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A sabedoria popular soube cunhar breves ditados que exprimem grandes realidades. Alguns
destes adgios contemplam a vaidade das exterioridades na vida humana: "as aparncias
enganam", ou ainda, "quem v cara, no v corao".
Com no menor brilho, os autores sagrados tambm recordaram em diversos lugares esta
inegvel verdade: "No avalies um homem pela sua aparncia, no desprezes um homem
pelo seu aspecto" (Ec 11,2). Desta tendncia nos advertiu o prprio Divino Mestre (Cf. Jo
7,24).
Sem contrariar esta incontestvel verdade, pode-se dizer que nem sempre a exterioridade
desnecessria, pois a Sagrada Escritura, ao mesmo tempo que adverte contra a vaidade da
beleza feminina, da juventude ou de qualquer outra forma deaparncia, apresenta por mais
de 50 vezes a palavra "esplendor" como atributo da grandeza divina; por sua vez, o Vaticano
II relembra seu papel quatro vezes. A aparncia, pois, no suprflua para a teologia...
A anlise das substncias qumicas demonstra que na maioria dos casos existe
correspondncia entre os elementos da natureza e sua aparncia esttica. Em razo desta
realidade palpvel, a metafsica tomista nos explica que a essncia se coaduna com sua
manifestao. Os transcendentais no so de tal forma distintos que se possam separar a
verdade ou a bondade ontolgicas da beleza. Existe, portanto, plena reversibilidade entre
eles1. Portanto, o ente e o belo se identificam, pois "o pulchrum e o bonum em certo sujeito
so idnticos, porque se fundam sobre a mesma coisa, a saber, sobre a forma, e por causa
disto, o bem louvado como belo"2. So Toms no tem receio de ressaltar a preeminncia
do belo sobre a bondade na perspectiva do conhecimento: "o pulchrum supera o bonum na
ordem cognoscitiva, porque o que qualificado como bonum compraz simplesmente o
apetite, enquanto que o que denominado belo compraz a apreenso da coisa"3. De fato,
as aparncias nem sempre enganam...
Se a beleza necessria perfeita inteleco do universo criado, o com muito maior razo
para a teologia a qual tem como objeto o Ser em sua plenitude: Deus. A Via Pulchritudinis
no apenas prova a existncia divina, mas torna-se indispensvel ao conhecimento completo
de qualquer verdade, inclusive a catlica. A beleza , portanto, necessria ao estudo, ao
ensino e ao aprofundamento da teologia.
Um grande tomista do sculo XX, o Prof. Plinio Corra de Oliveira, observava ser necessrio
que o bonum e o verum se tornassem conhecidos e amados, uma que vez existem. Se o
homem no conhece apenas por meio de silogismos, mas possui instintos e sentidos que o
levam a captar diretamente a realidade, no basta que o verum e o bonum sejam
compreendidos por via dedutiva. Eles devem ser conhecidos tambm na ordem dos instintos
e dos sentidos, tanto fsicos quanto intelectivos. Para isso necessrio que o bem e a verdade
se apresentem com beleza7. Ou os alunos de teologia sentem que, embora rdua, a via do
esforo intelectual bela e sublime, ou o ensino est fracassado. A pulcritude da teologia
deve despertar no jovem a sede de herosmo e de aprofundamento8.
Tendo este princpio como fundamento, os institutos de teologia e filosofia dos Arautos do
Evangelho apresentam esta retrospectiva do ano de 2010 a fim de testemunhar o amor
verdade fortificado pelo impretervel papel da beleza.
Notas: