MSICA Y DANZA

En los pueblos originarios, gran parte de la msica est ligada a la ritualidad. Se utiliza en
ceremonias para comunicarse con los dioses y espritus tutelares. Msica, canto y danza forman un
todo indivisible para celebrar, agradecer y pedir por el bienestar del grupo. Por eso existen cantos
para curar a los enfermos, para atraer o detener la lluvia, para obtener una buena cosecha, para
invocara los espritus y ancestros, para guiar a los muertos, etc. La msica tambin cumple una
funcin social importante a travs de los cantos que recuerdan la mitologa y la historia del cada
grupo.

MSICA PREHISPNICA DE CHILE

De la msica prehispnica de Chile tenemos muy poco conocimiento directo: apenas algunos
instrumentos arqueolgicos que se conservan en la medida que el ambiente lo permite; si bajamos
hacia el sur se van perdiendo, ya que las maderas y cueros que componen la mayora de ellos no se
conservan. Si, por el contrario, miramos las tradiciones que se han mantenido hasta hoy, el
panorama es mucho ms nutrido. La msica siempre fue parte importante de la vida ritual (sin
msica casi no hay ritos) y el resumen ms interesante lo tenemos a partir del perodo en que
Tiwanaku influye en las tierras del norte, aproximadamente entre el 400 y el 900 d. C. El desarrollo
de las msicas comunitarias, las orquestas, en el norte (Arica), lleva a privilegiar el siku, con su
intrincado sistema sonoro basado en diferentes largos de caas. En Pica y Atacama, en cambio, se
desarrolla un complejo ritual basado en la antara de sonido rajado, intenso y atonal, que
acompaaba el sacrificio humano por decapitacin, con personajes enmascarados y el uso de
sustancias psicotrpicas. Todo lo que ocurre en Atacama va influyendo las culturas hacia el sur, en
las regiones del Norte Chico y Zona Central, donde fueron mutando estas influencias y naciendo
instrumentos de piedra ms elaborados, como la pifilca que an usan en los bailes chinos. Ms al
sur, en la zona de Araucana, la tradicin musical es ms independiente de lo que pasa al norte, y
con el tiempo se van creando una cantidad de flautas de piedra de diferentes formas y tamaos,
acompaadas de un complejo instrumental que todava se conserva en la cultura mapuche. En el
extremo austral, en cambio, no existen los instrumentos musicales, solo la voz y el acompaamiento
muy ocasional de objetos para hacer ruido.
 AYMARA

Durante miles de aos la msica ha tenido un papel muy importante en las sociedades andinas. As
lo demuestran los innumerables instrumentos musicales encontrados en excavaciones arqueolgicas
de las culturas Nasca, Parakas, Tiwanaku, San Pedro de Atacama o Arica, entre otras. Luego, en las
descripciones de los espaoles que llegan hace 500 aos a la zona andina, se aprecia que la msica
y los instrumentos musicales estaban presentes en todo el ciclo ritual y en la sociedad en general.
Actualmente, en la sociedad aymara, la msica se mantiene con la misma fuerza que en el pasado,
estando presente en los mbitos sagrados y profanos.
Instrumentos propios de la cultura andina, como sikuris, laquitas, pinkillos y tambores, se han
mantenido hasta nuestros das, pero tambin se han incorporado algunos europeos como los
instrumentos de cuerda: bandola, arpa y charango. Algunos siguen siendo usados en las
orquestaciones tradicionales, como los grupos de sikuris, donde varios hombres tocan cada uno una
flauta (sikuri o zampoa) y al mismo tiempo un tambor. Los sikuris participan en las fiestas dedicadas
a los santos patronos y usan un complejo sistema de ejecucin, tpicamente andino: el dilogo
musical. Los flauteros estn dispuestos en parejas y cada flauta tiene slo algunos tonos de la
escala, de manera que para hacer una meloda deben tocar de manera intercalada.
Para la celebracin de carnaval la msica tiene un papel fundamental y se escucha sin parar durante
cuatro das y sus noches. En Cariquima, altiplano de Iquique, los instrumentos usados son pinquillos
(flautas de cinco agujeros de digitacin) y bandolas, instrumentos de 16 cuerdas dispuestas en
cuatro ordenanzas de cuatro cuerdas cada una. Sobre el acompaamiento de estos instrumentos se
cantan coplas que son coreadas por todos los presentes. En carnaval se desarrolla una verdadera
guerra snica. El pueblo se divide en dos mitades, arriba y abajo, conformadas por los comuneros de
los distintos sectores, quienes compiten para ver qu sector canta mejor, ms fuerte y sin parar.
Existen adems muchos cantos dedicados a las llamas y las alpacas, animales fundamentales para
la subsistencia de los aymara en el altiplano. Cantos especficos para las llamas hembras o machos,
o los que guan la tropa, son comunes y en ellos se declara poticamente el cario que las personas
sienten por sus animales.
 ATACAMEA

