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NOS FALAM
Pe. Franois Brune
O aps vida existe e ns po-
OS MORTOS NOS FALAM demos nos comunicar com
aqueles que chamamos de mor-
Escrevi este livro para tentar tos.
derrubar o espesso muro de
silncio, de incompreenso, de
ostracismo, erigido pela maior
parte dos meios intelectuais do
ocidente. Para eles, dissertar
sobre a eternidade tolervel;
Outras obras da Editora sobre o
dizer que se pode viv-la tor-
assunto:
na-se mais discutvel; afirmar
que se pode entrar em comuni- Os Espritos Comunicam-se
cao com ela considerado por Gravadores
insuportvel. Peter Bander
OS MORTOS
NOS FALAM
EDICEL
EDITORA CULTURAL ESPRITA EDICEL LTDA
Quadra 05 - CL 23 - Loja 03 - Fone (061) 59 1-9592
CEP 73.000 - Caixa Postal 600001
Sobradinho-DF
Dados Internacionais de Catalogao na
Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brune, Franois.
Os mortos nos falam/Franois Brune; tradutora
Arlete M. Galvo de Queiroz. Sobradinho, DF:
EDICEL, 1991.
1. Espiritualismo 2. Morte 3. Vida futura
I. Ttulo.
CDD-133.9013
91-2423 -133.93
Ningum morre
1. Jrgenson e Raudive: pioneiros da comunicao com os
mortos ............................................................................................... 19
2. A experincia de Luxemburgo: Uma parcela de eternidade
escapa da destruio ....................................................................... 32
3. As primeiras imagens do alm .......................................................... 33
4. O Cronovisor e as imagens do passado ............................................ 39
5. Os chamados telefnicos do alm..................................................... 46
II
m
Nosso novo corpo na outra vida
1. A alma um corpo sutil ............................................................... 71
2. Roland de Jouvenel: construir a sua morada na eternidade ... 82
3. Os poderes do corpo espiritual ..................................................... 85
IV
VI
VII
VIII
IX
Bibliografia........................................................................................... 293
PREFCIO DA EDIO BRASILEIRA
NINGUM MORRE
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morta h quatro anos. Todas as hipteses para encontrar uma outra ex-
plicao caam uma a uma. Pouco a pouco, a evidncia impunha-se: ele
estava recebendo, diretamente, mensagens do alm.
Sabendo-o poliglota, as vozes misturavam na mesma frase pala-
vras em todas as lnguas, o que no faz nenhuma estao de rdio. Eles
procuravam se fazer reconhecer por todos os meios, falando-lhe de sua
famlia, de seu trabalho, apresentando-se como defuntos de seu crculo
pessoal, parentes, amigos, conhecidos.
O que acontecia ali, repetia-se diariamente e clareava-se lenta-
mente, escreveu Jrgenson, tinha a fora explosiva da verdade pura
que se apoia sobre fatos. Era a verdade, a realidade que iria talvez ras-
gar em mil pedaos a cortina do alm e, ao mesmo tempo, reconciliar
este mundo com o outro lanando uma ponte sobre o abismo. No se
tratava, de qualquer forma, de sensacionalismo. Eu estava apenas en-
carregado dessa tarefa, grande mas difcil, da construo dessa ponte
entre o aqui e o alm. Se me mostrasse altura, ento, talvez o enigma
da morte seria resolvido, pela tcnica e pela fsica.
Eis porque no podia recuar, a despeito de todas as telas que no
seriam pintadas ou das escavaes em Pompia que no seriam realiza-
das.(1)
Imediatamente Jrgenson comeou a se cercar de testemunhas e
colaboradores discretos e seguros para continuar suas experincias. Es-
ses foram, primeiramente, o parapsiclogo sueco Dr. J. Bjrkhem e
Ame Weisse da Rdio sueca, com cinco outros observadores. Esta
premire pblica foi em parte gravada, mais tarde, em disco que
acompanhava a obra de Jrgenson. Em 1963, o Instituto de Parapsico-
logia da Universidade de Friburgo, dirigido por Hans Bender, recebeu
uma gravao completa.
No vero de 1964, o Instituto de Friburgo colocou-se, com Jr-
genson, em contato com o Deutsches Institut fr Feldphvsik em Nor-
theim e com o Instituto Max Planck em Munique. Os primeiros traba-
lhos foram pois realizados em Northeim; depois em outubro de 1965,
em Nysund na Sucia e, no mesmo local, no comeo de maio de 1970,
sempre com Hans Bender, mas com novos colaboradores. Um enge-
nheiro do Grupo de Pesquisas Acsticas do Servio Central de tcnicas
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de telecomunicaes de Berlim, veio juntar-se s pesquisas. Nesse
estgio, a origem paranormal dessas vozes j era cientificamente reco-
nhecida como muito provvel.(l)
Isso era apenas um incio. Uma srie de novos pesquisadores vie-
ram se unir a eles e freqentemente dedicar uma boa parte de suas vi-
das a este trabalho.
Constantin Raudive, nascido na Letnia em 1909, deixou seu pas
aos 22 anos. Aps estudos feitos em Paris, Salamanca, Londres e uma
longa permanncia na Espanha, fixou-se definitivamente em Upsala,
em 1944. Poliglota, grande tradutor de literatura espanhola para o
leto, era tambm romancista e filsofo profundamente espiritualista.
Estava transtornado pelo drama de caos que havia tomado conta da Eu-
ropa.
Como Jrgenson, foi por acaso que Constantin Raudive descobriu
esta possibilidade fantstica de comunicar-se com os mortos.
No final do ano de 1964, ele foi obrigado a sair de casa de
improviso... quando retomou, percebeu que havia deixado seu
gravador ligado. Quis escutar o incio da fita... repentinamente
ouviu, estupefato;: Kosti! Kosti!... Era a voz de sua me que o
chamava dando-lhe, como a me de Jrgenson havia feito com
seu filho, o diminutivo afetuoso de outrora.(2)
Tendo ouvido falar das experincias de Jrgenson desde 1965,
ele convidou-o logo Upsala onde puderam confrontar seus resultados.
Desde ento, at sua morte, em setembro de 1974 no parou mais de
gravar. Jean Prieur afirma-nos que ele captou, desta maneira, mais de
70.000 vozes.
Mas Raudive teve sempre o cuidado de melhorar seus mtodos e
de verificar seu trabalho. Ele esteve em relao com o fsico suo Alex
Schneider, com o telogo catlico Gebhard Frei, com o prelado Pfle-
ger, com os tcnicos de rdio e televiso Theodor Rudolph e Nobert
Unger. Em 1968, ele publicava um livro intitulado Unhrbares wird
hrbar, (O inaudvel toma-se audvel). (3)
(1) Ver sobre o assunto Hans Bender, Verborgene Wirklicheit Serie Piper, Mu-
nique e Zurique. 1985, pp. 76-89.
(2) Jean Prieur, L'aura et le corps inmortel Lanore et Sorlot, 1983, p. 164.
(3) Otto Reichl Verlag, Remagen - traduzido em ingls Breakthrough: an ama-
zing experiment on electronic communication with the dead (Passagem: uma
estupefaciente experincia de comunicao eletrnica com os mortos.)
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O engenheiro Franz Seidl da Escola Tcnica Superior de Viena
recebeu o prmio Paul Getty por seus trabalhos sobre a Energia. Inven-
tor de numerosos aparelhos e membro de honra do centro Euro-ameri-
cano de pesquisas Eurafok, construiu, para Raudive, o psicofone a fim
de facilitar a gravao dessas vozes. Ele, igualmente, desenvolveu
o positron que permite aos mortos fazer ouvir sobre a fita magntica,
sons de batidas que no se percebe por ocasio da gravao e que po-
dem, por conveno, constituir respostas s questes colocadas.
O padre Lo Schmid, cura catlico de Oeschgen, na Sua, e au-
tor de obras para a juventude, esforou-se muito pela imprensa, pelo
rdio, pela televiso ou em suas conferncias, para anunciar a novida-
de: os mortos podem nos responder!
Foi a leitura do livro de Jrgenson, depois a de Raudive, que o
incitou a tentar, ele mesmo, a experincia. Foi, inclusive, casa de
Raudive para iniciar-se na manipulao dos aparelhos necessrios. Du-
rante seis semanas entretanto, no obteve qualquer resultado. Um dia,
enfim, percebeu inicialmente batidas fortes e ritmadas, seguidas ime-
diatamente de uma voz dbil. Desde ento, ele passou a gravar todos os
dias, at a sua morte em 1976. Em pouco mais de 100 sesses, ele re-
cebeu em torno de 12.500 vozes, dirigindo-se a ele em dialeto suo-
alemo, alemo, latim, francs e ingls.
Vrios dos seus interlocutores identificavam-se ele podia, inclu-
sive, pouco a pouco, reconhecer suas. vozes. Ele reuniu as mensagens
correspondentes a cada um dos seus principais interlocutores e pde
assim constatar que cada qual voltava, sempre, aos mesmos temas, mo-
vendo-se num mundo de preocupaes que lhe era prprio. Dessa ma-
neira irmo Nicolau insistia continuamente sobre a necessidade da
prece e da paz interior. Ele lhe prodigalizava encorajamentos: Ns te
ajudamos!, ou convites insistentes a crer mais firmemente... a re-
zar... a amar. (1)
O padre Schmid recebe tambm, vez que outra, pedidos de ajuda.
Certos mortos suplicam suas preces. Outros tentam inquiet-lo: Vie-
mos para destruir. Aprende-se, sobre essa pessoa falecida, que ela
ainda dorme. Uma voz geme: Ns somos castigados, atormentados;
(1) Eu tomo emprestado todos esses detalhes da obra mais completa que pude
encontrar at hoje sobre este fenmeno: Hildegard Schfer. Stimmen aus ei-
ner anderen Welt, ditions Hermann Bauer, Fribourg en Brisgau, 1983, pp.
65-66.
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uma outra, ao contrario, proclama: Aqui, sempre luz; ou ainda:
Um estado de felicidade e de alegria, de dana, de jbilo. Uma pon-
ta do vu comea a se levantar!
s vezes, essas vozes advertem-no sobre pequenos acontecimen-
tos futuros. Anunciam-lhe, por exemplo, seis dias antes que receber
uma carta de certa pessoa cujo nome lhe citado, mas sobre a qual ele
prprio nada sabe. Ele pede-lhes mesmo conselhos para o seu minist-
rio. Mas no recebe respostas a todas as suas perguntas. Se parece mui-
to curioso a seus interlocutores, eles respondem: questo proibida,
ou simplesmente: procure sozinho.
Nos Estados Unidos, George Meek, engenheiro, membro da Aca-
demia de Cincias de Nova Yorque, da Sociedade Americana de Enge-
nheiros Mecnicos, do Clube dos Engenheiros, e depositrio de inme-
ras patentes, aposentou-se aos sessenta anos de idade. A pequena for-
tuna ganha com suas invenes permitiu-lhe dedicar-se ao estudo do
homem e de seu destino. Em 1970, ele realizou quatro viagens ao redor
do mundo, dezoito Europa, frica, Austrlia, Amrica do Sul, China
e a todas as quinze Repblicas da URSS. Levava consigo fsicos, psi-
quiatras, parapsiclogos, procura de antigas e grandes tradies que
pudessem deter uma parte da verdade que ele buscava.(l)
Em reunio interdisciplinar que havia, organizado na Filadlfia,
um mdium declarou ter recebido mensagem de um sbio falecido. Esse
sbio se propunha a ajudar engenheiros ou tcnicos que viviam sobre a
terra, a criar uma comunicao entre os dois nveis de existncia
atravs de aparelhos eletromagnticos. Este era o sonho de Meek: gra-
as ajuda de mdiuns capazes de compreender explicaes cientfi-
cas, entrar em contato com sbios desaparecidos e criar, enfim, apare-
lhos que lhe permitissem, no futuro, prescindir dos mdiuns.
Ele terminou por encontrar o mdium que satisfazia suas exign-
cias; uma personalidade do Far-West, de ascendncia ndia, generosa,
extravagante, obstinada, desinteressada at as raias do herosmo: Bill
0Neil. Bill trabalharia inicialmente com um certo Doc Nick, morto h
5 anos, depois com Georges Mller, fsico de grande valor, morto em
1967. Bill, por sua vez clarividente e clariaudiente, podia v-los e ou-
vi-los sem qualquer aparelho. Contudo, somente em 27 de outubro de
1977, ele obteve uma gravao em dilogo direto. A voz do falecido
fazia-se ouvir pelo alto-falante ao mesmo tempo em que era gravada,
(1) Ver: John G. Fuller, The Gost of 29 megacycles. Signet Book, New Ameri-
can Library, 1986.
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sem que fosse necessrio retomar a fita para ouvi-la. Foi um dilogo
muito curto de contedo bem pobre, mas um dilogo assim mesmo.
Depois disto, um longo silncio, apesar das investigaes incessantes.
Em 22 de setembro de 1980, Bill obteve um novo dilogo direto, per-
feitamente claro, com Georges Mller desta vez, com durao de treze
minutos. Depois, novamente o silncio. Sucesso sem continuidade, su-
ficiente para convencer a maior parte dos espritos de boa vontade, mas
no os meios cientficos, a priori mais do que cticos.
Meek queria encontrar um verdadeiro meio de comunicao, re-
gular, confivel e reproduzvel vontade, de acordo com as exigncias
bem conhecidas da cincia. No era ainda a hora. Em todas as pesqui-
sas ento realizadas, o sucesso, que parecia estar ao alcance das mos,
escapa de repente. O progresso no sempre linear.
Em verdade, o fenmeno no apareceu to bruscamente e de mo-
do inesperado, quanto as primeiras narrativas poderam fazer-nos crer.
Agora que o fenmeno relativamente bem reconhecido, comea-se a
fazer a ligao com o trabalho de certos pesquisadores ou com certos
acontecimentos at ento inexplicados. Edison, o inventor do fongra-
fo, havia j realizado trabalhos nesse sentido. Harold Sherman, funda-
dor da Associao para Pesquisas sobre P.E.S. (Percepes Extra-
Sensoriais) assinala, em sua ltima obra(l), que j em 1947 Attila Von
Szalay, trabalhando sobre discos, havia obtido murmrios inexplic-
veis. Em 1950, em Chicago, John Otto, engenheiro diplomado, havia
recebido, com a colaborao de um grupo de rdio-amadores, sinais de
origem desconhecida, expressos em vrias lnguas ou mesmo cantados.
Mais ou menos na mesma poca, um outro americano, John KeeI, reali-
zando pesquisas sobre os OVNI, assinalava a apario de vozes desco-
nhecidas em gravaes militares ou civis. Em outra obra, este mesmo
autor menciona relatrios militares na Escandinvia, j nos anos 30,
onde vozes no identificadas haviam intrigado as autoridades. As pes-
quisas realizadas na Alemanha sobre esse assunto, nos arquivos nazis-
tas, parecem excluir uma explicao por esse lado.
Enfim, sabe-se agora que tambm os italianos haviam realizado
trabalhos para se comunicar com o alm. O padre Pellegrino Ernetti
afirma, no nmero 44 da revista Oggi,de 29 de outubro de 1986,
que se encontrava no laboratrio de fsica d Universidade do Sagrado
Corao de Milo quando, em 17 de setembro de 1952, o padre Gemel-
(1) The dead are alive, Ed. Ballantine Books 1987, 1 edio em 1981.
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li registrou pela primeira vez as vozes do alm. O prosseguimento dado
a tais pesquisas pelo padre Ernetti e o interesse demonstrado pelo pro-
fessor Senkowski de Mayence, levam a pensar que o testemunho se-
guro.
Comea-se pois a compreender que, em realidade, medida que a
tcnica progredia, novas possibilidades de comunicao comeavam a
aparecer, que nossos falecidos espreitavam com impacincia. Existiram
muitas outras gravaes antes das de Jrgenson, a maioria geralmente
obtida involuntariamente, mas elas no geraram pesquisas sistemticas.
Algumas passaram mesmo completamente desapercebidas e s foram
notadas quando o fenmeno adquiriu uma ampla audincia (pelo menos
no exterior). Reescutando velhas gravaes realizadas por ocasio de
uma festa de famlia, os iniciados de hoje, cujos ouvidos esto mais
treinados, reconhecem, s vezes com surpresa, a voz dos defuntos da
famlia (que, sem dvida, eram ento invisveis) junto deles comentan-
do o evento.(1)
Uma vez, pelo menos, alguns meses antes da aventura de Jrgenson,
uma voz fez-se ouvir claramente. O incidente vale ser contado. Foi na
Inglaterra, em maio de 1959. O senhor Sidney Woods encontrava-se
com uma amiga em casa de um mdium, em Londres, e gravava suas
palavras. Repentinamente uma outra voz interveio, com lentido e di-
ficuldade, nos frisa Jean Prieur:(2) Bom dia a todos. Aqui o Mon-
senhor Lang!. O arcebispo de Canterbury morrera em 1945. A voz
parecia provir da direita do mdium, a cerca de um metro de sua cabe-
a. Por conseguinte, neste caso particularmente espetacular, a voz foi
ouvida ao mesmo tempo em que se gravava na fita. Este no , pois,
em realidade, o mesmo processo do qual tratvamos. A voz, pouco a
pouco, fez-se mais firme, mais rpida e ditou uma mensagem de vinte
minutos na qual o arcebispo ressaltava, ao mesmo tempo, o valor e os
perigos do espiritismo. Todos aqueles que haviam conhecido bem
Monsenhor Lang e que escutaram esta gravao tiveram a impresso de
reconhecer sua voz. O reverendo John Pearce Higgings, vigrio em
Putney, mandou at divulgar esta gravao pela televiso inglesa. (3)
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Mas, tudo o que passa pelos mdiuns , para muitas pessoas, des-
considerado a priori. A grande novidade com as gravaes em fita
magntica, prende-se ao fato de que todos podem ouv-las sem precisar
de dons particulares. Alm disso, mesmo se dons medinicos parecem
facilitar a gravao, eles no so realmente necessrios. Bons aparelhos
e muita pacincia podem ser suficientes.
Contudo, o acontecimento no se espalhou rapidamente. A des-
confiana e o medo do ridculo paralizavam tudo. O primeiro colquio
sobre esse tema aconteceu em Horb sobre o Neckar, na primavera de
1972. Um segundo foi realizado em abril de 1973, na mesma cidade.
Depois em Caldarola, na Itlia, em junho do mesmo ano, com a presen-
a da imprensa e da televiso italianas. Uma outra sesso ocorreu em-
Horb, em abril de 1974, desta vez provocando o interesse da televiso
alem. Depois foi a vez de Dusseldorf, com 130 participantes; e uma
nova vez em Horb, em abril de 1975. Foi fundada, ento, a primeira
associao para as pesquisas de gravao de vozes. (1)
Era necessrio contar aqui o comeo, os primeiros passos dessa
formidvel aventura que, alis, est apenas comeando. Espero haver
mostrado quantas pessoas competentes e srias se preocuparam com o
tema. Como explicar que uma tal descoberta, bem mais fantstica que a
chegada do primeiro homem lua, tenha at hoje encontrado to pou-
cos ecos?
O ceticismo dos cientistas , sem dvida, uma das razes. Admi-
tir, de uma s vez, que a morte no a morte, que os mortos continuam
a viver, que eles esto muito bem e que, alm disso, comunicam-se com
nosso mundo, muita coisa de uma s vez. Eles tentaram todas as
hipteses possveis, o que de um ponto de vista puramente cientfico
inteiramente normal. Nenhuma hiptese resistiu, exceto a evidncia de
que so verdadeiramente os mortos que nos falam. Ento, que esperam
eles para proclamar este fato?
a que se v quanto a palavra do Cristo profunda quando, na
parbola de Lzaro e do mau rico, Abrao recusa enviar Lzaro terra
para explicar aos irmos do mau rico o que se passa aps a morte:
"mesmo que algum ressuscite dos mortos, eles no se conven-
cero. (Evangelho de So Lucas 16,31).
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Eu creio, cada vez mais, que cada um no acredita seno no que
quer acreditar. Os motivos da cincia ou da razo esto longe de serem
os mais profundos e os mais decisivos.
muito surpreendente pois que esse fenmeno de gravao de
vozes do alm comporta quantidades de detalhes tcnicos que, pare-
ce-me, deveriam varrer todas as hipteses mais terra a terra. Por exem-
plo, se a fita girasse por ocasio da gravao, velocidade de 9,5, por
ocasio da audio poder-se-a muito bem perceber, nos mesmos luga-
res trs e mesmo quatro vozes de defuntos diferentes: uma na velocida-
de de gravao, isto 9,5; uma outra na velocidade acelerada 19, com
um outro texto, mas pronunciado na velocidade normal; uma outra,
ainda, com um terceiro texto pronunciado na velocidade normal com a
fita correndo em baixa velocidade, isto , na velocidade de 4,75; e, s
vezes, o que ainda mais inexplicvel, uma quarta voz, normal, com
um quarto texto, girando-se a fita de trs para a frente. Pesquisas foram
feitas em laboratrios de acstica para se tentar compreender esse lti-
mo fenmeno, mesmo independentemente da origem paranormal dessas
vozes, mas por enquanto o mistrio permanece total.
A hostilidade instintiva das pessoas da Igreja tem certamente
tambm seu papel neste abafamento, quase universal, da grande novi-
dade. Que a f no seja mais necessria para se crer na sobrevivncia,
que ela se encontre de certa forma atropelada por miserveis aparelhos
transistorizados, parece-lhes intolervel.
Entretanto, como j vimos, o antigo arcebispo de Canterbury,
Monsenhor Lang, no hesitou em se fazer ouvir atravs de um mdium,
e precisamente para falar do espiritismo sem conden-lo em bloco, de
maneira simplista. Um padre catlico, Lo Schmid dedicou muito de
seu precioso tempo a essas pesquisas. O prelado Karl Pfleger, cura de
Behlenheim na Alscia, acompanhava de perto os trabalhos de Cons-
tantin Raudive. Enfim, mais decisivo ainda, para um catlico, o Papa
Paulo VI havia sido informado diretamente por Jrgenson sobre suas
pesquisas nesse campo, por ocasio de suas filmagens sobre o Vatica-
no, o que no impediu o Papa de tom-lo Comendador da Ordem de
So Gregrio, o Grande, ainda que Jrgenson no fosse sequer catli-
co. Em 1970, o Vaticano h mesmo criado uma ctedra de parapsicolo-
gia e a equipe que fez, no outono de 1970 no 3- Congresso Internacio-
nal da Imago Mundi, uma exposio sobre as vozes do Alm, foi ofi-
cialmente encorajada pelo Vaticano a prosseguir suas pesquisas.(1)
(1) Sobre tudo, isto, ver Schfer, op.cit, p.305
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Acrescentarei ainda que essa recusa dos nossos interlocutores do
Alm de responder a algumas de nossas perguntas, como j o vimos,
recusa esta muito frequente, sugere bem que essas comunicaes so
inteiramente permitidas por instncias superiores e permanecem todo o
tempo sob seu controle. Muitas dessas vozes afirmam-nos que tudo isso
faz parte do plano de Deus, e vai continuar ainda a se desenvolver,
completando-se em breve por uma certa imagem do corpo espiritual dos
falecidos. Estabeleceremos, em breve, a audioviso com o Cu!
No estamos ainda l. Ns encontramos a, provavelmente, um
outro motivo da lentido da divulgao desta grande nova. O sistema
de fitas magnticas funciona bem, mas no assim to fcil e , sobre-
tudo, muito irregular. s vezes a voz extremamente lmpida, bem
timbrada, a pronuncia clara e todos podem escutar e compreender o
texto sem nenhum treinamento. Mas, frequentemente, no passam de
dbeis murmrios, a tal ponto que, em velhas fitas, quando no se co-
nhecia ainda esse fenmeno, existiam j vozes que ningum havia no-
tado. Haviam sido confundidas com rudos de fundo. Em numerosos
casos, para maior segurana, tem-se decifrado a fita, no em grupo,
mas um aps outro, em um cmodo isolado, cada qual anotando aquilo
que acreditou ter ouvido e compreendido. preciso muita perseverana
e pacincia. Todavia, as tcnicas tm sido, pouco a pouco, melhoradas.
Vimos que Constantin Raudive havia montado o psicofone para
facilitar essas comunicaes. Uma firma alem de gravadores entrega,
alis sob encomenda, um modelo adaptado a esse tipo de gravao. A
obra muito completa da senhora Schfer indica dezenove mtodos dife-
rentes para captar as vozes do alm. Parece ser conveniente provocar
certos barulhos no local onde se faz a gravao.
No raro que esses barulhos, perfeitamente audveis quando da
gravao, desaparecem, em parte ou na totalidade, no momento da re-
produo. Por exemplo, Jrgenson nota seis latidos de ces, bem cla-
ros, quando da gravao. Durante a escuta, apenas dois permaneceram.
As vibraes dos outros latidos foram utilizadas pelos nossos caros fa-
lecidos para imprimir suas vozes sobre a fita magntica. Os rudos sim-
ples da rua so tambm propcios, ou o murmrio regular de uma fonte,
ou ainda a emisso de uma estao de rdio em lngua estrangeira, im-
possvel de ser confundida com as lnguas que se conhece. O livro de
Hildegard Schfer descreve como preparar toda essa matria-prima pa-
ra registrar as vozes dos falecidos. Ela descreve tambm, minuciosa-
mente, como exercitar-se para ouvir. Mas o melhor , sem nenhuma
dvida, unir-se a um grupo ou a algumas pessoas j bem treinadas tanto
29
em gravao quanto em audio.
Uma derradeira razo para explicar a indiferena geral: preciso
reconhecer honestamente que o contedo das mensagens muitas vezes
decepcionante. No que o mundo do qual eles falam seja decepcionan-
te. Mas que eles no dizem quase nada a respeito. Nossos cosmonau-
tas pelo menos falavam quando desembarcaram na lua. Eles nos conta-
vam que estavam muito emocionados, que a luminosidade da terra era
extraordinria vista da lua, que era surpreendente dar enormes saltos
menor presso sobre o solo, etc... Nossos correspondentes particulares
do alm no nos enviam qualquer relatrio detalhado sobre suas con-
dies na vida nova. Isto deve fazer parte dos famosos assuntos proibi-
dos. Contudo, veremos que se pode saber muitas coisas por outras vias.
Porm menos seguras. Inversamente, a via mais direta no nos transmi-
te, ainda, grandes coisas.
O padre Schmid havia tentado preparar um catlogo dos temas s
vezes abordados nestas mensagens. Ele observava assim que um con-
tedo interessante pode atingir, s vezes, 60% do conjunto da mensa-
gem; mas que, em mdia, no ultrapassa 15%. Ele evoca o garimpeiro
de ouro que apanha muita areia mas recolhe muito pouco ouro.(l) Mas
ns estamos ainda no incio. Nos primeiros tempos, parece que a gran-
de preocupao dos finados tenha sido de fazer-nos admitir que a co-
municao estava realmente estabelecida. Tem-se a impresso, pela lei-
tura dos registros das mensagens, que o grande receio deles era de que
desistssemos. Em seguida, buscaram melhorar o sistema, dando-nos
conselhos tcnicos. Mas sobretudo, a grande preocupao deles era a
de se fazer reconhecer, de provar sua identidade evocando detalhes
pessoais, pequenos segredos da vida que apenas eles podiam conhecer.
Mas talvez sejamos, tambm muito gulosos. Aqueles que perde-
ram um ente querido e que, aps meses, s vezes anos, ouvem nova-
mente a voz familiar e as palavras caractersticas daquele ou daquela
que amaram, no pedem tanto. Hildegard Schfer evoca sua emoo
quando Raudive fez-lhe escutar uma fita magntica, com a voz de uma
me ainda viva neste mundo e que chamava, desesperadamente, em ita-
liano, seu pequeno filho morto. Este apelo era imediatamente respondi-
do pela voz fresca da criana. (2)
Jean Prieur conta-nos tambm como a senhora Gabriella Alvisi
30
Gerosa ficou transtornada de alegria quando voltou a escutar, pela pri-
meira vez, a voz de sua filha:
Eu estava destruda pela dor, tinha a impresso de que a
luz havia-se apagado para sempre junto com ela. O desespero me
havia tomado totalmente insensvel; parecia que mais nada pode-
ria atingir-me. Enquanto eu estava mergulhada nesse estado de
torpor e de aniquilao, a manchete publicada numa revista con-
seguiu atrair minha ateno: algum nos chama do alm... Deci-
di, ento, tentar a experincia e esperei, angustiada, a resposta
das vozes do alm.
Mas tambm para ela no foi assim to simples. Primeiramente,
levou vrios meses para decidir-se realmente a fazer a primeira expe-
rincia. Mais tarde percebeu que, se hesitara tanto tempo, era porque
tinha muito medo de, com um fracasso, destruir sua ultima esperana.
Ela recebeu primeiro algumas palavras em alemo, em ingls e, depois,
parece, a palavra francesa balancer.(l) Nada tinha qualquer sentido.
Mas ela perseverou, tentando a toda hora do dia e da noite. Em segui-
da, uma voz grave, pausada, pronunciou claramente em latim;: opus
hic, hic opus, hic opus..., qualquer coisa como: uma obra para
ns, ou, h uma obra a ser realizada. Em seguida, enfim, alguns
dias aps, a voz to esperada emitiu suas primeiras palavras: Do que
voc precisa?
Parecia que esta voz no se havia jamais afastado de sua
casa e que provinha do quarto ao lado... Roberta fez todo o
possvel para dar-me sinais de reconhecimento. Ela me repetiu pa-
lavras e frases que costumava dizer quando era pequena, frases
que apenas ela e eu conhecamos. Ela citou objetos que lhe ha-
viam pertencido. Chegou mesmo a assoviar, modulando as mes-
mas notas com as quais costumava, por brincadeira, acordar sua
irm. (2)
Evidentemente no existe a material para fazer uma reportagem
sensacional sobre o alm. Mas para os pais, esposos, amigos, separados
pela morte daqueles que amaram, o que haver de mais emocionante
que ouvir outra vez a voz amada, to direta, to prxima? que desco-
brir que eles esto aqui, perto de ns, que a vida deles continua, que
eles continuam a evoluir e que um dia ns os reencontraremos?
31
Tudo mudou em 1984, quando a Rdio Luxemburgo convidou,
por ocasio de um programa de televiso em alemo, o professor Hans
Otto Knig a fazer, em publico e ao vivo, uma demonstrao do seu j
famoso generator. O aparelho, transportado at os estdios, foi re-
montado, sob os olhos perscrutadores dos tcnicos da estao, para se
assegurarem que ali no havia truque. O aparelho trazia grande novi-
dade: as vozes recebidas eram muito mais claras na gravao e, sobre-
tudo, eram ouvidas diretamente atravs de alto-falante ao mesmo tempo
em que eram gravadas. Estabelecia-se, pois, enfim, um verdadeiro di-
logo direto, sem precisar retornar a fita aps cada resposta. O aparelho
era suficientemente confivel para que a experincia pudesse ser repro-
duzida vontade. Era o sonho de George Meek que enfim se realizava.
