N o n N o b i s D o m i n e , N o n N o b i s S e d N o m i n e Tu o D a G l o r i a m

Revista
Mayo 2015
N 3

Arquitectura Paleocristiana:
Las primeras Baslicas

Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ - ESPAA
 El Grial Indice
Crditos ....................................................................................................................1
Indice........................................................................................................................ 2
Editorial................................................................................................................... 3
.
Benemritus .............................................................................................................4
Ctaros y templarios en el Pirineo cataln: Jess vila ..................................5
Arquitectura Paleocristiana: Las primeras Baslicas Fuensanta Santos .......11
Dios y el Muro de las Lamentaciones: Manuel Fernandes...............................16
Esoterismo de los Templarios en beda : Agustin Palacios.......................... 18
Los encuentros Secretos de Toledo : Juan Antonio Mateos..........................22
Los Movimientos Espirituales: Juan Antonio Cabezos................................. 27
Comentario a Las Historias de Ultramar: Juan Ant Cabezos..................31
Reportaje de Miguel Mercurio...........................................................................34
Programa Caravaca Investiduras 2015...........................................................35
Recomendaciones Literarias .................................................................................38
Normas de Publicacin..........................................................................................39
 Editorial
Estimado lector en este nmero puedes leer un magnfico artculo sobre los ctaros escrito
por un intelectual de primer orden: JessAvila, conocedor de los secretos templarios, viajero
e investigador incansable y difusor de la Historia no acadmica que, sin embargo, sigue siendo
Historia.

El movimiento ctaro representa una renovacin de la espiritualidad ahogado por intereses polticos y religiosos.

Encontrars, estimado lector, con un artculo que habla sobre los inicios de la Arquitectura Paleocristiana, las primeras
Baslicas que se construyeron para el Culto, artculo que es continuacin del publicado en el nmero anterior sobre
lasDomus Ecclesiae.

El cristianismo antiguo tiene atractivo por dos razones porque se ha recuperado la visin del Jess histrico, y por tanto
creble, y porque la Iglesias cristianas, catlicas y protestantes, estn en una encrucijada por la cual las Iglesias se vacan
de creyentes pero los creyentes no practicantes recuperan el significado del Cristianismo. Por ello los temas sobre el
Cristianismo antiguo son tan demandados por los lectores.

Y siguiendo la linea espiritual tenemos un magnfico e indito artculo de Agustn Palacios sobre la energia y misterios de
una Iglesia templaria en Ubeda.

Nuestro querido hermano Manuel Fernandez nos lleva, en su condicin de investigador y viajero impenitente, en un
recorrido por el Muro de las Lamentaciones y su implicacin espiritual.

Jos Antonio Mateos, estimado frater en Cristo, nos envuelve en la bsqueda del Santo Grial con un artculo sobre
los Encuentros de Toledo, el Temple y el Sincretismo en el que siempre se vi envuelto.

Y para finalizar, estimado lector, tenemos un artculo sobre los movimientos espirituales, sobre la nueva espiritualidad.

Esperamos, amante del Temple, que disfrutes leyendo el nuevo nmero de El Grial tanto como nosotros hemos disfrutado
preparndolo.

Juan Antonio Cabezos Eneas

Prior.
 Benemritus
HOMENAJE A TEMPLESPAA

Buen parte del inters actual existente por los templarios se debe a la labor de muchos valientes investigadores y
estudiosos que con su trabajo y dedicacin mantuvieron vivo el recuerdo de la Orden del Temple hasta nuestros das.

Aqu, en Espaa, encontramos serios investigadores y escritores como D. Pedro Rodrguez Campomanes, quin en
el siglo XVIII ya trata sobre la historia del Temple en sus Dissertaciones Histricas del orden y caballera de
los Templarios (1747), fu la primera investigacin espaola que trata especficamente sobre la Orden, pero cen-
trndonos en la ltimos veinte aos no podemos sino recordar y honrar la inmensa labor del escritor y hermano Juan
Garca Atienza, y como no tambin destacar las obras de investigacin histrica de los escritores Antonio Galera
y Jess Granados, entre otros muchos, que trataron de rescatar del olvido al Temple.

Pero si tuvisemos que buscar el origen o la fuente de la difusin del fenmeno templarios de forma destacable,
colectiva y global tendramos que sealar claramente a TEMPLESPAA, como Sociedad de Estudios
Templarios y Medievales fue lo ms destacado en la investigacin histrica y filosfica de forma seria e
independiente, teniendo como referente fundamental la Orden del Temple, la bsqueda de la verdad histrica y el
rechazo de las falsedades, tergiversaciones y mentiras fantasiosas sobre los Pobres Caballeros de Cristo.

Los primeros pasos de TEMPLESPAA se inician con la difusin del Boletn Temple en el ao 1998.
Posteriormente ante el xito de la revista se decide constituirse como organizacin en el ao 2002
como una sociedad de estudios, civil, plural e independiente.

Aunque los socios fundadores fueron Fernando Arroyo, Jorge Luis Fernndez y Monterrat Robreo, otros in-
vestigadores, eruditos y enamorados del Temple se van uniendo al proyecto, como el Dr. Carlos Raitzin, Joseph
de Juan, Ramn Lpez-Pintor, Gloria de Valor, Mauro Zorrilla, Jos Antonio Mateos, Juan Pablo Benito,
Carlos Garca, ngel Celdran, Alfonso Snchez y Luis Alcaina. Y como en todo organizacin humana
con el transcurso del tiempo su Junta Directiva y Consejo de Redaccin fue renovndose,
pero el ideal templario siempre se mantuvo presente.

El trabajo de investigacin y difusin de TEMPLESPAA adems de su Boletn Temple, lo encontramos en

tres obras: CODEX TEMPLI, HISPANIA INCOGNITA y GRAN GUA DE LA ESPAA
TEMPLARIA.
El inters por la Orden del Temple es un fenmeno que traspasa los umbrales del tiempo, su vigencia se debe sobre
todo a que el Temple no solo es una manifestacin material concreta en la historia, sino que secretamente responde al
combate invisible del Espritu en el corazn humano haca la conquista de la Jerusalem Celeste.

Queremos mostrar nuestra gratitud y honrar, a todos aquellos que con su trabajo y esfuerzo
contribuyeron a mantener vivo el Temple y sus misterios.
 Ctaros y templarios en el Pirineo Cataln
Por: Jess vila Granados

Si el litoral cataln fue una zona de mxima preocupacin para las flotas
del Temple, como lo demuestran los importantes puertos que en sus costas
se levantaron, para proteger un comercio de ultramar con el resto del
mundo mediterrneo, tambin el Pirineo desempe un papel estratgico
para los caballeros templarios, para controlar los pasos de alta montaa,
entre los valles, adems albergar a los colectivos ctaros que, en precarias
condiciones, hacan un agnico xodo de norte a sur, huyendo de las
llamas de la cruzada, primero, y de la Inquisicin francesa, despus.
Pero las huellas de este importante legado, a falta de testimonios
documentales, slo podemos seguirlas a travs de los restos conservados,
leyendo las piedras, analizando su simbologa y recuperando los mitos y
leyendas que la cultura popular ha logrado preservar.
Con este trabajo, queremos trasladar al lector a la esencia de unos pueblos
y gentes que, gracias a los difciles accesos geogrficos, entre profundos
valles y estrechas gargantas naturales, durante muchos siglos lograron mantener unas formas de vida y unas
culturas inalterables, y el peso del Temple, a pesar del tiempo transcurrido, an flota en una atmsfera de
magia y misterio.
Un periplo que el lector-viajero deber seguir, a travs de las comarcas ms septentrionales de la provincia
de Lleida (La Cerdanya, lAlt Urgell, Pallars Juss, Pallars Sobir y Val dAran), siguiendo las lneas del
mapa adjunto, obligndole a tener los cinco sentidos bien despiertos, porque la sorpresa puede salir en
cualquier instante.
Hemos destacado un total de doce enclaves, que, en un recorrido de este a oeste, iremos visitando,
destacando en cada uno de estos lugares todo aquello que estuvo vinculado con el Temple o el catarismo.
El punto de partida lo establecemos en Prullans.
Prullans, en el corazn de la Baja Cerdanya, entre las poblaciones de Bellver y Martinet, es un pequeo
ncleo que, a 1.096 metros de altitud, domina el curso del ro Segre sobre
su orilla derecha. En este lugar, el Temple dispuso de casas y una granja,
dependientes de la encomienda de Puigcerd; el escudo
y la bandera del municipio rinden un justo homenaje a los caballeros, con
una cruz patte en color rojo. Los templarios de Prullans dieron albergue
y cuidados mdicos a los colectivos ctaros que, por los valles del Pirineo,
por aqu transitaron huyendo de las matanzas de la cruzada y las hogueras
de la Inquisicin francesa. An se conservan restos del castillo; la iglesia
parroquial est dedicada a Sant Esteve.
En las proximidades del pueblo se halla un dolmen, llamado de Orn, entre
cuyos restos arqueolgicos encontrados, cuando fue excavado, aparecieron
esqueletos humanos de gran envergadura (freires templarios?). En esta zona
del Pirineo se repite el fenmeno mstico de las Vrgens Trobades (Vrgenes
encontradas), que son tallas de vrgenes negras, como las de Bastanit.
Recordemos, adems, que en la cercana ciudad de Puigcerd vivi el nico santo templario que fue un
caballero: San Durand, que en el siglo XVII dej de ser venerado en los altares, condenado por la Iglesia
oficial al oscurantismo.
El Quer Foradat, ya en la vecina comarca de lAlt Urgell, es una aldea de 15 habitantes, a 1.380 m
de altitud, que se halla sobre una cresta montaosa, acurrucada a la sombra de una roca (Quer, es un
trmino de origen celta, que significa pea), bajo la cual -cuentan los mayores del lugar-, se abre una
galera subterrnea que conduce directamente al lecho del profundo valle, abierto por el arroyo del Cad;
pasadizo utilizado como va de escape en tiempos de asedio.
Las rojizas tejas rabes de las casas del pueblo contrastan con el intenso verdor de la flora que rodea al
pueblo. En el centro se alza tmidamente la iglesia parroquial, dedicada a Sant Gens, en cuya fachada,
sobre el modesto portal de acceso, vemos grabada la cruz patte del Temple, nico testimonio documental
que disponemos de la Orden, porque, con toda seguridad, los documentos que lo confirmaran fueron
quemados o destruidos durante los siglos modernos.
Es muy posible que los caballeros templarios instalados en este lugar, protegiesen a los colectivos ctaros
que por aqu transitaran para poner a salvo sus vidas. Las cimas de El Cad; entre las cuales, la Torreta
de Cad y el poderoso Pedraforca (de 2.561 y 2.497 m, respectivamente), se contemplan desde El Quer
Foradat, y se vislumbran en la lejana los peligrosos pasos de montaa que los bons homes (ctaros)
tuvieron que salvar en su agnico xodo.
Regresamos a la N-260, que lleva a la Seu dUrgell,
capital comarcal; despus, en direccin a Organy,
antes de llegar a Adrall, la carretera ya le lleva a
Castellb.
Castellb, a 732 metros de altitud y una poblacin
de 1.089 habitantes (con todo su vasto municipio),
Castellb es una de las etapas obligadas del catarismo
en el Pirineo cataln. Conocida hasta el siglo XI como
Castro Leonis por su tradicin celta-, Castellb
fue sede a partir de 1126 de un vizcondado; un siglo
despus ampliara sus dominios, fruto del enlace entre
Roger Bernat II de Foix y Ermesenda de Castellb.
El castillo fue derribado en 1513 por las tropas de
Fernando el Catlico. El segundo domingo de
agosto celebra su tradicional Fiesta Medieval y el Mercado Ctaro. En la cercana ermita de Sant Joan de
lErm, que tambin funcion como hospedera, cuenta la tradicin que estuvo oculto el Santo Grial, trado
por los cuatro perfectos huidos de Montsgur. Y en Costoja, su antiguo priorato de Santa Mara conserva
las tumbas de los vizcondes Arnau y Ermesenda, cuyos restos fueron profanados y exhumados en 1269,
por orden de la Inquisicin, al ser condenados como herejes, por haber apoyado a los ctaros.
La siguiente etapa de este itinerario por el Pirineo de Lleida, es Castell dEncs, un pequeo casero
perteneciente al municipio de Talarm, a pocos kilmetros al norte de Tremp, ya en la comarca del Pallars
Juss. La mejor ruta es: la C-14, hasta Coll de Narg, y luego tomar la L-511, hasta Isona, y despus
la C-1412b/C-74. La iglesia de Santa Mara de Castell dEncs, es de un romnico tardo, eficazmente
restaurado en 2009; este templo, y el castillo, del que lamentablemente no resta nada, pertenecieron al
Temple a partir de 1247; mientras que la vecina iglesia de Sant Mart dEncs perteneci a la castellana
hospitalaria de Susterris. Es preciso recordar que el Condado del Pallars Juss pas a la corona aragonesa
en 1192, en tiempos del monarca Alfonso II.

