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Presentaci<tn @
l[;ilLi,.p"'c,

] . ],Vlurni'diii
Director: CARLOS A. AGUIRRE ROJAS &
C r o. Ar roNlo AcurRRF R, ,r.\) Lo tres Mxicos de la historia de Mxico.Una pista crtica
para ll construccin de una Contrahistoria de Mxica
Comit de Redaccin:
g3
AMRrcA Bus r.vnx tt PtEnn-tctL SALVADOR HE,RNNDEZ PADILLA
VsDru M,rxurL Msoz,l Sor.s Itinerarios del magonismo en la Reuolwcin Mexicana
Ctxr,'. Al BLRI'r ft1n5 C,'Hl,llto
Ktnl:..i \,\,/\,r tZ Bt R\Al CARLOS MONSIVIS @
\oqqt q ,'Zi rlr,\ MI Nnol.\
El breue siglo ueinte mexicano fBolwr Ecleuerra
entreuistd a Carlos MonsiuisJ
Difisirin y Relaciones:
1.r:n Tonr Ver..,scro
DALIA BARRERA BASSOLS @
Cor'rrr CrENTFrco INEnNctoqI-: Las <muertas, de Ciur/ad. Jurez. Reflexiones desde el
Bolvar Echeverra Andrade {UNAM), ?unto de uista de gnero
Carlo Ginzburg (UCLA / Universita di
jienn), Immanuel l(llerstein (Yale Uni'
'.'ersity / Fernand Braudel Center), Edeli' ru mgLi'i; a-RF-a
beto Cifuentes Medina lUniversidad de
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dir Mlerba (CNPQ, Basil), Claudia
Wasserman lUnivesidade Federal de Rio ADOLFO GILLY @
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llo de la cultura cuba*a oJuan Marinelloo),
FranciscoVzquez (Universidad de Cdiz), Cinco comentarios sobre la situacin reciente de Amrica Latina
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Ti:stimonio de una prctictt rl/ternrtiulz de las ciencias sociales
(Instituto de Historia Universal, Academia
de Ciencias de Rusia), Chen Qineng {Ins-
tiuro de Historia Universal. Academia de
YAN YANN LPLZ @
Cienci' d. Chinal. Resea del libro: La Auentura de Inuestigar. E/ Plan y la Tesis

FRANCISCO VZQUEZ CARCA @


Contrhlstorire, l. otri mida de Clo
Revista semestral, No, 4, marzo-agosto cle 2OO5, Entre el policentrismo ! la unidisciplinariedad
F-ail: contrahistorias@hotmal.co
ISS\'l({r5-R965
Noticias Diversas @
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otor.qada por la Direccin .le Resevas del lnstituto
Nacioai del Dere<ho de Autol baio el Nmero,
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niGmente con el permiso cle la Direccin y clel
Comit .le Reclaccin cle Confhistoris.
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exclusiv de sus autore!
LA fnRltujltlt i lP[e fflRl0defl-flllrdlddl

AmeRtcl LArn N
. ,1=:!!
, :

ntes que nada, quiero agradecer la Podemos observar', por ejemplo, 1a reali-
invitacin a participar en este Co- dad cultural de Sao Paulo en Brasil, y com-
loquio Internacional que se celebra aqu en pararla con ia de1 nordeste del mismo Brasil,
Ciudad de Guatemala. y encontraremos que la diferencia entre am-
Para tratar de abordar el tema que est plan- bas es sumamente grande, casi abismal: pare-
teado en el tulo de esta confelencia, Las d.is- ciera que estamos ante dos proyectos de iden-
tintas modernidades de Amrica Latina, q- tidad incluso contradictorios. Y estas diferen-
siera partir de una percepcin directa de lo cias podemos observarlas en toda la geoglafa
que es la realidad cultural en la Amrica Lati- de laAmrica Latina. Podramos construir una
na, de una generalizacin acerca de la misma. lista muy grande de esta pluralidad de lgicas
Podramos decir que la poblacin latinoame- de comportamiento y de las contradicciones
ricana presenta una pluralidad tan amplia de entre ellas. Podemos pensar en dos contrapo-
usos y costumbres, de lgicas de comporta- siciones qlre son, en mi opinin, paradigm-
miento, que resulta dificil hablar de una sola ticas; la primera, la que se observa entre el
identidad latinoamericana; que dicha plura- modo de ser de los habitantes de la sierra y el
lidad llega incluso a mostrarse como una in- de los de la costa en los pases andinos, que
compatibilidad cultural. A1 mismo tiempo, sin los lleva incluso a entrar en graves conflictos,
embargo, paradjicamente, esa misma plura- y la segunda, la que se da entre 1os 'porteos'
lidad parece desplegarse como 1a afirmacin del fuo de la Plata, y los llamados 'chilangos'
de una 'unidad' sui generis. de la capital de Mxico, que se hizo patente

* EI presente texto es la versin corregida de la Conlerencia Magistral dictada en el


Coloquio Internacional 'Economa, Modernidad y Ciencias Sociales', organizado por
distintas instituciones acadmicas guatemaltecas, y que se desarroll en la Ciudad de
Guatemala, entre el 27 y el 30 de marzo de 2001. Contahistoriaslo rescata ahora para
nuestros lectores, en el nimo de proporcionar claves nueuas y miradas origina/es y
distinas para el anlisis de la histolia y del presente de nuestra Amrica Latina, aglade-
ciendo al Profesor Bolvar Echevera su autorizacin para publicarlo, as como su tra-
bajo de rer ision y correccicin.
en riempos de la migracin de bonaerenses al junto e incluso como condicin de una uni_
Disu'ito Federal mexicano, forzada por Ia dic- dad o similirud en la misma.
tadura militar argenrina. Muy dificilmenre se Y lo primero que es necesario ad.vetir es
podr encontra difeencias ms fuertes, que que esta pluralidad identitaria que se da a tra_
Ilegan incluso hasta la incompatibilidad, en vs de una unidad no puede ser una caracte_
el modo de aproximarse a ios hechos y al sen_ rstica de orden tnico o ancestal as como
rido de la vida diaria. como las que se dan tampoco de orden nacional o artificial. Las
dentro de estos dos pares de comportamien- diferentes identidades no se deben ai hecho
tos culturales. de que la poblacin de Ia Amrica Latina per_
Y sin embargo, aI rechazar toda unidad, ai tenezca a diferentes azas o provenga de muy
insistir en la exrraeza, esta pluralidad de l_ variados orgenes profundos; son identidades
gicas de comportamiento afirma tambin, al que se observan en poblaciones que pueden
mismo tiempo y paradjicamenre, una coper- tener, cada una, el ms variado origen tnico
tenencia; rescata una peculiar homogeneidad. e histrico. Hay latinoameicanos de identi_
La incompatibilidad entre los modos de ser dad positiva que lo mismo pueden ser hijos
del serrano y el costeo en las regiones andi_ de inmigrantes italianos en el Brasil que rara_
nasr o enrre el chilango y el porreo, parece ranieros de antiguos indios en el per; hay
desplegarse, contradictoriamenre, denio d. otros de identidad ms bien melanclica que
una muy sutil simiiitud de empleo de sus l_ bien pueden esrar en Buenos Air.. qu. in
gicas de comportamiento. podra decise in_
Quito o en Cartagena de Indias. Son adems
cluso, a la inversa, que es como si hubiera una identidades diferentes que no parecen expli_
tendencia unitaia en las formas de compor_ carse rampoco por el hecho de que la pobla-
tamiento y en su cultivo muy es_ cin latinoameicana se encuene organiza_
pecialmente por el modo -marcada
de uso de L l.ngrr" da desde hace casi dos siglos por las diferentes
que es predominante en las poblaciones de Repblicas nacionales consrruidas despus de
Amrica Latina, la lengua ibrica, espaola y la Independencia; todas ellas ebasan las fon-
portuguesa sobre todo, y tambin por un cier_ teras naciona.les y se muesrran por igual en
tos modo bsico, imperceptible a primera vis_ cualquier parte del conrinenre. Gemelos del
ta, sub-folclico, de rcalizar sus usos y cos_ "norteo" mexicano se encuentfan menos
en
tumbres-, un cieto principio comn que, el esto del teritorio de Mxico que en Vene_
extraamente, lejos de eliminar, parece acep_ zuela, en Argendna, en Brasil o .., Chil.; .u-_
tar e incluso exigir una marcada diuersidadin poco en laAmrica Latina las identidades na_
su realizacin. Se trata de una unidad que se cionales han sido suficientes para renominar,
vuelve manifiesta sobre todo cuando los lati- subsumindolas en s, a las mldples idenri_
noameicanos, expulsados cada vezen mayor dades espontneas que rebasan las fronteas
nmero condicin de migrantes, ,. ...o-
a la de los estados que las promueven.
nocen entre s en pases extraos por encima La afirmacin de una unidad que no niega
de las diferencias, muchas veces grandes, en sino reproduce la pluralidad puede ser viria
sus usos y costumbres. como un destino favorable de la cultua de la
Este fenmeno paradjico es ei punto de Amrica Latina, puesro que es un rasgo afir_
partida de nuestras reflexiones esta tade: la mador de Ia vida. Un rasgo positivo qu. d.r-
existencia de una pluralidad o diversidad en taca en medio de tanta miseria de la realidad
la cultua latinoamericana que, pese a s mis- latinoamericana, y no slo dentro de ella sino
ma o tal vez pot su propia necesidad, se da tambin en medio del panorama social y po_

"i illo aa:' | ,:f,1]


I

Er lHfflL(ilaRb\qa
I

..:ico mundial, en donde se acenta cada vez democratizacin, 1a democratizacin medi-


.:s la preferencia suicida por el fundamen- tica de su vida poltica. Lo que se obseva es
.:lismo identitario. Es un hecho que nos lla- una especie de induccin de un rechazo y un
r a la reflexin, y no en el sentido de un abandono de esa tendencia de la que habla-
.rtoelogio sino ms bien en el de una adver- mos y que ha sido caracterstica de la cultura
-ncia sobre una situacin de peligro: porque latinoamericana, la tendencia a la defensa y al
:odemos decir que, en el reacomodo del mun- cultivo de la pluralidad identitaria en contra
:o segn la globalizacin neoli-
reral, en su duplicacin en un ...Este reacomodo del mundn arcrde con
:rundo de los pocos "salvados"
: ia globalizacin nro{beral, lleua ubo
rrro de los muchos "hundidos". . ::,
aigo que podrfatnos dsribir corn and
:ue es la historia que esramos vi-
,iendo actualmente, dicho culti- .....:.".
uniformizatin de las racterstfuas d(
.o dialctico de la pluralidad se 1o humano ciuilizado...
- ncuentra direcramente arnenaza-
lo en trminos muy reales. En esta historia y dentro de la unidad. Las polticas moderni-
reolibeal se trata de la creacin de una re- zadoras neoliberales tratan de introducir for-
qin aparte, no en la geografia sino en la to- mas de comportamiento que dicen z a esta
pograla del sistema de las necesidades de con- inclinacin tradicional de la poblacin baja o
sumo, destinada a los sees "civilizados" o pro- mayoritaria de la Amrica Latina, puesto que
piamenre "humanos". cuyo cosroso manreni- implican como necesaria una exclusin y una
miento sIo puede sufragarse mediante la crea- represin del otro y de 1o otro, de todo lo que
cin de un entorno relativamente miserable, resulta disfuncional para la modernidad ca-
destinado a seres marginales, a los que se les pitalista y su figura actual, la norteamericana.
regatea la adjudicacin plena de la categora Este es el hecho de partida, para cuya in-
de humanos o civilizados. Este reacomodo del terpretacin quisiera proponer la tesis siguien-
mundo acorde con la globalizacin neolibe- te: la pluralidad identitaria en contra y den-
ral, lleva a cabo algo que podramos descibir to de su unidad, que parece propia de la 1-
como una uniformizacin de las caractersti- gica del comportamiento y de Ia vida cultural
cas de Io humano civilizado, como el estable- de la Amrica Latina, tiene dos causas, y se
cimiento de un prototipo de ser humano ba- debe a dos hechos histricos diferentes. En lo
sado en la versin mnima o ms empeque- que respecta a )aforna, esta peculiaridad se
ecida de lo que ha sido el hombre occiden- debe a 1o que podramos llamar la adopcin
ra1,Hay una especie de prototipo de se hu- prctica, la asuncin en la vida cotidiana de
mano occidental, en su figura ms simple y una 'convivencia en mestizaje' como estrate-
elemental, que est siendo postulado ahola gia predominante de la reproduccin de la iden-
como el ideal de Io humano universal, y que tidad social; una asuncin que da a la cultura
trata de imponerse tambin en la Amrica latinoamericana su diferencia especfica dentro
Latina. Esta uniformizacin en el nivel mni de la cultua moderna. Es deci, en rrminos
mo de lo humano occidental afecta ahora a la formales, este comportamiento peculiar de la
poblacin de Amrica Latina lo mismo a tra- poblacin latinoamericana se debera al hecho
vs de la poltica econmica que ponen en de que ha habido una eleccin en el comporta-
prctica sus estados nacionales con su proyecto miento prctico, cotidiano, profundo, que, fren-
de modernizacin que a travs de la pseudo- te a la alternativa posible del apartheid, ha pre-
f*- orltrahistoriq
ffim--*