Alis ele assistiu demonstrao e teve a surpresa de ser chamado por
seu nome. Cada um pde fazer perguntas. As respostas vinham aps
uma curta espera, muito claras, como se a voz ressoasse diretamente na
sala. O sucesso foi considervel e a audincia, calculada em dois mi-
lhes de ouvintes. Knig retomou vrias vezes aos mesmos estdios.
Aps uma de suas demonstraes a estao recebeu trs mil cartas nu-
ma semana. O muro do silncio estava quebrado.
2. A experincia de Luxemburgo:
Uma parcela de eternidade escapa da destruio
32
se apresentasse, recusou fornecer-lhes um nome; mas disse-lhes, poeti-
camente: Eu sou como um desses que, invisveis, acompanham as
criancinhas quando passam por sobre uma ponte. E acrescentou: Po-
dem chamar-me o tcnico. o bibliotecrio, o arquivista. Eu sou um
pouco de tudo isso para o planeta terra.
De fato, sobretudo o tcnico que lhes deu os conselhos ne-
cessrios para melhorar a comunicao. Ele fez com que meus amigos
adquirissem, pouco a pouco, uma srie de aparelhos capazes de forne-
cer ondas de todos os comprimentos. Ele tambm orientou-os quanto ao
posicionamento desses aparelhos. Ele indica, s vezes, o lugar que ca-
da um dos participantes deve ocupar numa sala dedicada s comuni-
caes. Trata-se de um verdadeiro pequeno laboratrio hoje em dia,
com lmpadas ultra-violeta, como as dos filatelistas, um pisca-pisca,
um aparelho emissor de ondas de alta freqncia, um televisor branco e
preto ligado a uma tela branca, com rudos de fundo, um pequeno apa-
relho de rdio. muito importante esse aparelho porque por meio de-
le que ns escutamos a voz do alm, ao vivo.
Eles haviam pois consultado Constantin Raudive e o tcnico
sobre meu desejo de participar, se possvel, de uma das sesses. Ha-
viam obtido sinal verde, e ns estvamos l, todos os quatro no labo-
ratrio. Todos os aparelhos funcionavam, emitindo luzes, sons estra-
nhos e um forte rudo de fundo. A moa, com ajuda do microfone liga-
do ao gravador, chamava: Caro tcnico, caro Constantin Raudive, ns
pedimos que nos falem, se possvel; lieber techniker, zwanzig Uhr und
sechzehn Minuten, vinte horas e dezesseis minutos, 22 de junho de
1987, segunda-feira noite, saudamos todo o grupo... (Silncio pre-
enchido por rudos dos diversos aparelhos)... Vinte horas e dezoito mi-
nutos, 22 de junho de 1987... (rudos estranhos, luzes). Afinal, lenta-
mente, emerge do rudo de fundo uma voz grave, bem timbrada. A de
Constantin Raudive que, em minha honra, fala em francs:
33
Em seguida intervem a voz do tcnico. De incio, em alemo:
mais aguda, mais rpida, entrecortada, grupando as palavras. Eu s
compreendera bem o texto, ao repassar as fitas em velocidade reduzi-
da. Seguiu-se enfim uma longa citao de So Paulo, um dos grandes
textos da Escritura sobre a ressurreio. Primeira Epstola aos Corn-
tios, anuncia o tcnico, captulo 15, versculos 35-45: Mas algum
dir:
Como os mortos ressuscitam? E com que corpo retomam?
Insensato! O que tu semeias no retoma vida se primeiramente
no morre... Toda carne no a mesma carne, mas outra a
carne dos homens, outra aquela das aves, outra aquela dos pei-
xes. Existem tambm corpos celestes e corpos terrestres. Mas o
esplendor dos corpos celestes diferente daquele dos corpos ter-
restres. Um o esplendor do Sol, outro o da Lua, outro o das
estrelas. E mesmo o esplendor de uma estrela difere do de outra
estrela. Assim o na ressurreio dos mortos. O corpo semeado
em corrupo, ressuscita em incorrupo. E semeado em despre-
zo, ressuscita em glria. Semeado em enfermidade, ressuscita na
fora. Semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual. Se h
um corpo animal, h tambm um corpo espiritual...
34
ele me respondeu. Caros amigos, vocs ouvem vozes. Faam o
que julgarem necessrio"
Tudo isso est bem ultrapassado! O que Jrgenson fez pela gra-
vao de vozes, Klaus Schreiber, conseguiu fazer, pela primeira vez,
pelas imagens, em Aix-la Chapelle, no incio dos anos 80. Esses nomes
sero em breve clebres em todo o mundo, e todos os futuros estudan-
(1) Les morts ont donn signe de vie, Fayard, edio de bolso, 1976, pp 29-30.
(2) cf. Harold Sherman, The dead are alive, Ballantine Books, 1987, pp 39-40:
1 edio em 1981.
(3) cf. T. Patterson, 100 Years of Spirit Photography, Regency Press, Londres
1965.
35
tes aprend-lo-o como aprendem os de Branly ou de Marconi. Desde
ento, vrios grupos de pesquisadores tm, por seu turno, feito o mes-
mo. Sobretudo Hans Otto Knig que trabalhou muito com Klaus
Schreiber. Por ocasio de um congresso internacional em Milo, em ju-
nho de 1986, perante 2.200 participantes, H.O. Knig apresentou uma
srie de dispositivos a partir dos trabalhos de K. Schreiber. Entre essas
fotos havia muitos falecidos da famlia de K. Schreiber, naturalmente,
mas tambm Romy Schneider, Curd Jrgens, muitos desconhecidos, e
ainda duas fotos de crianas cujas mes, presentes na sala, com a
emoo que se pode imaginar, reconheceram perfeitamente.(1) A maior
parte dessas fotos encontram-se reproduzidas na obra consagrada aos
trabalhos de Klaus Schreiber realizada por Rainer Holbe (assinalados,
a esse respeito, que o videocassete mais ntido ainda que as fotos do
livro). (2)
As primeiras imagens do alm! Fantstico, incrvel! Contudo...
meus amigos de Luxemburgo tambm receberam tais imagens. O pro-
fessor Ernest Senkowski, da Escola Superior Tcnica de Mayena, aju-
dou-os a montar, em seu pequeno laboratrio, os aparelhos necessrios.
Mas, ainda nisso, eles foram ajudados por seus amigos do alm. O bo-
letim do Crculo de Estudos sobre a Transcomunicao publicado por
eles, contm uma lista desses conselhos dados na vspera pelo
tcnico. As imagens aparecem em uma tela de televiso, e podem ser
gravadas em vdeo por uma cmera. O resultado, eu vi:
Duas vistas de paisagens arborizadas, ainda um pouco fora de fo-
co. Uma paisagem montanhosa com um vale. Em seguida, a viso de
uma espcie de planeta, maior do que a nossa lua, elevando-se no cu,
acima do horizonte. Depois, uma espcie de cidade por trs da qual
corria um rio que o tcnico chamou, a seguir, de rio da Eternidade.
No centro da tela erguia-se a silhueta de um edifcio maior que os ou-
tros. Era, segundo o tcnico, o centro emissor para as transcomuni-
caes com a terra.
Mas a sequncia mais emocionante, e tambm sem dvida a mais
ntida, era a imagem de meio-corpo de uma jovem, no centro da tela
voltada para os espectadores. Atrs dela, o mar; o equivalente ao mar
do alm. Via-se perfeitamente o movimento das vagas, e as ondas que
vinham quebrar-se na praia do alm. Esta jovem surgia com a mo di-
36
reita sobre a boca e enviava um beijo aos espectadores que ramos ns,
um beijo queles que ela deixara na terra.
Todas essas imagens, de acordo com o tcnico, correspondiam
ao terceiro nvel, segundo a terminologia de F. Myers. Ns veremos
mais adiante que existem muitos nveis, muitos planos no alm, e mui-
tas maneiras de cont-los. Conhecemos aqui muitos sistemas para
medir a temperatura ou a intensidade dos tremores de terra, como por
exemplo a escala Richter. Pois h tambm a escala de Myers! Conten-
temo-nos, por enquanto, em dizer que a classificao de Myers com-
porta sete nveis, ou melhor sete etapas, uma vez que o instante mesmo
da morte contado como o primeiro nvel e a etapa intermediria se-
guinte, imediatamente aps a morte, como a segunda. Esta terceira eta-
pa corresponde, pois, na sua classificao, ao primeiro nvel de
existncia um pouco durvel no alm.
Meus amigos do C.E.T.L. (Crculo de Estudos sobre a Transco-
municao de Luxemburgo) j haviam recebido vrias outras imagens,
dentre as quais uma merece particularmente ser mencionada: em 16 de
janeiro de 1987, a tela de televiso mostrava o rosto de um homem bem
jovem, completamente desconhecido. Como a imagem e o som no po-
deram ser obtidos ao mesmo tempo, no havia qualquer meio de iden-
tific-lo.
Entretanto, em 2 de maio de 1987, uma nova comunicao (desta
vez verbal) ocorreu com meus amigos do C.E.T.L. Estavam presentes,
alm do grupo habitual, o padre Andreas Resch, doutor em teologia e
doutor em psicologia, professor de psicologia clnica e de paranorma-
logia no Alfonsianum da Universidade de Labro, em Roma, e tambm
diretor do Instituto para os Problemas das Fronteiras da Cincia em
Innsbruck; George Meek, engenheiro americano sobre o qual j fala-
mos; o professor Senkowski e sua esposa. Aps a voz de Constantin
Raudive, uma outra voz declarava, em ingls, mas com um sotaque
francs bastante claro (eu mesmo ouvi a gravao):
My name is Henri Sainte-Claire Deville. I left your world in
1881... Meu nome Henri Sainte-Claire Deville. Deixei o seu
mundo em 1881 e lhes falo em meu nome e em nome de toda a
nossa equipe de sbios da Life-Line...
Life-Line o nome da equipe que trabalha, no alm, em ligao
com George Meek e sua Metascience Foundation.
Henry Sainte-Claire Deville reencontrava, pois, em Luxemburgo
37
seu colaborador terrestre habitual e falava-lhe em ingls. Mas era a
primeira vez que ele se apresentava.
To logo terminou a emisso, na mesma noite, um dos membros
do C.E.T.L. abriu seu dicionrio Larousse Universal e encontrou as
seguintes linhas:
Sainte-Claire Deville, (Henri Etienne), qumico francs,
nascido nas Antilhas, morto em Bolonha sobre o Sena
(1818-1881); autor da dissociao e de importantes trabalhos so-
bre a qumica dos metais.
38
sor Krokhalev da Universidade de Perm. Na Igreja Catlica, enfim, a
boa vontade manifestada por Paulo VI no foi frustrada. Claro, no
houve o entusiasmo que se podera esperar, mas vrios eclesisticos
engajaram-se. Aos nomes dos padres Leo Schmid, Gemelli, Karl Pfle-
ger, Eugenio Ferraroti, Andreas Resch, deve-se juntar ainda o do padre
beneditino Pellegrino Ernetti.
39
prio padre Ernetti se fecha, no momento, por trs de uma barreira de
condicionais: uma equipe de sbios, diz ele, sem falar de si mesmo, te-
ria desenvolvido um aparelho, que parecera... Foi apenas com autori-
zao do Vaticano que o padre beneditino fez esta exposio em Tren-
to, s margens do lago, em outubro de 1986. A revista Oggi mencionou
o fato (n 44, de 29 de outubro de 1986, pp. 111-112); o professor
Senkowski, que no nenhum extravagante, traduziu este artigo para o
alemo, acrescentando seus prprios comentrios. (1)
O testemunho a seguir tomar as pretenses desse cronovisor
um pouco menos absurdas para nossos leitores:
Pierre Monnier e as imagens do passado
Pierre Monnier, um jovem oficial francs morto em 1915, do qual
j registrei, resumidamente, comunicaes por escrita intuitiva com sua
me, revelava-nos do alm, j em 1919, um fenmeno que podera ex-
plicar, parcial mente ao menos, o funcionamento desse fantstico apare-
lho.
Sua me quis fazer, com um antigo colega de seu filho, sobrevi-
vente da Grande Guerra, uma peregrinao aos lugares da ltima bata-
lha onde seu filho tombara. Ela teve a estranha impresso de ver e ou-
vir alguma coisa daquele horrvel combate. Pierre explicou-lhe que no
se tratava de uma iluso, uma inveno de sua imaginao, mas de um
fenmeno natural, muito generalizado, mesmo que ainda poucos ho-
mens percebam:
40
do o que atinge as diversas ondas que as envolvem, a deposita
uma imagem indelvel; uma fotografia... Vocs compreendero
este processo num tempo bem prximo. (1)
Pierre volta ao assunto mais longamente, (2) e explica que
entre os milhares de clichs registrados num mesmo local, o choque
provocado por uma emisso de ondas de nossa parte que vai selecionar,
como numa memria, o quadro desejado ou temido e coloc-lo em mo-
vimento:
41
tir a identificao do exrcito. Fala-se apenas de capacetes, cotas de
malha, lanas e escudos.
Louis Pauwels, de quem extraio todos esses detalhes, (1), relata
que um conservador da Biblioteca Nacional, Jean-Pierre Seguin, de-
clarou (num artigo publicado no jornal Le Monde), dispor de cerca de
uma centena de publicaes que registram a apario de tropas arma-
das, de figuras humanas, de animais, de diversos objetos assustadores,
s vezes projetados no cu".(2) Nosso autor cita ento, brevemente, a
batalha entre dois exrcitos, em pleno cu, acima da parquia de Sarlat,
em 11 de setembro de 1587:
Em 27 de janeiro de 1795, perto de Ujest na Silsia, em campo
aberto, diante de uns cinquenta camponeses, um corpo de infantaria
apareceu de repente, formado em trs colunas e precedido por dois ofi-
ciais que carregavam bandeiras vermelhas. Em certo ponto a tropa pa-
rou e a primeira linha atirou na direo dos camponeses que no ouvi-
ram, contudo, qualquer rudo. Dissipada a fumaa, os soldados da ca-
valaria ligeira apareceram e desapareceram, tambm repentinamente. A
cena se repetiu em 3 de fevereiro do ano seguinte, diante de quatrocen-
tas pessoas, e ainda em 15 do mesmo ms, perante trinta pessoas. Desta
vez preveniram, imediatamente, o general Von Sass que se deslocou
logo para o lugar com um destacamento. O exrcito fantasma que, nes-
se meio tempo, havia desaparecido, apareceu de pronto. Os dois ofi-
ciais a cavalo, de um e de outro exrcito, deslocaram-se ao encontro
um do outro. O vivo interpelou o fantasma, que no respondeu. O vivo
ia atirar no fantasma quando tudo desapareceu.
Outros casos so narrados nesta obra. Uma terrvel batalha que se
reproduziu por cinco vezes, no mesmo lugar na Inglaterra, em 1642,
dois meses depois de realmente travada. Dois enviados de Carlos I da
Inglaterra chegaram a reconhecer, entre os combatentes fantasmas, al-
guns dos que ali haviam morrido. Mais curioso ainda: em 1574, cinco
soldados da guarda, em Utrecht, vem no horizonte, perto da meia-noi-
te, um combate feroz que s ocorrera de fato, doze dias mais tarde.
Enfim, mais recentemente ainda, 0 Ministro da Defesa de Sua Majes-
tade" Elizabete II deveria abrir um inqurito sobre um combate de es-
(1) Ver Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, Albin
Michel 1982, pp. 131-141.
(2) op. cit. p. 137.
42
pectros que acontece a cada 23 de outubro, em Keinton... num campo
do exrcito que serve de depsito de munies. (1)
Conheo pessoalmente uma pessoa a quem aconteceu aventura
parecida, porm, sem combates inquietantes, de forma bem mais sim-
ples. Esta pessoa, em visita casa de um amigo mdium, quis filmar
um lindo jardim que acabara de atravessar ao descer por uma escada.
Qual no foi o seu assombro, quando viu a si mesma, atravs do visor
da filmadora, descendo a escada como fizera alguns minutos antes.
Surpresa, ela abaixou de imediato a cmera para olhar novamente a es-
cada, sem o intermdio do aparelho. Os degraus estavam vazios. Ela
perguntou a seus amigos se haviam visto algum descer aquela escada.
No, responderam eles, um pouco espantados com sua pergunta, no h
outra pessoa aqui, alm de ns. Mas quando da revelao, ela aparecia
no filme, somente da cintura at os ps, por causa do rpido movimento
que havia feito com a cmera.
Como se v, esse mistrio de ondas remanescentes existe em to-
das as pocas e menos raro do que se podera crer. Sem dvida um
mecanismo fsico semelhante, ainda desconhecido, inexplicado, mas
nada fantstico ou sobrenatural que est na origem daquilo que a se-
nhora Monnier percebeu quando de sua peregrinao aos locais do
combate onde havia perecido seu filho Pierre.
O que acontece com as imagens, tambm possvel para os sons.
Se os camponeses da Silsia no ouviram os tiros, em contra-partida os
espectadores da batalha de Edge Hill, na Inglaterra, ouviam muito bem
o rufar dos tambores, os tiros de canho, o rudo dos mosquetes e os
gritos de agonia dos soldados, e ficaram muito apavorados.
Pode mesmo acontecer que apenas os sons sejam perceptveis.
Assim para a horda selvagem (das Wilde Heer) que se houve perto
do castelo em runa de Rodenstein, nas montanhas dOdenwald ao sul
de Hesse. Os testemunhos remontam at 1750. Cada vez que uma guer-
ra ou uma catstrofe est iminente, ouve-se rudos de veculos, de mar-
cha, de cavalos. O fenmeno era to conhecido que certos governos
europeus procuravam saber, nos perodos de tenso internacional, se
algum havia escutado a clebre horda. Cada um pense o que quiser,
mas Werner Schiebeler, professor de fsica e eletrnica da Escola Tc-
nica Superior de Ravensburg, apaixonado pela parapsicologia, con-
tou-me que fizera viagens a Oldenwald e que novamente uma testemu-
43
nha havia escutado a horda, s vsperas da guerra do Yom Kippour.
Mas, se o universo est assim repleto de ondas do passado, que,
em certas circunstncias, podem encontrar-se reativadas e tomando-se,
por um curto instante, novamente visveis e audveis, muito possvel
que, s vezes tambm, nossas gravaes em fitas magnticas no nos
transmitam seno ondas sonoras remanescentes de dilogos do passado
entre vivos sobre a terra, de outros tempos, hoje j falecidos.
Foi o que aconteceu talvez, desta vez em Paris, em 1968, a uma
pianista que morava rua Ordener. A senhorita Marie-Claude X, havia
composto algumas melodias que registrava no gravador. Escutando sua
fita percebeu, alm de sua composio, alguns sons bizarros, depois
palavras confusas e, finalmente, muito claro, sempre impressas sobre
sua msica, algumas palavras pronunciadas muito claramente: Voc!
Eis! Rocking(l) e depois: Com vocs... oh! que frio!.. preciso vol-
tar..." Ela morava no 6 andar, as janelas estavam fechadas, o aparta-
mento estava completamente silencioso. De qualquer forma, se uma
voz houvesse ressoado bastante forte para ser gravada na fita magnti-
ca, ela a teria escutado. Deixemo-la contar:
Por curiosidade, ela deixou sua fita correr at o fim, mas nenhum
outro som saiu do aparelho. Aps haver longamente refletido e pensado
em todas as hipteses possveis, ela quis escutar novamente a fita. Ou-
viu de novo os sussurros, as palavras estranhas e o grito estridente.
Meditou sobre tudo isso, sem pensar em parar a fita aps as ltimas pa-
lavras. Foi ento que, de repente, no fim da fita, onde um momento an-
tes no havia nada, ela percebeu muito claramente o rudo de uma res-
44
pirao; depois, um momento de silncio e, de novo, "palavras ecoa-
ram na pea, gritadas por uma voz de homem: Louise! Louise!... On-
de est voc?", E novamente o silncio. Silncio que foi quebrado v-
rias vezes por gritos longnquos e arquejos. Depois, bruscamente, uma
voz feminina surgiu gritando: "A casa mais baixa!". Finalmente,
aps um longo intervalo, a voz masculina retornou para dizer em tom
decrescente: Escutem!... Escutem!... E preciso escutar!".
Na manh seguinte, Marie-Claude fez vir seu primo e novas gra-
vaes foram feitas noite, deixando o aparelho ligado antes de irem
se deitar, Uma voz de mulher pronunciou ento, claramente, vrias ve-
zes: Robic, Robic, meu pequeno...". O primo chamava-se Robert e
Robic" era o apelido afetuoso que sua me lhe havia dado. Robert re-
conheceu a voz. Uma outra voz chamou por Marie-Claude.(1)
A comunicao, se bem que sempre imperfeita, acabou tomando-
se relativamente normal: apelo de falecidos e viventes terrestres. Mas o
mais estranho, e para ns o mais interessante desse acontecimento, foi
a primeira frase: Marie-Claude teria recebido em seu aparelho pedaos
remanescentes de conversaes passadas que flutuavam ainda na at-
mosfera da pea? O que daria mais a pensar so os chamados: Loui-
se... Louise, onde est voc?". E mais ainda o grito estridente. Ou
ento o gravador surpreendeu um dilogo que se desenrolara no pr-
prio fevereiro de 1968, mas entre pessoas para ns invisveis e inaud-
veis: entre vivos de um outro plano. O final da histria seria mais fa-
vorvel a esta segunda interpretao. Donde, talvez, a exclamao: A
casa mais baixa...", como se tratasse de seres viventes cm outro es-
pao que teriam marcado encontro no nosso mundo e tivessem necessi-
dade de coordenar seus esforos para encontrar o lugar escolhido?
Pode-se efetivamente captar, hoje em dia, com a ajuda de apare-
lhos, as imagens e os sons do passado? O cronovisor" est j no pon-
to ou s ter, at o momento, realizado exploraes isoladas e sem fu-
turo, como os primeiros dilogos diretos obtidos por Bill O'Neil? No
estou em condies de responder. Penso, contudo, que de qualquer
modo, isto ser em breve uma realidade.
Em 1919, Pierre Monnier anunciava-nos que compreenderamos
logo o processo dessas ondas. Em 1922, sem visar particularmente
esta rea de pesquisa, verdade, ele nos explicava como ocorreram
nossos progressos:
45
Temos entre ns numerosos amigos das cincias que, na
vida terrestre, contriburam para decifr-las, para detect-las,
e que se esforam agora em esclarecer os pesquisadores da
terra: este o papel deles, esta sua misso, que para eles,
uma incomparvel alegria....(1)
46
todos os nossos dons particulares. H algum tempo, um novo tipo de
provas nos so dadas, menos conhecidas que os fenmenos de trans-
comunicao, no reproduzveis vontade, ao menos no momento,
mas no menos espetaculares: so as chamadas telefnicas a partir do
alm. Um artigo de Theo Locher, presidente da associao sua de pa-
rapsicologia (Schweizerische Vereinigung fr Parapsychologie), anali-
sa este assunto em dois nmeros do Parastimme, o boletim da Asso-
ciao Alem de Transcomunicao (abril e agosto de 1986).
Seu telefone toca normalmente. Voc atende e, de imediato, escu-
ta a voz, o timbre, as palavras familiares da me ou filho que voc
perdeu (ou acreditou ter perdido) na vspera, h alguns dias, alguns
meses ou alguns anos. O choque pode ser terrvel. Uma me que pran-
teava sua filha h dois anos, escutou, dessa forma, um dia ao telefone,
sem qualquer sinal de advertncia, a voz de sua filha que lhe relembra-
va um incidente tpico e familiar Mame, sou eu; preciso de vinte d-
lares para voltar para casa. A me caiu, desmaiada, ao lado do telefo-
ne.
O fenmeno no contestvel porque, em certos casos, um tanto
excepcionais preciso admitir, mas que provam que os outros casos
so muito verossmeis, defuntos fizeram, ao telefone, revelaes que
puderam ser verificadas depois.
Uma atriz, Ida Lupino, que vivia em Los Angeles durante a Se-
gunda Guerra Mundial, recebeu uma chamada telefnica de seu pai,
morto h seis meses. A casa da famlia, em Londres, acabara de ser
destruda por uma bomba, e a famlia encontrava-se em situao muito
difcil por no ter o respectivo ttulo de propriedade. Seu pai revelou-
lhe de modo muito preciso, o lugar do poro onde havia escondido seus
documentos. Essas indicaes foram comunicadas a Londres, os docu-
mentos foram facilmente encontrados e tudo voltou normalidade.
Uma amiga dessa atriz, a senhora Pendleton, testemunhou o chamado
telefnico e confirmou a autenticidade do relato.
Esses fatos so ainda pouco conhecidos por boas razes. Aqueles
a quem eles acontecem no ousam falar, com medo de serem conside-
rados por desequilibrados. Ignorando que isso j aconteceu a outros,
terminam por duvidar de si prprios. Em certos casos, felizmente, havia
vrias testemunhas. Algumas obras comeam a reunir esses relatos em
estudos. Theo Locher assinala, assim, dois livros; um de S. Ralph Har-
low A Life After Death, e outro, de Scott Rogo, Phone Calls from the
Dead, que analisa cinquenta casos entre os setenta reunidos pelo autor
e Raymond Bayless durante trs anos de trabalho intenso.
47
Os estudos atuais mostram que o chamado pode vir de parentes
ou amigos, mas geralmente de crianas a seus pais ou inversamente. As
chamadas entre esposos parecem, ao contrrio muito mais raras. O in-
tervalo entre a morte e os chamados pode variar desde a manh seguin-
te morte at alguns anos depois. Em vrias dessas chamadas o faleci-
do parece no haver compreendido que no pertencia mais ao nosso
mundo. Aqueles que chamam pouco depois de sua morte tm um ar,
geralmente, perdido e a chamada curta. Aqueles que, ao contrrio, fi-
zeram a grande passagem h um certo tempo, expressam-se mais calma
e longamente. As vezes os "vivos da terra no reconhecem de imedia-
to a voz de seu falecido. Cabe ento aos vivos-do-alm insistir para se-
rem reconhecidos, como j o vimos com as gravaes. Enfim, em al-
guns casos extremos, quando a comunicao estabelecida, a surpresa
to grande no alm quanto na terra.
O motivo dessas chamadas pode ser tanto uma espcie de neces-
sidade do defunto de retomar contato com aqueles que deixou, quanto
o desejo de tranquiliz-los e consol-los.
Um simples bom dia, de passagem pode tambm acontecer. A fi-
lha da senhora H.S. no tinha mais que vinte anos quando morreu aps
numerosas operaes. Sua me, entretanto, depois de um longo perodo
de desespero j havia obtido alguns sinais incontestveis da sobre-
vivncia de sua filha em outro mundo. A dor de separao ainda exis-
tia, certamente, mas no o desespero. Um belo dia, enquanto a me fa-
lava ao telefone com uma amiga, a voz da jovem interveio no meio da
conversa. No para dela tomar parte, mas simplesmente para manifes-
tar-se, reafirmar seu carinho com diminutivos familiares que restabele-
cem rapidamente a intimidade perdida. Certas pessoas, particularmente
sujeitas a esse gnero de fenmenos, terminam gravando, sistematica-
mente, todas as suas chamadas telefnicas. Como neste caso. A me
fez-me ouvir a fita cassete. A voz de sua filha dbil mas perfeitamen-
te reconhecvel, com a pronncia muito rpida, bem caracterstica das
vozes dos falecidos registradas em gravador. As exclamaes da me e
de sua amiga suavizam-se.- A me agradece, mas no ousa lazer per-
guntas. A amiga encarrega-se de perguntar jovem se ela pode reco-
mear. E por trs ou quatro vezes, as palavras retomam: Eu sou fe-
liz. mame, eu te amo".
Quanto ao mecanismo dessas chamadas, perdemo-nos atualmente
em hipteses. Pode ser que apenas a campainha passe pelo cabo telef-
nico e que, em seguida, os sons sejam diretamente transmitidos no ou-
vido ou nos centros auditivos da pessoa receptora. Mas, pelo menos em
48
um caso tal explicao no satisfaz, porque a telefonista anunciou uma
chamada de longa distncia. No local indicado, a chamada no foi re-
gistrada.
Ns estamos pois, em novo perodo da histria humana, onde a
sobrevivncia pessoal de cada um no mais uma questo de f, de
crena, de intuio ou de opinio, mas de conhecimento: como no tem-
po em que alguns sabiam que a terra girava em tomo do sol enquanto
outros o ignoravam, por estarem mal informados. O mesmo ocorre hoje
em dia, quando existem uns que sabem que a sobrevivncia um fato e
outros que pensam que isso apenas uma hiptese a ser considerada.
Agora vocs sabem!
49
II
A MORTE UM SEGUNDO NASCIMENTO
1. A alegria de morrer
Portanto, a morte no a morte. Ela no seno uma passagem
para uma nova forma de vida, como um novo nascimento. Mas como se
d essa passagem? Em que consiste esta nova existncia? Procedamos
por etapas.
Antes de tudo, preciso dizer, porque sempre til saber, caso...
mais exatamente, para o momento em que for preciso fazer essa passa-
gem: maravilhoso morrer. Reconheamos honestamente que antes po-
de-se sofrer, e at mesmo terrivelmente. Mas da passagem propria-
mente dita que quero falar.
J durante a ltima guerra, bem antes das revelaes do Dr. Mo-
ody sobre as Experincias nas Fronteiras da Morte, o professor Eckart
Wiesenhtter encontrava-se muito intrigado com as reaes de um jo-
vem soldado de 28 anos. Os intestinos em pedaos devido a uma ex-
ploso de obus, havia sido salvo por um triz. Voltando a si, durante v-
rios dias inteiros recusou-se a falar. Enfim, deixou escapar: Por que
vocs fizeram isso?. Apenas mais tarde ousou contar a respeito do
sentimento de libertao extraordinria de alegria paradisaca que havia
experimentado e que lhe haviam roubado.
Algumas semanas mais tarde, o professor Wiesenhtter recolhia
outros testemunhos, mais precisos, de dois rapazes que quase se ha-
viam afogado e que haviam sido salvos com muita dificuldade. Eles
guardavam uma lembrana to maravilhosa de sua experincia que era
da mesma morte que desejavam partir definitivamente no dia em que a
hora chegasse. Eles no ignoravam que passariam outra vez pela mes-
ma angstia. Mas sabiam que ela no duraria e que a alegria em segui-
da seria imensa...