Peramea
La siguiente etapa, ya en tierras del Pallars Sobir, es Peramea (Baix Pallars); se trata de uno de los enclaves
medievales ms interesantes del Pirineo cataln, a donde llegamos por la C-13, en direccin a Sort,
despus de atravesar el espectacular desfiladero del Congost de Collegats, y en Gerri de la Sal, tomar
el desvo que, al final del pueblo, se abre a la izquierda, dejando a su derecha las antiguas explotaciones
salinas. Los escasos 5 kilmetros que separan ambas poblaciones se hacen largusimos, por la cantidad de
curvas, pero vale la pena el esfuerzo.
Peramea, al NE del Pla de Corts, se abre de golpe a los ojos del viajero como un espejismo de montaa. Un
monumental olmo, junto a una fuente, nos da la bienvenida; detrs, la armoniosa imagen arquitectnica
de un pueblo medieval, cuyas viviendas, ajenas al paso del tiempo, recuerdan que sus paredes exteriores
cumplieron la funcin de muralla del recinto,
conocido como la Vila Closa (ciudad cerrada),
caracterizada por soportales originales y fachadas de
piedra y entretejido de madera, a la que se accede a
travs de puertas fuertes.
Peramea era conocida en los siglos medievales
como Petramedia. El pueblo se extiende sobre
la ladera meridional de una colina; sobre la cual
se alza la iglesia parroquial, dedicada a San
Cristbal, bajo cuyos cimientos an vemos restos
de las galeras utilizadas por los soldados del ltimo
conde del Pallars, Hugo Roger III (1430-1530),
en su desesperada lucha contra las fuerzas del
monarca Fernando el Catlico, por quien fue
derrotado en 1487, antes de ser conducido preso a
las escalofriantes mazmorras del castillo de Xtiva,
donde muri torturado. Del castillo, la legendaria torre de Colomers, nada se conserva; pero s las armas
de los condes del Pallars, un guila bicfala, grabada en las fachadas de algunas casas.
En una de estas viviendas, haciendo reformas en el pavimento, apareci una magnfica cruz de ocho
beatitudes, perteneciente a la estela funeraria de un caballero templario.
Frente a la fuente de San Cristbal y los lavaderos medievales, se halla la ermita de Sant Roc, en cuya
modesta nave se alza un interesante Cristo ctaro en piedra, que, por su tradicin bogomila, carece de
cruz; dado que sta fue el objeto de Su tortura y muerte y smbolo de la victoria de Satn.
La otra capilla, dedicada a San Sebastin, tambin rinde homenaje a otro santo protector contra la peste
negra, epidemia que cubri de cadveres a esta villa durante el otoo medieval. Peramea fue declarado
Bien de Inters Cultural en 1985. La mejor forma de visitar toda esta zona es a travs de los guas que
dispone la Era Ortega, antiguo espacio de produccin agrcola-ganadera, eficazmente recuperado y
restaurado.
El municipio de Peramea, que pertenece al ayuntamiento de Baix Pallars, es, adems, rico en monumentos
megalticos, como el dolmen de la Mosquera, envuelto en un espeso bosque de robles, donde el halo de
los druidas an se percibe en el aire.
Y como teln de fondo, hacia poniente, la Vall Fosca, con la poderosa cumbre de lArgenteria, llamada
popularmente la Gegant Dormida, que evoca a una mujer tumbada boca arriba; montaa sagrada que
sirvi de inspiracin a Gaud y a Cinto Verdaguer.
No muy lejos de all, el espejo de cristal de Montcorts; un lago de origen crstico envuelto en sobrecogedoras
leyendas. En el regreso a Peramea podr saciar la sed de una antigua fuente formada por sarcfagos de
piedra medievales.

A contracorriente del Noguera Pallaresa

El ro Noguera Pallaresa, eje natural y vertebrador de la comarca del Pallars Sobir, nos llevar a descubrir
los siguientes enclaves ctaros y templarios-, siguiente su curso aguas arriba.
La siguiente parada es la villa de Sort, capital de esta comarca del Pirineo de Lleida, a 692 m de altitud, enclavada
sobre la orilla derecha del ro; se conservan algunos restos del castillo de los condes del Pallars (s. XII). Sort es
tambin el centro comercial; punto de partida para descubrir todos los valles de la comarca. A slo un km al sur,
en Montardit de Baix, sobre la orilla derecha del Noguera Pallaresa, se alza la ermita de la Verge del Soler, a la que
se llega despus de un sendero abierto en la montaa. El templo, de una sola nave, tiene su espadaa en el sector
meridional; la puerta de acceso, de sencillo trazado, abierta a levante, y el altar y bside orientados al norte.
Con lo cual llegamos a la conclusin de que este templo deba cumplir una funcin muy concreta a nivel
esotrico como es la sealizacin del primer rayo del amanecer del solsticio de verano, cuando el precioso
rostro de la imagen de una Virgen de la Anunciacin se iluminara a travs de la saetera, hoy tapiada, como
sucede en otros santuarios templarios.
Lamentablemente no disponemos de ningn documento que confirme la relacin de esta ermita con
el Temple, pero se mantienen referencias, como las de los cnticos y alabanzas de romera, que s lo
confirman; adems, el mismo nombre del lugar, evoca al astro rey.
Desde el mismo Sort, y por una carretera que se abre paso entre
profundos acantilados, despus de 13 km de recorrido alcanzar
Llessui, ltimo pueblo del espectacular Vall dAssa, al que llegar
despus de pasar por La Bastida, Altron, Sorre, Bernui y Saur. Llessui,
a 1.410 m de altitud y con 119 habitantes, ofrece una imagen de
pesebre navideo; sus casas, acurrucadas a la sombra del poderoso
torren, que sirvi de campanario, siguen la tradicional arquitectura
de piedra de pizarra del Pallars Sobir.
La iglesia parroquial, dedicada a Sant Pere; de la cual, lamentablemente,
slo se conserva la cripta, bajo lo que debi de haber sido el altar
mayor; el campanario, de poderosa silueta, se alza sobre el lado
de poniente; en sus bajos se abre un pasadizo en arco apuntado,
dentro del cual pudo muy bien haberse situado el perfecto ctaro
para impartir sus homilas y los versculos del Evangelio de San Juan
a una feligresa de creyentes que tomaran asiento en los peldaos
grabados en la roca, los cuales, a modo de pequeo anfiteatro, an
se conservan. La vecina iglesia de Sant Juli, era la templaria.
De nuevo en Sort, tomar rumbo hacia el norte por la C-13; en Llavors deber torcer a la derecha, por
la L-510, para llegar a Trvia.
Trvia, hace honor al dominio sobre tres valles (Vall de Cards, Vall Ferrera y la Coma de Burg), sobre los
que se alza esta poblacin, al borde de un empinada cresta montaosa, a 991 m de altitud, y poblada por
143 habitantes.
Durante los siglos bajomedievales, Trvia form parte de los territorios del conde de Foix; por ello, cuando
en 1320 pas por este lugar Guilhelm Blibaste, el ltimo perfecto ctaro, acompaado por el sicario de
la Inquisicin Arnau Sicre, ste fue capturado por los soldados, para ser conducido luego a las garras del
obispo de Pamiers (Occitania), y, condenado por un tribunal francs, no tardara en morir quemado en la
hoguera del castillo de Villerouge-Trmenes.
Gracias al tesn de Joan Farrera, actual alcalde de Trvia, se han podido conservar, cerca del cementerio
del pueblo, la mayor coleccin de estelas medievales del Pirineo cataln, en las cuales vemos con
admiracin a Cristos bogomilos y cruces de ocho beatitudes templarias.

A menos de 15 minutos de trayecto en coche de Trvia, se

encuentra La Ribera de Cards, capital del homnimo valle,
uno de los ms enigmticos del Pallars Sobir, cuyos profundos
pasos naturales fueron transitados por los ctaros en su agnica
huda de Occitania. En La Ribera de Cards , los templarios,
que contaron con encomienda, volvieron a recordar a la
feligresa medieval la importancia del culto a Mara, elevndola
a los altares en la iglesia parroquial, cuyo campanario, de
cuatro pisos, fue la torre fuerte, como recuerdan sus almenas
superiores.
 Los canecillos de las hileras de arcuaciones ciegas estn
muy erosionados por los elementos. Esta iglesia, por
acuerdo del pleno del Consell Comarcal del Pallars Sobir,
fue declarada en 2001 Bien Cultural de Inters Local.
La siguiente etapa se encuentra en Isil derivacin de Gil-
, municipio al norte de la comarca del Pallars Sobir, al
que se llega desde Esterri dneu, por la carretera C-147,
despus de pasar por Isavarre y Boren. Isil , tiene en su
iglesia dedicada a Sant Joan su plato fuerte en cuanto al
inters del presente trabajo.
El templo, de planta rectangular y una sola nave, con tejado
de lajas de pizarra, tiene la particularidad de elevar su
bside sobre el curso del Noguera Pallaresa; el cementerio
del pueblo precede a la fachada de la iglesia, que mira
al sur. Coronan los extremos superiores del templo los
restos de unos matacanes que debieron formar parte de la
construccin medieval. Esta singular iglesia es la ms rica
en elementos esotricos de todo el Pirineo de Lleida, donde
cada piedra fue grabada a conciencia por unas maestros
canteros que conocan bien los secretos de la alquimia y
de los saberes ocultos; sobre la portada, resuelta en arcos
en degradacin, y formando parte de la cornisa superior, vemos cuatro figuras de personas, que muy
bien podran corresponder a los cuatro santos predilectos del Temple: san Juan Bautista, san Julin, san
Bartolom y san Miguel Arcngel.
Los capiteles que decoran la portada estn inspirados en rostros humanos que transmiten mensajes
encriptados; no falta un Baphomet. Una hilera de arcos ciegos recorre la parte inferior de la cornisa
superior, cuyos canecillos tambin son del mayor inters hermtico.
El pueblo de Isil, de 82 habitantes, celebra cada ao las tradicionales Falles, ruidosa y flameante festividad
de origen celta que evoca el solsticio de verano; no es una casualidad que esta iglesia templaria est
dedicada a Sant Joan.

Por el Valle de Arn

En Isil abandonamos el Pallars Sobir, y por la moderna C-28,
que tomamos en Valncia dneu, entramos en Val dArn,
por el Port de la Bonaigua, la comarca ms septentrional de la
provincia de Lleida. La siguiente etapa es Gessa dArtes, un
confuso enclave relacionado con Sant Pelegr, un santo medieval
(1175-1235), relacionado con el Temple, que, como Sant
Durand que vivi en Puigcerd (la Cerdanya), dedic su vida
a ayudar a los colectivos ctaros que, por estos elevados pasos
de montaa, transitaron huyendo de la Inquisicin francesa.
Esta poblacin era conocida en los siglos medievales como
Gessa deis Templers, y una leyenda dice que aqu los
caballeros se hicieron fuertes elevando un templo a la luz de
Dios, para hacer frente a las fuerzas del diablo, en las puertas
orientales del Valle de Arn.
Y a slo 1,4 km en direccin a Vielha se encuentra Artes,
vocablo que deriva de la palabra vasca arte (encina).
 En Artes, a 1.144 m de altitud, el Temple dispuso de una
influyente hospedera, asilo y hospital, desde donde controlaba
todo Val dArn; de la cual se conserva la fortaleza, de la que resta
el poderoso torren, de planta cuadrangular, que forma parte del
emblemtico Parador de Turismo don Gaspar de Portol, desde
cuyas almenas superiores se divisa la cumbre del Montard (2.833
m.), al sur, y el eje de comunicaciones del Cam Reial, sobre el cual,
y a pocos metros, se alza la iglesia templaria de Sant Joan, mucho
ms humilde que la parroquial, dedicada a Santa Mara, situada en
el extremo meridional de la poblacin, actualmente en restauracin,
en cuyas naves interiores se exhiben escenas realizadas en el siglo
XVI que recuerdan a la feligresa el miedo al Ms All, a travs del
Tempus Fugit, o lo que es lo mismo: el temor al pecado; muy
distinto al pregn del Temple, basado en el Carpe diem.

