hubert Dreyfus, What computers cant do, pp. 123
105
106
Locke parece no ir to longe, pelo menos se considerarmos o problema Molyneux: pode um cego
distinguir dois objectos uma esfera e um cubo - visualmente quando os conheceu toda a vida apenas
pelo tacto? Locke da opinio que no, o que permite talvez pensar que as ideias como cdigos
permutveis entre sentidos no se concretiza. Ensaio sobre o Entendimento Humano, L. II, C. IX, 8.
107
Tratado da Natureza Humana, L.I, P. II, S.5
41
criada por gemetras e matemticos. No exemplo dado por este filsofo, uma mancha
de tinta que se afastasse gradualmente acabaria por desaparecer pelo facto de se chegar
a um ponto limite em que no seria possvel efectuar uma nova diminuio. No plano
material, tambm para a ciberntica a matria no infinitamente divisvel108,
existindo ponto mnimos elementares de onde se parte para a construo da realidade.
Ao estudar como acontece a apreenso, a ciberntica enquadra o olho humano de forma
diferente do snap-shot fotogrfico ou da visualizao de um quadro esttico, definindo-
o como operativo. Trata-se de uma apreenso e no de uma classificao de imagens
dentro de uma prtica de ateno e no de juzo e, portanto, dentro de uma lgica
empirista e no intelectualista, conforme a distino feita por Merleau-Ponty. Neste
sentido, no se trata de colocar os objectos percepcionados numa determinada classe,
classificando-os, mas, sim, tornando os objectos como manifestantes dentro de funes
e propriedades conforme a operao emprica de Semelhana. As sub-regies que
formam um grupo constituem um sombreado109 (shade), umas sobre as outras, de modo
que A apenas se assemelha a C por intermdio de um B. desta forma que o ser
humano consegue reconhecer imagens invertidas, pois, no processo mental de inverso
da imagem passo-a-passo, h posies vizinhas que aparentam similitude, criando a
unio das parcelas da imagem e onde, em contrapartida, no h ideias universais: The
universal ideas thus formed are not perfectly distint and shade into one another 110.
A associao de ideias vai permitir construir a viso com a ajuda da capacidade de

memria111, que organiza os itens apresentados perceptualmente, que j no so alvo de
uma varredura visual: uma imagem armazenada muito diferente de uma
fotografia112.Tanto o reconhecimento de uma cara que no se v na totalidade ou a
capacidade de ligar pontos para construir um desenho demonstram um princpio de
associao entre partes que estavam em si desconexas. Na experincia de memria e
percepo no xadrez, efectuada por Simon, pedido a um iniciante e a um mestre deste
jogo que memorizem um tabuleiro com uma jogada em curso. Passados 5 segundos,
retira-se esse tabuleiro e pedido a ambos que o reconstruam, verificando-se que a
memorizao no consiste na tal varredura que memorizaria os 64 quadrados do
xadrez, mas, sim, no padro do jogo decorrente. Deste modo, natural que o mestre
108
The Human use of human beings, C. V, pp. 100, em traduo livre.
109
110
Ibidem
111
As Cincias do artificial, pp. 132
112
Ibidem pp.135
42
consiga reconstruir o jogo em curso mais fielmente do que o iniciante. O estado de

dependncia entre percepo e memria essencial para a operao de associao,
conforme o denota, Simon que compara um conjunto sem valor associativo (QUV) com
outro com valor associativo (CH). A capacidade mental de criao de pacotes de
associao, quer sintctica quer semntica, leva a mente a interligar elementos isolados
criando uma ideia composta. QUV no um conjunto113 mas sim trs elementos
juntos sem ligao semntica. Contrariamente, CH, cujos elementos no se
associam entre si, consegue ser uma ideia composta pela semntica subjacente, ou seja,
a definio de CH.
O exemplo que damos de Simon uma abertura para uma semntica ou significado do
acto cognitivo, dentro da inteligncia artificial, que se afasta do seu princpio puramente
estrutural onde as propriedades do estado mental estariam independentes da imagem
localizada do objecto exterior114. A ciberntica no deixa de parte a realidade, coloca no
entanto a apreenso desta dentro de um mecanismo associativo efectuado pela mente e
que descura a contigncia da realidade. A percepo deixa de ser pura e aberta, para
passar a ser operativa e eficiente. Merleau-Ponty ir explorar a outra face da realidade: a
sensao.
II.2 Gestaltismo em Merleau-Ponty
tomando nota da sua flecha, da deslocao das suas linhas, da superfcie exposta ao sol, eu sentia que
no ia at ao fundo da minha impresso, que havia alguma coisa por trs daquele movimento, por trs
daquela claridade, alguma coisa que eles pareciam conter e ao mesmo tempo ocultar
Marcel Proust 115
Figura 5 o esquema de sucesso A-B-C
Como vimos no captulo anterior, a percepo uma soma de vises locais consistindo
numa operao de Semelhana A-B-C. Wiener afirma que de A nunca se poderia passar
para C pelo princpio de Semelhana, pois, para se atingir diferentes patamares, cada
113
Ibidem pp. 127
114
Lucien Sfez, Crtica da Comunicao, P. III, C. 2, III,pp. 282
115
Em busca do tempo perdido, Vol. I, pp. 166
43
elemento ter de evocar o seu elemento antecessor. Merleau-Ponty vai duvidar que este
esquema de associaes possa funcionar como fora autnoma, negando que as somas
das foras locais consigam constituir a percepo, e prope uma conscincia do
contorno visual das coisas como um algo colectivo. A operao de Semelhana leva a
um contra-senso confuso, porque, ao no admitir uma identidade una a dois termos,
prope um sistema de substituio em que uma impresso anuncia as outras e onde duas
impresses nunca podem ser compreendidas como a mesma, sendo o sujeito que
conhece, neste caso, como uma mquina de calcular 116 que anuncia novas impresses
associadas s velhas. Mas, neste princpio de associao, o sujeito apenas calcula as
impresses, no obtendo um real alcance da veracidade dos resultados, caindo no perigo
do nominalismo da reduo do sentido ao contra-senso da semelhana confusa, ou ao
no-senso da associao por contiguidade 117, tratando a realidade como mera soma de
tomos e surgindo o pensamento como das rechnende Denken, conforme referido por
Heidegger118. Merleau-Ponty prope, ento, um percebido que esteja longe de um
processo de associao e que englobe, alm do todo das coisas, tambm o vazio entre as
coisas (a que, como vimos, Hume havia dado uma resposta). pergunta da teoria
Gestalt, se as coisas so primeiramente percepcionadas como um todo e decompostas
depois em partes, ou se as coisas so decompostas originalmente e depois montadas por
associao, na primeira que Merleau-Ponty vai assentar a sua teoria da percepo.
Segundo este filsofo, a atitude analtica pode discernir as coisas, mas num processo
posterior apreenso do todo que precede qualquer confronto de partes para a verificar
e determinar. So apresentados trs exemplos para ilustrar tal:
1) A visualizao de uma paisagem ambgua;
2) O treino de rima e inverso de palavras;
3) A comparao de figuras geomtricas.
No primeiro destes exemplos, est patente uma teoria da percepo original, nos dois
ltimos, est patente uma teoria da memria e treino para confundir a sensao.
Ao visualizar uma paisagem onde se confunde o mastro de um barco encalhado com as

rvores de uma floresta prxima, apenas com o aproximar que o sujeito sente uma
116
117
Ibidem
118
What computers cant do, pp. 124
44
clarificao de identidade e observa que o que era antes rvore afinal um mastro.
Neste primeiro exemplo, o filsofo tenta explicar que h primeiramente um todo
observado que, caso fosse alvo de uma teoria analtica, se descobriria um mastro no
meio da floresta. Mas tal no acontece porque o sujeito cognitivo apreende um todo
imerso num sentido que pode depois desconstruir e descobrir as partes.
A sensao muito diferente do mundo objectivo tendo o ser cognoscente que coincidir
com um sentido das coisas. Contrapondo as perspectivas associacionistas, o campo
perceptivo no um soma de vises locais que acabam por esconder o objecto
percebido. A sensao, em Merleau-Ponty, no corresponde uma impresso pura119,e o
erro das impresses tornarem o objecto em algo dentro da conscincia em vez de o
fazer como algo para a conscincia. Os defensores da impresso pura objectivam as
coisas transformando-as em algo mudo com critrios plenos e determinados que tornam
eficaz o seu funcionamento. Segundo Merleau-Ponty, aqui que os objectos do mundo
real perdem o sentido inicial que lhes devia ser dado, pois o associacionismo acaba por
criar um mundo com contornos muito precisos onde no h espao para as lacunas,
negando o vazio entre impresses - o no-sei-o-qu ou campo indeterminado 120. Ao
querer mascarar toda a sensao pelo objecto, o empirismo acaba por mascarar a
subjectividade que poderia estar inerente percepo tornando-o um fragmento de
extenso em constante relao que se integra numa teoria de arco reflexo (a que Ponty
contrape com a de um arco intencional) e onde a cada situao dever corresponder
uma determinada reaco121. Deste modo, o indivduo transforma-se num centro
registador e o dej mont122 remodelado numa montagem expecional da mente
humana. com este assunto que o filsofo francs se preocupa, afirmando que a lei da
constncia no pode prevalecer, contra o testemunho da conscincia123. A teoria das
sensaes a que se ope acaba por construir uma srie de leis de aparncia em relao
aos objectos, dotando-os de qualidades determinadas e construindo uma aparncia de
subjectividade onde estes so puros, absolutos e limpos de equvocos. Propugna por isso
um regresso noo clssica de sensao em que esta era um produto do pensamento
voltado para os objectos, e um afastamento da percepo organizada onde uma
119
120
Whitehead reconhece este problema no campo das emoes, admitindo haver antes uma
concomitncia em vez de uma associao. Simbolismo o seu significado e efeito. C. III, Pp. 71
121
Patente na unio entre a psicologia e fisiologia que Merleau-Ponty quer denunciar.
122
Hubert Dreyfus, Intelligence without representation
123
Fenomenologia da Percepo, Pp. 30
45
gramtica indica uma estrutura de conjunto124 dependente da memria e treino.

Nos dois exemplos seguintes125, o autor vai criticar esta atitude mental. Assim, no
segundo exemplo citado, Merleau-Ponty vai demonstrar que a associao o resultado
de um treino que leva o sujeito a ser induzido em determinadas associaes. Supondo
que se treinado na rima de dak-tak ou na inverso de palavras de ged-deg. Para
este segundo caso, o sujeito ter mais dificuldades em encontrar uma rima, pois o seu
treinamento no consistiu nesta aco, contrariamente, ter bastantes mais facilidades
para o realizar na anterior dak-tak, onde teve aperfeioamento. Contudo, se o
exerccio consistir numa mera mudana de vogal, que no est inserida num exerccio
de associao, o sujeito ter mais facilidade pelo facto de estar fora de qualquer
contexto de treino. A operao de associao est assim totalmente dependente da
experincia anterior que induz o sujeito em respostas, significando isto que esta
operao no uma fora autnoma.
Figura 6 figuras geomtricas
No terceiro exemplo, so apresentadas duas figuras geomtricas e prope-se responder

qual evoca qual. Uma figura geomtrica complexa que inclua uma menos complexa no
a evoca necessariamente. No se pode considerar uma pessoa exterior a realizar a
operao de Semelhana, mas sim o prprio sujeito que faz a verificao desta
semelhana nas figuras geomtricas. Tanto pode ser fcil para um sujeito descobrir na
complexa figura 2 uma figura menos complexa como a ilustrada em 1, desde que tenha
desta um conhecimento prvio, como pode um sujeito activo na busca de figuras
geomtricas ganhar mais rapidamente esta descoberta do que um sujeito passivo, indo
mais longe e descobrindo at outras figuras geomtricas.
Nestes dois ltimos exemplos descobrimos que a associao, sobretudo de Semelhana

e Contiguidade, no consegue trabalhar enquanto fora autnoma, mas sim o fruto de
um treinamento que torna o conhecimento mais eficiente. H um efeito de induo que
torna atractiva determinada escolha para o sujeito, a qual est dependente da existncia
de ideias prvias na conscincia a memria tem aqui papel preponderante.
124
Merleau-Ponty, Palestras, C. VI
125
Fenomenologia da Percepo, pp. 41-43
46
III A memria
III.1 Memrias comunicantes
exploro a minha memria como um mapa geogrfico

126
Lucien Sfez
Como resultado do que expusemos no captulo anterior, observemos que a memria

uma capacidade que ganha interesse capital dentro dos processos de aquisio de
conhecimento na ciberntica, ao definir-se como elemento mediador entre o pensar e a
realidade, evocando-se conforme o estmulo proporcionado pelas situaes. Sem a
memria, haveria apenas a percepo, que por si s no constituiria um ser cognoscente,
sendo este equivalente a um animal, como o referia Aristteles 127, ou equivalente a um
ignorante, como o referia Locke128. Para este ltimo, a memria uma ideia criada
ainda na presena do objecto real, cujo ponto de reteno atingido quando tal objecto
desaparece da vista, ganhando-se capacidade de reviv-la129. Embora Locke admita aqui
um espao extra-real de cariz meramente mental, necessrio uma revivncia frequente
para que a ideia correspondente no desaparea, reforando ideias simples que lhes
esto associadas, como a solidez, a extenso, a figura, o movimento e o repouso130. O
desaparecimento da memria e das ideias coloca em causa a capacidade de
conhecimento tanto em Locke como em Wiener131: h um objectivo prprio para alm
da percepo, que a busca de ideias132. Na teoria empirista, a memria condio
essencial de progresso no conhecimento, pois na conjuno de associaes que a
qualidade da ideia obtm aperfeioamentos. Da mesma forma, na Ciberntica, uma
maior teia de ideias interligadas permite uma melhor resposta s solicitaes externas
aumentando a eficcia do feedback. O exerccio de memorizar constitui o garante do
melhoramento dos mecanismos perceptivos e aps a infncia que o ser humano no
sendo um animal vai criando teias de relaes entre as ideias, associando-as e evocando-
as conforme a circunstncia em que vive. A ciberntica acrescenta percepo
operativa o output activo e a performance interactiva que leva mudana na aco. O
change in taping condio de aprendizagem: ao receber impresses, o indivduo
126
Crtica da comunicao, pp. 132
127
Aristteles, Metafsica, Livro I, 1
128
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C. X, 8
129
Ibidem, L.II, C. X, 2
130
Ibidem, L.II, C. X, 6. Algumas destas ideias simples encontram-se no formato informacional.
131
132
47
capaz de fazer associaes conforme o princpio de contiguidade de Hume, apagando

memrias residuais e constituindo novos padres de aco no presentes inata ou
inicialmente em linguagem computacional, trata-se de uma reprogramao.
A controvrsia clssica da localizao da memria, no corpo ou na mente, colocada

pela ciberntica no sistema nervoso. Locke j denota o papel do corpo nesta, referindo
que uma doena priva a mente da memria e que, portanto, possvel que o corpo
influa algumas vezes na memria133. Wiener localiza a memria no sistema nervoso,
nivelando-a com o input/output dos sistemas artificiais, j que as mquinas so
constitudas por ligaes. A fenda sinptica o canal de comunicao e transporte de
dados que, faz crer, d nfase funo de conexo. Encarando a memria como dados
definidos e comunicantes, as mquinas superam os homens porque, alm de
transmitirem sem interferncias e de forma mais pura e rigorosa que no Homem, os
dados nas mquinas podem ser apagados com facilidade e permanentemente, ao
contrrio da memria no Homem, onde ficam permanentemente guardadas 134. Von
Neumann mantm a localizao da memria a um nvel fsico: no sabemos em que
parte do sistema nervoso reside a memria135, no obstante, a observao do fluxo
sinptico abre caminho para uma medio dos dados nervosos em analogia com os bits
do processamento computacional136, pois o nmero de registos de memria a
definio de capacidade dessa memria, e nesse sentido que a teoria da memria deve
ser baseada em nmeros, estatstica e associaes. Se a memria tem forma, ento pode
ser convertida em suporte numrico passando esta de uma qualidade para uma
quantidade com propriedades digitais, assumindo tanto formas geomtricas como
matizes de cor. A qualidade digital da memria d vantagem ao processamento
artificial, mas alm de Wiener, von Neumann nota a capacidade de extrao e indexao
que a torna mais rpida e eficiente do que na sua constituio natural137. O change in
taping que acima referimos produz resultados mais eficientes, enquanto troca de
informao mais eficaz pelo nvel de comunicao, que no apenas entre memrias,
mas tambm na relao com o mundo emprico.
133
134
Escrito nos anos 40, est reflectido aqui por Wiener a psicologia psicanaltica e seus conceitos de
trauma, que constituem interferncias e dados nunca apagveis.
135
O crebro e o computador, pp. 94
136
Ibidem, 96
137
O crebro e o computador, pp. 53
48
A interao com o ambiente , alis, o patamar de qualquer hierarquia da memria138,

que evita, segundo Herbert Simon, o excesso de informao, porque o exerccio da
prtica faz evocar as memrias permitindo-lhes escoar no mundo da prtica,
melhorando quer o input quer o output num aperfeioar gradual e curto139. Simon
descreve a memria no como uma cpia da realidade, mas sim como uma estrutura de
listas e procedimentos, no havendo um acumular, mas um processo contnuo de
recebimento de informao. A capacidade de indexao dos dados recebidos no faz
recear qualquer problema com excessos de memria, pois embora o sistema aumente
de tamanho continua simples dado que a sua estrutura fundamental permanece a
mesma140. Deste modo e mantendo a estrutura operacional funcional, as associaes
continuaro a ser mais ricas, e neste sentido, quanto mais informao melhor, desde que
as interligaes sejam bem efectuadas141. Mas se a memria artificial a conservao de
pormenores, j a natural acrescenta-lhe as significncias, ter de ser num encontro
comum entre mquina e Homem que a memria conseguir funcionar fazendo a
convertibilidade parcial uma na outra142.
A inteligncia artificial necessita de um tipo de memria armazenvel em oposio ao

tipo de memria por reteno do pensamento natural. Neste ltimo, o hbito que
organiza a memria, traduzindo-se numa aptido com componente semntica e sem
representao de listas ou arquivos143. A Ciberntica prope memrias modelares,
definidas e codificadas a fim de executar indexaes e comunicaes seguindo o
modelo das cincias genticas, localizando-as no corpo dentro das ligaes sinpticas.
Merleau-Ponty e Bergson tambm consideram o papel do corpo na memria, mas de
forma diferente, como veremos de seguida.
138
Ibidem, pp. 70
139
As cincias do artificial, pp. 163
140
Ibidem, pp.177
141
Ibidem, pp. 158
142
Lucien Sfez, Crtica da Comunicao, Intr., pp. 26
143
M. R. Bennett e P. M. S. Hacker, Fundamentos filosficos da Neurocincia, P. II, c. 5.2, pp. 182 e 183
49
III.2 Memria: Merleau-Ponty e Bergson
como o que eu recordava me era fornecido unicamente pela memria voluntria,
a memria da inteligncia, e como as informaes que ela fornece sobre o passado

144
no conservam nada deste Marcel Proust
A teoria de memria que acima expusemos parece resumir o perceber a recordar-se,

algo problemtico para Merleau-Ponty, pelo risco de o conhecimento cair numa
projeco de recordaes em que a realidade constantemente altervel pela
comparao com a memria impressa. As lacunas da realidade so colmatadas pela
memria, exemplo de uma palavra que pode ser evocada pela memria pela bsica
percepo das suas letras elementares. O caos do sensvel d lugar, na concepo
empirista da memria, a uma organizao efectuada com a recordao do espao
perceptual, que no leva vivncia do mesmo. O associacionismo exige que o presente
evoque constantemente as recordaes e por isso que um quadro ao contrrio
reevocado para a sua posio original. O que Merleau-Ponty pretende criticar o facto
de a memria nos associacionistas confrontar o presente com a verdade, fazendo uma
intruso das memrias no espao perceptual. Deste modo, a realidade no passaria de
um acordo entre o recordado e o percepcionado, de onde surgiria o juzo acerca da
validade do objecto. Merleau-Ponty no pretende criticar a memria, mas sim a sua
funo processual em relao percepo, que exclui a inteno do momento. Perceber
no recordar-se embora inclua estes dados que se devem no projectar, mas estar
presentes num sentido imanente, constituindo o que o filsofo chama de mundo
cultural ou mundo humano. O tipo de construo da percepo do empirismo no
descodifica certas situaes, a no ser por um princpio operativo, fora deste mundo
humano, como acontece com a empatia. O reconhecimento da tristeza ou alegria num
rosto no se consegue, para Merleau-Ponty, com associacionismo anterior mas sim
atravs da comparao de estados introspectivos que levam a uma coincidncia de
percepes fruto do acaso das organizaes mentais de cada Eu. Ganha valor o carcter
intrnseco do objecto, em detrimento de uma concepo da percepo como pura
operao do entendimento. O mundo humano constitudo pela vontade, sentimento
144
Em busca do tempo perdido, Vol. I, Publicaes Europa-Amrica 2004, Trd. Maria Gabriela de
Bragana, pp. 59.
50
ou aco, devendo ser a maneira original de pr o objecto, voltando este a ser aquilo que
145.
Tambm para Bergson, o associacionismo comete o erro de acreditar que os elementos

da realidade contm sucessrios e precedentes e que deve a mente conseguir realizar a
proeza de organiz-los. Tal consegue-se porque, para o empirismo, h dois tipos de
estados para os elementos: os fortes e os fracos, sendo neste primeiro que as percepes
se encontram num estado presente, e, no segundo, sero as percepes no seu estado
passado. Estas ltimas so as lembranas-imagem146, detectoras do erro no presente,
isto , existe sempre no empirismo uma marca da percepo do agora que contm uma
origem no passado, e cabe ao indivduo fazer essa ligao com o passado. Contudo, tal
processo leva a dois erros, segundo Bergson147: a) colocar as lembranas no mesmo
plano (Dreyfus notar igualmente este ponto no mundo virtual), e b) desconhecer as
distncias destas lembranas com o estado corporal da presente aco. O resultado disto
a mistura e confuso de todos os planos de conscincia que eram originariamente
diferentes. Os hbitos motores so tambm desprezados no esquema associacionista,
quando na verdade so essenciais dentro de um plano de aco, pois caso contrrio
existiria um plano de sonho.
O discpulo de Bergon, Marcel Proust ir desenvolver um conceito de memria mais

fludo embora esta qualidade no o aproxime da ciberntica. O autor reivindica para o
corpo e as coisas o elemento que faz a memria: trabalho perdido evoc-lo, todos os
esforos da nossa inteligncia so inteis148, encontrando-se na verdade as memrias
inseridas dentro da matria das coisas. Esta localizao da memria no faz contudo
Proust assumir uma exclusividade do real a actuar na memria, pelo contrrio
manifesta-se contra as memrias informacionais, entendidas como tendo forma. algo
que denota no exemplo da sua recordao de infncia acerca das madalenas que nada
evocam sem serem provadas. Caso recordasse estes bolos como forma, seria levado a
associaes com recordaes mais presentes (como na ciberntica), mas que acabariam
por desintegrar a singularidade das madalenas especficas de sua infncia.
Inevitavelmente, essa singularidade acaba, com o tempo, por perder a fora de expanso
145
Fenomenologia da Percepo, pp. 50, 51
146
Henri Bergson, Matria e memria, pp. 111
147
Ibidem, pp. 197
148
Em busca do tempo perdido, pp. 59
51
e no chega conscincia actual as formas tinham-se anulado, ou adormecidas149.

