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Bajo esta ptica, podramos comprar el empleo del arte marcial por parte del
creyente asitico con el uso a que se destina habitualmente un simple bastn. La
funcin de ste, evidentemente, consiste en prestar ayuda a un cojo, a un enfermo
o a una persona anciana para andar de un lugar a otro. Su concepcin original es
exclusivamente sta. Y, no obstante, si el individuo que utiliza el bastn se ve
agredido, no vacila en esgrimirlo como un arma para defenderse de su atacante.
Del mismo modo, aunque, como hemos dicho, la funcin original de las artes
marciales en Oriente sea la de lograr el perfeccionamiento del cuerpo con el n de
que ste se identique plenamente con el alma, ello no impide, en modo alguno,
que el practicante de dichas artes marciales las emplee en su defensa si se ve
agredido. As, los antiguos monjes mendicantes de la India, obligados a recorrer
grandes distancias por parajes inhspitos y hostiles en su peregrinaje, se vean
muchas veces en el trance de tener que defenderse de las eras salvajes, de los
bandidos y salteadores de caminos e incluso de aldeanos fanatizados por
creencias opuestas y rivales, valindose para ello de sus excelentes conocimientos
del arte marcial. Tambin, como es sabido, los monjes del Monasterio de Shaolin
utilizaron las tcnicas de combate que les transmiti el Patriarca Bodhidharma
para poner en fuga a sus agresores.
Ciertamente que el ejercicio del arte marcial en Oriente no tiene una nica nalidad
religiosa, por lo menos en nuestros das. Existen otras motivaciones cuya
consideracin escapa a los lmites del presente artculo. Pero es conveniente dejar
bien sentado aqu que el origen de las antiguas artes marciales indias y chinas
posee un carcter indiscutible religioso y exento de cualquier intencin agresiva.
As, por ejemplo, el denominado bujutsu de por s, no se reere sino a las tcnicas
prcticas escuetamente, lejos de referirse a otros nes:
"El bujutsu, y deseamos insistir en ello, est particularmente ligado a los aspectos
prcticos, tcnicos y estratgicos de estas artes, como lo indica la presencia del
ideograma designando la tcnica." (Pgina 17; traducido de "Guide des arts
martiaux" de Oscar Ratti-Adele Westbrook, editions de la Courtille, 1976 [S.L.]. El
concepto bujutsu est estrechamente unido a las artes guerreras japonesas.)
Por tanto, el bujutsu haca referencia sobre todo a cierta "tcnica" (jutsu) "militar"
(bu) y representaba las diversas especializaciones del arte de combate en general.
Y como tal tcnica se utilizaba segn los nes que el especialista le daba, que eran
nes sobre todo de benecio personal y de supervivencia.
Aunque no tenemos por ahora referencias anteriores exactas parece ser que la
vinculacin ms primitiva que se conoce entre el Zen y las artes marciales se fecha
alrededor del ao 520 de nuestra era. Es decir, cuando Bodhidharma (Bodai-
Daruma) lleg a China de la India.
As, el grupo hind caracterizado sobre todo por la especulacin y sutileza analtica
congur una prctica altamente meditativa (yoga) que contrast con la
practicidad china.
Queremos decir con esto que estas reminiscencias hindes no se pueden soslayar
a la hora de hacer una breve referencia al zen como hacemos aqu y que
necesitara de una profundidad mayor.
Para nuestro propsito baste decir que se desarrollaron dos tendencias del
budismo: Mahayana e Hinayana.
Sobre la muerte
Esta unidad de las diferentes pluralidades que conguran e ser humano es la visin
intuitiva taosta.
Hay un origen comn a los hombres. Todos volvemos a nuestro origen, entonces -
nos dice el taosmo- por qu ha de preocuparnos la muerte si es un retorno a lo
que ya somos? La muerte es entonces una experiencia de nuestro propio origen.
Pero esta manera de pensar corra el riesgo de caer en un desprecio por la propia
vida y la de los semejantes, cuando en realidad el principio taosta se sustenta
precisamente en el respeto a la vida humana y as nos dice
Por eso a nadie honra la muerte de un semejante, slo una persona que no valora
la vida humana puede alegrarse de tal "victoria".
En trminos generales el libro del Tao son en su mayora consejos para la vida, no
para la muerte. Porque no se supone que una persona pueda morir "bien" si no vive
"bien". La muerte debe ser segn esto un agotamiento de la vida.
Flexibilidad, adaptabilidad
Las semejanzas con la losofa que desarrollar despus el judo no puede ser ms
similar. (Recurdese el ejemplo del sauce que cede por su propio peso la cada de
la nieve.)
Aqu, las dos tendencias principales en la corriente Zen, y haciendo una obligada
simplicacin, se llamarn rinzai, introducida por Eisai (1140-1215) que dar ms
importancia al sistema ko-an; y la soto, introducida por Dogen (1200-1253) que da
ms nfasis a la meditacin za-zen. (Otra ramicacin llamada obaku fue
reabsorbida por la rinzai.) Las dos escuelas actualmente se complementan.
En el contexto japons nos encontramos sin embargo con unos rasgos sociales
diferentes que en China. En el perodo kamakura que nos ocupa aqu qued
fortalecido el clan hoja que lleg al poder y dio solidez al gobierno militar. Los
samurai cobran de esta manera un protagonismo destacado en la historia
japonesa.
Hay que hacer notar que esta prctica era observada no solo en el combate, sino
que cubra gran parte de su vida ordinaria. El saber adquirido se valoraba en su
dimensin prctica, de ah que tales principios eran ms bien comunicados en
mximas o en transmisin oral ms que en cdigos escritos. (Segn Nitob, I. "El
Bushido" Madrid, Artes Grcas Ibarra, p. 20. Hay que sealar, al contrario de lo que
generalmente se piensa, que la prctica del budo incluye tambin el estudio en el
sentido cultural. As, tenemos que Daidoji Yuzan nos dice: "El analfabetismo de los
samurais de la poca de las guerras interiores es sin duda excusable. Pero la falta
de cultura de los samurais de nuestra poca pacca no puede de ninguna manera
encontrar una justicacin" trad. de Budo Shoshin Shu. Takeuchi Shoten. Tokyo,
Japan, 1965, p. 21.)
Sucede que gran parte de los asuntos de la vida cotidiana han sido influenciados
por el espritu del zen, haciendo honor a la clebre frase: "El tao es la vida
cotidiana".
Segn nos cuenta Kakuzo Okakura en su libro del t "el parentesco y los puntos de
contacto entre el zenismo y el t son proverbiales". (Pgina 53 en "El libro del te",
Kabuzo Okakura, ed. Kier, Barcelona, 1978.)
Respecto a su relacin con el contexto guerrero japons del siglo XVI, dicho autor
nos dice que la sala de t ofreci dulces horas de reposo y "fue un oasis en el triste
desierto de la existencia".
Merece citarse la obra denominada "Ch'a Ching" de Lu Wu como texto base de todo
lo concerniente al t y su preparacin.
Propiamente y segn nos indica G. L. Herrigel (G.L. Herrigel "El camino de las
flores", Buenos Aires, 1959.) la ceremonia de las flores est caracterizada por la
meditacin y una profunda concentracin, dos cualidades tambin importantes en
la prctica de las artes marciales.
La "pintura" (sumi-e)
El arte sumi-e tiene connotaciones y singularidades propias. Con propiedad no
puede ser llamado pintura en trminos conceptuales ya que este trmino denota
una accin reflexiva y lgica en los cuadros clsicos occidentales.
Tambin y paralelamente la "tcnica" (jutsu) del arte marcial para ser "camino" (do)
debe proceder de ese "vaco", de una inspiracin inconsciente: con rapidez y sin
deliberacin. Su ejecucin debe ser pronta y espontnea.
"...en el zen al igual que en la esgrima, se valoriza en alto grado una mente sin
vacilacin, sin interrupcin, sin medicin". (Pgina 371 en "Ensayos sobre budismo
zen" Suzuki, tercera serie. Buenos Aires, Kier, 1970.)
Respecto a esta accin sin nalizar, en paralelismo con nuestra cultura, R. H. Blyth
en su libro "Zen en la literatura inglesa y en clsicos orientales" (R.H. Blyth nos dice:
"La vida de don Quijote fue una vida de zen; indiferente a las opiniones de los
dems [...], l viva veinticuatro horas cada da siguiendo sus instintos [sus
ideales]..." Pgina 211 traducido de "Zen in english literature and oriental classics"
The Hokuseido Press. Tokyo, 1942) nos dice que don Quijote de la Mancha
ejemplica esa idea de caballero andante sin meta alguna.
"El andante caballero busque los rincones del mundo; ntrese en los ms
intrincados laberintos; acometa a cada paso lo imposible; resista en los pramos
despoblados los ardientes rayos del sol en la mitad del verano, y en el invierno la
dura inclemencia de los vientos y de los yelos; no le asombren leones, ni le
espanten vestiglos, ni aterroricen endriagos; que buscar estos, acometer aquellos y
vencerlos a todos son sus principales y verdaderos ejercicios."
(Parte segunda, cap. XVII) (Pgina 201 en R.H. Blyth. Op. cit.)
La poesa (haiku)
Hay cuatro estados de nimo principales que el haiku puede recoger: cuando hay
un sentimiento de soledad se denomina sabi; cuando es un sentimiento de tristeza
o depresin se llama wabi; cuando hay tristeza intensa y nostlgica es aware y
nalmente cuando se ve algo extrao y misterioso yugen.
Los dos poemas que seleccionamos aqu son de Matsuo Bashoo (1644-1694)
reconocido como el mayor poeta de haiku. Naci y se educ como samurai y fue
introducido en el zen por Bucchoo. Segn este gran maestro del haiku un hombre
no puede encontrarse a s mismo a menos que se exponga a todos los peligros de
la naturaleza. Se convirti as en un viajero incansable. Uno de los poemas, en
cuestin dice as:
Nozarashilwo
Expuesto a la intemperie
kokorolnilkazelno
y resignado, cmo corta
shimulmilkana
mi cuerpo el fro!
Bashoo
(Pgina 271. Op cit.)
El otro es ms conocido ya que segn su autor fue el poema base con que
confeccion todos los dems.
Se dice que Bashoo contest a Bucchoo ante una pregunta que ste le formul,
oyendo el sonido de una rana que saltaba en ese momento al agua: "Al zambullirse
una rana, ruido de agua".
La primera parte del verso fue completado ms tarde quedando como sigue:
Furuikelya
Un viejo estanque;
kawazultobikomu
al zambullirse una rana,
mizulnoloto
ruido de agua.
Sencillez, naturalidad, ausencia del "yo", sinceridad e intuicin. Acaso no son estas
las cualidades caractersticas que tratan de perfeccionar los grandes maestros que
practican las artes marciales?
Si bien es verdad que en Occidente se han conocido las distintas artes marciales
separadamente es lgico inferir, no obstante, por lo que aqu queda dicho que estas
diferentes tcnicas de combate puedan constituir un todo coherente aplicable
distintamente segn los casos concretos, sin perjuicio de un desarrollo autnomo
en cada especialidad.
Meditacin, labor cotidiana y practica del sumo (Las siguientes lneas son en parte,
extractos basados en la lectura de "El ejercicio y la vida del monasterio", D T Suzuki
Shun yu sha Tokio. 4 a ed. 1966).
En realidad los trabajos cotidianos son uno de los fundamentos para la vida zen.
Esto se diferencia de la India en la que los monjes meditaban ms abstractamente.
En China, no obstante, era distinto. Los chinos siempre deseaban hacer trabajos
concretos porque pensaban que esta vida concreta si no es tambin fsica y
manual, no tiene sentido. Esta idea prctica de los chinos salv al budismo de la
simple meditacin.
Por eso, los maestros queran que sus discpulos trabajasen en las montaas; en el
jardn, en el campo. En la realidad los maestros mismos adelantando a sus
discpulos trabajaban llevando agua, utilizando los instrumentos, etc.
Para ellos cualquier cosa cotidiana en la que poder estar atareado era importante y
no restaba dignidad a s mismo. Tenan conciencia suciente de que hay una
signicacin profunda en las labores ms insignicantes.
A modo de conclusin
Con las palabras anteriores se ha pretendido de alguna manera ajustar las artes
marciales en su paso de un sentido meramente tcnico a lo que tienen de
trasfondo cultural y que se expresa en la palabra "do".
Hay que aadir que este trasfondo cultural viene determinado por una profunda
disciplina vital. Lo que se pretende decir es que no se pueden separar las diferentes
actividades de la vida. El hombre no se puede diseccionar sino sentir como un
todo.
Hay que decir que curiosamente cuando se pregunta a algunos orientales sobre la
vinculacin del Zen con el judo, karatedo, ikebana... y cualquier otra prctica similar
se apresurarn a negar cualquier tipo de vinculacin entre estas diferentes
escuelas y el zen. Y es que el zen tiene su propio adiestramiento particular basado
en la meditacin za-zen ("La prctica de zazen puede dar una nueva dimensin a
los kata", p. 62. Op. cit.), los ko-ans y las labores cotidianas.
Por tanto, este tipo de vinculacin que se ofrece aqu debe ser matizado diciendo
que aunque estas diferentes artes poseen un sustrato comn, la prctica
individualizada de cada una de ellas supone un "camino" (do) concreto y peculiar
con caractersticas psicolgicas propias. Son adiestramientos profundamente
similares en el origen, pero diferentes como realidades concretas formales.
Segn nos dicen varios autores una persona que se adiestra en el zen tiene
siempre presente que solo la informacin no puede suplantar la prctica y que hay
que evitar que la informacin solo contribuya "a cargar suprfluamente la mente
del aspirante de ideas que pudieran confundirlo en cuanto a sus objetivos y enfriar
su incentivo para la prctica" (Pgina 26 en "Los tres pilares del zen", Philip Kapleau
Ed. Diana. Mxico. 1 978).
Su origen es difcil de precisar por su gran variedad de estilos y usos, pero forma
parte de la mentalidad china y sus ideas matrices, es decir, el Yin Yang, los Cinco
Movimientos, el Tao, los Tres Tesoros, que iremos desarrollando a lo largo de estas
pginas.
TAOSMO
La escuela taosta adopta el Chi Kung con el objeto ltimo de alcanzar la
inmortalidad (cheng-shien), mediante la alquimia interna de los Tres Tesoros a n
de regresar a la fuente.
Para alcanzar este objetivo, segn los adeptos taostas, se deben cultivar la salud y
la longevidad como fundamento para prcticas superiores. Por ello desarrollan un
sistema coordinado llamado Yang Sheng (cultivar la vida) que incluye dieta,
hierbas, ejercicios, masaje, as como una cuidadosa atencin en la armonizacin
de las actividades humanas con los ritmos de la Naturaleza.
El clsico del elixir y El clsico de la paz son dos textos sobre Chi Kung taosta. A
continuacin presentamos un extracto de El clsico de la paz: Tenemos un cuerpo,
y este cuerpo es una unidad, la unin de lo fsico y lo espiritual. La forma en s
misma est muerta; es el espritu el que da la vida fsica. Cuando hay armona entre
lo fsico y lo espiritual, las condiciones son propicias; si esta armona se altera, las
condiciones son perjudiciales; si no hay sustancia fsica, el espritu se marchita; si
hay sustancia el espritu florecer. La armona constante une lo fsico y lo
espiritual. La enfermedad constante causa la separacin de lo fsico y el espritu.
CONFUCIONISMO
La escuela confucionista utiliz el Chi Kung como una manera de puricar y
controlar la mente y las emociones, de manera que las personas se conviertan en
mejores miembros de la sociedad.
BUDISMO
La escuela budista vivi una profunda transformacin con la llegada del monje
Tamo (Bodhidharma) al templo de Shaoln, que pronto se convirti en el centro ms
famoso de las Artes Marciales y de la Meditacin, dando origen al budismo Shang
y al Kung Fu. As, el Chi Kung se convirti en la prctica medular del autodesarrollo
fsico y espiritual.
A Tamo se le atribuyen dos breves libros, que fueron conservados en secreto por
los maestros de las Artes Marciales. Estos dos clsicos conforman los pilares de
toda escuela posterior del estilo interno (nei chia) de Artes Marciales, y son
probablemente los textos ms influyentes en toda la historia del Chi Kung.
Estas restricciones se aplicaban slo a los monjes, los laicos observaban una
fusin sincrtica con el Taosmo.
MEDICINA
Los indicios sealan que el Chi Kung evolucion en China como una forma
preventiva y curativa del cuidado de la salud, y es a mediados del siglo XX que el
inters en las aplicaciones mdicas del Chi Kung se reaviv repentinamente.
Esta Escuela destaca la importancia del ejercicio fsico como medio para mantener
el cuerpo tonicado, equilibrado, y para estimular el libre flujo de la sangre y la
energa a travs de todo el sistema. Sin embargo, el tipo de ejercicio es bastante
diferente de la mxima que dice: sin apremio no hay premio. El Chi Kung pone
nfasis en los movimientos suaves, lentos y rtmicos, sincronizados con una
respiracin diafragmtica profunda.
La escuela mdica adopt numerosas formas de los ejercicios: el dao yin, el juego
de los cinco animales, el baduan yin, el tai chi chuan, masajes de acupresin, etc.
Su particularidad es el poco uso de la mente y la visualizacin, al modo como
hacen los taostas en los ejercicios, aunque se reconoce la importancia de la
tranquilidad y el equilibrio emocional.
En el ao 610 d.C., el profesor imperial de medicina Chao Yuan Fang edit el primer
libro chino especializado en patologa, en 50 volmenes. Registra 1270 tipos
diferentes de enfermedades, explicando los sntomas, las causas y los principios
teraputicos de cada una. El rasgo extraordinario es que slo prescribe como
remedio la prctica de 400 tipos de ejercicios Chi Kung segn sea la enfermedad.
Otro mdico erudito fue Sun Si Miao, famoso por haber expuesto la terapia Chi
Kung de los seis sonidos curativos.
Bsicamente, hay dos tipos de Chi Kung mdico: preventivo y curativo. En este
ltimo existe tambin la modalidad de trasmitir energa curativa del maestro
sanador al paciente, conocido en chino como fa-shi. Esta tcnica actualmente es
estudiada por los cientcos chinos para tratar enfermedades terminales, severas y
degenerativas.
ARTE MARCIAL
Despus de que Tamo ense a los monjes chinos a integrar el ejercicio fsico en
sus prcticas de meditacin, y a los artistas marciales cmo potenciar sus
destrezas fsicas con el cultivo del espritu, las Escuelas marciales y de meditacin
del Chi Kung construyeron sus prcticas sobre la idea del elixir interno (nei dan) de
la energa como piedra angular del poder fsico y de la lucidez espiritual.
Desde los tiempos de Tamo, las artes marciales han seguido el camino de la
prctica de la energa interna y han utilizado lo espiritual para manejar la energa, y
la energa para cultivar las destrezas marciales.
La Escuela Marcial tom prestadas ciertas tcnicas de la Escuela Mdica del Chi
Kung. Por ejemplo, los meridianos y los puntos vitales del sistema de energa
humano fueron estudiados cuidadosamente para aprender cmo la energa se
desplaza por el cuerpo, y se desarrollaron tcnicas especcas de lucha para
incapacitar a un rival con el simple hecho de golpear uno o ms puntos especcos,
de forma que el cuerpo se paraliza inmediatamente.
Las formas estticas estn denidas por la quietud externa del cuerpo, combinada
con el movimiento interno de la energa, o cmo buscar el movimiento en la
quietud. El propsito es mantener la mente totalmente sincronizada con la
respiracin.
Desde que Tamo reuni las tradiciones marcial y meditativa del Chi Kung, el
movimiento y la quietud han compartido el mismo rango de importancia.
Los sistemas de Chi Kung tambin se pueden clasicar segn la parte del sistema
humano al que aportan equilibrio.
-El equilibrio del cuerpo (tiao chen). En estos Chi Kung el equilibrio se alcanza
mediante ejercicios y relajacin. A medida que el cuerpo se relaja, el sistema
nervioso autnomo se activa, equilibrando tambin el sistema endocrino y
estimulando los mecanismos curativos del cuerpo.
-El equilibrio de la mente (tiao shen). Supone controlar las funciones cerebrales
posnatales de la mente humana adquirida, de manera que puedan manifestarse los
poderes prenatales del espritu primordial.
El Chi Kung est inmerso en las concepciones que conforman la mentalidad china.
Una de estas concepciones es el San Bao, los Tres Tesoros, que son shen, chi y
jiang, (espritu primordial, energa y esencia), como rplica microcsmica del
universo macrocsmico compuesto por los tres poderes, tien, rem y ti, (Cielo,
Humanidad y Tierra). El Cielo es la fuente del espritu primordial y de la conciencia
universal, esencialmente abierto y vaco, naturalmente radiante y claro. Brinda al
espritu humano (shen), la primordial virtud del Tao, que potencia la mente humana
con la capacidad de realizar la conciencia primordial pura, conocida como
Iluminacin en el Budismo y como inmortalidad en la tradicin taosta. Arma el
clsico de la medicina interna del Emperador Amarillo que el cielo fue creado por la
acumulacin de yang. La Tierra se reere al mundo material, la fuente de las
fuerzas naturales, las cinco energas elementales y el escenario donde se producen
las transformaciones cclicas. La Tierra expresa su poder en la vida humana a
travs de los instintos bsicos de la supervivencia y de los impulsos primarios de la
procreacin y propagacin de las especies conocidas como el jiang o la esencia.
La Humanidad o rem es especcamente el sabio, el santo, el soberano, que a
diferencia del hombre comn resume en s lo mejor del cielo y de la tierra,
equilibrando y sirviendo de puente y emisario de las bondades de ambos. Para
lograr esto, el hombre debe hacer en s mismo lo que har en la Naturaleza, es
decir, armonizar el Shen (espritu), equivalente al cielo, con el Jiang (esencia),
equivalente a la tierra, y lo que relaciona a ambos, que es el Chi (respiracin,
energa), equivalente al Rem-Humanidad en cuanto a funcin.
TIEN SHEN
REM CHI
TI JIANG
As llegamos a los Tres Tesoros que son el vnculo triangular que conecta a todos
los seres humanos con el poder y sabidura innita del Universo, y comprende los
componentes bsicos de la Escuela del Chi Kung de la Alquimia interior, nei gung
(trabajo interno).
En el Clsico de Wen Tse de hace 2.000 aos se seala que el cuerpo es el templo
de la vida. La energa es la fuerza de la vida. El espritu es el gobernante de la vida.
Si uno de ellos se desequilibra, los tres resultan daados.
Antes del nacimiento, los Tres Tesoros estn agrupados en una unidad sin sura,
conocido como su aspecto prenatal. Esta especie de semilla empieza a brotar en el
momento mismo de la concepcin, diferencindose del resto del Universo como
una gota de agua que se desprende de una ola en el ocano. Al nacer, los Tres
Tesoros se separan en tres manifestaciones postnatales, la esencia en el cuerpo, la
energa en la respiracin y el espritu en la mente, mientras sus races prenatales se
conservan en una profunda reserva como esencia, jiang; energa, chi, y espritu
primordial, Shen. Revisaremos la relacin pre y postnatal de los Tres Tesoros:
El objetivo espiritual del Chi Kung o Alquimia interna (nei-gung) es cultivar los Tres
Tesoros, con los que logran salud y longevidad, condiciones necesarias para
alcanzar la inmortalidad.
EL TRABAJO DE LA ENERGA
El trabajo externo incluye los movimientos rtmicos y las posturas equilibradas del
cuerpo, diseadas para dirigir y fortalecer la energa conducida por los meridianos
o canales.
Lo que no se ve, pero que los practicantes sienten, son los aspectos internos,
denominados con toda propiedad Alquimia interior.
El Maestro taosta Chao Pi-Chen, escribi: en el campo del elixir inferior (tan tien
inferior), por debajo del ombligo, es donde la fuerza generativa (esencia) se
sublima en vitalidad (energa); el campo medio del elixir (tan tien medio), en el
plexo solar, es donde se sublima la vitalidad en espritu; en el campo superior del
elixir (tan tien superior), en el cerebro, es donde el espritu se sublima para
encumbrarse hacia el espacio.
Hay dos ciclos que produce la prctica y se conocen como el ciclo de nutricin y el
de control. El ciclo de nutricin es el ciclo yin (yin inferior nutre al yang), y el ciclo de
control es el yang (yang superior controla el yin).
Estas notas resumidas sobre el Chi Kung darn al practicante los fundamentos de
la respiracin y el contexto y alcance de estos ejercicios, que van desde el
fortalecimiento fsico, hasta el desarrollo de los niveles energticos y su relacin
con la meditacin en las Artes Marciales.
Quedaran por desarrollar en detalle los aspectos siolgicos, de los cuales ya hay
muchos estudios, la dinmica del chi a travs de los meridianos, basado en la
teora de la Acupuntura y lo relacionado con la concentracin, visualizacin y la
meditacin.
Daniel Salinas
Sun Tzu o Sun Zi fue un estratega chino muy famoso que vivi alrededor de 557
a.C. Se hizo famoso por su libro "Las estrategias de lucha de Sun Zi" (Sun Zi Bing
Fa), a menudo traducido como "El arte de la guerra", ha sido estudiado por los
soldados chinos durante siglos, convirtindose en lectura obligada en la mayora
de las escuelas militares de todo el mundo. Aunque tiene por objeto el campo de
batalla y los movimientos de tropas, es un libro perfectamente aplicable a los
conflictos individuales
En una batalla, usa la regularidad para combinar (entablar combate), (pero usa) la
sorpresa para ganar. Por eso, aquel que es bueno utilizando la sorpresa, (su
estrategia) no tiene lmites, como el cielo y la tierra, (su sabidura) no est seca,
(es) como un ro o arroyo. El proceder de la batalla no es otra cosa que usar la
regularidad y la sorpresa. El cambio entre regularidad y sorpresa (es) ilimitado.
Sorpresa y regularidad crecen mutuamente, como un ciclo sin n. Quin puede
ponerle lmites (comprenderlo)?
Por eso, al usar soldados, la forma denitiva es no tener forma. Si no hay forma, es
como un profundo torrente de montaa que no puede ser sondeado, y (ni siquiera)
un sabio puede idear una estrategia (contra ti). Todo el mundo (cree que) entiende
como consigo las victorias por la forma (que ve), pero nadie sabe la forma de
cmo consigo las victorias realmente. Por eso (yo) no repito (mis) victorias, y (mi)
respuesta a las formas (situaciones) es ilimitada.
El agua evita las alturas y fluye hacia lo bajo. Al dirigir soldados o al luchar,
debemos evitar lo sustancial (puntos fuertes) y atacar lo insustancial (puntos
dbiles). Al igual que el agua puede convertirse en una poderosa corriente
siguiendo la forma de la tierra, los soldados tambin pueden convertirse en una
potente fuerza de ataque respondiendo a la forma del enemigo y
correspondindose con ella. Basar nuestra estrategia en la del enemigo es el
camino de la victoria, y est considerado como la Iluminacin Espiritual. En Tai Chi
Chuan esto se llama renunciar a uno mismo y seguir al adversario. Si no nos
resistimos al contrincante y nos pegamos a l dondequiera que se mueva, nunca
ser capaz de encontrarnos y atacarnos ecazmente, y nosotros siempre
sabremos donde est y cul es su trama. Por eso podremos vencerlo con certeza.
Thomas Cleary, autor de una de las versiones ms conocidas de esta sublime obra
de la estrategia, nos dice: "Como estudio de las anatoma de las organizaciones en
conflicto, El arte de la guerra puede aplicarse a las rivalidades y conflictos en
general, en todos los niveles de las relaciones, desde el nivel interpersonal hasta el
internacional. Su objetivo es la invencibilidad, la victoria sin batalla, y la fortaleza
inexpugnable mediante la comprensin de los aspectos fsicos, polticos y
psicolgicos del conflicto". Es una buena muestra de la paradoja taosta: El arte de
la guerra, posiblemente, se opone a la guerra.
Golpear al Miedo
Todos ellos son slo algunos ejemplos de verdaderos guerreros que proponen vivir
la vida como un desafo, apelando al valor, la fuerza y la inteligencia para no temer
ni esquivar el combate y ponerse a prueba en lo difcil y estar donde slo los
guerreros se atreven a estar y hacer lo que slo los guerreros se atreven a hacer.
La losofa ser aburrida para quin no se tome el trabajo de buscarla detrs de los
prejuicios que hoy la ocultan. La losofa ser la ms grande de las aventuras para
quin tenga el valor de acercarse a ella y vencer la inercia de la costumbre y la
cotidianidad para poner en prctica sus enseanzas.
Uno practica patadas y golpes porque entiende que son herramientas que nos
vuelven ms poderosos, en el ultrrimo sentido en que nos permiten hacer ms
cosas. Conocerse a uno mismo a travs de la losofa puede funcionar de la
misma manera y lo arriba mencionado no pretende ser una explicacin sino slo
una muestra de que el estudio de la losofa no slo no se contradice con la
prctica de un Arte Marcial sino que le permite llegar a un nivel que, separada de
ella, nunca alcanzar.
La importancia de centrarse
Es casi un tpico repetir que a pesar de que los variados medios tcnicos que
tenemos a nuestra disposicin nos facilitan considerablemente las cosas, vivimos
la vida con una aceleracin y un ritmo desaforado que no siempre podemos
soportar con equilibrio.
Las consecuencias son muy numerosas y con frecuencia se nos suele advertir de
los peligros para la salud de una vida cargada de tensiones y de prisas. Pero no
siempre recordamos otros riesgos de tipo interno que afectan de manera profunda
a nuestro sentido de la existencia. Y los podemos resumir de manera sencilla y
metafrica sealando con qu facilidad perdemos nuestro centro, nos salimos del
eje que debera ordenar y acompasar el ritmo de nuestros pasos, con arreglo a
nuestras metas y objetivos, elegidos por nosotros mismos.
A veces las circunstancias vienen en nuestra ayuda y nos obligan a detenernos, nos
quedamos a solas con nosotros mismos y no nos queda ms remedio que volver a
nuestro centro interior y escuchar. Es muy importante aprovechar oportunidades
as para recuperar el centro y el equilibrio perdidos y volver a trazar la "hoja de ruta"
de nuestras vidas, con el rme propsito de no desviarnos, por ms que las
innitas distracciones reclamen nuestra atencin.
Hay personas que, parece ser, vienen al mundo con una estrella y todo les sale
bien. Hay otras, en cambio, a las cuales les es muy difcil lograr cada cosa. Y
encontramos a veces a los Elegidos de la Historia, que con su sola presencia
pueden hacer verdaderos milagros.
Recuerdo un atardecer en Grecia, hace dos o tres aos; en Macedonia, para ser
ms exacto. En ese atardecer rodaban mis lgrimas. Yo estaba en las ruinas de
Filippolis y estaba leyendo unos fragmentos de cartas de Filipo Sother. Filipo
Sother narraba cmo ellos haban marchado con Alejandro, y que cuando lo hacan,
en verdad podan realizar milagros, gestar maravillas, pero desde que Alejandro
muri, ellos nada ms que podan hacer pequeos prodigios. Queran ser grandes,
pero no podan dejar de ser, de alguna manera, mediocres y pequeos. Ellos no
podan decir que eran hijos de Amn, sino que eran hijos de hombre y de mujer.
Y cuntas veces, mis queridos amigos, cuntas veces nosotros nos encontramos
en la vida queriendo hacer una proeza, algo maravilloso, pretendiendo avanzar de
tal manera que todos nos vean, nos sigan, y sin embargo, tan slo podemos dar
pequeos pasos; cuntas veces querramos cantar como cantan los mirlos,
cuntas veces querramos volar; y sin embargo, solamente salen de nuestra
garganta pequeas voces oscuras, o nos vemos limitados a tener que andar sobre
nuestros pasos, andar y andar hacia ese horizonte que nunca acaba. De ah
entonces que nos preguntemos, de todo corazn, como lsofos, en qu consiste
el Arte de Vencer. Por qu algunos vencen y otros no lo pueden hacer?
Tal vez, mis queridos amigos, la vida sea como el cable del micrfono que tengo en
las manos, del que uno no sabe exactamente qu longitud tiene, y hay que estar
preparados y sensibilizados para notar cundo llegamos al nal, cundo nos est
avisando de alguna manera la adversidad de que hasta aqu podemos llegar.
Todas las antiguas Culturas, las viejas Civilizaciones, tenan sistemas llamados de
Iniciacin, en los cuales se potenciaba al hombre. Por lo general, tenemos una idea
bastante equivocada de lo que eran las antiguas Iniciaciones, creemos que
consistan en, digamos, recetas, frmulas; es decir, que se presentaba ante
nosotros Pitgoras o Platn, y nos deca: T te vas a levantar a tal hora, vas a
comer un huevo de tal manera y luego vas a dormir de tal forma. No,
desgraciadamente, parece ser que no era tan fcil, porque si no, muchos habran
llegado al nal del camino. No, no era tan fcil, sino mucho ms humano.
Hoy todo lo imaginamos a travs de frmulas, todos los triunfos y las soluciones
las ideamos a travs de sistemas. Si algo va mal, est fallando el sistema poltico,
si tenemos problemas econmicos falla la administracin, y no nos llegamos a
preguntar en un momento dado: no ser algo humano? De alguna forma, no ser
yo? Hasta dnde llega el valor de los sistemas? Hasta dnde el verdadero valor
no estar en esta pizca de Dios enamorada, que es el Hombre?
El hombre tiene su valor fundamental, por eso los antiguos no trataban de
comunicar a ese hombre verdades extraordinarias, cosas misteriossimas, sino que
trataban ms bien de lavarlo, limpiarlo de todas las cosas del mundo, despejarlo de
su propia animalidad, de sus temores, de todo aquello que pudiese impedir su
marcha, para que pudiese surgir de dentro hacia fuera, como el loto blanco, desde
el corazn mismo de las cosas, y alzarse hasta esa epopteia de llegar al nal de
cada cosa, que est representada en las columnas cuando vemos abrir sus
capiteles a muchos metros del suelo. Ninguna columna abre su capitel debajo,
todas lo hacen arriba. Los antiguos nos han dejado un legado de enseanzas sobre
todo esto archivado en sus imgenes.
Se han encontrado, cerca de Siracusa, los restos de un pozo inicitico -yo los he
visto- en los que hay una serie de agujeros laterales. Cuando el candidato estaba
bajando al pozo, un pozo muy oscuro, por una pequea escalera, de los agujeros
salan manos que lo empujaban mientras voces invisibles le gritaban: te caes!
Imaginad el miedo del discpulo, que no saba que abajo haba una red esperndole,
o sea que de todos modos no se poda matar. Hoy est prcticamente cegado y lo
que se ve son pocos metros, pero entonces tal vez fuesen muchos ms.
Imaginadle cogido fuertemente a la roca, luchando por vencer su miedo y tratando
de seguir adelante un paso ms.
Vencer no era en ese momento llegar al nal de la escalera; esa sera la victoria
nal. Vencer era el paso a paso, superar un escaln, el siguiente, el siguiente. Uno
de los grandes errores que cometemos es que nosotros, frente a una escalera,
miramos el conjunto y nos planteamos el subir o no toda la escalera. Esa no es la
posicin psicolgica adecuada para enfrentar la adversidad, sino que hemos de
plantearnos subir peldao a peldao. Cul es mi problema inmediato? Este
peldao, no ese, ni aquel! Si mantenemos la mirada exageradamente alta, cosa que
a veces les sucede a muchos idealistas, a muchos espiritualistas, es fcil tropezar
con los primeros escalones y rodar al abismo. Hay que saber dnde se quiere
llegar, pero paso a paso, lentamente, y sin, digamos, planicarlo demasiado. Si
sabemos estirar nuestra mano, siempre va a haber algn Angel bondadoso, real o
soado, que coger nuestra diestra y nos ayudar en el camino.
Vosotros sabis que las mejores espadas se hacen a golpes, y se pasan del calor al
fro, del fro al calor, de una manera verdaderamente brutal. No necesitaremos
tambin nosotros ser templados? Recibir los golpes de la vida como la espada
recibe los golpes sobre el yunque. El que haya visto alguna vez trabajar un yunque,
sabr que junto a los martillazos se puede escuchar otro sonido. Son los gritos del
metal que se siente aplastado. S, la espada grita pero permanece, grita y
permanece, grita y permanece; hasta que al n ese hierro que no era nada ms que
un metal simple y sencillo, se va convirtiendo, por los golpes -y por haber sido
inmerso en las aguas fras o en las misteriosas sustancias de la aleacin-, en
desnuda hoja de acero, y entonces, adquiere dureza, corte y elasticidad. No ser
de alguna forma similar el proceso de nuestra propia forja en la vida?
Hay ejercicios fciles que pueden sernos tiles a n de intentar comprender. Coged
una botella cualquiera llena de agua y mantenedla enhiesta con el brazo horizontal.
Al principio parece algo muy fcil, quin no va a sostener un litro, pero cuando pasa
el tiempo y la acumulacin del peso y la posicin de nuestro brazo se va haciendo
ms dolorosa, cada vez sentimos ms el peso y parece que hubiese una vaca
colgada de nosotros.
Haced algo diferente, poned en prctica vuestra Voluntad. Haced que vuestros ojos
y vuestra mente empiecen a contar, por ejemplo, las distintas bombillas que pueda
haber en el techo (sin dejar la botella). Veris que se puede resistir mucho ms
fcilmente si se mantiene la mente alejada del dolor.
Sucede igual en las cosas de la vida. Si mantenis vuestra mente agarrada a cada
uno de los problemas, a esa pequea muerte cotidiana que se nos viene encima, al
temor que no han sabido lavar en nosotros porque no estamos en el siglo V a.C., no
podris resistir ni el ms leve impacto de la adversidad.
Tenemos que intentar entonces alzar esa mano, rescatarla un poco de las cosas
del mundo, ir imponiendo nuestra Voluntad, una Voluntad que no debe ser
ostentosa, que debe marchar sola y natural.
Cuando enfrentis una seria adversidad, tratad siempre de resistir un minuto ms,
no pensis que vais a aguantar una hora, un da, un ao, toda la vida; no, no, un
minuto ms, nada ms que un minuto ms, y luego otro minuto ms, y as, poco a
poco, se irn sumando cifras mucho ms grandes. El poder de nuestra mente es
terrible. Haced otra prueba, medid la duracin psicolgica de un minuto. Cuando el
segundero llegue de nuevo a su cnit, cuando d la vuelta completa a la esfera, vais
a recibir un gran premio, una inmensa felicidad (cada uno suee la felicidad que
quiera). Vais a ver qu lento marcha el segundero, parece casi que retrocediese.
Ahora hagamos la experiencia a la inversa, pensemos que cuando d la vuelta al
segundero estallar una bomba debajo nuestro, vais a ver entonces qu rpido
huye, punto tras punto, dira uno que el reloj se ha vuelto loco. Sin embargo, el reloj
siempre marca los mismos instantes con idntico ritmo.
Debemos saber dar a la vida el valor que realmente tiene, entonces vamos a
obtener una dimensin mucho ms verdica de todo lo que nos sucede. Hoy
generalmente corremos tras el dinero, la fama, el reconocimiento; un automvil
mejor, un piso ms grande, la ltima nevera que sali, que hace los cubitos
redondos... as, estamos siempre en tensin, nada nos basta, porque siempre nos
parece que tenemos poco, que necesitamos algo nuevo. Ese es el gran fantasma
del consumismo que nos han incrustado en el alma, y es una de las peores formas
de materialismo.
Cuntos hay que tienen dentro suyo libros, mensajes, tesoros, personajes? Hay
que sacarlos, hay que tener la fuerza de extraerlos fuera de s, mostrarlos al mundo,
que est sediento de cosas espontneas. El mundo est harto de que le hablen a
travs de los grandes armazones de los sistemas, y quiere que le hablen de
corazn, de hombre a hombre, de mujer a mujer, de persona a persona. De ah el
viejo sentido romano de la concordia, corazn con corazn. Eso no es igualdad, no
-la igualdad es estril-, sino que es algo que hace que se complementen lo uno con
lo otro, como los dientes de un engranaje, en el que van entrando las salientes de
unos en los huecos que dejan los dems... Y en ese entrar las salientes de unos en
los huecos que dejan los dems, existe la posibilidad de transmitir la fuerza: fuerza
espiritual, fuerza fsica, qu ms da! fuerza interior... la fuerza interior que lleva en
sus brazos la Victoria, esa Victoria nal que nos espera a todos, a travs de los
pequeos logros, esos que deben ser cotidianos, que deben ser continuados y que
nos tienen que llenar el corazn de fe y de ilusin.
Tal vez pintis cuadros, tal vez hacis dibujos, hacedlos! No importa que la gente
los reconozca o no. Ms all de la gente, ms all del entorno, hay otro Juez, un
Juez muy grande, tanto que no podemos decir qu tamao tiene. Tan bueno que no
podemos imaginarlo, y tan justo tan justo, que ms all de los actos, lee los
corazones que inspiraron los actos.
Y ese gran Juez, de alguna forma, extender su capa sobre nosotros y abrigar
nuestros pequeos logros, nuestras pequeas ilusiones: los versos que nunca
hemos escrito, los dibujos que no hemos realizado, los amores que no hemos
tenido, las oportunidades que se nos escaparon, pero que viven de alguna forma
mgica en ese mundo de redencin sublime, y que nos acompaarn, a travs de
los milenios, hacia una realizacin interior y total.
No os dejis caer de rodillas, levantos otra vez y otra vez. Apoyad vuestras manos,
como alas, como garras, contra los costados de la Historia y proyectaos hacia
adelante, siempre hacia adelante. Todos hemos de morir y tal vez todos hayamos
de renacer. Todos estamos sujetos a la Gran Rueda, al gran Samsara. Pero ms all
de todo eso, tambin estamos sujetos a nuestra propia Voluntad.
Hace unos aos, cerca del Desladero de las Termpilas, encontr aquella vieja
inscripcin que deca: Ciudadano, si llegas a nuestra ciudad, diles que aqu han
muerto trescientos espartanos por cumplir sus Leyes. Ellos han sabido cruzar la
Historia con su ejemplo. Lenidas no cont los persas que tena delante, cont
simplemente que tena que defender un desladero, porque atrs quedaba el
tesoro de los atenienses, un tesoro mstico y cultural. Logr ganar tres das nada
ms, pero en esos tres das se salvaron muchas cosas. Dnde estn hoy aquellos
hombres sino dentro nuestro? Dnde estn aquellos magncos que le
preguntaron a Lenidas: Seor, hoy entramos en combate; hemos de comer
bastante para estar fuertes frente al enemigo? Lenidas les contesta: No, comed
liviano, porque esta noche tenemos un gran banquete con Plutn,(2) el Dios de la
muerte. No temblaron esos soldados, sino que le miraron y le dijeron: Y t,
Lenidas, estars en el banquete?, y el respondi: Yo el primero. Entonces,
todos cenaremos esta noche contigo y con Plutn Dnde estn aquellos
hombres magncos de otros tiempos? Dnde estn, sino dentro nuestro? No se
han olvidado, no se han perdido; simplemente, los hemos sepultado con basura,
con miedo, con incertidumbre.
Quitmonos todo eso de encima y volveremos a ver otra vez los cascos
emplumados, y volveremos a ver otra vez la luz del cielo a travs de las murallas
rotas, y volveremos a sentir nuestros pasos marchar acompasados con el latir de
nuestro corazn batiendo dentro del pecho. Victoria, Victoria, Victoria!
http://www.acropolis.org/
EL MIEDO Y EL CONFLICTO :
Que es el Miedo
Es muy claro observar en una situacin de peligro como las personas hacen cosas
que son justamente las que no deberan hacer. Por que? Porque piensan sin saber
lo que est sucediendo.
Es muy claro observar en una situacin de peligro como las personas hacen cosas
que son justamente las que no deberan hacer. Por que? Porque piensan sin saber
lo que est sucediendo. Si alguien va en el coche, entra en una curva con exceso de
velocidad y piensa, lo primero que voy a hacer es frenar. Si frena va justamente a
causar su desgracia, pues es ah donde reside el peligro: frenar bruscamente en
una curva yendo a alta velocidad
El miedo, en principio, tiene la capacidad de evitar que hagamos algo mentalmente.
l crea una situacin de bloqueo, para cualquier proceso mental.
Desde ese punto de vista, el miedo es una fuerza que tiene como objetivo evitar
peligros de cualquier naturaleza y funciona como una seal que interrumpe
cualquier accin imprudente. En trminos concretos y objetivos, el miedo es eso y
no tiene nada que ver con las reacciones sucedidas ante l, que, en nuestro caso,
por razones culturales, no son naturales. Nuestra cultura no solo no nos prepar
para enfrentar el miedo, sino que adems nos ense a tener miedo de l y, por
eso, reaccionamos mal. En un proceso cultural diferente, nosotros encararamos el
miedo de una forma diferente y tendramos reacciones naturales. Esas reacciones
naturales trabajan a favor del instinto de supervivencia, tanto del cuerpo como de la
mente, como tambin de la psique humana. Por ejemplo, si yo estoy apoyado en la
pared y alguien grita en mi cara, por miedo yo voy a dar con la cabeza contra la
pared. Fue el miedo el que gener eso o mi reaccin antinatural? Cuando alguien
grita y yo hago eso, esa no fue una reaccin natural; fue la reaccin antinatural,
por qu? Hay reacciones instantneas que llamamos de reflejos condicionados y
consideramos que son naturales. Pero fjense bien que la palabra dice: reflejo
condicionado, o sea, se fue condicionado, no es natural. Lo natural ante el miedo es
el propio cuerpo es tener nuestras reacciones independientemente de nuestros
prejuicios, es observar la situacin detenidamente para saber lo que est
sucediendo, y no querer huir de ella.
En las Artes Marciales, a medida que vamos entrenando a travs de los aos,
acabamos reaccionando de una forma lgica o natural, ante situaciones de ataque.
Si alguien grita cuando va a atacarnos, el grito es como una seal de ataque. Por
qu ante el grito tendra yo que llevar la cabeza hacia atrs? Quien sabe, quien ha
entrenado Artes Marciales, en lugar de ir hacia atrs, primero mira de donde est
viniendo el grito, que tipo de grito es, o que se puede prever en relacin a esa
actitud y, una vez que sabe lo que est sucediendo, acta. Hacer eso es natural.
Eso no es natural, mas es una reaccin prevista en nuestra cultura. Los reflejos
naturales y propios del cuerpo son completamente diferentes, ellos no nos hacen
huir ante las situaciones de riesgo, ellos nos llevan a la adaptacin. Veamos la
diferencia entre el reflejo condicionado y el reflejo descondicionado: el reflejo
condicionado es: si A aplica una fuerza X, B tiene que aplicar una fuerza Y. Cuando
rompemos ese reflejo, la situacin cambia: A pasa a hacer ms fuerza que antes,
pues B est relajado. Eso es el reflejo natural del cuerpo. Nosotros estamos mal
acostumbrados. Fuimos educados en una cultura que no nos ensea a lidiar con el
miedo, y s, en cambio a temerlo, pero eso tiene un objetivo. Por ejemplo, cuando el
nio no quiere comer y la madre dice: "si no comes, el "Coco" te va a pegar".
Cuando el nio entra en ese condicionamento, come incluso cualquier cosa, con tal
de que el Coco no se le aparezca. Y, qu es eso? Eso es manipulacin. Entonces,
el miedo es utilizado como elemento de manipulacin para subyugar, esclavizar y
dominar a las personas. Pero no es porque el miedo sea eso, y s porque las
personas exploran a las personas y vienen utilizado el miedo como mecanismo
para eso. El hecho es que nosotros acabamos teniendo "miedo del miedo" y,
entonces, para no sentir miedo, pagamos cualquier precio. Ese es el punto mas
complejo en relacin al miedo. De esta forma, el miedo no es malo, mala es la
reaccin que generamos ante l, porque no hemos sido educados de forma
correcta para encararlo.
Conclusin
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Conflicto no es contienda
Ganar y perder son metas para los juegos, no para los conflictos.
Aprender, crecer y cooperar son metas para los conflictos.
El conflicto puede verse como un don de energa, en el que ninguna parte pierde y
una nueva danza se crea.
El resolver un conflicto rara vez se reere a quien tiene razn. Se trata de
comprender y apreciar las diferencias.
El conflicto comienza interiormente. Cuando soltamos la carga de los sistemas
aceptados e intensicamos nuestras percepciones, entonces somos capaces de
amar con mayor plenitud y libertad.
Jos A. Vera
No tengo padres;
hago del Cielo y la Tierra mis padres.
No tengo poder divino;
hago del honor mi fuerza.
No tengo recursos;
hago de la humildad mi apoyo.
No tengo el don de la magia;
hago de mi fortaleza de nimo mi poder mgico.
No tengo vida ni muerte;
hago del Eterno mi vida y mi muerte.
No tengo cuerpo;
hago del valor mi cuerpo.
No tengo ojos;
hago del resplandor del rayo mis ojos.
No tengo orejas;
hago del buen sentido mis orejas.
No tengo miembros;
hago de la vivacidad mis miembros.
No tengo proyecto;
hago de la oportunidad mi designio.
No soy un prodigio;
hago del respeto al Dharma (Doctrina, Ley) mi milagro.
No tengo principios;
hago de la adaptabilidad a todas las cosas mis principios.
No tengo amigo;
hago del espritu mi amigo.
No tengo enemigo;
hago de la distraccin mi enemigo.
No tengo armadura;
hago de la benevolencia y la rectitud mi armadura.
No tengo fortaleza;
hago de la sabidura inmutable del espritu mi fortaleza.
No tengo espada;
Hago del silencio del espritu mi espada.
Abarcara esta denicin todas las conductas sealadas en el mundo de hoy por
la expresin "artes marciales"? Sin necesidad de un anlisis semntico se podra
responder negativamente. Artes marciales son, hoy, mucho ms que artes de
guerra, aun cuando no excluyan del todo tal signicacin.
Naturalmente, las artes marciales son algo mas que deporte. Sin embargo, en el
momento de situarlas entre las grandes formas de conducta humana que se
conguran en el mundo actual, el campo donde menos forzadamente pueden
encuadrarse es el deportivo. A nivel internacional existen federaciones deportivas
de las ms importantes modalidades marciales, con cifras de federaciones
nacionales asociadas muy elevadas, y con una suma de miembros aliados en el
mundo que las sitan por encima de ms de la mitad de otras federaciones
deportivas. El judo, el karate, el taekwondo, etc., son universalmente reconocidas
como federaciones deportivas, y como tales clasicadas en las enciclopedias
deportivas y generales. El nmero de licencias federativas de judo en Espaa
ascenda en 1981 a 113.309, slo superado por ftbol, caza y balonmano. El karate,
con 44.337, est situado en el puesto dcimo, por delante de otras 41
federaciones.
Desde este entendimiento de las artes marciales como gran forma deportiva se
puede aventurar alguno de los pronsticos acerca del futuro de estas formas de
conducta. Pero tambin se puede avizorar qu es lo que las artes marciales en el
mbito internacional -haciendo quiz excepcin de su cuna y templo, el extremo
Oriente, sobre cuyo espritu nos est vedado opinar a los profanos- pueden aportar
como valores sociales, y, fundamentalmente, qu pueden aportar al entendimiento
y rumbo del propio deporte en general.
La primera respuesta es simple: Adonde vaya el deporte. Tal como est concebido
y potenciado, vamos hacia un deporte mejor?, de mejores marcas?, de
verdadera calidad humana?
Ante este crecimiento surge la duda: vamos hacia un mejor deporte? Y, ms all:
contribuye este desarrollo del deporte al mejoramiento del hombre? El manejo de
los datos cuanticados, su signicacin, su interpretacin, no es fcil. Pero al
menos son datos objetivables, cifras, mensuraciones. Por ello la ciencia tuvo que
cuanticarse. La interpretacin y valoracin de las calidades -oh, la calidad de
vida!- como realidad contrapuesta a las cantidades, incluso como su propia
interpretacin, es tarea mucho ms ardua. Esa fue la principal raz de
incomprensin y decepcin de la losofa con respecto a las ciencias.
incomprensin y decepcin de la losofa con respecto a las ciencias.
Para obtener victoria en los prximos campeonatos del mundo de karate, es decir,
para superar la perfomance del equipo espaol que fue campen en 1980, habr
que asimilar, entre otros estudios de las numerosas ciencias aplicadas a la alta
competicin, el exhaustivo trabajo elaborado por Oliva, Vicent y Fernndez Benzo
"Formalizacin del karate deportivo", en el cual, despus de registrar
sistemticamente por vdeo todas las acciones tcnicas y planteamientos tcticos
empleados en el campeonato del mundo, se accede a la interpretacin
documentada mediante tratamiento informtico en funcin de cada uno de los
resultados de cada accin, con vistas a la aplicacin de tcticas y tcnicas
objetivamente depuradas.
Tal como se enfoca hoy la alta competicin, este tipo de estudios se hace
imprescindible. Cada vez se exige ms ciencia, ms tcnica, mas medios, ms
presupuestos, para la obtencin de una victoria a alto nivel. El deporte se ha hecho
ciencia, con todos los condicionamientos institucionales que implica la ciencia
actual. Quiz con ello haya perdido algo de su hermosa condicin de arte.
Se puede argumentar que el hombre nunca ha tenido techos deportivos. Esa es una
de las caractersticas del hombre, su indeclinable perfectibilidad. No debemos
asustarnos de ningn tipo de perfeccionamiento posible. Pero cuando en este
proceso entran mquinas, computadoras, teleprocesadoras, todo el alto coste
electrnico, el coste del progreso puede resultar desproporcionado. Millones para
un centmetro.
Este altsimo deporte ha acaparado la imagen del deporte en general, y, sin querer,
la sociedad identica cada vez ms el deporte en general con la alta competicin.
Hablar simplemente de deporte es hacer referencia a campeones y rcords. El
hombre medio, el nio medio, cobra conciencia de que eso no es para l, aunque le
guste contemplarlo. "Yo no valgo para hacer deporte" es una conviccin intima que
hoy alarmantemente anida en muchas conciencias de nios que no tienen grandes
dotes fsicas. He aqu uno de los grandes riesgos de la absorcin informativa
hecha realidad por el deporte de alta competicin.
Siempre se pens que los grandes campeones servan de reclamo hacia la prctica
de su deporte. As fue durante un tiempo. Hoy esta dinmica se va esfumando. El
supercampen es simplemente un lujo al alcance de botn, sobre todo tras la
comercializacin de los videos; un producto ms de consumo.
Cabria preguntarse ante tales movimientos: Van a crear nuevas formas de hacer
deporte al margen de los tecnicismos convencionales, de los esquemas
burocratizados, o van a incorporarse ms o menos a las maneras tradicionales de
hacer deporte inyectndolas nueva savia?
Las artes marciales son deportes denidos en cuyo progreso tcnico se est
llegando a cotas insospechadas. A partir de esta realidad todas las reflexiones
hechas sobre los grandes progresos tcnicos y cientcos del deporte, todas las
perplejidades de ellas derivadas, son directamente aplicables a las artes marciales.
No importa que a nivel mundial no hayan surgido an en el judo, el karate, el
taekwondo, o el kendo personalidades tan populares como Borg, Pel, Maradona,
Eddy Merckx. Es posible que algn da, y no lejano, esto suceda. Toda la dinmica
federativa, estructural, tcnica, y todos los condicionamientos cientcos que
denen las ms desarrolladas artes marciales, van por el mismo camino. Y, a
efectos de futuro deportivo, los resultados pueden diferir en grado, pero no en
especie.
Como ya se ha apuntado, por su nombre y por su origen las artes marciales son
ms que deporte. Hoy, con excepcin de pases muy determinados del extremo
Oriente, la sociedad los encuadra dentro de ese complejo subsistema social que se
denomina deporte.
La historia de cada una de las artes marciales nos ensea cmo surgieron, cmo
evolucionaron, bien como adiestramiento general para la guerra, bien como
capacitacin para una defensa en inferioridad de condiciones (el desarmado frente
al armado), como adiestramiento de samurais para defender a un "Daimio" o seor,
o para su autarqua como samurais independientes, etc.
Entre las numerosas artes marciales, algunas han alcanzado mayor universalidad:
judo, karate, taekwondo, kung-fu, aikido, kendo. Hay diferencias de tcnica;
disparidad en formas de comportamiento, incluso diversidad de origen tnico
(China, Japn, Corea,...). Sin embargo se entroncan en un espritu comn, en una
losofa de la vida y de la relacin humana.
Son varios y muy trascendentales los hallazgos que se encuentran en el judo tal
Son varios y muy trascendentales los hallazgos que se encuentran en el judo tal
como lo entiende y formula Jigoro Kano. En primer lugar, es una losofa alcanzada
mediante la prctica. Frente a la escisin entre intelectuales (cuya cumbre eran los
lsofos) e iletrados, radicalizada en la cultura occidental por las exigencias de la
ciencia y los condicionamientos de la tcnica, este "camino de la propia vida"
sintetiza en la prctica una manera de vivir la vida, un tipo de sabidura, la que a
cada uno le conviene poseer. Pero no es una revolucin de fuera adentro, como son
las revoluciones polticas: perifricas, llamativas, nunca profundas ni estables; sino
de dentro afuera, "el camino de su propia vida". Arregle cada uno su morada interior,
y la "civitas" quedar compuesta. Coincide, prcticamente, con el mensaje de todos
los profundos movimientos religiosos.
Para este modesto apunte baste la sugerencia de esta problemtica: y, con ella,
alguna ltima reflexin que pueda ayudar a una toma de atencin.
Hay muchas formas de vivir el deporte (como higiene, como juego, como evasin,
como espectculo, como esfuerzo, como reto, etc., no netamente excluyentes unas
de otras). Con todas ellas se conguran dos grandes tendencias que alargan el
espectro del deporte hasta lmites casi contradictorios: el deporte-prctica y el
deporte-espectculo. El primero es el deporte original; el segundo es la ltima
consecuencia de su desarrollo y popularizacin mediante la intervencin de otros
consecuencia de su desarrollo y popularizacin mediante la intervencin de otros
intereses (el mercantil y el poltico). Pero ambos se condicionan, se influyen. Por
eso la atencin a uno de ellos no debe pasar por alto, como si se tratase de una
cosa ajena, la problemtica del otro.
El deporte de alta competicin es cada vez ms una feria donde se compra con
dinero un record, una performance, al igual que se paga una rma o un royalty. Y
esto se produce de forma similar en los pases de libre contrato profesional y en
aquellos en que no est admitido el profesionalismo deportivo. En vez de sueldos o
chajes, se estimula en estos ltimos con el puesto profesional, el status social, la
condecoracin de tal o cual grado a la que va aneja tal o cual sueldo rigurosamente
determinado.
Todo esto est produciendo una sutil mutacin: Cada vez se produce menos el
resultado como consecuencia natural de una excelencia interior, de un
enriquecimiento personal. Se da el esfuerzo y, con l, el resultado, porque se busca
directamente un benecio determinado (dinero, status, etc.). En aras de esa
bsqueda el individuo inicia y persevera en su conducta deportiva. Puede parecer
que haya poca diferencia entre ambos comportamientos. Sin embargo suponen
actitudes realmente distintas; que pueden concretarse en conductas corporales
semejantes, pero que son posiciones psicolgicas dispares. Los resultados de
estos dos comportamientos en la construccin de la persona son divergentes.
Esta manera de buscar la performance deportiva por ser una mercanca que
adquiere precio no es ya solo privativo de las altas competiciones. Se extiende a
otros niveles. Invade incluso el mbito escolar. Hay muchachos -y, sobre todo,
padres de muchachos- que a trueque de una buena condicin deportiva pretenden,
exigen privilegios, becas, excepciones. Sigue siendo lcito. Pero la vida est llena de
comportamientos lcitos estriles, incluso deteriorantes.
Junto al comercialismo deportivo, aceptable en altos niveles, hay que intentar que
el resto de los ambientes deportivos conserve la frescura de una conducta
graticante en s misma, apta para el autoconocimiento y para la recuperacin de la
relacin espontnea con el otro, al margen de estereotipos sociales. Los nuevos
brotes de deporte extraorganizacin, extratecnicismo, tales como el "jogging",
aportan atmsfera nueva. Pero no por ello hay que renunciar a que la enorme
estructura del deporte mundial organizado, tecnicado, conserve sus originales
valores humanos.
Los dirigentes del deporte no deben renunciar al ingente potencial de humanismo
que est latente entre sus millones de practicantes. El deporte, no solo en sus
novsimos brotes sino en sus clsicas estructuras puede seguir siendo escuela de
comportamiento, estilo de vida. Hay que procurar que el mercantilismo no vace
prematuramente al deportista. Es ms alarmante un nio que no disfruta con el
deporte, pero que lo practica porque est muy bien dotado y aspira a hacer carrera
que un profesional multimillonario que tuvo y tiene gran acin al deporte. Este
segundo estuvo lleno; el primero se inicia desde una condicin personal vaca
(nada tiene que ver este vaco con el celebre "vaco" buscado con las prcticas del
zen, que ejercieron desde antiguo influencia en las artes marciales. Este ltimo es
un "vaco" de afanes alcanzado precisamente por la riqueza interior, como el
"hodon" de Tauler, el "no vivir en s" de Santa Teresa y en general de los msticos
occidentales. El vaco lamentable, totalmente opuesto, es la carencia de vida
interior.), y mal podr aguantar los embates de una sociedad extravertida que
constantemente empuja hacia la huida de s mismo.
Bodhidharma meditando.
Xilografa impresa por
Yoshitoshi, 1887.
Nombre japons
Romaji Zen
Hiragana ??
Kanji ?
Nombre chino
Mandarn Hanyu Pinyin Chn
Mandarn segn Wade-Giles Ch'an
Cantons Sim3
Wu Zeu [z]
Chino tradicional ?
Chino simplicado ?
Nombre coreano
McCune-Reischauer Son
Hangul ?
Hanja ?
Nombre snscrito
Romanizacin Dhyana
Devanagari ?????
Nombre pali
Romanizacin Jhana
Devanagari ???
Nombre vietnamita
Qu?c ng? Thi?n
Hn t? ?
Zen (?) es el nombre en japons de una tradicin del budismo Mahayana, cuya
prctica se inicia en China bajo el nombre de Chn (?). Es una de las escuelas del
budismo ms conocidas y apreciadas en Occidente. Con el popular nombre
japons Zen suele aludirse en realidad a un abanico muy amplio de escuelas y
prcticas de este tipo de budismo en toda Asia. Las principales escuelas del
budismo Zen propiamente japons son Rinzai, Soto y Obaku. Se distinguen por su
especializacin en distintas tcnicas de meditacin como el koan o el zazn.
Como toda escuela budista, el Zen tiene sus orgenes en India. La palabra Zen es la
lectura en japons del carcter chino chn (?), que a su vez es una transcripcin del
trmino snscrito ????? dhyana, traducido normalmente como "meditacin". La
influencia de esta escuela lleg hasta Corea, en donde se llama son, y tambin
hasta Vietnam, en donde se conoce como thi?n. Ntese que los nombres antes
mencionados (a excepcin del snscrito) son distintas pronunciaciones del mismo
ideograma chino.
El desarrollo del Zen parte pues de una nocin doctrinal en los sutras budistas del
mahayana en donde se arma la preeminencia del cultivo de dhyana como la va
preferente para conseguir el nirvana[1] . El budismo primigenio observaba una
progresin en distintos estados de la meditacin o jhanas[2] que suceden en un
cultivo gradual del practicante. En este contexto, el Zen armar la existencia de un
acceso directo y espontneo al ltimo y superior de todos ellos - aquel que precede
inmediatamente a la experiencia del nirvana - sin necesidad de experimentar los
anteriores, mediante vas de acceso espontneas y que son ajenas a la
intelectualizacin de lo aprendido o a una nocin de crecimiento gradual en el
perfeccionamiento espiritual. El Zen es por antonomasia la tradicin budista de la
intuicin y la espontaneidad.
El chn
Esta nocin es influencia directa del budismo mahayana, cuyos textos desarrollan
la idea del Tathagatagarbha o "matriz de la iluminacin". Esta idea, implcita en la
difusin de la praja paramita, se ampliar poco tiempo despus con la aparicin
de diversos sutras. Se subraya el carcter innato de la budeidad en todo ser vivo, lo
cual ejercer una influencia crucial en el budismo chino, japons y de todo el
sudeste asitico. La importancia radical en esta idea es que reconoce la
posibilidad de que los laicos alcancen un nivel espiritual tan alto como el de un
monje. Este concepto ha sido fundamental en la expansin del mahayana y,
consecuentemente, tambin del Zen.
Todas las escuelas del Zen tienen su origen en los patriarcas del Chan, que a su
vez estn ligados a las enseanzas de los antiguos maestros budistas de India,
como Gautama, Kasyapa, Ananda y Nagarjuna. Los relatos de estos patriarcas son
un referente constantemente utilizado en el estudio y la prctica en todas las
escuelas.
Desde China, el budismo Chan se extendi con xito a los actuales Corea, Japn y
Vietnam. En otros sitios, como el Tbet, se dice que estuvo implantado durante
cierto tiempo, pero acab desapareciendo. No obstante, parece ser que la
influencia budista en la parte norte del continente dej su huella en los Himalayas,
y hay algunos estudiosos que subrayan conexiones tanto histricas como de
transmisin de textos entre el Chan y algunas prcticas tibetanas, como el dzyan.
Escuelas
Otra escuela influyente en la gnesis del Chn fue la escuela huyn, hoy
desaparecida. Reconocida por algunos historiadores como la escuela mahayana
ms sosticada que ha existido, su compleja cosmovisin y su manejo de las ideas
de naturaleza bdica o interdependencia no desaparecern con ella, sino que se
vern recogidas de distintas formas por otras escuelas, entre ellas la Chn. El
trabajo principal alrededor de esta escuela es sin duda el "Sutra del Avata?saka", un
complejo texto denido por Daisetz T. Suzuki como la cumbre literaria del budismo
mahayana.
Evolucin
La lnea de sucesin Zen Bodhidharma es, por tanto, el 28 patriarca del linaje del
budismo Zen, al que seguirn seis patriarcas ms, el ltimo de los cuales ser
Hunng. Con Hunng se acaba la lnea del patriarcado Zen, pero no la lnea
sucesoria del Zen. Desde Hunng se extiende una completa genealoga que liga
maestros, enseanzas y monasterios hasta llegar a los tiempos actuales. En los
monasterios chinos o japoneses estos complicados rboles genealgicos suelen
ser todava algo comn.
Histricamente los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir
la transmisin de nuevas enseanzas de los maestros chinos. De vuelta a su tierra
y con esa herencia de autoridad, extendan las prolongaciones de las escuelas y
enseanzas que haban conocido en el continente. Con el tiempo adquiran su
propia personalidad japonesa. Esto, en realidad, es buena parte del patrn cultural
del Japn, en donde la influencia China es totalmente central para entender su
cultura y religin. As las dos escuelas principales del budismo Chn chino
llamadas lnj y codng vern su paralelo japons en sus respectivas dos escuelas
principales del budismo Zen japons: Rinzai y Soto.
Carcter chino para "ninguna cosa", en chino: w (en coreano y japons: mu).
Representa el koan del Perro de Zhaozhou.En el budismo Zen japons, la otra
escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en los llamados koan. Los
koans son un derivacin de los gong'an chinos (literalmente "caso pblico"). En
origen hacan referencia a dilogos y sucesos entre maestro y discpulo que eran
registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y
ampliar, y los usar como tcnica de meditacin y no slo de mera reflexin y
enseanza. Un koan puede ser una pregunta sin aparente sentido. Uno famosa es
"cul es el sonido de una sola mano que aplaude?" o "cul era tu rostro original
antes de nacer?". El practicante investigar este tipo de pregunta con una
concentracin total hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as
pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto ocasionar un despertar (en
japons: satori, kensho) a su naturaleza bdica, la iluminacin.
La gran estatua de Buda en Nha Trang, Vietnam.Esta ser la primera aparicin del
Zen Vietnamita, o Budismo Thi?n. La secta que Vinitaruci y su nico discpulo
vietnamita fundaron ser considerada como la rama ms antigua del Thien.
No ser casi la entrada del siglo XX, cuando la enseanza y prctica del Zen
denitivamente aterriza en Occidente de manera abierta. En 1893 se celebra en
Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el monje Shaku Soyen,
imparte una charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada por
Buda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien sera
recomendado por el mismo Soyen a Paul Cars para traducir textos del snscrito,
pali, japons y chino. Suzuki empezara una amplia actividad difusora del Zen,
primero como profesor de universidad y posteriormente como conferenciante y
escritor alrededor del mundo. Influenci a nombres claves de la intelectualidad
europea, desde Einstein a Jung, pasando por Heidegger, Picasso, y un innumerable
repertorio de guras indispensables de la historia moderna. Suzuki una la
erudicin en idiomas a la comprensin y realizacin personales, lo que ha hecho de
su legado una referencia del budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones
de gran complejidad, como la del Sutra del Lankavatara, siguen siendo de
referencia en el mbito acadmico, y sus obras ms populares como Ensayos
sobre el budismo Zen han sido ledas por casi todas las personas que han querido
adentrarse en el conocimiento de esta tradicin budista. A su muerte, los
principales templos de todo Japn quemaron incienso en su honor.
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