FILOSOFA

7. TICA

FIL.: CARLOS E. CALDERN GARCA

 OBJETIVOS
Conocer el concepto y objeto de estudio de la tica.
Comprender el carcter histrico y social de la moral.
Comprender los conceptos de moralidad, accin y
persona moral.
Reflexionar sobre la importancia de los valores
fundamentales.
Discriminar respuestas sobre el problema del bien.
 INTRODUCCIN
Hablar de igualdad frente a la exclusin o de la dignidad frente al
oprobio, de la justicia frente a la arbitrariedad, de la solidaridad
frente al egosmo o de la libertad frente al sometimiento significa
meditar sobre los valores ticos. Pero en tica, discutir sobre los
valores es discutir sobre sus fundamentos, su significado y su
perspectiva. Por su carcter social, el tema de la moral no
compete slo a la religin o a la teologa sino que ingresa al
dominio terico de la filosofa, en especial al mbito de la tica.
De las relaciones econmicas, sociales y polticas de una sociedad
surgen diferentes criterios para valorar qu es correcto de aquello
que no lo es. Utilizamos criterios ticos cuando advertimos la
irresponsabilidad en el manejo del Estado, la corrupcin en algunas
organizaciones polticas y la indiferencia frente al atropello de los
derechos humanos.
 1. DEFINICIN
La tica es la disciplina filosfica que se encarga de
problematizar todo lo concerniente a la moral y al
comportamiento moral del hombre en sociedad.
Proviene de la palabra griega ethos (que significa
costumbre), de ah que sea conocida como teora de la
moral.
Muchas veces se confunde tica y moral, pero no son lo
mismo, dado que la tica es la teora de la moral, y la moral
es el objeto de estudio de la tica. Por ello, cuando hablamos
de tica no nos referimos a un conjunto de valores y normas,
dado que su misin es problematizar sobre el porqu de estos
valores y normas.
2. LA MORAL
En la sesin de Axiologa hemos estudiado los
valores morales. Estos valores pertenecen a un
conjunto denominado moral, que tambin
incluye las normas morales, reglas que existen
debido a aquellos valores.
De ah que podemos definir la moral como un
sistema de valores y de normas morales que
regulan las relaciones de los individuos que
conforman un grupo humano incluido en un
contexto econmico y social, de tal manera que
dichas normas se acaten con la conviccin de
que se est actuando libre y conscientemente.
Como producto histrico y social, toda moral ha
cambiado con el desarrollo de la sociedad. Es as
que podemos considerar la existencia de
diferentes sistemas morales tanto en la
antigedad, en la poca medieval como en la
sociedad actual. Resulta absurdo pensar que han
existido valores o normas morales absolutos e
inmutables.
 2.1. PROCESO HISTRICO DE
LA MORAL
A. LA MORAL EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA:
La moral surge cuando el hombre toma conciencia de ser miembro de una
colectividad, y que necesita de esta para poder existir. Mediante su prctica
social, los hombres en colectivo se vinculan con la naturaleza y entre ellos;
surgen as los valores y las normas morales con el objetivo de buscar su
subsistencia. Por ejemplo, para cazar un animal salvaje, los hombres se
organizan, adoptan una estrategia y confan entre ellos para el xito de esta
actividad; de esa manera los beneficios se distribuyen entre sus miembros.
De esta forma, el comportamiento moralmente bueno ser aquello que sirva a
los intereses de la banda, clan o tribu y lo malo aquello que produzca
dificultades (como la del ocioso). Nos damos cuenta que ya en la comunidad
primitiva surgen ideas como la confianza, la disciplina y la justicia. As se
conforma una moral que representa los intereses de toda una sociedad, en una
poca en la que no se conoca la propiedad privada sobre los medios de
produccin ni las clases sociales.
2.1. PROCESO HISTRICO DE
LA MORAL
B. LA MORAL EN EL ESCLAVISMO:
El trnsito desde la comunidad primitiva hasta el esclavismo se
debi sobre todo al desarrollo econmico de algunas
comunidades donde haba excedentes de produccin en la
agricultura y en la ganadera. Esa condicin permiti la
aparicin y explotacin de los esclavos, convirtindose esta
clase en la fuerza productiva que impulsaba el desarrollo
social.
