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+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+

Revista
Diciembre 2015
N 6

+Justicia y Caridad+
La Perspectiva de Jess

H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple


OSMTJ - ESPAA
Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple
OSMTJ-ESPAA

Diciembre 2015 Editada en Mlaga Espaa


Directora: Calendario de Eventos
D. Fuensanta Santos de la Rubia 2016
Contacto: hsdct2014@gmail.com
FEBRERO
Gabinete Editorial: Toledo:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAA Presentacin Campaa en
Defensa de los Cristianos
D. Jose Maria Fernndez Nez
Perseguidos
Convento General
Colaboradores:
D. Jos Arregui Olaizola MARZO
D. Jess Lpez Roman Roma: Captulo
D. Adolfo Gonzlez Snchez Internacional OSMTJ.
D. Antonio Hernndez Lzaro
D.Mari Sol Marin F.G. JUNIO
Caravaca: Investiduras 2016

Enmaquetado:
D Fuensanta Santos de la Rubia

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D Paz Mirete: informa@hermandadtemple.org

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Agustin Ibaez Aguirre.

Equipo Traductor
D. Luis Antonio Coln Arce
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de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.
El Gri al ndi ce
Crditos ................................................................................................................... 1

ndice ...................................................................................................................... 2

Editorial ................................................................................................................. 3

Justicia y Caridad, la Perspectiva de Jess...................................................... 4

La flor de Lis en el Repertorio Simblico Templario......................................... 14

La Iniciacin y lo que Significa el conocimiento...................................................... 17

La Estela de la Virgen.......................................................................................... 20

Espiritualidad del Cister en la que estuvo inmersa La Orden del Temple....... 26

El Sello Templario de la Cpula de la Roca....................................................... 30

Benemritus.............................................................................................................. 35

Decreto OSMTJ Internacional......................................................................... 36

Equipo de Traductores............................................................................................ 37

Normas de Publicacin............................................................................................ 38

Non Nobis Dmine Non Nobis, sed Nmine Tuo Da Gloriam


Editorial Juan Antonio Cabezos
El Espiritu Santo nos gua.

La direccin de la revista El Grial, el consejo de redaccin y el Consejo Prioral de la Hermandad tienen la


sospecha, y casi la evidencia, que es el Espritu Santo, el Espritu de Dios, quien ha dirigido el ltimo nmero,
el que tienes en tus manos, de la Revista El Grial.

He aqu nuestras evidencias.

En La Hermandad hay dos lneas de actuacin por un lado la rama de caballera y lo que hicieron o dejaron de
hacer los Templarios; por otro lado la rama inicitica que es bsicamente el desarrollo de una espiritualidad
cristiana; por ello la revista siempre incluye temas de caballera y temas espirituales.

La sorpresa ha sido este nmero porque todos los artculos, excepto dos, son espirituales sin que la direccin
ni el consejo de redaccin ni el Consejo Prioral de la Hermandad hayan dado instrucciones para que fuera un
nmero espiritual. Ha salido as sin quererlo. Sorpresa y reflexin Por que?

La nica explicacin es que el Espritu Santo est detrs, nos ha dirigido el contenido de la revista desconocemos
la finalidad del Espritu de Dios porque el Espritu va a donde quiere y por donde quiere.

La revista sigue su camino porque con la edicin en habla inglesa la direccin de la revista, y el Consejo Prioral,
quieren incorporar a escritores americanos e ingleses, quiere que colaboren los hermanos de los Prioratos de
habla inglesa para convertir la revista en un instrumento de difusin del Templarismo en los pases de habla
inglesa, publicando sus actos, sus encuentros, sus investiduras, sus conocimientos, sus investigaciones, sus
xitos.

Fue una decisin importante la edicin de la revista EL Grial en habla inglesa pero fue nuestra decisin y
ahora no estamos seguro porque sospechamos que en esa decisin estaba escondido el Espritu de Dios.

La Hermandad tiene su propio espritu y nos sentimos orgullosos de tener a nuestra lado al Espritu de Dios