ferido en los hechos, como mtodo de convi- Ia vida reflexiva, de la singularidad, la mismi-
vencia con el otro, como va de reconstitu- dad o la identidad de una comunidad social.
cin de la identidad propia, eI mestizaje: la La cultura sera entonces lo mismo que la
intervencin en el otro y la apertura al otro. reproduccin de una cierta singularidad, iden-
Si esta es \a razn formal de la existencia de tidad, o mismidad, un proceso que se da coti-
ese peculiar esquema unitario de comporta- dianamente io misrno en la prctica, en la
miento al que nos referimos, la razn de ia produccin y en el consumo de las cosas, de
multiplicidad de contenidos diferentes que se los "bienes terrenales", que en el discurso. Lo
organizan segn esa lgica del mestizaje esra- mismo al producir que al hablar tenemos
ra en lo que podremos llamar la presencia si- siempre una cierta manera de hacerlo; el pro-
multnea, en Ia Amrica Latina actual, de dis- ceso de cultivar eslz mar.:'era, eso sera precisa-
tintos estratos de experiencia histrica concre- mente la cuitura. Un cultivo o reproduccin
ta de ese comportamiento, que son distintos de la singularidad de una comunidad concre-
estratos de formacin de esa identidad mlti- ta que, hay que insistir ya de entrada, es algo
p1e. Es decir', la multiplicidad dinmica y uni- muy lejano a la proteccin, conservacin o
taria de identidades en la Amrica Latina ac- resguardo de la misma.
tual se debera a la presencia simultnea, en El planteamiento de esta definicin de la
todo el conjunto de la poblacin latinoame- cultura lleva directamente a la pregunra por
ricana, de distintos estratos o niveles histri- lo que podr'amos llamar Ia razn de ser de la
camente sucesivos, de actualizaciones o reali- identidad que se cultiva. Y para responderla
zaciones de esa lgica de comportamiento, es conveniente recordar un tema que resulta
estratos o niveles que se conformaron en di- central en una zona de tematizacin compar-
ferentes experiencias histlicas sucesivas de la tida por Ia semitica y la antropologa; el de
poblacin latinoamericana, I que fueron as la necesaria e ineludible constitucin concretlz
dejando en ella esos difeentes proyecros y es- de 1o humano.
bozos de identidad. Porque 1o humano en general z existe efec-
Si existe entonces rna peculiaridad de Ia tivamente en ninguna parte: no hay ningn
cultua latinoamericana, ella se debe, en mi se humano que sea simplemente humano y
opinin, formalmente , a la estrategia del mes- nada ms. Los seres humanos son siempre y
tizqe y, en lo que respecta al contenido, a la en cada caso seres humanos concretos, es de-
convivencia o presencia simultnea de los cir, setes que estn involucrados en un cierto
distintos tipos de modernidad que fuer-on complomiso, en una determinada historia, en
apareciendo a lo largo de la historia de la un cierto 'cuento real' que orienta o da senti-
Amica Latina. do a la reproduccin de sus vidas singulares;
flatemos ahola de insistir un poco en 1o un compromiso o una historia particular que,
que sera la razn formai de esta peculiaridad para ser tal, no puede sino ser'personalizado"
cultural de Amrica Latina, y hablemos de 1o o "individuado", dotado de una mismidad o
que sera la relacin que hay entre Ia cultura identificacin. Los seres humanos slo pueden
en cLlanto tal y el mestizaje. Para mantener- ser realmente humanos en Ia medida en que su
nos en la etimologa del trmino, entendamos humanidad es una humanidad concreta.
por cultura el cultivo o, de manera ms es- El cdigo del comportamiento humano,
tricta, la reploduccin, desplegada tanto en que es el conjunto de reglas que definen Io
Ia prtictica cotidiana, en la vida de la civiliza- propiamente humano del vivir la vida animal,
cin material, como tambin en el discurso, en aquello que 1o distancia y lo diferencia espe-

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--.
eu ffi$l!(1,tn,flSo

:ficamente dei animal, slo se realiza o ac- de lo humano aparece ya desde este momen-
:ualiza si es un cdigo que est siendo norwa' tor por el hecho de que esta transnaturaliz'
/, es decir, si su uso o "habla' est siendo cin o conversin en animal humano es siem-
.obredeterminado por el efecto de una sub- pre un proceso situado tnicamente y geogr-
:odificacin que lo particulariza. ficamente, una mutacin ubicada en un mo-
El cdigo de lo humano existe slo deter- mento de la historia, que acontece como un
ninado, concretizado por una subcodifica- cierto episodio, dentro un cierto escenario.
:in, es decir, por una cierta eleccin de figura Por eso Fernand Braudel deca, por ejem-
-oncreta dentro de todas las posibilidades que plo, que hay algo as como tres tipos bsicos
habra de configuracin de ese mismo cdi- de seres humanos, los 'hombres dei maz', los
qo, una eleccin que nace de un compromiso 'hombes dei arroz' y los 'hombres del trigo'.
situado, condicionado por una relacin loca- Deca que una cierta comunidad humana slo
iizaday temporalizada con lo otro, con aque- existe en la historia desde el momento en que
llo respecto de 1o que lo humano toma dis- los seres humanos se inventan una "civiliza-
rancia para ser tal y que es 1a que da una efec- cin material", organizan el conjunto tanto
nvidad real a ese cdigo. de su vida prctica como de su vida discursiva
Para hablal de este problema de la identi- en torno a un hecho fundamental y muy ca-
dad conviene hacer referencia a un pasaje racterstico, que es el de domesticar y desa-
muchas veces mencionado de la obra de Fer- rrollar una determinada planta en calidad de
nand Braudel, y que tiene que ver con 1o que proveedora del alimento principal. El cultivo
podramos llamar identidades elementales.
1as del ma2, por ejempio, implica el desarrollo
La identidad concreta de la que hablamos de toda una tcnica de cultivo que tiene sus
podra verse como el resultado complejo, e1a- propias exigencias y que obliga a organizar en
borado a partir de identidades cada vez ms rorno a ellas y a su dinmica toda la vida co-
diluidas o elementales, que hablaran de un munitaria. Los hombres que se comprome-
estadio de identificacin anterior, bsico o ten a alimentarse de ma2, cuya vida gira casi
fundamental. Las identidades elementales completamente en torno a su cultivo, estn al
provienen del hecho mismo de la hominiza- mismo tiempo identificndose con todo un
cin, es decir, del trnsito del tipo natural de conjunto de determinaciones que provienen
la vida animai al tipo propiamente humano justamente de la influencia de la tcnica de1
de la misma. Si uno observa bien, la constittl- maz sobre todas las dimensiones de la vida
cin de lo humano a partir de io animal, la cotidiana. Por eso, los hombres de1 maz se-
hominizacin, debe haber sido un hecho ms rn hombres que tengan una identidad dife-
bien traumtico. El ser humano no es una rente de aquella que tendrn los hombres del
prolongacin armnica del animal con su "obe- trigo o los hombres del arroz, porque estas otras
diencia", que es en realidad una somatizacin, plantas habrn exigido un ordenamiento dife-
de las leyes naturales; implica, por el contrario, rente de la vida de las comunidades que hayan
una discontinuidad, un salto cualitativo ms all elegido tenerlas como su alimento principal.
del modo natural de Ia animalidad. Esta sera una manera posible de abordar
La hominizacin implica un trascender la el problema de la identidad: hay aqu un pri-
naturalidad animal, y en ese trascender se mer estrato de determinacin identitaria muy
constituye precisamente especificidad de 1o
1a elemental, que es el estrato que hace referen-
humano; el ser humano no es ln ser natural, cia a la sociedad en tanto que comunid ad pro'
sino un ser trctnsnatural. Y Ia concretizacin ductiuista, una sociedad que necesira concen-