La msica atacamea, como la de la mayora de los pueblos nativos de Amrica, est ligada a la
ritualidad. Los atacameos dividen el ao en un perodo seco y otro hmedo, que est regido por el
ciclo natural que incide en el calendario agrcola y del pastoreo. Esta divisin se refleja en los
instrumentos musicales y las msicas que se emplean en cada poca, las que se prohbe tocar
cuando no corresponde. Por ejemplo, en Ayquina y Toconce durante la poca hmeda, entre enero y
marzo, slo se tocan cajas, flautas y guitarra, mientras que en la poca seca se toca el arpa y los
instrumentos usados en las fiestas patronales (bandas de bronce, percusiones, laquitas).
An as, es difcil hablar en general de los atacameos pues dentro de las generalidades cada
comunidad ha desarrollado sus propias msicas e instrumentos y ha vivido distintos procesos de
cambio.
Una de las costumbres importantes que celebran los pueblos atacameos es la limpieza de los
canales de regado. En este ritual se pide fertilidad a la tierra y abundancia de lluvias, y se limpian
kilmetros de canales que traen las aguas a los pueblos. Por supuesto, el trabajo es tambin
fiesta.En Ayquina y Toconce actualmente se toca el arpa y se cantan Pa atrs pa adelante y
Ventanas. Durante las faenas de limpieza de canal se toca el clarn y los cachos. Pero hace 50 aos,
en Ayquina se usaba el charango y antes de eso se usaba slo el tambor.
En Caspana, por su parte, para la fiesta de limpia de canales se canta el Talatur y el Cauzulor,
cantos antiguos que mezclan palabras en kunza, quechua, aymara y espaol. Se acompaan de dos
tambores pequeos que simbolizan el mbito masculino y el femenino.
Para la misma fiesta, en Peine se canta el Talatur con acompaamiento de clarines y chirimorros,
campanitas de metal que se agitan como sonajeros.
Durante el carnaval, en todas las comunidades atacameas se cantan coplas que varan en sus
melodas y en los instrumentos que las acompaan. En un pueblo se usan cajas y flautas, en otros,
guitarras o acorden. Cada pueblo tiene sus propias melodas e instrumentacin, como parte de su
identidad local.
Para las fiestas religiosas de santos patronos y vrgenes aparecen las laquitas o sikos, pequeas
bandas formadas por tocadores de sikos (sikus o zampoas) y bandas de bronce e instrumentos
gruesos (bombos, cajas militares). Las bandas de laquitas existieron tradicionalmente como parte del
sistema musical andino, mientras las bandas de bronce aparecieron hacia los aos 1940 y 1950,
cuando los hombres de los pueblos hicieron el servicio militar obligatorio. Ah conocieron las bandas
de bronce y al volver a sus pueblos las replicaron.
La gran fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina rene actualmente un sinnmero de grupos de
msica, entre los que podemos mencionar a enormes bandas de bronces e instrumentos gruesos
que tocan para grupos de bailes de Pieles rojas, Sioux, Dakotas, Gitanos, Tinkus, Osos y muchos
otros. Tambin es posible encontrar las tradicionales laquitas.