Eneas Prior.
Justicia y Caridad
La Perspectiva de Jess
Jos Arregui Olaizola
A modo de introduccin: reflexiones
sobre justicia y caridad
Me han propuesto reflexionar sobre caridad y justicia
desde la ptica de Jess.
Pero, desde la ptica de Jess, no queda suspendida
en el aire esa y: justicia y caridad? Qu funcin
desempea realmente ah la conjuncin copulativa?
Une simplemente dos trminos diferentes: justicia y
caridad?
O suma dos significados distintos? O tal vez los
contrapone? Justicia y caridad designan acaso dos
actitudes diferentes que pudieran existir la una sin la
otra, o incluso la una contra la otra?
El pasado y el presente de muchas religiones justifican
el uso de esa partcula, pues demasiadas veces se ha
apelado a la caridad en detrimento de la justicia, o se
ha presentado a la justicia como umbral de la caridad y
a la caridad como consumacin o incluso superacin de
la justicia.
Como si pudiera haber caridad sin justicia, o justicia sin
caridad.
No faltan ejemplos de esa disociacin en la tradicin
cristiana, tanto en la teologa como sobre todo en la La fe sin obras est muerta (St 2,17). No en balde
prctica. Cuntas veces se ha inculcado la caridad para Santiago era hermano de Jess. Lo mismo podra haber
eludir la justicia! Cuntas veces se ha recelado de la dicho, y su hermano, nuestro hermano Jess lo dira: la
justicia como peligro o negacin de la caridad! caridad sin justicia est muerta.
Claro, la justicia requiere subvertir el orden establecido No existe. La caridad sin justicia no existe. Y la justicia
cuando es desordenado, como suele ser tan a menudo. sin caridad puede acaso existir?
Y el cristianismo establecido, como en general las Salta a la vista que caridad y justicia son trminos que han
religiones establecidas, suelen ser amigas de guardar el nacido y se han desarrollado en mbitos distintos, como
orden por desordenado que sea. tica y moral, o como espiritualidad y poltica. Miremos
Tenemos un Gobierno con ministros de misa diaria que los trminos. El diccionario, siguiendo el Derecho
destacan por su ferviente defensa del actual desorden Romano, que en esto sigue a su vez a Aristteles, define
establecido en este pas, en esta Europa, en este planeta. justicia como virtud que inclina a da a cada uno lo que
Hoy defienden las fronteras de la patria con leyes contra le pertenece o lo que le corresponde. Suum cuique
la inmigracin y con vallas de cuchillas; rescatan bancos tribuere (Cicern, Ulpiano, Justiniano).
y desahucian personas; empobrecen a los pobres y Parece muy claro, y lo es. Pero llegaramos alguna vez
enriquecen a los ricos. a ponernos plenamente de acuerdo sobre lo que le
pertenece o corresponde a cada uno? El amor se dice
Y de paso harn alguna caridad. en griego agap, que se suele traducir como caridad
(caritas); designara el amor gratuito, el amor en cuanto
Para ellos, y para cada uno de nosotros, para todos se recibe y se da gratuitamente, a diferencia de eros (el
los que pretender tener fe y lo mismo podramos amor que busca lo que le falta y desea) y de filia (el amor
decir caridad, mientras desatienden al desnudo y al que se goza y encuentra gratificacin en aquello o en
hambriento, siguen resonando las palabras de Santiago: aquel/aquella que ama).
Nadie ha formulado el alcance de agap/caritas mejor justicia y la poltica nunca perdieran de vista la utopa, el
que Pablo, cuando escribi en su famoso himno al amor: horizonte, el espritu que anhela en nosotros nada menos
El amor es paciente y bondadoso, no tiene envida, ni que todo. Dicho de otro modo, la caridad transformadora
orgullo, ni jactancia. No es grosero, ni egosta; no se irrita y subversiva. La justicia ha de ser subversiva y nada
ni lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino debiera ms subversivo que la caridad.
que encuentra su alegra en la verdad Todo lo excusa, Miremos el mensaje y la praxis de Jess, el evangelio
todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta (1 Co de la caridad poltica, de la justicia evanglica. Cuando
13,4-7). hablaba del amor, como cuando hablaba de Dios, no
Todo. No es excesivo? S, pero todo fragmento no hablaba de vivencias desencarnadas, separadas de la
desea acaso ese todo excesivo? Todo amor quisiera vida real. No le interesaron las creencias, los ritos, el
darse gratuitamente, pero encontrando justamente ah su templo.
gracia, su gratificacin, su alegra. La culminacin de Anunci el Reino de Dios, es decir, una profunda
todas nuestras obras es el amor. transformacin de la situacin social, econmica, poltica.
se es el fin; para
conseguirlo, corremos; No propuso un
hacia l corremos; programa poltico, ni
una vez llegados, en aspir al poder para
l reposamos (San gobernar.
Agustn, In epistulam Pero su evangelio es
Johannis tractatus poltico en el sentido
10,4). ms pleno: proclam
Caridad y justicia una inversin radical
difieren, pues, en su de valores y de
definicin, etimologa, estructuras, anunci
historia. una plena justicia
Pero no son lneas social que conlleva
paralelas, sino cuando la curacin de las
menos asintticas: aun enfermedades y el fin
cuando no se junten de la tristeza. El amor
a nuestra vista, y tal al que llama es prctico
vez conviene que no y poltico, muy carnal.
se junten, se dirigen La justicia de la que
sin embargo hacia un punto asinttico, imaginario, habla es la justicia de Dios, la justicia de la gracia que se
utpico donde se encuentran y coinciden. desborda, se derrama, y ah encuentro su alegra plena.
Y solo all donde se encuentran llegan la justicia y la Vemoslo. Sealar algunos aspectos de la caridad
caridad, cada una de ellas, a su plena definicin o a su poltica y subversiva de Jess, de su justicia evanglica,
plena realizacin. movida por el Espritu consolador y transformador.
Y solo all donde ambas se realizan plenamente pueden
encontrarse la una con otra, la una en la otra: la justicia
en la caridad, la caridad en la justicia.
El calendario de Tiberio y el ao de
No basta, pues, decir que entre justicia y caridad existe gracia de Jess
una estrecha relacin (Conferencia episcopal espaola, En el ao 31 a.C., Paulo Fabio Mximo, gobernador de
La Caridad en la vida de la Iglesia, 1993). la provincia de Asia Menor (Turqua occidental), deca
Hay que insistir en que la caridad que merece ese nombre en feso:
implica la justicia. Ya la inversa? Habr que decir El cumpleaos del muy divino Csar [Augusto]
tambin que la justicia plenamente realizada implica, en [] podramos tambin compararlo con el comienzo de
definitiva, el exceso o la plenitud que sugiere el trmino todo al menos en la prctica - , puesto que l restaur
caridad, liberado, eso s, de todos sus equvocos, de los el orden cuando todo se estaba desintegrando y cayendo
que el lenguaje religioso es en buena parte responsable? en el caos, y dio un nuevo aspecto a todo el mundo, un
No se piense que la caridad tiene que ver con la religin mundo que haba ido a la destruccin con el mayor placer
y la justicia con la poltica. si Csar no hubiese nacido como bendicin comn para
La justicia es el fin y el criterio de la poltica, y la poltica todos. Por esta razn se podra tomar ese da como el
es el arte de lo posible, pero sin perder eso nunca de comienzo de la vida y de los vivos y el final de la tristeza
vista en aras de idealismos engaosos, sera bueno que la por haber nacido.
(cit. en J.D. Crossan, El poder de las parbolas, 163). No en balde el movimiento cristiano atribuir a Jess
Propona ese da como da de ao nuevo. en clara confrontacin con el proyecto imperial
La Liga de ciudades asiticas acept con entusiasmo esta muchos de los trminos aplicados a Csar Augusto: Dios
sugerencia. (encarnado), Salvador del mundo, Nueva creacin,
Y la propuesta y la aceptacin fueron grabadas en Hacedor de paz, buenas nuevas
piedra; la inscripcin ms completa procede del sur de
feso, fechada en el 9 a.C., donde el decreto del nuevo Se los quitan al emperador y se los atribuyen a Jess;
calendario est precedido de este prembulo solemne: eso es por parte del movimiento cristiano un gesto de
protesta, de rebelda contra la espiritualidad imperial y
contra la supuesta justicia imperial.
Queda desbaratada esa espiritualidad, esa poltica
imperial; Jess invierte la espiritualidad y la justicia del
emperador y proclama una teologa, una espiritualidad y
una justicia alternativa.
Esa inversin de programa est expresada de la manera
ms plstica en Lc 4,14-19. Es la escena inaugural,
programtica de la misin de Jess. Jess ha dejado a
Juan el Bautista, su maestro.
Por alguna razn poderosa, se aparta de su crculo,
abandona la zona desrtica, vuelve a Nazaret, su pueblo,
y all acude a la sinagoga, busca el texto de Isaas que
mejor refleja su sueo, su proyecto, y lee: El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar
a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia
del Seor (61,1-2).
Puesto que la Providencia, que ordena divinamente Buena noticia para los pobres, liberacin de cautivos,
nuestra existencia, ha aplicado su energa y celo en traer curacin de los enfermos, libertad de los oprimidos.
a la vida el ms perfecto bien en Augusto, al cual llen de La propuesta de Jess tiene un evidente alcance poltico,
virtudes para beneficio de la humanidad, otorgndonoslo significa un vuelco de la situacin social injusta.
a nosotros y a nuestros descendientes como salvador, Pero en boca de Jess desaparecen las palabras que
l, que puso fin a la guerra y ordernar la paz, Csar, siguen en el texto de Isaas: el da de venganza de
quien, por su aparicin, excedi las esperanzas de los nuestro Dios.
que profetizaron buenas nuevas [euaggelia] no solo Es solo ao de gracia.
yendo ms lejos que los bienhechores en el pasado, sino La propuesta de Jess es gracia, liberacin, sanacin
tambin no permitiendo esperanza alguna de mayores para todos. Un ao de subversin poltica y de gracia
beneficios en el futuro, y puesto que el cumpleaos del para todos.
dios primero trajo al mundo las buenas nuevas [euaggelia] Un ao de gracia. Qu es el ao de gracia? Es el ao
que estn en l. jubilar de la antigua tradicin bblica. Y qu es el ao
He ah la propuesta poltico-teolgica del emperador: jubilar?
pura teologa imperial, el orden imperial teologizado. La
justicia consiste en dar a cada uno lo suyo: unicuique . El Jubileo del perdn. Qu
suum. perdn?
Ahora bien, todo pertenece al emperador: la tierra de El prximo 8 de diciembre (2015) se inaugura el
los padres, la tierra de Israel o Palestina, la tierra de los Jubileo extraordinario de la misericordia (hasta el 20
pobres, se haba convertido en Provincia romana de de Noviembre del 2016). El ao jubilar. Y qu se nos
Judea, y el lago de Galilea era el mar de Tiberades anuncia para ese ao jubilar?
(una ciudad que Herodes Antipas haba construido Si leemos Misericordiae vultus, la Bula convocatoria del
en honor a Tiberio; el nombre al lago de Galilea se Jubileo, vemos que lo que se nos ofrece sobre todo son
convierte ahora en el lago de Tiberio). facilidades para el perdn de los pecados y la indulgencia
Dnde queda la justicia? plenaria, es decir, la liberacin para s mismo o para los
La propuesta teolgico-poltica de Jess conlleva la difuntos no solamente de la culpa y de su reato o
inversin completa del programa imperial. resto, sino tambin de la pena y de su reato, el resto
que nos queda por expiar despus de la muerte aun y los seores de la creacin, y que la podemos utilizar y
cuando la culpa nos haya sido perdonada por Dios en explotar y destruir a nuestro gusto y conveniencia? As
esta vida? resulta que hemos llegado a tener que organizar tantas
Se nos proponen oportunidades especiales para obtener cumbres sobre el clima, sobre el cambio climtico. Pero
el perdn y la indulgencia: visita a las dos grandes baslicas qu hemos hecho en 20 cumbres para que haya habido
de Roma (San Pedro del Vaticano y San Juan de Letrn), que organizar la vigsimo primera? Nos hemos credo
u otras baslicas, confesin y comunin (antes se deca el centro y los seores absolutos, como el Imperio se
tambin rezar el credo y rezar por las intenciones del crea el centro y la corona y el seor absoluto de toda la
sumo pontfice). humanidad.
Se nos anuncia la Ah est toda la raz
misericordia como perdn del mal.
de los pecados e indulgencia El ao de gracia
de las penas en la otra vida o ao jubilar se
A eso se refiere Jess basa, adems,
cuando anuncia el ao de directamente, en el
gracia en la sinagoga de ao sabtico. Qu es
Nazaret? Se refiere al eso del ao sabtico?
perdn de los pecados, a la
absolucin de las culpas y de Leamos en el libro
las penas para la otra vida? del Deuteronomio:
Cada siete aos
No, qu va!, no es eso. perdonars las
Jess se refiere a la inversin deudas; este perdn
de la situacin que hace consistir en los
que haya pobres, que haya siguiente: todo
endeudados que se tienen acreedor perdonar
que vender como esclavos a su prjimo lo que le
con su mujer y sus hijos, que haya prestado; dejar
haya gente que no llega para vivir, que haya enfermos de reclamrselo a su prjimo o a su hermano porque
abandonados al borde del camino sin nadie que los ha sido proclamada la remisin en honor del Seor.
ampare, y hoy se referira a toda la retahla de situaciones Podrs reclamrselo al emigrante, pero a tu hermano le
dolorosas, dramticas que tanta gente padece bien cerca perdonars lo que le hayas prestado. As no habr pobres
de nosotros, y que nuestro sistema promueve o tolera entre los tuyos, pues el Seor te bendecir generosamente
con sus criterios de justicia y su legalidad. en la tierra que el Seor tu Dios te dar en herencia para
Jess se refiera al ao jubilar de la tradicin bblica. que la poseas; a condicin de que escuches atentamente
Cada 50 aos (o en otras ocasiones mltiples), era el la voz del Seor tu Dios poniendo en prctica todos los
Jobel (el nombre viene tal vez de un instrumento, un mandamientos que yo te prescribo hoy; si el Seor tu
cuerno, llamado as, que resonaba en las montaas y en Dios te bendice como te ha dicho, prestars a muchas
los valles anunciando el inicio del ao jubilar). El ao naciones, pero t no pedirs prestado, dominars a
jubilar era un ao sabtico especial. muchas naciones, pero ellos no te dominarn.
Y el ao sabtico prolonga a todo un ao la ley del Si hay algn pobre entre los tuyos en alguna de las
descanso semanal del sbado: Seis das trabajars y ciudades de esa tierra que el Seor tu Dios te va a dar,
el sptimo descansars; para que descansen tambin no endurecers tu corazn ni cerrars la mano a ese
tu buey y tu asno y tengan un respiro tus esclavos y hermano pobre, sino que le abrirs tu mano y le prestars
los emigrantes (Ex 23,10-12). Eso era el sbado, todo lo que necesite.
y constituye es una de las grandes contribuciones Que no te venga este indigno pensamiento. Ya est
culturales de Israel a la humanidad. La fiesta semanal cercano el ao sptimo, el ao del perdn de la deuda,
del sbado para que tengan respiro, para que descanse y en consecuencia pongas mala cara a tu hermano pobre
todo el mundo, tambin el emigrante y el esclavo, y el y no le des nada Prstale de buen grado (Dt 15,1-15).
buey y el asno. La perspectiva es claramente judeocntrica, pero apunta
Lo primero que subyace al ao de gracia que Jess a mucho ms: No endurezcas tu corazn ni cierres
anuncia es este sbado semanal: que descansen todos los tu mano al hermano pobre. Todos los pobres son tus
seres de la creacin. Todos. Por qu se nos ha metido hermanos.
en la cabeza que somos el centro, el culmen y la finalidad El emigrante es tu hermano. Abre las fronteras!.
Esta es la perspectiva de Jess cuando anuncia el ao
de gracia en la sinagoga de Nazaret como alternativa
a la teologa y a la poltica imperial. Fuera desahucios!
Fuera fronteras!
Adems del sbado semanal y del ao sabtico, est el
ao jubilar. Qu es el ao jubilar? Basta leer un solo
versculo del Levtico: En el ao jubilar cada uno
recobrar sus propiedades (Lv 25,13). El jubileo es el
ao sabtico al cuadrado (J.L. Ska, El camino y la casa,
Verbo Divino, Estella 2005, p. 135). El ao jubilar es el
descanso para que haya respiro (sbado semanal); es la
condonacin de todas las deudas (ao sabtico); y es
la recuperacin de todas las propiedades de las que la
gente ms pobre gente haba tenido que enajenarse para
poder comer o para poder vivir.
Recuperar todas las propiedades: eso est dicho de
manera muy especial teniendo en cuenta dos situaciones:
la esclavitud y la prdida de la propiedad de la tierra.
Todos los esclavos recuperarn la libertad, nuestra
primera propiedad; la libertad es apenas incipiente, es
una aspiracin: recuperars la libertad.
Adems, mucha gente, en tiempos de Jess, de manera No hace tantos aos, despus del Concilio, alguien
muy especial los campesinos, haban tenido que vender pens con la mejor intencin que era ms expresivo
sus tierras para poder pagar sus deudas o la renta o Perdona nuestras ofensas.
para poder vivir (y muchos, para poder vivir ellos y sus Pero as se desfigura la clave, el registro, la teologa de
familias, tenan que venderse como esclavos). Jess y la praxis poltica ligada a ella. Perdona nuestras
Pues bien, llega el ao jubilar y el que ha perdido su deudas.
tierra la recupera. La tierra es de Dios, principio bsico Pero no lo decimos como si orramos a un Dios seor
en toda la Biblia; es como decir: la tierra pertenece a supremo a quien debiramos algo.
todos; nadie tiene ms derecho que ningn otro a la No estamos pidiendo a un Dios ofendido que perdone
tierra; y ah no hay fronteras. nuestras culpas y ofensas; tampoco estamos pidiendo a
Es verdad que todava, como vemos en el Antiguo un Dios lejano que nos perdone las deudas o que haga
Testamento e incluso en el Nuevo, se consideran como que nos perdonemos las deudas los unos a los otros; est
legtimas las fronteras. Cundo llegaremos hasta donde en nuestros corazones y en nuestras manos. Perdona
apuntan la ley del sbado, la ley del ao sabtico y la nuestras deudas significa: perdonmonos nuestras
ley fundamental del ao jubilar, ms all de esos lmites deudas, dmonos respiro, devolvmonos la libertad y la
y fronteras? ..... Claro que el problema de la inmigracin tierra los unos a los otros.
y de los refugiados reclaman soluciones complejas, Y ah es donde Dios nace y crece; cuando las deudas
razonables, progresivas, pero no podemos aducir son condonadas, cuando la libertad y la tierra son
como argumento las fronteras nacionales y los papeles recobradas, entonces aparece Dios, entonces crece Dios
de identidad, y seguir justificando que los derechos en la tierra, entonces crece nuestra dignidad. Eso es lo
humanos dependan de los Estados con sus fronteras. que deseamos, eso es a lo que nos comprometemos
A eso apunta el ao de gracia, el ao jubilar de Jess: cuando rezamos el Padre Nuestro.
fuera esos lmites, esas fronteras. El otro, el que llamamos Esa es la alternativa de Jess a la justicia y a la
emigrante no es un extranjero que tiene los derechos que espiritualidad imperial.
queramos otorgarles. No: es suya la tierra tanto como
tuya. Que la ley del ao sabtico y del ao jubilar nunca
La bienaventuranza imparcial de
se aplicaron o fueron efectivas en Israel?.. Seguramente. los pobres
Pero en eso volvi a soar Jess.
Que todos recuperen la libertad y la tierra. Eso es lo que La predicacin de Jess, su vida y su resurreccin tenan
Jess anuncia en la sinagoga de Nazaret. No el perdn como objetivo fundar un nuevo tipo de comunidad, una
de los pecados. Y eso es lo que ensea cuando, en el comunidad en la que se realicen los sueos ms locos
Padre Nuestro, nos invita a orar diciendo ...Perdona del pueblo de Israel, entre otros la eliminacin de la
nuestras deudas. pobreza (J.L. Ska, o.c., p. 145).
Vuelve Jess a Galilea y ah anuncia el Reino de Dios. Inversin de la situacin. Es la historia, es nuestra historia
Reino de Dios: Jess no propone una monarqua de hermanos y hermanas con modos de vida contrarios,
absoluta. enemigos, tantas formas de vida tan contrarias que nos
Reino de Dios para Jess es una metfora poltica hacen rivales los unos de los otros. Jess lo observa
subversiva. Reino de Dios es la inversin de la situacin y opta. Opta por Lzaro, que significa Dios tiene
que Jess, con dolor de sus entraas, constata en su misericordia (es la nica parbola de Jess donde
tierra de Galilea y en el lago de Galilea. un protagonista tiene nombre propio). Dios prefiere a
La miseria de la gente endeudada, la pobreza, la Lzaro, tiene misericordia del pobre echado a la puerta
enfermedad que tiene mucho que ver con la situacin del rico. Uno se va al infierno y el otro al cielo
social y poltica, con el paro, con la marginacin, con Pero as acabar la historia, con esa inversin en la otra
la exclusin social: esa es la situacin que Jess quiere vida? No habramos adelantado nada. Hay que entender
invertir cuando dice y anuncia el Reino de Dios. esta parbola desde el horizonte en que Jess anuncia la
Una metfora poltica: Jess quiere invertir esa situacin bienaventuranza y el ao de gracia para a todos; tambin
en la que el emperador es el seor de la tierra y del mar, para ese rico sin corazn. Cmo que tambin para ese
seor de la tierra de los padres, seor del lago de Galilea rico sin corazn? Entonces todo queda como estaba?
donde abundaban los peces y que daba de comer a No. Qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los
muchas familias. Jess protesta contra esa situacin que tienen riquezas! () Le es ms fcil a un camello
cuando habla del Reino de Dios: que vuelva la tierra a pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el
ser la tierra de los padres, es decir la tierra de Dios, es reino de Dios (Mc 10,23-25). Entonces, quin podr
decir, la tierra de todos; que vuelva el mar de Galilea a salvarse?, preguntan con razn los discpulos a Jess
(Mc 10, 26). Y Jess responde: Para los hombres es
ser el mar de Galilea, y deje de ser un mar sometido, un
imposible, pero no para Dios, porque para Dios todo
mar propiedad del emperador.
es posible (Mc 10,27). Dios es la posibilidad de la
Bienaventurados los pobres: as empieza Jess.
bienaventuranza para todos, incluso para el rico. Qu
Bienaventurados, ao de gracia, evangelio
significa?
Para todos, s, pero primero los pobres. Bienaventurados
En qu consiste la bienaventuranza para el pobre? La
los pobres, los perseguidos, los que tienen hambre, los
bienaventuranza para el pobre consiste en que deje de
que tienen sed, los que lloran: son diversas formas de
vivir en la miseria. Y en qu consiste la bienaventuranza
decir pobres.
para el rico, pues tambin para l hay bienaventuranza?
Ah es donde se expresa el programa de caridad poltica La bienaventuranza para el rico consiste lo vemos en
o de justicia cordial que Jess anuncia. la historia de Zaqueo (Lc 19,1-10) en que su corazn
se transforma, se convierte, su egosmo cede el lugar a la
solidaridad efectiva y al reparto de bienes. No se trata solo
de un desapego espiritual de los bienes, no; se trata de
compartirlos efectivamente. Eso es lo que dice la historia
de Zaqueo. Pues bien, vivimos en un mundo regido por
un modelo en el que la ganancia y no la distribucin es el
objetivo y el criterio principal de la economa; el dinero
es el fin y no el medio. Jess invierte, Jess denuncia,
hoy como ayer, esta situacin, este modelo. Anunciando
la bienaventuranza para todos, pero empezando por los
pobres. La bienaventuranza no significa lo mismo para el
pobre y para el rico, que es quien provoca la situacin del
pobre. Para el pobre significa liberacin de su pobreza;
para el rico significa la transformacin de su corazn, de
manera que no solo se desapegue espiritualmente, sino
que comparta sus bienes, porque no son suyos; como
la tierra no es del que la posee, sino que es de todos los
vivientes; la tierra es de todos.
Lo ilustra muy bien la parbola del rico y de Lzaro
(Lc 16, 19-31): Haba un hombre que viva Limosna: Justicia o Caridad?
opparamente Haba un pobre echado a su puerta
que esperaba las migajas que caan de la mesa del rico; Haceos amigos con el dinero injusto (Lc 16,9), afirma
pero ni siquiera se las daba Muri el uno, muri el Jess en la parbola del administrador tramposo.
otro. El dueo le dice: Quedas despedido (por haber
robado al dueo). El administrador se dice: Qu
har?. Decide seguir robando; a uno le dice: al que
debe cincuenta fanegas de tierra le manda que escriba
veinticinco; al que debe cien barriles de aceite, que
escriba cincuenta Sigue robando. Y Jess dice : Sed
como el administrador injusto
Qu querr ensear? Algunos entienden que Jess
llama a imitar la sagacidad del administrador en su
situacin de apuro.
Otros piensan, creo que con mayor acierto, que Jess
cuenta una parbola de desafo: desafa el sentido de
justicia de sus oyentes y obliga a optar.
El administrador tramposo y egosta es el modelo o ms
bien el antimodelo de la justicia del Reino? Pinsatelo y
opta. Discutid y optad.
Las pistas estn claras. Jess le da la vuelta a la escena, deja clara su visin
Lo primero que sorprende es la tajante calificacin del del mundo y de la religin: Os aseguro que esta pobre
dinero como injusto. Al decir dinero injusto, se refiere viuda ha echado ms que todos. Porque todos sos han
Jess a toda clase de dinero, o solamente al dinero echado de lo que les sobra, mientras que sta ha echado
injustamente adquirido? todo lo que tena para vivir (Lc 21,3-4).
No es probable que Jess entrara en tales disquisiciones, En qu consiste la limosna? La limosna no consiste en
y no haramos bien en hacerlo nosotros. Lo que no hacer donativos de lo que nos sobra, aunque sean dos
podemos eludir es la expresin literal que se pone en millones de euros... No.
boca de Jess: el Mamn injusto. La limosna consiste en dar lo que tienes. No en dar lo
Al pensar y que relaciona con Jess no entra a dilucidar que nos sobra, sino lo que necesitamos.
si el dinero es siempre Mamn, pero no es casualidad No se trata de dar mucho o poco, sino de darlo todo.
que hable del dinero como Mamn injusto. El rico es Eso es lo nico justo.
ladrn o hijo de ladrones, ensearon los Santos Padres. No es excesivo? Es humano exigirse demasiado, con
El dinero que tenemos, sea mucho o poco, es un bien riesgo de romperse? Jess no exige. No hay medida
ajeno: Si no fuisteis de fiar administrando bienes ajenos, precisa. Pero hay que darlo todo. La cuestin es que
quin os confiar lo que es vuestro? quieras darlo todo, que tu corazn te lleve a darlo todo,
Cul es el uso sabio y justo de las riquezas? Eso Jess y que nadie est privado de lo necesario para vivir. Esos
lo tiene claro. Lo nico sabio es compartirlas. son los dos criterios que Jess sugiere muy claramente
La nica manera de justificar la riqueza injusta es No es excesivo? No hay riesgo de que nos rompamos
compartirla. al querer hacerlo?
La solidaridad es lo nico justo. Aqu, de nuevo, Jess La pura exigencia rompe; la piedad o las entraas
rompe el canon de justicia. Unicuique suum. transformadas, el corazn transformado, eso es lo que
Pero resulta que lo tuyo es de todos. Resulta que todo permite darlo todo sin romperse por dentro.
es de todos. En qu puede entonces consistir la justicia Nadie llega a ser justo por mera exigencia, cuando la
sino en darlo todo? exigencia no germina dentro y transforma la voluntad
Darlo todo. Solo es posible cuando sale de las entraas, misma y se convierte en profunda gratificacin. La
y solo puede salir de unas entraas transformadas por pura exigencia rompe. La piedad o la compasin de las
una nueva sensibilidad. entraas no rompen.
Cambiemos de escena para verlo mejor: Jess se Y se es justamente el sentido etimolgico del trmino
encuentra en el atrio del templo, cuya crtica radical limosna (latn eleemosyna, griego eleemosyne), que
acaba de ilustrar con su gesto simblico de destruccin, viene de eleein que significa tener compasin.
y observa atentamente. Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dselo
Mira cmo los ricos echan sus grandes donativos al arca a los pobres y sgueme.
del templo. Mira tambin cmo una pobre viuda echa La misericordia entraable nos permite ser dando, ser
dos cuartos (Lc 21,1-2). Una vez ms se le revuelven plenamente dndolo todo, ser como Dios. La solidaridad
las tripas. brota de las entraas. No es volver a la beneficencia. Es
El sistema econmico injusto condena a la miseria a esta abrirla a la justicia, y abrir la justicia a la misericordia, o
pobre viuda, y el sistema religioso del templo sacraliza la hacer justicia desde la misericordia de las entraas.
injusticia econmica. El darlo todo no es una ley divina.
Por supuesto, debe haber una legalidad justa, para que En qu consiste, pues, el salario justo? Llama la atencin
haya unos mnimos que sean ineludibles y vinculantes que la respuesta de Jess sea tan prxima a la definicin
para todos, para que a nadie le falte lo necesario. Jess de salario justo defendida tanto por Marx como por la
apunta hasta ese horizonte donde la legalidad se hace doctrina social de la Iglesia.
haga justicia, y donde la justicia se encuentre con el don La justicia del salario no la define la legalidad vigente, ni
total; su imagen, la imagen de la perfeccin evanglica, los criterios comunes de justicia: segn cuanto trabajas,
es esa pobre viuda. cunto produces, cunta sea la plusvala... No.
Tambin en eso Jess da la vuelta a los esquemas de El salario justo es aquel que permite vivir con dignidad a
valoracin de la situacin, de la cultura de la gente y la persona o la familia que depende de l. La justicia del
pone como modelo a esa pobre viuda. salario se define por lo que necesitas; salario justo es lo
que necesitas.
Y eso es lo que dice Jess para escndalo de unos y de
Los trabajadores de la via: el otros.
ltimo primero. Pero no nos deja un tanto e insatisfechos el argumento
con el que Jess justifica aparentemente la conducta del
Hablemos de salarios como Jess habl. La parbola dueo de la via ante las quejas de los trabajadores que
de los trabajadores de la via, exclusiva de Mateo, han trabajado durante toda la jornada y han recibido el
constituye otro desafo radical de nuestros parmetros mismo salario que los de la ltima hora? No puedo yo
de justicia: Mt 20,1-16. disponer de mis bienes como me parezca? (Mt 21,15).
Unos jornaleros trabajan durante toda la jornada, otros Ninguno aceptaramos hoy ese argumento.
durante media jornada, otros solamente la ltima hora, al Tampoco Jess, sin duda.
atardecer. A la hora de la retribucin, queda desbaratada Pero las parbolas son eso: son historias tomadas de la
la justicia retributiva. Es justicia restaurativa? Es vida cotidiana. Jess no construye historias ejemplares ni
caridad? historias lgicas, sino historias reales que hacen pensar,
Llammosle como queramos. que a menudo escandalizan, que siempre interpelan y
Jess denuncia: no es justo un orden que condena a obligan a optar.
estos pobres hombres a esperar cada en la plaza, en el El argumento del dueo es inaceptable, pero no es
cruce de caminos o en el mercado laboral a que alguien eso lo que importa en la historia, sino la funcin que
les contrate. desempean en ella. Rompe la lgica de la justicia
No es justo que alguien tenga que esperar todo el da ordinaria que defienden los trabajadores de la primera
para nada. hora. Jess desenmascara la motivacin que les mueve:
Y no es justo que los escribas religiosos callen o lo no les importa la necesidad de sus compaeros y de
justifiquen. sus familias, sino sus propios mritos. Sienten celos.
Lo nico justo es que este pobre padre de familia, al final Reivindican una justicia retributiva, ms que una justicia
de la jornada, pueda llevar un poco de pan a su casa distributiva y restaurativa.
para que su familia pueda vivir al da siguiente. La justicia de Jess se rige por la necesidad del pobre,
Esa es la perspectiva de Jess. y se inspira en la compasin, que es mucho ms que
lo que entendemos por caridad. Los ltimos sern
los primeros, repiten los dos versculos entre los que
se incluye la parbola (Mt 19,30 y 20,16: los primeros
sern ltimos, los ltimos sern los primeros. Pgales
el jornal empezando por los ltimos, dice el amo de la
via al administrador (20,8). Primero los ltimos, los que
menos han trabajado. No es eso injusto?
Parece que s, pero puede haber justicia sin eso? sa
es, en cualquier caso, la perspectiva evanglica. Dicho
de oro modo, la justicia evanglica o simplemente
la justicia verdadera requiere la inversin de lo que
entendemos por justicia.
Tampoco aqu viene al caso contraponer caridad a
justicia, apelar a la justicia contra la caridad o a la caridad
contra la justica. Jess propone una compasin poltica
que implica otra justicia, una justicia que presupone la
compasin de las entraas.
Se le puede llamar revolucin poltica o revolucin de Es una vocacin de gracia, y solo quien la viva como
la misericordia (papa Francisco). gracia la vivir humanamente, solo quien la vive
humanamente ser discpulo de Jess, el humano, tan
Amad a vuestros enemigos, rezad humano que en l reconocemos lo divino, el misterio
de Dios.
por los que os persiguen Puede haber muchas clases de justos: justos soadores y
justos sin grandes sueos o utopas, justos hroes y justos
Es razonable, es justo? Hasta ah apunta Jess: amad a sin herosmo, justos sin incoherencia ni falla ninguna con
vuestros enemigos. incoherencias y fallas. Pude convertirse en justo incluso
La bondad insensata es el ttulo de un bello libro de quien una sola vez en toda su existencia, en un solo da
Gabriele Nissim (La bondad insensata). de su vida, frente a un solo atropello, frente a un solo
El secreto de los justos, Siruela, Madrid 2013). Narra hombre perseguido, a una sola mentira, tiene el valor
los casos que estudi un juez judo que dedic su vida de romper con el conformismo y llevar a cabo un nico
a buscar personas que haban salvado judos durante el acto de bien, de amor o de justicia (Nissim, p. 19).
Holocausto.
Esos salvadores son los justos, y en Jerusaln erigi Puede haber justos
el llamado jardn
imperfectos; lo
de los justos
difcil parece, ms
donde se hallan los
bien, que puedan
nombres de todas
existir justos
estas personas que
perfectos. Quien
salvaron a judos
salva a una persona
del Holocausto.
salva a toda la
En este libro se
humanidad,
plantea una y otra
ensea el Talmud.
vez en qu consiste
De acuerdo a esa
ser justo.
enseanza, la
El justo es el
bueno. El bueno es ley israel de Yad
el justo. En ltima Vashem de 1953
trmino, la justicia cambi el criterio
y la bondad se vigente hasta
identifican. entonces y otorg
Pero en qu el ttulo de justo
consiste la verdadera justicia o la verdadera bondad? a cualquiera que haya salvado la vida de un solo judo
Tiene razn Gabriele Nissim al escribir que la imagen durante la persecucin nazi.
del hombre justo no puede ser la de un superhombre El perfeccionismo no se compagina ni con la caridad
que libra una batalla infinita contra los atropellos, como ni con la justicia. No se trata de buscar la excelencia,
se tratara de un Don Quijote en inacabable lucha contra la coherencia absoluta y el herosmo (Gabriele Nissim,
los molinos de viento. o.c., p. 18).
Tiene algo de caricatura pensar en una figura, en El que exige la justicia absoluta y se coloca a modo
alguien, capaz de combatir de la maana a la noche de implacable moralizador va contra la naturaleza del
por todos los derechos humanos, contra todas las hombre (ib.).
desigualdades, contra todas las dictaduras, contra todos La perfeccin no es humana. Si quieres ser perfecto,
los genocidios, que se sienta comprometido en todas las dice Jess. Si quieres ser como Dios. Tu vocacin no
batallas posibles y que, encontrndose solamente en una es menos que divina, pero si quieres.
situacin extrema, sea protagonista de una resistencia La cuestin est en el querer la bondad, en la
hasta el agotamiento. transformacin de las entraas o del querer o del gusto.
No, no sera humano. Jess fue humano. A pesar de Si alguien quiere ser mi discpulo, que renuncie a
toda su radicalidad, Jess no llam a ser hroes, sino s mismo, cargue con su cruz y me siga (Mt 16,24).
anunci el ao de gracia y la bienaventuranza. Nada se Renunciar a s mismo significa liberarse del yo ilusorio,
entiende sin eso. Fue l mismo un hroe? superficial, egosta.
No, simplemente lleg hasta donde el espritu le llev. Solo soy autnticamente yo en la medida en que me
Y tal vez llam a seguirle hasta all, pero no como una desapego de mi ego egosta o de mi egosmo, mi egotismo.
obligacin. Solo entonces realizo mi autntico querer.
Y a ese querer profundo apela Jess. Cuando los hombres son amigos, ninguna necesidad
Jess propuso todo, pero no impuso nada. Confi en hay de justicia, pero aun siendo justos, s necesitan de la
la posibilidad del bien ltimo que habita el corazn amistad (cit. en Gabriele Nassim, o.c., p. 20).
humano, pero nunca lo redujo a un cdigo impuesto de
radicalidad. Jess lo arriesg todo, pero l no propone (Conferencia impartida en El Morche-Torrox Asamblea
ningn programa de exigencia radical. Propone la de las Comunidades cristianas populares de Andaluca,
revolucin de la misericordia, que reivindic el papa 28 de Noviembre de 2015)
Francisco en su reciente visita a Cuba ante el mismsimo
Ral Castro. Qu palabra es aqu la decisiva: revolucin
Bibliografia :
o misericordia? Son separables.
(St 2,17). (Lc 4,14-19)
Al da siguiente, el editorial de EL PAS calificaba
Carta de San Pablo a los Corintios 1.13, 4-7
estas palabras del papa Francisco como expresin San Agustn, In epistulam Johannis tractatus 10,4
probablemente importante en lo teolgico, pero Conferencia episcopal espaola, La Caridad en la vida
absolutamente inane en poltica. Bien. Seguramente no de la Iglesia, 1993
basta en poltica . Pero no ser la bondad insensata lo ms J.D. Crossan, El poder de las parbolas, 163
razonable tambin en poltica, siempre que se acierte a Isaias, 61,1-2
aplicarla? Pero para aplicarla en el programa tendr que Misericordiae Vultus, Bula de Convocacin del Jubileo
estar en el corazn. Lo que est claro que cuando Jess de la Misericordia. Vatican.es, Papa Francisco.Obispo
habla de esa misericordia, no habla de algo importante de Roma.
en lo teolgico e inane en lo poltico, sino que habla de (Ex 23,10-12?) (Dt 15,1-15).
una inversin poltica, que necesitar pensar mucho qu (J.L. Ska, El camino y la casa, Verbo Divino, Estella
medidas son las adecuadas y necesarias para que esa 2005, p. 135)
inversin se realice. (J.L. Ska, o.c., p. 145).
Es la misericordia efectiva del samaritano, por la que Evangelio de Marcos.
un hombre puede llegar a convertirse en mesas de otro (Gabriele Nissim, o.c., p. 18)
hombre (Gabriele Missim, o.c., p. 18). Aristteles lo Jos Arregui Olaizola Invitacin a la esperanza,
dijo de otra forma: Herder 2015.