Para manter esta singularidade na memria, ser necessrio um esforo de fidelidade e
persistncia, mas, sobretudo, entender nas coisas almas, para que no peream no
tempo. Para haver esta memria das coisas, necessrio, tal como defendido por
Bergson, uma incorporizao na experincia com as coisas, quer pelo sabor das
referidas madalenas, ou pela intuio que Proust tem, ao adormecer, de estar ou no
num quarto familiar: a memria das suas costelas, dos seus joelhos, dos seus ombros,
apresentava-lhe sucessivamente vrios quartos onde tinha dormido150. A importncia
do corpo e do contexto ganha relevncia neste tipo de memria, justificado por Proust
pelas coisas que nos cercam [sejam] impostas pela nossa certeza de que so elas e no
outras, pela imobilidade do nosso pensamento perante elas151. Floridi afirma152 que
Proust insere um tipo especfico de identidade pessoal o narrativo que difere do tipo
de identidade de John Locke, sendo a primeira que encara o Self como uma biografia de
memrias, ao passo que a segunda mais prxima de um conceito de conscincia unida
e de persistncia das memrias.
Deste ponto, partimos para a caracterizao de memrias no-individuais, sem corpo,

circunstncia ou contexto e exclusivamente simblicas: o contemporneo suporte de
memrias designado de ciberespao.
III.3 Internet: um suporte externo para as memrias
O ciberespao. Uma alucinao consensual, vivida diariamente por bilies de operadores legtimos, em
todas as naes, por crianas a quem se esto a ensinar conceitos matemticos. Uma representao
grfica de dados abstrados dos bancos de todos os computadores do sistema humano.
William Gibson153
in antiquity, at any rate, memory was not meant to picture the entire world
Albert Borgmann 154
O problema de um espao de memrias artificial e externo, como se caracteriza o

ciberespao, coloca dois problemas adicionais, para alm da projeco de memrias,
149
Ibidem, pp. 61
150
Ibidem,. pp. 29
151
Ibidem, pp. 29
152
Floridi, The information Nature of Personal Identity, 3, 2011.
153
William Gibson, Neuromante, pp. 65
154
Holding on to Reality, C. XIII, pp. 168
52
focada por Merleau-Ponty, e da ausncia de estados corporais, focada por Bergson, so

estes:
a) O problema da infinitude informativa. Embora rigorosamente o espao virtual

no seja infinito, a extenso deste torna-o inalcanvel como um todo para a
mente humana
b) O problema da exterioridade. A memria no propriedade da mente e a
procura desta torna-se obrigatoriamente consciente, dentro de um juzo e
propsito.
A necessidade de um aparato155 para a memria j alcana grande relevncia em

Norbert Wiener, sem constrangimentos quanto permutabilidade de informao entre
natural e artificial, pois, como expusemos, os mecanismos so considerados na
ciberntica como semelhantes, da que pela existncia de uma mente ou rgo, se
assegure esta juno capaz de fertilizar um por meio do outro156. A percepo por si
s insuficiente, pois apenas alcana coisas singulares, tornando-se necessria a
memria para a construo de universais como j o afirmava Aristteles. A arte e a
cincia encontram-se dependentes de um unificador de todas as experincias, sem a qual
a inteligncia no possvel157. John Locke concebe uma memria onde estivesse
constantemente presente o sentido total de todas as suas aces e uma capacidade de
reter em conjunto e ver constantemente, como numa s viso, a totalidade dos
acontecimentos prvios, e tudo de uma s vez158, algo apenas possvel a seres
superiores, como Deus e os Anjos.
Para Pierre Lvy, a existncia de uma memria exterior condio para a tornar
malevel e actualizada, algo que falta no modelo clssico de biblioteca-livro, que
contextualizado e finito. Para tal, deve ultrapassar-se o problema da conscincia
solitria, tornando-se antes emissora, aumentando a corrente de uma noosfera que
ganhe sentido num projecto colectivo de memria159. As conscincias devem perder a
territorializao que causa a memria situada, entrando num fluxo de permanentes
mudanas. A memria, no seu sentido clssico, situada e tem o problema da fixidez,
tornando-se, com o tempo, descontextualizada, como o caso das obras imortais, com
155
The Human use of human beings, pp. 60
156
Ibidem, pp. 126
157
Aristteles, Metafsica, Livro I, 1
158
Ensaio sobre o entendimento humano, L. II, C. X, 9
159
Filosofia World O Mercado, o Ciberespao, a conscincia,pp.185
53
verdades que acabam por ficar fora do tempo actual. Para Lvy, a memria colectiva e
dinmica a soluo para os factos transmitidos ao longo das geraes que perdem
valor real com o tempo. Lvy segue aqui algo j referido por Wiener, a informao
como algo em avano perptuo no h linha Maginot do crebro160, afirma. Para
Borgmann, este fluxo ou a noosfera de Lvy, levanta problemas, nomeadamente o da
autoridade, algo que se desvanece num suporte com caractersticas infinitas. Sendo um
espao de expanso sem fim, no existe o princpio de dominao, j que no h espao
para a autoridade, perdendo-se a fora centrpeta161 e sentido unvoco. A escrita corre o
risco de cair num certo lirismo, onde, em alternativas infinitas, o rumo narrativo perde-
se em escolhas aleatrias, sem comprometimento. Um problema que Merleau-Ponty
apontou antes, referindo-se elaborao prpria do cinema, onde os criadores tero
sempre a possibilidade de encontrar conjuntos novos162, pois cada pea tem sempre
um elemento de relao. Tambm Lucien Sfez caracteriza a informao
desterritorializada como um espao que se torna infinito e onde a genealogia se perde,
por desaparecer o espao da legalidade, que outrora confirmava a autoridade e a
diferenciao163. A memria perder ligao ao concreto inevitvel, quando se
despersonaliza, perdendo qualidades subjectivas, tornando-se num item permutvel e
comunicvel. Distante da memria biogrfica de Proust, o pessoal deve se tornar em
itens exteriores passveis de processamento colectivo, como defende Lvy. Tambm
esta exteriorizao acarreta problemas. A adeso descontextualizao fluda proposta
por Lvy leva reflexo sobre o problema das memrias externas em Fedro e do
dilogo entre Theuth e Tamos, rei do Egipto. Nesta obra, Theuth tenta persuadir dos
benefcios da escrita para a sabedoria, mas o rei argumenta que essa descoberta
provocar nas almas o esquecimento de quanto se aprende, devido falta de exerccio
de memria, porque, confiados na escrita, do exterior, por meio de sinais estranhos, e
no de dentro, graas ao esforo prprio, que obtero as recordaes164. Este texto de
Plato recuperado por vrios pensadores da tecnologia, quer Nicholas Carr165,
reflectindo sobre a perda de memria que a internet provoca nos seus utilizadores, quer
Borgmann166, que evoca a escrita como des-situante, quer Neil Postman167, onde o
160
161
Holding on to Reality, Pp. 210C. XV
162
Palestras, C. VI
163
Lucien Sfez, Crtica da Comunicao, pp. 116
164
Fedro 274d 275b
165
The shallows, C. 9
166
Ibidem, pp. 52-55, C. V
54
problema da escrita o de dar forma ao pensamento. um tema que na era da internet,

ganha destaque, como se verifica no estudo de Betsy Sparrow168, que conclui que a
procura de memrias e no o conhecimento a actividade cognitiva mais frequente no
sujeito. O carcter de respostas j dadas pelo suporte internet torna o conhecimento
numa tcnica de busca e no numa reflexo interior, como caracteriza Borgmann, o
utilizador informtico aquele que aprende a aprender, que nada sabe, apenas
pretende alcanar informao e seu armazm169. Tal problema nunca se colocou,
contudo, numa cultura de memrias externas como a do livro e bibliotecas, chegando
autores a colocar ambas no mesmo plano: Estamos a exteriorizar a memria, como j
fizemos com os livros. Estamos a criar uma infra-estrutura do sentido170. O livro
fruto de uma leitura prolongada num ambiente neutro, contrariamente, a vivncia num
local de actividade sem leitura, numa clssica dicotomia entre teoria e prtica. No se l
ao mesmo tempo que se vive (excepo das leituras funcionais como os mapas), mas a
co-existncia de objectos portteis informacionais 171 abre caminhos para a comparao
no entre memria interna e percepo, mas entre memria externa e percepo. A
semntica perde terreno quando est disponvel um sistema de buscas, dentro de um
arquivismo, acessvel instantaneamente por um motor de busca. Se a memria reside em
meios artificiais que acontecer reteno? Se, para Locke, a reteno cria as ideias
mais complexas, com o acesso memria externa evita-se a reteno individual. Este
paradigma leva a um conceito de memria como presente e consciente que se esbate
com o funcionamento orgnico da mesma, conforme estudado por Antnio Damsio172.
O neurocientista concebe um espao prprio para as memrias naturais fora da
contemplao directa, da ateno e da tirania das reaces imediatas, em off-line num
tempo suspenso, para que possam, naturalmente e por si, manipular os seus dados173. Os
meios de arquivo artificiais externos invalidam memrias deste tipo, por no permitirem
estados de no-conscincia174substitudos por um princpio da edio/processamento do
conhecimento.
167
Tecnoplio A rendio da cultura tecnologia, C. 1.
168
Revista Science, vol. 333, 776, 2011
169
Ibidem, pp. 206, C. XV
170
David Weinberger, Everything is Miscellaneous, c.VIII
171
Os Cyborgs, segundo Sherry Turkle
172
O Livro da Conscincia, 90-91
173
Ibidem, pp. 355
174
Ap Dijksternhuis, think different: the merits of unconscious thought in preference development and
decision making. Journal of personality and social psychology, 87, n.5 (2004): 586-98.
55
IV Associao e representao como estruturas da aprendizagem
Quanto psicologia, atravs do sc. XIX, seguiu-se, com poucas excepes, o caminho de Hume. O
nico mtodo para explicar um fenmeno psquico era reduzi-lo aos seus primeiros elementos. Pensava-
se que todos os factos complexos eram uma acumulao, um agregado de dados sensoriais simples
Ernst Cassirer175
IV.I Sistemas rgidos e sistemas aprendizes
o sistema nervoso tem, prima facie, um carcter digital
John von Neumann176
Nem todos os sistemas so semelhantes quanto aos nveis de aprendizagem, existindo

uma hierarquia cuja diferena reside na rigidez e aprendizagem177. Seres como as
formigas no so capazes de conhecimento, pelo seu sistema rgido apegado ao cdigo
gentico, que no lhes permite uma evoluo pela experincia. J vimos como estes
sistemas so fechados, prximos das mnadas de Leibniz, funcionando mecanicamente
(clockwork) dentro de uma harmonia pr-estabelecida178, mas cujos processos de
pensamento podem ser mecanizados pela lgica, criando um pensamento por clculo e
um universalismo simblico179. O clculo do pensamento pode ento dirigir-se para o
exterior aceitando novos dados e retransmitindo-os, algo possvel pelo processo de
comunicao, e que notado empiricamente pela organizao dos corpos: os canais de
circulao sangunea e respiratria so comunicantes entre si, eles demonstram o melhor
funcionamento entre partes do organismo. Os animais vertebrados possuem uma melhor
capacidade que os animais de cobertura dura, como uma tartaruga por exemplo, que
fechada sobre si, com contactos mnimos com o exterior. Os vertebrados no s tm um
corpo de comunicaes internas eficaz, como a abertura para o exterior mais
acentuada. No Homem, o papel do sistema nervoso fulcral e constitui a prpria
memria, que fruto de uma determinada organizao mais superior pela caracterstica
humana de neotenia tardia, em que a aprendizagem dura mais tempo, tornando o
Homem o ser mais capaz de aprender. O ponto de alterao do padro de aprendizagem
175
Ensaio sobre o Homem, Pp. 110
176
O computador e o Crebro, pp. 78
177
The Human use of human beings, C.III
178
Ibidem, Pp. 48
179
Cybernetics, Introduo, pp. 12
56
ocorre quando se supera um simples feedback de aco, til para uma regulao de um
mecanismo, mas no apto s mudanas exigidas pela incerteza do futuro que colocada
pela contingncia. Por isso, a aprendizagem por reflexo condicionado necessita de um
feedback de nvel superior (feedback higher level).
Para ter noo deste tipo de aprendizagem torna-se essencial a memria. La Mettrie,
Hume e Wiener notam processos semelhantes na apreenso de conhecimentos entre
homem e animal colocando na memria o ponto central de diferenciao. Com o
ambiente sempre a influir no comportamento dos sistemas (entenda-se tanto homens,
como animais ou mquinas) e com a capacidade de adaptao dos organismos
aprendizes, as mudanas da estrutura cognitiva tornam-se constantes. Um sistema
inatista como o das formigas exclui-se deste modo de aprendizagem pela fraca
capacidade de armazenamento de novos elementos, reduzindo-se percepo deixando
a condio de xito ao ambiente e pouco ao agente.
Os sistemas orgnicos com capacidade adaptativa conseguem obter algum nvel de

pensamento por associao. As trs operaes de entendimento de Locke podem ser
usadas para avaliar algum conhecimento animal. Pela operao de Comparao, estes
no comparam as suas ideias relativamente a certas circunstncias sensveis, ligadas
aos prprios objectos, e, pela operao de Composio, conseguem receber vrias
ideias simples em conjunto (um cheiro associado a uma cor num objecto, por exemplo),
faltando-lhes entendimento para formar posteriormente ideias complexas. J pela
operao de Abstrao podemos provavelmente presumir que os animais no
possuem180, estando os animais incapazes de alcanar ideias universais (j notado por
Aristteles181). Os animais tm, para Locke, capacidade de atingir ideias particulares e
nvel mnimo de raciocnio, no suficiente para pensamentos superiores como, por
exemplo, o artstico. Esta questo pode ser levantada quanto ao canto dos pssaros, mas
tal em Locke no se deve memorizao, pois a impresso na mente destes animais
fraca e apenas por questes de sobrevivncia que ocorre este tipo de melodia,
confundida com msica 182. De pensamento semelhante, para Wiener, o canto
corresponde a mensagens que indicam, por exemplo, a necessidade de aviso perante a
presena de um inimigo. O cdigo lingustico desaparece e no se armazena e apenas
180
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C.XI. 5
181
Metafsica, Livro I
182
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C.X. 10
57
possvel a capacidade de imitar sons, como no caso dos papagaios falantes, que, embora
mais sociveis e com mais capacidade de armazenamento no alcanam a capacidade de
criar smbolos com relaes183 ou so suficientes para definir uma identidade pessoal,
segundo Locke184.
Sublinhamos o papel da memria na construo do raciocnio mais elaborado que se

encontra nos seres humanos, algo observado em Locke na gnese do processo
cognitivo: gradualmente, uma criana chega a conhecer as pessoas com quem convive
diariamente e a distingui-las de estranhos; o que exemplo e consequncia de que
comea a reter e a distinguir as ideias, isto porque, com o tempo, vai provendo mais e
mais ideias por meio dos sentidos, passando a estar mais desperta e pensa tanto mais
quanto mais matria tem em que pensar185, e, vai adquirindo atravs de sensaes
reiteradas, algumas ideias firmes na memria186.
Em Hume, os animais so dotados de pensamento e razo tal como os homens187,

podendo estes chegar a ter desgnio. A verificao deste pensamento dentro dos animais
feita pela via emprica, associando Hume, tal como Wiener, o funcionamento da
mente ao comportamento: a semelhana das aces exteriores dos animais com as
que ns prprios praticamos, que nos leva a julgar as suas aces interiores igualmente
semelhantes s nossas188. Para alm das aces banais, baseadas em impresses
imediatamente presentes na memria, exemplo do fugir de inimigos, os animais tm
tambm a capacidade de realizar aces mais extraordinrias, exemplo de uma me
que escolhe materiais mais adequados para fazer o ninho das suas crias.
A capacidade de efectuar associaes rpidas dota os sistemas aprendizes da capacidade

de Hbito, pois aprendem muitas das coisas da experincia e inferem que os mesmos
eventos ho-de sempre derivar das mesmas causas189. Por isso de supor uma
aprendizagem animal para alm do que imediatamente impressiona os seus sentidos, e
um comportamento com inferncias totalmente baseada na experincia passada190. O
Hbito, mais que a argumentao, leva entidades cognoscente (Homem, criana ou
183
184
Ensaio sobre o entendimento humano , L.II, C. XXVII.
185
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C. I, 22
186
Ibidem, L. II, C. XI, 8
187
Tratado da Natureza Humana L.I, P. III, Seco. XVI
188
Ibidem
189
Investigao sobre o Entendimento Humano, Seco IX. 82
190
Ibidem, Seco IX. 83
58
animal) a reconhecer causas a determinados efeitos numa espcie de instinto ou

poder mecnico191 aparentemente alheios teia de relaes de ideias. Mas o
conhecimento do poder do Hbito revela-se superior no Homem por (1) superioridade
na ateno, memria e observao, que lhe permite saber as consequncias das coisas;
(2) capacidade de compreenso de um sistema inteiro, caso haja complicao de causas;
(3) capacidade de desenvolver uma cadeia de consequncias mais extensa; (4)
capacidade de ateno e subtileza para separar circunstncias estranhas mas inerentes
circunstncia presente; (5) capacidade de argumentar sobre analogias; (6) capacidade de
alargamento do pensamento devido leitura e conversa. Contudo, tais capacidades
levam a problemas no pensamento humano, quando comparado com o animal, como a
propenso para cair numa confuso de ideias quando se pensa muito; a tendncia para
criar precipitadamente ideias gerais acerca de uma particular, sem examinar todos os
lados da mesma; e o assdio ao pensamento por preconceitos como a educao ou a
paixo. O Hbito animal que Hume refere, assim como o hbito nas crianas, referido
por Locke como algo superior s regras, funcionando naturalmente sem o auxlio da
memria e praticvel sem reflexo 192, pode levar ao indcio de existir uma forma de
aprendizagem afastada da cognio e do simbolismo de um sistema de regras. Hubert
Dreyfus refere que Merleau-Ponty emprega a noo de skill como sinnimo de
hbito193, o que deixa algumas dvidas quanto se ser o conhecimento empirista sempre
representacional, ou se corresponder o hbito de Merleau-Ponty ao hbito dos
empiristas, dentro de uma teia relacional e associativa. Desenvolveremos este ponto
mais tarde.
A escala binria de Turing permite a Wiener conceber um processamento digital assente

na lgica de Boole194. Com 1-2 ou sim/no consegue-se elaborar uma analogia com
o sistema de comunicaes do sistema nervoso no processo sinptico 195. Nos
computadores a fenda sinptica ganha forma artificial, sendo concebida como um
relay num processo all-or-none, ou seja, o feedback comunicativo aceita ou rejeita
191
Tratado da Natureza Humana, S. IX, 85
192
John Locke, Alguns pensamentos acerca da educao, 64 e 65
193
The current relevance of Merleau-Pontys Phenomenology of Embodiment
194
Albert Borgmann, Holding on to reality, C. XII
195
Roger Penrose ir contrariar o mecanismo binrio na fenda sinptica colocando antes o sistema
mecanicista no interior do neurnio: nos microtbulos. A crtica que Penrose coloca aos cibernticos
que estes no tomaram em considerao que a intensidade da fenda sinptica no fixa, mas algo com
um nvel de variabilidade elevado. Roger Penrose, O grande, o pequeno e a mente humana, Ed. Gradiva,
Lisboa, 2003
59
novos comandos. Ao aceitar nova informao, esta fica guardada na memria, podendo
melhorar os resultados futuros, aumentando a previso e diminuindo o grau de entropia
e contingncia. A forma de a memria progredir, resultado da interao comunicativa,
acontece pelo processo de contiguidade de Hume. Nesta operao, as ideias ocorridas
simultaneamente num espao e num tempo evocam-se e o mental content de ideias
inatas da psicologia clssica d lugar operacionalizao destas. Locke abre este
caminho com a associao de ideias que, para Wiener, um mtodo ainda muito
introspectivo196197, que necessitar de Pavlov para confirmar alguns sculos mais
tarde empiricamente no estudo do reflexo condicionado. Os trabalhos deste psiclogo
levam percepo do que, em Locke, era invisvel: os processos mentais tornam-se
comportamentais, abrindo caminho perspectiva computacional de Daniel Dennett, em
que no h intenes nas mquinas, mas sim acontecimentos seus que demonstram
pensamento nas mesmas198. Uma mudana de paradigma notado por Turkle: se a noo
de vida se obtinha pela observao do movimento fsico do sistema, agora pelo
movimento/manifestao psicolgicos199. Esta psicologia de manifestao pode ser
interagida artificialmente pelo affective toner, onde a ligao entre vrios elementos
de trocas informativas cria uma relao de feedback e de aprendizagem, cujos moldes
podem ser intelectivo ou hormonal, mas sempre fora do apriorismo 200.
Figura 7 - O Affective Toner de Norbert Wiener
O affective toner torna-se possvel caso encaremos o homem tal como Locke o
concebia: uma tbua rasa pronta a serem inscritas novas ideias 201, onde ideias se vo
196
Cybernetics, C. V, pp.127
197
Com efeito, Locke chegava a considerar a existncia de pensamentos ocultos. Cf. Ensaio sobre o
entendimento humano, L. II, CII, 2
198
Sherry Turkle, O segundo Eu, pp. 50
199
Ibidem, pp. 54-55
200
Cybernetics, C. V, pp. 129
201
Ibidem, C. V, pp.126
60
evocando, criando pacotes (bundles), num dinamismo que contraria a tradio de

contedo (content) mental fixo de origem escolstica, que enfatiza a substncia em
vez do verbo202. Os trabalhos de Pavlov descobrem formas de eliminar contedos
fixos iniciais e inatistas dos animais, sendo considerada aprendizagem o ponto em que
o ser perde a resposta bsica ao estmulo, conseguindo criar um novo tipo de resposta,
chegando ao ponto em que este novo tipo de aco aprendida ocorre sem a presena
necessria dos objectos que a originaram e em que o impulso nervoso torna-se
independente do seu estmulo inicial, no sendo eliminado imediatamente mas
percorrendo longos percursos203. As supostas propriedades fixas dos sistemas interagem
ento com o ambiente produzindo formas complexas de comportamento segundo leis de
associao. O sistema um mquina de reflexos continuando a abordagem que a este
ponto j era dada por David Hume 204.
Nesta lgica insere-se a aprendizagem nos computadores, pois No h nada na

Natureza das mquinas de computao que nos proba de mostrar que tenha reflexos
condicionados205, deixando a aprendizagem dentro do simbolismo reactivo ao
ambiente. Um computador uma mquina de retransmisso e memria, assim como o
seu arquitecto a designou, e nestes processos de transmisso que a mquina se define e
no na estrutura mecnica em si, no sentido cartesiano. Na concepo vitalista de
Locke, encontramos este sentido de organizao: a comunho da mesma vida contnua
atravs de partculas contnuas e transitrias de matria, que numa sucesso esto unidas
na vitalidade do mesmo corpo organizado206, algo que, como atrs vimos, seguido
por La Mettrie. David Hume refora a similitude entre pensamento e comportamento,
dando importncia a este ltimo, onde os animais seriam mais explcitos que o homem,
pois tm hbitos onde no pode haver a mnima suspeita de erro 207, e que nestes isso
menos enganoso que nos homens. O comportamento precisa da confrontao com o
ambiente e do uso da reflexo e memria para que a aprendizagem se concretize.
Vejamos estes dois exemplos:
a) se a porta estiver fechada, use a chave;

b) se o objectivo entrar em casa, abra a porta.
202
Ibidem, C.V, pp. 127
203
The Human use of human beings, C. III, pp. 63.
204
What Computers cant do, pp. 90
205
Cybernetics, pp. 130, em traduo livre
206
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C. XVII, 7
207
Ibidem, L.I, S. III, C. XVI
61
No exemplo a), verifica-se a necessidade de recorrer aos meios da experincia; j no

exemplo b), o sistema movido por objectivos, cujo sucesso est dependente dos
smbolos existentes na memria, que constitui a base do sistema de produes, baseado
na adequao da condio aco por parte do aprendiz 208. O sucesso da aco em
relao condio ambiente testada, podendo certificar-se progressos na adequao
interna do sistema. Esta adequao pressupe um simbolismo que evolui conforme a
capacidade do sistema e adversidade do ambiente, e que assenta em trs processos
cognitivos:
1) Indexao (para fcil acesso ao que relevante);
2) Redundncia (se alguma parte for esquecida pode reconstruir-se a partir do restante);
3) Representao (o material registado na forma de dados passivos ou como processos

gerais de resoluo de problemas)209.
Vejamos, agora, se as foras simblicas conseguem funcionar por si na resoluo do

problema levantado pelo ambiente. Caso o consigam, a interao simblica tem um
modus operandi lgico que reduz o ser rechnendes Denken que Heidegger refere. H,
contudo, a opo simblica do hedonismo, preconizada por Locke e que iremos explorar
de seguida.
IV.2 - O problema do Hedonismo
Os smbolos so factos estreis, cuja fora associativa directa seria insuficiente para originar uma
conformidade automtica
Alfred North Whitehead210
First-hand ideas do not really exist. They are but the physical impressions produced by love and fear,
and on this gross foundation who could erect a philosophy? Let your ideas be second-hand, and if
possible tenth-hand, for then they will be far removed from that disturbing element direct observation
E. M. Forster211
208
As Cincias do Artificial, C. 4, pp. 182 e 183.
209
As Cincias do Artificial, C. 4, pp. 181
210
Simbolismo, o seu significado e efeito, pp. 64
211
The machine stops, pp. 40
62
O princpio associacionista, em Locke, tem como fora motriz um hedonismo no

conhecimento, pautado pela busca do prazer e a fuga dor. Se Wiener interpreta Locke
como antecedente de Pavlov, ao conceber a associao de ideias, omite foras
hedonistas que regem o exerccio associativo, vistas por Locke sob um fundo de deleite
necessrio para a aprendizagem. Aqui, as aces devem vir acompanhadas por
sensaes de agradvel e desagradvel: concebo que o bem e o mal, a recompensa e o
castigo, so os nicos motivos para uma criana racional212, tal como nos animais:
Faam o teste com um co 213. Se, pelo contrrio, houvesse apenas regras, o
conhecimento e reteno seriam efectuados sem sucesso, por isso, pelo
acompanhamento de um sistema de recompensa e castigo que estas ganham sentido, de
forma ponderada com uma interiorizao por nveis 214. Locke afasta-se dos crticos que
afirmam que as leis associativas carecem de intenes por parte do sujeito, estando
consciente de que as ideias por si s no teriam capacidade de se evocar. na sua
associao dor e ao prazer que estas funcionam, pois, sem estas, o individuo cairia
numa situao de sonho: caso fossem separadas da experincia, no se prestaria ateno
s ideias, o individuo no ocuparia a mente, nem teria motivo para preferir um
pensamento a outro215. O mundo sonho, crtica de Bergson ao associacionismo, encontra
aqui eco; em Locke, a presena no mundo da realidade capital para associar s ideias
outras que imprimam fora ao conhecimento humano. Como veremos frente, a
inexistncia de corpo que coloca a mente num mundo de regras216 incompatvel com um
conhecimento baseado no risco advindo da experincia, afastado do mundo dos
computadores.
Em Locke, o desejo o sentir da ausncia de alguma coisa a que se associa a ideia de

deleite e, nesta ausncia, descobre-se uma das mais importantes actividades do Homem,
porque o descontentamento por um objecto estar ausente leva-o sua procura. Pelo
contrrio, caso a ausncia de um objecto no produzisse dor, o Homem no se
empenharia em possu-lo, transformando-se em pura veleidade217, e, por isso, a
experincia ganha capital importncia para a prpria evocao mental das ideias. A
provocao de um mal-estar estmulo da indstria e actividade humana no
212
Alguns pensamentos acerca da educao, 54 e 58
213
Ibidem, 35
214
Ibidem, 65 3 66
215
Ensaio sobre o Entendimento Humano, L.II, C.VII
216
Sherry Turkle, O segundo Eu, pp.69
217
Ensaio sobre o Entendimento Humano, L.II, C. XX, 6
63
conhecimento. Muitas das ideias associadas ao prazer e dor, quando ausentes,

produzem novas ideias218, exemplo da Alegria (prazer proveniente da considerao da
posse real de um bem, mas tambm da sua certa posse proximamente); da Tristeza (dor
provocada por um bem perdido); da Esperana (pensamento acerca de um prazer
futuro); do Temor (mal-estar acerca de um mal futuro que pode vir a acontecer); do
Desespero (pensamento acerca da incapacidade de alcanar um bem); da Clera (mal-
estar mental provocado pela recepo de uma ofensa acompanhado de um propsito de
vingana) ou da Inveja (mal-estar da mente acerca de um bem que se deseja possuir e
que foi obtido por outra pessoa).
Norbert Wiener descobre, na aprendizagem de Pavlov, a forma como o conhecimento

progride pela eliminao do estmulo inicial devido a associaes que se verificam no
comportamento, e, em Locke, a forma de funcionamento destas associaes a um nvel
mental. Contudo, o reflexo condicionado, sobretudo em Skinner, avana para uma
noo de associao por recompensa onde o principio do prazer e da fuga dor
programam o comportamento dos seres. Embora Wiener conceba feedbacks do tipo
hormonal, est aparentemente ausente um conhecimento que se reja por este princpio,
pois information is information, not matter or energy219. Contemporaneamente,
admite-se a construo artificial destes mecanismos em correntes conexionistas que
estudam a forma como o peso da conexo pode corresponder a inibies e a
estimulantes. Neste caso, seria possvel construir um conhecimento por prazer e dor,
recompensa e castigo220.
A impossibilidade de um smbolo por si s ser capaz de gerar prazer sem suporte de um

organismo sensitivo leva a dificuldades por parte da aprendizagem de sistemas
artificiais. Mas, mesmo na interaco entre Homem e computador coloca-se o problema
da associao entre o smbolo e a realidade. Caso o smbolo resida de forma autnoma e
sem referentes, acaba-se num viso fria deste, em que, sem valores associados221, se
tornam em instrumentos meramente simblicos e nivelados entre si esta a crtica de
Dreyfus.
218
Ibidem, L. II, C. XX, 7-13
219
Cybernetics, C. V, pp. 132
220
Michael R. W. Dawson, Understanding Cognitive Science, pp. 42
221
Satosi Watanabe For man, an evaluation is made acording to a system of values which is non-
specific and quasi-emotive, while an evaluation for a robot could only be made according to a specific
table or a specific criterion La simulation mutuelle de lhomme et la machine (trd. H. Dreyfus)
64
O princpio do prazer no uso das tecnologias e mais concretamente dos Media

observado por Neil Postman, onde uma cultura de excesso informativo faz recuar o
Homem a nveis mais elementares de processamento cognitivo. No sendo capaz de
escolher entre tanta informao, a opo por determinados smbolos justificada pelo
prazer222. O autor denota caminhos alternativos ao processamento lgico da simbologia
que se finaliza na busca do prazer. O seu estudo envolve elementos relacionados com a
teoria da cultura e da antropologia contempornea que no teremos tempo de estudar
aqui. Um caminho semelhante na era da internet defendido pelo autor Evgeny
Morozov223, onde a informao ganha uma funo semelhante Soma do Admirvel
Mundo Novo de Aldous Huxley.
IV.3 Representao e abstrao
Locke adormeceu/Definhou o jardim/Do seu flanco tirou Deus/ A fiadeira mecnica (William B. Yeats)
Yeats representa Locke, o filsofo do associativismo mecanicista e linear, como algum hipnotizado pela
sua prpria imagem. O jardim, ou seja, a conscincia unificada, desaparece
Marshall McLuhan224
there are no things any more to be discovered beyond the signs
Albert Borgmann 225
John Searle classifica de representacionalistas os filsofos do conhecimento que

admitem que o sujeito no tem acesso realidade, mas sim a uma representao desta.
uma tradio que encontramos em Locke, Hume ou Berkeley, em que objecto de
conhecimento no real mas ideal, e, por isso, os estudos incidem nas ideias, que so
dados dos sentidos, ou sense data226. A representao torna-se, para Dreyfus, outra
caracterstica do pensamento artificial, sendo esse problema um acrescento ao What
computers cant do227 em 1979.
222
Amusing ourselfs to death, 1985
223
The net delusion, 2011
224
Compreender os meios de comunicao, pp. 38.
225
Holding on to Reality, Conclusion, pp. 218.
226
Alex Byrne, MIT Open Courseware, Minds and Machines, Fall 2011, Lecture 17,
227
What computers still cant do, pp.27
65
Verifiquemos agora a tradio representacionalista na escola emprica, assim como a

forma como se processam nveis de abstraco atravs de ideias-cpia da realidade.
A exclusividade das ideias no conhecimento justificada em Locke no Livro IV do