Con aquella desigualdad econmica que exista en las
sociedades esclavistas, surgen varios sistemas morales que
reflejan los intereses de las clases sociales. Por ejemplo, en la
antigua Grecia, los dueos de esclavos crean valores que van
a caracterizarlos como en unos casos la impetuosidad, la
irascibilidad, y en otros la mesura y prudencia; adems, van
a despreciar el trabajo manual, sosteniendo que las
actividades racionales son las ms valiosas y propias de ellos.
Por su parte, en los esclavos se iba generando una conciencia
que va a condicionar sus valores como la venganza y el
orgullo; ello en tanto no apareca el cristianismo, que, con su
prdica de humildad, sumisin, resignacin y trabajo como
castigo, cal hondamente en los explotados, por lo que fue
utilizado por las clases dominantes para el mantenimiento del
sistema esclavista.
 2.1. PROCESO HISTRICO DE
LA MORAL
C. LA MORAL EN EL FEUDALISMO:
Aunque particip en el mantenimiento del sistema feudal, el cristianismo no sirvi para
que siga existiendo el esclavismo europeo. Con el hundimiento de la sociedad
esclavista surge una nueva configuracin en el sistema econmico. Entre las diferentes
clases sociales que surgieron, la contradiccin principal se estableci entre los seores
feudales poseedores de inmensas tierras y del servicio de las comunidades instaladas
en ellas y los servicios campesinos obligados a trabajar para el seor feudal,
sometidos econmicamente, militar e ideolgicamente.
El sometimiento ideolgico estaba a cargo de la Iglesia feudal, la que impona a los
dominados, mediante el terror del castigo del Infierno o en la Tierra, valores
relacionados con la resignacin y el trabajo como producto del pecado. De otro lado,
la aristocracia fomentaba valores vinculados al desprecio del trabajo y la servidumbre
por naturaleza, formas de pensamiento existentes desde el esclavismo.
2.1. PROCESO HISTRICO DE
LA MORAL
D. LA MORAL EN EL CAPITALISMO:
El desarrollo del feudalismo provoc sus crisis y con ello el
surgimiento de la burguesa, que va a tomar la posta en la
explotacin el hombre por el hombre. En este proceso social, el
desarrollo de la produccin y la competencia obliga a la
entonces clase emergente a fomentar valores relacionados
con la utilidad, la racionalidad, la libertad individual y el respeto
a la propiedad privada. De esa manera, esta clase social
promueve los valores de igualdad, dignidad, solidaridad,
justicia y libertad.
Si embargo, al progresar el capitalismo, la competencia
encarnizada por obtener cada vez ms ganancias imposibilita
a la burguesa el cumplimiento de estos valores. Por el contrario,
este grupo genera y transmite a las dems clases sociales
actitudes como el egosmo, la hipocresa, el facilismo y el
desorden, consecuencia lgica de un sistema en donde no
existe nada sagrado, pues casi todo tiene un precio.
El desarrollo del capitalismo genera en sus entraas la clase
social que le va a tomar la posta. Esta clase es la que
diariamente lleva a la prctica una forma de trabajo colectivo
que permite a sus integrantes ser, dignos y solidarios unos con
otros; por lo tanto, se encuentra capacitada en el
cumplimiento de los valores que la burguesa no ha podido
realizar. De ah que esta clase, mediante su esfuerzo constante,
busca tambin el cumplimiento de la justicia y libertad; pero ya
no slo para ella misma sino para toda la sociedad, porque el
desarrollo de la produccin, de la poltica y de la ciencia le han
permitido comprender el rol que tiene en la historia.
2.2. LA NORMA MORAL
La norma moral es una regla de comportamiento que se
encuentra justificada por uno o varios valores morales. Por
ejemplo, la norma: Debes ayudar a los amigos se justifica por
valores como la solidaridad, y la norma debes decir la verdad se
justifica por valores como la honradez.
Observamos entonces que las normas morales son leyes, pero
slo cierto tipo de leyes merece el nombre de normas morales.