Jos Arregui Olaizola


Doctor en teologa.
Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas
de la Universidad de Deusto.
Su ltimo libro: Invitacin a la esperanza (Herder).
La flor de Lis en el
Repertorio Simblico Templario
Jess Lpez Romn
La flor de lis es una representacin estilizada del lirio.fragmentos de mosaicos de la Alcazaba de Mrida.
Sus orgenes se remontan a la Tradicin Primordial y la El cristianismo primitivo la adapt como smbolo pro-
encontramos en casi todas las culturas arcaicas. Pasto- pio, lo mismo que hizo con otros: hexagrama, crismn
reau (1997) indica que la podemos ver en los cilindros simple o primitivo, rueda, flor simblica de seis ptalos,
de la civilizacin mesopotmica, en los bajo-relieves etc. La Iglesia la introdujo muy tempranamente en su
egipcios, en la cermica micnica, en los tejidos sasni- amplio repertorio iconogrfico para representar a travs
das e indonesios, en las monedas clticas galas, en los de ella a Cristo.
emblemas japoneses y en las tallas totmicas de algunos Los Santos Padres, a partir del siglo II, comienzan a
pueblos africanos (Dogn de Mali). identificar el lirio con Jesucristo. Orgenes, nacido
hacia el ao 185 y muerto en el 254, confirma lo que
En el sur de Espaa la hemos localizado sobre la cabe- acabamos de decir en sus Comentarios al Cantar de
za de una figurita de bronce del siglo V antes de Cristo, los Cantares (1994). El captulo cuatro lo inicia trans-
que formaba parte del ajuar funerario encontrado en la cribiendo dos versculos de dicho texto sagrado (2,
tumba de un guerrero descubierta en las inmediaciones 1-2): Yo soy la rosa de Sarn y el lirio de los valles;
de Cstulo. El catedrtico y arquelogo Blanco Frejeiro como el lirio entre las espinas, as es mi amiga entre las
(1965) realiz un exhaustivo anlisis de ella y de los doncellas.
fragmentos de otras dos estatuillas similares a sta. En la interpretacin de estas frases, Orgenes (1994,
El autor mencionado entiende que la figura de bron- 213) afirma literalmente: Pero teniendo en cuenta el
ce representa a la diosa fenicia Astart con intensas criterio de interpretacin que nos hemos propuesto,
influencias de la egipcia Hathor. debemos entender que estas palabras las pronuncia
Cristo hablando de la Iglesia y l mismo dice ser la flor
del campo y el lirio de los valles.
Este texto es, por lo tanto, la prueba irrefutable que
demuestra que, desde la temprana poca de los Santos
Padres, a Cristo se le identificaba simblicamente con el
lirio y con la flor de lis que es una representacin estili-
zada y, en algunos casos, geometrizada del mismo.
Las pruebas de esta identificacin se encuentran en el
arte visigodo hispano y en el pre-romnico asturiano.