Ensaio, onde afirma que Uma vez que o esprito [] no tem outro objecto imediato
seno as suas prpria ideias, que so a nica coisa que ele contempla, ou pode
contemplar, evidente que o nosso conhecimento se ocupa apenas das nossas
ideias228. Nos desenvolvimentos do Livro II, Locke descarta a possibilidade das ideias
inatas, colocando toda a sua origem na experincia, pois so os nossos sentidos, no
comrcio com os objectos sensveis particulares [que] introduzem na mente vrias
percepes distintas das coisas229230. Para alm dos objectos sensveis, a mente tem
operaes interiores decorrentes do seu debruar-se sobre estes objectos em operaes
mentais de pensar, duvidar, acreditar e raciocinar, que dotam o esprito de um sentido
interno das coisas ou Reflexo. A Sensao e a Reflexo so, ento, os meios nicos de
onde as ideias procedem, sendo esta ltima uma forma de operar interiormente as ideias
que nunca deixam de ter uma referncia segura experincia: se se pergunta quando
comea um homem a ter ideias, creio que a verdadeira resposta : quando tem pela
primeira vez uma sensao 231 com o tempo que a Reflexo comea a ter a sua
importncia para as ideias, produzindo novos objectos de reflexo que no abandonam
as impresses, operando-as: como um espelho incapaz de recusar, alterar ou
extinguir as imagens ou ideias que nele produzem os objectos colocados sua frente
[] a mente forada a receber essas impresses, e no pode evitar a percepo das
ideias a elas ligadas232.
a mente que faz essas ligaes e a natureza do sensvel em si nada tem de complexo,
pois os seus dados so elementarmente simples: manifesto, contudo, que as ideias
que essas qualidades produzem na mente, a esta chegam, atravs dos sentidos simples, e
no misturadas, pois nada mais evidente a um homem do que as percepes claras e
distintas, [que] contm uma s aparncia uniforme ou uma s concepo na mente, no
228
Ensaio sobre o entendimento humano, L. IV, C. I, 1
229
Ibidem, L II, C. I, 3
230
O objectivo do pensamento artificial consistiria ento em descodificar os pequenos elementos para
que, realizar a associao resultaria no elemento finalizado complexo. Assim, as cadeiras por exemplo
seriam descritas como tendo assento e encosto. Contudo para Dreyfus a definio de uma coisa vai para
alm desta descodificao. What computers still cant do, pp. 48
231
Ensaio sobre o entendimento humano, L. II, C. I, 23
232
Ensaio sobre o entendimento humano, L. II, C. I, 25
66
233
podendo ser dividida em diferentes ideias . O carcter absoluto da realidade na
forma de conhecimento, em Locke, deixa imaginao independente da experincia
pouco espao, negando-se a possibilidade de se sentir um sabor ou paladar de algo que
nunca antes tenha sido cheirado ou provado. Restringindo-se aos cinco sentidos, embora
deixando em aberto a possibilidade de mais existirem, o autor ir, no Cap. III deste
livro, enumerar as quatro formas possveis de captao das ideias: (1) aquelas que
somente entram partindo de um s sentido; (2) aquelas que entram por mais de um
sentido; (3) aquelas que se obtm pela reflexo e, (4) aquelas que combinam os vrios
sentidos com a reflexo.
At mesmo a imaginao que vai para alm da regio da realidade material234,tem

como base o emprico, e a linguagem pode dar-lhe um exemplo fornecendo material
bastante extenso para esta actividade, sugerindo Locke quantas combinaes se
poderiam fazer com as 24 letras do alfabeto, ou quanta extenso se conseguiria partindo
dos nmeros, que so infinitos235. A percepo , portanto, a primeira operao das
nossas faculdades intelectuais e o primeiro passo e degrau para o conhecimento e a
porta de entrada para todos os seus materiais.236
Norbert Wiener utiliza este processo na explicao da ciberntica, evocando a

capacidade das ideias para se unirem entre si por evocao, formando-se um
pacote(bundle)237 de forma semelhante s ideias complexas de Locke238, conseguindo
criar uma generalizao e um sentido de um todo quando unidas, exemplo de
exrcito, constelao ou universo.
As operaes concebidas por Locke de Modo, Substncia e Relao permitem

compreender as ideias abstractas como construes mentais e no uma criao fora da
mente humana. Nas ideias complexas encontra-se a origem do que visto como
abstracto:
233
Ibidem, L. II, C. II, 1
234
Ibidem, L. II, C. VII, 10
235
Encontramos aqui uma anteviso do suporte que tornou possvel a realidade digital, que Dreyfus
critica por levar a objectivos infinitos impossveis de programao artificial conforme as endless
possibilities for human life What computers still cant do, Intorduction to the revised edition, Phase IV,
pp.45-46
236
Ensaio sobre o entendimento humano, L. II, C. IX, 15
237
Cybernetics, pp.127
238
Ensaio sobre o entendimento humano, L. II, C. XXIV
67
mesmo as ideias mais abstrusas, por muito afastadas que possam parecer da
sensao ou de qualquer operao da nossa prpria mente, no so seno, no
entanto, ideias que o entendimento forma para si prprio, repetindo e unindo as
ideias que recebeu, quer dos objectos sensveis, quer das suas operaes acerca
dessas ideias239
O processamento, mesmo que no-situado e abstracto, definido por Locke, funda-se

num representacionalismo dentro do limite das ideias: no podemos ter conhecimento
seno enquanto temos ideias ou no podemos exced-las240. O conhecimento parte
destas e qualquer extenso fica aqum da realidade das coisas e das ideias 241, tendo de
ser no acordo ou desacordo destas que se funda o conhecer 242. A conexo torna-se o
elemento fundador do conhecimento, no se problematizando tanto a origem das ideias.
Ser a forma como estas se relacionam que criar a clareza do conhecimento:
o nosso conhecimento consiste na percepo do acordo ou desacordo que h entre

duas ideias, a sua clareza, ou a sua obscuridade, consiste na clareza, ou na
obscuridade, dessa percepo e no na clareza ou obscuridade das prprias ideias 243
Mesmo conceitos abstractos circunscrevem-se em ideias: por mais remota que parea
estar de qualquer objecto da sensao ou de qualquer operao da mente, tem, no
entanto, ali a sua origem, como todas as demais ideias244. Mesmo as chamadas ideias
intermdias que efectuam a associao podem ser notadas por uma espcie de intuio,
bastante diferente de um conhecimento baseado em f ou opinio245, dentro de uma
doutrina dos sinais carecida de representaes. O conhecimento humano assente,
ento em ideias que so sinal ou representao das coisas246
Para David Hume algumas ideias nem sempre poderiam estar presentes, caso das
abreviaes247. Estas ideias nem sempre poderiam estar representadas conscientemente:
239
Ensaio sobre o entendimento humano, L. II, C. XII, 8
240
Ibidem, L.IV, C. III.
241
Ibidem, L. IV, C. III, 6
242
Como afirma Schank a possibilidade de combinaes nicas dos objectivos de cada individuo que
lhe permite criar um tema de vida. Dreyfus refuta afirmando que a aprendizagem no pode consistir
na aquisio de informao especifica derivada de combinaes. What computers still cant do, pp. 47
243
Ensaio sobre o entendimento humano, L. IV, C.II, 15
244
Ibidem, L. II, C. XVII, 22
245
Ibidem, L.IV, C. II, 14
246
Ibidem, L. IV, C. XXI
247
Tratado da Natureza Humana, L.I P.I S. VII
68
1000, Governo ou Igreja so generalizaes reforadas pelo hbito e a

imaginao que efectuam agrupamentos de algo que particular na mente e que na
aplicao aos raciocnios, se torna universal.
A perspectiva do empirismo encontra paralelo na moderna cincia cognitiva, em que os

inputs da percepo so guardados em unidades representacionais, constituindo-se a
mente por unidades representativas combinadas para criar um output. O estudo das
relaes entre estes dados abre caminho cincia cognitiva, ao pensamento
computacional, mas tambm vida artificial. Esta perspectiva necessita, contudo, de um
script descritor da situao, onde estejam simuladas todas as aces at ao plano mais
microscpico248. Estudaremos de seguida as crticas a este modelo.
Fig.8Multilayer Network249
IV.4 Crticas
Neste captulo iremos dar conta das crticas ao representacionalismo, nomeadamente

por parte de Heidegger e Dreyfus. Este ltimo notar como Husserl no ser suficiente
para rebater o conhecimento representacional, seguindo por isso Merleau- Ponty. Em
Heidegger, veremos como o conhecimento da representao acabar com a actividade
de desocultao terminando num princpio de ordenamento da realidade por meio de
comandos.
IV.4.1. Husserl: Representao e Inteno
248
What computers still cant do, pp. 40
249
David E. Rumelhart, The Architecture of Mind: A connectionist approach
69
A noo de percepo conectiva negada na viso de Husserl, pois, para este, no o

amontoado que faz a percepo da coisa, mas sim a ideia intencional. A tentativa de
atingir uma totalidade por parte do objectivismo empirista partindo de um complexo de
dados sensveis acrescentando-lhes mais dados sensveis no permite a existncia de um
dado fenomenolgico 250. Para Husserl, h uma unidade na multiplicidade de modos e
manifestaes, que conseguido dentro da vida cogitante e nos seus conceitos puros,
que concebem originalmente intuies. No exemplo do Hexaedro251, os fragmentos
obtidos pela percepo unem-se na conscincia de modo sinttico, desvelando uma
intencionalidade, pois cada objecto tem horizontes internos. Longe de um conjunto de
partes entre si conectadas pela capacidade de Gestalt, o objecto ganha uma unidade na
conscincia.
Na proposta ontolgica de Husserl o objecto alvo de diferentes recordaes por ter

sido percepcionado de forma distinta em diferentes situaes, o tempo ganha por isso
importncia ao permitir uma construo do objecto no analtica, mas dentro de um
fluxo de recordaes que o faam ganhar um sentido prprio e unitrio, dando qualidade
distinta ao objecto. Algo no aceite por Wiener, pois, neste a similitude percepcional
do dado exterior que deve ser encarado em relao, ao passo que em Husserl o mesmo
deve ser encarado em estado puro. No desvelamento da actualidade e potencialidade, os
objectos encontram uma unidade de sentido que Husserl coloca em contradio com a
teoria sensualista, pois uma vida consciente no uma conexo de dados, nem um
amontoar de dados psquicos, nem ainda uma totalidade de elementos, que esto unidos
por qualidades morfolgicas252. preciso, antes, rastrear as linhas da sntese
intencional, revelando o horizonte prprio das coisas.
A associao no totalmente posta de lado, j que encarada por Husserl como um

conceito da fenomenologia transcendental e est includa dentro de uma
intencionalidade. Na crtica de Husserl, na associao de ideias clssica, e que Wiener
retoma, h uma deformao naturalista dos conceitos intencionais 253. H, no entanto,
espao para um dado novo, que se deve adaptar forma universal e constante do tempo,
num sistema persistente de formas de apercepo.
250
Conferncias de Paris, pp. 21.
251
Ibidem, Pp. 24
252
Ibidem, Pp. 28
253
Meditaes cartesianas, Quarta meditao, pp. 39
70
Husserl acaba, no entanto, por no ser satisfatrio, se quisermos estudar uma concepo
antagonista da Ciberntica, visto ter presente os conceitos de representao e
associao, alm de no ser capaz de criar um pensamento que classifique o objecto
situado sem se afastar de um dualismo entre o sujeito e o objecto intencional254.
Tambm Dreyfus verifica a dependncia de Husserl relativamente ao
representacionalismo, pois este faz necessitar ao ser humano uma mquina mental
reguladora da aco sobre o mundo 255. No entanto, numa fase avanada, Husserl
consegue aperceber-se de que a fenomenologia tornar-se-ia, desta forma, uma tarefa
infinita, e apenas Heidegger conseguiria apontar a importncia de um horizonte e de um
fundo cultural como pr-requisitos para funcionamento das estruturas256, criticando a
tcnica por colocar o simbolismo sob a Natureza dentro de um universo calculvel.
Merleau-Ponty tenta escapar a este universo com a concepo de aco corporal sem
qualquer tipo de representao, embora capaz de tomada de decises, pela valorizao
da disposio, preocupaes, auto-imagem e situaes num determinado espao e
tempo257. Antes de estudarmos Merleau-Ponty iremos ver esta crtica Ciberntica.
IV.4.2 Heidegger: os smbolos da tcnica sobrepe-se Natureza
A poesia nestes sistemas de pensamento, est escondida pela acumulao de factos e de processos
calculadores. () A poesia anula a maldio que nos vincula aos acidentes das impresses
circunvizinhas
Percy B. Shelley258
A ciberntica vista por Heidegger como o segundo momento da histria da tcnica.

Depois da manufactura e maquinofactura, esta entra numa era de comandos,
259
regulao e direco . As normas desta tcnica esto para Heidegger em 5 teses:
(1) a tcnica como instrumento de realizao para fins industriais; (2) como aplicao
prtica da cincia moderna da natureza; (3) a tcnica industrial como um domnio
particular no interior da civilizao moderna; (4) uma continuao progressiva, um
254
Hans Ulrich Gumbrecht, Production of Presence: What meaning cannot convey, Stanford University
Press, 2004
255
256
What computers still cant do, pp.36
257
Kevin B Korb, Symbolism and Conectionism: AI back at a Join Point
258
Defesa da poesia, pp. 76 e 81-82
259
Martin Heidegger, Lngua de tradio e lngua tcnica, pp. 14
71
aperfeioamento da velha tcnica artesanal; e (5) exige ser colocada sob o controlo do
homem260. A concepo de que Natureza e Tcnica so comuns, irms gmeas261,
comea na conceptualizao grega de Techn e Epistem, que significam:
conhecer-se em qualquer coisa, conhecer-se no acto de produzir. Max Plank afirmou
que apenas real aquilo que calculvel. Neste projecto, a Natureza provocada a dar
respostas segundo relaes determinadas 262. A mudana de mentalidade imposta pela
ciberntica a seguinte: no a cincia da natureza a base da tcnica, mas sim a tcnica
moderna como estrutura fundamental de sustentao da cincia moderna da natureza 263.
A representao antropolgica da tcnica leva a um carcter irresistvel do seu domnio
ilimitado, porque se entra num processo de contnua preparao dos meios sem nunca se
preocupar com uma determinao dos seus fins 264. O Homem intimado e submetido s
exigncias da tcnica moderna, que se torna num sistema de representaes por
objectivos clarificados, regras definidas que lhe permite escapar a um estado de
contigncia. As ideias dentro da mente que Locke descreve so processadas e projectas
na realidade a fim de a redefinir. A tcnica moderna desenvolve, ento, um sistema em
que co-existem duas qualidades: representao e regras objectivas, como analisa Lucien
Sfez a Inteligncia Artificial de Simon e Newell em 5 postulados265:
1. A questo reduzida ao problem solving;

2. O humano opera como um sistema de informao;
3. Um sistema de informao um sistema de signos;
4. Este sistema de signos assenta sobre uma concepo exclusivamente
representativa;
5. A representao espacial. O que se deve observar a exterioridade da
representao da tarefa, exemplo das memrias que devem ser exteriores.
260
Ibidem, 16
261
Ibidem, 24
262
Ibidem, 25
263
Ibidem, 26
264
Ibidem, 28
265
Sfez, Lucien, Crtica da comunicao, pp. 129-131
72
IV.4. 3. Merleau-Ponty e Hubert Dreyfus
Em discusses filosficas, a vontade tem sido sempre tratada em termos de determinismo. Por outras
palavras, ser que o futuro determinado pelo passado? e questes desta natureza. Parece-me haver
muitas outras questes que podem ser colocadas. Por exemplo, ser que o futuro determinado
computacionalmente pelo passado? uma questo diferente
Roger Penrose266
Quanto mais conhecia o irmo, mais notava que Serguei Ivnovitch e muitos outros que se dedicavam
ao bem comum no eram levados pelo corao a esse amor pelo bem comum, mas concluam pela razo
que era bom faz-lo e s por isso o faziam. Esta suposio de Lvin era ainda confirmada ao observar
que o irmo no tomava mais a peito as questes do bem comum e da imortalidade da alma, do que
uma partida de xadrez ou a inteligente construo de uma nova mquina
Lev Tolstoi267
O sistema de pensamento artificial exige dois pontos que sero criticados por Dreyfus:
uma representao simblica do pensamento e um esquema de regras definido e rgido
que guie o processamento. Contudo em quatro pontos-chave, o pensamento humano
acrescenta algo mais aos dois critrios acima descritos268, so estes: a margem da
conscincia (fringe consciousness), a ambiguidade (ambiguity tolerance), a
discriminao do que essencial e do que no o (essential/inessential discrimination)
e o agrupamento (perspicuous grouping). As formas de pensamento descritas entram
dentro do domnio cognitivo do Homem, ainda no se perspectivando um papel claro
quanto sua aco e interaco com o meio ambiente. Ao pensamento heurstico guiado
(Heuristically guided search), que controla operaes de regras definidas, o pensamento
humano acrescenta uma perspectiva no directa das coisas como uma periferia do
pensar. No Xadrez, por exemplo, o ser humano no tem como objectivo directo
derrotar o rei mas sim apreender padres de jogo do adversrio, estudando pontos fracos
e observando o jogo no-directamente. O sentido do todo est mais presente que a
jogada que se segue, por exemplo, o jogador no se concentra apenas na regra de jogo
mas sim na jogada imersa na totalidade deste. No caso da linguagem, mais manifesto
266
O grande, o pequeno e a mente humana, Pp. 129
267
Anna Karnina, P.III, c.1
268
What computers cant do, P.I, 1, II
73
o aparecimento de ambiguidades, cuja soluo apenas resulta do contexto em que esta

est a ser proferida. preciso dos sistemas artificiais (context-free precision), em que
expresses como fica perto de mim269 tm um significado objectivo, o pensamento
humano coloca esta mesma expresso num contexto que lhe d um significado no s
sintctico. Estas ambiguidades incluem tambm elementos que so dados como
adquiridos, por exemplo: que formalmente a cor amarela?, ou o que um lado numa
figura geomtrica270? Os sistemas artificiais progridem pelo sistema de tentativas
sucessivas at que surja a resposta certa, algo que se contrape cognio humana de
fazer uma discriminao entre o que essencial e o que no essencial. O problema do
sistema de tentativa/erro o de levar necessidade de uma planificao de toda a
informao segundo esta conformidade, algo que s pode ser feito por um programador.
Mas a existncia de um programador leva necessidade de uma validao prpria de
sistemas programados levando a um estado de infinita regresso de programas de
planeamento271, pela impossibilidade de se consciencializar estados de meta-
regras272. Por isso, no recurso experincia que os estados verdadeiros se podero
manifestar genuinamente, obrigando a que a discriminao seja feita em circunstncia e
com corpo atravs de um refinamento longo e complexo. Adicionalmente, a forma
como a inteligncia humana faz agrupamentos tambm distinta, pois inclui em
acrescento elementos imaginrios, reais ou afectivos, abarcando elementos tpicos e
atpicos. Contrariamente, a cognio artificial prope uma extensa lista de relaes
(character list) onde a regra a de all-or-nothing, onde os elementos tero de ser
entre si assimilados dentro de informaes incompletas ou deformadas em estado de
independncia com os contextos externos. Deste modo, qualquer sistema artificial que
queira igualar o pensamento humano deve ser capaz de realizar as seguintes tarefas 273:
1. Distinguir as caractersticas essenciais das no-essenciais de um padro num

particular instante;
2. Utilizar pistas contidas dentro da margem da conscincia;
3. Considerar o contexto;
4. Perceber o indivduo como tpico, situando-o dentro de um paradigma.
269
Ibidem, pp. 20
270
Ibidem, pp. 87
271
Ibidem, pp. 30
272
Ibidem, pp. 112
273
Ibidem, pp. 30
74
Os sistemas artificiais implicam uma capacidade de estar acima dos elementos

processados que no considera a imerso do prprio ser nestes mesmos elementos,
inserindo-se teoricamente no sentido cartesiano de uma alma imaterial, desprendida do
contexto real, mas consciente de suas leis universais. No entanto, como acima
considermos, o estado de Entropia no permite a repetio dos estados, sendo a
envolvncia com a realidade crucial para determinar formas de aco e pensamento
organizador que implicam a envolvncia e a comunicao com o ambiente. Os sistemas
artificiais vo ser construdos considerando esta contingncia e criando uma interaco
com o ser humano que se caracteriza por ser flexvel em oposio aos antigos sistemas
rgidos274. Neste sentido, Dreyfus considera um sistema de aprendizagem por aco que
se distingue dos sistemas artificias, atravs da abordagem que Merleau-Ponty faz de
aprendizagem das habilidades (skills) por meio de um arco intencional oposto ao
arco reflexivo dos sistemas artificiais, mas tambm o ajustamento corporal por meio
do Maximum Grip, oposto ao ajustamento representacionalista baseado no juzo dos
sistemas simblicos275. Para Merleau-Ponty, o mundo apresentado e no representado,
e tal no leva a uma passividade do sujeito, mas a uma srie de respostas cognitivas
corporais e perceptivas, tambm assentes na memria individual. A projeco das
recordaes na realidade substituda por uma projeco da aco humana que no
obrigatoriamente mental, interiorizada ou representada. Os graus de memria podem ser
de dois tipos276: o primeiro, com corpo, que inclui o inato, o no-mental, prpria do
sistema nervoso e que se esgota na capacidade motora. Do segundo tipo, sem corpo,
constitui-se por tipo de memrias de vida que dotam o indivduo de habilidades
culturais. Dentro do inatismo, encontra-se a capacidade perceptiva de agarrar (grasping)
realidade criando um sentido experincia interactiva do corpo com o mundo. A
finalidade deste sentido o equilbrio, solicitado ao corpo pela realidade, criando um
ajustamento entre ambos. Por exemplo, a forma como um visitante de um museu se
aproxima de um quadro especfico ocorre posicionando-se de forma no-determinada,
em que a situao determina o estar. A aco pode, contudo, ser alvo de
aperfeioamentos que permitem o conhecimento avanado, atravs de diversos
refinamentos, pelos mtodos de tentativa e erro (como Locke j referia) e a imitao
274
Sherry Turkle, O Segundo Eu, pp. 91
275
Hubert Dreyfus, Intelligence without representation, 1998
276
Hubert Dreyfus, The current relevance of Merleau-Pontys Phenomenology of Embodiement [3]
75
(como Herbert Simon tambm refere) eficientes em jovens 277. Na idade adulta, a aco
atinge estados de Expert de forma diferente, tanto ao nvel do corpo (como num jogo de
tnis), como a nvel mental (como num jogo de Xadrez). Neste ltimo exemplo,
Dreyfus aborda o conhecimento sem corpo, no colocando o seu funcionamento em
estruturas representadas por cdigos e regras. Esta ausncia de objectivos especficos
faz o sujeito interiorizar padres, jogando sem a conscincia centrada nas suas
aces278. Esta situao, possvel num Mestre de Xadrez, leva a que o jogador tenha
padres de resposta, no estando necessariamente a mentalizar o jogo. Um iniciante
teria a situao inversa de estar a interiorizar regras e completamente imerso no jogo,
mas tal no acontece com um Mestre, que, embora tenha como objectivo final derrotar o
rei, no faz criaes mentais das jogadas prximas, at atingir o final. A resposta do
pensamento artificial mais prxima deste estado ocorre na Feed Forward Neural
Network, onde as memrias no esto necessariamente presentes e o dado de
aprendizagem rapidamente apagado para dar lugar a um novo. Nestas redes, o
conhecimento dificilmente est representado e aparentemente aproxima-se do estado de
jogo de Xadrez de Dreyfus. Mas a inexistncia de corpo no funcionamento destas redes
leva a que a similitude funcione num estado de permanente igualdade entre dados (algo
j referido por Locke), no fazendo diferenciaes quanto importncia e valor de cada
um destes em situao singular279. Igualmente, a capacidade de generalizao
inexistente, o input, nas redes artificiais, recebido sempre de forma semelhante;
contrariamente, os humanos conseguem enfraquecer determinados inputs, dependendo
da sua qualidade para o sujeito receptor. Isto indica que a forma prototpica do elemento
recebido vai perdendo igualdade para com novas formas que vo entrando. Para
descrever esta capacidade humana, Merleau-Ponty vai acentuar o poder do corpo no
conhecimento pela forma como cria constrangimentos para as generalizaes, pois est
dependente de:
1. Uma estrutura cerebral, ou um dej mont inicial da mente que corresponde a

uma determinada forma de funcionamento;
2. Da ordem das experincias, ou seja, a dependncia corporal fixa o ser
cognoscente, levando regulao da percepo, nomeadamente quanto ordem
e frequncia dos acontecimentos;
277
Ibidem [6]
278
Ibidem [40]
279
Ibidem [53]
76
3. Do nvel de satisfao e sucesso, ou seja, o corpo levar a um envolvimento com

satisfao ou no da situao, dependente do sucesso ou do fracasso do
envolvimento280.
O terceiro destes pontos, que analismos em captulos anteriores, servindo de