KAWASHKAR

La msica Kawashkar, como parte integral de esta cultura, sufri su mismo deterioro y
desmembramiento durante el siglo XX. Por eso, en este escrito nos referimos a la msica kawashkar
hasta alrededor de 1950. Actualmente la lengua, las canciones y su contexto de uso se han perdido.
La msica Kawashkar presenta muchas similitudes con la de los grupos vecinos: selknam, ymanas
y tehuelches. En ella se distinguen dos repertorios musicales fundamentales: uno religioso, ligado al
ceremonialismo ritual, y otro profano, ligado a actividades cotidianas y a sentimientos humanos.
En los ritos de iniciacin de los jvenes el canto y la danza eran muy importantes, cada rito
especfico era acompaado de su propio canto y poesa. Al comenzar el ritual los candidatos a la
iniciacin aprendan y cantaban la cancin de la ballena, que era muy importante en este contexto.
Luego se entonaban cantos nocturnos alusivos a animales y pjaros.
Durante los rituales mortuorios ejecutaban gritos rituales acompaados de golpes percutidos con
bastones. Usaban algunos instrumentos simples como silbatos de hueso de pjaros, bastones de
madera, palos y cueros enrollados.
Haba muchos cantos dedicados a los animales que los rodeaban y que les daban el sustento. Estos
cantos contenan sonidos onomatopyicos y eran acompaados por gestos y pantomimas de los
animales y servan para que el cazador sedujera y atrajera a su presa. En el repertorio cotidiano eran
comunes canciones que relataban las aventuras vividas durante las caceras de lobos, nutrias o
pjaros en el bosque, as como las expediciones de pescas y viajes por los canales. Eran tambin
comunes los cantos de amor.
Cantaban con frases cortas que eran repetidas con ritmos diferentes. Alguien comenzaba a cantar y
el resto del grupo se iba uniendo poco a poco a la meloda, formando finalmente un coro.
 MAPUCHE

La msica mapuche ha estado sonando sin parar desde hace miles de aos. Aunque se ha
transformado y adaptado, su sonido sigue siendo profundamente local, diferente al resto de las
msicas vernculas del continente. El machi o chamn es el especialista en el canto: a travs de l
es capaz de conectarse con el mundo de los espritus, conversar con ellos y traer su mensaje a los
hombres, acompaado de la cadencia rtmica del kultrun, un tambor mgico cubierto de dibujos y
con objetos en su interior. El canto debe ser potente, ya que es el encargado de conectar a los
hombres con el mundo espiritual, y por eso mismo es variado, generalmente evocador de situaciones
muy diferentes, desde lo ms ntimo hasta lo pico y sobrecogedor. Ese canto rtmico y meldico,
diferente y caracterstico de cada machi, potente, cambiante, es el que estructura toda la musicalidad
mapuche.
Para esta cultura la msica es una forma de expresin, no es msica de por s (para ninguna
tradicin verncula existe la palabra msica tal como la conocemos). Es una forma de decir cosas,
de hablar, de expresar emociones, de comunicar el yo interno, por eso no importa el ser buen o
mal msico, importa decir lo que se debe decir encontrando el lenguaje propio. De este modo,
todos los instrumentos mapuches, como las trompetas (trutruka, olkin, kullkull), las flautas (pifilcas),
los tambores (kultrun, kakelkultrun), y otros instrumentos (trompe, kaskahuilla, wada), son distintas
formas de decir lo que las palabras no alcanzan a expresar.
 RAPA NUI

La msica de Rapa Nui puede dividirse con una lnea temporal marcada por la llegada de la
influencia extranjera. Entre 1870 y 1950 se produjo una gran conexin con Tahit, que tuvo como
consecuencia la introduccin de la msica polinesia y el casi olvido de la msica propia. Durante esa
poca llegaron tambin los misioneros catlicos, que influyeron notoriamente en la msica de la isla.
La mayor parte de los temas musicales de la poca antigua, anterior a 1870, eran esencialmente
vocales, cantos sin instrumentos musicales. La mayora de los cantos aku-aku, dedicados a los
espritus, eran ejecutados con una tonalidad nasal y acompaados rtmicamente golpeando dos
piedras duras. Haba tambin cantos polifnicos ejecutados por varias personas y cantos
ceremoniales relacionados con las circunstancias de la vida, momentos trascendentes, sucesos
importantes, tradiciones, guerra o muertes.
Los riu eran cantos muy importantes, ejecutados con un profundo sentimiento, parecidos a lamentos
de meloda libre. Entre ellos estaban los cantos funerarios, cantos para atraer la lluvia, cantos reales
referentes a los antiguos gobernantes o arikis, y cantos que narraban antiguas historias. Tambin
existan los cantos que alegraban las fiestas populares o juegos. Eran cantos festivos entre los que
destacan los kai-kai, o cantos combinados con juegos de cuerdas.
El instrumento ms importante de la poca antigua era el keho o tambor de piedra. Se haca un hoyo
en la tierra, de unos 60 centmetros de profundidad y otro tanto de ancho. En el fondo se pona arena
y se enterraba una calabaza partida que haca de caja de resonancia. Sobre el hoyo se pona una
gran piedra laja y sobre sta, una persona danzaba, marcando el ritmo del canto y del baile.
Hacia 1900, la influencia polinesia se manifestaba en el predominio de la msica para danzas, alegre
y cadenciosa, que desplaz casi por completo a la msica autctona. No tena el carcter ritual de la
msica antigua y se hizo asequible para el uso festivo y de esparcimiento. Lleg acompaada de la
guitarra, proveniente de Samoa, Tahit o Hawai.
En los cantos polinesios no est presente la expresin trascendente del misterio de la vida y la
muerte de los cantos antiguos Rapa Nui, sino que se ensalza el amor y el sexo.
Los cantos litrgicos catlicos, trados desde la Oceana francesa, llegaron en latn y francs pero
luego fueron traducidos al tahitiano a fines del siglo XIX. En Rapa Nui tuvieron un desarrollo
sorprendente.
A partir de 1940 se interrumpi el trfico con Tahit y la isla comenz una relacin ms fluida con
Chile. Empez a escucharse msica internacional, criolla, mexicana, corridos y rancheras, y luego
norteamericana.