O professor recolheu testemunho semelhante de um estudante
quase morto de frio durante um passeio de esqui aps ter-se perdido
devido a neblina. Ele teve amputados dedos da mo e dos ps. Entre-
tanto, declarou que desejava morrer assim - caso tivesse escolha -
Wiesenhtter soube, por intermdio de montanheses experientes, que
tal sensao temida pelas equipes de socorro. As vtimas, passado o
momento de pnico, sentem tal felicidade que a vontade de lutar desa-
parece.
A mesma observao j havia sido feita, h muito tempo, a res-
peito de quedas ocorridas nas montanhas. A tal ponto, que algum j
escreveu: Morrer caindo de uma grande altura muito agradvel".(l)
verdade que hoje se sabe qual o papel desempenhado pela secreo
da endorfina nesta sensao de euforia, mas, como veremos adiante, is-
to no explica tudo.
Quando no se traz o moribundo de volta vida, quando o mes-
mo no trazido de volta, fora, para nosso mundo, como as coisas
acontecem? Vamos descrev-los, inicialmente, em seu aspecto exterior.
Parece no haver a regras absolutas, uniformes. Cada um inven-
tar um pouco a sua prpria morte. Neste momento, seremos todos
criadores.
Entretanto, parece tambm, que no se pode tomar como modelo
o que ocorre quando a morte apenas momentnea, provisria, como o
caso daqueles que se traz, finalmente, de volta vida. Neste caso,
quem est morrendo encontra-se fora de seu invlucro carnal, sem ter
um outro corpo completamente constitudo. Ele pode ver, s vezes ou-
vir tudo o que se passa neste mundo, atravessar paredes e tetos, deslo-
car-se instantaneamente, e encontrar-se onde desejar, livremente; mas,
na maioria dos casos, ele no tem a impresso de possuir um verdadei-
ro corpo, ou ento sente-se em um corpo vagamente esfrico, sem con-
tornos precisos e sem consistncia, como uma espcie de bruma, de
nuvem, de vapor, ou de campo de energia. (2)
Sabe-se que tal fenmeno de desincorporao, ou de sada para
fora do corpo, pode, muito bem alis, produzir-se independentemente
do contexto da morte, de um acidente ou de uma operao. verdade,
no obstante, que muitas pessoas que se desincorporaram ou se desdo-
braram pela primeira vez fizeram-no depois espontaneamente fora de
52
qualquer perigo. Algumas terminam mesmo podendo faz-lo por sua
prpria vontade. Enfim, preciso notar que existem agora na Frana e
em outros lugares, centros onde se pode treinar essa viagem fora do
corpo, no astral. H, inclusive, manuais, guias prticos, mtodos,
onde se descreve, minuciosamente, como se preparar para isso, e nisso
se exercitar.
Segundo pesquisas conhecidas, 80% daqueles que fizeram esta
experincia de desincorporao provisria sentiram-se mais como esp-
rito, como conscincia desencarnada, do que como viventes em um no-
vo corpo. ao menos a esse resultado que chegaram, separadamente,
Celia Green e K. Ring.(l)
Parece que ficam to cativados por tudo o que vem e ouvem, que
no tm tempo de se perguntarem sob qual forma continuam a viver.
Assim, a senhora Yolande Eck contou-nos que, estando fora de seu
corpo, em um magnfico jardim, teve a impresso de ali ver um banco e
de nele sentar-se; um pouco mais tarde, levantou-se para ir ao encontro
de um ser maravilhoso que vinha ao seu encontro. Cheia de respeito
diante da elevao espiritual daquele ser de luz, e transtornada pelo
amor que dele emanava, caiu de joelhos diante dele. Mas, na realidade,
apenas mais tarde, quando ele a fez retomar terra, apesar de suas s-
plicas, ela lembrou-se de verificar se tinha um corpo, muito cuidado-
samente ela conta que tentou apalpar-se. De tal forma que, ao contar
sua aventura, ela faz sempre o gesto de beliscar o prprio brao. Ela
tem, pois, o impulso de fazer gestos, o que significa que ela tinha a im-
presso de ter um corpo: mas teve, contudo, a surpresa de no encon-
trar nada consistente.
No caso dos que morrem a morte definitiva, com efeito, tudo leva
a crer que as coisas acontecem de outra forma. Um verdadeiro corpo
constitui uma cpia, mas isso leva tempo.
O fenmeno, alis, era conhecido dessa forma h muito tempo,
mas os testemunhos diretos no eram muito numerosos, e nossa cultura,
nos ltimos sculos, tomou-se distante disso. Uma guinada colossal est
em curso, atualmente. Eis ento, a narrativa feita por um missionrio,
(1) Out of the Body Experiences, Ballantine, New-York I968 - K. Ring. op. cit.
p. 252.
53
no sculo XIX, das crenas dos taitianos sobre a morte: eles acreditam
que, no momento da morte:
A alma atrada, fora do corpo de que foi retirada, para ser
lenta e gradualmente unida com o deus do qual ela emanara... Os
taitianos concluram da que uma substncia, tomando forma hu-
mana, saa do cadver pela cabea. Pois, entre os raros privile-
giados que possuem o dom sagrado da vidncia, alguns afirmam
que pouco aps a parada da respirao do corpo humano, um va-
por eleva-se da cabea e paira um pouco acima dele, ligado ao
mesmo por uma corda vaporosa. A substncia, dizem, aos poucos
aumenta de volume e toma a forma de um corpo inerte. Quando
est completamente fria, a corda de ligao desaparece e a alma,
com forma corporal, afasta-se flutuando, como levada por carre-
gadores invisveis.(l)
Esta narrativa totalmente confirmada pelo testemunho de obser-
vadores modernos e ocidentais. R. Crookall na sua obra Out of the
Body Experiences,(2) fornece cerca de vinte exemplos, dos quais dois
so citados por K. Ring.(3)
Estelle Roberts descreveu dessa forma a transio de seu marido:
(1) Greenhouse H.B.. The Astral Journey, Avon, New-York 1974, p. 26, citado
por Kenneth Ring: Sur la frontire de la vie, Robert Laffont 1982, p. 253.
(2) R. Crookall, Out of the Body Experiences. University Books 1970, New-
York.
(3) Op. cit, pp. 253-254.
54
neblina. Parecia no haver l, em suspenso, seno uma bruma
imvel. Mas, como eu a olhava, pouco a pouco aquele vapor
inexplicvel ganhou volume, tornou-se mais denso, compacto, e
condensou-se minha frente. Depois, fiquei assombrado de ver
que se formavam contornos precisos, enquanto aquela substncia
brumosa tomava uma forma humana.
Compreendi rapidamente que via um corpo parecido ao corpo
fsico de minha tia... o corpo astral (o termo de Hout) permane-
cia suspenso horizontalmente, a menos de um metro acima de sua
contrapartida fsica... Continuei a olhar e... o corpo do esprito
(este termo , novamente, de Hout) pareceu tornar-se completo.
Eu distinguia perfeitamente seus traos. Eram similares aos do
rosto fsico, mas irradiava paz e exprimia vigor ao invs de velhi-
ce e dor. Os olhos estavam fechados como em sono tranquilo e
uma luminosidade parecia irradiar-se do corpo do esprito.
Enquanto eu observava o corpo do esprito em suspenso,
minha ateno foi atrada, de novo intuitivamente, por uma
substncia prateada que saa da cabea do corpo fsico em direo
do esprito da cpia. Depois, eu vi a corda de ligao entre os
dois corpos. E enquanto olhava, eu dizia a mim mesmo: a corda
de prata". Compreendia seu significado pela primeira vez. Aque-
la corda de prata era o elo de conexo entre os corpos fsico e es-
piritual, como o cordo umbilical que une a criana a sua me...
A corda era ligada a cada um dos corpos na protuberncia
occiptal, bem na base do crneo. No ponto de ligao com o cor-
po fsico, ela abria-se em leque e numerosos raminhos separados
ligavam-se, isoladamente, base do crneo. Mas fora desses pon-
tos de ligao, a corda era rolia, com um dimetro de cerca de
dois centmetros e meio. Sua cor era aquela de um raio luminoso,
translcido e prateado. Ela parecia vibrar sob o efeito de uma
energia intensa. Eu via pulsaes luminosas percorrerem-na, do
corpo fsico ao esprito da cpia. A cada pulsao, o corpo do
esprito ganhava vigor e densidade, enquanto o corpo-fsico pare-
cia mais calmo e inerte... Nesse momento, os traos se tomaram
bem distintos. Toda a vida encontrava-se no corpo astral... as pul-
saes da corda haviam parado... Eu olhava suas ramificaes
abertas em leque na base do crneo. Cada ramo partia-se... a se-
parao final era iminente. Um duplo processo de morte e nasci-
mento iria acontecer... O ltimo ramo de conexo da corda de
prata partiu-se e o corpo do esprito foi libertado.
55
O corpo do esprito, que se encontrava em levitao (estendi-
do sobre o dorso) ergueu-se... Os olhos fechados abriram-se e um
sorriso clareou os traos iluminados. Ela deu-me um sorriso de
adeus e desapareceu.
Fui testemunha do fenmeno acima como de uma realidade
inteiramente objetiva. Vi as formas do esprito com meu olhar f-
sico.(l)
(1) 0 leitor ter feito, sem dvida, a ligao entre essa narrativa e certos dese-
nhos de William Blake onde se v, acima do corpo estirado, sua cpia flutuar
na horizontal, a pouca distncia, comeando a desligar-se.
(2) Cf. Moody, op. cit. I. p. 54-55.
56
cias... Conheci o incio, o ponto culminante e o fim deste xtase.
Estava tomada de grande fraqueza. No era consequncia de uma
debilidade natural, mas porque Deus queria fazer-me ver suas ma-
ravilhas. Esta debilidade era acompanhada e seguida de um frio
de intensidade inexprimvel, indescritvel, que comeava pela par-
te inferior do corpo e tomava, pouco a pouco, meu corpo inteiro
que perdia assim, toda a sensibilidade. Eu sentia meu corao pa-
rar, pouco a pouco, de bater e minha respirao tornar-se cada
vez mais curta. Sentia, ainda, um pouco de vida em meu corao.
Como um moribundo - a quem Deus d a graa da conscincia -
sente que piora cada vez mais, e que sua alma est a ponto de
deix-la, eu tinha a alma como que saindo pela boca. Antes da
partida da alma, sentia-me ainda presente; mas estava exterior-
mente como morta, absolutamente insensvel, fria como gelo, sen-
tindo sobre mim um sopro frio. Num instante a razo havia desa-
parecido com o esprito, e ao mesmo tempo via-me sendo condu-
zida ao local onde Deus queria que eu estivesse. Permaneci assim
durante mais de duas horas fora do meu corpo. O senhor fez-me
sentir, igualmente, quando meu esprito voltou a meu corpo. Co-
mo se o esprito me invadisse - o que durou um curto instante -
recuperei toda a razo. Era para mim como se, pelo poder de
Deus, um gigante forte e poderoso me sacudisse e minha alma en-
trasse pela minha boca, como por ela havia sado. Pouco a pouco,
sentia de novo a vida em meus membros e, aps uma hora, recu-
perei um pouco a sensibilidade corporal (embora meu corpo esti-
vesse ainda enrijecido pelo frio que s desapareceu aps alguns
dias). O Senhor Deus fez-me tambm, ento, compreender que
sempre que isto acontecia era por um milagre de sua onipotn-
cia.(1)
Mas a grande passagem pode, igualmente, produzir-se sem que se
perceba, como ocorre, com frequncia, em caso de acidente. O corpo
espiritual encontra-se projetado para fora de seu invlucro carnal. H
numerosas narrativas de pessoas que se viram a alguns metros de
distncia de seus carros - surpresas por perceberem pessoas correndo
at o veculo e, ainda mais, por verem que dele retiravam seu prprio
corpo.
(1) Cf. Marie-Anne Lindmayr, Mes relations avec les mes du Purgatoire.
edio Christana, Stein am Rhein 1974, pp. 17-18.
57
Esta sada imediata do invlucro carnal pode tambm produzir-se
em casos de febre muito alta e de intensa preocupao, sem qualquer
choque fsico brutal. A narrativa do jovem soldado americano George
Ritchie muito significativa.
Aps exerccios um pouco rigorosos, ele ficou resfriado; mas,
com a despreocupao natural da idade, fez pouco caso dos mdicos e
enfermeiros embora sua temperatura atingisse 41,4o. Sua nica preocu-
pao era no perder o txi que deveria lev-lo, durante a noite, at a
estao de onde iria para casa, para as festividades do Natal. Ele des-
maiou quando o faziam passar pelo raio X. Subitamente, em plena noi-
te, ele despertou em um minsculo quarto onde fora isolado:
(I) C.f. George Ritchie. Retour de l'Au-del, Robert Laffont 1986. pp. 49-50
58
a histria de George Ritchie bem autntica. at mesmo "uma das
trs ou quatro mais extraordinrias que R. Moody conhece, e a pri-
meira que ele escutou levando-o s pesquisas que conhecemos.
Estaramos tentados a crer que essa passagem para o alm, sem
que se perceba, s possvel no caso de morte provisria. Aqueles que
morrem de verdade, pelo menos eles, devem perceber a passagem, sen-
ti-la. S podemos sab-lo se confiarmos em outros tipos de testemunhos
e, sobretudo, nos mdiuns.
Citarei apenas duas histrias, rapidamente, todas elas relatadas
por Jean Prieur (1)
A primeira um pouco trgica. Um trabalhador morre, instanta-
neamente, ao acender um maarico em um tanque de gasolina vazio,
mal limpo e mal ventilado. O que no o impedira, naturalmente, de vol-
tar tranquilamente para sua casa... sem seu corpo carnal, o nico, infe-
lizmente, que a maioria das pessoas pode ver. Em sua casa todo mundo
est chorando e comentando sua morte. Ele tenta tranquilizar sua me,
mostrar-lhe que est ali, falar-lhe... em vo. Finalmente, em casa de
uma vizinha, ele vai encontrar ajuda. De incio, uma mulher, sem en-
xerg-lo, sente sua presena e pode, em pensamentos, dialogar direta-
mente com ele. Ela no ousa, entretanto, explicar-lhe o que aconteceu.
Uma outra pessoa, em visita casa da primeira e que pode v-lo, co-
mea a ajud-lo. Somente com muita pacincia essas duas mulheres
conseguiram faz-lo admitir que passara para o outro mundo. Enfim,
um de seus parentes, morto antes dele, veio busc-lo. Este jovem per-
maneceu um amigo fiel das pessoas que o socorreram, vindo assistir,
do invisvel, a seus crculos bblicos e trazendo-lhes alguns de seus no-
vos amigos, to invisveis quanto ele. Um dia declarou:
(1) Les morts on t donn signe de vie, Edition de Poche: Fa yard 1976.
(2) op. cit. p. 178.
59
livro de preparao para a morte, explica o seguinte:
(1) Le Bardo Thdol , Livre des morts Tibtain, Librairie d'Amrique et d'O-
rient. Maisonneuve 1977. p 139: mesma idia p 86, 138...
60
mo o de um recruta e parecia alegrar-se com a batalha. Ps as
mos sobre meus ombros e disse: No v voc, Kit, que estamos
mortos? Contudo, estamos mais vivos que os outros...(1)
61
A senhora Monnier no tinha nada de fantica. Foi, alm do mais,
a nica vez em sua vida em que ela escutou, sobre a terra, a voz de seu
filho morto. Mas, desde ento Pierre continou a comunicar-se com ela.
Ela percebia interiormente seus pensamentos, reconhecia-os muito cla-
ramente como no oriundos dela mesma.
Em 5 de agosto de 1918, ela recebeu dessa forma a ordem inte-
rior: No pense em nada! Escreva!'' Ela apanhou rapidamente o que
estava ao alcance de sua mo: um bloco de notas e um lpis e comeou
a escrever sem parar: Sim, fui eu quem pediu para escrever. Creio que
por esse meio conseguiremos comunicar-nos bem mais facilmente". As
comunicaes duraram at 9 de janeiro de 1937, por quase dezenove
anos! De incio eram dirias; depois, um pouco mais espaadas. Sete
grossos volumes, com cerca de 450 pginas cada um, foram escritos
dessa forma. Eles esto sendo reeditados pela Editora Femand Lano-
re.(l)
Este caso no nico. Outras comunicaes foram estabelecidas
entre defuntos e vivos, sem que houvesse, necessariamente, um lao
afetivo. s vezes, o morto e o vivo nunca se conheceram, na terra. Pa-
ra informar mais exatamente o leitor j conhecedor desse gnero de
fenmenos de escrita automtica" ou intuitiva", direi que nessa
imensa literatura eu distingo claramente, de todo o resto, quatro gran-
des textos: as mensagens transmitidas por Pierre Monnier, Bertha, Pa-
qui e Roland de Jouvenel. A estes acrescento um pequeno texto, curto
mas muito denso, recebido pessoalmente de Simone por Jean Prieur.
Por um grande nmero de razes, muito fortes, mas que seria demasia-
do longo enumerar e discutir aqui, tenho esses textos em particular es-
tima, em p de igualdade com os maiores textos msticos. Eles tm,
tambm, a imensa vantagem de serem compreensveis e atraentes para
um grande nmero de leitores e; alm do mais, so mais precisos, em
muitas reas que os msticos: estes ltimos apenas conseguiram entre-
ver o que essas testemunhas diretas do alm puderam ver.
Pierre Monnier, em sua terceira mensagem, de 8 de agosto de
1918, deixa-nos perceber uma parte do mistrio da morte, do mistrio
da passagem propriamente dita:
(l) Mais detalhes podem ser encontrados na introduo dessa reedio feita por
Jean Prieur Ver igualmente, do mesmo autor, os captulos consagrados a
Pierre Monnier em Lcs tmoins de 1'invisible e La nui devient lumire.
62
Mezinha, no tema a morte! Eu tive medo, embora sem
querer...
Eu a desconhecia, era um rosto desconhecido que eu imagi-
nava coberto de sangue - Sim! Eu tinha medo dela! Mas quando
ela veio, tinha uma face luminosa que se parecia com a sua! Eu
adormeci em seus braos; ela consolava-me com uma voz que ti-
nha as mesmas inflexes da sua... no seria a sua, oh querida
mame, para a qual se voltava toda a ternura do meu pensamento?
Tudo isso no durou mais que um momento... no houve tempo
para ter medo, eu asseguro-lhe! O senso de responsabilidade... as
decises a tomar... a vontade de defender meu posto independente
do que pudesse acontecer... depois, um grande choque no peito e
na cabea... como um soco que me impedisse de respirar, mas no
de gritar minhas ordens a meus homens... em seguida, uma verti-
gem... depois, nada mais!!! Nem mesmo a sensao da que-
da... e, de repente, sua voz, sua voz desesperada que chamava:
Pierre! Pierre! meu pequeno! meu pequeno! e o despertar com-
pleto para correr ao seu encontro.(1)
Pierre, ento, percebendo a dor de seus pais, encontra-se imedia-
tamente junto deles, mas invisvel, e tenta, em vo, consol-los. Ns j
vimos esta situao.
Muitos anos depois, Pierre volta a essa passagem para o outro
mundo, e conta-nos mais sobre o segredo de sua serenidade nos ltimos
momentos:
63
um fato, no um sonho. Ns vimos, ouvimos, tocamos o Invis-
vel. O exrcito espiritual sustentou-nos e guiou-nos at a dupla
vitria, a vitria sobre ns mesmos e a vitria dc nossa causa.(l)
64
mesmo hospital. Quando o primeiro voltou a si, acreditava-se que esti-
vesse morto, contou que havia sido levado a um local maravilhoso por
mensageiros vestidos de branco. Ele viu, ento um homem, igualmente
vestido de branco e com um grande livro nas mos, que disse aos men-
sageiros que eles haviam conduzido a pessoa errada. Ordenou-lhes re-
conduzir o paciente terra. O fato que, quando este voltava a si, o
outro doente que tinha o mesmo nome morreu. Em alguns casos o mo-
ribundo, levado por engano, volta com marcas fsicas em seu corpo de
carne, aps sua aventura no alm.(l)
Muitos tambm tiveram a impresso de terem podido escolher
com toda a liberdade, entre retomar terra para cumprir uma tarefa que
julgavam importante, ou permanecer no alm. Mas esse adiamento pa-
rece s haver sido concedido para a realizao de misses de caridade
junto a uma criana ou um doente.
Outros, ao contrrio, so mandados compulsoriamente de volta
terra, apesar de suas splicas, ou levados deste mundo sem que se
compreenda o motivo, sem que tivesse havido imprudncia ou atitude
inconsequente de sua parte. Alguns defuntos chegam mesmo a dizer
que ns somos protegidos do alm, a tal ponto que mesmo nossas im-
prudncias so quase sempre compensadas. Mas, ao contrrio, quando
chega a hora, nada nos pode reter.
Belline, mdium bem conhecido, contou num belo livro que, aps
a morte de seu filho nico, Michel, conseguiu comunicar-se com ele,
por pensamento. Esse testemunho muito emocionante por ser muito
sincero. Poder-se-ia pensar que um grande mdium como Belline no
teria qualquer dificuldade para comunicar-se, assim, com seu prprio
filho. Ele fazia isto tantas vezes para outros, e com tanto sucesso! Po-
der-se-ia pensar que em caso de fracasso Belline tentaria ao menos dis-
simul-lo, o que no teria sido muito difcil. Quem poderia verificar?
Mas, no! Belline conta-nos como precisou buscar durante horas,
dias, noites, esse contato, esse pensamento interior que sentiria em si
mesmo, como vindo verdadeiramente de seu filho. Ele poderia muito
bem iludir-se com outros, mas apenas a comunicao autntica poder-
lhe-ia trazer algum consolo. O livro no nos conta toda essa espera,
mas nos faz conhec-la de forma bastante fiel. Com frequncia Belline
observa: Silncio. So 9h45. O contato foi desfeito. Ou: a comuni-
cao foi interrompida brutalmente. So 5h22. Eis aqui o primeiro di-
logo:
(1) Cf. Osis c Haraldsson, op.cit.pp.230-231 e 268.
65
Eu: Michel? Sou eu, seu pai. So cinco horas da manh.
Meu corao est apertado, sinto uma imensa dor ao pensar em
voc. Depois do seu acidente e sua partida, em 5 de agosto de
1969, eu no quis atorment-lo, tentando uma comunicao. Mi-
chel, sou eu, papai. Voc est me escutando?
Michel: Eu estou ouvindo.
Eu: Michel, seu desaparecimento permanece um mistrio pa-
ra ns. Como foi que aconteceu?
Michel: Aquilo deveria acontecer de qualquer maneira. Mi-
nha vida estava traada, e suas angstias a meu respeito eram
fundadas.
Eu: Michel, voc pode ser mais claro?
Michel: O que voc quer saber?
Eu: sobre o acidente.
Michel: O acidente aconteceu brutalmente. Meu carro deu
uma guinada para a esquerda e eu tentei control-lo. Depois, foi a
noite total.
Eu: Michel, houve avaria mecnica, negligncia ou im-
prudncia de um terceiro?
Michel: No, minha hora havia chegado, eu precisava partir.
Eu: Michel, voc pode ajudar-nos a viver?
Michel: No, mas vocs devem viver. a vida que mais
forte. Minha morte s tem sentido pelo sofrimento e pela sobre-
vivncia de vocs.
Eu: Michel, nosso sofrimento tem, pois, um valor, uma utili-
dade?
Michel: Sim, todo sofrimento traz em si os germens da vi-
da "(1)
Uma outra criana, morta muito mais jovem, e sobre a qual ainda
falaremos muito, declarou o mesmo a sua me, por escrita intuitiva
(como Pierre com a senhora Monnier): Minha morte no foi um aci-
dente, mas o efeito da vontade Divina. Toda separao tem seu moti-
vo. (2)
66
3. O chamamento do infinito
67
em tal estado, nem no Natal, nem nos aniversrios, nem no circo.
Disse-lhe que falasse mais baixo, que se acalmasse, que no
dissesse mais aquilo (era de minha parte uma crena supersticio-
sa, porque, desde o seu nascimento, eu tinha - como numa esp-
cie de pressentimento - a idia de que ela no permanecera muito
tempo comigo). Eu s falara disto a uma amiga muito ntima. Eu
no queria que me fizessem pensar nisso, e no desejava ouvir fa-
lar disso, sobretudo daquela maneira sbita, inesperada, um pou-
co louca. Ela s havia falado antes na morte, mas de maneira abs-
trata. Porm, jamais de sua morte.
No conseguia acalm-la e ela continuou a falar do lindo
cu todo dourado, cheio de maravilhas, e anjos dourados, diaman-
tes e jias, mame! E falava de como estava contente de ir para
l, de como se alegrava, e do que Jesus lhe dissera... Lembro-me
do seu comportamento mais que de suas expresses literais, mas
consegui reter algumas de suas palavras.
Disse-lhe ento: Descanse um pouco, e quis deit-la de
novo. Se voc for para o cu me far falta, minha querida. Estou
muito contente porque voc teve um sonho muito bonito, mas
agora repouse um pouco, est bem? Foi intil. Ela respondeu-
me: No foi um sonho, foi verdade!" (e que nfase ela colocou
naquela palavra, aquela criana de quatro anos!) mas voc no
precisa se preocupar, mame, porque Jesus me disse que eu toma-
rei conta de voc, que eu vou dar a voc ouro e pedras preciosas
e que voc no precisar se preocupar com nada...! Eu cito ape-
nas as frases de que me lembro totalmente, palavra por palavra.
Ela falou-me ainda algum tempo sobre as maravilhas do cu,
mas foi acalmando-se pouco a pouco. Quando eu disse novamente
que ela havia tido um sonho muito bonito, ela repetiu que era
verdadeiro, verdadeiramente verdadeiro. Ela aninhou-se em
meus braos dizendo que eu no me inquietasse porque Jesus cui-
daria de mim. Depois, saltou da cama e foi correndo brincar.
Eu tambm me levantei para preparar o caf da manh. Era
um dia como outro qualquer. Mas entre 3h e 3h e meia, na tarde
daquele mesmo dia, minha filha foi assassinada (afogada inten-
cionalmente).
A conversa que eu havia tido com ela, pela manh, fora to
surpreendente que eu imediatamente falei a respeito com uma
pessoa, por telefone, a qual se recorda disso muito bem, Quando
ela soube da morte de R., um de seus primeiros pensamentos foi:
como a criana pudera saber?
Para mim, creio ser impossvel conhecer o futuro. As leis f-
sicas no podem ser modificadas. Minha filha no poderia saber
que iria para o cu, mas assim aconteceu: ela acordou-me em
estado de superexcitao pouco comum, afirmando que Jesus dis-
sera-lhe que ela iria para o cu (sinceramente, no me recordo se
ela disse hoje). E ela morreu naquela tarde. Aproximadamente
sete horas mais tarde. Eu no posso explicar isto.
Ns no ramos uma famlia muito praticante. Minha filha
tinha ido Igreja conosco duas vezes e, naturalmente, ns lamos
para as crianas as histrias de Moiss, Jesus, Maria e Jos. Elas
frequentavam a escola dominical, mas sem regularidade. Eu me
esforcei para ensinar a meus filhos a amar e respeitar os outros, a
serem bons e prestativos, mais do que a praticar uma religio. Eu
no podia ensinar-lhes o que no conheo. Embora tivesse estu-
dado, orado, meditado, quando minhas filhas perguntavam sobre
o cu, eu respondia nada saber sobre o que se passa aps a morte.
No foi em casa que elas ouviram a palavra cu e imagens como
as estradas douradas do cu. Ns jamais falamos a respei-
to.. (1)
69
Observemos que em grego antigo ou moderno, para se dizer
borboleta, diz-se alma (ou inversamente, se preferirmos). a
mesma palavra que designa as duas coisas.(l)
72
posto? Em que haver continuidade?
E a deparamo-nos com uma nova contradio. Se nosso corpo
ressuscitado composto da mesma matria que nosso corpo atual, co-
mo poderia escapar das leis desta mesma matria e encontrar-se imune
dor e decomposio?
Em verdade, todos os testemunhos que hoje podemos colher dos
mortos provisrios ou definitivos levam-nos ao verdadeiro ensinamento
cristo: o corpo ressuscitado, o corpo de glria, um corpo espiritual
Nossas velhas roupas poder-se-o decompor tranquilamente, em paz,
nos cemitrios, pois no desceremos jamais com elas aos tmulos.
Quando comeamos a falar de corpo espiritual, segundo a ex-
presso de So Paulo, e a explicar que este corpo tem, sim, uma con-
sistncia correspondente quela do novo mundo onde dever viver,
muitas pessoas, crentes ou cristos, entram totalmente em pnico. A
consistncia espessa e pesada de nosso corpo de carne atual convem-
lhes perfeitamente. As necessidades biolgicas deste corpo no repug-
na-lhes de forma alguma e eles no sentem qualquer necessidade de
troc-lo.
Entretanto, um ponto do testemunho da senhora Yolande Eck
chamou minha ateno: quando, enviada de volta terra pelo ser de
luz, ela voltou em seu invlucro carnal, teve uma horrvel impresso,
comparvel ao efeito produzido ao colocarmos luvas de borracha, frias
e molhadas. Algo assim gelado e viscoso. Ela teve, alis, uma reao
de repulsa to violenta que, imediatamente, tornou a sair de seu corpo.
Apenas com a ajuda de seu guia espiritual do alm ela conseguiu reas-
sumir o corpo carnal.
Pierre Monnier confirma-nos esta impresso. Explica-nos que, por
mais atroz que tenha sido o suplcio da Crucificao, a aceitao da
simples vinda de Cristo em nossa carne, a Encarnao, foi, na realida-
de, uma provao ainda maior e, portanto, uma maior prova de amor
por ns:
73
vel reencarnao... Que o Eterno, por amor, tenha aceitado rebai-
xar-se ao nvel da carne motivo de nossa adoradora meditao...
e ficamos confusos perante tal caridade!(1)
(1) Lettres de Pierre. vol. IV.p. 344 - mesma idia, vol. III, pp. 130 e 379.
(2) cf. op.cit, p. 136.
(3) cf. Moody, La vie aprs la vie, p. 71.
(4) Lettres de Pierre. exemplo: vol. II, p.319.