fundamento ao conhecimento em Locke, abre caminho para a reflexo sobre o corpo
enquanto elemento de conhecimento por recompensa e castigo. Tambm indica que
pode haver um princpio de objectivos estabelecidos a que o corpo pode responder, algo
que poderia coadunar-se com a necessidade de organizao exigida pela Ciberntica, e
que constituiria uma dimenso lgica da aco. Tnhamos visto tambm em captulos
anteriores como a objectivao est presente em Husserl dentro da dimenso
fenomenolgica. Neste ltimo caso, necessrio saber se uma ideia essencial para se
ter um objectivo, tal como proposto no s na intencionalidade husserliana como na
teoria de aco de Searle. Merleau-Ponty destaca duas formas em que comum o
engano quanto qualidade das ideias 281: se, num caso, se acredita que a qualidade do
objecto plena e determinada, noutro caso coloca-se essa qualidade como um elemento
da conscincia. Contrariamente a estas duas posies, Merleau-Ponty concebe a
impresso para a conscincia no como um elemento objectivo, mas como algo
percebido dentro de uma esfera prpria e originria dentro da percepo, e no como
um elemento fenomenolgico como em Husserl. A forma como o Eu afectado na
percepo no conduz necessariamente a uma sensao como impresso pura 282, como o
define o Empirismo mascarando a subjectividade, onde as mquinas de pensar nos
esclarecem sobre o nosso prprio esprito283, diminuindo o campo da percepo visual
em contornos e limites precisos e constituindo-se pela soma de elementos locais. O
campo visual objectivo empirista no deixa perceber o indeterminado, a viso de no
sei o qu284, como notmos em David Hume, o percepcionar dentro dos limites
atingindo-se imagens simples e indivisveis ou um mnimo 285. Para a associao de
ideias, o contorno apenas uma soma de vises locais e a conscincia de um contorno
um ser colectivo onde se passa rapidamente de uma impresso a outra286 e estas
280
281
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da Percepo, pp. 26
282
Ibidem, pp. 25
283
Lucien Sfez, Crtica da Comunicao, Intr., pp.21
284
Ibidem, pp.27
285
Tratado da Natureza Humana. P.II, S. I
286
77
impresses tero de se evocar uma outra para se associarem. neste princpio que
funciona a fisiologia e psicologia, encarando um objecto como um fragmento de
extenso287, em que o comportamento est escondido pelo reflexo e cada elemento tem
uma funo de reaco, ou feedback, na linguagem da ciberntica.
O problema que Merleau-Ponty coloca relativamente percepo atenta objectiva a

de saber se uma concentrao do sujeito num determinado ponto visual ir ou no
substituir o fenmeno original atravs de uma montagem excepcional dos dados da
percepo. Nesta linha, o sujeito recebe pelos sentidos um conjunto de mensagens que
devem ser decifradas, tornando o receptor num centro registador e transmissor de
percepes288 numa mecanizao da mente289. Cria-se um estado de constncia na
conscincia com objectos limpos de equvoco, puros e absolutos. Para no entrar no
estado mental de centro registador, Dreyfus prope o Maximal Grip, que exige as
noes de percepo corporal em Merleau-Ponty.
Fora do campo das ideias, surge o Maximal Grip, que requer situao a criao do
objectivo que se traduz num equilbrio entre corpo, sensao e conscincia. No tnis por
exemplo, o jogador alcana um grau de actividade fora do arco reflexivo do empirismo,
onde a realidade so sensaes. Muito embora a fase inicial de aprendizagem consista
na interiorizao de regras (a forma de segurar a raquete, o ngulo que uma bola pode
adquirir), no momento de actividade, o risco de fracasso oferecido pela velocidade que
pressiona o indivduo a jogar desprovido de operaes mentais, num Gestalt no
representado. O jogador antes mergulhado numa tenso Gestalt. Na experincia
passiva de aprendizagem do empirismo e da ciberntica, o agente tem escolhas que lhe
so compelidas, ao invs, na experincia activa proposta por Merleau-Ponty e Dreyfus,
o indivduo no entra na compulso, deixando a sua aco ser desenhada pela situao
em si, no sendo por causalidade como sugere Searle, nem por intencionalidade, como
sugere Husserl, mas num agir fluidamente, um skiful coping, em que o agente no
deixa de ter liberdade, porque capaz de parar sempre que o desejar, mas deixa que a
situao actue em si. Constitui-se o Arco intencional, atingido em situaes de Expert
na rea de conhecimento. So 6 as etapas para se atingir este estado290:
287
Ibidem, 28
288
Ibidem, pp. 28
289
Sherry Turkle, O Segundo Eu, Parte II
290
Hubert Dreyfus, On the Internet, 2 ed. 2009, Cap. II
78
O progresso na aprendizagem admite a interiorizao de regras, sendo apenas em estado

avanados no Arco intencional - que um avano cognitivo progride de forma no-
representacional.
Num primeiro estdio Novice a informao tem um papel fundamental, pois

directamente transmitida ao sujeito cognoscente que a interioriza e conhece devido s
regras. No segundo estdio Advanced Beginner , o indivduo tem de ter um
conhecimento do ambiente onde se processa a sua aprendizagem, juntando aos
conhecimentos informativos os conhecimentos do tipo situacionais. No terceiro estdio
Competence o aprendiz v-se confrontado com um nmero muito elevado de
informaes e regras, do qual tem de efectuar uma necessria filtragem, caso contrrio
teria problemas de excesso de informao (que desenvolveremos no prximo captulo).
Aprende a fazer um plano onde escolhe os pontos mais fortes e ignora os pontos mais
fracos, aumentando a capacidade de decision making. Este plano de plena escolha do
aprendiz no podendo ser transmitido ou ensinado. o envolvimento que leva a estar
mais emocionalmente na situao, aprendendo a correr riscos com sucessos e falhanos.
Este tipo de riscos tornam o conhecimento mais rico, caso contrrio haveria
aborrecimento e regresso, como acontece no conhecimento sem corpo. No estdio
quatro Proficiency as reaces racionais so substitudas por reaces intuitivas e a
experincia assimilada no corpo ateoricamente. O indivduo capaz de ver o que tem
de fazer e consegue escolher sobre o que tem de fazer. Mas para o indivduo conseguir
ver e fazer imediatamente, sem escolhas, necessita alcanar o estgio cinco Expertise
onde as escolhas so mais rpidas e discriminadas. O vasto repertrio de perspectivas
intuitivas permitem um estado de escolha instantnea. O sexto e ltimo destes estdios
exclusivo do humano Mastery - onde o indivduo est totalmente disposto a
mergulhar na experincia tomando todos os riscos possveis com respostas efectuadas
sem tempo, criando regras prprias para o jogo cognitivo em que est envolvido.
O corpo na sua locomoo e envolvncia com o ambiente torna-se capaz de delinear

estratgias atravs de uma percepo mais abrangente, que inclui as margens do que
consciente e aparentemente programvel. No se trata de um esquema de hipteses por
tentativa e erro em que se criam sucessivamente regras eliminando-se as antigas291, mas
antes por uma capacidade de percepo do global que no deve ser confundida com uma
291
O change in taping que Wiener refere
79
definio representacional do todo. Embora o horizonte se mantenha parcialmente

indeterminado, h um sentido contnuo do corpo que est interconectado de forma
activa e orgnica, capaz de antecipar o indeterminado. Os critrios so, desta forma,
mais flexveis e as expectativas so constantemente alteradas, no perdendo o corpo a
percepo do objecto no seu todo, inclusive aspectos escondidos situados na margem
da conscincia (Fringe of Consciousness). No s pela viso que se consegue
aquisio de informao, mas tambm por uma interposio de todos os sentidos, no
resumindo estes a informao cognitiva (como Wiener previra), mas a sensaes
variadas de acordo com as qualidades de cada um destes sentidos. Ao se abanar uma
mo, por exemplo, no existir qualquer recurso a representaes mentais ou sistema de
regras - o evento ocorrer numa sinergia intencional entre tacto e viso. Algo diferente
ocorreria caso se pedisse para repetir o movimento ou tentar explic-lo nesse caso, j
se processaria uma cognio sobre o evento292. importante considerar que Dreyfus
admite a possibilidade de existir uma representao mental de todos os actos humanos,
mas tal ser a um nvel inconsciente, que no pode ser fruto de esquematizao formal,
sob pena de perder a sua capacidade de funcionamento293.
IV.4.4. O problema do excesso de informao
Salomo diz-nos que o excesso de leitura e uma fadiga para a carne
John Milton294
This is called the information explosion,
and the problem is said to be that of information retrieval
J. M. Ziman295
Como vimos no nvel 3 Competence da escala de aprendizagem de Dreyfus, em

que o indivduo necessita da filtragem das ordens de comando, caso contrrio haveria
um excesso de informao. Necessitamos de estudar se a aprendizagem simblica sem
recurso realidade leva de alguma forma a este excesso. Admitir que h excesso de
informao supor que, na ausncia de um mundo material para concretizar em aco
292
293
Ibidem, pp. 198
294
Areopagtica,pp.45
295
Information, Comunication, Knowledge, Nature, Vol. 224, 25 de Outubro de 1969
80
os conhecimentos adquiridos, estes acabam por se acumular. Problema que j Locke

havia antevisto ao notar a rapidez das ideias em relao realidade:
a rapidez com que se efectuam as operaes na mente (), que no ocupa nenhum
espao e no tem extenso, do mesmo modo as suas aces aparentam no requerer
tempo e muitas delas parecem acumular-se num instante296.
O Hbito, para Locke, a forma de soluo deste problema, evitando um excesso de

regras no sujeito aprendiz, cujo erro seria o concentrar-se mais nestas e no na sua
vertente prtica. Nos apontamentos sobre a educao, define hbito como a forma de
treinar a memria das regras297.
Wiener caracteriza o excesso de informao de patolgico, e retira pela analogia com a

mquina que, se estas funcionam pior com o excesso de memrias, ento o mesmo se
passar com o ser humano, que, com um excesso na quantidade de trnsito a
transportar e de memrias circulantes [que crescem] ao ponto de se tornarem
problemas patolgicos, levariam ocorrncia de casos de esgotamento mental298.
Herbert Simon soluciona o problema do excesso informativo de forma muito
semelhante a Locke: a aco corresponder ao aperfeioamento da informao
aprendida, que, uma vez automatizada, permitir ao indivduo maiores nveis de
apreenso. Alm disso, a maior parte do tempo de apreenso no dedicada a
aprendizagem, mas sim prtica de conhecimentos j adquiridos. Pela capacidade de
indexao por parte da cognio humana 299, o esquema associativo permite agir num
quadro mental de economia de informao caso a mente funcione com o princpio de
associao de ideias, mais fcil e eficaz ser o armazenamento e, por consequncia,
mais elementos mentais podero ser guardados. Esta forma associativa enquadra-se,
para David Weinberger, pelo formato digital do ciberespao, caracterizado pela
agregao de conhecimento, que impedir excesso de informao300. Contudo, estes
mecanismos de agregao e de indexao permitiro criar ainda maiores fluxos de
informao, que o indivduo no ser capaz de absorver, criando-se o que Alvin Toffler
chama cultura blip301, onde o conhecimento no chega ao receptor de forma
296
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C.IX, 10
297
John Locke, Alguns pensamentos sobre a educao, 66.
298
Cybernetics, pp.151
299
As Cincias do artificial, pp. 132-5
300
Everything is miscellaneous, C. 10
301
A terceira vaga, pp. 165.
81
organizada e sintetizada, mas sim em fragmentos, exigindo altos nveis de cognio por
parte de quem a recebe. Trata-se de um mundo rpido, de imagens transitrias 302,
inevitvel fruto da terceira vaga, semelhante 2 revoluo industrial de Wiener, e que
se caracteriza pelo fim da estandardizao e pelo esforo dos elementos, no em
repetirem aces automatizadas, mas sim trabalharem intelectualmente a informao
transmitida. A aparente vantagem da desmassificao leva, segundo Toffler, a um
aumento de informaes recebidas pela diversificao da civilizao que precisa de
comunicar entre as suas partes constituintes: em vez de recebermos meramente o nosso
modelo mental da realidade, somos agora obrigados a invent-lo e a reinvent-lo
continuamente303 . Alguns autores 304 da Internet associam o excesso de informao ao
estudo elaborado por George Simmel sobre as mudanas cognitivas das populaes que
se deslocaram do campo para a cidade 305. Neste estudo, mostra que, perante o excesso
de estmulos inerentes vida de uma cidade, a mente criaria um filtro para a informao
que teria como consequncia a perda de sensibilidade e a uma quebra de nimo. A aco
humana seria, ento, regida mais por entendimento do que por reaco espontnea, pois
a mudana brusca de estmulos calmos do campo para estmulos to diferenciados
acabaria por causar o cansao dos nervos humanos, perdendo a capacidade de reaco
normal e adequada, atingindo-se uma ltima reserva de foras. O homem passaria a
funcionar de forma mais automatizada. Esta perspectiva de Simmel pode ter uma
interpretao dupla quanto origem destes estmulos: a serem estmulos relativos
velocidade da realidade decorrente do ambiente urbano, como o trnsito e as pessoas,
estaramos na mesma num caso de informao real apenas perceptual. Mas se
adicionarmos a estes estmulos os elementos de referenciais tambm tpicos de uma
cultura urbana306, como a publicidade ou as palavras, aqui entraramos num excesso
informativo j no perceptual mas representacional. Do primeiro ponto, seguimos a
linha de pensamento de Fred Dretske, em que a prpria percepo pura uma
imensidade informativa que a mente tem de organizar. Neste caso, mesmo o homem do
campo seria algum j com uma capacidade cognitiva desenvolvida a ponto de fazer a
converso digital307 da realidade analgica. Embora reconhecendo que a capacidade
302
Ibidem, pp. 157
303
Ibidem, Pp. 166
304
John Palfrey e Urs Gasser, Digital Natives, Basic Books, 2008, C. 8, pp. 189.
305
"Die Grossstdte und das Geistesleben" (1903)
306
Borgmann; Holding on to reality, P.I
307
Knowledge and flow of information, Cambridge: MIT Press, 1981, pp.141
82
humana limitada para digerir toda a informao que lhe dada, Dretske considera
que o perceptual no deixa de ser um canal de codificao de mensagens feita pela
mente (algo que no se afasta do que acima dissemos acerca da forma como a
Ciberntica teoriza o Gestalt). O autor segue uma linha da inteligncia artificial em que
a apreenso natural j um tipo de informao recebida. Perspectivando o prprio
conhecimento perceptual como informativo em si, Floridi afirma que a realidade
Digital ou Analgica308, tornando o representacionalismo numa falsa questo na teoria
do conhecimento309. Como vimos, tanto em Dreyfus como em Searle, pensar
processar informao, mas o processamento de informao justamente manipulao
de smbolos310, levando este ponto a que o excesso de informao seja um problema
no perceptual mas cognitivo. A ser perceptual, o problema seria clssico, mas
aparentemente, o excesso de informao novo, como afirma Neil Postman: o mundo
nunca antes se confrontou com o excesso de informao 311, e que tal causa se encontra
no uso de computadores, pois estes so mquinas de armazenamento, recuperao e
organizao de informao, transformando a informao num produto (commodity)
desconectado da realidade. O computador alm de extrair o elemento do real, responde
s perguntas de como conseguir mais informao de forma mais rpida e utilitria,
causando ento o excesso de informao 312.
Para Albert Borgmann, se os meios clssicos de informao eram naturais (as nuvens
informam que vem chuva), ou reais (a escrita refere-se a alguma coisa real), a
informao tecnolgica confunde-se com a prpria realidade sendo hiper-real.
malevel, e sofre de overflow, um fluir constante e incomportvel para a cognio
humana que leva a um sufoco por tal realidade313. Neste sentido aponta o estudo de
Nicholas Carr acerca da absoro de conhecimento por parte do utilizador da Internet.
Ao contrrio dos livros, a internet apresenta a possibilidade de abrir constantemente
novas fontes de absoro informativa, enchendo a conscincia num constante cognitive
load. A consequncia deste processo a incapacidade de reter informao, trabalhando
o utilizador mais com a memria de curto prazo e com mais dificuldades em efectuar
308
Against digital ontology, 3.1, 2009
309
Jos Pedro Maorano, A Filosofia da Informao de Luciano Floridi: pressupostos epistemolgicos.
310
John Searle, Mente, Crebro e Cincia, C. III, pp. 54
311
Tecnoplio, pp. 70
312
Informing ourselves to death, 11 Outubro 1990, Estugarda.
313
Albert Borgmann, Holding on to reality, Conclusion, pp. 213
83
ligaes com memrias de longo prazo314. Atingindo esta saturao, torna-se difcil para
o utilizador fazer distines entre informao relevante de informao irrelevante, o
sujeito conhecedor torna-se num consumidor de dados315. A atraco exercida pela
informao sempre nova que est a chegar the more inputs the better316- constitui
um efeito de distraco e intruso no espao de pensamento e na memria de
trabalho317, que resulta num problema de dficit de ateno e concentrao no assunto
que a conscincia dedica ao seu estudo318. A conscincia no capaz de absorver tanta
informao, algo que no ocorre no processamento do real, e a solicitude de mais
informao deixa a conscincia no efeito de banheira cheia de gua que continua a
receber ainda mais gua. Esta disponibilidade de receber informao causada pela
caracterstica do ciberespao de infinitude e interligaes de pginas Web, que tornam o
caminho do conhecimento sempre inalcanvel. Como esquematiza Dreyfus, a cultura
do livro diferente da cultura da Internet, e mesmo sendo ambas do tipo
representacionais, a cultura digital leva queda de uma hierarquia abrindo demasiadas
portas para a capacidade cognitiva humana.
Old Library Culture Hyperlinked Culture

Classification Diversification
a. Stable a. Flexible
b. Hierarchically organized b. Single-level
c. Defined by specific interests c. Allowing all possible associations
Careful Selection Acess to everything
a. Quality of editions a. Inclusiveness of editions
b. Authenticity of the text b. Availability of texts
c. Eliminate old material c. Save everything
Permanent Collections Dynamic Collections
a. Preservation of a fixed text a. Intertextual evolution
b. Interested browsing b. Playful surfing
Fig. 9 a leitura clssica vs a leitura pela internet. Hubert Dreyfus, On the Internet (2 ed. 2009), pp. 13
314
John Sweller, Instructional design in technical areas, Camberwell, Australia: Australian council for
educational research, 1999
315
Torkel Klingberg, Overflowing Brain: Informational overload and the limits of working memory.
Oxford University Press, 2009.
316
The Shallows, pp. 129
317
Ibidem, 132
318
Maggie Jackson, Distracted: the erosion of attention and the coming dark age. Amherst,
N.I.Prometheus, 2008; Karin Foerde, Barbara J. Knowlton, Russel A. Poldrack, Modulation of competing
memory systems by distraction. Proceedings of the national academy of sciences, 103, n. 31, Agosto
2006
84
As palavras no mundo da informao atingem um peso de irrealidade, porque, sendo

enviadas constantemente de origens diferentes, anulam-se mutuamente deixando ficar
apenas o barulho, segundo a concepo de Lucien Sfez319. Um Tautismo um
mundo simultaneamente tautolgico e autista, na definio que faz o mundo da
informao desembocar no seu excesso, sem autoridade e sem sentido. Tautolgico por
apelar ao total, onde o ser se dilui, e onde se recusa a diferena entre a parte e o todo.
319
Crtica da Comunicao, C. II
85
V. Conhecimento social e as ambiguidades da telepresena
o que acontece ao corpo quando j no ele prprio concebido seno como mensagem,
como stock de informao e de mensagens, como substncia informtica
Jean Baudrillard320
V.1.Locke: as palavras correspondem s ideias
no Livro III do Ensaio sobre o Entendimento Humano que Locke expe a relao
entre linguagem e ideias, dentro da vertente empirista onde mesmo as palavras so de
origem sensorial. Muito embora em alguns casos possa no o parecer, mas anjo, por
exemplo, acaba por corresponder qualidade emprica de mensageiro, assim como
espirito tambm corresponde qualidade emprica de sopro. Mesmo palavras que
parecem no se associar a ideias como nada ou ignorncia servem para reportar a
prpria ausncia de algo que existe e, se essa referncia no existir ento trata-se de
sons sem sentido 321. A funo das palavras serem marcas sensveis das ideias, e as
ideias que elas representam constituem a sua significao prpria e imediata322, pois
so sinais exteriores para que as ideias invisveis se manifestem, acrescentando sons
no havendo linguagem natural. Principalmente, as palavras servem para comunicar
fazendo interagir ideias de dois seres, colocando-as visveis: quando um homem fala a
um outro para ser compreendido; e o fim da linguagem que estes sons ou marcas
possam dar a conhecer as ideias sobretudo s ideias que tem, e no s ideias que no
tem 323.
As palavras vo permitir a criao de generalizaes, pois rigorosamente no h

palavras particulares: impossvel que cada coisa particular tenha um nome peculiar e
distinto324. Os termos gerais correspondem a um aperfeioamento que permite traduzir
a diferena existente entre ideias. Para as ideias complexas, necessria a criao de
uma linguagem, pois, como so constitudas por vrias ideias simples, encontra-se nas
palavras a funo de as tornar compreensveis. As palavras possibilitam, assim, entender
nomes de coisas que estiveram sempre fora do alcance dos sentidos, alm de ajudar a
criar ideias que esto no esprito de outros homens, desde que se tenha a noo das
320
Simulacros e simulao, pp. 129
321
Ensaio sobre o Entendimento Humano, Op. Cit. L. III, C. I, 4
322
Ibidem, L. III, C.II, 1
323
Ibidem, L.III, C. II, 2
324
Ibidem, L. III, C. III, 2
86
ideias simples que as compem (no se pode transmitir a ideia de pintura ou arco-ris a
um cego, porque este no conhece a ideia simples de cor). Tal abstraco no faz,
contudo, a linguagem perder a referncia experincia: quando um termo representa
uma ideia simples que um homem nunca teve no seu esprito, impossvel fazer-lhe
entender o seu sentido por quaisquer palavras325. Desde que haja conhecimento de
ideias simples, possvel, com as palavras, conhecer ideias complexas de coisas a que o
Homem no tem acesso emprico directo como por exemplo adultrio, sacrilgio
ou incesto326. Trata-se de ideias formuladas pelo entendimento que cria ideias
complexas: no se concebe incesto ou adultrio sem o conceito de famlia por
exemplo, e no se concebe o conceito de famlia sem o conceito de anatomia
sexual. Deste modo, por um esquema associativo, poder-se- evoluir linguisticamente
devido capacidade humana de ter pelos sentidos as ideias simples e com o
entendimento conseguindo formar ideias complexas. Estas ltimas tm no entanto
perigos, caso se tornem arbitrrias, pois sendo o esprito que as combina, tornam-se
essncia de uma certa espcie, sem se regular por qualquer relao que elas tenham
com a natureza327. Tal acontece porque a finalidade da unio de ideias simples no a
imitao da natureza, mas sim a sua relao, pois embora seja o esprito que forma a
combinao, o nome o n que as mantm estreitamente unidas328. Ao entendimento
dado uma certa liberdade dos constrangimentos da experincia para a criao de ideias
complexas, e por isso que a aprendizagem destas pode decorrer pela linguagem sem
um conhecimento sensvel.
Pelas palavras o indivduo consegue efectuar a troca de espaos privados mentais,

fortalecendo ideias devido conjugao da variedade das experincia individuais.
Como refere na Carta sobre a tolerncia, Cabe a cada mortal advertir, exortar,
denunciar os erros e levar os outros s suas prprias ideias com argumentos329,
conseguindo-se escapar a ideias autoritrias impostas por um s ser ou um grupo
privilegiado que possa criar uma verdade no resultante da livre discusso. Ope-se
ento a verdade do mandar contra a verdade do persuadir e a verdade dos ditos
contra a verdade dos argumentos330. Com este pensamento, Locke aproxima-se do
325
Ibidem, L. III, C. IV, 14
326
Ibidem, L.III, C. V, 5
327
Ibidem, L.III, C. V, 6
328
Ibidem, L.III, C.V, 10
329
Carta sobre a Tolerncia, Pp. 93
330
Ibidem
87
conhecimento por partilha de ideias, comunicativo e conectivo, que dispensa uma

autoridade central cuja verdade advm de um pensamento mais interior e a priori,
tradio do platonismo ou da Religio.
V. 2 Linguagem e informao
legitimamente, no podemos em rigor falar no plural comunicativo
Husserl331
V.2.1 Mercado de ideias: John Milton e Stuart Mill
A condio de igualdade e a exposio livre de ideias uma das qualidades da

infoesfera, que a situa como um novo centro de espao pblico discursivo, assente num
mercado de ideias, tal como proposto por John Milton e John Stuart Mill332, onde o
confronto resultar no aperfeioamento do conhecimento 333.
Para Milton, todas as ideias, mesmos as erradas334, contribuem para a construo de um

homem sbio, que sabe us-los de mltiplas maneiras para descobrir, refutar, prevenir
e ilustrar335. Contudo, num contexto prtico e poltico que este pensamento tem lugar
e por isso que no se aplica a crianas ou a adultos infantilizados, que no tm a arte
de trabalhar e distinguir estes minerais activos336. No mesmo sentido, para Stuart Mill
o embate argumentativo premeia a verdade, levando a uma compreenso mais ntida
produzida pela sua coliso com o erro. Aparentemente, a discusso pode ultrapassar a
experincia, pois h prticas erradas cujo melhoramento est dependente da
argumentao, embora admite tambm que haja opinies erradas que devem ceder aos
factos. No entanto, ao afirmar que tem de haver discusso para mostrar como a
experincia vai ser interpretada337 que o autor parece colocar o discurso antes da
experincia e a informao antes do corpo. As opinies, mesmo falsas, justificam-se at
porque o oposto, que a intolerncia (ou, neste contexto, ausncia de fluxo
331
Conferncias de Paris, pp. 14
332
John Palfrey e Urs Gasser, Digital Natives, Basic Books, 2008, C. 7, pp. 160; Evgeny Morozov, The net
delusion, Allen Lane 2001, C. VI
333
Herbert Simon, Op. Cit. Pp. 76
334
Aeropagtica, pp. 44
335
Ibidem, pp. 43-44
336
Ibidem, pp. 53
337
John Stuart Mill, Da Liberdade de Pensamento e de Expresso, pp.19.
88
informativo), leva a que no haja destruio destas opinies, levando os homens a