Los templarios de Artes, dependientes de le vecina encomienda

de Treds, tambin debieron ayudar a los colectivos ctaros que, en maltrechas condiciones, atravesaban
los altos puertos de montaa, por estos apartados valles del Pirineo de Lleida, huyendo de las llamas de la
Inquisicin francesa. En la capilla situada en la planta inferior del torren vemos un atril de madera, con
la cruz patte templaria.

Y aqu, en pleno Val dArn, ponemos punto y final a esta ruta por el Pirineo de Lleida, despus de visitar
una docena de poblaciones, situadas la mayora a ms de mil metros de altitud; lugares envueltos en la
nebulosa de la historia medieval, que esperan con los brazos abiertos la visita de un viajero que sepa
leer el mensaje de unos signos y or de la voz popular la trama de unas leyendas que se han mantenido
generacionalmente. Estamos seguros que le encantar hacer este singular trayecto, en espacios naturales
de singular belleza, donde retumba la voz del silencio.

Lecturas recomendadas
La mitologa templaria (La obra ms completa sobre la Orden del Temple); Diversa Ed.; Conesa
(Tarragona), 2014; 477 pgs.Catalua ctara; Lectio/Cossetnia Ed.; Valls (Tarragona), 2014; 192
pgs.

Jess Avila Granados

Periodista Independiente.
Escritor de Novela Histrica y Ensayos.
Conferenciante para entidades culturales y formativas.
Coordinador de Eventos Culturales.
Colaborador en revistas como: Ao Cero, Enigmas, Historia de
Iberia Vieja, Ms All de la Ciencia, etc...
 Arquitectura Paleocristiana: Las Primeras Baslicas
Por: Fuensanta Santos de la Rubia

Despus de las Domus Ecclesiae, con la legalizacin de la religin cristiana, di comienzo lo que se
conoce como Arquitectura Paleocristiana, que corresponde a las edificaciones que se llevaron a cabo
para la realizacin del culto y para la reunin de los fieles a partir del siglo III y hasta bien entrado el siglo
V. No olvidamos las Catacumbas o Martiriun, que, por su importancia dejamos para un trabajo exclusivo
posterior.

La Arquitectura Paleocristiana, tuvo sus inicios

en los territorios del Imperio Romano desde la
etapa del final de la clandestinidad -cuando an
se les perseguia y despus de la legalizacin del
culto cristiano - hasta bastante despus de su
conversin en religin oficial del Imperio la cal
se llev a cabo en tres etapas.
El Emperador Valerio Augusto Galerio, feroz
perseguidor de los seguidores de Cristo,
arrepentido segn unos y , vencido ante el
avance imparable del cristianismo segn otros,
promueve y publica el Edicto de Tolerancia de
Nicomedia, firmado tambin por Constantino
y el Csar Valerio Liciniano Licinio, eran los tres que formaban la Tetrarquia en Abril del ao 311,
muriendo el Emperador Galerio-cinco das despus de la promulgacin del Edicto.
Y, tras esta, cesa la persecucin y penalizacin que pasa a adquirir el rango de regio lcita , es decir,
ste es el primer paso que da un soberano para reconocer la legalidad del Cristianismo.
Veamos un fragmento de la crnica del texto que hace Eusebio de Cesrea, en su Historia Eclesistica,
VIII, 17, 1-11 llamado: DE LA PALINODIA DE LOS SOBERANOS. EDICTO DE TOLERANCIA
9. Mas como la mayora persistiera en la misma locura y viramos que ni rendan a los dioses celestes el culto debido ni atendan al de
los cristianos, fijndonos en nuestra benignidad y en nuestra constante costumbre de otorgar perdn a todos los hombres, cremos que era
necesario extender tambin de la mejor gana al presente caso nuestra indulgencia, para que de nuevo haya cristianos y compongan las
casas en que se reunan, de tal manera que no practiquen nada contrario al orden pblico. Por medio de otra carta mostrar a los jueces
lo que debern observar.
10. En consecuencia, a cambio de esta indulgencia nuestra, debern rogar a su Dios por nuestra salvacin, por la del Estado y por la
suya propia, con el fin de que, por todos los medios, el Estado se mantenga sano y puedan ellos vivir tranquilos en sus propios hogares.

Un ao despus , concretamente en Octubre del ao 312, Constantino vence en la batalla de Puente

Milvio al Emperador Majencio, atribuyendo al Signo de la Cruz la Victoria sobre su oponente, y
convirtindose en la mxima autoridad del Imperio romano de occidente.
Tras lo cal promulga el Edicto de Tolerancia de Miln en el ao 313, mediante el que se les concedia
plena libertad a los cristianos, y con esto su religin pudo por fin expansionarse libremente por los
Imperios de Oriente y Occidente: FRAGMENTO DEL EDICTO DE MILAN 313
4. Cuando yo, Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto, nos reunimos felizmente en Miln y nos pusimos a discutir todo lo que
importaba al provecho y utilidad pblicas, entre las cosas que nos parecan de utilidad para todos en muchos aspectos, decidimos sobre
todo distribuir unas primeras disposiciones en que se aseguraban el respeto y el culto a la divinidad, esto es, para dar, tanto a los cristianos
como a todos en general, libre eleccin en seguir la religin que quisieran, con el fin de que lo mismo a nosotros que a cuantos viven bajo
nuestra autoridad nos puedan ser favorables la divinidad y los poderes celestiales que haya.
5. Por lo tanto, fue por un saludable y rectsimo razonamiento por lo que decidimos tomar esta nuestra resolucin: que a nadie se le niegue
en absoluto la facultad de seguir y escoger la observancia o la religin de los cristianos, y que a cada uno se le d facultad de entregar su
propia mente a la religin que crea que se adapta a l, a fin de que la divinidad pueda en todas las cosas otorgarnos su habitual solicitud
y benevolencia.
Pero no fu hasta el ao 380 cuando, el Emperador Teodosio Augusto nacido en Hispania y llamado
tambin FlaviusTheodosius, decreta el CuntoPopulos o Edicto de Tesalnica que declara el
cristianismo religin oficial del Imperio tanto en Oriente como en Occidente, este Edicto represent una
certificacin de la envergadura enorme que haba desarrollado el cristianismo en aquella poca, en la que
ya haba gran cantidad de bautizados y , por otra parte una maniobra poltica de primer orden pues a
consecuencia de dicha oficializacin se lograra la unificacin de todo el Imperio.
Como ejemplo de la autenticidad de su f, el propio Teodosio
decidi bautizarse antes de morir. En aquellos tiempos , si un
dirigente se converta, el pueblo entero lo haca detrs.
Tras estos hechos el comportamiento de Roma hacia la religin
de los seguidores del crucificado cambi totalmente, ahora el
cristianismo era absolutamente libre para manifestar su f, sus ritos
y culto.
Es asimismo cuando se utiliza el nombre de Cristianos Catlicos
por vez primera:FRAGMENTO DEL CUCTOSPOLULOS O EDICTO
DE TESALNICA (380)
Los emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio Augustos: edicto al pueblo de la
ciudad de Constantinopla.
Es nuestra voluntad que todos los pueblos regidos por la administracin de nuestra
clemencia practiquen esa religin que el divino apstol Pedro transmiti a los romanos,
en la medida en que la religin que introdujo se ha abierto camino hasta este da. Es
evidente que esta es tambin la religin que profesa el profeta Dmaso, y Pedro, obispo
de Alejandra, hombre de apostlica santidad; esto es que, de acuerdo con la disciplina
apostlica y la doctrina evanglica debemos creer en la divinidad una del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo con igual majestad y bajo /la nocin/ de la Santa Trinidad.
Ordenamos que aquellas personas que siguen esta norma tomen el nombre de cristianos catlicos.

La arquitectura paleocristiana nace tras del Edicto de Tolerancia de Miln.

El mismo Emperador Constantino, tras autorizar pblicamente el culto fu el promotor y mecenas de las
primeras baslicas en Roma y Jerusalen.
Las baslicas romanas eran edificios civiles dedicados unos al comercio y otros para impartir justicia, ya
que estaban pensados como lugar idneo para albergar un pblico numeroso.
Este fu el modelo de construccin eclesistica que asumieron los padres de la Iglesia para el culto y
reunin de los fieles: un edificio formado por tres naves y una cabecera o bside.

La primera bsilica que se construye, por lo tanto la Iglesia mas antigua del mundo es la primitiva de El
Santsimo Salvador , que hoy se conoce como San Juan de Letrn, pues no fu hasta el siglo IX, cuando
Sergio III dedica la Baslica a San Juan Bautista y despus Lucio II, en el siglo XII, aadi a San Juan
Evangelista sta se edific en unos terrenos que Constantino
cedi para tal fin al Papa Melquiade.
Terrenos que incluan la Casa de Fausta, que era la esposa
de Constantino y hermana de Majencio, la calaport con su
dote el Castra Nova Equites Singularum. Estos equites los
constituan la caballera personal que, el Emperador Augusto
organiz como unidad militar especial para su escolta personal
siempre que se alejaba de Roma.
Eran jinetes elegidos por su integridad, valor y efectividad en
el combate.

Tras la Victoria de Constantino en Puente Milvio, este regimiento

fu licenciado y reemplazado por los Scholae, tras lo cal
Constantino demoli el cuartel . En recientes excavaciones y,
bajo la actual basilica han salido a la luz estancias pertenecientes a
dicho cuartel y muestras de la decoracin del palacio adyacente,
asi como restos de un primitivo cementerio de los antiguos equites
Es donde se construy la primitiva baslica, que tenia tambin cinco
naves cmo la actual, y que abarcaba todos los Huertosiuxta
Lateranisde Letrn o Laterano.

La hoy Archibaslica de San Juan de

Letrn, la Baslica Area junto al
Palacio de Letrn, fu mas de 1000
aos , tambin la residencia oficial de
los Papas, es la Madre y Cabeza de todas las Iglesias del Mundo.
Junto a la primitiva basslica tambin se construy un baptisperio, edificio
junto a las Iglesias para la administracin del Sacramento del Bautismo que,
en sus orgenes se hacia por inmersin. Construido por orden de Constantino,
utilizando la estructura de las termas de una mansin romana. Fu en el siglo
V cuando el Papa Sixto III lo reconstruy dndole la actual forma octogonal
y le agreg el atrio.

Las primeras Iglesias en Palestina.

En esta situacion, el emperador caro a Dios promovio en la provincia de Palestina otra empresa de la maxima
relevancia, digna de ser rememorada. .Cual era esta? Se le ocurrio pensar que era su deber hacer que el benditisimo
lugar de la resurreccion del Salvador en Jerusalen llegara a ser eximio y venerable.
Al punto, pues, ordeno construir un edificio dedicado a la oracion, concibiendo el proyecto no sin el concurso
divino, antes bien, inducido por el mismo espiritudel Salvador
En cuanto se hubo llevado a efecto lo anterior, el emperador ordena con piadosos instrumentos legales y generosos
recursos dinerarios erigir junto a la salvifica cueva un oratorio digno de Dios y con rica e imperial munificencia.Vita
di Costantino III, XXV y XXIX

Este texto de Eusebio de Cesrea en su Vita di Constantino, seala claramente que, Constantino
no solo autoriza, sino que financia y promueve las primeras construcciones cristianas tambin en Tierra
Santa.
El Emperador, debi sentirse bastante impresionado al pisar la tierra donde vivi y muri Jess
pues l mismo orden que se ornaran con mrmoles y otros ricos materiales para honrar los espacios
testigos de la vida del Salvador; no es el texto apologtico de Eusebio quien se hace eco de esto, sino
la carta que el mismo Constantino envi a Macario, Obispo de Jerusalen , transcrita en la pag. 293 del
libro III de Vita de Constantino, la que da f de la fuerte transformacin interna del soberano y de la
impresin profunda y la admiracin que le causaba la figura de Cristo.