74
Pouco a pouco eu percebi que podia ver no apenas meu
corpo e a cama sobre a qual estava deitado, mas tambm tudo que
estava na casa e o jardim. Depois, percebi que podia ver no so-
mente a casa, mas o que estava em Londres ou na Esccia, para
onde minha ateno voltava-se sempre. Soube, por um instrutor
que no conhecia, a quem chamo de meu mentor, que eu estava
totalmente livre, em uma dimenso temporal do espao onde a-
gora correspondia, em certa medida, ao aqui do espao tridi-
mensional habitual.(l)
(1) Sterben ist doch ganz anders, Erfahrungen mit dem eigenen Tod, Kreuz Ver-
lag Stuttgart, Belim 1977. p. 102.
(2) Lettres de Pierre. vol II. p. 175 e p.318.
(3) De l'me, et de la rsurrection, P.G. XLVI, 108 (dossi reunido pelo Padre
Georges Habra, La mort et lAud-del, p. 110.
75
mente melhorada - verdadeiramente mais ntida, apesar da distncia,
ou se o prprio corpo espiritual que se encontra direta e imediatamen-
te no local onde o falecido deseja estar. difcil diz-lo segundo nos-
sos conceitos. Na realidade, o prprio espao que no mais o mes-
mo. Este corpo espiritual pode encontrar-se no espao, bem distante da
terra. Isto j sabido h muito tempo, mas a cincia oficial no dispu-
nha de armas para estudar tais fenmenos. Johann Chistoph Hampe
elaborou um resumo da imensa literatura que trata deste assunto, j
bem antes da obra de Moody. Encontrei a alguns ttulos que datam de
1884!
Este corpo glorioso pode ser-nos mostrado, s vezes, pelos fale-
cidos. Pierre Monnier, sempre muito claro, distingue dois tipos de ma-
nifestaes bem diferentes. Uma, onde a forma do defunto aparece-nos
bem nitidamente, mas translcida: a luz atravessa-a e as sombras dos
objetos perante as quais passa sua imagem desenham-se atravs dele.
Neste caso, ns o vemos tal como . Em outras vises, h verdadeira-
mente uma materializao. Mas Pierre rejeita fortemente tal tipo de ma-
nifestao.
Parece, entretanto, que o alm permite certas excees, quando
estas so motivadas pelo amor. Jean Prieur relata a histria de uma me
que, vrios anos aps sua morte, conseguiu manifestar-se, bem concre-
tamente, a um padre de Nantes, durante a guerra:(l)
Ela tocou a campainha do presbtero, falou com o padre e escre-
veu, em um bloco que ele lhe dera, o endereo de seu filho. Ela insis-
tiu tanto, declarando que o rapaz estava correndo perigo de vida, que o
padre aceitou partir a seu encontro na mesma noite. O rapaz que encon-
trou no referido endereo estava gozando de perfeita sade. Os dois
conversaram mesmo assim. O rapaz confessou-se. Durante a noite, foi
morto em um dos grandes bombardeios de Nantes...
Mas, por mais impressionante que seja esta histria, Harold
Sherman relata dois outros testemunhos ainda mais convincentes. Eis o
mais extraordinrio:
(1) Jean Prieur; Les morts ont donn signe de vie, dition de poche Fayard 1976,
pp. 196-202: reeditado por F.Lanore.
76
que o mesmo se voltasse e olhasse para ele.
Sua mulher, Anna, com a qual viveu durante quase 45 anos,
morreu de insuficincia renal. Ele amava-a com ternura e teve di-
ficuldade em readaptar-se aps sua morte. Uma bela noite, dois
meses depois, acordando, encontrou-a na cama a seu lado. Seu
corpo estava quente e firme, to real que ele estendeu a mo e ba-
teu-lhe na testa duas vezes antes que a mesma desaparecesse
bruscamente. Segundo suas prprias palavras: no era um so-
nho. Como todas as demais pessoas, eu sonhei durante toda a mi-
nha vida. Era diferente. No sou uma pessoa agitada e sou men-
talmente so. Anna havia realmente voltado dos mortos. Nada
pode fazer-me mudar de idia.
77
ela desejasse que eu estivesse com ela, l no alto. Na vez seguin-
te, ela apareceu-me na cama, e quando perguntei-lhe se estava fe-
liz sua resposta foi, simplesmente: Sim", e pude sentir-me bem
melhor.
Eu no ousava esperar por ela, e no entanto Anna estava ali
novamente, na noite seguinte. Foi rpido mas temo e eu pude
abra-la. Disse-lhe que seria bom se ela visitasse um de nossos
filhos que no acreditava em sua volta. Ela no respondeu... mas
deu-me um maravilhoso beijo na boca.
Duas noites seguidas... meia-noite e cinquenta e seis mi-
nutos. Tanto quanto eu sabia, nunca estive em contato com ela em
seu mundo espiritual.
Bruscamente, os lenis que me cobriam ergueram-se sobre
a cama e Anna apareceu. Tudo durou um ou dois segundos, mas
ela estava realmente ali.
Apertei-a contra mim e ela descansou sua cabea em meu
ombro. Senti sua cabeleira abundante encostada em meu rosto.
78
rao pois sei que um dia estaremos, ela e eu, reunidos por toda a
eternidade.
...Hoje 1 de novembro de 1982. Ontem foi o quadragsimo
sexto aniversrio de nosso casamento. Em determinado momento,
entre duas e trs horas da manh, percebi, de repente, que Anna
estava comigo, na cama, sob os lenis. Tomei-a em meus braos
e falei-lhe de meu grande amor por ela. Ela como que desapare-
ceu por alguns instantes e depois voltou. Tal fato repetiu-se sete
vezes durante, pelo menos, trinta minutos. Espero que ela conti-
nue vindo at mim... at que eu possa unir-me a ela em seu mun-
do espiritual. No tenho, verdadeiramente, nenhum medo da mor-
te. Sei que h uma outra vida alm do tmulo.
Arlis
79
Devemos reconhecer que estes fatos, raros (pelo menos quando
apresentam-se com tal grau de materializao), so mais frequentes do
que poder-se-ia imaginar. Mas poucas testemunhas ousam falar a res-
peito.
O professor Werner Schiebeler relata um caso tambm claro:( 1)
Trata-se de uma mulher do canto de Zurique, sujeita a fenme-
nos paranormais desde sua adolescncia, mas muito discreta a respeito
e muito equilibrada. Seu marido morreu em agosto de 1976, e duas se-
manas aps sua morte comeou a ocorrer uma srie de manifestaes.
Por ocasio da terceira, ela pensou em pedir-lhe que a ajudasse a en-
contrar a chave de um cofre onde estavam guardados documentos im-
portantes. interessante notar que, normalmente, a materializao de
seu marido acontecia em seu quarto e era progressiva. No dia em que
ele trouxe-lhe a chave, a materializao j ocorrera ainda na rua. Ela
ouviu-o abrir a porta de sua casa, andar pelo corredor, abrir a porta de
seu quarto. Ento ela viu quando ele abriu a gaveta da cmoda, onde
habitualmente guardava a chave, e ouviu o barulho familiar da chave
caindo no interior da gaveta. Ela levantou-se, ento, agradeceu-lhe
e pde apert-lo, por um instante, em seus braos. Mas, nas outras ve-
zes, ela via-o sair da parede, porm ainda pouco consistente. Seu rosto
e todo seu corpo iam ficando mais densos, rapidamente, perante seus
olhos, a tal ponto que ela podia lev-lo pela mo at a sala de estar on-
de sentavam-se para conversar mais vontade.
Aps um ano de ausncia, ele reapareceu, pela ltima vez, no in-
cio de 1978, com seu irmo, morto em 1969, e com um terceiro homem
que sua mulher no conhecia.
H, portanto, materializaes de vrios falecidos de uma s vez!
Mas a havia apenas uma nica testemunha. O inverso tambm existe, e
at mesmo a combinao dos dois: vrios fantasmas e vrias testemu-
nhas, como ocorreu na clebre histria do fantasma do vo 401. Os
acontecimentos situam-se entre o dia 29 de dezembro e a primavera de
1974. Dois fantasmas, os do comandante Bob Loft e do segundo oficial
Don Repo, mortos em um acidente de avio, durante o voo 401, Nova
Iorque/Miami, apareciam, com frequncia, no mesmo vo, para a tripu-
lao da cabine, passageiros, aeromoas, mecnicos, com o objetivo,
parece, de cuidar da segurana do aparelho.(2)
(1) Wir berleben den Tod, Herderbcherei 1983, n- 1088, pp. 58-61.
(2) Este caso foi relatado por John G. Fuller, em 1976, The Gosl of Fligt 401.
Da foi extrado um roteiro e um filme de grande sucesso.
80
Com que corpo todos estes falecidos aparecem-nos? Talvez com
seu verdadeiro novo corpo, normalmente invisvel para ns. por este
motivo, que ele foi visto, na histria de Anna, vinda treze vezes aps
sua morte visitar o marido. Os falecidos aparecem com um rosto e um
corpo que irradiam juventude. Mas os mortos podem, ao contrrio, para
melhor se fazerem reconhecer, reassumir momentaneamente suas en-
fermidades passadas: a mesma idade, os culos, os ferimentos, e at an-
tigas roupas que ns conhecamos. (1)
Este corpo glorioso, espiritual, esta cpia, no , alis, verdadei-
ramente novo, na realidade. Ele j est em ns desde nossa concepo.
As antigas representaes medievais, ou ainda as de hoje, das igrejas
ortodoxas, no so assim to ingnuas quando mostram a alma saindo
pela boca do defunto sob a forma de uma pequena boneca. A represen-
tao imperfeita, certo. O corpo glorioso no menor que o corpo de
carne. Mas verdade que s se forma progressivamente e marca a
entrada em uma nova vida, ou, mais exatamente, em uma nova fase da
vida.
81
mas esprito tornou-se meu pai, ou, ainda nos textos dos sarcfagos:
Levanta-te vivente, tu no ests morto. levanta-te para viver, tu no
ests morto (1).
2. Roland de Jouvenel: construir a sua morada na eternidade
(1) Textos citados por S. Morenz, La religion gyptienne, Payot 1962, p. 265.
(2) A este respeito, ver Jean Prieur, Les tablettes d'or. F. Lanore 1979
82
Depois, uma lenta melhora. Ela encomendou uma missa para seu filho
e comungou. Comeam, a, os sinais. Um universo ferico de cores
produzia-se naquela igreja. E ela teria a oportunidade, em seguida, de
voltar a ter muitos outros sinais como este. A conselho de uma amiga,
pegou um lpis, apesar de muita relutncia. Um arrepio percorreu sua
mo e palavras formaram-se sobre o papel em branco. Era 24 de outu-
bro de 1946. Como no caso de Pierre Monnier, as mensagens foram,
inicialmente, dirias, mas depois espaaram-se. A ltima delas data de
16 de fevereiro de 1969. Esta simples frase: Mame, ns nos alimen-
tamos daquilo que damos aos outros(l)
Roland dizia sempre a sua me:
83
carne no percebem. Esta luz colorida e corresponde, em cada um de
ns, desde j e durante toda nossa evoluo futura, a nosso grau de es-
piritualidade, a nossas disposies internas. A maioria das obras con-
sagradas ao alm fornece um pequeno quadro de equivalncia entre as
tonalidades da aura e os sentimentos dominantes que ela revela.
Os msticos muitas vezes reconheceram este fenmeno. Como
Anne Catherine Emmerich em suas vises:
84
esta passagem de um plano para outro feita por uma espcie de tnel:
um sono estranho, ou antes, um torpor que se abate sobre os aps-
tolos naquele momento.
No possvel descrever, com exatido, esta glria do corpo es-
piritual. Muito menos pint-la, diretamente. Mas, para dar-nos uma cer-
ta idia ou para manter cm ns o desejo insatisfeito, o Oriente cristo
inventou esta forma de arte to particular: o cone.
Nela, tudo est posto sobre um fundo de ouro, sobre um fundo de
Deus. Nem os corpos, nem os objetos, projetam sombras. Os corpos
so alongados, achatados, quase como fantasmas. Os rostos so ilumi-
nados do interior para o exterior, lanando todos os sombreados em
forma de halo em redor do rosto. Os olhos quase no tm a parte bran-
ca, no tm clios, nem plpebras semi-cerradas. Eles esto sempre
abertos para o alm. Contemplam o invisvel.
Quando Santa Teresa de vila, ou Santa Bernadete, em Londres,
veem esta mesma luz, notando que ela mais fulgurante que o sol sem,
entretanto, ferir os olhos, penso que se trata do mesmo fenmeno:
a cpia que v atravs de seus corpos de carne.
85
digno de f, o Reverendo Padre Mathieu, de Besanon. A veremos que
o estilo no o de um intelectual, mas no se trata tambm nem de um
simplrio nem de um iluminado.
86
em sua infncia, tendo afastado-se da cidade para levar uma vida de
ermit, foi milagrosamente levada, uma noite, ao interior dos muros da
cidade. Mas sempre fcil duvidar de uma histria do sculo XIV.
Na nossa poca, a mesma histria pode ser encontrada. O Padre
Isaac, do monastrio de Dionsio, no Monte Atos, havia sido enviado,
s pressas, de Karies, capital daquela repblica monstica, at seu mo-
nastrio. Era inverno, e ele foi surpreendido, nas montanhas, por uma
tempestade de neve quando mal havia atingido os limites de um outro
monastrio, o de Simonos Petra. Eu imagino bem o local. Nenhum
abrigo. A neve, acumulando-se, impedia-o de avanar. O frio era terr-
vel. Ele estava condenado a ser soterrado rapidamente. Mal teve tempo
de fazer uma orao, um grito de f, e j se encontrava porta de seu
monastrio no exato momento em que o porteiro fechava os portes.(l)
A vida de Madre Yvonne-Aime de Malestroit repleta de fen-
menos semelhantes. Desta forma, ela escapou, um dia, das torturas da
Gestapo. Vrias testemunhas podem comprovar o fato.(2)
preciso, evidentemente, comparar tais casos com aqueles de bi-
locao. Nestes ltimos, o corpo de carne no levado. Alis, s vezes
difcil distinguir os dois processos. S se pode ter certeza de que
houve bilocao quando testemunhas confiveis declaram ter visto a
mesma pessoa, no mesmo instante, em dois lugares diferentes.
Madre Yvonne-Aime aparece em stalags(3) para ajudar os
prisioneiros a fugir, lana-se procura de hstias profanadas. O mara-
vilhoso surge com tal frequncia em sua vida que a Igreja romana in-
tervem, com vigor, para impedir que se fale a respeito. Entretanto, Ma-
dre Yvonne recebeu seis medalhas, dentre as quais a Cruz de guerra
com palmas, a Legio de honra (que o General de Gaulle entregou-lhe
pessoalmente), a Kings Medal, a Medalha da resistncia, a Medal of
Freedom americana.
As maravilhosas propriedades deste corpo de glria que j est
em ns podem manifestar-se de modo ainda mais espetacular. Anne-
Catherine Emmerich percorria, assim, a terra inteira, conduzida por seu
anjo. Ela sofria, ao mesmo tempo em seu corpo e em sua alma, os can-
87
saos da viagem. No percurso, aprendia os nomes dos pases, dos po-
vos, das flores, das montanhas, as particularidades de suas arquiteturas
e seus costumes.(l)
Os mesmos fenmenos aparecem na vida de Teresa-Helena Hig-
ginson, estigmatizada inglesa, simples professora primria em um col-
gio catlico. Ela entrega um crucifixo a um chefe indgena e recupera-o
alguns dias mais tarde...(2)
As perspectivas ampliam-se ainda mais quando Robert de Lan-
geac, um dos maiores msticos de nosso tempo, nos fala da ao de
Deus que a alma sente em si prpria, e em outras almas. Como de hbi-
to, os termos utilizados por este mstico so simples e diretos, mas,
quando se est habituado a tais textos, sabe-se que os mesmos devem
ser tomados ao p da letra: No apenas em si mesma que a alma
apreende o poder de vossa obra, meu Deus! tambm em tomo de si
mesma e at nos confins do mundo.(3)
Durante o sono, parece, segundo bons autores, que este corpo es-
piritual que h em ns abandona bruscamente seu invlucro carnal. Ele
pode, assim, passear por locais bem distantes, por este mundo terrestre,
ou, da mesma forma, por outros planos onde pode encontrar, por curtos
instantes, os mortos que amaram e aos quais, em breve, reunir-se-o.
Pode at mesmo acontecer, embora excepcionalmente, que nos lem-
bremos do fato aps o mesmo ter acontecido.
A senhora O.P. tinha um filho que era brilhante em seus estudos.
Antes de concluir o segundo grau, teve a oportunidade de passar frias
em So Francisco. Mas as condies psicolgicas no foram to fa-
vorveis quanto havia desejado. Uma noite ele foi abruptamente des-
pertado por sua me que intuira que o mesmo estava drogando-se. Vol-
tando Frana, tendo prestado os exames finais, o rapaz tinha apenas
uma idia na cabea: estudar na Califrnia. Infelizmente, mais uma
vez, as coisas aconteceram contrariamente s suas previses. Ele che-
gou ao Minnesota e hospedou-se em uma famlia muito numerosa, onde
ningum dava-lhe ateno. Ele volta, ento, para a Frana e inscreve-
se, s pressas, na Faculdade de Jussieu. Seus estudos continuaram a ser
coroados de sucesso, mas a sade do estudante comeava a declinar. A
88
me percebeu e foi visit-lo, tentando arranc-lo do perigo que ela sen-
tia estar rondando. Durante toda a noite seguinte ela rezou Virgem
Maria para que protegesse seu filho. De manh, ficou sabendo que o
mesmo havia-se jogado de uma janela, do stimo andar.
Vrios meses mais tarde, enquanto dormia, a me viu seu filho,
trajando uma longa roupa branca, circundado por uma luz de um bran-
co azulado como o diamante, com um ar feliz. Ele disse-lhe as seguin-
tes palavras, incrveis, totalmente inesperadas, absurdas: Eu no estou
morto como voc pensa. Eu afoguei-me no rio Nilo. Pela manh, a
me acordou tranquila, feliz. Ela nada havia compreendido das pala-
vras do filho que ficaram gravadas em sua mente; mas tinha a sensao
ntida, a certeza interior, de que no se tratara de um simples sonho.
Alguns dias mais tarde, ao receber um amigo para jantar, contou-
lhe a manifestao que tivera de seu filho. Seu amigo deu-lhe, ento,
uma explicao tambm inesperada: Afogar-se no rio Nilo uma
expresso antiga para indicar uma morte feliz. Ela no poderia nunca
ter inventado, sozinha, esta expresso. Fra, de fato, seu filho que,
atravs desta expresso enigmtica, havia encontrado o meio de tomar
autntica sua manifestao indubitvel.(l)
Este corpo espiritual est em contnua evoluo. J vimos que ele
formado progressivamente. No incio, pode-se compar-lo a uma es-
fera luminosa de vapor. Isto aparece claramente, por exemplo, na nar-
rativa a seguir onde a desincorporao no ocorre nem aps um aci-
dente, nem durante uma operao. Trata-se de um doente que deveria
ser operado. Ele est em seu quarto de hospital, alguns dias antes da
interveno cirrgica. Uma noite, misteriosamente informado a res-
peito de sua morte iminente:
Vi uma luz surgir no canto do quarto, um pouco abaixo do
teto. Era uma bola luminosa, uma espcie de globo, no muito
grande. Calculo que tivesse vinte ou trinta centmetros de dime-
tro, no mais... Vi uma mo estender-se em minha direo, como
que sada desta luz. E a luz disse-me: Vem comigo, tenho, algo a
mostrar-te. Imediatamente, e sem a menor hesitao, tambm es-
tendi minha mo para segurar aquela que eu via. Ao fazer isto, ti-
ve a impresso de ser atrado para cima e abandonar meu corpo.
Eu olhei para trs e vi meu corpo estendido sobre o leito, enquan-
(1) Outra bela narrativa semelhante, onde o encontro em sonho tem continuida-
de pela escrita intuitiva, encontra-se em Belline, La Troisime oreille. op. cit.
pp. 155-159.
89
to eu era erguido rumo ao teto do quarto.
Ao deixar meu corpo, assumi a mesma forma da luz... No
era um corpo: apenas uma nvoa, um vapor... Esta substncia es-
piritual no tinha a estrutura de um corpo. Era mais ou menos
esfrica e possua o que poderiamos chamar de mo. Percebi isto
porque, quando a luz l do alto estendeu-me sua mo, foi com a
minha mo que eu a segurei. Mas nos momentos em que eu no
utilizava minha mo espiritual, meu esprito retomava sua forma
arredondada...
90
A esfera no seria uma primeira fase anterior formao comple-
ta do corpo de glria? No se tem certeza.
Roland de Jouvenel deixa-nos entrever uma evoluo, particular-
mente rpida em seu caso. Ele insiste bastante nesta evoluo contnua.
A cada etapa h gritos de alegria, de encantamento. Ele morreu a 2 de
maio de 1946. J em 18 de dezembro de 1949 comunicava a sua me:
Mame, preciso que voc anote este dia e esta hora com
uma cruz no calendrio. Hoje, voc j no pode imaginar mais
nada a respeito das zonas que acabo de atingir. Estou em um pla-
no que nada tem de semelhante ao seu mundo... Tudo aquilo que
no tem mais nem corpo, nem forma, nem nada de sensvel, esca-
pa concepo humana. Pare, ento, de querer pensar em Deus
atravs de imagens. (1)
91
Nossos orientadores ensinam-nos que a espiritualidade abso-
luta e essencial, uma vez obtida, separar-nos- definitivamente de
qualquer forma limitada. Ainda no somos capazes, ns mesmos,
de compreender esta individualidade persistente fora de uma obje-
tividade visvel... mas seria a verdadeira semelhana com
Deus.(1)
93
trata de um movimento brusco de um certo estado de conscincia
rumo a um outro totalmente diferente. Isto faria com que a alma
se sentisse pouco vontade e fora de seu elemento.(l)
Aps lermos tais textos, compreendemos melhor a manifestao
de Santa Teresa de Lisieux Theresa Neumann. A enferma s viu a
luz, ouviu uma voz e viu ou sentiu alguma coisa que a pegava pela
mo. um pouco menos ntido que a bola de luz que veio buscar o
doente que deveria ser operado. Mas teria sido diferente? Ou seria ape-
nas uma nuance na manifestao, na maneira de aparecer? Pois esta bo-
la de luz encontrada em vrios outros casos.
94
Grande, tambm viu, um dia, em um raio de luz, a alma de Germano,
bispo de Cpua, que os anjos conduziam ao cu em um globo de fo-
go".
Tais experincias no tm idade e no esto ligadas a nenhuma
cultura em particular. Em um texto do sculo VI, encontramos um eco
longnquo desta experincia do corpo espiritual em forma de bola de
luz e de sua primeira formao, como em uma cpia alongada, suspen-
sa acima de um corpo de carne. Mas este texto faz-nos ir ainda mais
longe, at o sculo III, pois trata-se da condenao de opinies atribu-
das a Orgenes pelo dito de Justiniano, em 543:
(1) Anatematismo, alis, retomado quase que nos mesmos termos por ocasio do
Conclio de Constantinopla, em 553.
(2) A este respeito e sobre o pargrafo seguinte, ver: Antoine Guillaumont,
Kephalaia gnostica d'Evagre le Pontique, Le Seuil 1962.
(3) cf. Guillaumont, op. cit, p. 143 nota 74.
95
verdade que a mudana assustava-os pois pensavam que este
corpo glorioso deveria dar lugar, um dia, a um outro corpo, ainda mais
glorioso e mais espiritual, e assim sucessivamente, atravs de uma srie
de mortes sucessivas at que o ltimo corpo espiritual desaparecesse
completamente.(1)
Os mensageiros do alm no associam a evoluo ulterior do cor-
po espiritual a uma sucesso de mortes, com tudo que isto implicasse
de necessariamente doloroso. Mas nada permite afirmar que Evagro
compreendia o fato desta forma. Vemos, neste ponto (sem querer julgar
aqui o conjunto de sua teologia, o que seria um outro problema), se-
gundo tudo que podemos saber hoje atravs das comunicaes com o
alm, que Orgenes e Evagro tinham razo.
96
IV
98
Durante todo este tempo o desconhecido estivera conosco,
sem dizer uma s palavra. Finalmente, perguntei-lhe de onde vi-
nha e por que nos havia conduzido at ali. Ele respondeu: Oh,
sou um simples marinheiro, como vocs. Mas tendo atracado j h
algum tempo, pensei que poderia ajud-los.
(1) cf. Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, pp.
112-113.
99
... Sim, agora est tudo bem. Mame e Peter j esto espe-
rando por mim, disse-me um menino. E com um sorriso feliz en-
trou em estado de coma que antecedeu sua passagem para o que
chamamos de morte. Eu sabia que sua me havia morrido no mo-
mento do acidente, mas seu irmo Peter havia sobrevivido: fra
hospitalizado em um servio especializado em queimados graves
(o carro incendiara-se antes que pudessem retirar o garoto). Eu
quis ter notcias de Peter, mas no foi preciso: ao passar pela sala
das enfermeiras soube, por um telefonema recebido do outro hos-
pital, que ele havia morrido alguns minutos antes.
100
- Casos nos quais outras pessoas, juntamente com o agoni-
zante, percebem um mesmo fantasma de defunto...
Bozzano distingue, assim, seis categorias de casos.
Sabe-se at, h algum tempo, que estas vises de falecidos no
momento da morte acontecem em todos os pases, qualquer que seja a
raa, a cultura ou a religio do moribundo. Os doutores Karlis Osis e
Erlendur Haraldsson realizaram uma dupla pesquisa, nos Estados Uni-
dos e na ndia, sobre estas famosas E.F.M. (Experincias nas Frontei-
ras da Morte) onde constata-se que o fenmeno parece ser universal.(l)
O trabalho relaciona mais de mil casos e acompanhado de quadros es-
tatsticos detalhados. Tais quadros mostram-nos que estas vises so
mais frequentes em moribundos que atingiram um elevado nvel de ins-
truo. Os Indianos tm tendncia a ver chegar at eles personagens fa-
lecidos com menos frequncia que os americanos, o que se podera ex-
plicar, talvez, por uma certa inibio do Indiano em relao mulher.
Os homens, na ndia, ao morrer, tm menos vises de falecidos - em
geral - que as mulheres: isto parece confiimar a explicao anterior.(2)
101
olhou-me, senti estar sendo recriado por ele. Ajoelhei-me e mur-
murei:
- O Cristo! com todo o respeito de uma criana.
- Cristo no, mas um de seus mensageiros, disse o homem
frente ao qual eu estava prostrado. Ele quer voc, disse-me ele.
Ele me queria!
- Mas para que? perguntei com uma voz entrecortada.
Ele ergueu seu olhar para os outros, mas eu nada vi alm de
uma gloriosa luz. Ela enchia minha cabea e, queimando algo em mim,
retinha-me naquele lugar. Depois, sua voz fez-se novamente ouvir:
- Por seu sacrifcio, voc atingiu o pice da fora.
Depois, no me lembro de mais nada.
102
rarssimos casos, em compensao, os pacientes no se preocupa-
ram em identificar a figura religiosa que lhes apareceu.(l)
Encontraremos, assim, um grande nmero de testemunhos sobre
esta luz nas duas obras do doutor Moody:
103
pois, como um sol. Um sol enorme, um gigantesco sol, cuja clari-
dade, apesar de extraordinria, no incomodava. Ao contrrio, era
um prazer olh-lo. Quanto mais ele aproximava-se desta luz bran-
ca e dourada, mais sentia a sensao de reconhecer sua natureza.
Como se uma antiga, muito antiga lembrana, escondida l no
recndito de sua memria, despertasse incendiando pouco a pou-
co toda a sua conscincia. Era extremamente delicioso... pois era
uma lembrana de amor. Alis, e seria possvel, esta luz estranha
parecia tambm exclusivamente composta de amor. A substncia
amor puro, era tudo que ele sentia do mundo...
Quanto mais aproximava-se da luz, mais o fenmeno crescia.
E quando, finalmente, ele penetrou na luz ocorreu um xtase in-
descritvel, pois sua ateno e sua emoo intensificaram-se, diz
ele, milhares de vezes...
... Tom Sawyer, quando narra este fato, chora a cada trs ou
quatro frases. Como ele prprio diz, uma experincia de um
amor total, infinito.(1)
104
trado no quarto, ou melhor, um Homem feito de luz... Fiquei de
p, e enquanto levantava-me tive esta certeza plena: Voc est
em presena do Filho de Deus.
105
Como que para ajudar o moribundo a responder indagao, apa-
rece, sua frente, o filme de sua vida. O fenmeno bastante conheci-
do. Pode-se produzir at sem que tenhamos deixado nosso corpo, sem
acidente, sob o efeito de um choque violento, de uma violenta emoo,
mas sempre em situaes ligadas ao temor de uma morte iminente. As-
sim testemunha uma jovem:
Quando eu digo que Ele sabia tudo sobre mim, falo a partir
de um fenmeno observvel. Pois, naquele cmodo, com Sua pre-
sena esplendorosa, havia entrado tambm cada episdio de mi-
nha existncia... Tudo o que havia acontecido a mim estava ali,
simplesmente, plenamente visvel, atual e real, parecendo desen-
rolar-se nossa frente... as imagens apresentavam-se em trs di-
menses, imagens animadas e sonoras.
106
Ele nota, ento, como muitos outros, que a ontem dos aconteci-
mentos parece no ter mais importncia:
No era possvel perceber se tal fato ocorrera antes ou de-
pois de outro... Havia muitas outras cenas, centenas, milhares, to-
das iluminadas por esta luz crua, em uma existncia onde o tempo
parecia ter desaparecido. Eu teria precisado de semanas inteiras
de tempo comum para assistir a todos aqueles acontecimentos.
Entretanto, eu no sentia os minutos passarem".(l)
107
Infelizmente no pude registrar tais lembranas em um gravador.
Mas no tocante ao essencial, o nmero no tem importncia.
Cada cena era completa. O Diretor havia, curiosamente, montado
esta pea de teatro de tal forma que vi primeiro a ltima cena de
minha vida, ou seja, minha morte em uma estrada prxima a Bel-
linzona. A ltima cena do espetculo mostrava minha primeira
experincia, ou seja, meu nascimento. Cada cena era mostrada do
inicio ao fim. Apenas a ordem das cenas estava invertida. Desta
forma, ento, comecei revivendo minha morte. A segunda cena
era a de minha excurso em Gothard...(l)
(l) Op. cit. p. 75. Como George Ritchie, a vtima desta aventura fez a narrao
completa de sua aventura: Stefan von Jankovitch Ich war Klinisch tot Der
Tod: Mein schnstes Erlebnis, Drei Eichen Verlag 1984 Um resumo desta
narrativa foi publicado em francs. Ma plus belle exprience: la Mort, Stefan
von Jankovich, em Astral. n 262-263, outubro-novembro 1973.