disfar-las ou a absterem-se de qualquer esforo para a sua difuso 338- o
apaziguamento cultural torna-se o sacrifcio da coragem moral do homem. As
opinies, falsas ou erradas, so contributivas para a elevao de ideias: as pessoas tm
a certeza no tanto de que as suas opinies so verdadeiras como pelo facto de no
saberem o que fazer sem elas339, ou seja, as opinies ganham dimenso por terem
contraditrio, ao contrrio do conhecimento matemtico ou o papaguear. A arte da
discusso consiste nesta perspectiva de que as coisas no so to evidentes como na
matemtica, onde no h lado errado da questo340 (notamos mais um afastamento do
juzo Cartesiano). Esta qualidade pode atingir as opinies caso estas sejam de origem
histrica e herdadas culturalmente, em que a arte se resume em falar como um
papagaio341 de forma repetitiva, que acaba por atingir um grau de verdade absoluto por
faltar o contraditrio. Mas, para Mill, as verdadeiras opinies so as discutveis e o
isolamento do conhecedor diminui o conhecimento sobre o assunto, pois aquele que
apenas conhece a sua parte do caso sabe pouco acerca dele342, da a importncia de
escutar com reflexo os argumentos dos adversrios. As ideias surgem, mas raramente
so discutidas, devido ao estatuto de herdadas, como o caso do Cristianismo, onde as
palavras cessam de transmitir ideias ou sugerem apenas uma pequena parte das que
foram originalmente usadas para comunicar343 , exemplo das frases retidas de cor,
apenas com a concha e a casca do significado verdadeiro. A partir de uma
determinada altura, o seu contedo ir-se- esvaziando, o que normalmente acontece
quando uma opinio recebida e os receptores caem numa anuncia e nem
escutam os argumentos contra o seu credo. Uma aceitao pela confiana seria
justificao para aceitar as bases slidas de uma doutrina, mas resulta numa apatia,
como acontece nos credos hereditrios caracterizados pela passividade da recepo.
Para se superar o acto opinativo deve-se partir da controvrsia com um adversrio. Mas,
alm das opinies falsas, que necessitam do conflito com a opinio verdadeira, h
tambm as opinies que so diferentes e que podero partilhar a verdade entre si, nas
palavras de Mill: so muitas vezes verdadeiras mas raramente ou nunca a verdade
338
Ibidem, 44
339
Ibidem, pp. 22 e 23
340
Ibidem, pp.52
341
O exemplo do papagaio usado tambm por Wiener e Locke, para destacar que no so s as
palavras que evidenciam conhecimento e identidade, faltando-lhe um processamento interno.
342
Ibidem, Pp. 53
343
Ibidem, Pp. 59 e 60
89
inteira344. Neste caso as diferentes opinies encontrariam complemento entre si,

exemplo das opinies populares que tratam de assuntos no-palpveis. Mill refere-se a
fragmentos de verdade, que podem ser unidos, pela complementaridade mas tambm
pela substituio: A verdade nos grandes assuntos prticos da vida, tanto uma
questo de reconciliao e combinao de oposies que muito poucos possuem
mentalidades suficientemente capazes e imparciais para fazer o julgamento, tendo este
processo de ser efectuado pelo grosseiro processo duma luta entre combatentes que
pelejam sob bandeiras hostis345. Mill contrape a este processo a forma de ditar a
tradio tica proveniente das Sagradas Escrituras que considera como expressa em
termos muito gerais e contendo uma moral preestabelecida, mais prximas da poesia e
da eloquncia do que da preciso da legislao. Existem elementos gregos e romanos na
Moral Crist que chegaram por acrescento. As mximas de Cristo, embora elevadas,
compatibilizam-se com o facto de conterem apenas uma parte da verdade 346, sendo o
caso contrrio a formao de espritos submissos a verdades reveladas, como j
referimos. Os quatro grandes fundamentos da liberdade de expresso de opinio
assentam em: (1) uma opinio pode ser verdadeira mas compelida ao silncio; (2)
mesmo sendo a opinio sufocada pode conter uma parte de verdade em si; (3) no caso
de a opinio ser uma verdade inteira, caso no seja discutida, ser recebida como
preconceito; e (4) o significado de uma verdade pode perder o seu efeito vital, o
dogma torna-se uma mera profisso formal347. Mais grave que tudo, para o autor, a
superficialidade numa discusso, que ocorre com estratgias discursivas de eliminao
de factos ou argumentos, deturpao de elementos, algo que ocorre caso no haja boa-f
por parte dos participantes.
A comunicao torna-se no caminho para atingir a verdade e o oposto negativo, pois

quando se reduz ao silncio a discusso pressupe-se imediatamente a ideia de
infalibilidade348. O ciberespao parece encontrar nas ideias de Mill um veculo
potenciador da liberdade de expresso, substituindo o isolamento por uma comunho de
opinies, que, como o autor demonstra, saudvel para o conhecimento. Mesmo o
anonimato, criticado por Kierkegaard/Dreyfus, para Mill uma vantagem por atenuar o
344
Ibidem, pp. 72
345
Ibidem, pp. 76
346
Ibidem, pp. 82
347
Ibidem, pp. 86 e 87
348
Ibidem, pp. 13
90
medo de praticar heresias, onde o desenvolvimento mental [] constrangido e a

razo limitada349.
Encontramos em Mill e Milton convices a favor da diversidade de ideias,

circunstncia que permite o avano da cidadania e o melhoramento dos Estados
polticos. No do interesse deste trabalho debater a liberdade de expresso mas sim, os
limites do discurso na construo de conhecimento no mundo virtual. Se, para Stuart
Mill, a teoria pode ser anterior prtica ou o pensamento anterior ao corpo,
forosamente na discusso de ideias que se melhora a prtica. Esta concepo parece
aproximar-se do pensamento de Wiener, onde a troca de ideias fortalece o
conhecimento; no devem existir estruturas hierrquicas do conhecimento e o
isolamento do sujeito suprfluo.
V.3. Wiener: conhecimento como processo comunicativo
Child and machine have merely been joined together in an integrated circuit. As for the
intellectual, he has at last found the equivalent of what the teenager gets from his stereo and his
Walkman: a spectacular desublimination of thoughts, his concepts as images on a screen
Jean Baudrillard 350
Em relao linguagem afirma Wiener there is no tone fragments of these codes wich
is born into us as a pre-established ritual351, contextualizando-a dentro do empirismo.
Partilha daqui com Herbert Simon352 que uma construo semntica est totalmente
dependente da capacidade de associaes que a mente possa efectuar 353. O propsito da
linguagem na ciberntica o de transmitir informao mais do que propriamente tentar
impor um ponto de vista num argumento semelhante ao que Locke d contra as
verdades da Igreja na Carta sobre a tolerncia. A gramtica normativa impeditiva de
feedbacks eficazes, devendo considerar-se, antes, o cdigo lingustico em uso
convencionalmente. A fonte do conhecimento deve ser mltipla, mas um mercado
liberal de ideias pode apresentar perigos por levar ao controlo por parte de grupos
dominantes da informao. Neste ponto os Media podem monopolizar ideias, problema
mais presente comunidades grandes onde a extenso do sujeito exigida, pois, na
349
Ibidem, pp. 47
350
America, Pp. 37, Verso 2010.
351
352
As cincias do artificial, pp. 147
353
Human use of human beings, pp. 80
91
ausncia de comunicao directa, os meios tero de ser forosamente tecnolgicos, e o

seu controlo apetecido. Deste modo, no a grandeza das comunidades que d virtude
comunicao, porque podem ter menor nvel de homeostasia do que uma pequena
comunidade354. Numa analogia entre sociedade e organismo, Wiener caracteriza vrios
graus de comunicao, os animais por exemplo, tm comunicao interna, mesmo sendo
sistemas rgidos - caso das formigas embora consigam alguma transmisso de dados
para o exterior. De forma semelhante, as clulas so comunicantes entre si, constituindo
uma pequena comunidade355, significando isto que o bom funcionamento orgnico
depende do elevado grau de comunicao. Nas comunidades sociais, acrescem
problemas de armazenamento da informao e monopolizao, atravs dos direitos de
autor. Pelo primeiro cai-se numa hiper-especializao que isola cada sbio na sua rea
de conhecimento, levando existncia de bibliotecas com quantidades macias de
sabedoria especfica em formato esttico. Pelo segundo problema, os direitos de autor
privatizam as ideias, no permitindo o escoar destas em prol do bem universal356. Desta
forma, corre-se o risco de as ideias perderem valor, pois, na concepo de Wiener, uma
ideia com valor aquela que consegue passar mais vezes de mo em mo. O registo de
propriedade prende a ideia original e no permite cpias, perdendo-se valor no
conhecimento. no efeito que se deve encontrar o valor e, como uma obra de arte
copiada tem o mesmo efeito que a original, o valor mantm-se. Mas, se pretender ficar
suspensa no tempo, corre o risco de perder validade devido ao efeito temporal, caso dos
escritos de Shakespeare, que perderam validade tornando-se em clichs. Pelo contrrio,
se o conhecimento se tornar num processo contnuo, fora de interesses de copyright,
abrir-se- novidade, mantendo-se constantemente actual, por updating. Casos como o
mecenato, embora tendo a funo de incentivo criao, acabaram por fixar o valor da
obra de arte, colocando o conhecimento num espao fechado eternamente valorizado.
Nas cincias, uma obra acaba por ser desvalorizada caso mantenha um valor criado
artificialmente por uma autoridade; por isso, a informao mais um processo do que
um armazenamento357, onde o homem tem um lugar sem se reduzir a mero leitor, mas
como algum aberto a influncias exteriores e participante dentro de um estado
transicional. Para isso, deve abandonar a valorizao dos meios acadmicos e a moda do
354
355
Ibidem, pp. 155
356
The Human use of human beings, C. VII
357
Ibidem, pp. 121
92
tempo e tornar-se neutro, permitindo uma cincia impessoal358. Quando Wiener escreve
Human use of human beings em 1954, vislumbra a possibilidade tecnolgica de uma
unio de itens informativos que pudessem ser combinados numa mesma mente ou
rgo359, semelhante quele proposto por Vannevar Bush - uma mquina capaz de
agregar conhecimentos360 (a que talvez corresponda hoje a Internet). Este estado de
transitoriedade constante implicaria o abandono de ideias do tipo imutveis, pois
poucos filsofos polticos de hoje confinam as suas investigaes ao mundo das ideias
de Plato361
O conhecimento social preconizado por Wiener, que exclui grupos de interesse ou leis
restritivas, abre caminho para a valorizao das sabedorias individuais, que devem, pela
comunicao, ser colocadas numa operao de soma. Esta agregao de conhecimentos
individuais dentro do suporte tecnolgico da internet leva Cass R. Sunstein362 a dar
lugar teoria poltica de Edmund Burke pela valor que d s tradies ao longo de
tempos sucessivos. Numa dimenso espacial, o estudo de Friedrich Hayek, do mesmo
ano de Cybernetics, The use of knowledge in society363(1945), expe a
possibilidade de informao em tempo real. Tal como Wiener, Hayek denota o
conhecimento sub-aproveitado do tipo particular que em estado de isolamento, no
produz. Adicionalmente, como o valor das coisas flutuante, torna-se necessrio
precisar e congregar as informaes recebidas, entrando numa estatstica mais fiel com
a realidade e escapando a planeamentos dedutivos dirigistas que no servem as
necessidades reais. Como a realidade contm elementos em estado de mutao e de
nvel microscpico, necessrio inclu-los para que a estatstica apresente resultados
mais vlidos. Pelas verdades partilhadas, somam-se as meias-verdades de mentes
singulares, concretizando-se a conjugao de ideias, ao invs, uma mente s
determinadora do mercado deixaria cair as coisas num estado de mo invisvel, numa
racionalidade substantiva onde os mercados seriam pr-determinados. Herbert Simon
segue esta mesma linha de Hayek 364, transpondo-a para a inteligncia artificial: um
sistema dirigista que, assente na crena de que uma mente s vlida, equivalente aos
358
Ibidem, Pp. 127
359
Ibidem, Pp. 126
360
Cybernetics, Pp. 157
361
Ibidem Pp. 164 em traduo livre
362
Infotopia How many minds produce knowledge, C.4
363
F.A. Hayek, American Economic review, XXXV, n.4; Setembro 1945. pp. 519-30
364
Herbert Simon, As cincias do artificial, pp. 72-76
93
sistemas auto-regulados, onde se pressupe a optimizao dos processos. Contudo, os

novos sistemas artificiais exigem antes o equilbrio das vrias posies que se
encontram pelo canal da informao, possibilitando a homeostase do ambiente interno. .
V. 4.1 Problemas da comunicao sem corpo
4.1.1. Ausncia e presena do acto comunicativo
o que acontece a todos aqueles que tm um mundo de pensamentos no corao e no crebro. Os

homens que tm tantas coisas a exprimir em belas obras durante muito tempo sonhadas professam um
certo desprezo pela conversao, uma troca que amesquinha o esprito por se servir dele como moeda
365
Honor de Balzac
O escritor do poema dirige-se a si mesmo: alguma coisa em si protesta no meio do silncio
Lucien Sfez366
Desde a infncia alimentei-me das letras2367, afirma Descartes na primeira parte do

Discurso de Mtodo, mas estas no so suficientes para conhecer, pois no ferem e
preciso o teste da validade dos pensadores comuns de sofrer as consequncias368com
as prticas. Mas se o erro do sbio de gabinete a vaidade, o do pensador comum
prtico o hbito de seguir o costume. A proposta de Descartes o afastamento da
experincia e do livro do mundo369 alcanando a dvida. As opinies devem desde
ento - Segunda Parte do Mtodo - no sere captadas directamente de forma crdula,
mas ser alvo de duas opes mentais: mant-las em reserva ou aceit-las depois de
passar pelo juzo racional. Diferentemente de Stuart Mill, Descartes vai fazer uma
caracterizao psicolgica dos dois tipos de opinio pblica que se pode encontrar,
conforme dois tipos de espritos: (1) aqueles que se julgam mais hbeis do que
realmente so e que so impacientes, que, caso tivessem a possibilidade de duvidar,
ficariam certamente perdidos pelo novo caminho que lhes surgisse, e (2) aqueles que
tm algum raciocnio fazendo juzos de validade, mas que acabam por seguir a opinio
365
Iluses Perdidas, Pp. 173
366
Crtica da Comunicao, pp. 118
367
Ren Descartes, Discurso de Mtodo, Primeira Parte, pp. 58
368
Ibidem, Primeira Parte, pp. 63
369
Ibidem, Primeira Parte, pp. 64
94
dos outros370. Avaliando estas fraquezas psicolgicas do pensador comum, natural que
esta perspectiva se contradiga com a anterior que expusemos de Mill, sendo Descartes
pessimista quando se trata do conhecimento construdo socialmente: a pluralidade de
opinies no constitui prova que valha para as verdades um pouco difceis de
descobrir, e, portanto, muito mais verosmil que um s homem as tenha encontrado
do que um povo inteiro, como Husserl referir mais tarde: o acto de julgar est
completo sem a funo comunicativa371. Verificamos aqui que mais uma vez
Cartesianismo e Ciberntica so pouco compatveis, coisa que se confirmada por Floridi
our philosophy of information has become less cartesian and more social 372.
Bacon insurge-se contra a reduo do conhecimento s artes e aos mtodos373, pois

fazem os homens cair na sua prpria razo e presuno 374. Contudo, Bacon tinha em
considerao a dvida como factor de conhecimento, cuja ausncia era frequente nas
pessoas que rejeitavam uma matura suspenso do juzo 375 e tinham um desejo ardente
pelo conhecimento uma Scientia Inflat376 . No sendo capaz de alcanar estados de
dvida, o Homem comearia a produzir opinies que rapidamente cairiam no espao
pblico, criando uma infoesfera perigosa, pois se um homem comear com certezas,
acabar em dvidas, mas se comear com dvidas alcanar certezas 377. A
comunicao para este filsofo ento reduzida a aforismos, que permite ao ouvinte
captar, partindo de curtos sinais, elementos ocultos da mensagem explcita.
Para Heidegger, a tcnica baseada na informao, como a ciberntica leva ao

afastamento do conceito de linguagem como um mundo intermediria entre o homem e
os objectos. No sistema de trocas de informao do novo mundo tcnico 378 a
exterioridade oferece um meio e uma possibilidade de transformao tornam a lngua
em informao. Linguagem no seu formato tcnico portanto, Informao.
Ultrapassando a viso de Humboldt de linguagem como mundo, Heidegger atenta ao
termo dizer, dizer como mostrar (Sagan). Uma palavra pode no dizer nada, e, o
silncio muito pode dizer. No dizer, o Homem torna aparente o oculto, que
370
Ibidem, Segunda Parte, pp. 69
371
Pedro M. S. Alves, Intersubjectividade e comunicao, C.I, P. V, pp. 40
372
What is Philosophy of Information, C. 4, Pp. 53
373
Francis Bacon, The Advancement of Learning, L.I, V, 4
374
Ibidem, L.I, V, 6
375
Ibidem, L.I. V. 8
376
Ibidem, L.I, I, 2
377
The Advancement of learning, I, V, 8
378
Martin Heidegger, Lngua de tradio e lngua tcnica, pp. 33
95
forosamente se reveste do carcter de univocidade, exemplo do cdigo morse. As

mquinas levam programao lingustica dentro da referida univocidade, funcionando
dentro de mensagens e programaes que resultam numa agresso379 lngua. O dizer
como mostrar e fazer aparecer impossibilita, por exemplo, um poema, por no ser
semanticamente programvel. A crtica de Heidegger a Wiener a reduo que este
ltimo faz da lngua a envio de mensagens, buscando uma lngua fora do Homem,
descobrindo/criando uma lngua na Natureza das coisas, com a comunicao por
Feedback, que acaba por esbater num limite380 - o que da Linguagem Natural tradicional
(berlieferte Sprache) que conserva o informulado, o ainda-no-apercebido que os
poetas procuram.
4.2.2 Estruturas pr-lingusticas da comunicao
Para Albert Borgmann, considerar a tecnologia comunicativa considerar

necessariamente um mnimo possvel, a existncia de elementos mnimos manifestos,
que podem tomar a forma de alfabeto ou cdigo binrio 381. Locke havia notado que o
alfabeto pode ser conjugado at ao infinito dentro de estruturas precisas e com limites,
criando todas as realidades possveis, mas que levam, segundo Borgmann, construo
de uma realidade constituda por processos objectivados dentro de relaes densas
difceis de compreender ou atingir, e que excluem as comunicaes informais como o
contributo de um orador para dar sentido realidade ou a moral partilhada dentro de um
contexto material especfico de dilogo382. Dreyfus nota o mesmo quando critica os
novos sistemas de e-learning383. No sentido contextual, as expresses so elementos
comunicativos dependentes do corpo constituindo signos indicativos da vivncia
daqueles que falam, denotando uma comunicao no exclusivamente lingustica.
Husserl denota esta kundgebende funktion - funo de manifestao no-expressiva ou
lingustica, cujos signos indicam a vivncia daqueles que a falam 384. preciso, contudo,
chegar mais longe e admitir, tambm, a comunicao possvel antes e fora da
linguagem, conhecendo as estruturas pr-lingusticas que a impregnam a comunicao.
Antes e fora da linguagem, h (1) a conscincia de outrem, e, (2) um processo de
codificao/descodificao. O primeiro caso, admite que uma teoria da empatia no
379
Ibidem, pp. 37
380
Ibidem, pp. 39
381
Holding on to reality, C. 6
382
Ibidem, C. 8, pp.88
383
On the internet, C. 2
384
Pedro M. S. Alves, Intersubjectividade e comunicao, P. I, C. V, Lisboa 2009,CF-UL.
96
ainda uma teoria da comunicao, o segundo ponto, admite que a comunicao no se

reduz troca de sinais lingusticos. Admite-se que existe um tipo de conhecimento
comum que no passa necessariamente pela partilha consciente (bastante presente na
internet). Mas caso haja verdadeiramente comunicao, ento dois elementos tero de
ter lugar: o de uma inteno e o de um sentido. O dirigir-se a algum reflecte uma
inteno vocativa que no necessariamente codificada, mas remete para um mundo
comum (Gemeinwelt). A inteno de suscitar ideias semelhantes no interlocutor, criando
uma rplica dos pensamentos do emissor, outra das caractersticas do comunicar, com
inteno informativa, sendo aqui, contudo, mais relevante que a inteno informativa
no passe por processos de codificao/descodificao, como requer a ciberntica, mas
por processos de inferncia, em que ambos os intelocutores tm de partilhar um sentido
e um mundo comum. O carcter manifesto das intenes vocativa, informativa e
replicativa fazem a boa compreenso do sentido, que s se adquire dentro deste contexto
comum onde os saberes so um conjunto que inclui factos, crenas ou suposies, que
so convenes aliadas contingncia385. Num mundo comunicativo, a troca de
contedos no passa necessariamente pela codificao e descodificao das mensagens,
que leva ao ajuizamento das proposies, mas h tambm uma dependncia da
percepo e do acto social, que substituem a lgica do Verdadeiro-Falso por princpios
de mtua inferncia dentro de uma realidade que pede condies de bom sucesso. Deste
modo, a comunicao passa por um conjunto de lances sucessivos entre dois
interlocutores (que no negado pela Ciberntica, mas) que requer uma relao
lingustica de inferncia baseada num mundo comum partilhado: o contexto da elocuo
ganha importncia na comunicao. A substituio do mundo comum por outro mundo
comum limitado pela linguagem leva reduo da comunicao ao Verbo e a puras
frases sem sentido e referncia 386. Embora este segundo tipo de mundo possa ser
concebido como regras de constituio, tal implicaria, contudo, a prtica impossvel da
totalidade da verbalizao, pois conceber um mundo com a totalidade das frases seria
um mundo com referncias unvocas, mas sem contexto ou percepo comum, de modo
que a troca informativa funcionaria como mero acto de elocuo sem atentar s
estruturas pr-lingusticas da comunicao. Algo semelhante a uma drenagem
semntica, onde ocorre uma eroso dos smbolos e uma perda da narrativa 387, tal
385
Holding on to reality, C. 10, pp. 110; C. 9, pp. 98; C. VI, pp. 64.
386
Pedro M. S. Alves, P. I, C. V. Pp. 41
387
Neil Postman, Tecnoplio, C. 10
97
acontece porque as narrativas tradicionais estavam acompanhadas de smbolos

organizados que lhes davam coerncia. Contudo, no mundo da informao, ao
deteriorarem-se smbolos que surgem em formatos fragmentados e descontextualizados,
o sentido unificador desaparece. Iremos constatar no captulo seguinte como ocorre esta
trivializao dos smbolos e como leva ao niilismo. Vazio este que refora a nfase nas
tecnologias e sua eficincia, sem centro moral, sendo na destreza tcnica que o Homem
procura agora o bem-estar.
4.2.3 O problema da comunicao na infoesfera tecnolgica
O homem separado do seu prprio produto produz cada vez mais poderosamente todos os detalhes do
seu mundo, e assim encontra-se cada vez mais separado do seu mundo. Quanto mais a sua vida se vai
tornando um produto seu, tanto mais ele est separado da vida
Guy Dbord388
Everywhere the transparency of interfaces ends in natural refraction. Everything pretentiously termed
communication and interaction ends up with each monad retreating into the shade of its own formula,
into its self-regulating little corner and its artificial immunity
Jean Baudrillard 389
os tempos tecnolgicos, provocando a telepresena, procuram fazer-nos perder definitivamente o

corpo prprio em proveito do amor imoderado pelo corpo virtual, por este espectro que aparece na
estranha lucarna e no espao da realidade virtual. H uma ameaa considervel de perda do outro,
de declnio da presena fsica em proveito de uma presena imaterial e fantstica
Paul Virilio390
Numa escala social de conhecimento, Dreyfus ir tentar explicar a poca presente

auxiliando-se em Kierkegaard, que, no se referindo ao mundo da internet, critica o
espao puro da opinio pblica que ento estava a surgir com o iluminismo 391. Aquando
388
A sociedade do espectculo, C. 1, P.33, Ed. Antgona, Lisboa, 2012, trd. Francisco Alves e Afonso
Monteiro.
389
America, pp. 62. Verso 2010
390
Cibermundo: A poltica do pior, ed. Teorema, 2000, trd. Francisco Marques, Pp. 49
391
On the Internet, C. 4
98
da chegada dos jornais, ter-se-ia criado um novo tipo de conhecimento: o des-situado.