,, Pl 61 l''' i,: i:::.i,:::;::::: ::,' . i;';


(.ontrahistoia(
!
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trar su trabajo en la consecucin del produc- manera que como un proceso de puesta en
to, en la acumulacin de un excedente del crisis a esa identidad. La cultura como culti-
mismo, y que tiene por 10 tanto que organi- vo, lejos de hacer referencia a un resguardo,
zar su vida en torno a las caractersticas muy un cuidado o una proteccin, a un embalsa-
peculiares, muy determinadas que 1 tiene en mamiento que para justificar un determina-
cada caso. Se tratara entonces de una identi- do ncleo de identidad lo absolutiza y natu-
dad elemental productivista, pero inclinada raliza, apunta justamente a todo lo contario.
El cultivo de la identidad slo es
...Elj*tego e eonstituddn de las concebible como una puesta en
peligro de esa identidad porque
id.entidads es asi urc jaego infi.nito , ,..''''i::.'.
+.
-:,, ': s1o en el momento en que el com-
qu titn que'u{r con bs episodios de ,. ;.' '! -tl..
... .., promiso de existencia que hay en
tnerefizacfuin qe ?jafi a?dreciefto -. ':.'' la identidad se pone en cuestin
en 1 historia... es posible que puede ratificarse
como tal. La identidad no se re-
ya en trminos sllmamente singulares hacia produce ni se cultiva en la medida en que es
una foma concreta, hacia la forma de vivir protegida como una herencia que puede ave-
caracterstica de los hombres sea del arroz, de1 riarse, sino por el contrario, en la medida en
trigo, o del ma2. que es puesta en juego o en peligro, en que es
Ahoa bien. sobre la base de estas identi- cuestionada en su validez inrnseca y en su
dades elementales que observamos en la vida actualidad. Lo que est en cuestin en el mo-
de los seres humanos, y a partir de ellas, po- mento de la cultura es la vigencia dei com-
demos reconoce tambin infinitas posibili- promiso que est supuesto en cada rasgo de
dades de atadir otros compromisos al com- identidad, la manera en que puede haberse
promiso bsico de cultivar el ma2, el trigo o alteado. La cultura es siempre un cultivo que
el arroz, otros compromisos que , combinn- se cumple en la prctica cotidiana y que pone
dose de maneras tambin infinitas con 1, van en custin permanentemente Ia subcodifica-
enriqueciendo y precisando cada vez ms 1o cin del cdigo, la identificacin particulari-
que sera la concrecin de una identidad so- zadora de lo humano. Las formas identitarias
cial real. El juego de constitucin de las iden- son siempre formas dinmicas; as, por ejem-
tidades es as un juego infinito que tiene que plo, cada vez que repetimos una receta culi-
ver con los episodios de concretizacin que naria, aunque no la alteremos considerablemen-
van apareciendo en ia historia. Po ello, se te, la estamos siempre poniendo en cuestin.
puede decir que la cultura como cultivo de la Aparte de todo esto hay que enfatizar un
identidad es el cultivo de esros compromisos, hecho esenciai que se puede formula as: 1a
en torno a los cuales se va constituyendo una forma propia de existencia de las culturas es
determinada mismidad o identidad. Cultivar e\ mestizaje. En efecto, la cultura de 1as socie-
la identidad es entonces acfrtahzar esta histo- dades no puede llevarse a cabo de otra mane-
ria profunda, conectar el presente con esos ra que no sea involucrando a las otras cultu-
compromisos sucesivos que se han venido acu- ras en el autocuestionamiento de su identi-
muiando en la determinacin de 1o humano dad. El hecho de poner n peligro la propia
como una realidad concreta e identificada. identidad para cultivarla o reproducirla, im-
Hay que insistir, sin embargo, que el culti- plica necesariamente un momento de inter-
vo de la identidad no puede pnsarse de otra penetracin con otras identidades sociales, es

:: !j1.,: itr:.t;i: .. :.'.!i {?;'F ;.! ii::.:. n!:t!t!:!r! t;.' i.'i


ffiH$L@nffiF,n

Jecir, de aceptacin de la validez de sus mo- plantea como posible una relacin de 1o hu-
dos diferentes, aiternativos, de haber enfren- mano a lo otro que no es ya 1a tradicional, de
:ado situaciones simiiares. La aceptacin prc- sumisin, sino otra diferente: una relacin
rica de esta posibilidad de que otras identida- entre lo humano y lo otro en trminos de
des se involucren en la reproduccin de la igualdad. Este hecho es en verdad profunda-
propia, que implica al mismo tiempo la dis- mente catastrfico para las identidades ele-
posicin a involucrase en la reproduccin de mentales, arcaicas, tradicionales, porque to-
la identidad de las otras, esra reciprocidad en das elias se construyeron precisamente sobre
el cultivo de las identidades es lo que define la base de la hostilidad mutua enrre lo huma-
propiamente al proceso cultural de mestizaje, no con lo otro.
a esta dimensin indispensable de la existen- La modenidad implica as una revolucin
cia histrica de las culturas. civilizatoria muy radical: cada una de las for-
Habra que aadir que, en la poca mo- mas identitarias arcaicas y cada una de las cul-
derna, esta necesidad del mestizaje de las cul- turas es llevada a dudar con mayor fuerza de
turas tiend.e a agudizarse, y no slo como re- sll propia validez, de su justificacin dentro
sultado de la constitucin del mercado mun- del cosmos. La modernidad trae consigo la
dial y el contacto interidentitario que trae con- necesidad de que cada una de ellas busque, en
sigo. La modernidad promueve la interpene- las otras identidades, ciertas posibiiidades,
tracin de las formas identitarias porque ella versiones o estrategias de afirmacin de Io
implica una crisis global de todas ellas, una humano, capaces de suplir ciertos dispositi-
reconstitucin esencial del sustrato sobre el vos propios que comienzan a fallar.
que se levantaron las identidades culturales En este sentido, la modernidad es un claro
arcaicas o primeras que estn en el origen de reto para que las formas identitarias alcancen
todas ellas, esas identidades productivistas que una universalidad concrea. Porque su tenden-
acabo de mencionar como ejemplo, ias del cia fundamental la lleva a provocar una espe-
ma2, del trigo y del atoz. cie de'revolucin cultual'en el cultivo de esas
Las identidades arcaicas se fundan en los identidades tradicionales; invita claramente a
tiempos de la escasez absoluta, en los que el la invencin de nueuos tipos de identidad, de
ser humano sobevive acosado por 1o otro, por identidades que aprendan o que inventen
lo que ilamamos naturaleza, en los que sta nuevas vas para adquirir concrecin, que ya
no admite sobre el planeta a esta especie de no queden atadas a una situacin natural de,
monstmo que el ser humano es para ella, pues- terminada, sino que sean en s mismas uni-
to que la lleva a funcionar de manera desusa- versales. Es el reto fabuloso que trae la mo-
da, trascendiendo su propia legalidad. Las dernidad: Ievantar nuevas formas de lo hu-
identidades arcaicas o elementales entran en mano que no estn atadas, como lo han esta-
crisis con el hecho de la modernidad precisa- do las formas arcaicas, a un episodio de ho-
mente porque sta inaugura la poca de una minizacin acotado por la amenaza de ani,
escasez ya no absoluta sino s1o relativa, la quilamiento planteada por Ia naturaleza.
poca de la abundancia posible. La moderni- Lo curioso, sin embargo, o mas bien 1o tr-
dad implica la transformacin radical de la gico de la modernidad, en lo que respecra a
relacin de poder entre 1o humano y lo otro o esta historia de la cultura, es que ella, como
la naturaleza. La modernidad, y tal vez este es modernidad realmente existente, no ha lle-
su rasgo Fundamental, aparece junto a una gado nunca a desata esta potencialidad suya.
revolucin en las fuezas productivas, que Y no lo ha hecho porque se ha atado a s mis,

" l63l' lt,:,:;:; :j:titl: ;l il!


f+ntihistoraQ
saffia@

ma, para su desarrollo efectivo, al modo, Tn revolucionaria en otras cosas, la mo-


mtodo o estlategia capitalista de reproduc- dernidad capitalista es sin embargo sumamer-
cin de la riqueza social. La modernidad ha te conseruadorrt en lo que respecta a las form
existido solamente como una revolucin de identitarias. Pero su conservadurismo, en l:
las fuerzas productivas marcada por la va his- medida en que, al sobreprotegerlas, impide :
trica capitalista que se vio obligada a seguir. estas formas la experiencia de su propia crisis-
Lo que observamos entonces en la modeni- es un conservadurismo destructivo que da;
dad realmente existente es que esa posibili- y deforma la constitucin misma de las iden-
dad de revolucionamiento de las identidades, tidades arcaicas. Conservadora de stas, 1:
de mestizaje y de creacin de identidades modernidad capitalista les priva del dinamis-
nuevas, de nuevas formas para lo humano, se mo que ellas tienen por s mismas. La "cultu-
encllentra reprimida, obstaculizada sistem- ra'o el "cultivo" espontneo de las identida-
ticamente por- la forma capitalista de la mo- des en la modernidad capitalista es un cultivo
dernidad. Esta forma, lejos de promover el embalsamador de identidades que ya, en prin-
cultivo de nuevas identidades, 1o que hace es cipio, han perdido su fundamento, qlle tien-
congelar 1asidentidades antiguas, arcaicas, al den por s mismas a una metamorfosis radi-
mismo tiempo que las deforma, debido a la cal y q.ie, sin embargo, son mantenidas artifi-
necesidad estructural que hay en el modo ca- cialmente tal como fueron.
pitalista de reproducil aquella relacin de es- Vuelvo ahora sobre la observacin que ha-
casez absoluta o de debilidad del ser humano ca al principio respecto de la peculiaridad de
ante la naturaleza, que fue el fundamento de la cultura latinoamericana. Esa eleccin de
la vida social arcaica. La modernidad, que vivir en una pluralidad que es al mismo tiem-
nace de la promesa de la abundancia y de la po unidad, en una similitud que es diversi-
emancipacin elige, sin embargo, la va capi- dad, puede explicalse por el hecho de que, en
talista, que necesita reproducir a la vida hu- la historia de ia Amrica Latina, la armazn
mana como amenazada, como condenada a econmica de la modernidad capitalista ha
la escasez y a la represin. La acumulacin sido siempre demasiado endeble como para
del capital slo puede llevarse a cabo si la na- sustentar 1a fusin completa de los rasgos pro-
turaleza es escasa y por ello el orden capitalis- fundos de la modernidad con los rasgos pro-
ta reinventa la escasez absoluta; sta, que pre- pios del capitalismo. Entre otros, el rasgo
valece sin duda actualmente, no es una esca- moderno de la crisis de 1as identidades arcai-
sez espontnea sino una escasez artificial, te' cas, de su necesidad de refundarse y mestizar-
producida por el capital como condicin de se, no ha podido ser vencido en 1as sociedades
su propia existencia. Como lo estableci latinoamericanas por la tendencia capitalista
Marx, si no hay escasez, no puede haber el a la fijacin de ias mismas y a su integracin
"ejrcito industrial de reservd' que el capital dentro de las mltiples identidades naciona-
necesita para cumplir su ciclo reproductivo, les, a la sustitucin del mestizaje identitario
ese "ejrcito" que es una parte del cuerpo so- por eI apartheicl de las identidades sociales
cial que debe estar condenada a no tener tta- consolidadas e inmutables. Esta falta de coin-
bajo, para la cual la naturaleza debe resultar cidencia plena entre 1o moderno y 1o capita-
absolutamente hostil, pues 1o condena a no lista har que el tipo de modernidad capita-
existir. Es en este sentido que el capital est lista que aparezca en la Amrica Latina se di-
interesado en reproducir las formas arcaicas ferencie considerablemente clel que ser do-
de la vida y la cultura de las mismas. minante en la historia moderna de Occidente;

oi?i"i" :,, .::