La iglesia visigoda de San Pedro de la Nave, en Cam-


pillo (Zamora), est datada entre finales del siglo VII y
comienzos del VIII y presenta una riqueza simblica de
gran importancia.
La flor de lis figura en repetidas ocasiones en el friso
interior de la iglesia. Vamos a centrar nuestro comenta-
rio en dos de estos smbolos que se localizan en la cara
lateral de uno de los capiteles del transepto; se trata del
denominado capitel de San Felipe apstol.

En l vemos al mencionado Santo con los brazos levan-


En los mosaicos romanos suele aparecer aunque con tados sosteniendo una moldura que termina con una
menos frecuencia que otros smbolos ancestrales. Una espiral en cada uno de sus lados; sobre dicha moldura
flor de lis, muy detallada, puede verse en Pompeya se observa la cruz flanqueada por dos flores de lis del
(casa de Giuseppe, II, VIII, 2, 39). mismo tamao y altura.
En nuestra Hispania romana se encuentran en algunos Ambas se encuentran en idntica situacin jerrquica
y simblica que la cruz, lo que nos indica, sin lugar a El sermn nmero LXX (1947, 1183-1198) identifica
dudas, que representan lo mismo que sta. plenamente el lirio con Cristo que es llamado el Espo-
so, el Amado y se apacienta entre la verdad, la manse-
dumbre, la justicia y dems virtudes a las que considera
lirios.
En este sentido dice textualmente: Y quin podr
contar las virtudes del Seor de las virtudes? Pues si en
Cristo se halla la plenitud de las virtudes, tambin se
hallar la plenitud de los lirios.
Y quizs sea sta la causa de llamarle lirio porque todo
l se halla rodeado de lirios (1947, 1188).
El final del sermn se cierra con estas palabras (1947,
1190): Ahora es claro que no slo el Esposo aparece
entre esos lirios, ya que todo lo suyo es lirio y l mis-
Frisos exteriores : Santa Maria de Quintanilla mo es lirio de la Iglesia, Jesucristo nuestro Seor, Dios
En los frisos exteriores de Santa Mara de Quintanilla bendito en los siglos.
de las Vias (Burgos), observamos varias entre sus ricos Este final enlaza con el siguiente en cuyos inicios hace
y originales motivos simblicos. alusin al texto bblico mencionado (2, 1) El Espo-
Tambin las vemos, junto a cruces y flores de ocho so, aunque afirma de s mismo ser flor y lirio, no est
ptalos, en pilastras visigodas del Museo Arqueolgico rodeado de espinas, pues dice: Yo soy la flor del campo
Provincial de Badajoz. y el lirio de los valles (1947, 1190).
Por ltimo, una de las molduras del tringulo que
constituye el frontn exterior de la capilla visigoda de Lo que acabamos de exponer demuestra que, a partir
San Fructuoso de Montelios en la localidad de Braga del siglo XII, se acenta an ms la asociacin simbli-
(Portugal), contiene varias de ellas dentro de semicrcu- ca que estamos analizando.
los; estn apoyadas en un motivo decorativo compuesto Dicha asociacin se mantuvo plenamente vigente en
por un sogueado continuo. las manifestaciones artsticas del siglo XIII y XIV aun-
Abundan igualmente en el pre-romnico asturiano. En que posteriormente se produjo un desplazamiento del
el Museo Arqueolgico de Oviedo hay un tablero de simbolismo del lirio hacia la Virgen Mara y, en algunos
cancel, cuya misin consista en ocultar el altar; en l casos, hacia la Trinidad por el nmero de hojas con las
se aprecian algunas cerca de otros smbolos referidos a que tradicionalmente se ha venido representando.
Cristo. Reuterswrd (1985, 148-149) ha encontrado, en diver-
El mencionado tablero procede de la iglesia de San sas iglesias de los siglos XIII y XIV de los pases escandi-
Miguel de Lillo y es, por lo tanto, del siglo IX. navos, idntica relacin entre la flor de lis y Cristo.
En la fachada sur de la iglesia de San Andrs, del Tanto la Orden del Cster como su hermana la del
ncleo de poblacin de Bedriana (municipio de Vi- Temple secundaron a su fundador y patrocinador en la
llaviciosa de Asturias), hay tres ventanas geminadas de devocin hacia este smbolo.
comienzos del siglo XI en las que puede contemplarse Por esta razn encontramos la flor de lis en numerosos
este mismo smbolo ocupando el lugar central o prefe- sitios relacionados con los templarios.
rente.
Est flanqueado respectivamente por dos aves, dos co- Se halla grabada, dos veces, en la torre de Coudray
razones y una representacin del sol. No creemos que de Chinon (Charbonneau-Lassay, 1983, 19 y Mauny,
puedan quedar dudas sobre la relacin directa existente 1973, 639).
entre la flor de lis y Cristo. Aparece repetidamente en las pinturas de las iglesias
Tal asociacin se intensific a partir del siglo XII debi- templarias francesas de Cressac y Montsauns.
do a la influencia que ejercieron, en toda Europa, los
Sermones sobre el Cantar de los Cantares de San
Bernardo de Claraval (1947).
El fundador de los cistercienses y tambin patrocinador
de la Orden del Temple contribuy, como nadie, a la
difusin de este texto bblico a travs de sus ochenta
y seis sermones. Son magnficas piezas oratorias que
fueron tenidas muy en cuenta no slo por los monjes
del Cster sino por todo el clero medieval.
En Cressac (Departamento de Charente), tres hermosas o incluso de las que continan existiendo.
flores de lis destacan en el panel superior de los frescos En algunas portadas de beda encontramos flores de lis,
que se encuentran en el muro norte; algunas pueden muy esquematizadas, dentro del crculo en el que est
verse en la contrafachada oeste y otras muchas forman inscrito el hexagrama o estrella de David (c/ Gradeta de
parte de la decoracin de motivos vegetales que circun- Santo Toms, 2 y c/ Cuesta del Losal, 13); tambin las
dan los arcos de la triple ventana del muro este. vemos en el sillar ubicado en el interior de la vivienda de
la C/ Corazn de Jess, 12.
En la c/ Alczar, 4 puede contemplarse la sorprendente
portada medieval que antes hemos estudiado a propsi-
to de las relaciones de los templarios con las leyendas del
Grial. Como indicamos all, la flor de lis aparece coro-
nando la composicin simblica que ocupa el centro del
dintel. La flor de lis, por otra parte, se ve en las rejas de
las ventanas de muchos edificios de beda. Es eviden-
te que, en este caso, slo podemos hablar de elemento
decorativo puesto que el excesivo tiempo transcurrido
ha eliminado el simbolismo subyacente y su funcin ha
quedado relegada al mero efecto ornamental. Las rejas
Cressac
se han elaborado en distintos momentos histricos y su
En Montsauns se localizan en un friso sobre una arcada catalogacin cronolgica exacta es tarea imposible; sin
pintada a lo largo del muro norte de la iglesia.
embargo, es incuestionable que las herreras o talleres
En la pila bautismal de Temple Church, en Londres, po-
de forja de la localidad se han inspirado sucesivamente
demos ver esculpida una. Tambin se encuentra repeti-
en los modelos que tenan a la vista en las plazas y calles.
da en los muros de la iglesia de San Bevignate en Perugia
Ello evidencia que, durante muchos siglos, los herreros
(Italia).
locales han mantenido un elemento decorativo que po-
Otro ejemplo evidente de que la Orden del Temple, al
siblemente en sus orgenes no era tal, sino un autntico
igual que el resto de la cristiandad de su poca, asociaba
smbolo cuya funcin primordial se fue diluyendo con el
la flor de lis con Cristo lo tenemos en la pila bautismal
devenir de los aos.
que actualmente se encuentra en la iglesia de San Mi-
guel de Eir (Lugo). Bibliografia
El rea geogrfica en la que est enclavada dicha iglesia
era plenamente templaria puesto que cerca de ella se BLANCO FREJEIRO, A. (1965): El ajuar de una tumba de Cstulo. Oretania,
19, 7-60
ubicaban las encomiendas de Canabal y Amoeiro y gran CHARBONNEAU-LASSAY, L. (1983): Estudios sobre simbologa cristiana. Bar-
cantidad de pequeas iglesias de los alrededores las re- celona: Ediciones de la Tradicin Unnime
gan estos monjes-guerreros (Martnez Dez, 2001, 141- MARTNEZ DEZ, G. (2001): Los templarios en los reinos de Espaa. Barce-
lona: Planeta.
151).La flor de lis, representada junto a la cruz pat,
MAUNY, R. (1973): tat actuel de la question des graffiti attribus aux templiers
escenifica la identidad simblica entre ambas. La pila dans le donjon du Coudray Chinon. Bulletin de la Socit des amis du
bautismal puede que perteneciera a la iglesia en la que Vieux Chinon, VII, 9, 843-846.
ORGENES (1994): Comentario al Cantar de los Cantares. Madrid: Ciud
actualmente est ubicada; tambin es posible que hubie-
se estado instalada en otra de las que han desaparecido Nueva.

Jess Lpez Romn



Doctor en Filosofia y Letras
Conferenciante, Investigador y Escritor sobre Historia .
Profesor en Fairfield University. Connecnticut EEUU.
Escritor de Artculos Acadmicos para la Universidad.
Autor de La Orden del Temple en Andalucia
Qu es la Iniciacin?
Para qu sirve el conocimiento?
Adolfo Gonzlez Snchez
Lo que es interesante, antes de comenzar, es de obser- purificar al ego.
var que la iniciacin se recibe. No se inicia por s solo, Porque la muerte es el nico medio por el cual el espritu
siempre y desde la noche de los Tiempos la iniciacin es puede cambiar de forma.
una transmisin de maestro a discpulo. Y sea cual sea su El Origen de este Conocimiento es una herencia de un
mbito o su campo, en este proceso de iniciacin se trata acontecimiento fundador que se enriquece con el tiem-
de ritos de transito obligatorios, de transformaciones gra- po por su transmisin. En este proceso, el discpulo est
duales, para acceder a una cierta forma de madurez y de orientado, encauzado en una Va, de modo que descu-
independencia, a un cambio de estatuto por su propio bre las bases siempre por s mismo, por su propio esfuer-
esfuerzo. zo.
Estamos solos en el Sendero, puesto que lo que hay que
Aqu se Paga antes que Recibir descubrir est en S mismo. Concete a ti mismo ya
deca Scrates.
La iniciacin concierne nicamente a los que tienen una
voluntad feroz de Bsqueda. No es para turistas de las
cosas misteriosas concierne a una cierta Elite Pensan-
te y Actuante, a los que desean Arrancarse de la masa o
(colectivo humano inconsciente), el rebao, por una
Autonoma e Individualizacin.
Paul VALERY (escritor francs) deca: No hay ms que
una cosa que hacer: hacerse de nuevo. No es tan simple.
Hacerse de nuevo debe pasar por un des-hacer. Lo que
no implica una derrota sino una disolucin creadora.
Primero: bajar para subir. Es la Ley. Negro.
Es la bajada a los Infiernos. La putrefaccin del Ego.

Este vivido inicitico consiste en una serie de pruebas, a


veces trampas cuyo mbito es de demostrar, peldao
por peldao, el valor intrnseco del iniciado.

La Fragua o (Pruebas difciles y duras que estn determi-


nadas en nuestra encarnacin, para trabajarnos interior-
mente) son como flechas que tenemos que tragar, pero Deterioracin alqumica. Destilados. Cada preparatoria
al Cambio total para estar Engendrado.
ms vale tragar con la aceptacin de la Fragua (es decir,
Segundo: Renacimiento, Resurreccin, Remonte de la
tragar la flecha en la buena direccin = la aceptacin de
la Mutacin necesaria e ineludible) hace menos dao; siMina. Agricultura Celeste. Rgimen de la Labranza en
se traga al revs, arranca todo al paso Consciencia. Blanco.
Tercero: Florecimiento, Cosecha. Misericordia. Alegras
Lo que se descubre a travs de estas Pruebas es un as- del Hijo en el Padre. Rojo.
pecto desconocido de s mismo que conduce a un Re- Aqu son las diferentes fases de la Coccin Alqumica
surgimiento, a un Renacimiento, despus de una peque- tradicional.
a Muerte simblica: la Muerte Alqumica que permite
Requiere: voluntad, compromiso, conviccin, fe, resis- La vida va hacia la Vida, porque quiere Sobrevivir!
tencia, perseverancia, aptitud, inteligencia, razonamien- La Naturaleza evoluciona sin parar porque no quiere
to, lgica, lucidez, harmona, consciencia, sin todo esto morir; prueba de todo, seleccin natural implacable que
no hay Nada. mantiene a los ms fuertes, los Mejores y suprime a los
Sin estas cualidades esenciales no se puede Solicitar la Dbiles. Ley Natural sin estado anmico
Consciencia. Pues, el Conocimiento es merecido. La Va para el Iniciado ser de Encarnar al Espritu, no
de espiritualizar la materia.
La masa reacciona con una mentalidad de grupo, sufre
el Determinismo, en vez que el discpulo quiere Arran-
carse, Individualizarse, Verticalizarse conectndose con
lo Alto.
Aqu, el individuo es Activo y Determinante. Para ha-
cerse un ser Libre. Para ser nada ms que razn, lgica,
inteligencia y amor.
Este Conocimiento, finalmente, recubierto de Misterios,
est reservado a Seres Adultos, no adultos de edad, sino
Adultos en consciencia, a Seres que, Rectificndose,
quieren salir de la Dormicin y son capaces de Ver la
Verdad de frente, de Confrontarse con cosas ms sulfu-
rosas que las humedades del Colectivo.
Me diris: qu son estos misterios? Y qu Verdad?
Por consiguiente, consciencia para Mantenerse en la Se trata de las Cuestiones existenciales que son las
Corriente del Eje frente a las corrientes negativas (el La- Cuestiones Esenciales.
berinto alqumico: fuerzas negras, energas opuestas a la Se trata de los Verdaderos Problemas.
Evolucin, a las resistencias al Cambio, al Movimiento
= los Guardianes del Umbral) que quieren nada ms Se trata de las Leyes de Creacin, de las Arquitecturas
que destruir, dividir, oponer, dispersar, disolver. de la Manifestacin, que nos gobiernan y que podemos
As, el Iniciado estar de manera permanente vigilante, Utilizar, Observndolas, para lo mejor de nosotros.
en un estado de Concentracin o de Atencin inmuta- Por eso, en la Iniciacin, siempre el Maestro pregunta si
ble, en un Estado de despertar constante a imagen de un el discpulo ha hecho la Pregunta
Guerrero, de un Hroe, o de un Caballero
Se tiene que quedar consciente en todo en la Vida. No
solamente en la Meditacin dirigida sino tambin en la
Accin de todos los momentos.
El Ser humano tiene que hacerse Activo y Determinante
de su Destino por un Actuar dirigido, razonado. Prueba
de su Esfuerzo dentro de este Combate; Prueba de su
Valor demostrado.