108
No havia pecados espetaculares, apenas imagens erticas e
os segredinhos de todo jovem. Mas, se no havia abismos terr-
veis, tampouco havia elevaes. Somente uma preocupao cla-
morosa, mope e constante comigo mesmo...
109
Tudo isso novo? Certamente que no! So Joo disse e repetiu:
Deus amor, Deus luz (So Joo, Primeira Epstola). Eis
que, de repente, ao lermos tal narrativa, estas palavras tornam-se ina-
creditavelmente concretas e adquirem uma nova fora. Reconheamos
ainda que muitos telogos, durante sculos, com a bno da Santa
Igreja, tudo fizeram para esvaziar de sentido estas palavras de So
Joo.
Deus s pode amar. Nenhuma crtica, nenhuma censura, mas, ao
mesmo tempo toda a exigncia do amor. Mesmo que o ser de luz no
seja sempre o Cristo, a exigncia a mesma. A senhora Yolande Eck
ouviu tambm a mesma pergunta: O que voc fez pelos outros? E,
perante a intensidade da presena do ser de luz que erguia-se sua
frente, ela caiu de joelhos. Mas, embora crist, no acredita - segundo
disse-me - que fosse o Cristo. Acha que se tratava apenas de seu
guia, de seu anjo da guarda, se preferirmos.
Deus amor mas, para dividir a vida com Ele, preciso aprender
a amar com Ele. Este o sentido de nossa vida. George sentiu que o
Homem de luz conhecia todas as suas fraquezas. Apesar disto, amava-o
totalmente, incondicionalmente. isto que Ele tambm espera de ns:
(1) Moody, Lumires nouvelles sur la Vie aprs la Vie, op. cit. p. 132.
110
gens de minha existncia e fazia com que revivessem minha
frente, para que eu me recordasse delas.
Durante todo este tempo, ele aproveitava todas as oportunidades
para destacar a importncia do amor... Disse-me que eu deveria
pensar mais nos outros, que deveria agir da melhor forma poss-
vel. Mas nada disto parecia uma acusao. Mesmo quando falava
das vezes em que eu havia sido egosta, queria mostrar-me que eu
havia tambm aprendido a lio.(l)
111
diverso: a luz revelou-me o que era mim, em que ponto eu agira
mal. E tudo era muito real.(l)
112
tante para poder deixar este plano primitivo no ficam abandona-
das. Estas esto destinadas a evoluir como as demais: um traba-
lho missionrio, intenso e ativo, realizado a seu favor. Vocs
devem saber e aceitar que tais almas no so felizes: encontram-
se esmagadas pela lembrana de seus erros... (entenda-se aqui os
erros dos quais foram responsveis devido a uma resistncia dese-
jada). Imediatamente aps ser libertado de sua carne, Cristo foi
visitar estes espritos prisioneiros. (1)
113
nas etapas que esto por vir. Alm do mais, seu testemunho estabelece
um vnculo entre as narrativas dos mortos provisrios e as dos mortos
definitivos:
114
de estiver terminada. Ento ele retoma, verdade, o termo bblico do
Julgamento final, e fala de tribunal e trono. Mas, mesmo ento,
nada indica que se deva tomar estas expresses ao p da letra. H coi-
sas que apenas a poesia permite sugerir preciso compreender.
Entretanto, quanto ao essencial, tambm neste ponto tenho total
confiana nele. Inicialmente porque uma parte de suas afirmaes, j
antigas, encontra-se hoje confirmada, amplamente e independentemente
de qualquer vnculo confessional. E tambm porque, quando ele cr
que deve completar ou contradizer o ensinamento das Igrejas, no se
constrange em faz-lo. Finalmente, porque a lgica deste Julgamento
final sempre a mesma, a do amor:
115
sincorporao. O corpo espiritual flutua no cmodo, acima do corpo de
carne, e ento que o moribundo sente-se aspirado para dentro deste
tnel. Estudos posteriores, sobretudo os de Ring e Sabon, parecem
confirmar esta colocao. O tnel correspondera, ento, no sada do
corpo, mas passagem deste plano da realidade para um outro plano.
Sejamos bem claros. Quando o doente apenas sai de seu corpo de
carne, permanece no mesmo plano que ns. Ele flutua junto ao teto do
cmodo com seu corpo espiritual que no vemos. Mas ele v a todos
ns. Ele v, ainda com este corpo espiritual, nosso mundo comum. No-
ta os desenhos da luminria do teto, as agulhas dos aparelhos de con-
trole, o coque na nuca da enfermeira que est inclinada sobre seu corpo
fsico... Pode atravessar portas, paredes e tetos, mas s pode, apesar de
tudo, enxergar o nosso mundo. Parece, ao contrrio, que o tnel marca
o acesso a um outro mundo.
As palavras para descrev-lo so quase sempre as mesmas: lon-
go corredor sombrio; algo semelhante a um tubo de esgoto, um vazio
na completa escurido... cilindro sem ar, profundo e obscuro vale,
espcie de tubo condutor estreito e muito, muito sombrio, tnel
formado por crculos concntricos.(l) Lembremo-nos, ainda uma vez,
do Vale da sombra da morte do qual fala a Bblia.
Neste tnel desliza-se em velocidade vertiginosa, mas sem esfor-
o. No tenham medo se ouvirem a algum barulho, mesmo que desa-
gradvel, como um tilintar de campainha ou um zumbido.
116
no Colgio Real de Cincias de Dublin organizou toda uma coletnea
com narrativas desta natureza... (1)
Tenho a impresso, em relao a estes ltimos casos, que os fale-
cidos percorrem a mais da metade do caminho em direo a nosso
mundo. So vistos pelos moribundos que, contudo, permanecem em
nosso plano. Tal fato estaria confirmado em alguns casos onde o mori-
bundo no o nico a vo- os visitantes do alm. Desta forma, a enfer-
meira inglesa Joy Snell (2) podia ver, sem contudo conhecer esta pas-
sagem obscura, amigos e parentes que vinham do alm para buscar
aqueles de quem ela cuidava. Assim ela pde reconhecer duas amigas
intimas de uma agonizante, mortas anteriormente. A jovem, ao morrer,
exclamou: De repente ficou tudo to escuro. No estou enxergando
mais nada. Foi ento que ela percebeu a presena de suas duas amigas
que vinham a seu encontro. A moa estendeu as mos e Joy Snell viu
que as duas amigas seguraram-na durante um minuto. Depois as mos
separaram-se. As amigas esperaram que o corpo espiritual acabasse de
se formar para irem embora, as trs juntas.
Aqui o tnel foi reduzido a este instante de obscuridade. Mas foi
suficiente para marcar a mudana completa de plano, a passagem das
coisas deste mundo para o outro. Joy Snell, embora vendo as duas ami-
gas falecidas, permanecia em nosso mundo.
Mas, em certos casos, a percepo, pelo menos momentnea, de
coisas e pessoas de outro mundo pode, sem que se atinja este momento
de obscuridade completa, vir acompanhada de uma espcie de torpor.
Assim declara um homem de negcios que acaba de assistir morte de
sua mulher, quando percebe tanto a formao de seu corpo de glria
quanto a apario progressiva de trs pessoas luminosas, vindas para
receb-la:
(1) Death-Bed visions, Methuen, Londres 1926, citado por Osis e Haraldsson.
op.cit, pp. 39-40.
(2) The ministry of angels.
(3) De um texto citado por W. Schiebeler, op.cit, p. 49.
117
"Pedro e seus companheiros estavam pesados de sono. Ao
despertarem (ou "permanecendo despertos"), viram a glria de
Jesus e os dois homens (Moiss e Elias) que estavam com ele."
(Lucas IX, 32).
118
rincia. Seria, evidentemente, muito interessante saber se seu amigo,
quando de sua volta terra, tambm teve conscincia de ter passado
por ela. Mas quando Moody narrou este testemunho a K. Ring no ha-
via podido ainda verificar o fato.(l)
Este tnel seria, ento, uma passagem obrigatria entre os dois
mundos? A qual espao correspondera? Os moribundos tm a im-
presso de passar por ele em grande velocidade e, muitas vezes, em
movimento ascendente, em direo ao ser de luz. Entretanto, por mais
concordantes que sejam estas descries, no devemos tom-las ao p
da letra. Quando algum entra neste tnel, espao e tempo so dife-
rentes. Dar-nos-emos conta disto ao examinarmos (mais frente, neste
livro) os novos mundos aos quais ele conduz.
Parece, alis, que h pelo menos uma outra forma de acesso aos
mundos superiores ou, talvez, de travessia deste tnel: atravs do sono.
Muitos de nossos caros falecidos afirmam que, com frequncia, ns
chegamos at eles durante nosso sono. Ocorrem, ento, verdadeiros re-
encontros provisrios, doces conversas, das quais, infelizmente, quase
sempre esquecemo-nos ao despertar.
Pierre Monnier diz-nos que, enquanto dormem, seus queridos pais
no chegam at ele, de fato, no nvel onde ele prprio, habitualmente,
encontra-se realizando a nova misso que Deus, no outro mundo, con-
fiou-lhe. Eles encontram-se em uma espcie de zona intermediria:
Como so doces nossos reencontros!... ns trs juntos per-
corremos uma esfera que lhes acessvel quando seus espritos
libertam-se das pesadas correntes da carne. Com efeito, vocs no
vm encontrar-se comigo no prprio plano onde encontra-se mi-
nha morada atual. Mas eu tenho a possibilidade e a alegria de
poder retomar s esferas que os espritos encarnados visitam
quando esto momentaneamente libertos. Esta sagrada alegria das
reunies espirituais podem ser confirmadas por todas as vozes do
Alm... Entretanto, como difcil convenc-los disto! Querida
mame... querido Papai, s vezes eu os acompanho at o momen-
to em que seus espritos reencontram, com um sorriso de pezar,
suas prises cotidianas. Procuro deix-los com uma intuio, uma
impresso que prolongue em vocs a lembrana de nossa bem-
119
aventurada reunio. As vezes, consigo alguma coisa, no mes-
mo, Mame querida?(l)
Uma vez, ao menos, o feliz adormecido no somente guardou a
lembrana clara deste encontro, como tambm quase teve a prova de
sua realidade. A conversa comeou durante seu sono e continuou
quando o mesmo j estava acordado. Mas preciso que se diga que tra-
tava-se de um mdium. Foi em um dos ltimos contatos de Belline com
seu filho, morto aos vinte anos em um acidente automobilstico. Belli-
ne, clebre vidente, teve sempre contatos muito difceis com seu fi-
lho, como j disse. Em janeiro e fevereiro de 1972, sequer podemos fa-
lar de dilogo. Ele tinha apenas a impresso de ouvir o riso do filho
Michel, ou a palavra papai, apesar das longas horas de escuta e de
v tenso. Um pouco cansado e desencorajado, Beline desistiu e foi,
com sua mulher, descansar em Florena:
Ns buscvamos a serenidade. Eu no tentava mais chamar
por Michel. Com certeza eu sequer pressentia a graa que me se-
ria concedida. Uma noite, em nosso hotel beira do rio Amo,
Michel apareceu-me em sonho. No posso lembrar-me das preli-
minares, mas estava com ele ao meu lado, em um carro, como
fizramos, tantas vezes, quando ele ainda estava vivo. Mas, desta
vez, eu dirigia e ele deixava-se conduzir.
Disse-lhe: Michel, sei que estou sonhando. Como possvel
que, depois de tantas tentativas vs de encontr-lo, apenas esta
noite esteja-nos sendo permitido este encontro?
Michel respondeu-me: Voc acha que estamos mesmo sepa-
rados? A energia que era minha voltou para voc e para mame.
sempre assim. O amor daqueles que ficam, e choram, e cha-
mam, atrai um pouco do ser querido que se foi. Alguma coisa de-
le vive em seus pensamentos, mora em seus corpos.
Eu: Eu sinto que agora vivo para dois: para voc e para
mame. E mame sente a mesma coisa. Ser verdade? Esta sen-
sao no ilusria?
120
eu olhei para ele: estava radiante. Sua alegria contagiava-me.
Seus olhos estavam repletos de uma claridade que transmitia-se
para mim. Havia uma espcie de fuso ntima. Nunca mais esque-
cerei este momento em que Michel e eu olhamo-nos um ao outro,
fora do espao e do tempo, face a face.
Eu: Michel, mal posso falar, tamanha a minha felicidade por
rev-lo to resplandecente. De repente, tenho a impresso de que
o mundo no vai to mal assim, que os homens podem encontrar
- se desejarem sinceramente - uma soluo para seus males.
Michel abraou-me.
Eu: Vejo vir at mim tantos seres infelizes e deprimidos a
quem a tristeza esmaga. Alguns esto beira do suicdio. Como
devolver-lhes o gosto de viver e esta alegria que estou sentindo
agora?
Michel: Voc pode dar-lhes fora para subirem o rio da vida.
So cinco horas. Acordo e ouo-me falando com Michel. Distingo
perfeitamente a voz de meu filho.
Eu: Explique-me. Ainda tenho tantas perguntas a fazer!
Michel: No force a verdade, papai. Ela vem sempre na hora
certa.
Eu: Eu fao o que posso para esperar. Muitas das coisas que
voc me disse so estranhas. Talvez eu ainda esteja sonhando.
Mas, no entanto, voc est aqui.
Michel: A vida uma energia, a morte uma outra, e o sonho
balana entre as duas.
Eu: Voc acha que eu poderia ir mais longe, com voc, em
nossas investigaes?
Michel: Pare de atormentar-se, papai. Evite desdobrar-se de-
mais. As energias que voc desprende podem no retomar a seus
centros. Isto provoca sempre perdas de memria.
Eu: Quando a alma de uma pessoa deixa seu corpo, na hora
da morte, encontra intactas as partculas errantes que dela escapa-
ram?
Michel: Sim. Mesmo a loucura continua em evoluo to
harmoniosa quanto possvel. No alm, os acidentes da alma no
pesam mais que um ferimento ou uma enfermidade fsica. Apenas
as faltas cometidas conscientemente na terra funcionam como
freios.
Eu: Que freios?
Michel: Espere-me, papai, eu voltarei.
121
A voz apagou-se, mas permaneceu a impresso feliz.(l)
O SONHO DA MORTE
(1) Belline. La troisime oreille, op cit. pp 155-158 Jean Pri eur, em Les tablet-
tes d'or, p. 129 relata uma histria hem semelhante acontecida senhora de
Jouvenel com seu filho Roland.
Ele estava, no entanto, morto. E a est o sentido de seu primeiro
sono. Mas ao encontrar-se vivo ao despertar", no compreendeu o
que se passara. Ele tem dificuldade em andar, encontra-se em meio a
uma espcie de nevoeiro;
123
por ver que havia escapado, milagrosamente, dos alemes que no o
haviam visto, embora tivesem aprisionado seu co-piloto. Mesma de-
cepo por ver que os camponeses franceses, aos quais pedia ajuda,
sequer respondiam-lhe.
124
todas as suas aspiraes parecem se deleitar, como pulmes que,
aps terem respirado um ar carregado de miasmas, dilatam-se ao
contato de uma brisa pura e viva. um alvio, uma sensao do
intenso contentamento, intraduzvel, que dura segundo a vontade
de Deus. A alma, tendo experimentado neste momento uma ale-
gria infinita e incomparvel, conservar um intenso desejo de re-
torno a tal sensao, que poderiamos chamar de possesso da
alma, sedenta de amor, que um nico Deus pode saciar. No nos
esquecemos nunca desta primeira sensao de felicidade do cu,
que uma graa do amor divino, pois esta lembrana o mais
poderoso estimulante a ajudar-nos em nossa evoluo, indis-
pensvel para que retomemos a esta voluptuosidade do esprito
(se que tais palavras podem ser associadas).(l)
A FORA DO AMOR
125
duzi-los Vida eterna. No quero mais ver a luz deste mundo,
nem o prprio sol, nem nada do que se encontra aqui embaixo...
Deixem-me soluar, chorando pelos dias e noites que perdi
olhando este mundo, o sol e esta lgubre luz sensvel que no
ilumina a alma. Nesta luz, cega, eu vivi, alegrando-me e deixan-
do-me seduzir, sem sequer pensar que havia uma outra luz, Luz
de toda a vida... Ele dignou-se tornar-se visvel para mim, infeliz,
e depois escondeu-se. Permitam-me, pois, fechar-me em minha
cela e at cavar um buraco na terra para nele me esconder. Eu vi-
verei a, inteiramente fora do mundo, contemplando meu imortal
Senhor e meu Criador...(1)
Esta pedagogia divina necessria, mesmo no alm, pois, como
j sugerimos vrias vezes, mesmo aps nossa morte teremos ainda mui-
to a progredir!
Ora, o que eu descobri aos poucos, e que agora admito - mesmo
que no me agrade - que seria preciso, neste esquema de conjunto,
sempre vlido, considerar mais atentamente a pequena purificao ne-
cessria. Ela durar, com certeza, bem mais que o previsto. o que o
ensinamento catlico tradicional deixava-nos perceber com a doutrina
do Purgatrio, embora, de fato, nos detalhes, a realidade no corres-
ponda s representaes populares tradicionais.
Ns no seremos projetados em Deus simplesmente porque ainda
no o poderiamos suportar. A maioria de ns ainda no est preparada
para a morte. Para poder viver a vida de Deus, preciso ter aprendido
a amar com Ele. Eu j havia compreendido isto atravs da teologia dos
Padres gregos dos primeiros sculos, dos msticos do ocidente e de to-
da a tradio das Igrejas ortodoxas. Mas simplesmente esperava que,
por ocasio de nossa morte, como nos contos, quando o feitio perde
seu poder, acordaramos transformados, purificados, e que o Cristo s
precisaria, com uma varinha de condo, realizar a ltima Transfigu-
rao.
(1) publicado em Vie Spirituelle. julho 1931. Depois disto, o texto grego integral
foi publicado cm Lers soerces chrtiennes.
126
todo seu Amor, no pode realizar esta transformao para ns sem nos,
em nosso lugar. Ele pode ser uma espcie de dinamismo interior - e a
est toda a verdadeira teologia da Redeno mas ainda preciso,
creio eu, que deixemos desabrochar cm ns este dinamismo interno e
que nos transformemos a partir de nosso ntimo.
A grande lei que se desprende de todos estes testemunhos vindos
do Alm, a do respeito absoluto nossa liberdade. A consequncia
deste respeito absoluto que a nossa evoluo e sua rapidez de reali-
zao, etapa por etapa, de mundo para mundo, dependero da boa von-
tade de cada um. Todos afirmam isto.
Pierre Monnier:
127
land de Jouvenel, de Paqui ou de Miss Mortley, embora sejam, s ve-
zes, um tanto desconcertantes, constituem um testemunho importante,
na minha opinio. Albert Pauchard insiste, particularmente, no meca-
nismo interno desta evoluo.
Permanecemos na etapa da espera enquanto estamos interessados.
S trocamos de plano (de nvel ou de esfera) quando comeamos
a ficar cansados do plano em que nos encontramos. Mas ento, ao tro-
carmos de plano, nosso corpo passa para um novo estado, sempre em
harmonia com o novo mundo que alcanamos.
(1) L'autre monde, ses possibilites infinies, ses sphres de beaut et de joie, Les
Editions Amour et Vie 1979. pp 263-264
(2) O et comment retrouverons-nos nos disparus, Astra 1981, pp. 92-93.
128
Como vemos, pode -se ajudar na evoluo de algum. Mas no se
pode for-lo. Pode-se ajud-lo em seu interior: este o papel do Cris-
to e da comunho dos santos, como j tentei mostrar em meu primeiro
livro. Pode-se ajudar do exterior atravs da palavra e do exemplo. Mas,
de qualquer forma, o processo envolve nossa liberdade. E isto , ao
mesmo tempo, perfeitamente lgico e um tanto terrvel. Ns conhece-
mos to bem nossa fraqueza que temos sempre a tentao de acreditar
em varinhas de condo. Os telogos cristos sempre foram tentados a
interpretar desta forma os sacramentos. o que chamavam de objeti-
vidade dos sacramentos, em oposio s disposies interiores do su-
jeito, ditas "subjetivas. Melhor dizendo: se voc no se sente bastante
forte para subir pela escada, Deus coloca os elevadores (os sacramen-
tos) sua disposio. Voc deveria, naturalmente, pensar nesta possibi-
lidade, dar-se ao trabalho de entrar no elevador e apertar o boto. Mas,
a partir da a subida estava garantida.
129
Poderamos, alis, traduz-lo de outra forma pois todos sabem que
o segundo mandamento semelhante ao primeiro: enquanto voc prefe-
rir fazer uma boa refeio, deixando seu prximo na misria, no estar
totalmente amadurecido para dividir plenamente a vida de Deus.
Roland de Jouvenel, o mstico, muitas vezes um tanto estonteante
em suas formulaes, evoca todas estas etapas que nos sero necess-
rias como novas vidas no alm:
130
V
1. Os mensageiros do invisvel
(1) Au seuil de Ia vrit, La pense universelle 1978. Aprs cette vie, 1983 La
mort est un rveil, 1980. La science et l'esprit, 1983. La totalit du rel 1986.
l'Univers spirituel, F. Sorlot et F. Lanore.
132
preciso que vocs acreditem em ns, pois dizemos o que
. No h mais qualquer razo para que nossas explicaes sejam
alteradas por nossas prprias interpretaes... Iodas as nossas
explicaes coincidem pelo simples fato de serem, todas elas, a
Verdade. o pastor quem fala!
133
A fora dirige-se severamente a Gitta, por intermdio da voz de
Hanna:
Voc vai acabar perdendo o hbito de lazer perguntas in-
teis! Cuidado! Em breve, ser-lhe- pedida uma prestao de con-
tas!
(1) Dialogues avec l'ange, 1976. Les dialogues tels que je les ai vcus, 1984. Les
dialogues, ou l'enfant n sans parents, 1986, Aubier Montaigne.
134
uma equipe recebe, tambm ao vivo, ou seja, atravs do alto-falante de
um aparelho de rdio, a voz de uma entidade, diferente daquela do tc-
nico. A voz do tcnico entrecortada e aguda; a outra cavernosa e
lenta, comparvel que ouvimos em alguns filmes de terror. Ela se au-
to-identifca pelo estranho nome de ABX-JUNO.
Quando perguntaram: Quem voc?, ela respondeu: Vocs
s podero compreender quem sou com o passar do tempo da Terra.
Quando perguntaram:
O que significa ABX-JUNO?, ela explicou: O A de
aussen ou Ausserhalb (fora de seus limites terrestres); o B de
biolgico; e o X de Experincia. Compreendam como sendo
uma experincia vinda do exterior e que se insere em sua forma
de vida biolgica. JUNO meu nome, podem me chamar as-
sim.(1)
Em 27 de julho de 1987, ele dizia para tranquilizar-nos:
135
mais facilmente em contato com nossos mortos que ns mesmos? Se-
riam, talvez, extra-terrestres j falecidos que atingiram estas zonas on-
de progressivamente acontecem as reunies, no somente de todas as
raas da terra e de todas as religies, mas tambm de povos dos dife-
rentes mundos habitados?
V-se bem, de qualquer forma, a diversidade de origens das men-
sagens recebidas. E enfrentamos logo um enorme problema, preciso
reconhecer, quando queremos saber - atravs deles - um pouco mais
sobre nosso futuro prximo. Estes mensageiros nem sempre esto de
acordo, uns com os outros, em pontos bem precisos.
Ser mesmo impossvel avanar ainda um pouco mais, alm do
ponto ao qual j chegamos, com alguma segurana? No creio. Mas
preciso tentar colocar um pouco de ordem em todos estes testemunhos,
descobrir suas verdadeiras origens (que nem sempre correspondem ao
que eles dizem), aprender a distinguir os diferentes planos dos quais
eles emanam, tentar, pouco a pouco, reconstituir o conjunto (muitas
vezes apenas parcialmente percebido por cada um deles). Esta , re-
lembro, uma das razes desta obra.
Direi, inicialmente, que um grande numero de falecidos confessa
simplesmente, honestamente, sua ignorncia, ou os limites de seus co-
nhecimentos. Assim, por exemplo, como acontecia com os que se cor-
respondiam, do Alm, com Marie-Louise Morton:
Voc quer saber como a existncia tem prosseguimento aqui
em nosso plano? A este respeito s sabemos o que podemos ver.
Mas, como chegamos h pouco tempo, ainda temos o esprito
muito ligado s coisas da Terra...
...Cada um de ns s diz o que pode ver. Estamos todos li-
mitados por ns mesmos. Chegamos ao Alm com nossos precon-
ceitos, nossos hbitos mentais e nossa falta de viso.(l)
136
prprias interpretas. Pois bem, o mesmo pastor, no decorrer da
mensagem que nos foi transmitida pela senhora Morrannier, confessa
mais humildemente:
137
XX, Patience Worth, nos Estados Unidos, expressava-se, por meio des-
te pequeno instrumento, em ingls do sculo XVIII. Estudos rigorosos
de seu vocabulrio revelaram um conhecimento excepcional dos usos e
costumes da vida inglesa daquela poca, alm de conhecimentos sobre
a fauna e a flora do norte da Inglaterra, nas fronteiras da Esccia. (2)
Os textos de Patience Worth so cheios de vida e de humor! Mas, s
vezes, tambm surgem poemas inteiros cheios de nostalgia ou carrega-
dos de rara violncia:
Ah! Deus, eu bebi at a ltima gota
E lancei a taa sobre ti!...(3)
Tambm no podemos admitir uma grande margem de erro de
transmisso no caso do Brasileiro, praticamente inculto, que transmitia
poemas de quase todos os grandes poetas de lngua portuguesa j fale-
cidos, da Europa, da frica, da sia e da Amrica. Esta coletnea de
obras pstumas continua sendo um best-seller continuamente reedita-
(4)
A margem de deformao era tambm muito reduzida no Dilogo
com o anjo, sobretudo na segunda parte dos Encontros, quando o pe-
queno grupo j havia deixado a casa de Budaliget, indo para o centro
da capital, devido ocupao da Hungria pelos alemes. A partir de
ento, o preparo para a aceitao do martrio torna-se mais urgente e as
mensagens so transmitidas em forma ritmada e rimada, pois a cadncia
dos versos marca muito mais profundamente at o subconsciente e ali-
menta-o melhor. Alis, a prova, ao mesmo tempo dos erros possveis
mas tambm de seus limites, pode ser encontrada nos ltimos encon-
tros, quando uma amiga de Lili vem unir-se ao grupo. Terminado o en-
contro, ela diz a Hanna:
Desde o incio, eu ouvi interiormente tudo o que estava sen-
do dito e as palavras escritas correspondiam perfeitamente men-
sagem, menos uma.
Ela citou a palavra e Hanna respondeu-lhe:
Foi voc quem ouviu corretamente. Eu me enganei.(1)
(2) Enbon, Dialogues avec les morts?, Fayard 1971, pp. 87-104
(3) Op. cit, p. 100
(4) N.T. segundo o autor, trata-se do clebre mdium brasileiro Chico Xavier.
(1) Op. cit. p. 282.
138
O clebre caso das mensagens em mosaico, ou mensagens frag-
mentadas, um outro exemplo:
139
ento, a escrever em velocidade inacreditvel, sem separar as palavras,
sem pontuao. Desta forma, podia produzir at 2.000 palavras em um
pouco mais de uma hora, enquanto que, para escrever um simples arti-
go de 800 palavras, ela precisava de sete a oito horas! Algum encar-
regava-se de retirar de sua frente a pgina escrita e de colocar uma no-
va folha em branco sobre a mesa, repousando novamente seu brao so-
bre o papel, como se faz com o brao de um toca-discos. Ela escreveu,
assim, de 1924 a 1931, o equivalente a um volume de tamanho mdio.
Mas se tomarmos toda a obra pstuma de Myers, teremos 2.000
pginas, transmitidas durante cerca de trinta anos. Alguns trechos no
so, alis, de sua autoria: sempre no desejo de encontrar novos siste-
mas para provar a realidade da sobrevivncia pessoal, ele inseria, com
frequncia, em seus textos, longas citaes latinas ou gregas, de obras
antigas pouco conhecidas. Tudo foi publicado, com estudos e coment-
rios, em cerca de 3.000 pginas.(l)
Uma regra geral no pode, contudo, ser aplicada a todas estas
mensagens. Algumas podem ser, em sua totalidade, obra de seu trans-
critor, seja por fraude mais ou menos consciente, seja por iluso de to-
tal boa f. Outras podem apresentar garantias de autenticidade e fideli-
dade quase que absolutas. No podemos, portanto, minimizar sistemati-
camente o valor das mensagens obtidas pelos antigos mtodos (ouija,
mdiuns, escrita automtica), em relao quelas que recebemos hoje
por intermdio de aparelhos. Se h contradio entre as diversas men-
sagens, no podemos sistematicamente, dar mais crdito s vozes gra-
vadas.
Cada caso deve ser estudado especificamente. Da mesma forma,
no podemos confiar cegamente em uma mensagem s porque foi rece-
bida ao vivo do alm. Mesmo que a transmisso em si esteja fora de
questo, permanece o problema da qualidade do mensageiro.
(1) Journal of the Society for Psychical Research, Londres 1906-1938 Ver
tambm: J.G. Piddington, A series of Concordant Automatisms, Proceedings
of the Society for Psychical Research, Part. LVII vol. X X I I . 1908. pp
19-417.
140
mites, que no esto ligados ao processo empregado, mas aos nveis do
alm que assim podem ser atingidos, qualquer que seja o meio empre-
gado:
141
ou menos semelhantes ao nosso, onde vivem - provavelmente - seres
convocados a realizar a mesma evoluo que ns. Os grandes mensa-
geiros, nos quais confio, dizem-nos que estes mundos existem e que
chegar o dia em que, no alm, todos os seres pensantes e capazes de
amar encontrar-se-o em planos superiores.
No, o que me interessa aqui saber quantos mundos deveremos
atravessar, quantas etapas deveremos ultrapassar, antes de atingirmos a
unio completa com Deus.
142
Outros reforam esta vaga idia dos sete cus ao se referirem a
descrio dada sobre o alm por Frederico Myers. J vimos as con-
dies extraordinrias em que este ltimo transmitiu-nos tais obser-
vaes. verdade que ele, assim como Georges Morrannier, distingue
sete planos. Mas os sete no coincidem. Para Myers, o nvel 1 corres-
ponde ao instante da morte. O nvel 2 corresponde a um estado de tran-
sio, nele situando-se a projeo do filme de nossa vida. O nvel 3,
que chama de regio da iluso, o do mundo existente aps a morte.