SELKNAM

La msica selknam estaba fundamentalmente centrada en la voz, con la que entonaban cantos
individuales y colectivos. Usaban algunos instrumentos simples como silbatos de hueso de pjaros,
bastones de madera percutidos, palos y cueros enrollados.
El canto cumpla importantes funciones en la sociedad. Era utilizado por los chamanes para entrar en
estado de trance y realizar curaciones y distintos rituales. Era un canto repetitivo e hipntico, de
acentos fuertes y continuos, que permita al chamn obtener un estado mental en que era capaz de
adquirir un manejo absoluto de su cuerpo y energa. As, por ejemplo, exista un canto que entonaba
un chamn mientras haca la prueba de la flecha, competencia en que los chamanes medan su
poder. Con el canto el chamn era capaz de hacer un canal en su cuerpo y atravesarse una flecha
de madera, hundindola por la clavcula, atravesando el pecho y sacndola por el talle.
En tiempos de hambruna, los chamanes muy poderosos entonaban un canto para atraer a una
ballena y hacerla varar en la costa. Para esto, el chamn se paraba sobre un acantilado frente al mar
y comenzaba su canto, que poda durar tres o cuatro das. En el trance provocado por su canto, el
chamn se hunda bajo el peso de la ballena, que cargaba acercndola a la orilla.
Los cantos jugaban un papel muy importante en la ceremonia de iniciacin de los jvenes selknam:
el Hain. Este rito poda durar varios meses y tomaba forma de una gran obra de teatro en que se
enseaba a los jvenes las normas morales y la historia del pueblo. Los hombres se reunan en la
gran choza ceremonial y representaban los distintos espritus de su cosmogona. As como cada
espritu tena su propia pintura corporal, tena tambin su propio canto. Haba cantos individuales y
cantos en coro que marcaban distintos momentos de la ceremonia. Las mujeres asistan a la
representacin y cantaban en coro los cantos de acuerdo a cada situacin.
 YMANA

La msica ymana se caracteriz, al igual que la de todos los pueblos fueguinos, por la ausencia de
instrumentos musicales. La voz cantaba sola, toda la msica se basaba en cantos de frases muy
cortas, repetitivas, en que se describa el mundo circundante. En ocasiones se usaban objetos
diversos para producir ruido (pieles, palos) o un ocasional pito de esfago de pato, del cual no se
conoce ningn ejemplar.
El canto alcanzaba su clmax en las ceremonias grupales de iniciacin masculina, en que se
representaban los distintos animales de la fauna local mediante pinturas corporales, bailes y
movimientos y cantos repetitivos. Cada animal, cada elemento geogrfico o natural tena su canto,
que serva para restablecer el contacto, la relacin de reciprocidad necesaria para el equilibrio entre
el hombre y la naturaleza. Para los ymanas, el pueblo ms austral del mundo, el ambiente natural
en que vivan para nosotros fro, tempestuoso, agreste y difcil era hermoso y difcil, imponente y
fuerte; era el compaero de viajes, el referente para conversar y conocer las maneras de vivir. Su
msica reflejaba el estrecho vnculo que logr establecer este pueblo con su geografa, fruto de una
adaptacin milenaria de antepasados que forjaron una cultura que desapareci sin que apenas la
conociramos. Cuando en 1976 se prohibi la ceremonia de iniciacin, se termin para siempre la
cultura yagan, se acab el ltimo canto del pueblo ms austral del planeta.