O envolvimento pessoal exigiria, ento, um nvel de transcendncia que superasse a
esfera do local e atingisse a esfera pblica dos acontecimentos longnquos, dotando o
participante de uma certa ubiquidade. Tal criou uma corrente muito quantificada de
veredictos sem necessariamente existir uma aco a acompanhar ou uma observao
emprica directa, ocorrendo uma extenso do Eu que diminuiu a sua intensidade392. Esta
extenso cria uma infoesfera de grande escala onde o individuo tende a cair no
anonimato dentro de um espao pblico abstracto no-apresentado. Sem situao ou
localizao, o opinante sem-corpo, consegue criar ou encontrar um lado novo para cada
perspectiva por lhe faltar compromisso, tornando-se a clssica opinio no comunicar
sobre tudo de todos as perspectivas possveis num esforo lgico de encontrar o
contraditrio. O pblico, assim, transmuta-se num Abstraction Phantom dentro de
uma esfera niilista onde nada demasiado trivial para ser includo ou demasiado
importante que exija o seu stio especial. Os graus des-corporizado e des-situado
fazem os conhecimentos do espao pblico nivelar-se, adquirindo uma escala axiolgica
semelhante quanto importncia e prioridade. Kierkegaard apresenta trs esferas que
podero permitir ao cidado escapar a este nivelamento: a esfera esttica, a esfera tica
e a esfera religiosa.
Se o domnio pblico se resumisse a uma esfera esttica, ento evitar o aborrecido seria
o papel principal do espectador393. Dreyfus encontra esta esfera na internet, cuja atitude
do utilizador a de receptor da informao, como um fim em si394, numa procura
incessante do interessante que no conduz necessariamente ao conhecimento. Esta
esfera apresenta-se como a esfera do conforto, em que a pessoa no tem uma identidade
fixa e foge facilmente dos riscos. A pessoa fluida e evita desapontamentos,
humilhaes ou a sensao de perda, como definido por Sherry Turkle. Para
Kierkegaard, o Self no pode ter esta variabilidade, mas sim a firmeza e o equilbrio, e,
por isso, a esfera esttica acaba por conduzir a pessoa a um estado em que tudo
igualmente interessante e aborrecido, levando ao desespero. Por isso, Kierkegaard
concebe a prxima esfera: a tica, onde a pessoa se envolve mais e a personalidade no
to fluida, visto se tratar de uma identidade com princpios. Decorrente daqui, h uma
escolha e a seleco dos contedos informativos mais cuidada visto haver um
392
it gains in extensity what loses in intensity. Kierkegaard, The present Age, pp. 62
393
Algo estudado por Neil Postman, Amusing ourselfs to death.
394
Recordemos o que j dissemos quanto ao excesso de informao.
99
compromisso mais srio com a aco. Contudo, como denota Dreyfus, a quantidade
excessiva de informao ir paralisar tambm esta esfera. O nmero muito grande de
grupos existentes na infoesfera, com a possibilidade facilitada de entrada e sada,
acentua o anonimato e a escolha arbitrria. A liberdade de escolha que uma exigncia
da esfera tica, pode encontrar-se comprometida em espaos virtuais grandes.
Finalmente, na esfera religiosa que Kierkegaard encontra o comprometimento total e
incondicional, porque o sujeito ter de envolver-se totalmente, criando um
comprometimento prprio da personalidade fixa. Implica isto uma aceitao da sua
prpria vulnerabilidade dentro de um contexto de aco e assumindo riscos, algo que
est em contradio com as caractersticas do ciberespao.
A no-aceitao da esfera do comprometimento leva a ambiguidades dentro do

conhecimento social em formato digital j notados por Sunstein, que no s assume o
anonimato como problema da infoesfera de mbito iluminista, como ganha outro
alcance no novo suporte tecnolgico395. O anonimato permite hidden profiles, em que
participantes no revelam o que sabem, no se consolidando sempre o processo
comunicativo. O interface tecnolgico permite tambm uma explicitao acentuada de
tendncias dominantes (BIAS), que leva a um conhecimento prvio das inclinaes com
a influncia que tal pode ter no indivduo procura de informao. Embora Wiener
propusesse que o conhecimento partilhado fosse um contributo que funcionasse como
correctivo para elementos de informao deficitria, pela existncia destes BIAS h,
antes, um ampliamento de opinies, fazendo o participante seguir questes onde no
surgem assuntos do seu interesse. As tendncias dominantes tendem a ganhar relevo
dentro de um sistema binrio de opinies, fazendo com que as opinies passem de
aleatrias e privadas a um sistema opinativo binrio de sim/no, sendo que cada um
destes ampliado pelos respectivos grupos396. Outro problema na construo de
conhecimento partilhado o peso que o senso comum e as crenas populares podem ter
na construo de conhecimento, no se traduzindo pela efectiva troca de informao
como forma de compensao informativa, mas por uma repetio de dados informativos
conhecidos e socialmente vlidos. Pela cascata reputacional ocorre o problema da
polarizao de opinies, porque os elementos tendem a extremar as suas posies num
grupo. Todos estes problemas levam Sunstein a concluir o surgimento de um tribalismo
395
Infotopia, Oxford Press 2006, C. 3
396
Infotopia, C. 1, pp. 33
100
digital, potenciado pelos meios tecnolgicos, exemplo do daily me de Nicholas

Negroponte, em que o computador pessoal recolhe informao do utilizador para lhe
responder com informaes relacionados com o carcter do utilizador, especializando-o.
Esta tecnologia acaba, no entanto, por fechar informacionalmente mais o utilizador,
desaparecendo a abertura e a contigncia que faz parte da vida com corpo dentro das
situaes reais. A possibilidade de no existir corpo na adeso a movimentos
ideolgicos leva a um tribalismo, pois o utilizador est livre para escolher com quem se
relacionar, no encontrando os obstculos reais das pessoas indesejveis: Em casos
normais, no se pode desligar uma pessoa. Na internet pode-se. Falar com algum na
397
internet um caso diferente de estar numa sala com algum . As comunidades
escritas, ao ultrapassarem as comunidades orais, acabam por radicalizar e extremar
posies, pois a escrita tende a ser um acto separado, ou especializado, onde no h
grande oportunidade para uma reaco. O indivduo ou a sociedade letrada
desenvolvem, em qualquer rea, uma tremenda capacidade de agir de uma forma fria e
distanciada, sem o envolvimento emocional que um indivduo ou uma sociedade
iletrada experimentariam398. Tal no estava previsto nos primeiros tericos do
ciberespao, como Howard Rheingold, que idealizava assembleias e comunidades
virtuais de livre expresso democrtica 399, ou Douglas Englebart, em que os
sentimentos pela situao possam co-existir com conceitos poderosos, eficientes
terminologias, mtodos sofisticados e altamente poderosa ajuda mecnica 400 . Ou da
recriao do Leviat de Hobbes401 como gigantesca mquina, que ajuda no
entendimento da essncia da nossa presente e futura experincia. Esta experiencia ser
caracterizada por sistemas computacionais capazes de sentir as nossas necessidades e
responder a estas402, como teoriza Myron Krueger, ou potenciao de ideias conforme
proposto por Takaya Endo e Hiroshi Ishii: Acreditamos que o interface tecnolgico
ter um papel crucial na realizao de comunicaes, e o computador ser mais efectivo
aumentando das capacidades humanas de pensar e partilhar ideias403.
397
Neil Postman, Youtube: Neil Postman on Cyberspace, 1995. Traduo livre.
http://www.youtube.com/watch?v=49rcVQ1vFAY
398
Marshall McLuhan, Compreender os meios de comunicao, P. II, 8, pp. 93
399
A Comunidade Virtual
400
A conceptual Framework for augmenting mans intellect, 1963
401
Como refere Dreyfus, Hobbes que aps Galileu concebe a realidade com uma unio de parcelas,
fazendo uma assuno ontolgica em relao realidade fsica. What computers still cant do, pp. 213
402
Artificial Reality, 1983
403
Citado por Rheingold, Virtual Reality pp.240
101
Parte III - A construo de uma Identidade Informacional
I O sensualismo ingls na construo de um Eu informacional
I. 1- A Identidade em Locke
Synchronic egology, understood as an ontology of personal identity,

deals with the individualization of the self in time or in a possible
world. () Locke was right in urging us to be careful about the sort of
question that one might ask about the same man, same substance,
same soul, same consciousness, same set of memories, etc.
Luciano Floridi 404
Muito embora o filsofo conceba o conhecimento com base na apreenso emprica das
coisas, partindo de elementos simples que se associam para construir um complexo
impresso na mente, a conscincia de si a ideia mais bvia e, por isso, aparentemente a
menos construda. A necessidade de uma conscincia reflexiva sobre as coisas para se
atingir o conhecimento faz Locke conceber a Identidade Pessoal como dependente da
conscincia de e ampliando-a para conscincia da conscincia de. No Cap. XXVII
do Livro II do seu Ensaio, acrescento posterior primeira edio, o filsofo remete para
a questo que o Eu?. Esta anlise parece obrigar o filsofo a entrar num mtodo
introspectivo que acaba por no se concretizar, pelo menos ao nvel da evidncia
cartesiana. Se o olhar para o real deveria levar a um estudo da multiplicidade das coisas,
Locke ir interrogar-se sobre a unidade fixa e constante do Eu de forma mais unitria e
substancialista que Hume. Antes de entrar no campo da interioridade, o filsofo
apresenta dois pressupostos empricos bvios para justificar a razo por que as coisas
so diferentes e no iguais: uma mesma coisa no pode ocupar em simultneo dois
espaos, nem dois momentos, caso contrrio, seria no uma, mas duas coisas. Estas
duas vertentes interligam-se com as duas identidades do ser-se humano: corpo e alma. O
Homem, sendo ser singular, tem de ter um corpo localizado num determinado lugar e
num determinado momento. Alm disso, para o Homem ser singular, tem de ter uma
mente com conscincia que, embora se altere ou desaparea (caso do dormir), se
mantm ao longo do tempo. O primeiro destes casos designado por Locke como
Identidade Humana e o segundo como Identidade Pessoal.
404
The informational nature of Personal Identity
102
A Identidade Humana torna comparvel o Homem a um animal estando reduzido a um

corpo. No obstante, qual a importncia deste corpo na construo da Identidade
Pessoal? Caso um brao seja cortado, deixar de ser o prolongamento fsico de uma
pessoa e esta nunca afirmar que o seu Eu est naquele brao, no se podendo afirmar
que a Identidade resida exclusivamente no corpo, muito embora tenha importncia o
auto-reconhecimento: ocupa uma posio fundamental o Espao. Sem corpo, seria
difcil conceber um Eu espacial, j que no teria extenso405. Caso houvesse troca de
corpos, no seriam os outros a definir o Eu, por exemplo, caso um prncipe encarnasse
no corpo de um sapateiro poderia ter ganho uma vida nova, as pessoas de sua estima
continuariam a trat-lo pelo sapateiro, que sempre foi, mas o seu Eu saberia sempre que
no aquele sapateiro 406. Esta suposio Lockeana no permite negar a transmigrao
das almas, por lhe faltar uma dimenso temporal. Diferentemente, caso algum afirme
que j foi Scrates, encontrar o problema da discrepncia temporal, no conseguindo
efectuar ligao cronolgica entre o Si mesmo e o de Scrates ao ponto de se recordar
de ter sido Scrates. Se, na histria do prncipe e sapateiro, o Eu muda bruscamente de
Espao, na histria do Eu como tendo sido Scrates, o Eu muda bruscamente de Tempo.
Se na mudana de Espao o Eu parece no encontrar confuso em reconhecer-se como
Eu, na mudana de Tempo h a dificuldade no s da memria do Eu passado, como da
ligao e perdurabilidade deste Eu ao longo dos tempos, ao ponto de criar uma ligao
entre os dois Eus ocupantes de diferentes tempos. A memria , ento, um elemento-
chave, estando dotado de Identidade quem seja um ser inteligente pensante, que possui
raciocnio e reflexo, e que se pode pensar a si prprio como o mesmo ser pensante em
diferentes tempos e espaos. Mas a temporalidade que vai ganhar mais relevo na
definio de Identidade Pessoal. A conscincia, em conjunto com a memria, vai
permitir ao Eu localizar-se temporalmente, eliminando a possibilidade da existncia
simultnea no Tempo, pela razo de que o Eu identifica-se como sendo o mesmo Eu
sempre noutro momento. Sem corpo, o Eu no ocuparia espao e, sem conscincia, no
ocuparia tempo. A memria tratar de colocar o Eu nas diferentes posies temporais, e
muito embora no haja na vida humana uma sistema de ligaes permanentes pelo
405
levando lgica da transmigrao das almas, algo que no rejeitada argumentativamente por
Locke.
406
No conto de Balzac o coronel Chabert relatada a histria de um coronel dado como morto que
regressa desfigurado e irreconhecvel. A sociedade no o reconhece, mas no por isso que Chabert
deixa de acreditar na sua identidade.
103
desligamento necessrio causado pelo dormir, o Eu consegue retroceder, reconhecendo-

se como o mesmo sujeito pensante.
Locke v-se obrigado a colocar um terceiro elemento para justificar a singularidade, que
o de substncia, distinta da alma dos metafsicos. O Eu uma conscincia racional
sensvel ao prazer e dor, felicidade e infelicidade 407, e muito embora tenha
necessariamente uma alma, pela conscincia que a Identidade Pessoal deve ser
definida: uma alma pode ter estado em diferentes corpos, mas, no o tendo estado a
mesma conscincia, j no se trata da mesma pessoa408. Assim, embora uma alma possa
ser a mesma alma de Scrates, ao no se ter a conscincia de Scrates, no se pode ter
sido Scrates. Deste modo, Locke afasta-se de uma semelhana entre Eu e Alma que
no cai no atesmo ou negao da metafisica crist: apenas concebe que o Eu
conhecedor no uma substncia imaterial, mas sim uma conscincia construda com o
tempo e com a experincia prova das crianas que no tm conscincia de si.
Encontramos aqui alguns pontos que parecem essenciais para a Ciberntica, pois esta
concebe a capacidade de criao de um estado de conscincia embutida num corpo ou
no fora da esfera religiosa ou natural num estado totalmente artificial e programado.
No sendo a Identidade um elemento da Criao Divina, ento na anlise dos elementos
constitutivos poder-se- em teoria criar uma mesma Identidade. Estes elementos
constitutivos so, para Locke, a memria e capacidade de conhecimento.
Alguns pontos parecem, ento, coincidir com as concepes de Wiener:
1. O sentimento de si no uma ideia inata ou substncia imaterial; a identidade no se

confunde com a Alma ou com um Eu pr-concebido.
2. A conscincia e a memria so essenciais ao Eu;
3. O corpo, s por si, no suficiente para a conscincia de si;
I.2 - A identidade segundo Hume.
Sou Eu ou o lugar de passagem destas divindades, destes

fragmentos de universo, destas tonalidades emocionais?
407
Ensaio sobre o entendimento humano, L.II, C.XXVII, 19
408
Ibidem, L.II, C. XXVII, 16
104
409
Pierre Lvy
Hume prope uma concepo de ser humano que no incide sobre a indivisibilidade do
Eu proposto pela metafsica nem sobre este Eu como ideia inata. No por isso que vai
enveredar por uma concepo materialista dos contedos de pensamento. Os
racionalistas concebem as substncias como algo que pode existir por si, mas tal vai
contradizer as operaes de pensamento empiristas como a causa/efeito. Uma
substncia como o Eu tem de ser tirada de alguma impresso, e, assim sendo, pode ser
divisvel e distinguvel algo que contradiz as qualidades do Eu inato dos racionalistas.
Mas, ao contrrio, caso se enveredasse pelo materialismo, a alma teria extenso, o que
para Hume inconcebvel, j que no se poderia conceber, por exemplo, uma paixo
com uma jarda de comprimento, um p de largura e uma polegada de espessura410. A
extenso algo relativo aos sentidos da viso e tacto, da que o que fuja a este dois
rgo perceptivos no poder encontrar localizao possvel, como o caso do desejo,
da reflexo moral, do cheiro ou do som. Este tipo de ideias existem, mas no estando
em parte alguma, no fazem composies, por no serem passveis de diviso tal como
as coisas materiais. Nem um som, um cheiro ou um odor esto localizados: a sua
localizao suposta deriva da inclinao para a causao, a contiguidade e a
semelhana, operaes que imaginam estas relaes.
Caso se aceite uma concepo imaterialista da alma como a metafsica, cair-seno

atesmo, pois os telogos tm por hbito fornecer aco ao pensamento, algo que no
possvel, pois a alma no passvel de modificao, caso contrrio, passaria a ser
extensa, e por isso, material. O que ocorre nestes casos, segundo Hume, a modificao
de impresses, mas no das coisas imateriais. Estas ltimas esto at privadas de relao
com as coisas materiais, sendo que o pensamento possa jamais ser causado pela
matria411.
A filosofia de Hume coloca-se fora das concepes teolgicas, mas tambm fora das
concepes materialistas do pensamento. Se os racionalistas concebem que existem
coisas que podem existir por si, ento dificilmente se pode entender movimento,
potncia ou acidente e, por isso, estes conceitos apenas podem ter lugar nas percepes.
Os materialistas responderiam que seriam conceitos da realidade, mas Hume nega o
409
Filosofia World, pp. 186
410
Tratado da Natureza Humana, L. I, P. IV, S. V., pp. 281
411
Ibidem, pp. 294
105
acesso a esta, mas apenas s impresses, que so suporte para as operaes de

semelhana, contiguidade e causa/efeito. A haver divisibilidade, esta ocorre nas
impresses, que so distinguveis, divisveis e conjugveis (a percepo compe-se de
partes412).
Alm disso, Hume nega o conceito de fora dentro dos seres, negando que todas as
coisas esto cheias de Deus413 como o fazem os ocasionalistas, pois no h qualquer
conscincia deste poder414. Diferentemente de Locke, que supe durante todo o
tempo que a matria tem um poder real415, sobretudo nos seres vivos416. O empirismo
de Hume considera, no entanto, esta fora, a existir, como inacessvel como impresso
ou ideia e, por isso, sem validade cognoscvel. Por essa razo, ir procurar uma via
assente nas impresses para definir o Eu, fechando a perspectiva ocasionalista (tal como
Wiener 417), por no dar lugar ao causalismo. Tanto no existe esta fora vital metafsica
como o prprio conceito de liberdade no ser humano mal-formado partida, de forma
muito geral e vaga, classificando-a, por isso Hume como uma falsa sensao 418 cuja
discusso deveria comear pelas operaes do corpo. na anlise da necessidade que o
filsofo escocs ir contribuir para apagar ainda mais o vitalismo, pois a ser possvel
uma anlise das circunstncias da situao de um ser humano, assim como o
temperamento e outras fontes secretas, como a compleio e disposio, seria possvel
inferir as nossas aces a partir dos nossos motivos e da nossa ndole419. Encontra-se
em aberto a possibilidade do estudo do comportamento partindo das variveis estudadas
e longe de uma causa inesperada como referiam os ocasionalistas.
Como no h impresses invariveis, Hume concebe como falsa a noo comum de Eu,
pela razo de que as percepes ao serem diferentes, separveis e distinguveis, no
podem constituir um Eu fixo, imvel e definvel. Os metafsicos dizem ter uma ideia de
si prprio mas, para Hume, esse Eu um feixe de diferentes sensaes em fluxo
constante. pela Imaginao que os objectos paream contnuos, quando na verdade
412
Ibidem, pp. 286
413
Investigao sobre o Entendimento Humano, 56
414
Ibidem
415
Ibidem. Nota de rodap 2
416
Locke afirma que nos animais h um movimento que vem de dentro em contradio com as
mquinas onde a fora provm manifestamente de fora. Ensaio sobre o Entendimento Humano
C.XXVII. 6
417
Cybernetics, pp. 40, 41
418
Investigao sobre o Entendimento Humano, 72.
419
Ibidem, nota de rodap 1
106
so sucessivos. Embora o dormir seja uma interrupo clara do Eu, tal no suficiente
para Hume justificar uma Alma, um Eu ou uma Substncia420. No caso do sonhar, no
h percepes, logo pode dizer-se verdadeiramente que no existo 421. H
modificaes que podem ser alteradas com o tempo num determinado corpo, mas que,
mesmo assim, no alteram a concesso de identidade que a imaginao humana lhes d.
Assim, se acrescentarmos uma massa a um objecto, percepcionamos uma mudana que
to suave a ponto de o considerarmos como sendo o mesmo objecto; noutros casos, as
mudanas graduais so notadas e a mente capaz de detectar um antes e um depois,
diferenciando identidades. Mesmo sendo mudanas observveis, no h interrupes
reais entre estes dois estados, mas passagens contnuas, pois a mente passa a atribuir ao
objecto existncia contnua e identidade. A imaginao poder aqui incluir duas
capacidades: o (1) Fim Comum, que faz as partes coincidirem para uma mesma
finalidade um navio, por muito que sofra mudana de peas, permanece sempre o
mesmo navio; e, a (2) Simpatia entre as partes: o sujeito imagina uma relao recproca
de causa e efeito, os quais funcionam entre si em aces e operaes. Mais que em
objectos como um navio, um rio ou uma igreja construda, nos seres biolgicos que
encontramos Simpatia entre partes e Finalidade Comum. Deste modo, uma criana 30
anos depois o mesmo homem ou um carvalho crescido a mesma rvore. Ou seja, a
ligao entre as coisas no est nestas de forma real, mas sim na mente. O mesmo se
passa com a identidade pessoal que atribuda pela imaginao e efectuada com as trs
relaes, onde neste caso, a (1) semelhana e (2) causao so as mais pertinentes. Pela
(1) Semelhana na Identidade Pessoal, Hume d memria papel preponderante na
criao de uma identidade mais robusta, pois no s revela a identidade, mas ainda
contribui para a sua produo. O facto de a memria armazenar imagens torna natural
que a conexo de semelhana funcione melhor, permitindo uma continuidade de um
objecto nico. Pela (2) Causao, as ideias conectam-se pelo princpio de causa/efeito,
podendo se produzir, destruir, influenciar e modificar umas s outras. A alma ser por
esta conexo como uma repblica onde as diferentes partes ou membros se podem
modificar permanecendo a repblica no entanto a mesma as suas vrias partes
continuam ligadas pela relao de causao422. Mais uma vez a memria torna-se
420
Tratado da Natureza Humana, L. I, P. IV, Seco VI.
421
Ibidem
422
Tratado da Natureza Humana, pp. 310
107
essencial neste processo por permitir continuidade e extenso na sucesso de percepes

- sendo a fonte da identidade pessoal423 .
Alguns pontos na reflexo de Hume parecem estar presentes em Wiener:
1. H um fluxo de sensaes transitrias e separveis;
2. H um fenmeno psicolgico de organizao;
3. A imaginao fornece continuidade s coisas capaz de as tornar substncias prprias

e autnomas;
4. As impresses so o suporte de conhecimento realidade e ao Eu;
5. No h uma fora originria, una e desconhecida, no Ser.
II - A identidade pessoal segundo a ciberntica
Dizia que lhe falassem de longe e lhe perguntassem o que

quisessem, porque a tudo lhes responderia com mais entendimento,
por ser homem de vidro e no de carne, que o vidro, por ser de
matria subtil e delicada, obrava por ela a alma com mais prontido
e eficcia que no pela do corpo, pesada e terrestre.
Miguel de Cervantes424
Wiener considera difcil encontrar singularidade no Ser tanto a nvel fsico como
mental. Se a nvel corporal existem gmeos de carga hereditria, necessitando do
ambiente para diferenciao, tambm ao nvel psicolgico os estudos contemporneos
de patologias como a esquizofrenia demonstram uma mente instvel. Estes exemplos de
excepo so suficientes para no permitir criar uma identidade slida no homem. Se
poderia haver um terceiro elemento, alm do corporal e o mental, como a existncia de
uma substncia como a alma, Wiener no concebe a Criao Divina para justificao da
identidade (no pode haver uma centelha de vida no computador. Essa centelha de vida
423
Ibidem, pp.311
424
Novela do Licenciado Vidreira. In: Novelas Exemplares.
108
que h nas pessoas, bem, isso deve ser Deus 425) . Necessitando de criar a inteligncia
artificial os elementos naturais e metafsicos esto excludos desta concepo, no
entanto, em God and Golem, faz uma aproximao possvel entre a cincia ciberntica e
a religio, nomeadamente, que na religio so os seres aprendentes que participam no
sagrado (os animais esto excludos), sendo estes tambm criados conforme um modelo
superior, levando a uma dependncia de ordem normativa e moral 426. Mas, na
concepo religiosa a Identidade est independente da Alma contrariamente
ciberntica onde temos de evitar discutir Deus e o homem na mesma linha427. Deste
modo, tal como em Locke, a Identidade torna-se um tema fora da esfera religiosa, mas
tambm do vitalismo. So duas perspectivas que devem ser ultrapassadas, pois existem
fenmenos vivos, mas no vida, a questo de uma mquina estar ou no viva pura
semntica428, tal como em Hume, onde vago o conceito de fora interior.
fragilidade da biologia em dar resposta identidade humana, Wiener ultrapassa o

materialismo para conceber o Homem como potncia e no como essncia. procura
do in Esse, contrape Wiener a procura do in Posse- mesmo a matria do indivduo
no suficiente para dar-lhe identidade fsica, se tal ocorresse, como encontraramos a
singularidade de um ser no caso de gmeos429? A identidade fsica de um individuo
no consiste na matria do qual feito 430, mas sim numa continuidade de processo e na
memria que o ser individual possa guardar para melhorar as suas aces futuras, a
unidade do corpo como uma chama e no como uma pedra431. Os gmeos mantm
um passado semelhante baseado nas suas biologias, mas a aco dentro das
contingncias futuras vai levar ao aperfeioamento individual. A perdurabilidade do
organismo consiste, ento, na (1) continuidade do seu processo (recordemos Hume) e
(2) na memria dos efeitos passados que alteram e melhoram a sua actividade presente
(recordemos Locke). Conhecendo este padro e tornando-o numa informao,
possibilita-se a cpia e diviso do anterior estado unitrio da identidade humana, tal
425
Sherry Turkle, O Segundo Eu, pp. 167
426
Norbert Wiener, God and Golem, MIT Press, C. II
427
Ibidem, C. I (em traduo livre)
428
The Human use of human beings, pp.31 e 32
429
Ibidem, Cap. V, pp. 100,101
430
Ibidem, Cap. V, Pp. 101
431
Ibidem, C. V
109
como nos gmeos, mas que pode na ciberntica superar a biologia e entrar no campo do
pensar, podendo-se ento, tecnologicamente, efectuar o telegrafar do ser humano 432.
Para tal, o ser no concebido como um animal autmato no seu sentido cartesiano 433,
tal como os mecanismos concebidos no passado, seja o relgio nos sc. XVII e XVIII
ou as mquinas a vapor dos sc. XVIII e XIX. Na primeira destas duas eras o autmato
era concebido como um circuito programado fechado, na segunda este governador, tal
como nas fbricas, mas que leva os homens ao circuito fechado da estandardizao. Na
terceira era, proposta por Wiener, o autmato tem de se abrir s contingncias do
exterior, procurando ultrapass-las pela aprendizagem, de forma semelhante ao
funcionamento de organismos de Darwin, em que (1) existe uma hereditariedade, (2)
esta hereditariedade no completa: pode divergir, e (3) necessrio haver viabilidade
no meio ambiente para esta divergncia 434.
Caso o homem ficasse num estado de biologia perene ficaria tambm num estado
mecnico de funcionamento por estmulo-resposta, mas com baixos resultados de
aprendizagem dentro dos limites das leis da sua gentica, sendo passivo e uma imagem
pictrica. Wiener concebe-o como uma imagem operativa e uma potncia.
esta a realidade presente nos animais, cujo padro de comportamento tem alteraes
muito diminutas. Como Hume diria, a ateno, a memria e a observao fazem uma
grande distino na razo dos homens e na razo dos animais 435. Pela abertura ao
exterior e memorizao de padres, o Homem torna-se num ser capaz de evoluir. No
estando regulado meramente por qualidades interiores, abre-se aos estmulos do meio
ambiente e comunicao que o far melhorar a sua organizao, aumentando a
homeostasia.
Wiener entra dentro do campo do empirismo, dotando a realidade de base primria de

conhecimento e de construo do Eu do homem. O homem construdo por impresses
comunicadas e torna-se ele mesmo tambm emissor, pois o ser uma criatura de
feedback. No h elementos fixos da pessoa, mas padres de comportamento que se
transmitem. No a matria o facto essencial para caracterizar o que ser-se humano,
mas sim a capacidade de transmitir em mensagem os padres relativos ao ser, de modo
432
Ibidem, C. V , Pp. 103
433
God and Golem, C. I
434
Ibidem, C. III, pp. 27
435
Investigao sobre o Entendimento Humano, 84.
110
que enviar comandos para todo o mundo quase o mesmo que estar em todo o
lado436, e o transporte de mensagens serve como uma extenso dos sentidos do
homem437. A tradio crist tinha prendido a individualidade ao conceito de alma,
mesmo o budismo v uma continuidade da alma ao concebe-a alm do corpo, a ponto de
existir em vrios habitculos, animais ou humanos. Mas, para Wiener, conceitos como
vida, propsito e alma so inadequados para a cincia ciberntica, tendo apenas
contedo semntico pelo facto de se estabelecer uma certa unidade partindo de alguns
fenmenos. No de pressupostos vitalistas que se parte, mas da exposio emprica do
ser que leva inevitavelmente valorizao da comunicao. No s todo o corpo uma
smula de comunicaes constantes entre os seus diversos rgos, como a mente
tambm um conjunto de elementos que se associam entre si em comunicao. Mas
no s existe a comunicao interna, fsica ou mental, do indivduo, como existe uma
comunicao para o exterior. Caso se fechasse numa comunicao interna, o indivduo
estaria preso na sua rigidez, que Wiener quer negar a era dos autmatos deve evoluir.
Comunicando com o exterior, o Homem encontrar forma de aperfeioamento do seu
interior, numa troca constante de elementos informativos. No h, ento, uma fora
interior, como Hume j havia dito, mas um fluxo de informaes que se associam
definindo isso o Homem, numa concepo tambm semelhante de Hume.
Estando desta forma definido o Homem, abre-se caminho para uma percepo analtica
dos processos que constroem a noo de si e de identidade, que possibilitar a criao
da figura artificial, que ter de ter estas trs caractersticas 438:
1. Capacidade de efectuar tarefas;
2. Ter contacto com o mundo exterior ao ponto de fornecer feedback;
3. Possuir rgos de deciso central aperfeioados com o incremento de memria.
Uma mquina de linguagem apenas ter de encontrar as conexes certas e, a, duas