Y la primera de ellas fu la Iglesia del Santo Sepulcro de

Jerusalen.

Es de resaltar la posible influencia que ejerci sobre

el Emperador la figura de su madre Helena de
Constantinopla, al que su hijo la declar soberana y le di
el ttulo de Augusta y de la que se afirma que, descubri
el lugar del Santo Sepulcro y la Cruz donde muri el
Salvador, segn la leyenda el 3 de Mayo del ao 326.
 Honr estos lugares con el gusto de las cosas bellas, y con ello perennizo la memoria de su madre, que tanto bien hizo al genero humano
. Esta mujer habia decidido rendir a Dios, rey universal, el proficuo servicio de un piadoso afecto, y pens que debia, entre splicas, dar
las gracias por el hijo, tan magno emperador, y por los hijos de este, los cesares bienamados de Dios, sus vastagos. Con presteza juvenil
llego aquella prudentisima anciana para informarse, poniendo en ello excelsa diligencia de aquella tierra digna de admiracin, y para visitar
con solicitud realmente imperial las provincias orientales, as como sus urbes y habitantes.
Despus de rendir la debida adoracin al suelo hollado por el Salvador, de conformidad con la palabra proftica que reza: postrmonos
ante el lugar donde estuvieron sus pies Eusebio de Cesrea Vita de Constantino III XL.

Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalen.

Constantino consagr la Iglesia del Santo Sepulcro en el ao 335, en este

lugar estaba emplazado el Glgota o Calvario - sitio de la Crucifixin- cercano
a otra colina donde Jos de Arimatea compr una cantera en desuso para su
uso como cementerio y donde se encuentra la Cueva del Hallazgo de la Cruz.

La construccin original, donde anteriormente se emplazaba el templo pagano

de Adriano, se compona de cincoestructuras .
Ascendia mediante escalas desde el Cardus hasta el atrio oeste y que el
Emperador Constantino agrand.
La fachada del Martyrium,con tres puertas que an se conservan en el
Hospicio ruso dominando el atrio oeste.
Se compona de Martirium, baslica de cinco naves ,bside y un presbirterio elevado, tras el cal se
ubic el claustro ajardinado con el fin de unir el Martiriun con la Anstasis

La Anstasis o Resurreccin, iglesia circular, donde se enclav la Tumba del Redentor, tenia , segn
los hallazgos arqueolgicos , una fachada con ocho puertas sobre las cuales se abran ocho ventanas
alargadas .
Se dice que Constantino mismo mand que la tumba permaneciera completamente desnuda de
decoracin porque consideraba que nada hecho por el hombre podra superar la belleza del sitio testigo
de la Luz de la Resurreccin.

La Baslica de la Natividad

La Iglesia del Nacimiento, fu, segn la crnica de

Eusebio de Cesrea, deseo y mandato personal de la
madre del Emperador.
l describe tambin en el libro III de la vida de
Constantino cap.43 que la misma Emperatriz
embelleci con admirables monumentos la cueva de
Belen donde Mariadi a Luz ,asi como la Iglesia del
Monte de los Olivos.
la baslica de la Natividad tiene en la actualidad planta
de cruz latina y cinco naves, de la primitiva iglesia slo es posible admirar restos de mosaicos que
adornaban el pavimento original y otros que datan de cuando las Cruzadas. Pero el SanctaSanctorum
 de esta edificacin es la humilde Gruta de la Natividad que tiene la
forma de pequea capilla con una estrella de plata que seala el lugar
del nacimiento de Jess con la inscripcin Hic de Virgine Maria Iesus
Christus natus est.

Imbombom o la Iglesia del Monte de la Ascensin

La primera Iglesia de la Ascensin como dijimos anteriormente se

edific por orden directa de Santa Elena que busc el patrocinio de una
aristcrata romana Pomenia o Pohemenia, pariente de Teodosio I. La
forma primitiva era redonda y posteriormente pas a ser octogonal.
Se venera una roca, que segn la leyenda tiene la huella del pi de
Cristo, en griego Imbombon es una deformacin del arameo bama
que significa altura, y conmemora el lugar de la Ascensin del Seor.

Esta primitiva iglesia fu totalmente destruida por Cosroes en el ao 614, y reconstruida despus
parcialmente por el Papa Modesto. Fueron los Cruzados los que construyeron una nueva iglesia de la
Ascensin , la que podemos admirar hoy en dia.
El culto en este lugar ya est testimoniado por la peregrina gallega Egeria-Eteria en el ao 382.

Saladino convirti el lugar en Mezquita en el ao 1198, y cierra el templete incorporando un mihrab

en el interior, pero consintiendo adems que los cristianos celebraran sus ritos en el dia de la Ascensin,
prctica que sigue hoy en dia pues el enclave sigue en poder de los islamistas de Jerusalen.
Es por ello la nica mezquita del mundo donde se permiten rezos cristianos un dia al ao.

Bibliografia:

http://truttafario.com/category/1-imperio-romano/i-la-tetrarquia/54-galerio/
Eusebio de Cesrea, Historia Eclesistica, VIII, 17, 1-11
http://editorial.dca.ulpgc.es/estructuras/construccion/1_historia/13_paleocristiano/c131.htm
http://www.vatican.va/various/basiliche/san_giovanni/it/basilica/storia.htm
http://www.es.josemariaescriva.info/opus_dei/laterano.pdf
Cod. Theod., XVI, 2, en: Textos de Historia Antigua, Medieval y Moderna hasta el siglo XVII
Eusebio de Cesrea , Vita di Costantino III, XXV, XXIX,XL
http://www.christusrex.org/www1/jhs/TSspbyza_Es.html
http://www.interbible.org/interBible/decouverte/archeologie
 Dios y el Muro de las Lamentaciones
Por: Manuel Fernandez

Desde mucho antes de la construccin del templo de Jerusalem Abraham fue a sacrificar a su hijo Isaac,
por mandato de Dios, en este msmo lugar, que entonces se le llamaba, monte Mori.

Durante casi dos milenios, el muro occidental se ha convertido, para el pueblo judo, en el epicentro tanto
de su religin, como de sus memorias y de sus esperanzas.

Este muro es lo nico que queda en pie tras la destruc-

cin realizada por los romanos, con Tito a la cabeza. Se-
gn la tradicin Dios esta morando en este lugar perma-
nentemente.

Este muro era el que sujetaba o contena el lado oeste del

monte del Templo (hakotel hama,arav).

Es la reliquia ms venerada de la religin Juda. Sus pie-

dras dan testimonio del pasado esplendoroso de ese
pueblo. Desde la vuelta del pueblo Judo, a Israel es el
principal centro de plegarias, y de oraciones.

Su edificacin se realiza bajo el reinado de Salomn, pero es proyectado en poca de Davd, dado que
este rey compr el terreno a Aruna (el jebuseo) hace aproximadamente unos 3000 aos.

Fue destruido por Nabucodonosor rey Babilonio, en el ao 586 a.c., y reconstruido posteriormente. El rey
Herodes lo restaur y embelleci an ms, volviendo as a su esplendor original.

Fue en el ao 70 d.c. Cuando es destruido por las legiones romanas, y quemado por completo quedando
intacto de ello el muro oeste, que es el que se mantiene en pie.

Su significado es tan amplio que el profeta

Isaas lo denomin La casa de todas las nacio-
nes. Siendo como es un lugar universal invita
al visitante a la introspeccin, la reflexin y la
oracin, y no solamente a los fieles al Judas-
mo, sino a cualquiera que penetre en su recin-
to.

Entre sus piedras se colocan plegarias escritas,

se realizan festividades sagradas etc. dado que
sus piedras son de eterna Santidad.

Est situado en una gran explanada abierta

frente a una plaza de acceso, ah es donde se
celebran las fiestas sagradas hebreas, y se ha-
cen ceremonias pblicas, como las bendiciones (Birkah hacohanim), las de pascua (Psaj), Tabernculos
(Sucot), Luminarias (Januc).
Aqu adems juran los nuevos militares y policas, y se festeja adems el da de los cados y el del regreso
a Jerusalm. Se celebra tambin la Bar-Mitzv, de los caidos por actos terroristas.

Hasta hace unos 700 aos todo Judo poda acceder a orar al Muro, hasta la llegada de el imperio Ma-
meluco y los musulmanes. Quienes comenzaron a hacer construcciones, en los alrededores, lo cual poco
a poco dificult el acceso a los fieles.

En 1948 Jordania ocup la ciudad vieja y prohibieron el acceso al muro a los judos, hasta el ao 1967
en que se reunifica la ciudad. Y el Muro vuelve a manos del pueblo Judo. A partr de este momento el
Muro es adems el smbolo de la unidad del pueblo de Israel.

Sus medidas son aproximadamente de unos 490 mts, aunque solo 57 mts son los que limitan a la explana-
da donde es pblico para oraciones y plegarias. Y aproximadamente 81 mts se extienden hacia la derecha
y unos 350 mts a la izquierda hacia el interior de los tneles del Muro.

Cuando se est frente al muro, todo Judo siente su judasmo, y especialmente algunos cuando es por
primera vez. Sentir con nuestros dedos su piedra nos vincula directamente a Dios. Frente a l, los pensa-
mientos, sensaciones y las emociones toman cuerpo, todo parece mas pequeo: los sentimientos vuelan,
y el tiempo se desvanece.

Es algo que invito a probar, aunque solo sea una vez, el vivir esa sensacin.

Este Muro resiste al tiempo, a las guerras, a su destruccin y a su propio renacimiento. Generaciones y
generaciones rezan y oran en l , y es porque - como dicen los judos- ah vive el mismsimo Dios.

Por:Manuel Fdez.

D. Manuel Fernandez Pardo

Licenciado en Geografia e Historia
Miembro del Comit Cientfico de la Revista El Grial
Caballero Profeso 2008 HSDCT.OSMT.ESPAA
Miembro de Universal Ateneo , T.Saval Israel Lehastir
Shalom. Templeespaa
 Aspectos Esotricos de los Templarios en pUbeda
Por: Agustin Palacios

Comenzaremos diciendo que el Tem-

ple entra en contacto con la poblacin
tras la batalla de las Navas de Tolosa en
1212.

Si nos preguntsemos: si con anteriori-

dad hubo presencia templaria en be-
da?, sera entrar en un mundo de con-
jeturas que nos llevara a una confusin,
ya que no se ha localizado ni documen-
tacin escrita ni pruebas, es posible pero
nada fehaciente-.

La batalla de las Navas de Tolosa, se la

nomin antes Batalla de beda, al ha-
ber sido esta la mayor poblacin que tras la batalla cay en manos de los ejrcitos cristianos. En esta batalla
participa la orden de Temple y en el cerco de beda, es herido y dos das despus de la toma de la ciudad,
fallece el Gran Maestre del Temple, Gmez Ramrez, que debido al calor del verano, es de suponer que
sera enterrado en la ciudad, entrando en conjeturas, posiblemente en la iglesia de San Milln, la nica que
bajo el dominio de la poblacin por los musulmanes, se la permiti que estuviese abierta al culto cristiano.

La ciudad, estuvo pocos aos en poder de los cristianos, ya que con la consiguiente embestida de los
almohades, vuelve a caer en manos musulmanas, en las que estara hasta la definitiva toma de la poblacin
por el Rey Fernando III el Santo, que la recupera en el ao 1233 (algunos autores dan la fecha de 1234)
y nuevamente esto se hace con la participacin de la Orden del Temple, entre otras rdenes Militares.

El Temple, recibe tierras y participa en la recons-

truccin y proteccin de murallas, construye, crea
y participa en la vida militar, religiosa y social de
la ciudad. Hay que agregar que, documentacin
escrita apenas existe, algo hay.

Sucede que tras la supresin o abolicin de la or-

den y, ante la posibilidad de esta volviese a la le-
galidad, se opt por destruir documentacin que
pudiese servir para poder volver a reclamar las
antiguas propiedades.

Han quedado tradiciones religiosas, nombres, cul-

tos, simbologa y edificios, con los cuales se puede
hablar de la presencia y herencia del Temple en
la poblacin.

El Temple, como sugerimos antes, tiene diversas

variantes y se le puede ver desde un punto de vis-
ta histrico, social, filosfico, militar, simbolgico,
religioso y esotrico, de esto ltimo es de lo que vamos a tratar en esta colaboracin, dejando para otras,
otros diversos aspectos.