eu ffi$&y,RR*

:s 10 qlre har, por lo dems, que Para desarrollar esta idea se


.miseria moderna que se extien-
Ce sobre el continente sea confun- tos principales de deteminacin
dida con una miseria premoder- ...N0hay identitaria que entran en juego
na, a la que s1o la modernizacin enrorcces ;nd
desde ei pasado en la realidad his-
capitalista sera capaz de poner fi n. r t :I t
sola TnOAernldld
trica acrual de la Amrica Latina,
Digo esto porque, si pasamos ,
en la Atnertca
tres estratos que correspondea a
acontinuacin a examinar breve- rmbin tres distintos moroentos
nenre desde el lado del conteni- Latina, sin7qu de configuracin histrica de 1a
do la peculiaridad que observba- m ella la modernidad latinoamericana. La
mos de partida en la cultura iati- woderrcidad es pr-imera modernidad que est ali,
noamericana
-la
afimacin de mhipte"' t-:::.',:Hi:"T.j;ffix';::
una unidad dentro y en cona de
la pluralidad de identidades que ella cultiva-, frecuencia domina en la identificacin de las
me parece ineludible reconocer que ella se for-mas reploducidas por la cultura latinoa-
de be a la vigencia todava de terminante de va- mericana, sera la modenidad barroca,Ia que
rios proyectos de modernidad capitalista que proviene de la poca que se extiende desde
han quedado como distintos estratos de iden- finales del siglo XVi hasta mediados del siglo
tificacin social, esbozados a paltir del mesti- XVIII y cuya funcin fundante de identidad
zaje como forma de compoltamiento identi- no ha podido serle ar'ebatada hasta ahora.
ficador. Porque, en efecto, hay muchas mo- Tmbin est all el estrato de otra modeni-
dernidades latinoamericanas, muchos inten- dad que fue muy importante en la historia de
tos o ployectos de modernidad que se proba- la Amrica Latina y que determina todava el
ron en su poca, y que tal vez entonces fraca- modo como se vive hoy en ella; se trata de ia
saron, pero que no obstante quedaron como que vino con ei segundo shock de moderniza-
propuestas vivas de organizacin social exten- cin, ei impuesto por el Despotismo llustra-
didas por toda la geografa del continente. do y que colresponde a la poca en que la
No hay entonces una sola modernidad en Espaa borbnica intent dar un trato pro-
la Amrica Latina, sino que en eila la moder- piamente colonial al continente " Es una mo-
nidad es mltiple. La vigencia de varios estra- dernidad de oto tipo que reorganiz a la so-
tos de modernidad, combinados con el ple- ciedad latinoamericana ya desde ia primera
dominio de uno, en cierto lugar v momento, mitad dei siglo )C/IiI y que se continu hasta
o de otro, en otros, da una explicacin a esa despus de las guerras de Independencia. Ten-
diversidad identitaria de la Amrica Latina a damos despus una tercera lncdernidad, que
la que hacamos referencia al principio. Los determina tambin como Lln estato histri-
latinoamericanos modernos del fuo de la Plata co vigente 1a autoidentificacin de los latinaa-

lo son a su manera, y ella no excluye la que es mericanos y que vino con el siguiente shock
propia de los habitantes del Anhuac, pol de modernizacin en ios tiempos de ia ins-
ejemplo. Un estrato de la modernidad lati- tauracin de los mltiples Estados latinoame-
noamericana se hace patente y predomina en ricanos; es la modernidad iepublicana o na-
Buenos Aires, mientras un estrato diferente cional, que ha prevalecido duante el siglo que
de la misma se expresa y predomina en la ciu- va de mediados del siglo XIX hasta mediados
dad de Mxico; pero en ambas acta Ia estra- del siglo XX. Estas seran las tres modernida-
tegia idenrificadora del mesrizaie. des histicas que pueden reconocetse hoy, con

t 651"
fontrhisroria(,
*-----*@-- "

su gravitacin histrica inconfundible, sobre y otra forma palasitaria de ella, coexister:.


la modernidad actual de la Amrica Latina. con ella pero de metas completamente dir' -
El ltimo reacomodo de la modernidad, el gentes, que es la foma abstacta y artificiaL ..
ms reciente de todos, que tiende a reconfi- la que ella funciona en tanto que pura repr -
gurar los procesos de identificacin de las po- duccin de su valor econmico dedicai.' -i
blaciones latinoamericanas desde comienzos aurovalorizarse. En rodo momento, en i. -
de los aos setenta, es el que podramos lla- accin de la vida cotidiana, en el trabaio- .-
mar de Ia globalizacin neoliberal. Proviene de el disfute, en la vida pblica, en la vida:, '
ovo shock de modernizacin cuyos efectos no vada, en todas partes y en todo momento .! - t
son despreciables, aunque estn menguados contradiccin va a estar presente; este -: :l
tambin, como los que vinieron delos shocks hecho capitaiista por excelencia que h:::-r-
anteriores, pol la precariedad, marginalidad menta a la modernidad "realmente eri.:.r-
o dependencia de la vida econmica capita- te", el hecho que determina las posibilic.:.
lista a la que esas poblaciones estn someti- de concretizacin, "personificacin' o cr ::,i: -
das; son efectos que de todos modos alteran tucin de identidad de los seres huma-n.. .r
los contenidos e impugnan el "estilo" del cul- la poca moderna.
tivo de las formas en Ia Amrica Latina. La identidad modena es una for::-; I

Las identidades sociales cuya reproduccin modo de vida que tiene que crearse en;- : - -
secultiva en la dimensin cultural de la vida ceso mismo de dar cuenta de este hech - *l "
en la Amrica Latina son as todas ellas iden- damental de la experiencia cotidiana I::,::-
tidades modenas, que se constituyeron en los na; que tiene que constituirse junto ;: ";
diferentes shocks de modernizacin que ha invencin de un erhos, de una rstrtt!:= ; * -
experimentado el continente; incluso aque- vivir dentro de esta contradictoriedac :.: :",
llas poblaciones que escaparon del genocidio 1ista, para "solucionarld' o neutalizr,; -;u
del siglo XVI y fueron expulsadas a las regio- formas identitarias de la modernidai ::,, u'
nes inhspitas, privadas como han estado de ran todas ellas de propuesras para voi :.
1a capacidad de reproducir sus identidades an- ble la contradiccin entre el valor d '-, ' ll
cestrales, sio pudieron rescatar ciertos res- valot mercantil del mundo de la vid. i:! " j,i''
tos de las mismas bajo la presin del proceso mindola o sea nicamente sobrelle'.'r.: ;liii,,

de autoidentificacin moderna de las otras, La cultura moderna consiste, en su p-::.: lil,ru


las mayoritarias. elemental, en el cultivo de las form' - :.::""
Ahora bien, si hay un denominador comn tificaciones de la vida social que aco::,:,.,i.riii
de los procesos modernos de identificacin a esas estrategias de supervivencia.
humana, en qu consiste? Si hay una identi- Por ello es que la modernidad es -:: : nrll"
dad a Ia que se le pueda llamar moderna, maplural. Existen muchas mldernio);.;:. '] 7M'
cmo se determina? Marx afirma que 1a prin- s1o una, porque hay tambin muc::- .:riri'itr'
cipal diferencia de la vida del ser humano modernid:i :all ilft'-
tegias posibles de vivir la
moderno respecto de formas de vida social lista y de construir "mundos" para r':r- ,-,;
anteriores est en que 1 debe ahora organizar comodidad y de acuerdo a la tradici- - i.
su vida en torno a una contradiccin funda- ca que viene sobretodo de Ma"x \\ e 5.:
mental, desconocida anteriormente que es la confunde el "vivir en" con el "r-i..i- ::,
contradiccin entre el valor de uso y el valor capitalismo-, estamos acostumbr::-', .
mercantil de su mundo vital, entre la "forma bla de "la'modenidad refirindo:- , .
naturai" que tiene la reproduccin de su vida sivamente a aquella que se form -:: :: l"rrr'rir