E portanto, de fato, este nvel que correspondera, para F. Myers,
primeira esfera citada por Morrannier. Correspondera - mas no cor-
responde pois que, como j vimos, a primeira esfera um mundo ver-
dadeiramente infernal destinado aos criminosos. E isto no acontece
com o nvel 3 de Myers. Se acrescentarmos que F. Myers parece des-
conhecer o duplo terminal citado por Morrannier, que se abre em duas
esferas paralelas, vemos que os dois sistemas de representao nada
tm em comum, a no ser a referncia ao nmero sete.
No creio que possamos, por enquanto, elaborar, com alguma cer-
teza, uma cartografia detalhada do alm. preciso admitir, como nos
velhos mapas de outrora, a existncia de vastas zonas em branco. Mas,
sem ir muito longe, nem no tempo nem no espao, tambm a cartogra-
fia de nosso crebro ainda encontra-se um tanto indefinida. Portanto...
pacincia!
Onde situam-se esses mundos, esses nveis?
Mais uma dificuldade. Vamos tentar mostrar aquilo que parece
certo, mencionando, apenas por alto, as probabilidades.
UM OUTRO ESPAO-TEMPO
143
corpo, encontram-se em harmonia com este nvel espiritual. Do ponto
de vista fsico, todos descrevem estes diferentes estados da matria em
termos de vibraes. J em nosso nvel, o da terra, tudo um turbilho-
namento de foras. Os fsicos dizem-nos, agora, que errado imaginar
as partculas como pequenos gros de poeira. Somos feitos de ondas.
Todos os mensageiros do alm, quaisquer que sejam suas preocupaes
dominantes, qualquer que seja o nvel que declaram ter atingido, utili-
zam esta linguagem, seja ela literalmente exata ou apenas corresponda
melhor imagem possvel para nossos conhecimentos atuais.
Eles dizem que estes diferentes mundos correspondem s veloci-
dades de vibraes especficas, comparveis s diferentes ondas de r-
dio que emitimos e captamos. Da mesma forma que as ondas de rdio
podem se misturar sem que haja interferncia, estes mundos podem se
interpenetrar sem jamais se encontrar.
Por este motivo, a maioria dos mensageiros afirma que estes
mundos encontram-se entre ns. Ou ainda, ao mesmo tempo em nossa
terra, atravs de nosso globo terrestre e em tomo dele. Outros, verda-
de, afirmam que estes diferentes mundos correspondem aos diferentes
planetas de nosso sistema solar. Se ns no detectamos qualquer vida
neles porque em cada um destes planetas encontram-se formas de vi-
da e de civilizao que nos so invisveis, indetectveis.
Confesso no estar em condio de fazer a distino entre estas
diversas opinies, pelo menos por enquanto, e talvez ainda por muito
tempo. Eu teria tendncia a insistir no fato de tratar-se verdadeiramente
de um outro espao. Mas no sei se tem sentido querer situar estes dife-
rentes mundos em relao ao nosso.
144
a projeo do corpo glorioso para fora de seu corpo de carne, (ada um
pode constatar, ento, por si prprio, a evidncia do poder criador do
pensamento. No podemos medi-lo durante esta vida terrestre porque,
neste primeiro nvel, tal poder exercido coletivamente. Ele a resul-
tante do pensamento do conjunto da humanidade que determina o esta-
do fsico atual do mundo e o nvel de vibrao, alcanado pela matria
que forma este mundo, comeando por nosso corpo de carne. A harmo-
nia entre o nvel espiritual de conscincia e o mundo no qual vivemos
no provm de uma interveno de Deus que nos colocaria no mundo
que melhor conviesse ao estgio de nosso desenvolvimento espiritual.
Da mesma forma, nosso nvel espiritual no nos colocaria automatica-
mente no mundo que correspondesse a nosso nvel. Esta harmonia es-
tabelecida por uma relao de causa e efeito. a nossa conscincia que
produz o estado desse mundo, segundo o nvel espiritual que ela atin-
giu. O tempo e o espao, tal como os sentimos, so a consequncia de
nosso nvel de conscincia coletivo. A cincia moderna, em suas pes-
quisas mais avanadas, tambm chega a esta idia:
A origem dos acontecimentos (alm do espao e do tempo)
engloba, igualmente, a atividade prpria de nosso esprito, de tal
forma que o curso futuro dos acontecimentos dependera, em par-
te, desta atividade espiritual".(l)
Na mesma obra, Marie-Louise von Franz, ao estudar a noo de
sincronicidade (de Jung) em sua convergncia com as novas pers-
pectivas abertas pela fsica moderna, chega a afirmar que, pouco a
pouco:
145
Marie-Louise Morton repete-nos vrias vezes que este mundo f-
sico a resultante do pensamento de todos.(1) Alice Mortley, ou
melhor, Bertha, ainda mais explcita.
Trata-se a de um dos maiores textos do alm, chegado a ns por
escrita automtica no primeiro decnio do sculo. A receptora, Alice
Mortley, era uma enfermeira inglesa de profunda vida espiritual pes-
soal. Em seus momentos de recolhimento, recebia os pensamentos de
uma certa Bertha que jamais havia conhecido e que vivera h muito
tempo no pas de Gales. Suas mensagens foram consideradas de tal va-
lor de pelo pastor Grosjean que o mesmo encarregou-se de traduzi-las
para o francs. (2)
Nelas encontramos, em fortes afirmaes, esta relao de causa e
efeito entre o estado espiritual da humanidade e o estado fsico deste
mundo da matria. Mais particularmente, ela destaca o aspecto intem-
poral desta relao causal, o que me parece ser a boa interpretao do
mito do Pecado Original, tal como est na Bblia.(3)
146
diferentes nveis de conscincia, mas tambm que so apenas estes di-
ferentes nveis em sua manifestao
Isto foi rapidamente compreendido por um jovem soldado, morto
cm 1942 pelos Japoneses, embora sua expresso seja menos absoluta
que esta que acabo de propor.
Ele morre, em plena selva e em pleno combate. Fora de seu corpo
de carne, ele tenta, inicialmente em vo, ajudar seus camaradas. Peran-
te a inutilidade de seus esforos, desiste e sai passeando pela floresta.
Aps dar alguns passos, comea a sentir paz maravilhosa. Ainda en-
contra-se na selva que, apesar das circunstncias, aprendera a amar.
Mas agora v nela uma beleza indescritvel que seus olhos de carne ja-
mais haviam podido contemplar. Meio a esta felicidade, surge uma
forma brilhante e bela que o convida a segui-la para ajudar seus com-
panheiros moribundos. Ele hesita um pouco, pois no quer deixar aque-
le local maravilhoso. Aquele que brilha (assim o soldado designa a
forma) explica-lhe, ento, para tranquiliz-lo, que bastar depois evo-
car tal lugar e querer retomar a ele, para novamente nele reencontrar-
se. Ele decide, assim, acompanhar a forma:
147
nas narrativas do alm, uma descrio to precisa da mudana de nvel,
como se fosse uma superposio encadeada de dispositivos. Neste tes-
temunho tem-se a impresso de que no so os personagens que se des-
locam, mas sim o cenrio que muda.(l)
Entretanto, os prprios falecidos sentem que esto realizando uma
viagem de fato, com uma sensao de velocidade, como ocorre no fa-
moso tnel do qual j falamos quando das E.F.M. As duas impresses
no so, alis, necessariamente contraditrias. Na falta de um referen-
dai fixo, nunca sabemos o que est em movimento. Simplesmente, ao
invs de uma passagem direta de um lugar para outro, muitos tm a im-
presso de atravessar lugares intermedirios. Mas pode ser, tambm,
que nosso soldado, na floresta, no tivesse ainda atingido regies muito
afastadas da nossa.
Um dos nufragos do Titanic, em 1912, conseguiu comunicar a
narrativa de suas aventuras no alm, sua filha, por intermdio de um
mdium. O nufrago chamava-se William Sted. No momento da cats-
trofe, sua filha estava dirigindo um grupo teatral que havia reunido pa-
ra interpretar Shakespeare. Um dos atores, Goodman, possua, certa-
mente, dons medinicos. Na mesma noite do naufrgio ele sentiu o que
estava acontecendo no mar e contou a ela, sem mencionar o nome do
navio. Disse-lhe ainda que um seu parente prximo estava enviando,
por seu intermdio, sua ltima saudao. Quinze dias aps a morte de
seu pai, a senhorita Sted pde entrar em comunicao direta com ele,
por cerca de vinte minutos, inclusive vendo-o, durante uma sesso me-
dinica. Os contatos multiplicaram-se, sob diferentes formas. A partir
de 1917, William Sted comeou a ditar a Goodman um certo nmero
de mensagens. De 1921 a 1922, tais mensagens constituram a narrativa
de sua morte e de sua evoluo no alm.
Ele conta, inicialmente, sua estupefao ao encontrar, de repente,
junto a si, pessoas que sabia estarem mortas h muito tempo:
Com isto, compreendi, pela primeira vez, a mudana que
havia ocorrido comigo. Compreendi, bruscamente, e tive medo.
Aps um momento de inquietao, procurei recuperar-me. Minha
confuso durou apenas um instante e percebi, maravilhado, que
tudo que havia aprendido era verdade. Ah! se eu tivesse um tele-
fone, naquele momento, para mandar notcias a todos os jornais!
Este foi meu primeiro pensamento. Depois, tive uma reao de
148
inquietao. Pensei em meus familiares. Eles ainda no sabiam
Que dizer de mim? Como comunicar-me com eles? Meu telefone
no funcionava mais. Eu via tudo na terra, pois ainda estava mui-
to prximo de nosso planeta. Eu vi o navio afundado, os nufra-
gos, e isto deu-me energia. Eu tinha fora para ajudar... e, de de-
sesperado, tornei-me capaz de socorrer os demais. Em pouco
tempo tudo estava acabado e ns espervamos apenas o fim da
catstrofe. Era como se esperssemos uma partida. Finalmente, os
sobreviventes foram salvos; e os afogados viveram. Ento, aque-
les da segunda categoria, ou seja, ns, todos juntos, mudamos dc
cenrio e dc direo. Para todos ns teve incio uma estranha via-
gem Alis, o grupo que formvamos tambm era estranho. Nin-
gum sabia para onde amos. Esta cena era de uma tragicidade in-
descritvel. Muitos, compreendendo o que havia acontecido, sen-
tiam uma terrvel inquietao, tanto pela famlia que haviam dei-
xado, quanto pelo destino que os aguardava. Quem cuidar de
ns?, diziam eles. Seremos levados presena do Senhor? E
qual deciso nos ser anunciada por ele?. Outros pareciam indi-
ferentes a tudo, mentalmente ausentes. Era, verdadeiramente, uma
tropa de almas humanas esperando a matrcula no novo mundo.
Tudo durara apenas alguns minutos, e eis que ali estavam
centenas de corpos, flutuando na gua, mortos, e centenas de al-
mas conduzidas atravs dos ares, vivas. E algumas delas, inclusi-
ve, muito vivas. Muitas, com efeito, tendo percebido que estavam
mortas, estavam furiosas por no terem podido salvar seus precio-
sos objetos. Elas lutavam para salvar objetos aos quais, na terra,
haviam concedido muito valor. O espetculo do naufrgio era
aterrorizante. Mas em nada comparvel ao daquelas almas arran-
cadas de seus corpos contra sua vontade. A cena era desesperado-
ra. Ns espervamos ser reunidos... e quando tudo estava pronto,
abalamo-nos rumo a outros horizontes.
A viagem foi curiosa, bem mais do que poderamos ter imagi-
nado. Subamos verticalmente no espao, com grande rapidez.
Deslocvamo-nos em grupo como se tivssemos sido lanados ao
ar, de um amplo terrao, com uma fora e uma velocidade gigan-
tescas. Entretanto, no temamos por nossa segurana. Havia em
ns um forte sentimento de solidariedade. No sei quanto tempo
durou nossa viagem, nem a que distncia da Terra estvamos,
quando chegamos a nosso destino. Mas foi uma chegada maravi-
lhosa. Era como se tivssemos sado do inverno britnico para en-
149
trar na luminosidade de um cu meridional. Tudo era bonito e
resplandecente neste novo pas. J o avistramos de longe, ao nos
aproximar. Todos aqueles que tinham algum conhecimento sobre
o assunto pensaram que tnhamos sido enviados a este local de
recepo devido a nossa separao brutal da vida terrestre. O in-
feliz nefto ficou aliviado ao chegar. Uma certa sensao de or-
gulho tomava conta de ns ao vermos que tudo era leve, resplan-
decente e, alm disto, to material e slido, em todos os sentidos,
quanto tudo que acabramos de deixar na terra.
Nossa chegada foi motivo de alegria para muitos amigos e pa-
rentes que nos eram queridos quando estvamos na terra. Quando
chegamos, todos ns, que havamos naufragado, fomos postos de
lado. Podamos novamente dispor livremente de nossas energias,
embora cada um de ns estivesse acompanhado de um amigo pes-
soal, falecido h anos.(l)
150
canar. E ento camos. Finalmente, raios cada vez mais claros
aparecem e ns reconhecemos os caminhos triunfais que devemos
pegar para chegar a Deus.(l)
Considerando o estilo sempre cheio de imagens, sempre potico,
de Roland de Jouvenel, poderiamos perguntar se todo o texto no deve-
ria ser tomado em sentido figurado. Mas no creio, pois ele volta ao
tema outras vezes, e quase sempre o faz nos mesmos termos. Entretan-
to, possvel que a viagem espiritual gere concretamente suas prprias
imagens. Indagar se devemos tomar os termos em um sentido concreto
ou figurado , provavelmente, um falso problema: os dois sentidos so
verdadeiros, ao mesmo tempo. A aventura espiritual transpe-se em
imagens, em distncias, em sensao de velocidade ou de obstculos
percebidos realmente por todo o ser, tanto espiritual quanto fisicamen-
te.
Falando da morte da luz ao crepsculo, Roland de Jouvenel
acrescenta:
Vrias vezes Roland compara esta zona de trevas que deve ser
atravessada a uma zona de frio glacial. Pode-se ver bem, em tais textos,
o duplo aspecto, ao mesmo tempo fsico e espiritual:
151
...No dia de sua morte... agasalha-la-ei com todas as suas
preces para que voc possa atravessar as zonas frias que antece-
dem o paraso. (1)
Uma vez vencido o grande corte entre este mundo e o alm, pare-
ce ser mais fcil circular no interior de um mesmo nvel, ou de um n-
vel para outro. Muitos afirmam, entretanto, que nunca se pode ir s
etapas superiores, a menos que se seja chamado ou conduzido, por um
breve tempo, por um motivo bem preciso. Inversamente, pode-se sem-
pre visitar aqueles que ficam para trs, em estgios inferiores (no falo
(1) ibid. p. 84
(2) op. cit, p. 89
(3) op. cit, p. 91-92
152
aqui dos subsolos, se que posso expressar-me assim, onde apenas po-
dem se aventurar os espritos mais evoludos, com o objetivo de socor-
rer e iluminar os mais fechados sobre si mesmos, os mais rebeldes s
foras do amor. Voltarei a tratar, mais adiante, destes penosos mun-
dos).
153
grado a testes e controles do Departamento de Pesquisas do hospital de
Topeka, tendo, muitas vezes, por sua prpria iniciativa, solicitado a co-
laborao de mdicos, psiquiatras e psiclogos na esperana de melhor
compreender o mecanismo do que lhe acontecia.(1)
Ele criou um pequeno laboratrio onde ensina seu mtodo de pro-
jeo para fora do corpo, tendo sido com ele que Elisabeth Kbler-
Ross aprendeu a desincorporar segundo sua prpria vontade.(2)
Uma das grandes caractersticas das narrativas de Robert Monroe
a sua preocupao em observar rigorosa e objetivamente. Aps cada
uma de suas sadas, ele anotou, imediatamente, todos os detalhes
importantes.
Ora, muitas vezes ele teve a impresso de ter sido visto e ouvido
pelas pessoas com as quais havia se encontrado; teve mesmo a im-
presso de que estas pessoas reagiam em funo de sua presena e da-
quilo que ele lhes dizia. Ele ouviu e anotou suas respostas. De volta a
seu corpo, no momento das verificaes, ao telefonar para as pessoas
visitadas, essas confirmaram-lhe todos os detalhes externos de sua visi-
ta, a arrumao do local visitado, a atividade que estavam desenvol-
vendo na hora em que teriam sido visitadas, o assunto que tratavam
com outras pessoas igualmente presentes no local. Mas elas nunca se
lembravam de t-lo percebido, visto ou ouvido; e muito menos de haver
respondido a qualquer pergunta. Monroe observou at mesmo que cer-
tas pessoas, entretidas em conversas com terceiros, respondiam a suas
perguntas sem notar e sem perturbarem a conversa que estavam man-
tendo. Um exemplo: Robert Monroe vai visitar, por meio de sua cpia,
uma amiga se encontra em frias em sua casa na costa de Nova Jr-
sei. Quando ele chega, ela se encontra na cozinha com duas garotas
(Monroe sabera mais tarde que se tratava da sobrinha de sua amiga e
de uma colega desta sobrinha):
(1) Detalhes extrados de sua primeira obra. Journeys out of the body Anchor
Press/Doubleday 1977, que no foram mencionados na traduo francesa:
Le voyage hors du corps, Ed. Garancire, 1986.
(2) cf. Patrice Van Eersel: La source noire, Grasset 1986, pp. 269-277.
154
- Ah, sim, eu sei que voc est aqui - respondeu-me ela
(mentalmente ou por meio desta comunicao supraconsciente
que eu j conhecia bem) continuando a conversar com as duas ga-
rotas.
Perguntei-lhe se estava segura de que se lembraria de ter sido
visitada por mim.
- Sem dvida nenhuma - respondeu-me.
Disse-lhe que eu me certificaria de que ela no se esquecera.
- Eu me lembrarei, tenho certeza - disse R.W. continuando
sua conversa oral com as garotas. Eu disse ainda que desejaria ter
certeza disto e que, para tanto, iria belisc-la.
- Mas voc no precisa fazer isto, eu me lembrarei afirmou.
Eu no queria deixar nada por conta do acaso e, assim, tentei
belisc-la delicadamente, bem entre os quadris e a caixa torxica,
do lado. Ela deixou escapar um grito de dor e eu recuei um pou-
co, surpreso. Eu no pensava que conseguiria belisc-la...
155
Mas no sempre assim. Jeanne Guesn conta como conseguiu
levar, durante alguns instantes, uma dupla vida, perfeitamente cons-
ciente, ao mesmo tempo em seu corpo, estendido em uma cama, e em
sua cpia, de p junto a uma janela. Ela chegou a sentir, neste mo-
mento, e simultaneamente, duas sensaes totalmente contraditrias:
doura e paz, na conscincia de seu corpo, e dor pungente, na cons-
cincia de sua cpia.
Ela viveu at, certa vez, em trs planos ao mesmo tempo, em trs
lugares, e em trs pocas diferentes:
Eu vivi uma experincia semelhante, na casa de minha filha,
em Paris, quando l estive em novembro de 1948. Enquanto que,
em meu quarto, minha me, minha filha e meu marido falavam en-
tre si, a alguns poucos metros de mim, e que, para eles, eu parecia
cochilar, eu vivi simultaneamente trs momentos diferentes no
tempo e no espao, viva e consciente em cada um deles, sem que
se confundissem, durante vrios minutos.
Insisto em que no se tratava de lembrana, memria ou so-
nho mas de trs presenas de mim mesma, simultneas. Eu existia
em trs situaes fsicas, psquicas e psicolgicas diferentes, em
trs pocas diferentes, com uma sensao de onipresena indis-
cutvel e um esprito de clareza nunca vista, centralizando, sem
qualquer esforo, as percepes das trs presenas de mim mes-
ma...(1)
A obra de Jeanne Guesn no tem as mesmas pretenses cientfi-
cas daquelas de Robert Monroe. Mas relata com delicadeza, simplici-
dade, prudncia e reservas os fenmenos vividos. Ela tem, alm disto,
o verdadeiro talento de uma contista. Vale a pena ler de que forma uma
mulher do campo iniciou-a, inocentemente, nestes terrveis mistrios.
Mas se a cpia, no interior do corpo, pode, por vezes, agir e res-
ponder, sem abandonar o corpo mas sem que a conscincia normal des-
te mesmo corpo se aperceba, pode acontecer, tambm, que a cpia leve
a iniciativa um pouco alm, indo resolver alguns problemas fora do
corpo, revelia deste ltimo.
Harold Sherman, o grande especialista americano de parapsicolo-
gia, sobre o qual j falamos, conta como foi testemunha de um caso
desta natureza, quando escrevia o roteiro de um filme, em 1941, em
156
Hollywood. Ele havia travado amizade com um famoso detetive, em
Chicago, especialista em criminologia. Este detetive estava agora apo-
sentado e vivia a 25 ou 30 quilmetros, do outro lado de Los Angeles.
Ele tambm se interessava muito por ocultismo, e Sherman reservava
suas tardes de domingo para encontr-lo. Os dois visitavam-se, alterna-
damente, na casa de um e na casa do outro.
O feriado do Thanksgiving Day(l) cairia, neste ano, em uma
quinta-feira, 20 de novembro de 1941. Sherman e sua esposa haviam
enviado a seus amigos Loose uma cesta de frutas como sinal de amiza-
de. No domingo seguinte caberia aos Loose receber o casal Sherman.
Na referida quinta-feira, Sherman chegou em casa por volta das 15 ho-
ras. Ele encontrou em sua caixa de correspondncia um bilhete do por-
teiro avisando que o senhor Loose havia estado em sua casa para vi-
sit-lo e que o esperava no domingo seguinte. Harold Sherman ficou
espantado ao saber que seu amigo havia atravessado Los Angeles, em
dia de grande movimento, sem mesmo ter telefonado para certificar-se
de que o encontraria em casa. De qualquer forma, as coisas j estavam
combinadas para o domingo seguinte! Estaria Loose querendo agrade-
cer a cesta de frutas? O bilhete do porteiro mencionava 14 horas e 30
minutos. Sherman telefonou, ento, para seu amigo s 15 horas e 30
minutos, dando-lhe tempo para chegar em casa. Queria dizer-lhe que
lamentava no t-lo encontrado... Para surpresa do senhor Loose... que
afirmou no ter sado de casa durante todo o dia. Deveria haver um er-
ro qualquer. Ele havia recebido a filha, o genro e o neto para almoar
em sua casa naquele dia; e no havia sequer tirado o carro da gara-
gem... ou calado seus sapatos. Ficara em casa, vontade, de macaco,
casaco de tric marrom e chinelos.
(1) You live after death. Creative Age Press. New York 1950.
158
tretanto, capital saber que o esprito consciente obedece, de ma-
neira automtica, s ordens do senhor sem nunca questiona Ias
No estado fsico, ns nunca parecemos conscientes deste fato No
Estado-segundo (entenda-se, fora do corpo), trata-se de um fato
natural. O supra esprito percebe, instintivamente, o que
bom", e os problemas s aparecem se o esprito consciente re-
cursar-se obstinadamente a reconhecer esta sabedoria superior. A
fonte do conhecimento do supra-esprito dasagua cm vrios cami-
nhos, e a maioria deles como que ultrapassam nossa percepo do
mundo-de-esprito-consciente...(1)
159
comunicar-se com ela e com outras pessoas falecidas, diretamente por
telepatia.
Assim, ficou sabendo que a terra era efetivamente circundada por
uma srie de estaes orbitais de recepo para os falecidos das dife-
rentes partes do planeta. Mas que eram apenas locais de trnsito.(1)
Haveria mesmo espcies de Centros de Informaes que permiti-
ram localizar, imediatamente, um morto cujos vestgios tivessem sido
perdidos.
Robert Monroe tem a impresso de, durante uma de suas Expe-
rincias Fora do Corpo, ter visto rapidamente um destes centros de re-
cepo. Mas ele no o situa no espao, em relao terra:
Eu me encontrava, por ocasio de uma visita, em um am-
biente semelhante a um parque, com flores, rvores e gramados,
cuidadosamente mantido; talvez um jardim pblico entrecortado
por caminhos. Estes ltimos eram ladeados por bancos; centenas
de homens e mulheres vagavam por ali ou descansavam nos ban-
cos. Alguns pareciam perfeitamente calmos; outros, inquietos. A
maioria tinha um olhar desorientado. Sem dvida alguma, todos
achavam-se inseguros quanto ao que deviam fazer.
Eu sentia, de uma forma ou de outra, que se tratava de um lo-
cal de encontro, onde os recm-chegados esperavam amigos e pa-
rentes. Deste Ponto de Encontro os amigos levavam os que che-
gavam para o local a que pertenciam.(2)
No totalmente certo que todos os que morrem passem automa-
ticamente por tais centros de recepo que so, de certa forma, centros
de triagem. Talvez cada um j chegue em um centro diferente, segundo
o destino que lhe ser atribudo em seguida.
Numa primeira etapa, com efeito, alguns no iro muito longe.
Permanecero, simplesmente, em nosso mundo. o que nos testemu-
nha Georges Morrannier, o rapaz que, aps longa pesquisa intelectual e
espiritual, aventurou-se, sozinho, no ioga real e terminou suicidando-
se:
Convena-se de que ns no vivemos l em cima, em um lo-
cal indeterminado, mas de que ns vivemos com vocs, em suas ca-
sas. (3)
160
Ele explica at que, com este novo corpo, muito mais leve, as
coisas no so to fceis:
161
zes audveis; alis, ns rapidamente constatamos que ns tambm te-
mos uma voz.(l)
Em nveis mais elevados, entretanto acessveis, ao menos por um
breve instante, atravs de simples E.F.C., a comunicao acaba sendo
feita diretamente de pensamento para pensamento.
Em seguida, surge um detalhe curioso: sempre em seu nvel
de evoluo, se o corpo espiritual passa atravs das paredes, de
portas e de todos os objetos do mundo terrestre, por outro lado -
o que curioso - ele no passa atravs dos seres vivos da terra.
Quando um de vocs vem sentar-se em nosso colo, ns nos afas-
tamos imediatamente. Ns no gostamos muito disto!... Temos
que nos habituar... Alis, com frequncia sentamo-nos pelo cho,
o que simplifica a questo. Os mais originais gostam de sentar
sobre bufs e televisores, onde so menos incomodados.(2)
Este detalhe, exatamente, no habitualmente observado, nem
mesmo durante simples E.F.M. ou E.F.C. (Experincias nas Fronteiras
da Morte ou Experincias fora do Corpo). Assim, durante uma de suas
experincias de controle, quando ainda duvidava do fenmeno e procu-
rava reunir provas, Robert Monroe encontrava-se sentado, com seu
corpo espiritual, na casa de algumas senhoras informadas a respeito de
suas experincias; ele deveria descrever, em seguida, as instalaes, as
roupas e at, parcialmente, as conversas mantidas. Em um determinado
momento uma das senhoras sentou-se, inadvertidamente, em sua pol-
trona, ou seja, em seu colo, ou mais exatamente, no colo de seu corpo
espiritual. Monroe observa em seu relatrio de visita:
Eu no senti o seu peso. A senhora tambm no se sentiu
de forma alguma incomodada. Apenas quando uma das amigas
gritou: No se sente sobre o Bob!, ela ergueu-se abruptamente.
Quanto a isto, Monroe observa simplesmente: Ouvi risos, mas
meu esprito estava ocupado com outros pensamentos. (3)
Entretanto, Georges Morrannier conheceu bem a existncia poss-
vel de outras formas de vida. Ele conheceu sobretudo o poder criador
extraordinrio do pensamento, dele tendo-se, por vezes, utilizado. Mas,
por questes bem secundrias:
162
No alm, apenas por fora do pensamento, conseguiu ler o ca
vanhaque com o qual tanto sonhara na terra, mas que nunca con-
seguira cultivar a contento! Da mesma forma, certos dias veste-se
de branco: nosso pensamento que nos veste. Tudo pensa-
mento no Astral, e muito importante compreender isto.(l)
(1) ibid, p. 26
(2) Georges Morrannier, vol. II, Aprs cette vie, p. 161.
163
Georges Morrannier contenta-se com o nosso mundo, percebido
em profundidade, como j o podem fazer alguns mdiuns: verdade
que as paisagens so encantadoras, mas so as de vocs, aureoladas por
suas ondas espirituais coloridas... Nossos corpos so formados por on-
das; os de vocs, os dos animais e dos vegetais so circundados por um
halo luminoso, s vezes faiscante...(l)
A mesma afirmao aparece ao longo dos seis volumes j publi-
cados:
(1) ibid.
(2) Georges Morrannier, vol. V, La Totalit du rel. p. 205.
164
Robert Monroe, sem ter morrido, unicamente durante suas E.F.C.,
teve provas deste processo. Ele observa, com preciso, que nossas
aes seguem os pensamentos. Fora do corpo fsico, no a mesma
coisa.
165
tido em que entendemos isto habitualmente. No, ela se constri por si
s, em tomo dele, e ela ento real para ele, de uma realidade que cor-
responde a do corpo que ele possui naquele momento.
166
criado por emanaes de seu eu espiritual, estar revestido de
formas puras em relao a ele mesmo.(l)
Entretanto,
...h, verdade, rios, flores e rvores no pas da pureza... O
que temos uma infinita fuso mtua, uma interpretao de todas
as coisas, cada uma com sua individualidade, embora haja nelas
algo de universal.
(1) Mohviddin IbnArabi, L'Alchimie du bonheur parfait, Lile verte, Berg Inter-
national 1981, pp 126 e l31.
(2) cf.D.T. Suzuki: Essais sur le Bouddhisme Zen, 3 srie, Albin Michel 1972,
pp. 71 - 72. cf. Henry Corbin, op.cit, p. 272 nota 169 e p 275 nota 200.
168
muita frequncia, nossos hbitos e, portanto, nossas atividades. Ns
chegaremos ao alm sem saber, sobre todos os grandes mistrios da
existncia, muita coisa alm do que tivermos podido descobrir neste
nosso mundo. Para saber mais a respeito, sobre Deus, sobre a origem
do mal, sobre a liberdade... ser-nos- preciso continuar refletindo, leu
do, rezando, e, talvez, ouvindo conferncias e discutindo com outros
sobre esse assunto:
"...nas regies astrais mais prximas da terra, a vida continua
amplamente como antes - comparativamente com escolas, igre-
jas, cidades inteiras, at mesmo hospitais e edifcios pblicos;
mas, medida que se progride, tais coisas desaparecem.(1)
(1) Paul Misraki, L' exprience de I'aprs-vie. Robert Laffont 974, pp.
101-102.
170
elas e isso toma conta de mim por inteiro. Quando se percebe que
o bem est sendo feito, embriagador, eu garanto a voc!"(1)
A est, a evoluo ocorrera e os cavalos desapareceram.