Entrando en el ambiente, tenemos que

agregar, que el Temple, como tal, depen-
da y formaba parte de la Iglesia Catlica,
dentro de su control por el propio Papa
y como tal dependencia, y adquiriendo
los conocimientos que estaban haciendo
y pasando este conocimiento al pueblo,
mediante las construccin de las iglesias
gticas, haba que ser muy discreto y dis-
frazar esto de forma catlica-cristiana, de
manera que se pudiese crear problemas
discrepantes con los pensamientos de la
iglesia en aquel momento.

Este era el ambiente, en el cual se mova

en temple en la ciudad de beda. Aunque del Temple hay de hablar de dos periodos definidos, como son
su tiempo de legalidad y la actividad post-templaria desarrollada tras de supresin de la Orden.
En el aspecto esotrico del Temple en beda, se puede decir, que la mayor creacin fue la iglesia de San
Pablo. Evidentemente, el Temple no poda dar el nombre de San Pablo a una iglesia que estuviese bajo su
control y las iglesias templarias no eran parroquias como termin siendo este templo esotrico.

Tras la supresin del Temple, este templo fue repartido entre la iglesia, la nobleza que instal en el capillas
funerarias de enterramientos, y el archivo de la nobleza y el Concejo Municipal de beda que instal su
centro de reuniones y en un balcn, el lugar donde se presenciaban las corridas de toros, ejecuciones y
actos pblicos.
Adems, el templo fue siendo transformado, alejado de sus funciones originarias para las que fue creado
por el Temple. Originalmente fue romnico, pasando poco despus al gtico y se continu con aportacio-
nes renacentistas.
Veamos lo del nombre de San Pablo. En la ciudad y en entorno inmediato de esta, tenemos Iglesias de San
Juan Bautista, de San Juan Evangelista, ermita de San Bartolom prcticamente a todos los santo que
el Temple rindi culto con una excepcin, no aparece Mara Magdalena!! Por lo cual, tengo la intuicin
de que el nombre primitivo de este templo fue el Mara Magdalena.

Situado en lo que fue la plaza principal de la poblacin, el mercado tanto en el periodo musulmn como
en el cristiano donde existan en la citada plaza unos soportales que era donde se vendan los productos,
si observamos que cuando se construye un templo o edificio, lo que se busca es darle el mayor realce
instalndolo en el mejor lugar, que haba sido el centro de la citada plaza. Pero no, est construido en una
esquina de la plaza.

Y esto es porque sus constructores, utilizaron para hacerlo la Geometra Sagrada. Si comprobamos, con
varillas de radiestesia nos damos cuenta que conforme nos acercamos al templo, este tiene las tres lneas
de proteccin energtica y las varillas se abren cuando llegamos a cada lnea, para cerrarse despus cuan-
do la traspasamos.
Ya pasadas las tres lneas de proteccin nos encontramos en el templo con las grgolas, que nos avisaran
que lo malo se queda fuera y solo lo bueno entrar en el templo
Tiene este templo, la peculiaridad de muchos otros templos templarios, por la cercana de la Sinagoga
del Agua, sinagoga que apareci hace pocos aos y ha sido restaurada, decimos esto por la relacin
filosfico-cultural y de entendimiento y estudio entre los templarios y los judos cabalistas.
En el entorno, tambin tenemos indicios de la presencia de mas huellas templarias, como poda ser un
cementerio.
Regresando, al templo de San Pablo (Mara Magdalena), en la primi-
tiva puerta romnica y la de entrada al templo, nos encontramos, con
una Cruz de Consagracin Templaria que el Temple labraba en los
templos que eran de l se encontraban bajo su influencia.

En las piedras de esta portada, podemos ver las Marcas del Cante-
ro, de la decoracin romnica de esta portada, queremos resaltar las
Cruces Templarias realizadas en decoracin floral de hojas y unas
cabezas de hombres y mujeres, algunas de ellas coronadas, labradas
en la piedra.

Por aqu pasara en futuro iniciado templario, para recibir, el mensaje

esotrico del Temple. Entrando, a mano derecha, nos encontramos
con la pila bautismal y el pozo (en la actualidad esta cegado con pie-
dras y escombros sobrantes de una restauracin hecha en los aos
50, donde tambin sacaron los restos humanos de la cripta y esta fue
cegada despus con ms escombros) El iniciado, se sacara el agua del pozo y la utilizara para purificarse
en la pila, mientras observara la vidriera que all ah de San Juan Bautista, bautizndose en el ro Jordn.

Ya, purificado, despojado de sus vestiduras y vestido con un camisn blanco. Sera llevado a la entrada de
la cripta por dos hermanos, se introducira solo en ella, bajando por las tortuosas y empinadas escaleras
y all dentro, estara el tiempo necesario, solo, pensativo, en el interior de la Madre Tierra .

A la salida de la cripta se encontrara con un mudo de luz que invada

el templo, que pasaba a travs de los cristales de colores de las vidrie-
ras y rosetones, esa luz iluminaba las columnas mltiples redondeadas
que se elevaban al cielo, por todos lugares vea shelas, hombres verdes
o Greeman y otros seres del bosque y la naturaleza, vegetacin (el
mundo gtico, es el bosque hecho urbano, en los templos) cualquier
ruido o silbido se extendera en el interior del templo y el nefito bus-
cara a trasvs del laberinto para llegar a la Transfiguracin de Dios, en
el altar Mayor, donde recibira y completara la iniciacin.

Pero regresemos al exterior del templo, donde nos encontraremos con

una bside octogonal, ya no es el original, ha sido reconstruido, aunque
conserva original el canecillo que lo bordea, en l podemos observar
el mensaje que nos ofrece en la parte superior: la vida lleg del es-
pacio representada por estrellas fugaces, en la parte inferior (que an
no hemos podido descifrar completa encontramos varias figuras otras
estn tan destruidas que no se puede saber de qu se trata.
En estas figuras podemos ver a Salom danzando, mientras un msico toca, hay un barril, dos osos abra-
zados, un cliz o grial, un pequeo y burln gato o diablo, diversas cabezas de animales.

A la iglesia le han puesto varios pegadizos renacentistas como una bonita fuente y una ampliacin que ha
cubierto, aunque en el interior del templo se puede ver la torre defensiva que los templarios construan
junto a sus templos, y sobre esta, que si se observa del exterior una bonita torre plateresca, cargada de
simbologa hermtica.
 Por el templo, tanto en el interior (pocas), como en el exterior (much-
simas) nos encontramos las enigmticas marcas del cantero o de los
gremios de estos constructores mgicos citaremos algunas, patas de
oca de diversas formas, tau de formas variadas, estrella de David, mar-
cas rnicas
En el tejado, solo se ve desde la plaza, al lado izquierdo podemos ob-
servar una estrella de piedra y un crucificado dentro de ella de quin
se puede tratar? A Jess lo hicieron en una cruz o en un madero, pero
no en una estrella, puede tratarse de Luz-bel, en ngel de la luz, que
tarjo en conocimiento a la tierra y lleg de las estrellas?

Pero, para terminar con el esoterismo templario del templo, lo vamos a

hacer con quien creemos que fue un post-templario siglos despus, se
trata del obispo de Jan Alonso de la Fuente del Sauce, quien conoce-
dor de los misterios del Temple y buscador de la Mesa de Salomn en
la Catedral de Jan, remodel algo en templo y cre la actual puerta principal, a la que se accede a travs
de escaleras, esta fachado gtica nos vuelve a traer el mensaje esotrico de que la vida no tiene principio
ni fin, esta arranca de unos canastos con vegetacin, animales mitolgicos y regresa al final del arco a otro
canasto.

Pero hay ms elementos esotricos, como son el fron-

tn la coronacin de Mara (una Diosa-Madre-Tie-
rra) por Dios, y los ngeles que la sostienen, confor-
man la figura del rbol sefirotico hebreo.
beda esta bajo el signo de la TAU, y esta entrada al
templo, es un parteluz, es decir una TAU y sobre esta
es icono del nombre de la iglesia la imagen de San
Pablo, la cual si la observamos, nos daremos cuenta
que no es este apstol santo, con el que solo tiene
semejanza, con el libro abierto sobre la mano, y tal vez
con las barbas.

Porque alguien que conoca el secreto le quit a la estatua la serpiente que tena enroscada en el bastn,
aunque la empuadura de este se denota que es la cabeza de un carnero y a la base del bastn le sac
algo de punta para que fuese una espada como San Pablo.
El personaje transformado era el sabio egipcio Hermes Trimegisto, el
cual tambin se le representaba con un gorro cnico, como puede ser
el doselete que lleva sobre su cabeza en la fachada.

Para despedirnos de este templo, hacemos otra observacin, se trata

de un Bafomet Caprino existente poco ms debajo de la estatua de
San Pablo y el cual no tiene nada que ver con el diablo y otras co-
sas parecidas, pudiendo tratarse de una representacin del dios celta
Cernudos, y por lo tanto ligado a cultos matriarcales ancestrales.

Retomando el tema del parteluz de la entrada (La TAU) a forma de

ancdota agregar que casualmente descubr durante una noche de
trabajo que tumbndome con la cabeza puesta en la basa de la TAU-
parteluz, me descargaba del agotamiento de una noche de trabajo y
quedaba como si no hubiese realizado esfuerzo alguno.
Si acercamos las varillas de radiestesia a esta TAU, comprobamos que all
hay mucha energa. Y digamos que si el constructor hubiese querido darle
realce a la puerta de entrada, esta la hubiese construido en la mitad de la
fachada y no cercana al lateral.

El pobre obispo, que mand construir esta fachada, lo pag caro, pues
quera ser enterrado en la catedral de Jan y as lo hizo pero despus en
unas obras de remodelacin, lo sacaron de all y se tir unos siglos guar-
dado en un arcn, hasta que por fin sus descendientes lograron que fuera
enterrado, donde l deseaba.

(CONTINUARA)

Agustn Palacios Martnez

Bibliografa:
La Iglesia de San Pablo, el templo de los templarios en beda. Agustn Palacios Martnez. (Trabajo indito)
La huella de los templarios en beda. Agustn Palacios Martnez. (Trabajo indito)

FOTOS:
Alguna pintura de la batalla de las Navas de Tolosa
Iglesia de San Milln de beda.
Pintura de Fernando III el Santo.
Iglesia de San Pablo (vista general)
Obispo Alonso de la Fuente del Sauce.
Imagen de San Pablo (Hermes Trimegisto)
Imagen del Bafomet Caprino, en el parteluz.

Agustn Palacios Martinez

Periodista Independiente.
Escritor de Novela Histrica y Ensayos.
Conferenciante para entidades culturales y formativas.
Coordinador de Eventos Culturales.
Colaborador en revistas como: Ao Cero, Enigmas, Historia de
Iberia Vieja, Ms All de la Ciencia, etc...
 Los Encuentros Secretos De Toledo
Jos Antonio Mateo

La bsqueda del Grial y las aventuras de los caballeros de la Tabla Redonda ha intrigado y fascinado a la
cultura occidental desde la Edad Media.
El Santo Grial ha constituido en s un enigma del que se han propuesto las ms variadas interpretaciones,
aunque ninguna de ellas ha logrado revelar todo el significado esotrico e inicitico que encierra este ma-
gisterio espiritual.
Es como una esmeralda de mltiples facetas, y esta multiplicidad responde a los innumerables corazones
que buscan la Verdad.

Pero no es la historia lo que ms nos importa, sino comprender las diferentes corrientes de pensamiento y
sus relaciones, definir el marco en cuyo seno se hacen y deshacen las apariencias de este mundo. El mito
del Grial no fue algo exclusivo de la Gnosis cristiana medieval, sino tambin de la espiritualidad ishraq en
el mundo del Islam.

La primera obra conocida es la de Chrtien de Troyes, El Cuento del Grial, escrita para Philippe
dAlsace, conde de Flandes, entre 1181 y 1190. La segunda es El Roman de la Historia del Grial,
escrito por Robert de Boron para el conde Gautier de
Montbliard.
El tercero es Parzival de Wolfram von Eschenbach,
compuesto en el ltimo decenio del Siglo XII. De estas
tres grandes ramas se injertaron innumerables versio-
nes, hasta el punto. que en cincuenta aos Europa ha-
ba obtenido algo que ni la Iglesia ni los Reyes pudieron
conseguir, crear en el corazn de todos los hombres de
la cristiandad, el sentimiento profundo de pertenecer a
una misma tradicin.