mquinas que nunca tenham comunicado entre si podero faz-lo, da mesma forma que
na natureza as clulas se encontram e se unem439. Um exemplo de uso prtico desta
concepo o das prteses. Locke afirmava que o ser humano sente que um dedo faz
436
Human use of Human Beings, Cap. V, pp.97
437
Ibidem, Pp.98
438
Ibidem, Cap. II, pp. 32,33
439
God and Golem, Cap IV,pp. 46
111
parte dele prprio at ao momento em que esse dedo cortado. Como ser a reaco do
indivduo quando colocada uma mo artificial em perfeito funcionamento com a
mente? Wiener concebe uma mo artificial, que responde aos estmulos da mente e que
alm disso pode sentir 440 - elemento essencial em Locke para colocar o corpo no cerne
da identidade humana. No est no campo do sentir a pertena da identidade fsica, mas
sim das possibilidades de controlo sobre esta pois, o tempo presente a era da
comunicao e controlo441, da no existir um hedonismo identitrio, mas to s uma
comunicao. Embora Wiener reconhea elementos no matemticos na mente humana,
exemplo da poesia, as novelas e o desenho 442, estas no desempenham qualquer papel
na comunicao com uma mquina: no so capazes de se definir em padro e esto
impossibilitadas de comunicao. Ora, para Wiener, estar vivo participar num
contnuo de influncias do mundo exterior e agir nesse mesmo mundo exterior443, logo,
havendo processos absolutamente internos no-captveis, no se poderia transmitir nada
do Si ao mundo externo. Ficam deste modo fora da teoria da comunicao estas
qualidades. Este seria o ponto onde a teoria de Leibniz acabava: embora concebendo
uma mecanismo de clculo inerente ao homem, as mnadas sofriam de uma percepo
distorcida. No obstante, este clculo matemtico, que apreende a harmonia pr-
estabelecida que ir trabalhar a informao recebida. A machina ratiocinatrix cujos
tecnolgicos haviam sido conseguidos por Alan Turing 444 segundo Wiener, o
elemento de processamento da informao e das percepes. Da que o ser humano no
seja apenas um receptor destes sinais, mas um coordenador e retransmissor destes,
libertando a informao da fixidez e fazendo-lhe uma edio constante: informao
mais um processo do que um armazenamento 445.
Tambm em Hume as percepes estavam despojadas de qualquer entidade viva

interior, os limites do empirismo no permitem conhecer a vida, mas apenas imagin-la.
Deste modo, a identificao do Eu necessitava das operaes mentais para coordenao
dos elementos empricos. Em Wiener, o Homem est vivo por ser este processador, a
inteligncia humana que d identidade ao homem, na sua actividade de organizao
constante da informao que sofre da desregulao constante da Entropia. Distanciando-
440
Ibidem, Cap. VI, pp. 75
441
Cybernetics, Cap. I, pp. 39
442
God and Golem. Cap. VI, Pp. 73
443
Human use of human beings, Cap.VII, pp.122
444
445
Human use of human beings, C. VII, pp. 121
112
se do dualismo corpo/alma em que a inteligncia se apropria do mecanicismo do mundo

material, o pensamento em si que se prope como um processador como as mnadas
de Leibniz446, calculantes, cuja resposta binria encontram analogia com a lgica j
existente no sistema nervoso.
Philipe Brton considera que Wiener prope um novo paradigma da realidade que no
inclui os seus fenmenos mas sim as relaes que estes mantm entre si como produto
de um feedback. A necessidade de informao obriga a uma exibio desta por meios
comportamentais de onde uma aco pode, ora produzida ora sofrida. Isto faz
ultrapassar uma realidade apenas funcional das coisas que poderia eventualmente incluir
diferenciaes entre as coisas, nomeadamente as propriedades que constituem os
objectos homem e mquina. Sugerindo uma realidade comportamental e no uma
realidade funcional, nas relaes entre os objectos que se tornam existentes. O
problema da intencionalidade, presente em pressupostos vitalistas, caracterizado por
Wiener como orientao e propsito em relao a outros objectos. No a polaridade
vivo/inanimado que existe, mas sim informao/entropia, sendo as mquinas ento to
capazes de comportamentos atravs da comunio e feedback. Para Brton, Wiener
coloca o homem dentro destes princpios 447:
1. Todos os objectos do universo existem sob a forma informacional;
2. As diferenas nos objectos equivalem aos seus comportamentos;
3. Os comportamentos so comparveis numa escala de complexidade;
4. No h separao entre humano e objecto.
As duas caractersticas do ser ciberntico so, para Brton, a transparncia e a

racionalidade, podendo, por isso, todo o universo ser acessvel pelo conhecimento. Tal
implica a informatizao de todos os processos mentais, mesmo os mais privados, ou
aqueles de origem dbia e no esclarecida como proposto por concepes vitalistas,
como a de Max Scheler. Este autor, no sendo defensor do Eu originrio cartesiano,
no prope, como os empiristas ou a ciberntica, um Homem impressivo ou
transformvel em ideias. Sendo os processos biolgicos e psquicos de igual
importncia, cumpre uma valorizao do corpo, no numa perpectiva mecanicista
446
Cybernetics pp. 12
447
Philipe Brton, imagem do homem
113
cartesiana (que Wiener tambm rejeita), mas numa distino ntida entre espirito e vida.
Para Scheler, as concepes naturalistas do Homem poderiam ser de dois tipos 448:
formal e mecanicistas ou unilateral e vitalistas. Se para o ltimo caso o ser humano fica
reduzido esfera pragmtica de Homo Faber, conforme defendem William James ou
Dewey, no primeiro caso, Scheler adiciona uma subdiviso: o homem mecnico ou o
homem sensualista. No primeiro caso, teorizado por Lucrcio, Demcrito ou Epicuro,
este reduzido s leis da fsico-qumica, o que no corresponde ao Homem de Wiener,
que no est sujeito ao corpo como mquina, mas sim a algo de constante conhecimento
e aperfeioamento conforme a possibilidade estatstica, no se repetindo num esquema
terico fechado. Caso o homem fosse tal como a fsica de Newton, irreversvel
localizado em Tempos e Espaos absolutos, o seu padro coincidiria com este estado 449.
O Homem wieneriano necessita contudo de aperfeioamento e de fuga rigidez,
partindo da aprendizagem para fugir contigncia a que a lei da Entropia o vota. Deste
modo, a segunda concepo naturalista formal e mecanicista, referida por Scheler, que
o Homem Ciberntico se deve referir. Neste caso, o Eu um ponto nodal em que os
elementos sensveis se encontram ligados num contnuo processo de associacionismo
dentro de representaes derivadas das sensaes olhadas como dados ltimos. Para
Scheler, esta viso faz notar algo que corrente no mundo ocidental: influenciar os
processos vitais atravs de um corredor que vem de fora, a energia operativa da esfera
vital impulsiva fica, deste modo, comprometido na Ciberntica.
Pode-se mesmo assim conceber o Homem comunicativo e transparente como

correspondente a um estado moral? A filosofia do personalismo, contempornea da
Ciberntica, assenta igualmente na comunicao, pois o ser humano por natureza
comunicvel450, sendo que as outras pessoas no limitam mas fazem crescer o ser
humano. Sair para fora de si prprio o primeiro princpio elaborado pelo filsofo para
uma imerso no social, mas, tal como Wiener, a comunicao pode ser um obstculo
muito grande, no havendo coincidncia perfeita nos dilogos ou o facto de o ser
humano ser dotado de uma opacidade irredutvel451. A formao da identidade humana
no estaria para Mounier resumida na transparncia, por ser necessrio uma converso
intima, onde pode reflectir sobre a dialctica de interioridade-exterioridade,
448
Max Scheler, a situao do homem no cosmos, pp. 95-97
449
Conforme se verifica na computao moderna: as crianas podem criar mundos que funcionam
segundo os princpios aristotlicos em vez de newtonianos. Sherry Turkle, O segundo Eu, pp. 190
450
Emanuel Mounier, Personalismo, pp. 63
451
Ibidem, pp. 69
114
autodefinindo-se como no inventarivel. O homem , no personalismo, vocao e

inteno ntima, o pressentimento de uma unidade de que se um ser singular, algo
bastante distante do ser decomposto e analisado pelo associacionismo das sensao em
Locke ou Hume, pois no a identidade de um todo que uma frmula pode
compreender452. O Ser, neste caso, no se pode apresentar como dado, tal como
possvel com a hereditariedade ou um objecto adquirido, pois a pessoa algo gratuito.
Dentro do Eu, existe um amontoado de disperses, certamente sensaes, mas que
cumpre procurar na intimidade uma unidade.
III A identidade no ciberespao
III.1 Luciano Floridi453: Ciberespao como evoluo naturalista da identidade
Embalado num sonho inconsciente, indiferente a tudo, perdera a sua identidade na

cedncia estupefaciente das vagas e dos seus pensamentos. Tomava o oceano mstico
a seus ps pela imagem azul da alma profunda do universo, confundindo a
humanidade e a natureza.
Herman Melville454
Tal como Locke, Floridi no concebe a identidade na sua singularidade, sendo

necessrias trs perspectivas: corpo, cognio e conscincia. H antecedentes desta
concepo em Plato pela noo de que o homem uma carruagem comandada pela
alma, que perde unidade tornando-se num multi-agent system. A definio de Eu
apresenta duas perspectivas possveis: diacronia e sincronia. Pela primeira destas, o
indivduo encerra-se na teleologia que o assume como durador dentro de um estado
constante. Floridi opta pela perspectiva do Ser como sincrnico que o afasta da
metafisica e insere na Filosofia da Mente, conforme a perspectiva de Locke, em
oposio de Proust, diacrnica, onde o Ser se insere numa narrativa auto-biogrfica,
onde a relao com o outro de cabal importncia. No obstante, nestas duas
perspectivas a de Locke e a de Proust - a questo de como manter o Ser num todo
unitrio permanece. A perspectiva do Ser como narrativa aceita que a privacidade pode
ser o local onde o Eu se encontra mantendo uma unidade e coerncia, contudo, tal torna-
452
Ibidem, pp. 92
453
Luciano Floridi, The informational Nature of Personal Identity
454
Moby Dick, C. A Ponta do Mastro
115
se difcil ao encarar a teoria do Eu dentro de um feixe de impresses conforme Hume

preconizou ou, no mbito do ciberespao. Afastando-se da fenomenologia, Floridi vai
conceber a continuao do Ser dentro do Ciberespao como processo sincrnico de
continuao dos processos naturais que j antes acompanhavam o desenvolvimento das
espcies, dentro dos 3 estdios de desenvolvimento da identidade que apresenta:
1. Da membrana fsica ao organismo. As estruturas fsicas j detm um padro, mas h

uma membrana que cobre o organismo separando-o do mundo externo e que permite
que este escape segunda lei da termodinmica trata-se de uma membrana
negentrpica Neste estado, os estmulos externos so j um broadcast, uma
transmisso de sinais, e no a realidade em si.
2. Da membrana cognitiva ao animal inteligente. O organismo ganha capacidade de

descodificar as mensagens exteriores de forma tal como o modelo de informao de
Shannon, passando a um estado de cognio capaz de memria e linguagem.
3.Da membrana consciente ao Self. Atinge-se o estado semntico em relao

informao, capaz de significaes e interpretaes. O Self passa a Uno, no se divide
mas aprofunda-se pela auto-reflexo.
Quanto mais virtuais se tornam as estruturas, menos compromissos assumem com o

mundo exterior, envolvendo-se o Self dentro da sua prpria teia de significados e
interpretaes. Tal no leva ao extremo de uma semntica privada, como Wiener
dizia455: antes do mundo da comunicao, j existiam comunidades que detinham alto
grau de organizao, capaz de escapar Entropia. No se isolando, e afastando-se do
que acima falmos em Mounier, o Ser ir continuar a sua evoluo sincrnica em
ascendente virtualizao, onde muitos dos conceitos habituais da cultura humana
podero sofrer mutaes. Floridi avana com cinco tipos de alteraes:
1. Corpo: do dualismo polaridade. No h contedos latentes de antigos Selfs no Self

presente esta uma perspectiva do sincronismo, por exemplo, uma borboleta no
mais uma lagarta, mas sim algo completamente novo devido ao ambiente. O ambiente
ir abrir a possibilidade e necessidade do Hetero-incorporao (heterobodiment) sem
dualidade, onde a linguagem se torna pblica e comunicativa.
455
Cybernetics, C. VIII
116
2. Espao: o desligar do local e da presena. Passa-se no ciberespao a ter um novo

Self que embora se localize no crebro no est presente nesse mesmo crebro. O lugar
muda e a conscincia forma-se no mundo digital.
3. Tempo: o desligar entre desactualizao (outdating) e envelhecimento (ageing). O

digital aumenta a durabilidade, mas torna-se desactualizado quanto a formatos e a
tecnologias, embora no envelhecendo. Isto leva a uma desalinhamento cronolgico
entre o Self e o seu habitat online, neste sentido h uma a-sincronicidade.
4. Memrias e interaes: fixando o Self. Quanto mais memrias se acumulam

digitalmente, mais constrangimentos se criam identidade no sentido de a inovar e
desenvolver. O registo constrange um novo Eu, por isso, as aces de capturing,
editing, saving, conserving e managing das memrias tero uma importncia maior.
5. Percepo: o olhar(gaze) digital. H um prolongamento e ampliao da experincia

contemplativa de uns em relao aos outros. O Self passa a ver-se como uma 3 pessoa e
perde-se na auto-percepo do si atribudo pelos outros, uma re-ontologizao
heteronmica. Desenvolveremos este ponto em Sherry Turkle.
III.2 - Pierre Lvy: Ciberespao como evoluo metafsica da Identidad
Toda a vida, todos os dias, [o que] mandado de pessoa para pessoa so casualidades e fragmentos da
vida apenas para aquele que tambm considere casual a sua prpria existncia, mas j para aquele que
considera a sua vida uma parte desta unidade, eles so partes de um organismo nico, milagroso e
inteligente Anton Techkov456
O conceito de identidade em Lvy no descura uma viso naturalista tanto a nvel da

biologia como a nvel da fsica. Os conceitos darwinistas de evoluo esto presentes
quando se denota que so os organismos cooperantes aqueles que melhor se conservam,
alm de que a gentica o suporte de memria necessrio que perpassa geraes e Eus
singulares, assegurando uma universalidade acima do Eu. Tal como para Hume, o Eu
no passa de uma iluso, includa em Lvy dentro da herana da seleco natural, como
truque para til reproduo da espcie 457. Numa analogia entre Fsica Quntica e
ciberespao, faz equivaler energia fsica conscincia, as massas s ideias e o espao-
tempo ao mundo virtual-semntico. A construo emprica de identidade contribui para
456
Conto Por razes de Servio
457
Pierre Lvy, Filosofia World, pp. 192
117
a definio do Eu digital, nomeadamente nos conceitos Lockeanos e Humeanos de

conscincia e fluxo de sensaes. Tal como em Locke, a interrogao acerca da
perdurabilidade da identidade, considerando-se uma pessoa como a mesma de quando
tinha 5 anos458. A conscincia garante da continuidade, onde pensamento, emoes e
percepes mudaram, e no permitem a constituio do ser como singular, anulando
individualidade. A conscincia deve ento ser em prol do total, de uma conscincia
universal em que as conscincias individuais so energias ltimas e criadoras do
unitrio. Se a conscincia se mantivesse solitria, encontraria a barreira das suas
prprias percepes, que no lhe permitiriam descobrir as conscincias noutros corpos.
Deste modo, a conscincia individual deve deixar o seu marco solitrio e identitrio,
contribuindo para uma conscincia colectiva, cujo espao virtual e crescente devido
adio de conscincias. Ao estado consciente deve opor-se o inconsciente, que um
fundo e o territrio infinito das formas 459, que deve ser conhecido. Tal como Hume,
Lvy concorda que a conscincia est presa num fluxo permanente de sensaes, em
que a ateno algo em circulao por entre sensaes e ideias, da, propor uma cultura
de corrente460, em que se substitua a reproduo de imagens fieis a certas formas de
vida pela cultura dos objectivos universais, em que todos somos vias interagindo num
reservatrio dinmico que o ciberespao. O contacto com o universal essencial para
a criatividade e a originalidade, que implica despojamento e abstrao de si, sendo que
sensaes e ideias so algo que atravessa a conscincia e que pertencem ao ecossistema.
As ideias no se podem reduzir a meras abstraes de conceitos, pois, nesse caso,
prender-se-iam a uma cultura fixa. Estas devem ser representaes, quer de objectos
directos das sensaes, quer de pensamentos e emoes.
A concepo de identidade de Lvy toma em considerao o grau instvel da realidade,

encarando o Homem como espcie dentro da Evoluo num esprito de luta e
cooperao para a sobrevivncia. O grau mais recente da evoluo o estado cultural,
que continua o desafio da evoluo das ideias sem estados fixos, mas transitrios, de
permanente associacionismo, perdendo-se em formas de mltiplas possibilidades. A
adio de conscincias ir potenciar as formas, abrindo-se a possibilidade de as
conscincias no serem j individuais, mas ligadas, conectadas numa rede de troca de
ideias que alcance uma conscincia universal mais perfeita, muito embora nunca
458
Ibidem, pp. 185
459
Ibidem, pp. 134
460
Ibidem, pp. 149
118
acabada ou definitiva. o que ocorre no historial gentico das espcies: alvo de

aperfeioamentos e sucessivas combinaes, as memrias foram amadurecendo o
ciberespao encontra aqui analogia.
III.3 Sherry Turkle: O Ciberespao como reduo da identidade.
[os homens] supe que as palavras de que se servem so marcas das

ideias que se encontram tambm no esprito dos outros homens com
quem comunicam John Locke 461
A solido, essa condio essencial em que o individuo se mantinha

contra e para l da sociedade, tornou-se tecnicamente impossvel
Herbert Marcuse 462
Que rico truque, terem-me emprestado uma linguagem de que,

pensam eles, nunca poderei servir-me sem confessar que perteno
tribo Samuel Beckett463
Para Dreyfus, o pensamento artificial uma recriao do pensamento do Homem em

estado adulto464, excluindo os processos infantis de crescimento pela razo de no se
encontrar presente cdigos lingusticos ou formais. J Merleau-Ponty caracteriza o
mundo da intelectualizao como algo que mantm a criana, o primitivo, o louco, o
animal afastados da verdade465. Sherry Turkle vai centrar o seu estudo no
envolvimento do pensamento artificial com o humano em estado de desenvolvimento,
incluindo, por isso, idades precoces em confronto com artifcios tecnolgicos
interactivos que pretendem insinuar um mnimo estatuto de interioridade prpria. Ao
longo desta relao, h trs fases: a primeira metafsica, a segunda a de dominao, e
na terceira surge a questo da identidade466. O primeiro destes estdios dura entre o
nascimento e os sete anos de idade, onde o confronto leva a criana dvida de se a
mquina tem algum tipo de vida. No segundo estdio, entre os sete e os treze anos de
idade, a criana debate-se com a questo da eficincia da mquina, testando-a perodo
de dominao. Finalmente, durante a adolescncia, coloca-se uma srie de questes
relacionadas com a identidade, tanto de si como da mquina, j que esta pode ser um
461
Ensaio sobre o entendimento humano, L. III, C. I, 4
462
O homem unidimensional, pp. 104
463
O inominvel, pp. 57
464
465
Maurice Merleau-Ponty, Palestras, C.4
466
O Segundo Eu, pp. 19
119
reflexo da mente: trabalhar com ele (computador) pode significar aprender a

conhecermo-nos467.
Sherry Turkle considera a relao homem-mquina como redutora para a natureza

humana468: para a cultura de computador nascente, h outra pergunta mais relevante;
no se as mquinas viro a pensar como as pessoas, mas se as pessoas sempre
pensaram como as mquinas469. De modo semelhante, Dreyfus afirma que as mquinas
nunca podero ser como os seres humanos, mas que os seres humanos podero tornar-se
progressivamente mquinas470. A proposta comunicativa da ciberntica prope uma
interao de linguagem mtua das qualidades humanas e mecnicas clssicas, que
obriga explicitao da linha comportamentalista resultante que o interior do homem se
torne processo exterior. A tendncia observada nas crianas de animar e projectar
vida nas mquinas evolui, porque tambm os cdigos de traduo mtua se aperfeioam
afastando-se da mecnica. A noo de vida, tem segundo Turkle, trs patamares, que se
vo descobrindo conforme a aprendizagem infantil. Se, num primeiro patamar, h a
projeco animista471, num segundo h o confundir de vida com movimento. No
momento contemporneo da computao, a noo de vida por parte do utilizador atinge-
se pela unio das esferas fsica e psicolgica. O factor comunicao que a ciberntica
exige ao pensar coloca a mente num princpio locomotivo, ampliando a exposio de
estados interiores de linguagens privadas. O pensamento em aco cria na interaco a
sensao de vida associada aos mecanismos, verificvel pela resposta aos estmulos por
esta produzida, as solicitaes472, criando-se um Engagement473. A natureza humana
como transparente, conceptualizada por Wiener, transporta a mente para a
bioengenharia, em que assunes biolgicas, psicolgicas e epistemolgicas a definem
por recriao474, expondo-a a processos extra-intelectuais. O antigo paradigma da
Inteligncia Artificial centrada em processos cognitivos avana para o campo das
emoes, aperfeioando-se como produtora de efeitos emotivos sobre o utilizador475. O
efeito espelho das relaes traduz-se num Eu como self-object nas palavras de Heinz
467
Ibidem
468
Sherry Turkle, Alone Together, pp. 55
469
O segundo Eu, pp. 24
470
471
Alone Together, pp. 27
472
O segundo Eu, pp. 54-56
473
Alone together, pp. 30
474
475
Alone together, pp. 63
120
Kohut, limitando-o e tornando-o como parte de um outro, em que a avaliao assente

no comportamento caracteriza manifestaes eficientes476. Este comportamento ser
caracterizado pelos elementos comunicantes prprio para a natureza humana, aberta
para manifestaes solicitantes, verificvel no estudo com crianas ao ponto de a
transformar numa comunicao prefervel e desejada e no apenas alternativa, a
semiologia estrutural presume que os dois sujeitos falam (a mesma lngua) e desejam
comunicar entre si alguma coisa477. Embora tenha existido uma tradio decorrente da
viragem no pensamento sobre o artificial realizada por Hubert Dreyfus, contrariando o
dualismo cartesiano, pela valorizao do corpo, que levou a tentativas de
aperfeioamento na robtica, tem havido o esforo simultneo de transformar cdigos
informativos dentro da uma aco altamente interactuante. O aperfeioamento do
sistema reactivo cumpre uma teoria de feedback coordenando-se com os estmulos
humanos ao ponto de a ausncia de sinal estimulador ser encarada pelo utilizador como
rejeio478. Na tecnologia, quanto mais um objecto for novidade mais ganha vida 479.
A relao entre ambos os sistemas passou a ser baseada tambm na aprendizagem, pois
a computao recolhe cdigos e altera o comportamento prprio surpreendendo em
novas atitudes480. Adicionalmente, o ser humano, integrando-se dentro do ambiente
relacional, inicia processos de auto-imagem de relao que finalizam num envolvimento
emocional. Tal tem sido o peso na teoria da computao das concepes de Antnio
Damsio onde a identidade pessoal no se encontra num cogitans isolado mas imerso
em factores fisiolgicos. Da dvida entre emoo ou razo, Michael Heim preconizou
um caminho mais espiritual que utilitrio 481 no uso dos computadores, em oposio a Z.
Sofia482, que apontava para a reduo da mente humana a estados racionais. Turkle
estuda o desenvolvimento das novas tecnologias verificando que os brinquedos
passaram a ter uma componente de interao mais emotiva que mudou verbos clssicos
como intuir ou sentir aplicando-os s operaes informticas. Contrariamente, a
palavra inteligncia perdeu o seu sentido lato, onde inclua senso comum ou intuio,
reduzindo-se a um sentido restritivamente unidimensional. Deste modo o prprio uso da
linguagem no tempo presente fez tanto aplicar sentimentos humanos a programas
476
Ibidem, pp. 69
477
Crtica da comunicao, pp. 46
478
Alone together, Pp. 96
479
O segundo Eu, pp. 284-5
480
Exemplo do brinquedo Tamagochi referido por Turkle
481
Heim, M., The erotic ontology of cyberspace. MIT Press, 1992
482
Sofia, Z, Whose second self? Gender and (Ir)rationality in computer culture
121
artificiais operacionais, como aplicou normas destes mesmos programas na psicologia

humana. O envolvimento emocional do interactuante faz envolv-lo num prisma
emotivo forte, ao ponto de sentir um Eu dentro de estruturas no vivas alm de
abdicar do sentimento de si nesse envolvimento que no caso do ciberespao, se transfere
para dentro desse universo. Neste caso, h a construo de um novo tipo de Eu483,
simbiose das potencialidades das mquinas e dos desejos humanos, que se caracteriza
por (1)amarrado (tethered) e (2)ausente (marked absent). Estando (1) amarrado a um
mundo virtual, o ser humano envolve-se num espao de impresses mltiplas e rpidas,
que se transformam em estmulos solicitantes que daro origem ao multitasking, em
actividade permanente com os pedidos e possibilidades do mundo virtual, sem
compromisso. Mas alm disso, tambm (2) ausente, no s do seu corpo, que no
entra no espao virtual, mas tambm na conscincia de si, devido ausncia de
pensamentos introspectivos: o Self passa a Itself484, com o sujeito a conceber-se como
uma impresso virtual de reaco aos estmulos propostos para validao. O isolamento
passa a forma de vida desnecessria, pois o projecto passa pela criao de um gmeo
internutico485 que o Eu tem de construir, tal como Floridi havia concebido,
finalizando-se que no h at particularmente uma razo para se ser uma pessoa486.
O Self de Locke deixa de ser interno, mantendo-se como impresso projectada que
permite a construo artificial de um Eu digital, externo, visvel, aberto a solicitaes e
avaliao. Na nova realidade que pretende habitar, o Eu reduz-se a adequar-se s
condies existentes. Uma destas redues passa pela comunicao uniformizada487,
classificada por Pierry Lvy como denominador comum mental. Outra das redues
passa pela criao de uma zona de conforto, onde as solicitaes so expectveis e as
repostas escapam s circunstncias inesperadas488. A ausncia de risco leva a um estado
diminuto de auto-conscincia com a quase inexistncia de conceitos como ciclo da vida
ou morte associados existncia de corpo. O Eu virtual envereda num estado de
aperfeioamento de si em relao aos outros, faltando-lhe o essencial a solido489,
embora tal estado no se sinta devido presena de informao. Se os meios clssicos
483
Que segundo Lucien Sfez tem a dominncia do computador. Neste resultado o computador que
constri a identidade dentro de uma repblica ordentica. Crtica da comunicao,pp. 241-3
484
Ibidem, Pp. 168
485
Ibidem, Pp. 180
486
Nigel Clark, Rear-View Mirrorshades: the recursive generation of the cyberbody,
Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk, Cultures of technological embodiment, pp. 126-127. Traduo livre.
487
Alone Together, pp. 225
488
Sensao caracterizada como de invulnerabilidade por Dreyfus
489
Alone Together, Pp. 288
122
de informao eram naturais (as nuvens que informam da chuva) ou reais (a escrita com
referncias ao real), os meios modernos de informao, de suporte tecnolgico,
confundem-se com a prpria realidade no dizer de Borgmann, a informao hiper-
real, que flui constantemente (overflow) e leva a um sufoco por tal realidade 490. Os
estudos de Turkle demonstram um utilizador confundido com a informao que cria um
plano nico de fuso do material com o interior - o problema da mente/corpo j no se
coloca491. A distino cartesiana entre o res extensa e res cogitans, d lugar a um cogito
extensivo, como McLuhan denota. A identificao de alma com intelecto na filosofia
cartesiana parece faz-la um antecedente da ciberntica, contudo a anlise de Turkle
expande a filosofia dos computadores para a rea emocional e leva reflexo sobre a
representao do Eu. Se John Searle supunha que numa computao existia um Eu que
no entenderia necessariamente a semntica do que estava a ser processado, na
inteligncia artificial concebe-se o Eu como o prprio processo de traduo simblica,
tal como a actividade efectuada no quarto do chins492. Neste sentido, o termo vida
afasta-se, tal como definido durante a infncia e adolescncia, e entra numa percepo
prpria do estado adulto em que a existncia de vida num objecto se mede pela sua
inteligncia. Deste modo, a interao entre elementos no do tipo vital mas sim
cognitiva, dependendo a percepo de vida num objecto da capacidade de este efectuar
operaes inteligentes, complexas e variveis, ao ponto de se sentir um livre-arbtrio493.
Contudo, para Turkle, o processar acaba por eliminar o livre-arbtrio dissolvendo-se o
Eu em processadores em disputa494. No o Eu da psicanlise descodificado at ao
inconsciente mas uma teoria de interpretao simblica semelhana do Eu de David
Hume, com pouco espao para o livre pensamento, onde os eventos se seguem uns aos
outros e o Eu nada consegue fazer em relao a isso495.
490
Albert Borgmann, Holding on to reality, pp. 213
491
O segundo Eu, pp. 249
492
Ibidem, pp. 226-233
493
Ibidem, pp. 166-7
494
Ibidem, pp. 247-9
495
Ibidem, pp.251
123
Concluso
Na introduo deste trabalho, elencmos uma srie de dvidas relacionadas com o papel
da informao na construo do conhecimento, decorrentes da ambiguidade que o
conhecimento por intermdio da internet apresenta. Iremos agora tentar apresentar
algumas concluses quanto diferena entre informao e conhecimento.
A palavra informao j por si uma definio do mtodo de conhecimento que