Acrescentamos ainda que eles parecem muito ocupados, nossos
caros desaparecidos!
171
- Um empregado.
Eu: Para onde foram todos?
- Saram em misso. Esto fora.
Eu: E voc, o que est fazendo?
- Eu cuido dos casos de necessidade. Mas voc no tem necessi-
dade de nada, no urgente.
Eu: Obrigado, mesmo assim.
- No h de qu. (l)
Foi tambm o que aconteceu senhora Simonet, de Reims; mas,
desta vez, durante uma gravao de vozes em fita magntica. A senho-
ra Simonet uma pessoa bastante simples que teve a oportunidade de
receber uma boa instruo. Sabe alemo, o que lhe permitiu entrar em
contato, bem cedo, com crculos j bem experimentados. Estudou latim,
o que lhe permitiu, certa vez, compreender uma frase recebida de forma
totalmente inesperada, dita em romeno. Mas, sobretudo, trata-se de uma
pessoa de grande f e grande bondade. No direi mais para no ferir
sua modstia. Ora, a partir de 1979, pouco aps a morte de seu pai,
tendo lido, por acaso, um artigo sobre as vozes do alm, publicado em
dezembro de 1978, a senhora Simonet ps-se, regularmente, escuta
dos falecidos: Conseguiu, vrias vezes, auxiliar famlias desesperadas,
muitas vezes pais que haviam perdido um filho. Naquela noite, ela ten-
tava ajudar a senhora G., me do jovem Olivier. Desde a visita feita
senhora Simonet, a senhora G. sabe fazer, ela mesma, as gravaes.
Mas at agora s obteve algumas palavras murmuradas: Mame, mi-
nha mamezinha... Agora cedo a palavra senhora Simonet pois os
detalhes psicolgicos tm sua importncia na reconstituio da cena em
toda sua autntica simplicidade.
Eu estou com vontade de chamar o rapaz esta noite, e se
conseguir alguma coisa boa, enviarei a fita cassete amanh se-
nhora G.. So vinte e duas horas. O pequeno gravador de meu pai
est sendo til. Parece, infelizmente, que ser em vo: aps quin-
ze minutos, nada ainda... Olivier no se manifesta. Isto me abor-
rece, pois desejo, de fato, dar esta alegria senhora G.. Alm
disto, no estou registrando nada hoje noite, alm do silncio da
casa. Ningum fala comigo. Ser que todos esto ocupados? Nem
mesmo um simples boa noite... Atualmente estou to habituada
a essas gentilezas... Eu insisto mais um pouco: e acho que fao
bem. Eis, de repente, distante mas clara, a voz ide meu pai:
172
No h ningum aqui hoje noite, Munique. Ser preciso
chamar depois."(l)
Portanto, as primeiras etapas, desde que se comea a deixar este
mundo, a aceitar deix-lo verdadeiramente, so ainda muito semelhan
tes a nossa vida da terra. Nossas preocupaes, nossos desejos, em
consequncia nossas possibilidades, so ainda muito limitadas. Vale
ainda esta extraordinria lei do respeito absoluto a nossa liberdade. Es-
ta lei , no fundo, apenas a consequncia da estrutura profunda do
mundo, dos mundos, que deseja que, a cada instante, seja nosso inte-
rior a construir nosso exterior.
Alguns vagaro, indefinidamente, cm sua evoluo. J ouvimos
falar de pessoas que continuaram a viver na Corte de Versalhes como
fizeram no sculo XVIII. Elas no so infelizes, sem duvida. Tm o
mundo que lhes convm. Mas se voc puder, tente colocar seus desejos
em nvel mais elevado! Desde j.
Volto a citar Albert Pauchard:
173
Em um plano muito prximo da terra. As almas ainda esto
muito impregnadas das condies terrestres que h pouco aban-
donaram. Por este motivo voc encontra a tantas instituies e
construes semelhantes ou equivalentes s da Terra.
Estas coisas so naturalmente teis de se conhecer, mas no
se deve tom-las excessivas...
Morre-se em um Mundo aps o outro. Porm, mais difana
a substncia, mais ela est submissa ao poder da vontade. Desde
ento a questo de mudana torna-se mais uma questo de
vontade.(l)
este mistrio da projeo objetiva de nossos pensamentos e de
nossos sentimentos que aprofundaremos nos captulos seguintes.
(1) op. cit, pp. 210-213 (alternado, por vezes, a ordem dos pargrafos.
174
VI
NO CORAO DO BEM E DO MAL
176
Quando das E.F.C. (Experincias Fora do Corpo), o pensamento
parece ter j, em grande parte, o mesmo poder. R. Monroe, como j
vimos, insiste nesta identidade de fato entre idia e ao. Mas ele ob-
serva tambm a total plasticidade do novo corpo no qual realiza suas
sadas. No somente os braos parecem telescpicos, capazes de
atingir objetos muito distantes, mas ele est convencido de que se pode
dar a este corpo espiritual a forma desejada: gato, cachorro, lobo. A
forma humana vem naturalmente por si s quando se deixa de desejai
uma outra. (1) Pode ocorrer, no entanto, que pela interferncia de uma
causa desconhecida, nosso corpo espiritual assuma, mesmo nossa re-
velia, uma forma inslita. Parece que ele j foi percebido assim, com
algum sob a forma de um pedao de tecido flutuando no ar.(2)
Alm disto, esta projeo no diz respeito apenas forma de
nosso corpo, mas a todo o mundo que nos cerca:
178
de seus fantasmas. E apenas aqueles que haviam mal vivido deveriam
tem-los. No h dvida, no entanto, de que na origem destas tradies
completamente independentes pode-se reconhecer autnticas experin-
cias de uma mesma realidade.
A tradio sufista,(l) sobretudo em IbnArabi, o Prncipe dos
Msticos Muulmanos", tende a restringir claramente este poder criador
do pensamento apenas ao mstico. pela concentrao de sua energia
espiritual que o mstico consegue, verdadeiramente, produzir, projetar,
para fora de seu corao, o objeto de seu desejo. No pode haver, pois,
aqui, seno projees serenas e benficas. Todo o estudo de Henry
Corbin caminha nesta direo. Entretanto, ele observa a relao muito
provvel entre este poder criador do corao e bom nmero de
fenmenos hoje designados como fenmenos de vidncia, telepatia,
vises na sincronicidade. (2)
A mstica muulmana dos sufis conhece, alis, tambm o aspecto
negativo possvel desta projeo mas inscreve-o numa perspectiva mais
ampla. Tudo que existe vivo, portanto tambm nossos pensamentos.
179
Voc vai viajar? Pergunta-me a senhora B., durante uma
sesso pblica de vidncia.
- Exato.
- Ah, sim. Eu vejo uma mala. E voc vai mesmo partir em
breve, pois a mala j est cheia
Ou ainda:
180
Em nossos sonhos, todas as personagens so apenas repre-
sentaes de ns mesmos. Os animais, as crianas, os locais do
sonho, os veculos so tambm partes distintas de nossa psique.
(1)
A mesma evidncia surge para Christian Genest que dirige um
laboratrio de estudos dos sonhos na Universidade Psiquitrica de
Antioch, nos Estados Unidos, e que trabalhou na Frana com tcni-
cas de relaxamento baseadas em hipnose e neuro-psicologia:
181
vida fantstica de Milarepa, mgico, poeta e eremita que viveu no Ti-
bete no sculo XI e cuja lembrana estava ainda muito viva, dizem, na
regio do Himalaia:
(1) Milarepa, ses mfaits, ses preuves, ses illuminations, Fayard 1971, p. 200.
(2) Hlne Renard, L'aprs-vie. Philippe Lebaud 1985, p. 172.
(3) op. cit, p. 71.
(4) op.cit, p. 179.
(5) Alexandra David-Nel: Immortalit et Rincarnation. ditions du Rocher
1978, pp. 116-125.
(6) op. cit, pp. 179-181.
182
Mas preciso ir mais longe. Se os sonhos so difceis de serem
distinguidos das viagens para fora do corpo, efetuadas neste nosso
mundo (como nos exemplos precedentes) eles o so mais ainda quando
se trata de E.F.C. vividas em outros planos que no o nosso, nos dife-
rentes nveis do alm. Ora, Monroe observa, em diversas oportunida-
des, que nosso corpo glorioso, astral, o que ela chama simplesmente de
segundo corpo, tem grande dificuldade em permanecer em nosso
mundo. O espao que lhe parece conatural, aquele para o qual parece
feito, o outro-mundo, o alm, o que ele, prosaicamente, chama de
Lugar II."
Tentando compreender por que to difcil fazer com que outros
admitam a realidade de suas E.F.C. e, mais ainda, a existncia deste
Lugar II, ele nota o poder do esquecimento que parece abater-se so-
bre ns aps cada experincia:
183
pelos mesmos smbolos. Os espritos da mesma famlia, entenda-se a
do mesmo nvel espiritual e com os mesmos gostos, teriam, portanto,
tendncia a criar em tomo de si o mesmo mundo.
A universidade dos smbolos manifesta-se em outros setores. No
por acaso que Marie-Louise von Franz, antiga colaboradora de C.G.
Jung durante trinta anos e continuadora de sua obra, habituada com a
tcnica e arte de interpretar sonhos, interessou-se tambm pela Inter-
pretao dos contos de fadas a ponto de dedicar vrias obras ao assun-
to. Ora, como Jung, neste trabalho de decriptao, ela recorre ao
simblico da alquimia, ao inconsciente coletivo.
Este trabalho de simbolizao encontra-se por todo lado e sobre-
tudo na arte. Neste campo tambm pde-se escrever numerosos di-
cionrios de smbolos. Recordo-me, particularmente, de um psiquiatra
alemo, Siegmund Wolfdietrich, Presidente da Associao Europia pa-
ra o Estudo dos Contos e Lendas. Ao final do estgio que realizou so-
bre pintura de cones, explicou-me as numerosas proximidades que jul-
gava evidentes entre a arte do cone e a estrutura de tempo e de espao
dos contos.
No entanto, apesar desta proximidade criada pelas afinidades de
gostos e equivalncia do nvel espiritual atingido, a subjetividade de
cada um continua, por muito tempo, a desempenhar um importante pa-
pel na construo do mundo circundante. Isto vale, sem dvida, para
aqueles que esto de fato mortos e dos quais podemos, de uma ou outra
forma, receber mensagens. Isto vale ainda muito mais para aqueles que,
ainda vivos sobre a terra, s podem fazer breves incurses no mundo
do alm. Jeanne Guesn reconhece isto sem dificuldade. A respeito dos
seres encontrados nestas regies do espao, ela pergunta:
(1) L'interprtation des Contes de fes. l-a Fontaine de Pierre. 1978. Reto-
mado por Dervy-Livres em 1987.
(2) op. cit. p. 32
184
Tais incurses no alm parecem, por vezes, acontecer como so-
nhos, simplesmente mais coerentes pois que realizadas cm plena cons-
cincia desperta, mas onde nossos desejos, nossos temores, nossas
convices, nossas crenas, e at nossos preconceitos, projetam-se,
como em um sonho, mas transformando-se em realidade do mundo as-
tral, segundo a matria correspondente a nosso novo corpo. Da advm
o carter to fortemente psicodlico e onrico de certas narrativas de
grandes viajantes fora-do-corpo. So, em boa parte, sonhos tornados
realidade. Os mundos visitados e descritos existem de fato, em todos os
seus detalhes, seus ensinamentos e suas revelaes, mas s existem pa-
ra aqueles que os criaram ou para aqueles que desejarem, que sonharem
conhec-los. (1)
Atingimos a o problema dos prprios limites de grandes expe-
rincias. Acredito que, de fato, o clebre miradj de Maom, sua as-
ceno celeste, situa-se neste nvel e neste universo. Henry Corbin tem
certamente razo ao observar que aqueles que o interpretaram de modo
muito literrio, pensando que o Profeta havia subido ao cu com seu
corpo fsico, caram em inverossimilhanas e dificuldades intrans-
ponveis. Ele tem certamente razo tambm ao refutar uma interpre-
tao muito fraca segundo a qual tratar-se-ia de uma ascenso pura-
mente mental. O miradj no seria mais que uma alegoria. Mas, co-
mo ele mesmo frisa:
185
palavras inexpremveis, que no permitido ao homem repe-
tir.... (So Paulo, Segunda Epstola aos Corntios, captulo 12,
versculos 2-4).
186
der-lhes as mos. Ela ergue-se do canap, atravessa o quarto e tropea
em sua cama. Com o rosto radioso, de uma alegria extraordinria. jo-
ga-se em sua cama, sem sentidos. Ela explicaria, mais tarde. em uma
espcie de segundo estado, que Cristo, tendo visto-a, estendera-lhe
tambm as mos. Por isso ela correra, e ao sentir em sua mo a peque-
na mo do Cristo, quentinha e de carne, desmaiara de felicidade(1).
Em outra vez ela assiste Crucificao. Por instantes, o cura de
sua parquia, Padre Naber, encontra-se sozinho com ela em um como
do. De repente, ela abre os olhos e olha para ele, rapidamente, com
tristeza. Da mesma forma, ela explicaria mais tarde que vira-o ao p da
cruz. Voc olhou para o Salvador com compaixo e ele para voc
com bondade, disse-lhe ela.(2)
Portanto, nestas duas cenas, percebemos, ao vivo e em ao, o
mecanismo de transformao do mundo, visto em funo da vidente e
das circunstncias da viso.
O mesmo mecanismo no funciona necessariamente apenas para
os detalhes, como vimos nos dois exemplos acima citados. Em muitos
casos ele pode intervir macia e continuamente, mas sem que tenhamos
pontos de referncia para identific-lo, nem para avaliar a importncia
das modificaes que ele introduz.
o que ocorreu com as clebres vises de Swedenborg, fonte
quase que incontornvel, atualmente, em qualquer descrio do
alm.
(1) Visionem der Therese Neumann, vol. I, Schel und Steiner 1974. p. 1.
(2) Ibid, p. 222.
187
Mas em 1743, aos cinquenta e cinco anos, sofreu uma completa
transformao. Cristo aparece-lhe, diz-nos ele, e encarrega-o de uma
tarefa.
Fui chamado para cumprir uma funo sagrada pelo prprio
Senhor que manifestou-se em pessoa perante mim, seu servidor.
Ele abriu meus olhos para que eu pudesse enxergar no mundo es-
piritual. Concedeu-me falar com os espritos e com os anjos... (1)
Outras vises ocorreram, em 1744 e 1745... e as experincias
multiplicaram-se:
(1) Jean Prieur, Swedenborg, biographie, anthologie, Sorlot, Lanore 1983, p. 30,
(2) Traduo de Jean Prieur. Les visions de Swedenborg, texto de 29 de janeiro
de 1772; Sorlot, Lanore 1984, p. 14.
(3) Henry Corbin, L'imagination creatrice...'' op. cit, p. 275, nota 200.
188
tanto ele fervilha de detalhes interessantes, quanto eu permaneo incer-
to sobre o valor do que ele narra... posto que encontro nele erros gros-
seiros, preconceitos mesquinhos, e at afirmaes delirantes.
Quando ele nos descreve como os catlicos romanos descobrem,
enfim, ao chegar ao cu, que a Cristo que devem adorar, e no o pa
pa, e isto dito durante vrias pginas, sem trao perceptvel de humor,
fico inquieto quanto ao valor do conjunto.(l) Da mesma forma, quando
nos afirma, tranquilamente, que os Pagos descobrem, com surpresa,
durante sua vida na terra que: Os Cristos vivem em meio a adult-
rios, dios, querelas, embriaguez..., enquanto que eles prprios, os
Pagos, tm, horror a tais vcios, contrrios a seus princpios religio-
sos,(2) podemos perguntar-nos o que significa, em um homem de tal
cultura, tamanha ingenuidade.
Mais grave ainda: segundo ele, ao terminar sua grande obra Vera
Religio Christiana, Cristo convocou ao mundo espiritual todos os
apstolos e enviou-os at os falecidos para difundir a boa doutrina de
Swedenborg...(3) Perante tanta conversa fiada, h motivo para ficar de-
salentado!
No , claro, a partir de narrativas deste gnero que tento cons-
truir uma espcie de sntese das grandes linhas de nossa vida futura. O
que no significa que as experincias de Emmanuel Swedenborg sejam
totalmente sem valor. Mas preciso distinguir entre todos os testemu-
nhos, comparar, interpretar. O que o grande sbio viu, certamente, em
grande parte, foi a projeo de seu esprito. A est o problema. Suas
convices, suas idias pessoais, suas averses, transformavam-se em
imagens animadas e falantes como em um sonho. Ele encontrava pes-
soas, fazia-lhes perguntas, gravava as respostas em sua memria, mas,
de fato, com frequncia, encontrava apenas a si mesmo ou pessoas que
partilhavam de seus gostos e prevenes, pessoas sua imagem.
189
pensamento, no sentido amplo, a nossa conscincia, os nossos desejos,
os nossos temores, os nossos dios, j so criaes. For nossos senti-
mentos, criamos sem cessar, e j neste nosso mundo, foras, correntes
de ondas, fluxos, que, uma vez produzidos, continuaro seu curso, in-
definidamente, como ondas de rdio lanadas no espao.
Pierre Monnier, oficial francs morto durante a Primeira Guerra
Mundial, falava com sua me, por escrita automtica, a respeito da
forma que poderam assumir nossos sentimentos e nossos pensamen-
tos.(1)
Ele explica, pouco a pouco:
190
forma de estrelas, de labaredas, at de fantasmas, subjetivos e
passageiros; mas elas podem tambm assumir o aspecto monstruo-
so de bestas fantsticas quando provm de um sentimento vicioso
ou baixo. Estas larvas cuja assustadora positividade foi com
frequncia verificada pelos pagos, no so nem um sonho nem
uma alucinao... (1)
191
naes do mental humano que conseguem condensar esta fora.
Os homens criam-no, ele no tem vida concreta. Apenas Deus vi-
ve e pode criar. Somente Deus vive. Sat tem vida efmera que os
homens podem aniquilar em um instante, desde que queiram pen-
sar no pensamento de Deus. O mal no durar para sempre, en-
quanto Deus existir eternamente...(l)
Alis ele j havia dito, vrias vezes, muitos anos antes, em cartas
destinadas sua me:
Existem, sim, anjos cados - quer dizer, seres espirituais que nun-
ca encarnaram, nem na terra nem em outro planeta, e que, no mistrio
de sua liberdade, como certos homens, escolheram a revolta contra
Deus, ou seja, a recusa do amor. Mas, assim como a distino acaba fi-
cando difcil, no alm, entre os falecidos que escolheram o mal e as en-
tidades ms produzidas por seus pensamentos (e pelos nossos), tambm
difcil distinguir entre os anjos cados e as entidades produzidas por
seu dio.
Tais anjos existem, e Dilogos com o anjo uma prova. Eles
anunciam tambm que, tudo estando acabado,
(1) Jean Prieur, Les tmoins de I'invisible, Livre de poche 1972, pp. 304 e 307.
(2) Lettres de Pierre, vol. III, p. 298.
(3) ibid, vol. IV. p. 241.
(4) op. cit. pp. 228 e 263.
192
sos bons pensamentos, nosso amor, podem lazer nascer entidades lumi-
nosas:
Entretanto, h tambm espritos admirveis, espritos lumi-
nosos, cujos trajes brancos resplandecem como a neve sob o sol.
e que no so anjos - embora nunca tenham vivido em carme.
Eles planam acima das naes, como um elemento protetor, nas
ceram de grandes pensamentos que germinaram no corao e no
crebro dos povos.
...Deus concede o sopro de vida (quero dizer uma alma) a
esta energia sada da humanidade. Ela torna-se, na verdade, uma
fora independente que tem por personalidade aquela de seus nu-
merosos pais. Sua misso cuidar do local que foi seu bero e
sua ptria...(1)
MM
defroy procurou conhecer a famlia Lamarque. Travou-se, ento, uma
amizade alimentada ao longo das estadas cada vez mais numerosas da
famlia Godefroy em Arcachon, em parte por questes de sade.
Em 1 de janeiro de 1928, s onze horas da noite, no hotel
em que estava hospedada, Yvonne Godefroy, catlica praticante,
que nunca se envolvera com espiritismo ou literatura, sentiu ne-
cessidade urgente de escrever o que lhe ditava uma voz interior,
imperiosa e doce, vinda do mundo invisvel. Ela pegou um lpis e
ps-se a traar, com grandes letras inclinadas, muito diferente da
sua, palavras que lhe chegavam sem esforo, sem rasuras, de uma
s vez, sob a influncia da msica que emanava de seu co-
rao.(l)
(1) ibid, p. IX
(2) Uma outra coletnea, publicada sob o ttulo Missel de Paqui, contm as
mensagens recebidas por seu primeiro correspondente terrestre at
1927, e de 1939 a 1945.
(3) op. cit, pp. 216-217
194
As formidveis batalhas de que vocs so testemunhas so
apenas uma repercusso daquelas travadas entre os espritos. No
menciono exclusivamente os espritos das esferas extra-terres-
tres... falo tambm dos espritos que vivem na carne humana as
foras rivais e inimigas do Amor, que provocaram a batalha, or-
ganizavam-se e mediam-se. Tais foras emanavam de regies in-
visveis e de regies terrestres e ambas erguiam-se nos dois cam-
pos de batalha. Querida Mame, a vitria deve pertencer aos
exrcitos de Cristo!(l)
Mas, como frisa Jean Prieur, esta a linguagem da prpria Escri-
tura.(2)
O Anjo dos Dilogos nada esconde, sobre os horrores deste
mistrio, dos judeus que ele prepara para o sacrifcio:
195
Compreendamos bem. O Anjo no quer dizer que ama a guerra
enquanto guerra, mas na medida em que ela preenche o vazio do mal.
Ns temos tendncia a considerar o efeito pela causa, ou, pelo menos,
a ver apenas o efeito. Quando h guerra, na realidade porque o mal
est reinando no corao dos homens h muito tempo. Se o abscesso
no fosse esvaziado, a infeco tomaria conta de todo o corpo. Seria
ainda pior. Uma vez o abscesso formado, preciso esvazi-lo.
(1) Pour que l'homme devienne Dieu, Ymca Press, pp. 355-370.
196
destinadas se no nos comportssemos de forma conveniente. A icono-
grafia crist, sobretudo no Ocidente, particularmente rica nesta rea.
Ora, parece-me que todas estas narrativas ou testemunhos que
acabamos de ver (e outras que viro nos captulos seguintes), por um
lado, e vrias hipteses cientficas de ponta, de outro, podem aju-
dar-nos a perceber a sntese das duas correntes. Com efeito, um bom
nmero de cientistas comea a conceber que, sob os fenmenos fsicos
ou psquicos, encontra-se uma espcie de campo de foras no diferen-
ciado, de onde surgem - numa espcie de interao contnua - formas e
conscincias. O Deus da Bblia, j no Antigo Testamento, e depois no
Novo, e em toda a tradio crist oriental, ou nos msticos do Ocidente
(ao contrrio daquele da escolstica medieval latina), essencialmente
dinmico. Ele lana, sem parar, energias que produzem e mantm este
campo de foras. Nossa conscincia, reagindo neste campo de foras,
molda-o segundo suas angstias, seus desejos, seus dios. Aquele que
se fecha para o amor, fonte de todas as energias, encontra-se nas tre-
vas, entregue a seus pesadelos. Aquele que se abre para o Amor encon-
tra-se na luz, transfigurado por estas energias, De glria em glria",
como diz So Paulo, at tornar-se Deus em Deus, Deus por partici-
pao, como aparece em toda a tradio mstica.
O Anjo diz isto, sua maneira, nos clebres Dilogos:
197
pregar a moral, mas servem para tornar-nos atentos s leis da evoluo.
Roland de Jouvenel adverte-nos:
198
VII
De acordo com esta lei natural (segundo a qual cada um cria, por
projeo, seu prprio ambiente), quem no cr em nada, quem s cr
no nada, encontra-se no nada. Nesta terra, estes infelizes gozariam,
sem saber, do nvel de conscincia coletiva. Entregues a si mesmos,
deixados no nvel espiritual que lhes prprio, encontram-se na escu-
rido e na solido. O pior que, neste momento, so at mesmo inca-
pazes de perceber a presena de mortos que os amaram e que vm
ajud-los. Eis um primeiro exemplo, extrado da obra de Jean Prieur:(l)
Quem voc?
- Fui eu quem esculpiu a cruz. Eu morri na guerra de 14-18.
Eu estou sozinho... eu estou sozinho...
- Mas, no seu mundo, ningum est sozinho.
- Eu estou lhe dizendo que no vejo ningum.
200
Durante todo o dia Alexandra, crist ortodoxa fervorosa, rezou
por ele, apesar de seu trabalho. noite, o dilogo retomado:
Voc no pode permanecer sozinho por mais tempo. Chame
seu anjo da guarda!
- Eu no conheo o meu anjo da guarda.
- Eu vou pedir ao meu e ao seu para que cuidem de voc.
(1) Lumires nouvelles sur la Vie aprs la vie, op. cit, pp. 54-59.
(2) The dead are alive, op. cit, pp. 119 122, 123-127.
201
mento intenso, por um remorso,(l) ou apenas pelo fato de no terem
acreditado na sobrevivncia,(2) Ns vimos que o infeliz soldado, liber-
to pela interveno de Alexandra, no era totalmente desprovido de f,
pois havia fabricado uma pobre cruz de chumbo com as balas derreti-
das. Mas ele, certamente, no teve f suficiente. Ele deve no ter reza-
do. Entretanto, ele sabia que havia morrido... mas no acreditou, com
certeza, que a vida podia de fato continuar.
Harold Sherman conta-nos a respeito de uma curiosa forma de
auxiliar os falecidos retardatrios, ainda presos terra:
A.J. Plimpton era um homem desesperado, aps a morte de sua
mulher. Para evitar o pior, tentou comunicar-se com ela por intermdio
de um gravador. E acabou conseguindo contact-la. Mas obteve,
tambm, uma quantidade de outras vozes que pediam-lhe ajuda. Isto
era um sofrimento para ele, sobretudo porque, aps algum tempo, podia
ouvir os falecidos diretamente, por telepatia, sem precisar mais passar
atravs de um aparelho.
Um dia, em que se sentia especialmente oprimido por todos aque-
les chamados aos quais no sabia bem como responder, rezou interior-
mente, intensamente, para obter alguma resposta do alm. "Para sua
surpresa, uma voz grave e pausada respondeu-lhe:
202
mais - por assim dizer: das primeiras camadas do alm rumo a zonas
mais serenas.(1)
203
Foi assim que Carl Wickland descobriu mais uma coisa importan-
te: os espritos dos falecidos infelizes podem apossar-se de ns sem
qualquer m inteno. E mais: at mesmo sem perceber!
O esprito acabou aceitando a situao e retirou-se sem criar caso.
Mas o mesmo fenmeno aconteceu, mais uma vez, com o esprito de
um negro. Carl tentava inutilmente mostrar a ele que o corpo no qual se
encontrava no poderia ser o seu, pois este corpo tinha as mos bran-
cas. O esprito do negro respondia que isso era normal, j que ele tra-
balhava com cal. Caiar era sua profisso!(l)
Os espritos evoludos do alm propuseram a Carl e a sua mulher
ajud-los a libertar os mortos presos terra. Tratava-se, alis, de uma
dupla libertao, pois muitos destes espritos retardatrios tomam conta
dos vivos sem saber, provocando-lhes os maiores problemas, levando-
os, com frequncia, aos hospitais psiquitricos e hospcios.
A mulher de Carl era mdium. A operao consistia no seguinte:
fazer com que o esprito retardatrio deixasse o corpo do doente mental
e, com a ajuda de espritos evoludos, se incorporasse no corpo de sua
mulher. O dilogo direto tomava-se ento possvel entre Carl Wickland
e o esprito retardatrio, graas ao mdium. Vrias sesses eram, s ve-
zes, necessrias. O mdico psiquiatra observou logo que os espritos
que nos obsecam ou nos possuem sentem, bem mais fortemente que
ns, as dores de nosso corpo. Ele aproveitou para montar um aparelho
bem simples que enviava ao doente mental pequenas descargas eltri-
cas totalmente inofensivas e indolores para ele, mas intolerveis para o
esprito parasita que o possua - Ele trabalhou assim, com a colabo-
rao de sua mulher e do alm, durante mais de trinta anos, tratando de
vrias centenas, ou talvez milhares, de casos - libertando, a cada vez e
ao mesmo tempo, um morto infeliz e um vivo tambm infeliz. Ele ad-
quiriu, assim, atravs de uma longa experincia, a convico de que a
maioria das doenas mentais so devidas, na realidade, a uma pos-
sesso. Ele conheceu, como no Evangelho, casos onde vrios espritos
de mortos possuam a mesma pessoa.
Em uma obra indita (no publicada ainda devido ao mesmo obs-
curantismo cientfico), mas da qual recebi um exemplar datilografado,
o Professor W. Schiebeler conta como utiliza um mtodo bastante se-
(1) Carl Wickland. Thirty years among the deat, obra publicada pelo Instituto
Nacional de Psicologia de Los Angeles, em 1924 Traduo alem citada:
Dreissig Jahre unter den Toten. Otto Reichl Verlag. Remagen 1957. pp.
44-45.
204
melhante em um grupo de orao formado por vrios mdiuns. Ele no
recorre ao pequeno aparelho do doutor Wickland, infinitamente menos
doloroso que os horrveis eletrochoques praticados por tanto tempo, e
que o Largactyl que provocava angstias terrveis. Numerosos doen-
tes, que retomaram sua vida normal, apodreceram - sem sua ajuda -
em um hospital psiquitrico, prostrados pelo efeito de tranquilizantes.
Mais uma vez verificamos que eram, pelo menos em parte, as pes-
soas da Idade Mdia, os feiticeiros da frica, que tinham razo.
O doutor Wickland e o Professor Schiebeler trazem, ainda assim,
alguma coisa nova e de capital importncia ao destacarem que insufi-
ciente como no ritual catlico romano dos exorcismos - expulsar os
maus espritos, os demnios. Estes maus espritos vo, em seguida,
procurar uma outra vtima na qual investir. preciso, ao contrrio,
ilumin-los e convert-los, devolver-lhes a esperana na misericrdia,
no Amor de Deus; convenc-los de que, mesmo para eles, tudo ainda
possvel.
W. Schiebeler assinala pelo menos dois casos em que estes maus
espritos voltaram para dizer que haviam enfim compreendido e que
haviam mudado de campo. Agora lutavam pela libertao dos homens,
mortos e vivos, pelos espritos retardatrios (que se apossam com
frequncia, sem saber, dos corpos de carne), e por suas infelizes vti-
mas.