Pero para comprender este enigma tradicional debe-

mos situarnos en el entorno intelectual, poltico y espi-
ritual del mundo occidental e islmico en los aos previos a la redaccin del Cuento del Grial, si quere-
mos entrever su origen y difusin.

En Occidente se observa el declive almohade y la transformacin de la civilizacin hispanorabe. En

Oriente Medio, es el fin del poder fatim y selchuqu, ante la pujanza ayub y el declive de la presencia
cruzada. Es el inicio de la integracin de la caballera y el sufismo (futuwwa), como institucin. Tambin el
ao 1153, es un ao crtico para Occidente, que vio la desaparicin de Bernard de Clairvaux y el affaire
de Ascalon.
Al morir el padre de la Cruzada, San Bernardo, la fuerza del movimiento y su cohesin se rompen. La
unidad de los Latinos vuela en pedazos desde el affaire de Damasco, los partidarios del Emperador Con-
rado III estallan en amargos reproches, envolviendo en su rencor a las Ordenes del Temple y Hospital, al
Rey de Jerusalem y a los Poulains.

En la toma de Ascalon, el 22 de Agosto de 1153 los tem-

plarios pierden cuarenta de sus caballeros, incluido el Gran
Maestre Bernard de Trmelay . En 1173, el caso de los Ase-
sinos (Haschischin) reaviva las sospechas contra el Temple.
En efecto, algunos templarios, con una accin de armas
que se consider intempestiva, habra impedido la conver-
sin de su lder el Viejo de la Montaa (Sheikh-al-Djebal)
y de sus caballeros.
Tal conversin era sin duda una farsa del Rey Amury I, y
la actitud de los templarios fue ms que esclarecedora. La
relaciones del Temple con sus homlogos del Islam eran
ante todo de carcter inicitico, como dice Armando B-
darride: En los pases de Oriente, los templarios armaban
caballeros a catlicos griegos, hostiles al papado, e incluso, cosa ms extraordinaria an, a musulmanes
pertenecientes a ciertas ordenes esotricas provistas de una iniciacin anloga a la suya.

Esto nos permite ver como los principios tradicionales e iniciticos prevalecan sobre la ortodoxia catlica
o islmica, que parecen adoptar un papel ms simblico que real. Suponemos que esto respondera al
hecho de que determinadas filiaciones tradicionales iniciticas se conectan a un centro supremo, como
ramas de un mismo tronco.

Frente a ellos, el mundo musulmn, dirigido por Saladino, tan buen estratega como poltico no cesa de
crecer en poder e influencia. En estas fechas crticas de la historia de la Cristiandad, envueltas en intrigas
y luchas de poder, donde el sentido de las Cruzadas ha perdido su valor e importancia, se recurrir a un
elemento exterior para reconducir la atencin de occidente hacia el punto de partida de toda tradicin
espiritual: el centro escondido, la Tierra Santa, el Centro Supremo.

En 1177 se produce un acontecimiento inespera-

do y extraordinario, uno de esos hechos inaudi-
tos: los ms grandes soberanos cristianos reciben
una misiva muy curiosa, una Carta dirigida al
emperador de Roma y al Rey de Francia firmada
por el Preste Juan, por la gracia de Dios, Rey
todopoderoso sobre todos los Reyes cristianos.

Quin es este Preste Juan?. Los primeros que lo

mencionan son un cierto Otto von Freisingen y
Albric de Trois-Fontaines, quien tena la informacin, de forma directa o indirecta, del Obispo de Galaba
en Siria del Norte. Segn estas fuentes, el Preste Juan sera un descendiente de los Reyes Magos, reinara
en Oriente, llevara un cetro de esmeralda, y se declarara dispuesto a intervenir contra los infieles para
ayudar a Jerusalem.

Ante los ojos de Occidente se ignora quien

puede ser exactamente este soberano cris-
tiano de un reino desconocido, que habra
perdurado en medio de los pueblos infieles.
Pero se estima como un recurso contra los
Sarracenos y un posible aliado en la Cru-
zada.

En el entorno de la Iglesia se preguntan

qu clase de cristiano es este, fuera de los
dominios romanos. Pero algunos soberanos
anhelan este reino ideal, donde la soberana
rene las funciones de sacerdocio e impe-
rio, como aquellos sacerdotes-reyes, cuyo linaje se remonta al Gnesis y materializa en la figura de Mel-
quisedec.

La carta que escribe el Preste Juan en 1177 si se cree en la tradicin, fue Manuel I Comneno el deposita-
rio de la carta, el mismo que recibe al conde de Flandes a su vuelta de Tierra Santa. El papel de Francia
y de los franceses son representados por el Preste Juan como los guardianes privilegiados de su reino y su
persona, algo similar a como Eschenbach hra con los templarios, los guardianes de Montsalvage. Pode-
mos decir que el palacio del Preste Juan es el mismo que el Castillo del Grial.

() Si queris de nosotros cualquier cosa que est en nuestro poder, peddnosla, pues la haremos de
muy buen grado. Y os rogamos que recordis el Santo Pasaje, la Santa Travesa y que sea prximamente.
Tened mucho coraje, gran valor en vosotros y no olvidis dar muerte a esos falsos Templarios y paganos.
Os rogamos que nos enviis respuesta por el
portador de sta presente, y rogamos al rey de
Francia que nos salve a todos esos Caballeros
de ms all del mar, y que nos enve a un Ca-
ballero valiente que sea de buena generacin
de Francia, mientras rogamos a Nuestro Seor
que os de perseverancia en la gracia del Espritu
Santo. Amen.
Las alusiones que contiene el final de la carta
hacen pensar en la posibilidad de que la mano
del Temple estuviese en su redaccin. La carta
alude a las traiciones como la de Lin de Casa-
lier, que en 1168 vendi a los Sarracenos a los
Templarios de Safed. Y a las diferentes traicio-
nes de los Hospitalarios.

El mito del Grial se presenta impregnado de elementos sufes y ms particularmente iranes, y no puede
ser una mera coincidencia.

La figura de Sohravardi es muy valiosa a la hora de comprender la posible cadena de transmisin del mito.
Su escuela o tariqat inclua la sabidura de Zoroastro, de Pitgoras, y de los neoplatnicos, mantenin-
dose en el seno del Islam, aunque sin sus dogmas. Resultara extrao que durante su periplo por Anatolia
oriental, Alepo, o Siria del Norte, con dominacin franca no hubiese conectado con el Temple. As como
con otras Ordenes sufis como la Chishti, Qadiri o Naqshnandi que durante esa poca funcionaban en
Oriente Medio y se ramificaban desde la India hasta Espaa.

Los derviches errantes de la Orden Chishti eran conocidos como Chist o Chisht y solian entrar en una
ciudad tocando una animada meloda con flauta y tambor para convocar a la gente, antes de recitar una
historia o leyenda de significado inicitico. Sus huellas las encontramos en el Pas Vasco en el conocido
chistu, con indumentaria e instrumentos muy parecidos.

En 1177, Sohravardi tena 22 aos y se haba convertido en el Shaykh al Ishraq, el jefe y maestro de la
senda mstica de la Luz (ishraq).
En la jerarqua esotrica chita, una de sus doctrinas era el del
Imn oculto, aquel cuyo reino permanece oculto hasta su ma-
nifestacin al final de los tiempos. Escribe Sohravardi: Es l,
a quien se llama polo (qotb) y es l quien tiene la autoridad,
aunque es completamente desconocido por los hombres.
El Rey del Grial se llama Arturo, en torno a l gravitan los Ca-
balleros de la Tabla Redonda, as como los Imanes del Islam
al qotb. La Carta del Preste Juan se inscribe perfectamente
en este contexto.

Las relaciones fraternales e iniciticas mantenidas entre tem-

plarios y diferentes cofradas sufis o drusas tambin se ven
reflejadas en el Artculo IX de los Estatutos Secretos de Ron-
celinus, dice: Recibiris fraternalmente a los hermanos de
estas cofradas y tambin los Consolados de Espaa y de Chi-
pre recibirn fraternalmente a los Sarracenos, a los Drusos y
aquellos que habitan en el Lbano (1).

Pero la sntesis de estos encuentros y transmisin de la leyenda

del Grial nos la relata Wolfram von Eschenbach en su obra
Parzival a travs del Maestro Kyot de Toledo. Sabemos de la importancia de esta ciudad como enclave
y lugar de encuentro de diferentes tradiciones como la cabalista, sufi y la mstica cristiana. Veamos lo que
el mismo refiere:

Kyot, el Maestro bien conocido, encontr en Toledo, entre unos manuscritos abandonados, la materia de
esta aventura, consignada en escritura arbiga.(). Fue muy ventajoso para l haber recibido el bautismo
(inicitico), pues de lo contrario esta historia habra quedado ignorada, ya que no existe pagano tan sabio
como para revelarnos la naturaleza del Grial y sus virtudes secretas.
El libro haba sido escrito segn nos cuenta por: Un pagano (rabe), Flegetanis ().l fue quien escribi
la aventura del Grial. Kyot, el maestro sabio, busc entonces en los libros latinos dnde habra podido vivir
un pueblo lo bastante puro y lo bastante inclinado a una vida de renuncia como para poder ser el custodio
del Grial.

En esta obra se confirma la fuente islmica de la leyenda del Grial, as como su conexin con la tradicin
del Centro Supremo, a la cual la Orden del Temple estaba ligada. Su presencia en la tierra estara bajo la
custodia de cristianos tan puros como los ngeles.
En todo caso, en una poca en la cual la verdad tena aun valor, y esta verdad no era otra que la divina, sus
 transmisores fueron extrema-
damente discretos en revelar
su origen y la funcin particu-
lar de este Medio inicitico.

El maestro suf Rumi nos rela-

ta as su bsqueda del Santo
Grial:

La cruz de los cristianos, pal-

mo a palmo examin. El no
estaba en la cruz. Fui al tem-
plo Hind a la antigua pago-
da. En ninguno de ellos haba
huella alguna. Fui a las tierras
altas del Herat, y a Kandahar.
Mir. No estaba en las cimas
ni en los valles. Resueltamen-
te escal la montaa de Kaf. Ah slo estaba la morada del (Legendario) pjaro Anqa. Fui a la Caaba de La
Meca. El no estaba all. Pregunt por El a Avicena, el filsofo. El estaba ms all del alcance de Avicena

Mir dentro de mi propio corazn. En se, su lugar, lo vi. No estaba en ningn otro lado.
La transmisin de este mito de mltiples facetas y su simbolismo nos fue legado a travs de ciertas obras y
de diversas fuentes lgicas y vinculaciones tradicionales.
Sin embargo el Grial como Gran Obra de Realizacin espiritual fue transmitido y contina comunicndose
a travs de otras formas del ser, y que no estn dentro del orden profano.

Cuando se encuentra, se comprende el Secreto de esta sagrada bsqueda. Y la pregunta A quin sirve el
Grial?, es entonces respondida.

Nota:
(1) Boletn Temple, Monogrfico n 1, La Regla Secreta del Temple.
Bibliografa:
Chrtien de Troyes, El Cuento del Grial.
Wolfram von Eschenbach, Parzival.
Rumi, El Masnavi.
Pablo Villarrubia Mausso, El fantstico reino del Preste Juan.
Henry Corbin, La Imaginacin Creadora.

Jos Antonio Mateos Hermes

Escritor en Revistas : Mas All, Suf y Boletin Temple
Secretario General 2001-2003 de TempleEspaa.
Coautor de la obra Codex Templi.
Miembro del C.Redaccin de Boletin Temple.
Fundador y Director de la Revista Digital Hermtica, de Tradicin
Esotrica y Simbolismo -2001-2003.
 Los Movimientos Espirituales.
por: Juan Antonio Cabezos Martinez

Comienzo este artculo con una reflexin de Milln Arroyo Menndez que escribi en la revista de pensamiento
cristiano Iglesia Viva, nmero 225, lo siguiente: la secularizacin real (la constatada histricamente) nos est lle-
vando a una sociedad cada vez ms alejada de la Iglesia, en las que se mantiene sin desaparecer unas formas de
religiosidad que es se escapan a su influencia.
Lgicamente estamos ante una situacin de < mutacin religiosa>. Ante la desaparicin o debilitamiento de las
referencias institucionales, se abre paso un escenario ms desordenado y menos predecible en el que las aguas
transcurren fuera de sus cauces.
La religiosidad se abre a otros sentidos y vivencias ms acordes con las nuevas mentalidades de los sujetos, pero
lo hace (al menos de momento) en un marco no institucional, individualizado, lo que dificulta la consolidacin de
unas formas concretas de religiosidad alternativa a las tradicionales.

Este texto del profesor Milln Arroyo ilustra muy bien los componentes de los movimientos espirituales porque
tenemos:

1.- La secularizacin es decir la perdida de la influencia religiosa en la vida diaria porque ahora cuando
estamos malos no confiamos en nuestros santos sino que vamos al mdico.

El avance de la ciencia hace disminuir la influencia religiosa pero no eliminarla.

Antes del fenmeno de la secularizacin los papas tenan poderes sagrados y laicos. La teologa era la reina de las
ciencias. Incluso la iglesia se arroga el derecho a juzgar a cientficos como Galileo.

Entre la Reforma y la Revolucin francesas las ciencias fsicas y sociales as como las instituciones sociales y polti-
cas declararon su independencia del control de la iglesia secularizacin no es lo mismo que secularismo, que es
un punto de vista filosfico y puede convertirse en un ideologa.
(Michael Amaladoss en selecciones de teologa n 204)

2.- Al no eliminar la influencia religiosa los individuos se organizan en formas de religiosidad alternativa,
fuera del control eclesial. Se produce lo que el autor denomina <mutacin religiosa>.

3.- La nueva religiosidad se abre a otros sentidos y vivencias que estn dentro del movimiento histrico que
nos toca vivir, con un lenguaje adaptados a los nuevos tiempos y con soluciones adaptadas al presente.

4.- Esta adaptacin es individual lo que dificulta la consolidacin de formas religiosas alternativas a las tra-
dicionales.
Sin embargo los aumentos de individuos que buscan su propia renovacin religiosa, en consonancia con la auto-
noma de la voluntad, les lleva, por su nmero, a establecer pactos entre iguales y crear formas alternativas, como
movimiento, a las tradiciones.

Por ello nos encontramos a una diversidad de movimientos espirituales que

Teresa Forcades los clasifica en tres grupos:

a.- Las espirituales teraputicas.

Se basan dichas espiritualidad en la integracin mente/ cuerpo. Tradicional-
mente las religiones se han llevado mal con el cuerpo que ha soportado acusa-
ciones como corrupto, pecado.

Esta idea gnstica de que el cuerpo es malo penetr en las primeras comunida-
des cristianas y durante siglos ha sido considerado el culpable de todo.

Con la revolucin industrial prspero un tipo de pensamiento que revitaliz el

cuerpo partiendo de grupos anarquistas.
El anarquismo del siglo XIX nos leg el naturismo como forma de vida de
acorde con la naturaleza y como rechazo ante los excesos y barbaries de la
sociedad industrial cuyos efectos eran la contaminacin ambiental y alimenticia.

Fueron los anarquistas lo que acogieron las mediciones alternativas como la homeopata, los baos de sol, la cura-
cin por el agua y el viento, los que plantearon el nudismo y el vegetarianismo.
Un estilo de vida de respeto a la naturaleza, al propio cuerpo y a la vida.

Desde el momento en que la sociedad industrial ha triunfado y ha aumentado la contaminacin, ha generado

nuevas enfermedades hasta tal punto que las vacas se vuelven locas los individuos con capacidad de reflexin y
autocrtica ha realizado el trabajo de reflexionar sobre si mismo y han decidido dar valor a lo que las formas tradi-
cionales no daban valor: el cuerpo.

Se produce la reaccin contraria: el culto al cuerpo y por ello las espiritualidades teraputicas intentan introducir el
elemento espiritual de la integracin de cuerpo y mente.

Si acepto que el cuerpo tiene derecho a ser tratado con dignidad el siguiente paso es el redescubrimiento de la
sabidura de los sentidos y los sentimientos (Teresa Forcades i Vila en Iglesia Viva nmero 222) y este redescu-
brimiento me plantea un cambio en la concepcin de la vida porque de la racionalidad de la vida social llena de
protocolo paso a poner por encima de la norma social al individuo, a mi cuerpo y a mis sentidos.

Se produce un cambio de mtodo porque a travs de los sentidos y sentimiento emprendo un camino de sabidura
que haga superar mis miedos y que sane la parte enferma de mi espritu.

El individuo toma conciencia de que est enfermo tanto de cuerpo como de espritu y por ello emprende el camino
de la sanacin a travs de cursos y talleres. Este movimiento de sanacin hace que los individuos que transformen
su actitud ante la vida. Ha comenzado el proceso de cambio y de humanizacin.

Este proceso de humanizacin, al igual que el planteamiento anarquista del naturismo, comienza por la mejora de
la alimentacin, el rechazo de los planteamientos mdicos aloptico y su compatibilidad con los planteamientos de
la medicina no agresiva o blanda.

El movimiento New Age es el rostro ms reconocible de las espiritualidades teraputicas.

b. Espiritualidades feministas.
Teresa Forcades clasifica en dos grupos este tipo de espiritualidades:
las espiritualidades feministas de la igualdad y las espiritualidades feminis-
tas de la diferencia.

La diferencia entre ambas la explica magistralmente Teresa Forcades

cuando escribe las espiritualidades feministas de la igualdad promueven
acciones y compromisos anti estereotipo y luchan por cambiar las leyes
restrictivas para que sea cada individuo independientemente de su sexo,
quien determine su identidad y su perfil personal sin coacciones externas
ni moldes de ninguna clase.
En su nfasis en la individualidad, el feminismo de la igualdad, como todas
las espiritualidades de la liberacin, es un fenmeno moderno.

Por el contrario las espiritualidades feministas de las diferencias cues-

tiona la falsedad de la dicotoma espritu/ cuerpo para un nmero cre-
ciente de mujeres, dentro y fuera de las religiones, las espiritualidades que
no toman en consideracin la experiencia de ser mujer en un mundo do-
minado por los varones han dejado de ser significativas. (En Iglesia Viva
n 222).

Estamos ante dos espiritualidades bien diferencia porque la primera promueve la no diferenciacin entre
hombre y mujer sino que el objeto es el ser humano, mientras que la segunda parte de la diferencia porque hay que
tener la experiencia de ser mujer.

C. Espiritualidades monsticas.
La espiritualidad monstica nace dentro del Cristianismo, hay una tradicin cristiana desde los padres del
desierto. Naci en Egipto con la globalizacin del Imperio Romano pero en Occidente tenemos la propia tradicin
con los Benedictinos.

La vida monstica es una referencia espiritual de nuestra tradicin

europea y que pervive como ejemplo de dicha tradicin.

La pregunta es se adaptan la tradicin monstica a los nuevos signos

de los tiempos?

Teresa Forcades nos dice que hay una corriente, una tendencia de
algunos monasterios que estn sabiendo acoger las inquietudes propias de
nuestro tiempo en relacin con las espiritualidades teraputicas las tradicio-
nes monsticas ofrecen inspiracin y experiencia en el arte de conocerse a si
mismo y de preservar en la oracin silenciosa que descubre el propio vaco
y la propia plenitud. As muchos grupos de espiritualidad New Age acuden
a los monasterios y encuentran en sus claustros y jardines la atmsfera a su
bsqueda de paz y de sanacin interior. (Iglesia Viva numero 222).

Este encuentro entre monasterios y grupos laicos de espiritualidad ha

llevado ha transformar y adecuar la espiritualidad monstica as los libros del monje benedictino Anselm Grn
reflejan esta apropiacin monstica de las instituciones New Age y se han convertido en un xito editorial sin pre-
cedentes, en castellano con ms de 60 libros traducidos y publicados.

Por tanto, partiendo de lo que ha escrito Teresa Forcades, se esta produciendo un dialogo entre el mona-
quismo cristiano tradicional y los movimientos espirituales de tradicin New Age.
Sin embargo falta un cuarto tipo de espiritualidad como es la templaria porque el neotemplarismo lleva consigo, en
su interior, un deseo de respuesta espiritual al mundo en que nos toca vivir.

La espiritualidad templaria.

Podemos distinguir entre la espiritualidad templaria catlica que engloba a ordenes templarias que o bien se decla-
ran abiertamente catlicas o bien dan sentido a su organizacin con la defensa de la Iglesia.

Frente a esta tendencia templaria tenemos otra cuyo eje no es la practica de la moral o dogmas catlicos ni la
defensa de la Iglesia Catlica sino que es el cristianismo ecumnico, es una tendencia que no pretende ser depen-
diente de ninguna Iglesia ni catlica, ni protestante, ni ortodoxa ni copta.
Al no tener el paraguas espiritual de las Iglesias estas rdenes estn buscando su propia espiritualidad, constru-
yendo su propuesta espiritual, pertenece esta corriente a los nuevos movimientos espirituales donde se busca y se
encuentra el conocimiento del ser interior, el desarrollo de los talentos, la visin universal del Cristianismo en un
ambiente de libertad plena y de construccin tanto espiritual como intelectual.

El centro de esta tendencia es doble por un lado la evolucin personal por otro Jess y el cristianismo como fuen-
tes de su espiritualidad.

Con la evolucin espiritual personal esta tendencia participa de las fuentes de los movimientos espirituales moder-
nos con fuerte presencia de las espirituales teraputicas as como de la New Age.

Con el eje Jess y el cristianismo seguimos la linea de Anselm Grn de traducir al cristianismo las propuestas de los
movimientos espirituales contemporneos porque en el fondo somos mitad monjes, mitad soldados, mitad perso-
nas en un proceso de humanizacin, mitad buscadores espirituales.

La Hermandad de Damas y Caballeros del Temple pertenece a esta tendencia y por ello potencia el conocimiento
intelectual del Cristianismo as como la evolucin espiritual de sus miembros.

ENEAS

Prior de la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple OSMTJ.ESPAA

 Comentario al libro Historias de Ultramar de Guillermo de Tiro
por Juan Antonio Cabezos

En la presentacin del libro Historias de Ultramar coincid

con Miguel Mercurio, enviado especial de la revista EL
Grial, y estuvimos hablando de la excelente presentacin
as como del libro.

Comienza el libro con una introduccin que aporta las

siguientes reflexiones:

La idea de Renacimiento: en nuestros libros de Historia

est el mgico siglo XV, y el posterior siglo XVI como eclo-
sin cultural, como siglo renacentista porque fue el siglo
de la conquista de Constantinopla y posterior destruccin
de su magnifica biblioteca por los Turcos musulmanes que
provoc que cientos de maestros, intelectuales cargados
con sus libros desembarcaran en Italia.
Renacimiento en Italia y emigracin de intelectuales de
Constantinopla es una relacin que dur varias decenas
y no se puede entender el Renacimiento Italiano sin la
aportacin del exilio bizantino.

Tambin el siglo XV fue el siglo del cambio de mentalidad de los dirigentes respecto a la cultura porque los di-
rigentes renacentistas entendieron, lo que ya saban los antiguos gobernantes romanos, que exista una relacin
entre poltica y cultura de tal manera que la cultura es la proyeccin de la poltica y que la finalidad de la cultura es
producir prestigio al gobernante.

La cultura fue utilizada, y se utiliza, como instrumento para dar prestigio al gobernante, como arma de propaganda
poltica y como mecanismo de seduccin de las masas.

La gran eclosin del movimiento renacentista fue el siglo XVI, la plenitud del renacimiento, pero antes ha habido
movimientos precursores que prepararon el gran siglo XVI.

El autor plantea una hiptesis novedosa porque habla de renacimientos es decir que no ha habido solo un rena-
cimiento sino varios y que el primer renacimiento de Europa se produjo en el siglo XII, es decir tres siglos antes
que el siglo del Renacimiento.

Vicente Lorenzo Burgoa escribe el verdadero renacer de Europa, despus de algunos siglos de oscuridad conse-
cuente a la cultura clsica grecolatina, hay que retrotraerla al menos a finales del siglo doce. Sin duda en el siglo
diecisis se produce una nueva eclosin cultural; pero esto no surgi por generacin espontnea, sino que tiene su
explicacin en el largo prlogo de los tres siglos inmediatamente anteriores, en que se vena gestando.

La segunda idea es el contacto de la nueva religin, el Islam, con la cultura helenstica.

Lo mismo le ocurri al Cristianismo que al contacto con la filosofa de Platn y de Aristteles, al contacto con la
cultura helenstica, hizo posible la universalizacin del Cristianismo.

En el caso musulmn los califas de Bagdad descubrieron la filosofa y la ciencia griega mediante la traduccin rea-
lizada por monjes cristianos de Siria de las obras ms importantes del mundo grecolatino.
 Por tanto el mundo helenstico que estaba presente en el decadente Imperio Romano de Oriente conocido como
imperio bizantino pas al mundo musulmn.
Esto demuestra que no solo hubo enfrentamiento armados entre Cristianismo e Islam sino trasvase de ideas y re-
laciones comerciales.

Trasvase de ideas porque el pensamiento islmico hizo suyo el pensamiento

Aristotlico mientras que en Europa era Platn el eje de la cultura cristiana
pero los filsofos musulmanes espaoles como Avicena al estar formados
en el pensamiento de Aristteles transmitieron el conocimiento del filosofo
griego al mundo cristiano y si a esto aadimos la gran aportacin de la Escue-
la de Traductores de Toledo que tradujo al latn las obras del pensamiento
griego que estaban traducidas al rabe podremos comprender que la filosofa
europea se renov con el pensamiento de Aristteles y que grandes filsofos
y telogos cristianos como Santo Tomas de Aquino hicieron del pensamiento
y mtodo aristotlicos el instrumento de sus aportaciones filosficas.

Europa abandon a Platn y recuper a Aristteles y aunque hubo condenas

sobre la filosofa de Aristteles por parte de alguna autoridad eclesistica la
penetracin del pensamiento Aristotlico fue tan amplia y profunda que Eu-
ropa no renunci ni rechaz el pensamiento aristotlico.

Rechaza la idea que las Cruzadas tenan como objetivo nico la conquista de Jerusaln a fin de que pudieran
acceder los peregrinos a los santos lugares

Para este autor hay un motivo muy importante como era la liberacin de las comunidades cristianas del poder
musulmn porque los musulmanes eran conquistadores militares y dominadores polticos pero ni culturalmente ni
religiosamente lograron imponer su credo.

Nos encontramos con otra realidad no solo el objetivo de la Cruzada era liberar los Santos Lugares y ofrecer segu-
ridad fsica a los peregrinos sino tambin liberar a las cristianos viejos que vivan en situacin de desigualdad bajo
el dominio musulmn Pues, aparte de algunos tiempos de paz y libertad, dependiendo todo ello del fanatismo
mayor o menor de los dirigentes rabes, vivan sometidos a un rgimen casi de esclavitud , cargados de impuestos
y exacciones, obligados a trabajos forzados y frecuentemente objeto de contumelias y desprecios

Esto explica la ayuda de las comunidades cristianas a los cruzados porque estas comunidades vean a los cruzados
como libertadores.

La cuarta idea que rechaza es la creencia que las Cruzadas fueran guerra santa porque el objetivo no era conquis-
tar territorios y pueblos con el fin de convertirlos a la religin musulmana, este es el concepto de Yihad musulmana,
sino que el objetivo de los cristianos era la liberacin de las comunidades cristianos y la peregrinacin en paz y en
seguridad.

Respecto a la traduccin el autor pone en conocimiento del lector que es una obra necesaria para conocer la pri-
mera cruzada pero que ha sido muy poco traducida, as fue escrita en latn, fue traducida al francs en 1233 y al
ingls en 1943.
Respecto al espaol no hay traduccin del latn sino del francs, es la obra francesa la que se traduce en tiempo
de Alfonso X el Sabio al espaol.

Por lo tanto esta obra es la primera traduccin del libro de Guillermo de Tiro al espaol.

No quiero terminar este breve articulo, animando a su compra para quienes quieren saber del Temple y la historia
de la primera cruzada sin copiar literalmente un captulo escrito por Guillermo de Tiro explicando el origen del
pueblo turco que tanta importancia ha tenido para la cultura europea.

Sucedi, pues, que habindose juntado una gran muchedumbre de dicho pueblo de diversas proceden-
cias y habiendo entrado en los confines de los persas, encontraron una zona sumamente adecuada para ellos y
habiendo pagado al rey de los persas el tributo que haban convenido desde el principio, hicieron all una demora
mas larga durante algunos aos. El pueblo se multiplico all al mximo, de tal manera que al rey y los indgenas
persas, les resulto ya sospechosa su multiplicacin., Y as por acuerdo comn, decretaron arrojarlo violentamente
de sus confines. Pero pensndolo mejor, decidieron que sera preferible el que multiplicando las cargas y los acos-
tumbrados tributos aadiendo algunos nuevos a los anteriores, les oprimiesen de tal manera que ellos mismos vo-
luntariamente se marcharan. Despus de haber sufrido durante varios aos el peso de las injurias y de los grandes
tributos y no queriendo tolerarlo por ms tiempos se le comunic el decreto real de abandonar el reino en el plazo
de cierto tiempo.

Eligieron un rey... y en el curso de unos pocos aos lograron someter no solo el reino de los persas sino tambin
todos los reinos de oriente...

Es una magnfica descripcin sobre el crecimiento demogrfico y su influencia en las denominadas invasiones pa-
cficas.

Las invasiones pacficas no es novedad histrica porque el Imperio Romano de Occidente las sufri con los deno-
minadas brbaros e incluso los romanos practicaron una poltica de integracin cuando les cedieron tierras para su
cultivo.
Pero fue intil el Imperio Romano de Occidente por la presin de pueblos brbaros ms o menos romanizados,
ms o menos integrados.

Guillermo de Tiro nos relata otra experiencia de crecimiento demogrfico, integracin y destruccin.
Los turcos eran tantos que era un problema de estado y cuando ese estado se enfrent fue derrotado.

La reflexin es que Europa tiene su propio proceso de invasin pacfica y de integracin. En el proceso de inte-
gracin es un fracaso cuando se observa que cientos de europeos luchan con las armas contra la idea de defiende
Europa porque el problema es bien sencillo de resolver cuando la integracin parte del deseo de integrarse de am-
bas partes pero cuando una de las partes no quiere integrarse entonces la integracin se convierte en un problema
de desastrosa solucin para una de las partes.

 Miguel Mercurio Enviado Especial

En un ambiente selecto tuvo lugar la presentacin del libro historias de ultramar, que es la traduccin realizada por
el profesor D. Lorenzo Vicente Burgoa de la obra escrita hacia 1160 por Guillermo de Tiro.

Comenz el acto la profesora por la Universidad de Murcia Dona Francisca Moya que resalt el conocimiento que
tenia Guillermo de Tiro de los clsicos griegos y romanos.
Esa profundidad en el conocimiento de los clsicos greco latinos hace posible que Guillermo de Tiro capte reali-
dades y las exprese con elegancia.

Destac el prlogo de la obra de Guillermo de Tiro que es, segn la profesora Dona Francisca Moya, un prlogo
clsico como si uno estuviera leyendo un prlogo de Platn o de Horacio.

A continuacin el profesor D. Lorenzo Vicente Burgoa disert sobre las peculiaridades de la obra de Guillermo de
Tiro y dijo que es muy utilizado por los historiadores cuando investigan las cruzadas, tambin es utilizada por los
historiadores templarios cuando escriben sobre el origen del Temple pero muy poco traducida.

Refirindose a los templarios el distinguido profesor resalt que Guillermo tiene una actitud neutral frente a los
templarios los cita para bien, los cita para mal.

La obra de Guillermo de Tiro solo fue traducida al castellano en tiempo de Alfonso X, el Sabio, y despus no ha
habido traduccin alguna, por tanto nos encontramos ante una obra que es citada pero que no ha sido traducida.
Tenemos la suerte que el espritu de Antonio Galera ha hecho posible que un profesor de la Universidad de Murcia
sintiera pasin casi juvenil, y esta pasin casi juvenil casi adolescente ha hecho posible que un profesor hecho a
travs de aos de docencia y de investigacin haya traducido al castellano la mencionada obra.

Es, por tanto, un libro nico e imprescindible para todo templario y para los que no lo son y el precio es bien mdi-
co, 20 , que no representa el esfuerzo cientfico del profesor D. Lorenzo Vicente Burgoa, la colaboracin prestada
por historiadores de categora intelectual universal, ni las horas dedicadas a las notas a pie de pgina que aclaran
en una frase o dos los hechos, las palabras, las situaciones y los personajes.

Desde Murcia, Miguel Mercurio enviado especial de la Revista El Grial.

 Programa Investiduras 2015
Programa aproximado de Actividades:
Viernes, 19 de Junio

*16,00.h.:Recepcin y acomodo.
*17,00.h.:Caf o T, para los asistentes
*17,30.h: Visita a Singla, encomienda Templaria del Siglo XII.
*21.00.h.:Cena entre los asistentes
*22.00.h.:Formacin Informal, propuestas varias.
*23,30.h:Recogida y Descanso

Sbado 20 de Junio

*9,00.h.- Desayuno para l@s herman@s adelantad@s

*10,00.h.- Recepcin y acomodo para l@s herman@s.
*12,00.h.- Visita Turstica V Centenario de Sta. Teresa de Jess.

*14,00.h.- Almuerzo Comida

*16,00.h. Convento (Miembros Investidos)

*16,30.h.- Trabajos y Reflexiones internas. - (Reunin Pr).
*18,00.h.- Descanso, Te o Caf, etc.
*18.30.h.- Reunin con Damas y Caballeros de Capitulo. etc.

*21.00.h.- Cena, entre todos los asistentes.

*22.00.h.- Preparacin del Templo

*22,30.h. Comienzan los Actos Internos
*23,00.h.- Vela de Armas de l@s Nuev@s Damas y Caballeros.
 Domingo 21 de Junio.
*9,00.h.- Desayuno para l@s herman@s adelantad@s

*10,00.h.- Investiduras (publicas) de Nuev@s Damas y Caballeros de la Orden del Temple, HSDCT -
OSMTJ.

*12,00.h.- Posible Celebracin Religiosa.

*12,45.h.- Capitulo General de la Orden, HSDCT OSMTJ.

*14,00.h. Almuerzo Comida. Nombramiento Especial, como Miembro Honorifico de la HSDTC OS-
MTJ, del Escritor, D. Antonio Galera Gracia.
*16.00.h.- Clausura de los Actos, Despedida y Cierre.

Nota: la hermandad se reserva el derecho, a poder modificar, total o parcialmente, los horarios y los actos, segn
su criterio o circunstancias.

En prueba de buena fe, y bajo Nuestra palabra de honor, para la mayor Gloria de Dios nuestro Seor,

Ao 897 de La Orden del Temple

+ Chil

Non Nobis Domine, Non Nobis. Sed Nomine Tuo Da Gloriam.

La Revista El Grial, recomienda estos libros
para gozar de una buena biblioteca Templaria
 Normas
de Publicacin
El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

A) Envo del trabajo:

Los autores remiten a la Direccin de la Revista El Grial su texto o material original, quien los
remitir a su vez al Comit Cientfico , en formato Word, que ser de su propiedad.

B) Caractersticas del material enviado para publicacin:

Los trabajos tendrn una extensin de cinco o seis folios , en formato times new roman 12,
interlineado 1,5; las imgenes estas estarn libres de derechos de reproduccin, y se
respetar el derecho de intimidad si se incluyen fotos de personas ajenas en cuyo caso,
habr la autorizacin correspondiente.
Los textos enviados sern de la entera responsabilidad de los autores, se har pblico el nombre
del o los autores y el de la institucin o centro de trabajo y su direccin electrnica.
El envo de originales implica la aceptacin de estas condiciones y su posible difusin
posterior en diferentes medios siempre que se mantenga la constancia de la autora de
cada artculo.
Los textos debern incluir notas a pi de pgina y la bibliografa correspondiente al
final del trabajo.

C) Evaluacin previa del material enviado:

Una vez recibido, el equipo editor comprueba que se cumplen todas las
caractersticas formales requeridas.
Posteriormente los artculos son evaluados por al menos un miembro del
comit cientfico.
Una vez recibidas ambas evaluaciones, el artculo se acepta para publicacin
si ambas son positivas.

Directora : Fuensanta Santos Hypatia