"iuu1'' ..
-n thos o una estraregia de entrega plena al listas, sustentados en los grandes "pueblos de
:apitalismo y que ha sido 1o mismo la condi- cultura", Flancia, Inglaterra, Alemania, etc-
:in que el resultado dei funcionamiento p- tera, podemos ver que la modernidad que
-,mo de su economa, aquella que puede lla- prevalece en ellos y en cada uno de sus sbdi-
:narse con propiedad la modernidad rea/ista. tos o ciudadanos, es la de un comportamien-
-s la modernidad que se consrruye bajo el to que revela una estrategia bastante diferente
jupuesto de que esa contradiccin entre el de la realista de vivi la contadiccin capita-
'.'alor de uso y el valor mecantil es una
con- lista, estrategia a la que se le puede lIamar ro-
:radiccin que se resuelve por s misma pues- mntica por el recurso que hay en ella a un
:o que el valor mercanril es perfectamenre ca- grado de locura capaz de inverti el sentido
:az de representa ai valor de uso. En esta va- de las cosas. Aunque esre comporramienro
riante de la modernidad, el sel humano est deniega tambin 1a existencia de la contradic-
recho por naturaleza o puede reconstruirse a cin entre valor de uso y valor mercantil, su
s mismo sin problemas mayores como ser denegacin no implica que el primero esr a
para la acumulacin de capital. Su estrategia gusto sometido bajo el segundo, sino, vice-
para vivir Ia vida capitalista, su etltos moder- versa, que la mercantificacin capitalista del
no, consiste en desconocer Ia contradiccin mundo es slo un momenro necesario, un
inherente a sta experimentndola como no- sacrificio pasajero y por ranro insignificante
existente, denegndola. Su buen xito hist- de la autoafirmacin del mundo en su forma
ico en la remodelacin de las sociedades oc- natural, concreta o de valor de uso. Es la vida
cidentales ha permitido que se la tenga como del pueblo y de cada uno de sus miembros
la nica posible y la nica aurnrica. individuales, con su espritu de empresa y
Fente a esto, habra que decir sin embar- aventura, la que genera su propio capitalis-
go que en la historia es posible reconocer mo; por esra razn y n esa medida est re-
mhiples modalidades de modernidad; que conciliada con 1. La contradiccin desapare-
junto a esta modenidad realista, a la que Ma-r ce as de la vida cotidiana porque cada uno de
Weber llamara "cristiano protestante", ha los individuos se experimenta autorrealizado,
habido tambin otras modernidades, esrruc- al participar en la empresa estatal de realiza'
turadas en torno a otros etlte u otras maneras cin del pueblo como nacin.
diferentes de vivir dento de1 capitalismo, de Los otros dos tipos de modernidad que
neutralizar su contradiccin bsica. Es posi- tambin pueden detectarse en ia historia son
ble disdnguir tres maneras ms de neutalizar la modernidad cllsicay ia modernidad barro-
1a contradiccin capitalista y volver vivible la c. Ambos derivan de un comporramienro
vida en la modernidad establecida; ellas seran, cuyo ethos o estrategia para neutralizar la con-
primero, la manera clsica, segundo, la manera tradiccin capitaiista no se dirige a borraria,
romtntica y finalmente la manera barroca. como las anteriores, sino a contrarrestarla, a
La historia de la consolidacin y Ia expan- crear un mecanismo de proteccin frente a
sin de la modelnidad capitalista en Europa ella y su presencia devastadora" La estrategia
puede mostrar como efectivamente ha habi- que inspira a la modenidad clsica intenta
do otras maneras de vivir en el capitalismo. Si guiar los efectos devastadoes qlre riene la va-
nos acercamos, por ejemplo, al siglo XIX de ioizacin mercanril desbocada so[re la repro-
la historia europea, a la poca de la constitu- duccin de los valores de uso, encauzarios en
cin de los grandes pseudo-sujetos de la his- un sentido vorable a la vida. La estrategia
toria, los grandes Estados nacionales imperia- que mueye a la modernidad barroca intenta,

""r67
i""
{*cntrahistcriaQ
jffi

en cambio, trascendel dichos ..,81 apareti- de 1a conquista, ha perdido va 1:


efectos reconstr-uyendo en el pla- w-tiento-d.el thos vitalidad
civilizatoria de su mun-
no de lo imaginario la concre- 1, ...,,- -- -,- doanterioralaconquista, quet-i-
0arrocq eil
cin de la vida y de sus valores , . ,. , mrn junto con la gestin real ci.
Amencd,ilent
de uso, destruida por su subor- lo, grandes .o-pl.o. polrico-
qae ur dirceta- r.liioso. d.ntro d.'lo, q.,. .ti,-
dinacin al capital.
\nefite Con el ta."La vida civilizada p"r... .o.,-
Debo hablar un poco ms de
esta modernidad barroca, puesto hecfo de la denada a la desaparicin.
que he afirmado antes que Ia Prin- conqfrista'.. . El siglo XVII es en cambio un
cipal razn de la peculiaridad de
la identidad y la cultura latinoa-
mericanas est en que la moder'-
i
, :
::-j:;JI;:,J?,?;::'.:
Amrica el ProYecto de los indios
nidad que cumpli la funcin fun- que quedalon v que viven en la-'
dadora de las mismas fue precisamente Ia mo- ciudades espaolas ya zo pueden ser
-que
indios como 1o fueron en su mundo ani-
dernidad barrocd.
Ms que de una extensin hacia la socie- quilado por los conquistadors5- ds s5g.-
dad de las folmas artsticas barrocas europeas, tar la vida civilizada y de hacerlo mediant
trasladadas de la Europa mediterrnea a Am- Llna reconstruccin de la civilizacin e uro-
rica, el barroquismo latinoamericano provie- pea en Amrica.
ne del primer s hocle de modernizacin del con- Para ello, 1os indios vencidos no slo reco-
tinente, que produjo en l una situacin so- nocen su condicin de vencidos' no slo acep-
cial similar a la que dio origen a esas formas tan que la reproduccin del cdigo de la iden-
en Ia propia Europa. tidad europea absorba los restos de la suva.
El apalecimiento del ethosbanoco en Am- los devore y los integre, sino que, volteando el
rica tiene que \er directamente con el hecho sentido de la conquista, son ellos mismos ios
de la conquista, con la destruccin que hac que asumen el papel de sujetos de ese proceso'
e1 mundo europeo de ios mundos america- los que construyen una identidad mestiza.
nos para ponerse en su lugar y, como Parte Ei fenmeno del mestizaje aparece aqu en
de eilo, de la supresin, la sumisin o la ex- su forma ms fuerte y caracterstica: el cdigo
pulsin de las poblaciones indgenas ameri- identitario europeo d'euora aIcdigo america-
canas. Tiene que ver sobre todo con el modo no, pero el cdigo americano obliga al euro-
como los indios americanos sobrevivientes se peo a transformarse eft1a medida en que, des-