As por ejemplo, mientras las leyes cientficas son explicativas, las
leyes morales son normativas o deontolgicas (es decir, imponen
deberes) como es el caso de debes trabajar para el colectivo.
Toda actividad que realizamos se expresa en comportamientos
que mostramos en nuestras relaciones con otras personas. Por
esta razn, desde las primeras organizaciones humanas fue
necesario tener un orden para convivir; de ah la necesidad de
normas que debern cumplir todos los miembros de un grupo
humano que busca alcanzar fines.
Pero no todas las normas son morales, pues existen tambin
normas jurdicas, aquellas elaboradas por las instituciones del
Estado, como es el caso del Congreso. Al conjunto de normas
jurdicas que establece el Estado para un manejo adecuado de
su gobierno, se denomina derecho. Es importante conocer las
semejanzas y diferencias entre las normas morales y las jurdicas.
2.3. SEMEJANZAS ENTRE NORMAS
MORALES Y NORMAS JURDICAS
Tanto las normas morales como las jurdicas cambian
histricamente, al producirse cambios en el sistema
econmico y social.
Ambos tipos de normas regulan las relaciones de los
seres humanos con el fin de asegurar un determinado
orden social.
Las normas morales y las jurdicas son imperativas. Por
ende, entraan la exigencia de que se cumplan,
haciendo que las personas se comporten de una
forma y no de otra.
Desde el esclavismo, estas dos clases de normas no
provienen de toda la sociedad en su conjunto, sino
representan intereses que en ltima instancia son de
ciertas clases sociales.
 2.4. DIFERENCIAS ENTRE NORMAS
MORALES Y NORMAS JURDICAS
NORMAS MORALES NORMAS JURDICAS
1. Histricamente, se da desde que existe el hombre. Su 1. Su origen se debe a la aparicin de la propiedad
origen es anterior a cualquier organizacin social privada, y como consecuencia al surgimiento de las
divida en clases y a la aparicin del Estado. clases sociales y del Estado.
2. En sociedades con clases coexisten varios conjuntos 2. A pesar de la existencia de las sociedades con
de normas, algunas propias de las clases dominantes clases, para cada Estado existe un mismo conjunto
y otras de las clases dominadas. de normas.
3. Para asegurar su cumplimiento, presentan
3. No se hallan codificadas formal y oficialmente.
codificacin formal y oficial.
4.Predominan los deberes, las exigencias y las
4. Prescriben deberes y derechos de forma equitativa?
obligaciones.
5. Regulan solo las actividades humanas que interesa al
5. Regulan casi toda la accin humana.
Estado.
6. Permiten calificar acciones como buenas o malas. 6. Permiten calificar acciones como legales e ilegales.
8. A pesar de ser transmitidas por medio de la
7. Como son transmitidas a los seres humanos por
educacin (con el fin de que sean interiorizadas), las
medio de la educacin a fin de que sean
personas deben cumplir estas normas aun sin estar
interiorizados, se sostiene que las normas morales se
convencidos de que sean justas. Por eso, el
cumplen gracias al convencimiento interno de las
organismo de gobierno correspondiente establece
personas, existiendo as una denominada adhesin
mecanismos coercitivos, a modo de vigilancia o
por conviccin.
fiscalizacin.
8. Al ser interiorizados, es posible que se manifieste un
9. Ante una accin ilegal, es posible que ocurra una
sometimiento de culpa o arrepentimiento si la
sancin externa y objetiva, como la privacin de la
persona a cometido una accin mala; se produce
liberad o el pago de una multa.
as una sancin interna o subjetiva.
 3. MORALIDAD
Mientras que la moral comprende los valores y las normas
que se manifiestan en una sociedad, la moralidad es el
conjunto de actos humanos de carcter moral. Entonces, la
moralidad hace referencia a las acciones efectivas que
cobran significado respecto a un moral vigente. Si la
moralidad es el conjunto de acciones morales, veamos en
qu consiste aquel tipo de acto humano.
 3.1. LA ACCIN MORAL

Es el acto o hecho que consiste en el cumplimiento o

incumplimiento de una determinada norma moral.
Esta ejecucin o no ejecucin de una norma moral
debe ser realizada por un ser humano que en ese
instante es una persona consciente y libre. A la
persona que cumple o no con una norma, siendo
consciente y libre, se le llama persona moral o inmoral
correlativamente.
 3.2. LA PERSONA MORAL
Es un ser humano que dentro de su contexto econmico y social y en su proceso de socializacin, ha
adquirido ciertas normas y valores morales. De esta forma, se encuentra capacitado para realizar
acciones morales puesto que en aquellos actos posee conciencia moral, libertad moral y responsabilidad
moral.
A. CONCIENCIA MORAL:
Es la capacidad de darse cuenta qu acciones son buenas y qu acciones son malas. Es la facultad
que permite a la persona darse cuenta de que el acto ejecutado es correcto o incorrecto.
Se resalta la conciencia moral en el caso de un rbitro, por ejemplo, a quien le ofrecen mucho dinero
para que ayude a un equipo a ganar. El rbitro sabe que con ese dinero puede tener alguna mejora
en su situacin econmica, pero a la vez tiene conciencia de que el soborno es incorrecto.
B. LIBERTAD MORAL:
Es la capacidad de ejecutar sin estar obligado a hacerlo. Para que un acto humano sea moral no
basta tener conciencia moral. Por ello, se sostiene que la libertad moral es condicin sine qua non
para un acto moral.
El tener libertad moral significa que la persona posee autonoma moral, dado que si comete una
accin debido a presin o amenaza de mayor grado (como el de hacer peligrar su integridad), aquel
acto no sera moral pues no ha tenido la decisin para hacerlo.
A manera de ejemplo, no existe libertad moral cuando un joven, por amenaza de muerte, participa
en la comisin de un delito; aquella accin no puede ser calificada como mala ni mucho menos el
joven tiene responsabilidad alguna, a pesar de saber que robar es malo.
C. RESPONSABILIDAD MORAL:
De esa forma, vemos que una persona slo puede ser considerada moral si posee tanto conciencia
como libertad, para que as sea responsable de las acciones que comete al utilizar aquellas
capacidades.
En resumen, una persona posee responsabilidad moral si comete una accin sabiendo lo que est
haciendo y con autonoma moral.
3.3. LA PERSONA Y LA
ACCIN MORAL
De la caracterizacin de la persona moral,
podemos darnos cuenta de que no todas las
personas poseen conciencia y libertad en el
momento de sus acciones. Por consiguiente es
necesario utilizar el concepto amoral para
designar a aquellos seres humanos que en el
momento de ejecutar un acto no saben lo que
estn haciendo o se encuentran coaccionados.
Es comprensible que los neonatos o infantes sean
considerados personas amorales, dado que
todava no son conscientes de sus acciones. Por
ejemplo, cuando un infante coge un juguete en
una tienda no lo hace pensando que est
robando. Lo mismo ocurre en el caso de las
personas orates. En estos dos casos, notamos que
aquellos seres humanos no poseen responsabilidad
por las acciones realizadas.
4. VALORES TICOS FUNDAMENTALES
Habitualmente se sostiene que los valores ticos fundamentales son aquellos que no pueden faltar en una
comunidad humana, pues garantizan la convivencia y el progreso social. De esa forma, uno de los criterios para
evaluar el avance de una persona o de un pas es la prctica de estos valores.
4.1. LA IGUALDAD:
Es el valor que exige considerar al hombre semejante a los dems seres humanos, independientemente de su
condicin econmica, social, fsica o mental. Este valor obliga a que no haya exclusin pues cada uno de
nosotros tiene las mismas oportunidades y derechos que los dems.
Una situacin contraria a la igualdad se presenta por la desigualdad econmica al hacer que las personas que
tienen poco o nada no tengan las oportunidades y derechos de los que s disfrutan otros.
4.2. LA DIGNIDAD:
Es el valor que exige considerar al hombre, independiente de su condicin, como valioso por s mismo, y por
tanto, no como objeto sino como un fin en s mismo. Entonces, la dignidad obliga a que el bienestar del ser
humano sea la finalidad suprema de todas nuestras actividades.
Se atenta contra la dignidad cuando se utiliza a una persona como medio para conseguir un fin. Por ejemplo,
en la explotacin de los trabajadores, estos son utilizados como mquinas para producir.
4.3. LA JUSTICIA:
Es el valor que exige similar trato para todo ser humano en el reparto de bienes o castigos,
independientemente de su condicin.
Aristteles sostuvo que el valor justicia puede comprenderse de dos maneras:
a) La justicia distributiva: es aquella justicia que exige reparto de bienes o castigos segn los mritos y esfuerzo
de cada integrante de un grupo social, o de acuerdo a la situacin en que se encuentra cada persona
dentro de ese grupo. Por ejemplo, cuando en una familia los padres distribuyen tareas de la casa a sus hijos
segn las condiciones propias de su edad. Este valor se atenta en el caso de un gobernante que por
favoritismo electoral asigna ms dinero a una localidad que a otra.
b) La justicia conmutativa: es aquella justicia que exige un trato concordante y recproco entre las personas
para evitar alguna falta o exceso en el reparto de bienes o castigos. Regula la equidad de un bien por otro
bien. Por ejemplo, en el alquiler de un departamento, tanto el propietario del inmueble como el inquilino
consideran justa la correspondencia entre precio del alquiler y los servicios y comodidades del
departamento. A modo de ejemplo, se transgrede este valor cuando se vende un producto al doble de
precio que realmente tiene en el mercado.
 4. VALORES TICOS FUNDAMENTALES
4.4. LA SOLIDARIDAD:
Es el valor que exige asumir el compromiso de participar colectivamente en la solucin de problemas que son comunes a
un grupo humano, dejando de lado el egosmo y el individualismo, para as lograr un desarrollo en todos sus miembros. Por
ejemplo, cuando un grupo de jvenes colaboran mutuamente en sus estudios para afrontar con xito algn examen. No
practicamos la solidaridad cuando, por ejemplo, nos esforzamos por lograr nuestras metas individuales para as conseguir
bienestar material, sin preocuparnos de las condiciones de vida de otras personas.
No hay que confundir la solidaridad con el asistencialismo. El asistencialismo consiste en la ayuda inmediatista a otras
personas sin ir a la causa de sus necesidades; por ejemplo, cuando algunos polticos realizan campaas de distribucin
de vveres en pueblos jvenes sin preocuparse por los problemas estructurales.
4.5. LA LIBERTAD:
Es el valor que si bien exige reconocer que en la realidad existe un orden debido a leyes, tambin nos permite utilizar esas
leyes en la conquista de objetivos que beneficien a nuestro colectivo.
Por ejemplo, cuando un estudiante reconoce que en su centro de estudios hay un reglamento que debe cumplir, y este
joven lo cumple porque su objetivo es ser un profesional que aporta al desarrollo de su sociedad. Tradicionalmente se
considera que es un valor que exige reconocer la autonoma del otro.
Por otro lado, si comprendemos de forma correcta la libertad, concluiremos que es absurdo hablar de su inexistencia. De
esa manera, es cuestionable el determinismo, cuyos partidarios afirman que todos los sucesos de la realidad ya se
encuentran planificados o preestablecidos, sea por una divinidad (Agustn de Hipona, providencialista) o por un destino
(Zenn de Citium, estoicista).
Adems, esta forma de concebir la libertad nos permite rechazar la idea, por absurda, de que existe libertad absoluta,
posicin asumida por los partidarios del indeterminismo, pues afirman que ninguna actividad o circunstancia en el
hombre es segura, ya que ha nacido con total libertad, y por lo tanto est obligado l solo a forjar su destino, siendo as
total responsable de sus actos; as, nada hay seguro en el futuro del hombre (aunque slo la muerte, tal como lo sostienen
Martin Heidegger y Jean Paul Sartre).
Ya hemos visto en qu consiste la libertad moral. Veamos otras formas de libertades:
a) Libertad natural: capacidad para ir en contra, por lo menos parcial y momentneamente, del orden establecido e la
naturaleza. Por ejemplo, cuando una persona nada por debajo de la superficie del mar utilizando una traje de buceo.
b) Libertad poltica: capacidad de poder participar en algn asunto de gobierno sin interferencia externa. Por ejemplo,
cuando una persona interviene en una asamblea para acordar la eleccin de un representante.
c) Libertad personal: capacidad de pensar o actuar autnomamente a pesar del orden poltico o social imperante. Por
ejemplo, cuando una persona decide tener actitudes y formas de pensar contrarias a la religin predominante que es
fomentada por el sistema educativo. A partir de esta libertad se derivan otras formas ms, como la libertad psicolgica
(o de pensamiento), libertad de prensa y libertad de opinin.
 5. EL PROBLEMA DEL BIEN
La tica no es ajena al debate entre diversos filsofos a
lo largo de la historia. Ms an, tratar sobre el
comportamiento humano y las normas que lo rigen ha
sido un asunto que siempre ha interesado a la mayora
de los intelectuales. Existen diversas especulaciones
sobre el problema fundamental de la tica: el bien. Al
responder la interrogante qu es el bien?, surgen
diversas teoras ticas. As tenemos el eudemonismo, el
formalismo y el intuicionismo, entre otros.
 5.1. EL EUDEMONISMO
Es la postura filosfica que sostiene que el bien es la felicidad. El trmino eudemonismo proviene de la
palabra griega eudemona que significa felicidad. Conciben a la felicidad no como un medio, sino como la
finalidad mxima a que aspira toda persona; de ah que es considerado una postura principalmente
teleolgica. Asimismo, al dar algn fin a las acciones morales, el eudemonismo tambin es denominado tica
de bienes y fines; y esta tica es considerada por Kant productora de una moral heternoma, aquella
conformada por normas que obedece a intereses o deseos.
Los eudemonistas griegos consideraban que aquella felicidad es una caracterstica propia del sabio, por lo
que sostenan que solo el sabio es feliz; de ah que el eudemonismo de los griegos es considerado una
postura intelectualista.
Se considera que el eudemonismo fue propuesto inicialmente por el ateniense Scrates en el s. V a.n.e. Este
filsofo sostuvo que el hombre sabio, y por ende virtuoso y feliz, es aquel que haba alcanzado el
conocimiento de s mismo y con ello logrado autodominarse. A decir de Scrates, las personas tienden
naturalmente a hacer el bien; por consiguiente, cuando realizan acciones malas, lo hacen precisamente
porque no han logrado conocerse a s mismo y, por lo tanto, han cado en la ignorancia.
Platn, discpulo de Scrates, lleva la tesis de su maestro hacia un idealismo extremo al considerar que el bien
(al que tendan las personas naturalmente, como lo deca Scrates) es en realidad la suprema esencia, pues
a decir de Platn no slo las personas sino todos los entes lo toman como mximo modelo. El bien conforma
el conjunto de esencias que la historia de la filosofa denomina Mundo de las ideas, aprehensible con el alma
(o razn), en tanto que el cuerpo es el origen del mal y de la ignorancia. Por lo tanto, mientras el sabio cultiva
su razn aprehendiendo el bien y las dems esencias, el que cultiva su cuerpo mediante los placeres
sensibles se orienta hacia el mal.
Aristteles, discpulo de Platn, va a continuar sosteniendo que el bien es de naturaleza racional. Sin
embargo, Aristteles considera que no existe tal mundo de ideas concebido por Platn. Esta posicin
obliga a Aristteles a sostener que no basta con la comprensin del bien, sino que es fundamental la
prctica, reflejando el control de la razn sobre las pasiones. Entonces, se es virtuoso si se practican las
virtudes ticas: acciones medias (o de justo medio) que evitan excesos y defectos.
A partir del s. IV a.n.e. las condiciones econmicas y sociales que existan en Grecia obligaban a sus mayores
intelectuales a reflexionar sobre la posibilidad de alcanzar la felicidad en un mundo donde ya se haba
perdido el esplendor clsico de los siglos anteriores. Aqu, surge posturas eudemonistas como el hedonismo
propuesto por Epicuro de Samos, quien considera que la felicidad se alcanza con el placer. Pero no
cualquier accin que denominemos placentera lo es realmente, pues a decir de este filsofo existen falsos
placeres que conducen en realidad a desplaceres o estados de sufrimiento; ya que, por ejemplo, un gozo
(como el caso de la fama) produce malestar (al terminarse la fama produce tristeza). Entonces, Epicuro
sostiene que debemos distinguir estos placeres de los verdaderos placeres, aquellos que perduran y que
logran un estado de tranquilidad del alma (ataraxia). Es as que la sabidura nos permite llegar a la ataraxia,
medio para alcanzar la felicidad.
 5.1. EL EUDEMONISMO
A finales del s. IV y principios del s. III a.n.e., el estoicismo, corriente fundada por Zenn
de Citio, postul que la felicidad se alcanza en tanto vivamos de acuerdo al orden
racional que existe en el mundo. Y como el sabio es aquel que conoce el orden del
cosmos, es el nico virtuoso y feliz en tanto viva aceptando ese orden. De esa forma
lograr un estado de tranquilidad del alma y de apata (indiferencia ante el dolor y el
placer), medio para alcanzar la felicidad. En cambio, la infelicidad es consecuencia
de la ignorancia del orden del mundo, estado que se muestra con el temor a la
enfermedad o a la muerte, o con una constante angustia debido a algn problema.
Por todo ello, a la tica estoica se le denomina tica de la resignacin: aceptar y
renunciar porque todo ya est establecido.
Hemos visto que uno de los rasgos del eudemonismo de los griegos es su
intelectualismo, es decir, el considerar que solo el sabio puede ser feliz. Sin embargo,
en el s. XVII tambin ha habido posiciones similares como la del holands Baruch
Spinoza, quien consider que la verdadera felicidad se alcanza con la comprensin
racional de que Dios se manifiesta en todos los entes, y esto permite que nos
acerquemos a ellos por nuestros deseo. De ah su sentencia: No deseamos las cosas
porque son buenas, sino que son buenas porque las deseamos.
Pero este intelectualismo se deja de lado con el eudemonismo utilitarista propuesto
en el s. XIX por los ingleses Jeremas Bentham y John Stuart Mill. Esta corriente (por
medio de Bentham, el fundador del utilitarismo) propone el denominado principio de
mxima felicidad: una accin es buena en tanto proporcione placer al mayor
nmero de personas. Asimismo, esta corriente, sostiene que utilidad es lo mismo que
placer, pues una cosa es til en tanto proporciones provecho o placer, y evita la
prdida o el dolor. Es as que, a decir de estos filsofos, el bien se alcanza en tanto se
proporcione placer o, lo que es lo mismo para Bentham y Mill, felicidad. Por ejemplo,
una medida gubernamental es considerada buena si brinda felicidad (bienestar o
placer) al mayor nmero de ciudadanos.
 5.2. EL FORMALISMO
Es la postura filosfica que sostiene que el Bien es la Buena voluntad. El trmino
formalismo se debe a la pretensin de su autor, Immanuel Kant, de dejar de lado
toda condicin (como por ejemplo, la bsqueda de la felicidad) para la
elaboracin de una moral universal. Ello obligar a Kant a orientarse hacia las
facultades racionales (formales o a priori) pues slo ello garantizar su objetivo.
Una de las caractersticas principales del formalismo es que esta postura es
considerada deontolgica, pues al sostener que uno ejecuta una ley moral slo por
buena voluntad (que es valiosa por s misma), se deduce que el acatamiento de
esa ley no busca otro fin que el cumplimiento del deber.
Asimismo, Kant considera que la moral (producto de aquellas leyes que se ejecutan
por buena voluntad) es autnoma ya que, al no estar condicionada por alguna
persona, institucin o inters, se funda en la libertad del individuo de cumplir con el
deber.
Entonces, vemos que la ley moral es aquella que se cumple por el deber mismo, y
Kant la encuentra en los denominados imperativos categricos o absolutos. Por
ejemplo, Debo ayudar a los dems porque s que ayudar es bueno.
En esta norma, observamos claramente que el ayudar a los dems debe realizarse
sin ms condicin que la de saber que esa norma es buena. Entonces, al cumplir la
norma, uno ayuda a los dems slo por buena voluntad y en cumplimiento del
deber.
En cambio, existen otros mandatos imperativos que se encuentran condicionados
por algn beneficio u objetivo. Estos, sostiene Kant, de ninguna manera son leyes
morales, aunque conforma una moral heternoma. A estos mandatos los denomina
imperativos hipotticos o condicionales. Por ejemplo: Debo ayudar a los dems
porque s que de esa manera me van a felicitar.
5.3. EL INTUICIONISMO
Es la postura filosfica que sostiene que el bien es
indefinible. El trmino intuicionismo se debe a que el
filsofo que propone esta teora, el ingls George
Moore, en el s. XX, a partir del anlisis del lenguaje,
sostiene que el concepto bien pertenece a un
conjunto denominado conceptos simples, llamado as
porque estos conceptos no pueden definirse
analizndolos en conceptos ms elementales (de la
misma forma que el concepto amarillo). En cambio,
hay otros conceptos que s pueden definirse a partir de
otros conceptos, tales como mesa (definible a partir de
los conceptos patas, tablero, etc.) o rbol (definible a
partir de los conceptos raz, tronco, hojas, etc.). De ah
que Moore sostenga que el bien (o el mal) slo se
intuye, es decir, se capta inmediatamente, mientras
tengamos una conciencia atenta hacia las acciones
buenas o malas que percibimos.
 5.4. OTROS SISTEMAS TICOS
TICA EVOLUTIVA: de Herbert Spencer (1820-1903), Charles Darwin (1809-1882), T. Malthus (1766-
1834) y E. Heackel (1834-1919); que consideran que lo debido y lo bueno de la accin depende de
la mayor o menor adaptacin al medio. El comportamiento justo es aquel que permite la
supervivencia por la adaptacin a las condiciones de vida del ambiente.
TICA VOLUNTARISTA: trmino introducido por el socilogo alemn Tonnies y el filsofo Paulsen.
Supone que la voluntad constituye el fundamento primario del mundo, la contrapone a las leyes
objetivas de la naturaleza y de la sociedad y niega que la voluntad humana est condicionada
por el medio circundante. El voluntarismo desempe un importante papel en la filosofa de
Nietzsche. El saber surge en la voluntad tica del deber.
TICA VITALISTA: de W. Dilthey (1833-1911) y el raciovitalista de J. Ortega y Gasset (1883-1955) que
basan la moral en los impulsos en la vida o en cada circunstancia que condiciona a cada persona
TICA POSITIVISTA: de Augusto Comte (1798-1857) y E. Durkheim (1858-1917) que identifican la
moral con las costumbres y usos de los grupos humanos.
TICA EXISTENCIALISTA: para el existencialismo, el hombre se encuentra en este mundo
enfrentando al hecho descarnado de la existencia. No hemos pedido ni elegido venir a la
existencia; hemos sido, para unos puestos en la existencia y para otros botados a la existencia;
pero, en ambos casos nos vemos atrapados por ella y en ella. La vida nos llena de futilidad,
desesperacin, angustia, nusea, etc. Qu hacer frente a esto? Siendo nuestra razn demasiado
dbil, no es capaz de dar respuestas y si lo damos es totalmente absurda. Pero el hombre necesita,
reclama porque somos libres. Es, pues, la libertad el dato bsico que debe ser aclarado. Dos
tendencias, se pueden ofrece dentro de la tica existencialista: la de Kierkegaard o tendencia
religiosa y la de Sartre o tendencia atea.
Para Kierkegaard el problema se resuelve por el camino de la fe. La perfeccin moral se realiza a
travs de tres saltos absolutos y cualitativos: el hombre esttico, el hombre tico y el hombre
religioso. La existencia es pasin del infinito, del otro Absoluto, que es Dios.
No puede acogerse Sartre a la fe como Kierkegaard, porque ha decidido ya de antemano
rechazar a Dios y rechazar la vida trascendente. Seala que el mundo es absurdo, pero es un
hecho brutal en el cual nos hallamos. No podemos evitar la necesidad de elegir. La vida es
necesariamente eleccin. Si el absurdo del mundo no lo podemos trascender, debemos
enfrentarnos a l y aceptarlo en lo que es, como absurdo. El hombre comienza con existencia
pero sin esencia: la esencia es aquello que ha de ser el hombre y, por lo mismo, l deber drsela
a si a travs de cada eleccin libre.
CARLOS E. CALDERN GARCA