encerra, insinuando que informar dar forma a. Classicamente, h formas de
conhecimento que no incluem o tipo informativo, como o misticismo, a introspeco
ou a intuio. Como o conhecimento pretendido pela ciberntico necessariamente
partilhvel, tal leva exigncia do acto comunicativo, que deve conter formatos
traduzveis universalmente dentro de estruturas que podem ser, como vimos, visuais,
textuais ou auditivas. Sendo cada elemento da realidade comunicvel, desde os
processos qumicos linguagem humana, exclui-se elementos isolados, porque sua
fixidez no lhes permitiria a sobrevivncia, entrando em estado de entropia. Deste
modo, a conexo entre elementos que vai permitir criar sistemas de equilbrio, que ao
nvel das cincias sociais implica a noo de conhecimento como partilhado e
construdo por conjuno, validando a teoria popular que duas cabeas pensam melhor
que uma. A observao destes factos parte, em Norbert Wiener, de um nvel
microscpico, progredindo at aos processos mentais, capazes de regular as relaes por
ordem e comando, constituindo-se como a arma anti-entrpica por excelncia496. No
caso da mente, a associao de ideias de Locke serve de inspirao para admitir um
principio associacionista entre elementos mentais, onde a evocao de uns para outros
permite a criao de elementos mais sofisticados. Tal leva a admitir, tal como Locke,
que no podem existir ideias incriadas, de origem metafsica ou evidentes, mas mas
todas so reflexos da realidade, que pelas operaes mentais, se tornam em elementos
complexos. No admitir uma origem extra-real para os contedos mentais permite
deixar em aberto a criao de uma inteligncia artificial. Adicionalmente, permite
conceber todo o contedo mental como originalmente objectivo e, como tal, partilhvel.
Da o impacto da ciberntica no debate de ideias a nvel poltico e social. Neste sentido
parece estar a tecnologia internet, definida por Lvy como espao colectivo e de
desaparecimento do Eu, onde o sentido das coisas atingido com a adies de novos
496
Floridi, The Philosophy of Information, C. 6, pp. 82
124
dados que se entrecruzem criando conexes mais perfeitas. Esta concepo exclui, no
entanto, um sentido do tipo pessoal, subjectivo e oculto, definindo-se por uma teoria da
sintaxe, da informao e do objectivo para criao de sentido, tal como preconiza
Douglas Hofstadter497. Opostamente, Merleau-Ponty contraria o papel da cognio na
construo do sentido ,tentando encontr-lo na percepo. Algo que o afasta da tradio
Ocidental assente no intelectualismo 498. Hubert Dreyfus interpreta a percepo e o
sentido tal como concebidos por Merleau-Ponty como a chave de sada a um mundo
interpretado como funcionando por rede, em esquemas representados e de variveis
controladas.
Tal como Locke j havia notado, a reteno um elemento-chave para a progresso de

conhecimento e associao de ideias, pois permite ao sujeito no ficar preso
informao veiculada pelos sentidos, mas, alm disso, permite a criao de
generalizaes e pensamentos abstractos. Contrariamente a reminiscncias subjectivas
como Proust prope, a memria por associao permite interligar os objectos advindos
da percepo, criando formas abstractas. Para tal, a memria no pode ser algo difuso e
perturbador para a conscincia, mas sim um auxlio que permita ter um pensamento
estruturado que se projecte sobre a realidade. Notemos que o conceito de memria, aqui,
no consiste numa mera adio de dados dispersos, mas sim numa ferramenta que
elenque esses mesmos dados dando-lhes eficincia. O esquema de interligaes da
internet poder ser um exemplo tecnolgico disso, no se podendo confundir com uma
biblioteca esttica, ou um conjunto abarcante de todo o conhecimento interpretao
dada pela Igreja ao colocar-lhe como patrono Sto. Isidoro de Sevilha, autor de
Etymologiae, obra sintetizadora dos conhecimento do mundo de ento. A ciberntica
no reduz, contudo, a memria a uma base de dados esttica, pois exige que os dados
exeram entre si processamento, algo possvel na cultura dos hiperlinks do ciberespao.
Contudo, o tipo de memria, para este efeito, usa procedimentos da memria no seu
sentido narrativo, ao obrig-la a ter como suporte a representao, pois necessita de
forma, criando-se smbolos. Na maior parte dos casos, o smbolo apresenta-se como
alfabeto, devendo, na comunicao online, o utilizador transformar em lxico aquilo que
experienciou no campo real. Cassirer j notava o poder dos smbolos em diversas reas
como a religio ou a arte como efeito-segurana que avana sob a realidade tornando-a
497
Gdel, Escher, Bach
498
YouTube: Hubert Dreyfus on Embodiment (I-II). http://www.youtube.com/watch?v=99iTDUcBuRQ
125
diminuda. No caso da religio, se uma igreja um espao arquitectnico e um padre

um corpo emissor de simbologias, dentro de estruturas extra-lingusticas, como o tom
de voz ou a interaco dos olhares, no mundo da informao est ausente qualquer
destes elementos humanos499. Este um exemplo da pergunta fulcral que colocamos, de
saber se o conhecimento humano possvel sem corpo, resumindo-se exclusivamente
aquisio simblica? Daqui se torna relevante a reflexo sobre o corpo e seu contributo
para a aquisio de conhecimento, algo efectuado por Dreyfus pelo estudo da percepo
e dos mecanismos reactivos extra-motores de um sujeito imerso numa situao. No
desvalorizando componentes formais da aprendizagem, h que compreender como o
corpo complementa estas aprendizagens. O interface que permite a simbiose mente-
computador da internet limita o uso do corpo aos dedos criadores de simbologias, que
so apenas meios, sem percepo prpria. Neste processo reduzido troca de ideias, em
interaco mental quer natural quer artificial a percepo fica reduzida a quase nada,
perdendo a noo de espacialidade. Longe disto, o projecto do ciberespao passa a
assemelhar-se ao que Merleau-Ponty designa de projeco de memrias, resultando
num abuso de juzos pr-concebidos por parte dos utilizadores sobre a realidade e que a
ocultaria. Tal se torna mais evidente ao verificar-se que este utenslio tem-se tornado em
ferramenta de acesso primordial s vivncias, exemplo das novas formas de ensino e ao
uso cada vez mais precoce por parte das crianas. A falta de realidade, ou o ensino da
prtica pela teoria, lembra a histria do fidalgo D. Quixote que lia demasiado sem sair
de casa e secou-se-lhe o crebro500, indo confrontar o mundo real julgando conseguir
as proezas dos heris fantasiosos que leu. Assim parece considerar Morozov a
capacidade simblica da internet em simular boatos, criar viralidade, traduzindo-se em
massificao de opinies. O termo slacktivism parece denunciar estas atitudes: um
activismo sentado e sem sair de casa onde o sujeito cr contribuir para a alterao da
realidade. Tambm a viralidade que acabmos de referir foi teorizada por
Baudrillard, em 1992, como uma operao simblica onde a contextualizao e
coerncia est perdida em smbolos 501, porque a simulao tem uma fora mais eficaz
que os elementos da realidade, de onde uma catstrofe real atrasaria as coisas,
constituiria um acidente retrgado502. Virilio foca como esta simulao consegue, na
499
Reflexo sobre os tele-envangelistas. Neil Postman, Amusing ourselfs to death, pp. 95, P.II, C.6.
500
Miguel de Cervantes, O engenhoso fidalgo D. Quixote de la Mancha, Primeira parte, Captulo 1
501
Transpolitics, Transsexuality, Transaesthetics, 1992
502
Simulacros e Simulaes, pp. 75
126
poltica, substituir o resultado real das eleies503. Mas tal anseio de um mundo em
escala macro j um problema inevitvel da globalizao, que exige a soma de estados
locais na sntese de um estado total, mas tambm a soma dos tempos presentes para a
criao de um tempo presente total, liquidando-se os tempos locais504.
Estes exemplos parecem indicar um problema relacionado com o des-situamento do

sujeito privado da realidade, onde o corpo se encontra ausente do sentimento de risco
fundamental para o desenvolvimento de um outro tipo de conhecimento extra-
informacional. Este elemento extraordinrio, assinalado por Merleau-Ponty como um
no sei qu localizado nos contornos dos elementos a apreender, entre o esquema das
associaes. No domnio prtico, Dreyfus nega a este associacionismo e suas regras o
valor de contributo nico no conhecer, valorizando uma tipo de reaco situao fora
do processamento cognitivo. A percepo analtica no desempenha um papel
ponderante e a memria no uma reactivao consciente, porque as regras no tm,
ento, um papel activo consciente na aco do sujeito, da mesma forma que um
condutor experiente no reflecte sobre a conduo em si. Dreyfus classifica que a
reduo do Homem ao nvel da mquina consiste numa conscincia permanentemente
preocupada com o cumprimento de regras e pouco atenta realidade. Como vimos,
contudo, a ciberntica vai mais longe, ao conceber o Homem como produto do
ambiente, exigindo uma abertura para o exterior, pela comunicao, para
melhoramentos do prprio pensamento. Deste modo, os sistemas propostos esto
atentos contingncia, no se podendo reduzir a esquemas de regramento que os
tornariam rgidos. A existncia de um espao virtual capaz de operaes a que se
adicionam os rgos sensitivos do utilizador humano leva-nos a questionar sobre a
dependncia homem-mquina. Se as regras clssicas de computao consistiam em
domnios rgidos que executavam projectos dentro de um controlo premeditado, agora
assiste-se ao surgimento do domnio flexvel nas mquinas 505. A incapacidade
tecnolgica de estas interagirem com a situao condio exigida por Dreyfus para se
verificar conhecimento obriga-as ao auxlio do ser humano que pela internet fornece
os dados da realidade necessrios para a computao. Neste sentido, a internet uma
base de dados de clculo e associao de ideias de capacidade superior ao Homem, mas
que precisa de um input deste. Os vrios tipos de programa podem dot-la tambm da
503
Ciberpoltica: o mundo do pior, pp. 93
504
Ibidem, pp. 91
505
Sherry Turkle, O segundo Eu, pp. 91
127
capacidade criadora de sentido quanto aos contedos introduzidos algo que no

novidade, os testes de psicologia j funcionavam por processamento de dados por input,
resultando numa resposta tendente a um sentido na vida da pessoa, quer fosse o grau de
felicidade ou a profisso que deveria seguir. A internet contudo, como referimos atrs
em Virilio e Lvy, um suporte totalitrio, no se resumindo a processamentos
provenientes de seres individuais. Deste modo, consegue emitir juzos baseados num
amontoado de opinies plurais projectando depois esse sentido sob o consumidor
desses dados. Deste modo, esse mesmo consumidor tem uma resposta que no
individualizada mas estandardizada, onde a experincia prpria pouco conta. Em
adio, o input efectuado pelo utilizador passa pela descaracterizao da representao
que, embora sendo de imediata e prxima do fiel, no caso de um elemento
exclusivamente cognitivo como a matemtica, mas mais difcilmente no caso de um
elemento subjectivo. Os estudos de Turkle, que evidenciam o imiscuir com a mquina,
revelam um complexo processo em que a emoo no se apresenta, mas representa, e
que no recebida, apresentada, mas representada, levando as ideias computacionais
at aos psiclogos506. Neste sentido, a comunicao com a mquina j no diz respeito
apenas a processos lgicos, mas evidencia a importncia de emoes na identificao do
humano que levam necessidade da representao. Dreyfus criticava o intelectualismo
dos processos de conhecimento, mas Turkle evidencia como a teoria da Inteligncia
Artificial necessitou de comear a considerar aspectos no-intelectuais do pensamento.
Deste modo, fragmentos do pensar ou a periferia da cognio so considerados para
evoluo do conhecimento, passando a ser simulados e inseridos nas redes do pensar
artificial. A tradio da teoria do conhecimento indicia este princpio de representao e
de ordenao mental dos dados, no entanto, Dreyfus nega semelhana entre este tipo de
representao natural e a representao como simulao do real. Porventura, uma das
manifestaes que encontrmos de dissonncia ter sido o do excesso de informao,
que nos moldes naturais seria considerado um stress. A realidade em si no apresenta
problemas de excesso de informao, mesmo como Simmel indicia acerca do stress
provocado pela quantidade grande de estmulos. As representaes naturais funcionam
de forma muito diferente das artificiais: nesse sentido apontam os estudos recentes
acerca do processamento de dados massivo, ao ponto de provocar uma rejeio de
informao para armazenamento, muito embora tambm um curioso vcio na aquisio
506
Donald Norman, referido por Turkle, O segundo Eu, pp. 212
128
de dados. No estado real, este excesso, normalmente estudado nas grandes cidades,
corresponde tambm a uma velocidade maior no pensar, mas exige o comprometimento
com a situao. Na informao tal no acontece, sendo o processador humano um
espectador da situao, dentro de uma esfera tica ou esttica, no dizer de Kierkegaard.
A realizao de conhecimento no pode ficar num campo to limitado, devendo o corpo
envolver-se na prpria situao, como Dreyfus alude, efectuando a imerso na
realidade. Neste caso, com o risco presente e sem tempo para pensar, o corpo poder dar
respostas e esculpir a sua situao para alm de mecanismos motores.
Iremos, ento, tentar distinguir informao de conhecimento. Assim, informao :
1- Conhecimento com forma;

2- Conhecimento tendente a ser comunicado, sendo traduzvel e permutvel;
3- Conhecimento passvel de associao com outro conhecimento, com a finalidade
de superao do estado inicial, transformando-se dentro do seu prprio suporte;
4- Tomando como referente apenas outra informao, pode invalidar a realidade.
O ltimo destes pontos aquele que suscita mais preocupao em relao aos cpticos
da teoria da informao. No s a anulao da realidade faz a informao perder o seu
referente, entrando no tautismo referido por Lucien Sfez, jogo lgico auto-suficiente
mas autista, por desconsiderar o obstculo da realidade, como pode entrar nos
simulacros referidos por Baudrillard, que se pressupem como, embora cpias
informativas, superiores realidade que imitam. O nivelamento outro problema que
ocorre anulando uma hierarquia axiolgica, em que os dados so tratados friamente.
Este ponto particularmente notado por Locke, Kierkegaard e Dreyfus. Sem uma
atitude de comprometimento, o sujeito no poder dar valores diferentes aos dados,
porque ficam confinados esfera cognitiva sem-corpo. Embora a metafsica conceba
igualmente um processamento de elementos no-corporais, consegue coloc-los
dentro de uma hierarquia espiritual. A teoria da informao parte da realidade para criar
os dados, mas no cria uma teorizao desses que os localize em diferentes escalas
hierrquicas, acreditando existir um valor intrnseco na informao. Esse valor reside no
poder das variveis e do seu alcance macro-estrutural, dentro de parmetros
matemticos, que so distantes da designao clssica de valor no pensamento natural
humano.
129
Indice Onosmtico
Alves, Pedro M. S., 2, 99, 101, 102 John Palfrey, 85, 91

Arendt, 11, 12, 13 John Von Neumann, 60
Aristteles, 10, 23, 49, 55, 65 Kant,Immanuel 69, 130
Bacon, Francis 99 Keane,John 8
Baudrillard,Jean 88, 94, 103 Kierkegaard, Soren 8, 66, 90, 94, 103, 104
Bergson,Henri 3, 5, 14, 32, 52, 53, 54, 55 Klingberg,Torkel 87
Boole, 60 Knowlton,Barbara J. 87
Borgmann,Albert 22, 25, 30, 55, 56, 57, 60, Kohut, Heinz130
69, 85, 86, 101, 132, 133 Korb,Kevin B. 75
Burke,Edmund 8, 97 Krueger,Myron 107
Byrne,Alex 69 La Mettrie, 14, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 62, 63
Cardoso,Gustavo 10 Lanier,Jaron 10
Clark, Nigel, 136 Leibniz, 15, 16, 20, 27, 62, 120, 121
Damsio,Antnio 58, 130 Locke,John 4, 21, 22, 31, 40, 41, 49, 54, 55,
Dawson,Michael R. W. 15, 68 58, 59, 60, 61, 62, 65, 66, 67, 69, 70, 71,
Descartes, Ren 14, 16, 20, 23, 25, 27, 29, 72, 76, 78, 79, 84, 89, 90, 91, 92, 95, 101,
30, 34, 38, 65, 69, 98, 114, 124 108, 109, 110, 111, 112, 113, 117, 120,
Dewey,John 122 123, 124, 127, 128, 132
Dijksternhuis, Ap. 58 Lucien Sfez, 9, 51, 76, 80
Dretske,Fred 85 Maorano,Jos Pedro 86
Dreyfus, 4, 5, 10, 13, 20, 25, 28, 41, 53, 64, Malebranche, 36
66, 69, 73, 75, 77, 81, 83, 84, 86, 87, 94, Marcuse,Herbert 11, 129
101, 103, 104, 105, 130, 132 McLuhan,Marshall 9, 69
Endo,Takaya 107 Merzenich,Michael 58
Englebart,Douglas 107 Milton,John 4, 91
Finkielkraut,Alain 10 Morozov,Evgeny 6, 91
Floridi,Luciano 4, 21, 54, 86, 99, 109, 124, Mounier,Emmanuel 123, 125
125, 126, 132, 140 Negroponte,Nicholas 107
Foerde,Karin 87 Neumann,John Von 24, 25, 50
Gibson,William 55 Newton, 13, 14, 17, 26, 32, 122
Godel, 22 Nicholas Carr, 8, 57, 58, 86
Gumbrecht,Hans Ulrich 75 Pavlov, 22, 31, 59, 60, 61, 66, 67
Hayek,Friedrich 97 Pierre,Lvy 4, 56, 57, 112, 126, 127, 128,
Heidegger, 4, 16, 22, 39, 73, 75, 76, 100, 132
130, 132 Philipe Brton, 121, 122
Heim,M. 134 Poldrack,Russel A. 87
Herbert Simon, 43, 51, 58, 78, 84, 91, 95, Ponty,Maurice Merleau- 3, 4, 5, 22, 26, 28,
98 34, 35, 37, 39, 41, 43, 44, 45, 46, 47, 51,
Hume,David 4, 22, 28, 30, 32, 34, 40, 41, 52, 55, 63, 69, 74, 75, 77, 79, 80, 81, 102,
50, 59, 60, 62, 63, 65, 68, 69, 70, 73, 80, 130, 139
101, 109, 112, 113, 114, 115, 117, 118, Postman, Neil8, 67, 86, 102, 104, 107, 142
119, 121, 123, 125, 127 Proust,Marcel 44, 52, 53, 124
Husserl,Edmund 4, 41, 73, 74, 75, 79, 81, Rheingold,Howard 107
91, 99, 101, 124 Rumelhart,David E. 73
Ilharco,Fernando 39 Russel,Bertrand 24, 66, 87, 140
Innis,Harold 8 Scheler,Max 122
Ishii, Hiroshi107 Searle,John 69, 79, 81, 86
Jackson,Maggie 87 Sfez,Lucien 76
James,William 122
130
Simon,Herbert 5, 19, 24, 25, 30, 32, 43, 76, Urs Gasser, 85, 91
138 Virilio, Paul, 140
Simmel,George 85 Weinberger,David 22, 57, 84
Sofia,Z. 131 Whitehead,Alfred North 47, 59
Soriano,Paul 10, 11, 23 Wiener,Norbert 4, 5, 8, 10, 11, 12, 13, 14,
Sparrow, Betsy 57 16, 17, 20, 21, 22, 25, 26, 30, 32, 34, 39,
Stuart Mill, 4, 91, 92, 94, 99 42, 43, 45, 49, 55, 56, 59, 60, 61, 62, 63,
Sunstein,Cass R. 97, 105 64, 65, 67, 68, 71, 74, 75, 84, 91, 92, 94,
Sweller,John 87 95, 97, 100, 106, 111, 113, 115, 116,
Toffler,Alvin 16, 85 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 125,
Turing,Alan 60, 120, 121 129, 130, 132
Turkle,Sherry 4, 12, 16, 57, 80, 104, 126, Williams,Raymond 9
128, 129, 130, 131, 132 Wittegenstein, 125
131
ndice de Figuras
Introduo - A escola no ano 2000 segundo os ilustradores Jean Marc Cotl e Villemard
(1899), pp.7
Figura 1 - Os intermedirios clssicos na comunicao e representao, pp.11
Figura 2 - Esquema teleolgico da Ciberntica, pp. 22
Figura 3 - Esquema do homem-mquina em La Mettrie, segundo Paul-Laurent Assoun,

pp. 29
Figura 4 - Linhas de Zllner, pp. 39
Figura 5 - O esquema de sucesso A-B-C, pp. 43
Figura 6 - Figuras geomtricas, pp. 46
Figura 7 - O Affective Toner de Norbert Wiener, pp. 60
Figura 8 - Multilayer Network, pp. 69
Figura 9 - A leitura clssica vs a leitura pela internet, pp. 84
132
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MARTINS, Renato. A Cibernética e o Problema Do Conhecimento Sem Corpo

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Renato Martins A Ciberntica e o problema do conhecimento sem corpo

A Ciberntica e o problema do conhecimento sem corpo

Dissertao de Mestrado em Filosofia

A Ciberntica e o problema do conhecimento sem corpo

Dissertao de Mestrado orientada pelo

Prof. Doutor Pedro M. S. Alves

O presente trabalho tem como objectivo estudar mais aprofundadamente o

Palavras-chave: associacionismo, representacionalismo, informao, conhecimento

Keywords: associacionism, representacionalism, information, disembodiment,

Parte I O problema da contingncia

I.1 Reversibilidade e Irreversibilidade, 16

I.3 Teleologia e propsito, 19

Parte II - Estrutura do conhecimento ciberntico

Captulo I Dualismo cartesiano ou associao de ideias?, 23

I.2 Inatismo ou experincia?, 27

I.3 A proposta do homem-mquina de La Mettrie, 29

I.4 Machina ou Probability?, 32

I.5 Merleau-Ponty: para alm do associacionismo e do racionalismo,36

Captulo II Gestaltismo e organizao

II. 1 Operao de Semelhana na Ciberntica, 40

II.2 Gestaltismo em Merleau-Ponty, 43

Captulo III A memria

III.1 - Memrias comunicantes, 47

III.2 Memria: Merleau-Ponty e Bergson, 50

III.3 Internet: um suporte externo para as memrias, 52

Captulo IV Associao e representao como estruturas de

IV.1 Sistemas rgidos e sistemas aprendizes, 56

IV.2 O problema do Hedonismo, 62

IV. 3 Representao e abstrao, 65

IV.4.1 Husserl: representao e inteno, 69

IV.4.2 Heidegger: os smbolos da tcnica sobrepem-se natureza, 71

IV.4.3 Merleau-Ponty e Hubert Dreyfus, 73

IV. 4.4 O problema do excesso de informao, 80

Captulo V Conhecimento social e as ambiguidades da telepresena

V.1 Locke: as palavras correspondem s ideias, 86

V.2 Linguagem e informao, 88

V.2.1 Mercado de ideias: John Milton e Stuart Mill, 88

V.3 Wiener: Conhecimento como processo comunicativo, 91

V.4 Problemas da comunicao sem corpo, 94

V.4.1 Ausncia e presena do acto comunicativo, 94

V.4.2 Estruturas pr-lingusticas da comunicao, 96

V.4.3 O problema da comunicao na infoesfera tecnolgica, 98

Parte III A construo de uma identidade informacional

Captulo I O sensualismo ingls na construo de um Eu informacional

I.1 A identidade em Locke, 102

I.2 A identidade segundo Hume, 104

Captulo II A identidade pessoal segundo a ciberntica, 108

Captulo III A identidade no ciberespao

III.1 Luciano Floridi: o ciberespao como evoluo naturalista da

III.2 - Pierre Lvy: o ciberespao como evoluo metafsica da

III.3 Sherry Turkle: o ciberespao como reduo da identidade, 119

A escola no ano 2000, segundo os ilustradores

Jean Marc Cotl e Villemard (1899)

Apontar a ateno a um objecto externo torna uma reflexo incapaz de um afundamento

A correspondncia o mais antigo suporte comunicativo tecnolgico humano, que

A caligrafia, a capacidade de envelhecer 1, o papel escolhido, assim como sinais extra,

A correspondncia tinha um tempo localizado de recepo, assim como tambm um

No telgrafo, j h uma despessoalizao da mensagem, pela brevidade e pelo formato

J o jornal a forma de transmitir informao sem o feedback directo do seu receptor.

instrumentalizao da informao por grupos interessados: quer no Estado quer no

A chegada da rdio introduz uma caracterstica: o fluir comunicativo, em formato

uma base de dados em crescimento, na internet a pgina criada e coexiste no

Verificando que existe no imaginrio uma conciliao entre informao e