inventan una manera de sobrevivir, y a1 mis- de adentro, desde la reconstruccin del mis-
mo tiempo, junto con los espaoles abando- mo en srL uso cotidiano, reivindica su propia
nados por Espaa, de mantener la vida civili- singularidad.
zada en Amrica. Este es el comportamiento tpicamente
A finales del siglo XVI, la situacin de la barroco: "inventarse una vida dentro de Ia
vida civilizada en Amrica es desesperada: muerte". Los indios estn condenados a mo-
Espaa, ella misma en decadencia, ha perdi- rir, y han venido muriendo ya durante todo
do inters en Amrica, ha dejado sin sustento el siglo XVI. Y sin embargo, dentro de ese
civilizatorio a los espaoies varados all y se proceso del morir, se inventan una manera de
despreocupa del decaimiento creciente de la vivir. Esto es lo caacterstico de1 ethos olaes-
Espaa americana. La poblacin indgena, por trategia barroca: insistir, mediante una mi-
su parte, diezmada por el impacto genocida mesis trascendente en la vigencia del valor de

i:;'1,
iso del mundo, un valo de uso que est sien- y laica all donde prevaleca una consritucin
io devorado por el valor mercantil. Se trata, baroca de la misma en rrminos eclesiales o
:or 1o dems, de una estrategia que los indios de comunida d religiosa.
-mplearn reperidamenre a lo largo de la his- Les deca tambin que, despus de las gue-
:oria; el caso ms reciente sera precisamente rras de independencia fi.ente a Espaa, en la
:1movimiento neozaparista de Chiapas. Amrica Latina ocurre un segundo impacto
A esto haca leferencia hace un momento, cuestionador del subcdigo de identificacin
:uando afirm que la pritnera identidad lati- baoca. A partir del momento en que la
roame icana es una identid ad barroca. A par- Amrica Latina aparece bajo la figur.a de un
:irde esta identidad barroca comienza Ia his- mosaico de repblicas nacionales, la moder-
ioria propiamente latinoamericana, y es esta nidad deja de ser un modo de vida endgeno,
ibrma identitaria la que va a comenzar a re- generado por la propia sociedad latinoameri-
oroducirse y a cultivarse desde entonces, sir- cana y encauzado sea en trminos eclesiales,
r-iendo de base reperidamenre cuesrionada a jesuticos, como en la poca barroca, o en tr-
las otras fomas que vendrn con los subsi- minos republicanos, ilustrados, como en la
guientes shocks de modernizacin. poca borbnica. Los latinoamericanos dejan
Sobe la base de esra cultura, o de esta for.- de senrirse capaces de invenrar strs propias
ma cultural elemental moderna que es la ba- formas. La modernidad latinoamericana co-
rroca, van a aparecer despus nuevos shocks mienza a ser exgena o importada; intenta ser
de modernizacin. la rplica de las otras modernidades europeas
Comenzar a ser cuesrionada ya en los pri- de la poca romntica, como la inglesa o la
meros decenios del siglo XVIII, cuando la fi'ancesa, y slo alcanza a ser, a pesar de todo,
plopia Espaa deje de ser 1o que fue. Y es que una adaptacin de las mismas a la suya pro-
hasta antes de la poca bobnica Espaa era pia, que sigue siendo barroca y que al correc-
un sistema imperial, dentr-o del cual Amrica tivo clsico del siglo XVIII suma ahora el o-
tena una ubicacin de claa igualdad respec- mntico del siglo XIX.
to de las otras partes o los otos reinos que Pero hay un ltimo shock de moderniza-
estaban dentro del mismo. Pero, con el im- cin en la Amrica latina, que es el actual, el
pulso borbnico, con el "despotismo ilusrra- de este momento que es tal vez el ms nefasto
do", con el planteamiento de ese ltro tipo de de toda su historia. A partir de los aos seten-
modernidad que es la moderntdad clsicafran- tas del siglo veinre, se exriende un escepticis-
cesa, Espaa cambia de piel y deja de ser un mo, inducido por la impotencia de la econo-
sistemaitnperial para convertirse entonces en ma capitalista autcrona en el proceso de g1o-
un imperio colonial. Un imperio colonial que balizacin, acerca no slo ya de la posibilidad
emplea unos mtodos de colonizacin que no de generar formas propias de modernidad,
ie son propios, sino que adopta de la corona y sino incluso de toda posibilidad de ser mo-
de la tladicin borbnica francesa. derno por cuenra propia. Como resultado de
Hay entonces un segundo shock de mo- esta catsrrofe econmica, a parrir de los aos
dernizacin que va a tener xito y a ser deter- setenta, la poblacin de 1a Amrica Latina es
minante en muchas pares o muchas dimen- llevada a considerarse a s misma como un
siones de la Amrica Latina; es el que intro- puro objeto de la modernizacin. Ha queda-
duce la modelnidad clsica o iluminista, la do ya en el pasado incluso, por ejemplo, esa
misma que intenta imponer. a las poblacio- poca todava reciente, en la que se peda a
nes del continente una socialidad conrLacrual los latinoameicanos defender la poltica eco-
Contrahistoria{
@@---
-

nmica de sus estados capitalistas, dirigida a su eleccin bsica de una conviven cia en tt.-
una "sustitucin de importaciones", partici- tizaje, de una constitucin de identidad qu..
par de la idea de que los capitales latinoame- a diferencia de 1a que est vigente en la histc-
ricanos podan por s mismos generar con- ria modena desde el siglo XVI, no implic:
glomerados de acumulacin autocentrada, en principio la negacin de los otros se vuel-
crear ncleos de tecnologa propia, etctera. ve cada vez ms algo extemporneo. EI shoti:
Autores de varias formas identitarias mo- de modernizacin impulsado por la globali-
dernas para s mismos barroca, la colo- zacin neoliberal, con sus seuelos de demo-
nial y la republicana-,
-la
los latinoamericanos cracia y su poltica econmica de salvajismo
s1o pueden actualmente afirmar su calidad capitalista, intenta homogeneizar a la pobla-
de sujetos, de creadores de formas, si 1a ejer- cin mundial bajo el signo del apartheiL t
cen en el subsuelo o en las mrgenes de la vida construir el mundo globa1, 1o civilizado, 1o

social formal. Reivindicar su identidad se les propiamente humano, debe entenderse a s:


est volviendo cadavez ms un asunto de al- mismo como occidental-USA, y debe man-
cances revolucionarios. tner a distancia, como un entorno hostil r'
La caracterstica propia de la vida culturai suprimible a todo 1o que se resista a se inte-
latinoamericana, la afirmacin implcita de grado en ese mundo. La afimacin bsica de
que la pluralidad requiere de la unidad y la la identidad latinoamericana, la de que la
similitud exige la diversidad, se encuentra ac- identidad no expulsa sino requiere de Ia ote-
tualmente amenazada. Aquello que quiz sea dad, estara as en un "eror histrico", es de-
lo nico en lo cual los larinoamericanos pue- cir, est en peligro. Esto es lo que yo quera
den afirmarse positiuamente hacia el futuro, decirles. Muchas gracias!

DrEGo RrwM
Stteo de una tarde dominical en la Alameda Cenrrl (1947)
MusF! MuuL DrEGo RTYFRA, CIUDAD D! M\nl

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