- Actuar y no sufrir. (Inconscientemente)


- Ser Activo y no pasivo.
- Ser Mvil y no fijo.
Aqu son las Resistencias, los tabes, los prejuicios, las
ideas preconcebidas, aprendidas, repetidas y nunca ve-
rificadas por s mismo. Someter a discusin su saber, es
as hacerse Mvil.
El Movimiento es Revolucin, es decir: Evolucin. -Porque hay algo en vez de la nada?
Evolucionar es hacer un giro. Es Mover sus funda- -Qu hacemos en este planeta?
mentos, sus cimientos, su saber. Es esto: Matar al Viejo -estoy libre o determinado?
Hombre -Qu hay despus de la muerte?
De ser convexo el Iniciado se vuelve cncavo. Da la -voy a sobrevivir y cmo?
vuelta al Divino. Abre su Grial a las Energas de lo Alto. -podr reencarnarme?
Imanta para Recibir, y Transmitir a su torno, que es el -Qu Es?
que lo moldea. -Qu Es Verdaderamente?
-Qu Existe Verdaderamente? un Asiento peligroso, que implica Esenciar en la Existen-
-Quin soy Verdaderamente? cia para Existir en la Esencia.
-Qu Es Verdaderamente Real? - en la toma de consciencia existe un Juego divino y una
Apuesta.
- que no se puede Salvar uno solo: porque existe una
Solidaridad de las Parcelas con el Todo.
- Y que hay algo que Salvar por la Ley de Redencin:
el Sacrificio de los Mejores para Salvar a los dems. Un
total non nobis
Es decir que la Misin del Iniciado, que al final ha Com-
prendido, es de Ayudar a la Ley, siendo un puro Ser-
vidor, una Referencia ideal, inclinndose frente a las
Exigencias de las Arquitecturas, frente a sus rdenes
terminantes, conscientemente aceptadas.
Finalmente, para que sirve la Iniciacin?: La iniciacin
es para Utilizarla y Gozar de ella. Es para que sea ms
fcil cuando es difcil!

Repetimos:- Actuar y no sufrir.

- ser Activo y no pasivo.


Encontrar la verdadera Identidad del hombre es estar en - ser Mvil y no fijo.
una Relacin con la Fuente misma, con el Origen de la - tener Autoridad sobre los poderes.
Vida que est en nosotros y con quien hay que Ser Uno. - Rectificar a imagen de la Naturaleza. (conociendo
Hay en nosotros una Vida que es ms grande que nues- nuestra naturaleza interior)
tra vida.
As, la Iniciacin conduce bien, y de forma ineludible,
al Concete a ti mismo. Porque: Conocer es Recono- La Iniciacin nos aportar Consuelo, Gua, Apoyo, Pro-
cer; Reconocer esta Parte Divina en s; Reconocer sus teccin, Alimento, Alianza con lo Alto, Claves prcticas,
propias virtualidades enterradas, ocultadas, escondidas lo que nos Colma de Gracias, sabiendo por encima de
que es necesario Abrir. Es la Bsqueda de la Divinidad todo que no hay verdadera Cbala sin Metafsica en pri-
interior. mer lugar
En cuanto a esta Verdad (que no puede ser conocida
por los nios, por el profano) lo que hay que descu-
brir es corrosivo, quemante, custico, porque se Toca el
Fuego, este Conocimiento real, firmado solar, disuelve
el Ego, destruye y reconstruye, segn un proceso alqu-
mico.
Y, al final, se vuelve a Discutir las enseanzas religiosas
de base, como:
- nuestro Caso en Dios. Esta Condicin Adnica tiene

Adolfo Gnzalez Sanchez


Publicaciones de temas Templarios en diferentes rdenes.
Organizador de Retiros Espirituales y Convivencias
Templarias.
Conferenciante de Temas Metafsicos vinculados al
Conocimiento del Temple.
Instructor en los Talleres internos de Metafsica.
La Estela de la Virgen
Antonio Hernndez Lzaro
bernador de la provincia de la Btica. Hermenegildo,
por influencia de su esposa, la princesa catlica franca
Ingunda, y sobre todo de san Leandro, se convirti al
cristianismo y estableci relaciones diplomticas con el
gobernador bizantino de Cartagena, crendole a su pa-
dre un grave problema poltico.
En el invierno de 579-580, san Hermenegildo se procla-
m rey en la capital hispalense, e inmediatamente envi
a su maestro san Leandro a Bizancio para interesar al
emperador en la causa cristiana btica. El emperador,
Tiberio II Constantino, morira en 582, tal vez envene-
nado, y sera sucedido por su yerno Mauricio Tiberio.
Y adems en 581 comenz en Sevilla el conflicto arma-
do entre Leovigildo y Hermenegildo, que se prolong
hasta 584, cuando Leovigildo tom la ciudad. Como sa-
bemos, la rebelin de Hermenegildo acab mal, con su
cabeza rodando en Tarragona.1
En Constantinopla conoci san Leandro a san Gregorio
Magno (540-604), aprocrisiario o nuncio del papa Pela-
gio II en la capital bizantina.
Alrededor del ao 550 lleg a Hspalis una familia de San Gregorio, que senta un gran amor y veneracin por
Cartago Nova. El padre era Severiano, un noble his- Mara Santsima, tendra muy probablemente un retrato
panorromano, tal vez dux, gobernador de la zona, tal de la Virgen en su capilla privada, realizado supuesta-
vez simplemente un distinguido ciudadano. La esposa mente por san Lucas.2
de Severiano era la visigoda Trtula, posiblemente hija Parece lo ms probable que se tratara de un icono pinta-
del rey ostrogodo Teodorico, convertida al cristianismo. do, aunque algunos cronistas se refieran a una escultura.
Venan con sus tres hijos mayores, Leandro, Fulgencio y Santiago de la Vorgine en La Leyenda Dorada narra
Florentina. cmo la Virgen se apareci varias veces a este evangelis-
Tal vez naciera ya en Sevilla el cuarto hijo, Isidoro. Los ta, que le hizo un retrato.
cuatro hermanos son santos para los catlicos y para los San Lucas es representado por el arte, sobre todo, dibu-
ortodoxos. jando o pintando a la Virgen.
Una quinta hija, Teodora, habra sido, segn la leyenda, Segn las crnicas, al morir el evangelista en Acaya (Asia
la primera esposa de Leovigildo y madre, por tanto, de Menor), fue enterrada con l una imagen de Mara San-
Hermenegildo y Recaredo. Pero no nos precipitemos. tsima. Descubierta la tumba en tiempos de Constantino,
Eran los aos de las tensiones entre el rey visigodo Agila el cuerpo, con la imagen mariana y las otras reliquias, fue
y la nobleza que le rodeaba, tensiones que desembo- trasladado a Constantinopla.3
caron en la entronizacin de Atanagildo en 555 y en San Gregorio Magno era un hombre profundamente
la ocupacin de la franja mediterrnea entre Cartago mstico, presunto autor de la Expositio in Cantico Canti-
Nova e Hspalis por los bizantinos. corum (Comentario al Cantar de los Cantares).
Una vez en el trono, Atanagildo pretendi que estos cris- Leandro estuvo tres aos en Constantinopla, de 581 a
tianos orientales se fueran, agradecindoles los servicios 584, manteniendo una estrecha relacin con san Grego-
prestados, pero los bizantinos se negaron. Cuando Seve- rio, fruto de la cual este le regal el legendario retrato,
riano y Trtula murieron, Leandro (c.540-596) se hizo y quiz, lo que parece ms lgico, una copia. Leandro
cargo de la educacin del pequeo Isidoro (c.556-636); decidi volver a Sevilla.
entr despus en un convento de Sevilla y fue obispo de A la vuelta, cuando se origin una tormenta, sac la ima-
la dicesis hispalense en 578. gen de la Virgen que le haba dado Gregorio y las olas
El ao 579, Leovigildo, que reinaba en solitario desde se amansaron.
571, nombr a su hijo Hermenegildo (564-585) go- Todos invocaron a Nuestra Seora de los Mares.
Ya en Sevilla, Leandro sufri la persecucin de Leovigil- El lugar donde se piensa que estuvo la primera Santa
do y fue desterrado, pero el rey no se atrevi ni siquiera Jerusaln, extramuros, est ocupado actualmente por el
a destituirlo como obispo, aunque algunos nobles visigo- convento de los capuchinos.6
dos quisieran matarlo por considerarlo instigador de la La idea de que san Leandro trajo una copia del icono
revuelta de Hermenegildo. de san Gregorio, y no el original
A punto de morir, Leovigildo le- supuestamente realizado por san
vant el castigo a san Leandro y le Lucas, se refuerza por el hecho de
encomend el cuidado de su otro que, siguiendo la Leyenda Dorada,
hijo, Recaredo, que acab conver- la Virgen que presidi las rogativas
tido al catolicismo. fue la misma que se conservaba en
El pueblo visigodo se hizo cristiano el siglo XIII en Santa Mara la Ma-
definitivamente en 586 y tres aos yor de Roma, basada en la icono-
ms tarde se conmemor el hecho grafa de la Odighitria, tan frecuen-
en el III Concilio de Toledo.4 te en la poca.7
En Extremadura permanece viva la Esta palabra griega significa la que
leyenda de que la imagen primitiva muestra el camino y en esta icono-
de la Virgen de Guadalupe fue rea- grafa Mara sostiene a Jess en sus
lizada por san Lucas, y enterrada brazos y lo seala para indicar a los
con l, y que san Gregorio Magno, fieles que el camino, la verdad y la
que en 590 sucedi en el papado vida se encuentran en l.
a Pelagio, la llev desde Bizancio a Obviamente, las primeras repre-
Roma, venerndola en su capilla domstica. sentaciones de la Odighitria fueron iconos bizantinos.8
Segn la leyenda guadalupana, existiendo en Roma una Segn la leyenda de cija (otra ms), san Lucas tall la
epidemia de peste, san Gregorio papa sac a la Virgen imagen, y san Gregorio Magno la llev a Roma y se la
en procesin, cesando la epidemia. Los ngeles canta- regal a san Leandro, quien la trajo a Sevilla.
ron la antfona Regina Coeli, laetare, Alleluia, y en lo alto Muerto Leandro, su hermano menor y nuevo arzobispo
del mausoleo de Adriano apareci el arcngel apocalp- de Sevilla, san Isidoro, la entreg a san Fulgencio (c.540-
tico, san Miguel. 630), obispo de cija, y este se la dio a santa Florentina
All est hoy su escultura, en el Castel SantAngelo. La (550-633) para el monasterio benedictino de cija, de la
leyenda relata que san Gregorio Magno envi a san que era priora.9
Leandro esta imagen por medio de san Isidoro, que se Este convento estaba en las afueras de la ciudad, a me-
encontraba a la sazn en Roma. Antes, en el camino, la dia milla en direccin a Palma del Ro, en la margen iz-
Virgen salv a la tripulacin del naufragio. quierda del Genil.10 Las religiosas comenzaron a invo-
Y ya en Sevilla, la imagen fue entronizada en la iglesia car esta imagen de la Virgen como Nuestra Seora del
principal y tenida en mucha devocin y reverencia en Valle, siguiendo la idea de Isidoro, porque cija, como
la iglesia de Sevilla, hasta la invasin de los rabes.5 Lo Sevilla, estn en el centro del valle del Guadalquivir. La
lgico es pensar que estuvo en la primera catedral sevi- imagen adquiri gran veneracin.
llana, la Santa Jerusaln de San Vicente, fundada, segn Florentina, mujer de una gran cultura, lleg a dirigir cua-
otra leyenda, por el mismo apstol Santiago, que habra renta cenobios, siendo su centro el de Santa Mara del
nombrado a su discpulo san Po como primer obispo de Valle. Pidi a su hermano Leandro una regla de vida y
Sevilla, en el ao 38. este le dedic De institutione virginum (traducido como
La Santa Jerusaln sevillana primitiva habra estado si- Del desprecio del mundo y de la institucin de las vrge-
tuada donde antes estuvieron importantes edificios de nes), un elogio a la virginidad.
la ciudad romana, cerca de la puerta de Crdoba, y en Luego le pedira tambin ayuda teolgica a san Isidoro, y
ella se daba culto a la Virgen del Pilar, segn el cronicn. este le dedic De fide catholica contra iudaeos (De la fe
Esta iglesia habra sido destruida en el saqueo de Gun- catlica contra los judos).11
derico en el siglo V. Este cuarto hermano, san Isidoro, tal vez naciera en Se-
En la torre de la puerta de Crdoba estuvo preso san villa. A los sevillanos nos gusta pensar que es as. En todo
Hermenegildo, existiendo hoy, junto a la torre, una igle- caso, su formacin es sevillana.
sia a l dedicada con una placa que errneamente afir- Sucedi a san Leandro, en 599 o 600, como arzobispo
ma que all fue ejecutado. Parece que se construy una de la dicesis hispalense y su episcopado dur treinta y
nueva Santa Jerusaln intramuros, donde hoy est la siete aos, hasta su muerte.
parroquia de San Julin, que pervivi hasta la invasin El autor de las Etimologas fue un escritor prolfico que
musulmana. recompuso las estructuras culturales de la debilitada His-
pania romana, compilador y recopilador eminente, com- mita pequea y estaba dentro una como sepultura de
parado con Salomn.12 piedra y mrmol.16
San Leandro y san Isidoro tienen especial veneracin en Segn otra versin, que me parece ms creble, fueron
Sevilla, donde tienen pasos, como los dems patrones, los templarios quienes descubrieron las reliquias de san
en el cortejo del Corpus Christi, y donde incluso forman Fulgencio y santa Florentina en este lugar junto al ro
parte del escudo de la ciudad, flanqueando a san Fer- Guadalupe o Guadalupejo, el Wad-al-hub, el Ro de
nando. amor, donde los Pobres Compaeros de Cristo y del
Templo de Salomn tenan una casa de acogida y una
vaquera.
La sierra de las Villuercas era un lugar fronterizo, in-
trincado, en el camino de Toledo. Haba sido zona de
atrincheramiento de Viriato. En el siglo XIII fue enco-
mendada a la Orden del Temple, y la casa templaria de
Berzocana extenda su control desde Santa Cruz de la
Sierra hasta el puerto de Miravete.17
Carlos Ros, sin embargo, siguiendo a Lambert y a Vives,
rechaza la veracidad del traslado de las reliquias a Ber-
zocana.18.
Tampoco habla de Berzocana la leyenda que se da por
autntica en el monasterio de Guadalupe.
La mayora de los cdices que hablan de milagros y las
historias ms antiguas cuentan que, en la primera mitad
del siglo XIV (cien aos despus de la fecha de la leyen-
da de Berzocana), en un lugar llamado Ala en la dehe-
sa de Guadalupe, el pastor Gil Cordero, buscando una
En cija se cuenta que en 711 lleg a la ciudad el caudi- vaca extraviada, lleg a un ro escondido, de poca agua.
llo bereber Tarik ben Ziyad. Los sarracenos persiguieron Siguiendo los restos de una calzada romana, tras tres das
a las monjas de Santa Florentina, pero estas ocultaron encontr la vaca muerta pero sin herida alguna, cerca de
la imagen mariana y se desfiguraron antes de huir. Los una pequea fuente.
moros les dieron alcance cerca de la desaparecida puen- Con su cuchillo, se puso a desollarla, abrindole el pecho
tezuela del Valle y las degollaron entre aullidos. en forma de cruz. La vaca se levant, viva. Luego, apa-
El camino de las Vrgenes, que una la ciudad con el reci la Virgen: No temas, que soy la Madre de Dios,
monasterio, es tambin llamado del Aulladero. En la salvador del linaje humano; toma tu vaca y llvala al hato
actual ermita est la columna que se dice regada con con las otras, vete luego para tu tierra, y dirs a los clri-
la sangre de las vrgenes.13 Los cdices guadalupanos gos lo que has visto, dicindoles de mi parte que te envo
cuentan que unos sacerdotes, para evitar que los mo- yo para all, y que vengan a este lugar donde ahora es-
ros profanaran la imagen, que estara en Sevilla (por ts, que caven donde estaba tu vaca muerta debajo de
qu no en cija?), la llevaron al estas piedras; y hallarn ende
norte y la escondieron en una una imagen ma. Cuando la sa-
cueva, donde qued sepultada caren, diles que no la mudaren
con el tiempo.14 ni la lleven de este lugar donde
La tradicin local de Berzo- ahora est; mas que hagan una
cana, en la cacerea sierra de casilla en la que la pongan, y
las Villuercas, recoge que un con el tiempo vendr en que
labrador encontr en 1223, en este lugar se haga una iglesia, y
el lugar llamado hoy la Cruz de una casa muy notable.
los Santos, a trescientos metros Cuando Gil Cordero lleg a
de Berzocana, los restos de san su casa, su hijo haba muerto,
Fulgencio y santa Florentina en pero, invocada la Virgen por el
unin de la imagen de la Virgen pastor, bajo promesa de que el
de Guadalupe, procedentes de hijo entrara como servidor en
la iglesia sevillana de San Juan el convento, el chaval revivi.
de la Palma.15 Fray cija as lo Dijo el pastor: Seores ami-
cita: ...Hallaron como una er- gos, sabed que para el mensaje
que yo traigo a vosotros bien era menester de hacerse introdujo en un agujero de los muchos que haba en los
este milagro aqu, por nuestros pecados, muchas veces muros ruinosos del monasterio del Valle.
dudamos de aquello que corporalmente no percibimos.
Entonces fueron a buscar El conde meti su mano, dej caer varios ladrillos, y
la imagen de la Virgen y descubri un hueco, en el que estaba la imagen de la
encontraron en la cueva Virgen.
un sepulcro de mrmol, Quiso reconstruir a sus expensas el antiguo convento,
dentro del cual estaba el para lo que obtuvo licencia del papa Inocencio VIII en
simulacro, y una campa- 1486 para que en el mismo se instalasen los jernimos,
nilla y una carta. Hicieron que mantuvieron la devocin a la Virgen, llamndola
una choza y una mesa de Protectora de la provincia de Andaluca.
altar de piedra, poniendo Nuestra Seora del Valle era considerada como lo es
all la imagen. Nuestra Seora de Montserrat en Catalua, Nuestra
Qued el pastor como Seora de Loreto en Italia y Nuestra Seora de Guada-
guardador de la ermita lupe en Castilla.
con su familia. Luego, en Hasta los cautivos de frica y Turqua se encomendaban
1340, tras la victoria del a Nuestra Seora del Valle y traan sus grillos y cadenas
Salado, atribuida milagro- a ofrecrselos. Incluso un cautivo liberado vino a servir
samente a la Virgen, Al- al monasterio sin salario.
fonso XI mand construir La imagen fue mutilada por el siglo XVI para ser vestida,
la abada y el santuario. siguiendo la moda de la poca. En cija existi un hospi-
En 1389, el lugar fue entregado por Enrique III a la Or- tal y una cofrada antiqusima de Santa Florentina, que
den Jernima, que construy el convento.19. procesionaba con la imagen de la santa al monasterio de
La imagen de Nuestra Seora que se venera en el mo- Nuestra Seora del Valle.
nasterio de Guadalupe es una escultura romnica, se- El monasterio permaneci en pie hasta mediados del si-
dente, con el Nio en su regazo, que puede datarse a glo XIX. Hoy, la imagen de la Virgen est en su capilla
finales del siglo XII. de la parroquia de Santa Cruz.
No es una Odighitria, no mira al Nio. Es una Theo- San Fulgencio y santa Florentina son especialmente ve-
tokos, hiratica y enigmtica, que adems, por su posi- nerados en la localidad, donde presiden (junto con el
cin sedente original, tiene carcter de Kiriotissa, sede y otro patrn de cija, san Pablo, el maestro de san Lucas)
trono de la sabidura. el paso de Nuestra Seora del Valle.21
En el mismo ao de 1389, fue intervenida por primera Curiosamente, tanto el monasterio guadalupano como
vez para ser vestida. Un siglo ms tarde, Coln visit el el astigitano fueron jernimos. La Orden Jernima, ge-
convento en varias ocasiones y el ttulo mariano de Gua- nuinamente ibrica, es seguidora de san Jernimo de
dalupe lleg a Amrica, como sabemos.20 Estridn (c.340-429), padre de la Iglesia, traductor de la
Volvamos a cija. Biblia y estudioso de las Sagradas Escrituras, que analiz
Nuestra Seora del Valle data de finales del siglo XIII los matices especficos del Templo de Salomn y de la
o principios del XIV. visin de Ezequiel que era prefiguracin de la Jerusaln
Segn algunos po- Celestial.22
dra ser incluso del Y curiosamente tambin, Felipe II est relacionado con
XII (aunque el Nio la Virgen de Guadalupe, con la del Valle, con los jerni-
es ms reciente). mos... y con Salomn. Siendo prncipe an, Felipe fue
Es tambin una agasajado en los Pases Bajos como un nuevo Salomn.
Theotokos, no una Quiso ser el gran pacificador que la Cristiandad necesi-
Odighitria. No se taba, apostando por las mismas virtudes del rey bblico:
puede saber si fue la sabidura, la justicia, la prudencia y la vocacin cons-
una talla sedente, tructora.23
porque est muy Estuvo aposentado por su benignidad en el pequeo
cambiada. Cuenta la y pobre monasterio ecijano, y fue protector del hospital
leyenda ecijana que del Valle hasta el punto de impedir que se redujera, dada
el conde de Palma la gloria que representaba la memoria de santa Florenti-
persegua una palo- na y la de sus hermanos santos.24
ma herida cuando Entre tanto, en 1592, Berzocana tena problemas, por-
cazaba, y el ave se que ya no era solo Guadalupe la que intentaba tener las
reliquias, sino tambin Murcia y Cartagena. gran devocin que hay en este pueblo por ambos santos
Tengamos presente que en Cartagena siempre han man- hermanos. Y no solo en Berzocana, porque San Fulgen-
tenido especial devocin a los Cuatro Santos, con san cio es patrn de la dicesis de Plasencia.
Fulgencio como patrn. La imagen que san Gregorio regal a san Leandro, tal vez
Y en Murcia, la sede de la dicesis, los santos ocupan un un icono bizantino, tuvo sin duda una singladura fruct-
lugar preferente en la fachada principal de la catedral, y fera. Porque, adems, en 1380 haba llegado a Sevilla
san Fulgencio da nombre al Seminario Mayor. Felipe II mosn Per de Tous con una imagen gtica de la Virgen
envi a fray Gabriel de Talavera para arbitrar, y este fall que declaraba su origen: Sum Hispalis de Sacello ad
a favor de Berzocana, que sin embargo tuvo que ceder Portem quod ducit ad Cordubam: Soy de Sevilla, de
dos canillas a Cartagena y otras dos al monasterio de El una iglesia junto a la puerta que conduce a Crdoba,
Escorial, fundado por el rey y entregado, precisamente, una iglesia que no puede ser otra que la Santa Jerusaln
a los jernimos. de San Vicente, que, como hemos visto, estaba donde
Felipe II rubric el pacto con la donacin a Berzocana est hoy la parroquia de San Julin.
de un precioso relicario, que se conserva. Habra llega- La leyenda habla de una Virgen de la Concepcin, ver-
do hasta el rey prudente que no en balde era llamado sin sevillana de la Virgen del Pilar, que habra sido ocul-
Salomn II algn documento aparecido en la sierra, tada dos veces, la primera en tiempos de Gunderico y
acreditativo de la autenticidad de las reliquias? la segunda huyendo de los rabes, y que sera la actual
Virgen gloriosa de la Hiniesta.26
Pero la escultura que trajo Per de Tous era una Theo-
tokos del siglo XIV.
Por tanto, no sera que el icono donado por san Grego-
rio a san Leandro, que estuvo entronizado en la Santa
Jerusaln de Sevilla, fue la fuente de inspiracin de la
escultura de la Virgen que trajo Per de Tous, como lo
haba sido para las imgenes de Guadalupe y del Valle?
Mosn Per de Tous era, muy probablemente, hijo bastar-
do del religioso Pedro (o Pere) de Tous (Thous), tercer
maestre de la Orden de Montesa, la orden que here-
d los bienes del Temple en la corona de Aragn, con
sede en el castillo templario de la localidad valenciana
de Montesa.27
Como Per de Tous nos cont que haba encontrado la
imagen gtica en un arbusto de hiniesta, se dio a esta
Virgen, que declaraba ser de Sevilla, el ttulo de la Hi-
niesta.

Guadalupe mantuvo el culto a la Virgen, pero las reli-


quias fueron devueltas salomnicamente en 1610 desde
all al mausoleo-relicario que se prepar en la iglesia de
San Juan Bautista de Berzocana, ampliada notablemen-
te al efecto en el siglo XVI.25
Aunque no hay documentacin que lo respalde, el he-
cho cierto es que en esta iglesia, austera y spera por
fuera pero grandiosa por dentro, desproporcionadamen-
te grande para un pueblo tan pequeo, estn los crneos
y otras reliquias que, segn se asegura, pertenecieron a
san Fulgencio y santa Florentina.
All est el relicario que regal Felipe II. Y all hay tam-
bin una pequea talla de la Virgen del Valle, regalo de
una representacin ecijana.
En Berzocana estn seguros de que las reliquias son au-
tnticas. En cualquier caso, lo que es indiscutible es la
La imagen sera destruida por el incendio de 1932 y 6. www.hermandaddelahiniesta.es
7. Vorgine, Santiago de la. La Leyenda Dorada
reproducida por Antonio Castillo Lastrucci en 1945, 8. Yo soy el camino y la verdad y la vida (Evangelio de san Juan 14:6-14)9. www.
respetando el gtico original.28. Nuestra Seora de la virgendelvalle.es
10. Las primeras referencias estn en la Historia de la Gloriosa Virgen Santa
Hiniesta es patrona del Ayuntamiento de Sevilla y como Florentina, hermana de San Leandro y San Isidoro, Arzobispos de Sevilla y de San
tal preside, el da del Corpus, el altar situado en la plaza Fulgencio, Obispo de Ecija; en que se replican muchas antigedades de Espaa y
otras cosas de varia doctrina; con una genealoga cumplida de los Reyes de Espaa
de San Francisco ante el edificio consistorial, procesio- trada desde antes de dicha santa hasta ahora, de fray Rodrigo de Yepes, profeso y
nando despus hasta su iglesia parroquial de San Julin. predicador de San Jernimo el Real de Madrid, publicada en 1584.
11. Marchant Rivera, Alicia, y Barco Cebrin, Lorena. Santa Florentina Virgen,
El primitivo retrato de la Virgen trado por san Leandro o maestra e instigadora de escritura: notas historiogrficas de la primera poetisa de las
por san Isidoro, de Constantinopla o de Roma, realizado letras hispanas. Universidad de Mlaga
12. www.religionmigueldecervantes.over-blog.es. El cannigo Lucas de Tuy
por san Lucas o no, pintura o escultura, original o copia, escribi los Milagros de San Isidoro, sealando que muchos varones y nobles y
est desaparecido. grandes letrados de diversas y luengas tierras, codiciando ver al muy deseado San
Isidoro, venan a or de su boca la sabidura de otro Salomn. En la piedra de
Pero en su periplo, pasando por el oratorio de san Gre- la librera colegial del siglo XVI se compara al obispo hispalense con el rey bblico.
gorio y por la travesa del Mediterrneo, ha dejado una 13. www.virgendelvalle.es
14. Leyenda de la Virgen de Guadalupe. www.alcazaba.unex.es
estela de devociones, que a partir de aqu se ha extendi- 15. Texto recogido en la lpida de la Cruz de los Santos, a corta distancia de
do por el mundo. Y en esa estela hay, entre otras cosas, Berzocana
16. cija, fray Diego de, ob.cit., citado en www.alcazaba.unex.es. Tambin el
mucho brillo de sabidura salomnica. cdice C-1 del monasterio aclara que los fugitivos se encontraron con una ermita e
hicieron la cueva a manera de sepulcro en su interior.
Notas y Bibliografia: 17. Pastor Serrano, Juan Jos. Octavo centenario de la Dicesis de Plasencia.
Berzocana encrucijada histrica (www.chdetrujillo.com)
18. Ros, Carlos. Sevilla romana, visigtica y musulmana en Historia de la Iglesia de
1. Pueden encontrarse numerosas referencias sobre esta parte de la Historia en
Sevilla
www.es.wikipedia.org. Respecto a los santos citados, se ha consultado la pgina
19. cija, Fray Diego de, ob.cit.
www.preguntasantoral.es
20. Garca, Sebastin, ob.cit. Leyenda de la Virgen de Guadalupe www.alcazaba.
2. La tradicin de atribuir pinturas y esculturas de la Virgen Mara a san Lucas
unex.es
comenz en 530, a partir de la obra del historiador Teodoro el Lector (www.
21. www.virgendelvalle.es
alcazaba.unex.es)
22. www.delacuadra.net
3. Los cdices de los jernimos de Guadalupe y la crnica de fray Diego de cija
23. Se recomienda leer en el blog www.sevillaparainiciados.blogspot.com.es la
apuntan a una sucesin de leyendas que tienen como origen La Leyenda Dorada.
entrada 11 de la serie Sevilla salomnica, titulada Salomn II y tres jesuitas andaluces.
Entre los cdices y libros antiguos ms importantes que atribuyen la autora de la
24. www.virgendelvalle.es
imagen a san Lucas, est el cdice 10 del AMG (Archivo Monasterio de Guadalupe):
25. Pastor Serrano, ob.cit. (www.chdetrujillo.com)
Libro de la Invencin de esta Santa Imagen de Guadalupe y de la ereccin y
26. www.hermandaddelahiniesta.es
fundacin de este Monasterio, de algunas cosas particulares y vida de algunos
27. Se recomienda leer en el blog www.sevillaparainiciados.blogspot.com.es la
religiosos de l. Manuscrito del siglo XVI hacia 1556. de fray Diego de cija, citado
entrada 9 de la serie La casa de la Pajera y sus circunstancias, titulada Aristocracia
en www.alcazaba.unex.es.
y decadencia.
4. www.historialago.com
5. Garca, Sebastin, O.F.M. Monasterio de Guadalupe. cija, fray Diego de, ob.cit.
28. www.hermandaddelahiniesta.es

Antonio Hernndez Lzaro


Libros :Gua de Sevilla y la Exposicin Universal de Sevilla 1992 y
Programa da a da de la Exposicin Universal de Sevilla 1992
Conferencia :Las motivaciones religiosas de san Fernando en la
conquista de Sevilla,
Blog www.sevillaparainiciados.blogspot.com.es.
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Espiritualidad del Cister en la que estuvo inmersa la
Orden del Templo
Mari Sol Garcia

La Orden Cisterciense, naci en la regin de Borgoa- los textos sagrados la idea de la luz como fuente de vida
Francia en el siglo XI- con la Regla de San Benito de y conocimiento, personalmente no lo encuentro extrao
Nursia . que se busque a Dios a travs de la luz, y creo que es
el verdadero significado de la espiritualidad equilibrada
y armoniosa del Cster, donde la luz aparece ms inten-
samente en el Sermo secundus y el Sermo tertius de
Epiphania y en el Sermo primus in Purificatione La
luz eterna anunciada por el profeta Isaas, lmpada de
la nueva Jerusaln, podemos ver tambien como el Sal-
mista le pide a Dios que ilumine sus tinieblas (salmo 17)
donde el justo aspira a la luz de la justicia de la ciencia y
del intelecto, la luz que le hace ver lo invisible y conocer
lo incognoscible, vemos como ya en la Gnesis apare la
luz csmica fuente de vida eterna.

Evolucin de la luz en
la arquitectura Cisterciense
En 1112 San Bernardo profes como monje en el Cister,
responsable de la transformacin y del impulso refor- Podemos notar que la luz es la lnea pura de la es-
mador cisterciense. Su Orden es monstica de derecho tructura y de la espiritualidad Cstercenses, dominan
Pontificio a su muerte en el 1153, la Orden haba fun- las vidrieras blancas, la luz y el silencio son imgenes
dado 343 Abadas en la sola Espaa. fundamentales y intangibles de la perfeccin espiritual
Me permito de dirigirme a ustedes para presentarles el Cistercense, en el interior de las Abadas la luz golpea
significado y secreto de la luz del Cister: antes quiero formas de vigas y no en forma difusa, convirtnendosi
aprofondir que San Bernardo fue el encargado de tradu- as en el centro de la atencin, todo esto con el fin de
cir y estudiar los textos hebricos hallados en Jerusaln llevar el pensamiento del monaco a la luz sobrenatural
despus de la toma de la ciudad en la primera cruda, del Altsimo, metindolo en relacin con la espiritualidad
aos despues Bernardo public un texto de Laude no- mstica y rica de sentimiento.
vae militiae los monjes soldados que defendieran la fe
por medio de la espada, conocida como la Orden de los
Pobres Caballeros de Cristo.

Los secretos de la luz en


la arquitectura Cstercense.
Comprender esta luz y su mensaje
como simbolo die Cristo.
Criterios tericos de construccin en una armonia de
complejidad nica que se emplearn en todas las Abadas
Abadia de Claraval (Francia)
Cistercienses. Queridos hermanos, creo que an queda
mucho de estudiar y descubrir, de la arquitectura Cister-
censes, por esa razn veremos slo uno o dos aspectos,
El Templo puede vivir de luz refleja pero la impresin
los cuales exaltare metiendolos en lieve resalto como las
es que viva de luz propria, exactamente su verdadero
ventanas, el claustro y la luz natural del Cster: sefn
significado es la luz del sol de levante, signo del triun- chazo tambin las imagenes che distraan la atencin de
fo definitivo de Cristo sobre la muerte; notamos que las los monjes alejandolos de ellas, aconsejandoles de en-
Abadias Cistercenses son de una Arquitectura desnuda contrar a Dios a travs de la Sagradas Escrituras, Ber-
y al mismo tiempo funcional, este fue el pensamento fijo nardo insistia mucho en la bsqueda de una pobreza
de San Roberto Abate, negar el lujo y la suntuosidad, asbsoluta tanto con los monjes como con los Cavalleros
ningn orgullo, solamente un equilibrio en armona con Templarios.
las misuras del Universo.
El Romnico, la pureza de los
elementos estructurales, y el inicio
del arte Gtico,
la luz como sublimacin de la divinidad.
El arte romnico se desarrollo en Europa, desde princi-
pios del XI siglo hasta el XIII siglo, la Espaa cristiana
sigui la cultura tradicional hispano-romana y la arqui-
tectura romnica se extendi por toda la mitad del norte
llegando hasta el rio tajo.
Las primeras Abadas se construyern en estilo Romni-
co y Borgos posteriormente cuando en el 1140 surgi
el gtico en la Benedectina Abada de Saint Denis em-
pezarn a construir en los dos estilos, siendo frecuentes
las abadas donde conviven dependencias romnicas y
Siempre pens que esta Orden es una de las ms estu- gticas de la misma poca, con el paso del tiempo el
diadas por los grandes estudiosos de Abadie y de Caba- romnico se abandona y es cuando vemos el gtico que
lleros Templarios; San Bernado fue importantisimo en la hereda del Cster el grande arco apuntado y sobretodo
organizacin de la rden del Templo pobres Caballe- la valorizacin de la luz natural de la cual me ocupo
ros de Cristo gracias a su padrinazgo naci como una principalmente en este texto; los monjes Crtercenses
escisin de la Orden de San Bernardo de Claraval, por buscan a trevs de las proporciones arquitectonicas pro-
este motivo la Orden del Temple debe mucho de su ex- fondidad y armoni de la iluminacin monocroma que
pansin a Bernardo: Bernardo era rico de espiritualidad normalmente era blanca, nos damos cuenta que Bernar-
y particip personalmente a la formacin del espritu do estaba muy atento a la luz natural pura, por este mo-
cistercense y de los Caballeros Templarios, dando ejem- tivo muchas abadas tenian nombres con referencia a la
plo de la autenticidad de su f; la primera obligacin de luz como la de Miln Abada di Chiaravalle construida
los Templarios consistia en honrar el lugar del servicio en 1135 por Bernardo di Chiaraval como filiacin de la
divino, y conservar rigorosamente la Capilla Templaria, Abada de Cteaux.
presentandose en ella dignamente con el Manto bien ce-
rrado con el broche, tenan que levantarse a las cuatro
de la madrugada de invierno, y a las dos en verano, el
Templario se levanta se calza se mete el Manto y se diri-
ge a la Capilla, una vida muy similar en algunos aspectos
a los monjes del Cster, naturalmente cuando los Caba-
lleros Templarios no estaban en batalla.

La pobreza de Bernardo
El Abad Bernardo, critic muy duramente la escultura,
la pintura, los adornos y las dimensiones excesivas de las
Iglesias, diciendo que todo eso era un gasto intil y llego
a la conclusin, que sus monjes que habian renunciado
a las bordades del mundo, no precisaban nada de todo
eso para reflexionar en la Ley de Dios, era suficiente la
Palabra de Dios y la luz natural, esto demuestra que
era un profundo conocedor de la telogia de la luz, re-
La critica de Bernardo y la vida Personalmente creo que el
segundo en importancia en
religiosa Templaria la arquitectura cistercense
era el claustro ( claude
En el 1124, Bernardo escribi Apologa a Guillermo,
) que significa ( cerrar ) o
con una fuerte crtica de lo que l consideraba los ex-
(clausura) en el centro se
cesos de la Orden, uno de sus argumentos principales
encuentra un pozo, el patio
fuern los siguiente, hay ms admiracin por la belleza,
es abierto con cuatro pasillos
que veneracin por la santidad, vemos maravillosamente
al recedo y simblicamen-
intarciados candelabros de plata, y yo me pregunto por-
te la luz del claustro es una
que todo eso?
rplica del paraiso o concep-
Dios no tiene ninguna necesidad de nuestros bienes, y
to de espacio sagrado, un
el verdadero devoto no necesita distracciones, estamos
atento y silenzioso recinto de
buscando dinero o ms bien beneficio spiritual ?
luz creada, el lugar donde
Pensando a las palabras de Bernardo me doy cuenta que
la razn y la emocin dan
no debe existir ningn obstculo cuando el hombre es
senso a la luz divina, grande
a la presencia de Dios y que la nica forma exclusiva de
presentacin es la pura luz, smbolo y reflejo de la Divi- habilidad en presentar esta estructura arquitectnica tan
nidad de Dios excelente fuente de energa, que ayuda sofisticada, donde parece querer entrar toda la jerarqua
a ir ms all del silencio dentro la unin con el Divino. celestial, esta zone es el corazn del monasterio y es si-
Esta espiritualidad se basa en una teologa que exige tado al sur de la iglesia para aprovechar mejor las horas
ascesis, paz interior y bsqueda de Dios, para esto es de luz solar, la biblioteca y los dormitorios requieren la
necesario que el hombre este slo con si mismo sin nin- luz matutina por esta razn estan a oriente, veremos ms
guna influencia esterna esactamente como decia Bernar- adelante como Bernardo busca siempre la luz en la aus-
do: no eran muy diferente las disposiciones ordinarias teridad del edificio desnudo
que regan la vida religiosa de los hermanos Templarios
cuando no estaban en la batalla, no llebaban ms em- Espiritualidad de los monjes blancos
blema que la cruz bermeja, no deban buscar el atractivo
del cuerpo, ningn ornamento, solamente la proteccin y de los Templarios
indispensabile contra el frio, contra la humedad y el sol,
fueron sometidos a una dura y rigurosa disciplina mons-
tica y les fuern prohibidos los bienes personales.

En la luz pura natural esta el nico modo de establecer


contacto y entregarse a la Palabra Divina, la luz tuvo una
impotancia capital en el mundo cristiano medieval, per-
sonalmente creo que esta fu una de las formas de arte
que Bernardo ms amaba, si pensamos que en general la
luz blanca natural resalta el hbito blanco de los monjes,
El claustro y su escenografa de luz la capa blanca de los Caballeros Templarios y que pue-
de ser un catalizador de energia.
El lector se quedar pensativo notando como la luz
Bernardo de Claraval planific y dirigi el diseo inicial blanca que entra por los vanos de las ventanas no deja
Claraval II a partir del 1135, se incluyo en el programa en el suelo figura alguna y que decir del grande rosetn
de la Orden y partecip activamente en la construccin que se proyecta en el altar inundando las paredes del
de nuevas Abadas. bside cuando esta iluminado por la luz pura natural:
ahora podemos pensar que por est razn en la Edad estilo arquictetnico ms importante de la Historia Me-
Media fuern denominados los monjes blancos es im- dieval del Romnico mistico cristiano, la luz pura blanca,
portante por todas estas razones reconocer los tres prin- que se derrama sobre los hombres a traves de su arqui-
cipios bsicos de la architectura Cistercense, la limpieza, tectura, recordando el Viejo y Nuevo Testamento.
la durabilidad, y luz natural, todo lo dems en su interior La verdad es que la Organizacin perfecta del trabajo
era austeridad, los monjes Cistercenses reconocin que Cisterceses terminaria en riqueza, y la Orden sera vc-
no hay nada como servir a Dios, y en ello poner toda tima del defecto que en origen censur. Igualmente su-
aplicacin y entendimiento, specialmente en or el santo cedio con la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo
servicio porque como dice la regla, si amamos a Dios de- los cuales acumularon grandes fortunas.
bemos escuchar y comprender sus santas Palabras, esta
era la pobreza absoluta llevada hasta el desposeimiento Biografia Cistercense
total que los monjes cistercense y los monjes Templa- Tipo- Oden monstica
rios practicaban a diario porque constituye, el espritu de Regla-de San Benito
Nuestro Padre San Bernardo, es necesario comprender Hbito- Blanco
y recordar tambien, la simplificacin, la desnudez, el si- Fundador-San Roberto de Molesmes
lencio, la contemplacin, el ascetismo y la pobreza, y Fundacin 1098
sobre todo el significado de la luz del espiritu hacia las Lugar de fundacin- Abada de Citeaux
alturas: personalmente pienso que probablemente es el Aprobacin- 1100 por el Papa Pascual II

Mari Sol Marin F.G.


Senescal- del Gran Prior de Italia y Baila de Genova
SOET-PCC
Licenciada en Arte. Pintora y restauradora de Arte.
Embajadora del Arte del Mediterrneo, por la Regin de la
Publia-Italia 2010
Colaboradora y en la Revista Boe, y en la Revista Proposte
dArte,
Reconocimiento del Gran Premio dItalia del Presidente
Prof. Salvatore Russo.
El Sello Templario
La Cpula de la Roca
Fuensanta Santos de la Rubia
Cuando la mente explora el smbolo, se
v llevada a ideas que yacen mas all del alcance
de la razn.
Carl Gustav Jung

Las Siete Partidas


Libro III. TTULO 20

Ley 1: Sello es la seal que el rey u otro hombre cualquiera manda


hacer en metal o en piedra para firmar sus cartas con l; y fue hallado
antiguamente para que fuese puesto en la carta como por testigo de las cosas
que son escritas en ella.
Alfonso X el Sabio.
Para hablar en profundidad sobre los sellos o sigilos ha- manifestar de forma velada y slo para quien tenia y
bra que ahondar en sus orgenes, hacer un recorrido tiene ojos para ver.ms all de lo aparente y obvio.
histrico sobre su evolucin y utilizacin a lo largo de A la vista de los sigilos que nos han llegado, la imagen
la vida de los pueblos, los sellos en sus distintas formas del sello corresponde a la cpula de la roca, pertenece a
han acompaado a la humanidad en su historia du- los llamados sellos monumentales, es decir que refle-
rante milenios desde casi la aparicin de la escritura, jan la imagen de un monumento; sta se sita en la ex-
era utilizado para validar documentos, leyes, rdenes, planada donde se supone que estaba situado el templo
cartas, como signo de reconocimiento de la persona y el de Salomn, el cal fu destruido totalmente dos veces
cargo o rango que ocupaba as como al estamento que y del que slo queda visible lo que se llama El Muro
representaba. de las Lamentaciones y, bajo el cal los templarios
El trmino sigillum es diminutivo de signum es decir tuvieron su primera residencia.
seal o impresin que deja la herramienta de metal, fre- Durante la vida de la Orden el sigilo cambi la forma
cuentemente plata o arcilla, llamada bulle o bula, en del estilismo de la la imagen arquitectnica del sello,
la cera de lacre que se utilizaba para sellar o firmar los aqu vamos a pormenorizar la simbologa del sello de
documentos o cartas. los Maestres del Temple, la inscripcin que rodea esa
El Rey Alfonso X El Sabio en la obra normativa que imagen puede tener pequeas variaciones, bien Christi
dirigi personalmente asesorado por juristas castellanos de Templo o bien, S. Tube Templi Christi.
y llamado originalmente El Libro de las Leyes, le dedica
la Partida III de su libro II que habla de la Justicia , en
su Ttulo XX De los Seellos et de los seelladores de la
El Lugar Sagrado.
Chancilleria. El Monte Moriah, que en hebreo quiere decir Yahweh
Pero este estudio se centra en la simbologa de los sellos ve o Visin, est situado de cara al monte Sin y
templarios, y en esta parte concretamente al que tiene juntos conforman la explanada sobre la que se constru-
inscrito la cpula de la roca, sta y el lugar donde se y el Primer Templo, es un lugar sagrado para las tres
ubica contienen simbologa y significacin suficiente religiones monotestas, alegoria pues para stas del Cen-
que nos permite percibir lo que los frteres queran tro del Universo, y el lugar en la que la tradicin afirma
que se conserva la Roca de la Fundacin, sobre la Para el pueblo judo, en el monte Moriah se construy
que, se dice, se haba situado el Arca de la Alianza, el el Templo de Salomn.
Santo de los Santos oSancta Santorum el espacio en
el cal se manifestaba la Shekinah o Presencia Divi-
na; all Abraham o Ibrahim, padre de Musulmanes,
Judios y Cristianos fu enviado por Dios para sacrificar
a su hijo Isaac, Gn.22,2, llamado Ismael por el Islam, el
mismo lugar desde donde segn la tradicin musulmana
el profeta Mahoma ascendi a los cielos a lomos de su
yegua blanca Burak., concretamente dice la Sura XVII
del Corn llamado el Viaje Nocturno:
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordio-
so. Glorificado sea Dios quien durante la noche trans-
port a tu siervo el Apstol desde la Sagrada Mezquita
de La Meca hasta la lejana de Jerusalen, cuyo mbito
bendijimos para mostrarle algunos de nuestros milagros;
porque l es omnioyente y omnividente.(1).
Abd-al-Malik, quinto Califa Omeya mand construir la
Cpula de la Roca (al-Sakhra ) en el ao 691 de nuestra Lugar Sagrado que Yavheh seal a Abraham para
era, en la explanada donde se situaba el Templo de Je- que sacrificara a su hijo Isaac, (Gene. 22-2), el Patriar-
rusalen, sobre la roca del sacrificio y el viaje nocturno ca nombr al lugar Jehov proveer (Gen.22-14)
de Mahoma, de planta octogonal y de clara influencia el Monte Eterno cuya prevalencia marc Isaias como
bizantina, imitando las primeras iglesias de planta octo- Casa del Eterno (Isa. 2-2) 2 Lo que vio Isaas hijo de
gonal y gran cpula, como la de San Vitale de Ravenna, Amoz acerca de Jud y de Jerusaln. 2 Acontecer en
del 536 y la de San Sergio y San Baco en Constanti- lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el mon-
nopla ahora mezquita pero que fu iglesia ortodoxa a te de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y
la que se la llam la pequea Santa Sofia, tambin del ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las
siglo VI, anterior a San Vitale y mandada construir por naciones.
Justiniano. Gad, el ngel de Dios, se le apareci y orden al Rey
David construir un altar al Seor en un sitio muy con-
creto, en la Era de Arauna el Jebuseo, Arauna es llama-
do Ornan en el libro de las Crnicas,(3) esto inspir a
David a comprar todo el Monte Moriah , segn cuenta
el libro de la Crnicas , Ornn quiso regalar al rey la
Era, pero David quiso pagar porque no quera ofrecer
a Dios algo que le saliera gratis , as que pag 6,84 kilos
de oro por el terreno, (4).
All construy un altar donde ofreci sacrificios para
reconciliarse con Dios y fu el lugar en el cual manda-
ria a su hijo Salomn construir el Templo Divino puesto
que a l le fu prohibido por Jehov a causa de sus
delitos de sangre.
En tiempos de Jess este espacio estaba ocupado por
el Templo que fu reconstruido por Herodes el Grande
para congraciarse con los judos, siguiendo los planos
del primer Templo pero con mas altura y magnificencia,
de ste templo slo queda lo que se llama en la actua-
lidad el muro de las lamentaciones, aqu era donde se
centraba toda la vida de culto del pueblo judo. Jess
La cpula de la Roca, se construy en un periodo de despus de ser circuncidado segn la ley de Moiss a
transicin y mezcolanza entre ambas culturas, como se los ocho das e imponerle el nombre de Jeshua por Jos
demuestra que las primeras monedas musulmanas in- y Maria y despus de los cuarenta das fu presentado
cluan un personaje de pi, fu este Califa quien conclu- para la purificacin de la madre y la del nio; donde Si-
y la reforma , afirmando la identidad islmica.(2) men tuvo la revelacin al tener al nio en sus brazos, y
luego a los doce aos donde lo encontraron sus padres Este edificio junto a otros como la Iglesia del Santo Se-
despus de tres da de considerarlo perdido; pero ya es pulcro, se les cedi a los Cannigos Regulares de San
en su vida pblica cuando Jess protagoniza la accin Agustin, que lo transformaron en una iglesia llamada
mas revolucionaria enfrentndose a los sacerdotes judos Templum Domini.
y expulsando a los mercaderes en el mismo Templo, La Mezquita de Al-Aqsa , fu utilizada por Balduino I
este hecho est reflejado en los evangelios de Mateo , cmo palacio real y, ambos recintos se los cedi a los
Marcos , Lucas y Juan: Templarios cuando l traslad su palacio a la Torre de
Estaba ya prxima la fiesta juda de la Pascua, y Jess David, es en ese momento cuando los Pobres Caballeros
subi a Jerusaln. Encontr el Templo lleno de gente de Cristo adoptan el nombre de Pauperes Commilito-
que venda bueyes, ovejas y palomas, y de cambistas de nes Christi Templique Salomonici y escogen la ima-
monedas sentados detrs de sus mesas. Hizo entonces gen del Templum Domini, para su sello, smbolo de la
un ltigo con cuerdas y ech fuera del Templo a todos, autoridad suprema del Maestre ante todas instituciones.
junto con sus ovejas y sus bueyes. Tir tambin al suelo El primer sello del que se tiene constancia es el del
las monedas de los cambistas y volc sus mesas. Y a los Maestre Evrard de Barres, un pequeo sello de cera
vendedores de palomas les dijo: Quiten eso de ah. del ao 1147 con la inscripcin TUBE:TEMPLI:XPI,
No conviertan en un mercado la casa de mi Padre. Al
verlo, sus discpulos se acordaron de aquellas palabras
de la Escritura: El celo por tu casa me consumir. 1 Los
judos, por su parte, lo increparon diciendo: Con qu
seal nos demuestras que puedes hacer esto? Jess les
contest: Destruyan este Templo, y en tres das yo lo
levantar de nuevo. Los judos le replicaron: Cuaren-
ta y seis aos cost construir este Templo, y t piensas
reconstruirlo en tres das? Pero el templo de que hablaba
Jess era su propio cuerpo. Por eso, cuando resucit,
sus discpulos recordaron esto que haba dicho, y cre-
yeron en la Escritura y en las palabras que Jess haba
pronunciado. (5)

El Sello del Maestre.


cmo hemos dicho anteriormente los sellos se utilizaban
En la primera cruzada (1099) tras conquistar Jerusalen, para validar las cartas, edictos y documentos, con ellos
Tancredo derrot a los musulmanes en este sitio al que se garantizaba la autenticidad de los comunicados, eran
se haban retirado pensando hacerse fuertes, saquean- como una certificacin ya que, en la poca, la fabrica-
do la Cpula del Peasco, como se la denomina en los cin de un sello era una cuestin laboriosa y harto difcil
anales:,Tambin se discuti si se permitira a Tancredo y la mayora de la poblacin era analfabeta; las rdenes
guardar todo el tesoro, en el que iban incluidas ocho religiosas tenan sus propios sellos y cada uno de ellos
enormes lmparas de plata, que l haba cogido de la tenan sus caractersticas particulares. Habia un sello
Cpula del Peasco templario con las dos inscripciones, por un lado los dos
caballeros en un caballo y por el otro la cpula de la
Roca, y, otro de menor tamao con nicamente la ima-
gen de la Cpula del Peasco cmo se la denominaba
en la poca.
A lo largo del tiempo se tomaron medidas especiales que mirar el Caballero Templario, hacia el centro de su
para regularizar su utilizacin y se mantena guardado en propio corazn.
un estuche especial que requeria de tres llaves para ser Las primeras Iglesias y baslicas, con planta de forma oc-
abierto, una la del Maestre de la Orden y las otras dos togonal y redondas cubiertas con cpula simbolizando la
eran de los Funcionarios Templarios de su confianza. bveda celeste aparece en la poca de Justiniano, tam-
En cuanto a si la imagen del Sello Templario pudiera bin muchos batisperios, espacios destinados al bautis-
corresponder al Santo Sepulcro, slo recordar que, la mo y que se solian construir externos a las iglesias, eran
Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalen, fu encomen- de planta octogonal y cubiertos con cpula, es pues el
dada a los Caballeros de la Orden del Santo Sepulcro. octgono una construccin netamente cristiana y bizan-
tina, y, eran artistas, constructores y artesanos bizantinos
los que trabajaban para los Califas, los Templarios ex-
tendieron este modelo constructivo por toda Europa, a
la imagen de la cpula de la roca, pero esta construccin
no es modelo musulman, sino cristiano, como la cpu-
la de Santa Sofia, el mximo ejemplo de arquitectura
ortodoxa bizantina, dedicada a La Sabiduria, del libro
del Antiguo Testamento, y se la debemos al gemetra y
arquitecto Antemio de Tralles y al arquitecto Isidoro de
Mileto.
El Temple eligi esta imagen como firma del Maestre,
y, a posterior tambin en algunas de las Encomiendas
y preceptorias cambiando el estilo pero manteniendo
la imagen , los Templarios utilizaron otros muchos se-
llos en sus dominios, pero eso ser objeto de un estudio
posterior.

Fundada por el mismo Godofredo de Bouillon duran-


te la Primera Cruzada, concretamente en el ao 1098;
sta Orden Militar paraticip en todas las batallas de
Tierra Santa a partir de 1123 y no es descabellado pen-
sar que los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo
de Salomn, hicieran honor a su propio nombre y al lu-
gar donde estaba su Casa Central, por coherencia y por
toda la significacin simblica del Lugar.

Abstract.
Para las tres religiones, el centro, alfa y omega es Jeru-
salen, y, en la ciudad Santa el Centro es, sin dudarlo el
Templo de Salomn, an estando desaparecido emana
ese magnetismo especial mayor a cualquier otro Espa-
cio Sagrado y an en nuestros das es causa de disensio-
nes y luchas entre religiones, del mismo slo queda el
muro de las lamentaciones, pero el centro est ubicado
precisamente en la roca que cubre la Cpula, esta nos Notas:
recuerda de una forma atvica que todo emana de ese (1) Uno de los milagros extraordinarios concedidos a Mujmmad fue
Centro y que todo vuelve a l, es el camino del iniciado cuando Dios lo transport durante la noche desde la sagrada mezquita de
La Meca hasta la mezquita (A) de Jerusaln, donde se reuni con los de-
y , los templarios o, cierta parte de ellos eran cono- ms Profetas y dirigi la oracin. Luego ascendi a los cielos ms elevados
cedores y guardianes de ese mundo simblico que nos donde vi algunos de los signos ms grandiosos de su Seor. Vio al ngel
recuerda esa ruta que se nos olvid, la ruta hacia nuestro Gabriel en su verdadera forma, tal como Dios lo haba creado. Ascendi
hasta el Azufaifo (B) que demarca el lmite de los cielos, traspas ms all
propio centro, esta es la simbologa del sello de la C- de los siete cielos, vio el Paraso y el Infierno, y el ms Misericordioso le
pula de la Roca, un recordatorio de hacia dnde tiene habl directamente.
A)La palabra mezquita ( masyid ) desde el punto de vista lingstico en 4/Libro 1 Crnicas 21 Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) 21
idioma rabe se refiere a un lugar de postracin, sin distincin alguna de a 25 (21 Cuando David lleg junto a Ornn, ste mir, y al ver a David,
ndole religiosa Desde el punto de vista jurdico islmico, la palabra mez- sali de la era y se postr ante David rostro en tierra. 22 Entonces David
quita constituye todo lugar en la tierra que es apto para postracin y dijo a Ornn: Dame el lugar de esta era, para que edifique en l un altar
adoracin de Dios, sea o no un edificio. Este versculo hace referencia a dos al SEOR. Me lo dars por su justo precio, para que se retire la plaga del
lugares santos en Jerusaln y La Meca, ya que son bendecidos indepen- pueblo.
dientemente de la presencia o ausencia de un edificio en el momento del 23 Ornn respondi a David: Tmelo para usted, y que mi seor el rey
viaje nocturno del Profeta Mujmmad, que la paz y las bendiciones de Dios haga lo que sea bueno ante sus ojos. Mire, dar los bueyes para holocaustos
sean con l, desde La Meca a Jerusaln, y luego su ascenso a los cielos. y los trillos para lea y el trigo para la ofrenda de cereal; lo dar todo. 24
(B) rbol espinoso parecido al cerezo. Pero el rey David dijo a Ornn: No, sino que ciertamente lo comprar
Notas del Corn traduccin comentado por la Lic. M. Isa Garcia . Bogot, por su justo precio; porque no tomar para el SEOR lo que es tuyo, ni
Abril de 2013 http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_El_Co- ofrecer un holocausto que no me cueste nada. 25 Y David dio a Ornn
ran pag. 270 y 271 el peso de 600 siclos (6.84 kilos) de oro por el lugar
(2) .Artistas y artesanos cristianos trabajaban para los califas, La Cpula del
Peasco, en Jerusalen, terminada para el califa Abdul-Malik, en 691, es el Bibliografia:
ejemplo supremo del estilo de rotonda en edificios de la arquitectura bizan- El Coran nueva versin castellana traducida directamente del original ar-
tina. Sus mosaicos y los an mas hermosos del patio de la Gran Mezquita bigo por Rafael Castellanos y Ahmed Abboud, pag. 229.).
de Damasco, El Corn traduccin comentado por la Lic. M. Isa Garcia . Bogot, Abril de
ejecutados para su hijo, Walid I, se hallan entre los logros mas refinados del 2013 http://d1.islamhouse.com/data/es/ih_books/single/es_El_Coran pag.
arte bizantino. Hasta que punto fueron la obra de artesanos nativos y hasta 270 y 271
que punto recibieron la ayuda de tecnicos y material Runciman Historia de las Cruzadas. Version espaola de German Bleiberg
que Walid importo con toda seguridad de Bizancio, es un tema sujeto a Alianza Universidad : 2002 Pag. 39,
discusin. Estos mosaicos respetaban cuidadosamente la prohibicin del 6/Runciman .Historia de las Cruzadas. Pag.275.
Profeta de representar seres vivos. Pero en sus palacios campestres, dis- Biblia Reina-Valera 1960 (RVR1960),Gen. 22-2, 22-14(Mi. 4.1-3) Isaias
cretamente apartados de los ojos de los inflexibles mullahs por ejemplo, 2-2
en el cazadero de Kasr al-Amra, en las estepas mas alla del Jordan, Biblia Hispano-Americana: Juan 2:13-25 La Palabra (Mt 21,12-13; Mc
los omeyas permitieron libremente la pintura de frescos representando la 11,15-17; Lc 19,45-46)
forma humana, incluso el desnudo. Su gobierno, en efecto, no constituyo tesis. El arte cruzado en Palestina memoria para optar al grado de
ninguna interrupcion en el Oriente Medio para el desarrollo de la cultura doctor.Concepcin Moya Valds pag.269
helenistica; esta llego entonces a su mas esplendido, si bien ltimo, flore-
cimiento. Los cristianos no tenian, por tanto, ningun motivo para lamentar Enlaces de la web:
el triunfo del Islam.(Runciman Historia de las Cruzadas. Version espanola http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_
de German Bleiberg Alianza Universidad : 2002 Pag. 39) id=587&lang=es
3/ Libro2 Crnicas 3..3 Entonces Salomn comenz a edificar la http://www.statemaster.com/encyclopedia/Knights-Templar-seals
casa del SEOR en Jerusaln en el Monte Moriah, donde el SEOR se www.icar.beniculturali.it/.../26_v2_251_308bas_XX
haba aparecido a su padre David, en el lugar que David haba preparado Archives Dpartementales de lAube www.aube-templiers-2012.fr/.../
en la era de Ornn Jebuseo. viewFile.php?..

Fuensanta Santos de la Rubia


Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .
Dama Templaria de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA.
Directora y Editora de la Revista El Grial.
Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado
Mgico del Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en
la I Reconquista de Almeria. Las Domus Eclessiae, Las Primeras
Baslicas cristianas.Simbologia de los Sellos Templarios.
Benemritus
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple.
Quiero expresar mi agradecimiento al Seor Nicols Haimovivi, the Guardian of the Templar Faith,
al Seor Romolo Lucioli, Gran Prior Magistral,
y al Seor Tymothy Bryant, Gran Prior de los Estados Unidos,
por el reconocimiento a la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple
como miembro de la OSMTJ Internacional.

Desde la Hermandad os damos las gracias.

Sede prioral de Campotejar, punto de unin entre el cielo y la tierra a 5 de Enero de 2016

Eneas,
Prior
Ordo Supremus Militaris Templi Jrusalem.
Osservanza Nicolas Haimovici Hastier

Romolo Lucioli , Gran Priore Magistrale di Italia.

Decretos OSMTJ Internacional.


Equipo de Traductores
Luis Antonio Coln Arce New Jersey USA
University of Santiago
BA History
University of Naples
Studied local art history and architecture.
Member of the Scientific Committee of the Grail

Maria de los Angeles Len Santiago Valencia SPAIN


PhD in chemistry from the University of South , Argentina
Professor of chemistry and physics in middle education
Templar lady, Sovereign Brotherhood ladies and Gentlemen of
the Temple. OSMTJ. SPAIN.
Normas
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El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

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Directora : Fuensanta Santos Hypatia