Mas com o testemunho do Professor Schiebeler j modificamos
um pouco a abordagem, pois os espritos por ele convertidos sabiam
muito bem o que estavam fazendo. Eles declararam-se, no incio, a ser-
vio de Lcifer e encarregados de perturbar o trabalho deste grupo de
orao. Assim, a luta foi longa. Em um dos casos, durou trs anos.(1)
Espontaneamente, talvez com um pouco menos de mtodo e rigor,
numerosos grupos de orao encontram, em vrios locais, como nos
primeiros tempos da Igreja, a fora da orao.
"Esta espcie s pode sair atravs da prece (So Marcos, IX,
29), dizia Cristo a seus discpulos.
Mesmo que eles no soubessem, esta prece podia servir, alis, pa-
ra libertar tanto o demnio quanto o possudo.
Mas, infelizmente, para algumas centenas, alguns milhares de
espritos libertados, milhes de almas penadas erram, sem parar.
OS COMPONENTES DO MAL
206
dvida, o prprio Filho de Deus. Ora, eles sobrevoam juntos uma cida-
de da Amrica e, em certo momento, o Ser de Luz o faz entrar em um
bar imundo:
Mas no era bem aquilo que eu via. Eu estava vendo com es-
tupefao, abrir-se o casulo luminoso em tomo do marinheiro in-
consciente. Comeava abrindo-se no alto de sua cabea desco-
brindo todo seu rosto e seus ombros. De repente, mais rpido do
que eu jamais vira algum se mover, um daqueles seres desencar-
nados, que estava por perto, j estava em cima do rapaz!... No
segundo seguinte - eu no compreendia mais nada - a forma ha-
via desaparecido... Durante um minuto, eu vira, distintamente,
207
dois indivduos; mas quando eles largaram o marinheiro perto da
parede havia apenas um.
A INCOMPREENSO DA IGREJA
209
A escrita automtica, da qual j falamos bastante, tambm pode
assumir formas inquietantes. Inicialmente, formas espetaculares: pode
ser realizada totalmente ao contrrio ou invertendo-se apenas uma pa-
lavra em cada duas; pode atingir velocidades inacreditveis, e certas
pessoas podem escrever at com as duas mos, ao mesmo tempo, dois
textos diferentes.(l) Pior (ou melhor, para quem gosta de coisas
fantsticas) ainda: assim como ocorre na mesa ouija, onde a tabuinha
ou o copo podem continuar a indicar as letras mesmo depois de larga-
dos,(2) na escrita automtica o lpis pode, s vezes, continuar a escre-
ver sozinho, sem que seja segurado. A isto d-se o nome de escrita di-
reta.(3)
O mais grave que a escrita automtica, como toda comunicao
com o alm, pode levar possesso. Jean Prieur cita um exemplo desta
natureza. (4) Mais recentemente ainda, um correspondente do grupo de
Transcomunicao de Luxemburgo contava, entre outras, a histria de
uma jovem estudante que, ao fazer seus deveres de casa, constatou,
surpresa, que sua letra mudava; e que, em meio ao que ela prpria es-
tava escrevendo, algum dirigia-se a ela. Ao perguntar interiormente a
identidade deste misterioso correspondente, este fez com que ela escre-
vesse que era seu pai. Como as respostas seguintes eram quase todas
exatas, ela sentiu-se segura e no desconfiou que o esprito em questo
estava apenas buscando as respostas em sua prpria memria. Mas logo
depois, quando quis parar de escrever, comeou a ter dolorosas cim-
bras no brao que s paravam quando ela recomeava a escrita. O esp-
rito s a abandonava quando ela caa esgotada. Sua me pediu ajuda a
um amigo que conhecia tais fenmenos. Ele pediu ao esprito, ento,
que escrevesse o Padre Nosso. Uma vez o texto terminado, o esprito
agradeceu queles que o haviam reconduzido ao bom caminho, e a me-
nina foi libertada.(5)
Como vemos, tanto por intermdio de um mdium (como com o
doutor Wickland ou com o professor Schiebeler), quanto em discusses
por meio da mesa ouija (como com Barbara Honegger), ou ainda, pela
escrita automtica, encontramos esta dupla possibilidade: uma pos-
sesso grave ou uma converso dos maus espritos.
Mas o mesmo Jean Mohnen est errado ao pensar que, diferente-
(1) ibid. pp 16 e 130.
(2) ibid, p. 149.
(3) Werner Schiebeler. op. cit, p. 113.
(4) Les morts on donn signe de vie. op cit. pp 204-210.
(5) Jean Mohnen. no boletim do C.E.T.L. 1987. n 4. p. 7.
210
mente de todos os outros mtodos, a comunicao com os falecidos por
meio de fita magntica garantida e sem qualquer perigo. As vozes do
alm s podem ser gravadas, diz ele, graas s energias csmicas e
encontram-se quase que 100% sob o controle de seres de luz".(l)
O quase parece-me um pouco otimista. Muitos dizem ter gravado gros-
serias que, sem dvida, teriam escapado ao controle dos seres de luz.
Mas houve tambm ameaas. E coisas mais graves ainda. Muitas vezes
a gravao frequente e prolongada desenvolve os dons latentes de me-
diunidade. O gravador toma-se, ento, pouco a pouco, intil, pois a
comunicao passa a ser feita por intermdio de uma espcie de telepa-
tia muito forte, quando as vozes realmente so ouvidas. Chega-se a ou-
vir vozes que cantam. Sob pseudnimo, uma alem, vtima destes esp-
ritos, contou seu martrio. Ela terminou nas mos de psiquiatras e s
pode escapar, de uns e de outros, graas orao. (2) A senhora Simo-
net indica um outro caso: o de um jovem alemo que se sente literal-
mente perseguido por um bando de maus espritos. Mas tambm nes-
te caso seria possvel realizar uma espcie de ministrio junto a estes
falecidos retardatrios.
Por todas estas razes, eu considero vrias obras de especialis-
tas eclesisticos excessivamente negativas em relao a todos estes
fenmenos. E verdade que o Abade Schindelholz assinala que, muitas
vezes, as possesses ocorrem depois de se ter frequentado sesses esp-
ritas ou de prticas de ocultismo. (3) Pode ser tambm que certos cu-
randeiros ou radiestesistas estejam ligados origem de certas pos-
sesses. Maurice Ray relata vrios exemplos a respeito e refere-se a
dossis bem mais completos.(4) Mas poderiamos tambm, sem dvida,
suspeitar dos mdicos e dos psiclogos. Ao contrrio, existem curan-
deiros, magnetizadores e radiestesistas que so homens e mulheres de
Deus. O Reverendo Padre Jean Jurion, radiestesista e, ao mesmo tem-
po, padre catlico romano, conta como foi levado, por uma srie de en-
contros com outros padres radiestesistas, humildes ou renomados, a
descobrir sua dupla vocao. Ele cita, com facilidade, todas as passa-
gens das Escrituras onde o Cristo realiza curas, O mesmo era feito,
tambm, pelos apstolos e por seus sucessores. (5)
(1) ibid, p. 9.
(2) Hildegard Gesbert, Prfet die Geister, Viersen.
(3) op. cit. pp 95. .99- 100, 116.
(4) Maurice Ray, L'occultisme la lumire du Christ. Ligue pour la lecture de la
Bible, Lausanne 1982.
(5) R. P. Jean Jurion, Journal d'un hors la loi. un prtre parmiles gurisseurs. \
1976.
Portanto, recomenda-se prudncia e discernimento, mas no a re-
cusa absoluta.
Da mesma forma, no posso aceitar as reservas feitas pelo Padre
Jean Vernette a respeito de comunicaes como as Cartas de Pierre, as
obras de Roland de Jouvenel, ou as de Jean Prieur. Acho at que a cr-
tica no totalmente honesta. O autor fala como se no fossem justifi-
cadas as censuras feitas Igreja, s vezes, por Jean Prieur, mas tambm
por Pierre Monnier e por vrios outros, por ela no crer o bastante na
vida eterna, ou por apresentar, com muita frequncia, uma viso ridcu-
la a respeito. O Padre Jean acredita, ao contrrio, que ler tais autores e
acreditar neles, afasta-nos pouco a pouco do cristianismo. Deus est
estranhamente afastado deles, Jesus Salvador nunca aparece...(1)
212
verdade, tambm, que ela precisou enfrentar numerosas ten-
taes diablicas, ataques, balbrdias, aparies de bestas fantsticas,
tentaes contra a castidade e contra a f.(1)
A vida do Cura dArs, que curava e predizia, foi repleta de ata-
ques demonacos. Mais recentemente, temos como exemplo a vida de
Madre Yvonne-Aime de Malestroit.(2)
Parece-me, ento, que no basta haver manifestaes satnicas"
na vida de um curandeiro para que se possa deduzir que suas curas so
contrrias vontade de Deus. A mesma regra aplica-se aos videntes.
Estes ataques podem ser, ao contrrio, o sinal de que ele age a favor do
Reino de Deus. Isto parece confirmado pelo fato que me foi assinalado
pelo Padre Ren Chnesseau, padre catlico que tambm praticava o
exorcismo: entre as pessoas atacadas pelas foras do mal, muitos so
homens e mulheres de f, s vezes at profundamente dedicados a
Deus, quase msticos. A santidade atrai as foras do mal. As vocaes
religiosas so, para elas, uma verdadeira provocao.
(1) A respeito da vida desta simples me de famlia e pobre costureira, ver Al-
bert Bessires, La bienheureuse Anna-Maria Taigi, Rsiac 1977.
(2) Ren Laurentin, Un amour extraordinaire: Yvonne-Aime de Malestroit.
OEIL 1985. Ver tambm sua obra Ecrits spirituels e suas profecias em Pr-
dictions.
213
Estou muito contente porque voc, enfim, descobriu o ver-
dadeiro sentido de minhas comunicaes. Isto nada tem a ver com
o ocultismo, nem diz respeito vidncia."(1)
214
lo cho. O golpe final, que destruira o adversrio, deixava-o ile-
so, tal como antes... De forma que entrechocavam-se em frenesi,
numa crise de raiva impotente. O dio em estado puro.
Talvez mais hediondo ainda que as dentadas e os golpes que
trocavam entre si eram os abusos sexuais, que muitos perpetravam
em febril pantomina. Em tomo de ns, tentava-se cometer atos de
perverso com os quais eu jamais sequer sonhara. Era impossvel
dizer se os gritos de frustrao que chegavam a ns eram sons
reais ou a expresso de pensamentos desesperados.
215
Mais adiante, ele atravessa uma zona de desolador abandono:
Sob uma nuvem sombria e muito pesada que pairava sobre mim. A
voz interior disse-lhe, ento: Aqui esto todas as tuas depresses e
teus desnimos sofridos passivamente! (1)
Graas a tais textos, e a vrios outros que seria intil citar, perce-
bemos com clareza este processo de simbolizao que, necessariamen-
te, assumir formas bem diversas, segundo cada caso. Ora, tambm
neste campo cada um de ns um caso particular.
O que fica evidente em tudo que nos narrado, quaisquer que se-
jam as variantes, a possibilidade de um progresso, de uma emenda, de
uma transformao profunda, autorizada e at desejada como uma li-
bertao.
Isto no ocorre apenas com os menos maus dentre os falecidos.
Parece que a todos proposta a possibilidade de arrependimento, de
converso, de retomo a Deus. E a nos so descritas as zonas pestilen-
ciais de angstia e de trevas onde vivem seres prostrados, fechados em
sua solido. Mas nem estes so abandonados. Os anjos ou os falecidos
mais evoludos descem at eles e tentam, incansavelmente, serem
notados, despertar a ateno dos mais infelizes.
Neste ponto abandonamos o ensinamento habitual dos catecismos
catlicos romanos. Ningum est definitivamente preso pela morte,
contra ou a favor de Deus. Aps a morte, tudo ainda possvel.
Mas se abandonamos assim os catecismos, reencontramos as Es-
crituras. So Pedro diz, com todas as letras, que Cristo, aps sua morte:
"... foi pregar at aos espritos em priso aos que foram in-
crdulos outrora, quando Deus contemporizava com eles, en-
quanto No construa a arca... (So Pedro, Primeira Epstola,
captulo III, versculos 19-20).
Assim, portanto, Cristo foi pregar aos mortos que ainda eram in-
crdulos no momento de sua morte. Sua pregao no teria, evidente-
mente, qualquer sentido se no pudesse mais ter eficcia. A Descida do
Cristo aos Infernos no consta do Credo de Nicia-Constantinopla, mas
j mencionada nos diferentes snodos de 358-360. Por volta do ano
MM), ela consta de um clebre texto, por muito tempo atribudo a Santo
Atansio; e finalmente fixa-se, por volta do ano 950, no Smbolo dos
Apstolos. Numerosos Conclios retomaram, em seguida, sua frmula.
Trata-se dos Infernos, e no do Inferno. O termo aqui no tem qualquer
conotao de danao. Trata-se, simplesmente, de lugares inferiores,
geralmente representados como estando situado sob a terra, como os
tmulos. Entretanto, preciso reconhecer, os telogos - durante scu-
los - nunca levaram em conta este importante texto que a maioria dos
cristos repete diversas vezes ao longo de suas vidas. Ainda hoje ele
causa embarao a todos.
No entanto, os telogos dos primeiros sculos tomavam-no ao p
da letra. Eles acreditavam que, no momento da morte, cada apstolo
havia feito o mesmo e, depois deles, todos os grandes santos. Ora,
Pierre Monnier, em suas mensagens a sua me, confirma-nos:
(1) Lettres de Pierre, vol. IV, p. 423. Ver tambm ibid, p. 325.
(2) Lettres de Pierre, vol. VI, texto de 3 de setembro de 1930.
217
vez, uma multido de personagens, entre os quais podemos reconhecer
vrios santos do Antigo Testamento. Mas no proibido ver tambm,
na multido annima, alguns daqueles que Cristo acabara de converter,
por sua pregao, segundo a Epstola de So Pedro. Talvez possamos
ver ali algumas figuras que representam a ns mesmos, na medida em
que este encontro com o Cristo, no alm, renova-se a cada morte, alm
do tempo e do espao terrestres.
Pierre Monnier compreendeu assim este fato:
Quando Cristo escapou, vivo, do tmulo, seu esprito liberto
visitou as almas, em suas personalidades futuras: com efeito, pe-
rante o Cristo, todas as almas estavam presentes, pois o poder do
tempo havia parado para Ele. Cristo olhou cada uma de nossas
almas, e Seu olhar derramou sobre elas uma nova riqueza: o
Amor...(l)
(1) Lettres de Pierre, vol. II. p. 455. As palavras cm itlico assim encontram-se
no texto original.
218
VIII
A REENCARNAO: LTIMA PROVAO
DA ALMA INFELIZ
O que acontece, ento, aos falecidos que mais recusaram o Amor?
Pierre Monnier afirma-nos que Deus concede-lhes uma segunda opor-
tunidade e permite-lhes voltar terra. a reencarnao.
Muitos outros mensageiros ou pseudo-mensageiros afirmam a
mesma coisa, evidentemente. Mas isto no bastaria para convencer-me.
Aceito esta teoria porque alguns daqueles que a sustentam inspiram-
me, por diversas razes, uma confiana especial. Pierre Monnier no
o nico, entre estes mensageiros de confiana, a afirm-lo; mas , tal-
vez, entre aqueles em quem confio, o que parece estar mais bem infor-
mado sobre o fenmeno e o que aceita fornecer-nos maiores detalhes.
Muitos outros dizem mais que ele, evidentemente, mas o problema
que no gozam de minha confiana.
Portanto, segundo ele: efetivamente, a reencarnao ocorre, s
vezes, com muito menor frequncia do que imaginam alguns.(l) Ela
muitas vezes aconselhada como sendo o meio mais rpido de reali-
zao da evoluo obrigatria para que se atinja a felicidade para a
qual tendemos todos, e que s conheceremos na fuso com Deus.(2)
Entretanto, ela , por assim dizer, sempre facultativa,(3) o que im-
plica que, por vezes, no ocorra, o que confirmado mais adiante:
trata-se de uma obrigao excepcional.(4) Alis, mesmo quando uma
alma compreende que sua evoluo podera ser mais rpida se aceitasse
reencarnar, muitas vezes renuncia a esta possibilidade para no quebrar
o lao de amor para com aqueles que deixou sobre a terra. (5) a reen-
220
NA TRADIAO OCIDENTAL
222
NA TRADIAO ORIENTAL
(1) Alain Daniiou. I a fantaisie des Dtcn.x et F aventure Inunainc tfaprs Ia tradi-
rion Shivaite, Ed. du Rochcr 1985. pp 124 -125
(2) Carl Wickland. op cit. pp 432-433 Afirmao confirmad/por uni outro
esprito, ibid, pp. 410 4 1 1 .
' i. * 223
reencamamos na terra? E obteve, ento, do alm - atravs do mdiun
em transe profundo - a seguinte resposta:
224
contram um sentido. Comeamos a perceber que Deus no injusto,
que o Destino no cego, mas que cada um sofre, automaticamente, o
efeito de seus prprios atos. Aquele que pobre deve ter usado indevi-
damente sua riqueza na vida anterior. Aquele que doente e sofre deve
ter sido cruel...
Entretanto, no se trata verdadeiramente de punio, mas de
transposio, para a terra, do mecanismo que acabamos dc ver, mas no
alm. O sentido profundo desta lei do Karma o de dar-nos oportuni-
dade de praticar a virtude oposta ao vcio no qual camos na vida ante-
rior. Trata-se de colocar-nos em condies otimizadas para que sejamos
levados, se tivermos um pouco de boa vontade, a reconstruir em ns o
que havia sido distorcido.
Toda esta construo intelectual apresenta, a seu favor, vrias
vantagens. Ela facilmente compreendida. Ela, quase que imediata-
mente, toma o prprio sofrimento e o dos outros bem mais tolervel.
Tudo se explica pelas causas, e ganha sentido para o futuro.
lnfelizmente, como muitas construes intelectuais, esta parece
um pouco simples quando comeamos a confront-la, em detalhes, com
a realidade.
Se de fato o sentido profundo deste mecanismo visa nossa pro-
gresso moral e espiritual, no pode ser to simplista, pois as mesmas
condies podero mostrar-se favorveis ou catastrficas para nossa
evoluo segundo cada tipo de personalidade. Alguns aprendero, na
pobreza, a se superar em generosidade cada vez maior. Outros, nas
mesmas condies, tomar-se-o egostas, cada vez mais srdidos. Isto
j foi constatado, infelizmente, em campos dc prisioneiros ou nos cam-
pos de concentrao. Menos pobreza convira mais a uns que a outros,
pelo menos, talvez, no incio.
Alguns, no deserto afetivo, na infelicidade, encontraro o gatilho
que os far avanar rumo a uma caridade universal. Outros s podero
amar se tiverem, por sua vez, recebido um pouco de afeio. Mas estes
ltimos no so, intrinsecamente, menos generosos que os primeiros.
Tm outra sensibilidade.
Podemos, evidentemente, admitir que esta adaptao necessria
ocorre, de fato, embora sem que saibamos. Mas ento, devemos reco-
nhecer, o elo entre infelicidade e mau comportamento em uma vida an-
terior toma-se mais frgil. E, consequentemente, o valor explicativo e
justificativo da teoria em relao s incrveis desigualdades que consta-
tamos diariamente.
preciso escolher. Ou a lei do Karma aplicada de modo cego,
225
automtico, e neste caso explica as aparentes injustias da existncia
(embora seus danos possam ser terrveis); ou ela tem valor pedaggico,
e no pode mais explicar estas mesmas injustias (e o argumento que
invocvamos em seu benefcio cai por si s).
(1) op. cit, numerosas passagens, por exemplo: p. 113. nota I: p. 115: pp.
124-255; p. 117...
(2) Alexandra David-Nel, Immortalit et rincarnation, Ed. du Rocher 1978. p.
96.
226
Na ndia, Sankara ensinava uma tcnica bem semelhante, onde
encontramos esta sada pelo topo do crnio, como em numerosas narra-
tivas de E.F.M.
Sankara o grande Mestre da no-dualidade absoluta, o Advaita
Vedanta, dos anos 700-750 de nossa era. Nessa tcnica no h ajuda
externa. A prpria pessoa interessada deve pratic-la. Aqui est seu
mtodo:
H cento e um canais que saem do corao do homem. Um
deles, chamado sushumn, dirige-se para cima, em direo da
fissura parietal. No momento da morte, deve-se dominar o esprito
e mant-lo firmemente preso no corao. Atravs deste canal, que
segue rumo ao alto, por intermdio do sol, atinge-se a imortalida-
de.
E tambm nos dito que este raio, que leva diretamente ao sol,
brilha felizmente dia e noite.(l) Mais uma vez, livre do Karma!
Porm mais desorientador ainda, pelo menos para ns, ocidentais,
so as crenas existentes na ndia, ptria do Karma, sobre aquilo que
pode ser o nosso Karma. Ficamos sabendo, pela leitura dos textos, que
bastou a uma salamandra beber, por acaso, um pouco da gua que ha-
via ficado estagnada nas pegadas de um grupo de srivaishnava para
que ela reencarnasse como brmane. Ao contrrio, um brmane, enga-
nando-se quando da recitao de uma frmula de sacrifcio, pode voltar
terra como um demnio.(2)
Na clebre Bhagavad-Gita, ensina-se que o renascimento depende
totalmente do ltimo pensamento tido neste mundo. Desta forma, o po-
bre rei asceta Bharata perdeu todos os frutos de sua ascese, no ltimo
instante de vida, ao deixar-se fascinar por um filhote de corso que ha-
via capturado. Ele renasceu como cervdeo, segundo o objeto de seu
ltimo olhar. A que tipo de coisas est preso o nosso destino!
Ramanuja (1017-1137), o grande Mestre da no-dualidade relati-
va, reagira contra esta interpretao um tanto infantil da lei do Karma,
explicando, ao comentar a Gita, que este ltimo olhar ou este ltimo
pensamento dependem, por sua vez, de todos os olhares e de todos os
pensamentos de toda a nossa existncia. (3) 1 2 3
227
Finalmente, para Ramanuja, nossa libertao do terrvel ciclo das
reencarnaes sucessivas no depende totalmente da retido de nossos
atos, nem de nossos pensamentos, mas do amor gratuito de Deus, que
pode apagar todas as nossas dvidas, e de nossa unio com Deus no
amor, da bhakti.(1)
Neste ponto, distanciamo-nos, sem dvida, da lei do Karma, mas
aproximamo-nos singularmente da tradio judaico-crist.
$e mencionei estes aspectos, por vezes bastante secundrios, de
grandes tradies religiosas, no foi com o intuito de ridiculariz-las, o
que sempre muito fcil, mas para mostrar que esta lei do Karma, que
hoje querem tomar lei absoluta, jamais foi compreendida assim nas tra-
dies que recebemos.
228
O problema bem real e no podemos sair dele com um simples
apelo do corao e uma reao de bom senso, como fez, por exemplo,
Maguy Lebrun, segundo sua prpria narrao. Maguy Lebrun uma
mulher extraordinria que realizou, com seu marido, uma obra magnfi-
ca. Ela magnetizadora, sob controle de mdicos do alm, atravs de
seu marido, excelente mdium. Nada h de diablico em tudo isto, eu
garanto. Mas algo de fantstico, sim! Sobretudo em relao ao universo
mental do homem ocidental mdio deste fim de sculo. Julguem vocs
mesmos:
Naquela noite, vspera de 1 de maio, conta ela, tnhamos
ido deitar bastante cedo, por volta das 21 horas, logo aps termos
colocado as crianas na cama. Eu estava lendo um artigo de revis-
ta, particularmente interessante, e Daniel, meu marido, havia ra-
pidamente adormecido a meu lado. H alguns dias ele queixava-
se de um cansao pouco comum. Foi ento que percebi sua agi-
tao. Ele gemia cm seu sono. Virei-me para ele para tentar
acalm-lo ou para tentar descobrir o que estava acontecendo. Ele
ento comeou a falar com uma voz desconhecida, de timbre fe-
minino: No tenha medo, Maguy - disse-me a voz com clareza.
No o seu marido que fala, mas um guia espiritual que escolheu
este meio para comunicar-se, por seu intermdio, com voc. Seu
marido um poderoso mdium e doravante recorrerei a ele para
falar com voc. Quero propor-lhe uma misso, que voc tem li-
berdade de aceitar ou recusar".(1)
(1) Maguy Lebrun, Mdecins du ciel, mdecins de la terre, Robert Laffont 1987,
P .2 3 .
229
Um dia, em Bruxelas, aps uma de suas conferncias, um amigo
iogue perguntou-lhe se temos o direito de aliviar o Karma de outras
pessoas - tendo em vista sua importncia teraputica. Ao que ela res-
pondeu: Quando uma pessoa muito idosa carrega duas malas e tenta
atravessar uma estrada de muito movimento, ns no a ajudamos? Es-
te , sem dvida, o apelo do corao. E ela acrescenta:
230
A liberao no est em nosso prprio poder. Nenhum ato
(Karma), nenhum exerccio espiritual, pode conquist-la por
ns...
Quando Deus veio em forma de homem, seu objetivo no era
ftil. Ele veio trazer ao homem a libertao (mukti) das con-
sequncias do Karma. Deus fez todo o necessrio para livrar o
homem dos entraves do Karma, e para reintegr-lo, reuni-lo com
Ele nos laos do amor...(l)
(1) Textos de Dhanjibhai Fakirbhai, morto em 1967. citados pelo Padre Maurice
Maupilier em Les mystiques hindous chrtiem. O.E.I.L. 1985. pp. 220 e 219.
(2) Reincarnation in Christiamity, a new vision of the role of rebirth in Christian
Thought.
(3) op. cit, p. 119-120.
231
no estaria sendo detectada por nossos instrumentos, e, portanto, na
existncia real de corpos gloriosos que levam uma verdadeira vida em
um verdadeiro mundo, to real quanto o nosso. Nunca passa pela sua
cabea que um talento, cujo desenvolvimento bruscamente interrom-
pido pela morte neste mundo, possa continuar desenvolvendo-se da
mesma forma, e talvez at com maior felicidade, em um outro mundo.
Para ele, a f crist, e mais especificamente a catlica, prega que os
mortos dormem em paz esperando a ressurreio.(l) Evidentemente,
no podemos esperar grandes progressos espirituais em tal sono. Mas,
ao invs de questionar esta deformao popular, o autor prefere tentar
introduzir e adaptar a idia da reencarnao no cristianismo.
Nesta atitude, eu vejo, entre outras, especialmente duas causas: a
ignorncia da distino capital entre santidade e perfeio, qual j me
referi vrias vezes. Deus exige de ns santidade, no a perfeio. A
santidade consiste em tender perfeio (no limite de sua possibilida-
de), e no em atingi-la. Deus pede a cada um apenas o que ele realmen-
te pode dar; nunca pede aquilo que, devido s circunstncias, im-
possvel fazer. As circunstncias compreendem a bagagem hereditria,
os problemas da infncia, as influncias que no se pde escolher,
etc... A segunda chance, qual Pierre Monnier se refere quando admite
que a reencarnao existe, parece-me estar situada alm destas conside-
raes. Trata-se de uma verdadeira segunda chance, concedida a al-
gum que j havia recebido, em sua primeira vida, os meios reais para
alcanar sua salvao.
A segunda razo desta defesa em favor da reencarnao a da in-
capacidade total de imaginar uma outra forma de vida diferente desta
que conhecemos. Para muitas pessoas, um corpo que no podemos ver
com nossos olhos de carne no pode ser um verdadeiro corpo. Um cor-
po que no tem mais necessidade de comer para subsistir e que no po-
de mais fazer amor no tem mais qualquer interesse. As alegrias
superiores das quais falamos no tm qualquer atrativo para elas.
Outras, ao contrrio, ficariam decepcionadas ao descobrir que as
primeiras etapas do outro mundo assemelham-se muito a este onde es-
tamos. Vivemos todos juntos, nesta terra, mas desde j, secretamente,
pertencemos a mundos diferentes...
Curiosamente raros so aqueles que confessam, corajosamente,
que teriam vontade de voltar terra. Quase todos sentem que melhor
fingir estar resignado.
232
Mas eu no creio de forma alguma nesta resignao.
Observemos enfim que, segundo o doutor Carl Wickland, a con-
vico da possibilidade de reencarnar muitas vezes alimentaria o desejo
dos falecidos, e que isto pode no somente retardar sua prpria evo-
luo espiritual no alm, mas tambm conduzir a verdadeiras pos-
sesses, sobretudo em crianas. Ele teve vrias provas deste fenmeno,
ao transferir tais espritos (assim reencarnados em um vivo) do corpo
de crianas para o corpo de sua esposa mdium. O dilogo, desta forma
tornado possvel, permitia-lhe libertar, ao mesmo tempo o falecido, que
se havia desencaminhado, e a criana - infestada, sem saber, por este
esprito retardatrio.(l) O perigo muito grande e parece que o esprito
retardatrio tendo-se infiltrado na aura de uma criana, para viver com
ela no mesmo corpo, no sabe mais como libertar-se. Pelo menos isto
foi demonstrado nas experincias do doutor Wickland e nas declaraes
que lhe foram feitas por espritos de antigos tesofos que lamentavam
amargamente ter acreditado na reencarnao.(2)
Um alerta aos inumerveis missionrios da reencarnao: as coi-
sas no so, talvez, to simples quanto eles pensam!
AS CONCEPES OCIDENTAIS
234
A objeo maior, que logo nos vem mente, a de que ns no
guardamos, normalmente, qualquer lembrana de nossas vidas anterio-
res: a isto pode-se responder que, no alm, ns recuperamos a memria
de nossas diferentes personalidades e que, j neste mundo, nosso sub-
consciente sabe de tudo e encontra-se enriquecido pelas existncias de
todas as nossas vidas anteriores.
AS CONCEPES ORIENTAIS
Tudo que foi visto antes muito diferente das concepes do Ex-
tremo-Oriente. Sempre houve algumas escolas budistas e bramanistas
refratrias idia de reencarnao,(l) sobretudo o Shivaismo (ou Ci-
vaismo).(2) Entretanto, verdade que a tendncia popular, tanto na n-
dia quanto no Tibete ou na China, alimenta a esperana e a crena em
certa permanncia do eu, de corpo em corpo, e de vida em vida, en-
corajadas pela clebre frmula da Bhagavad-Gita que compara a passa-
gem de um corpo a outro a uma troca de roupas:
Assim como abandonamos as roupas usadas
Para vestir outras novas,
Assim a alma encarnada abandona os corpos usados
Para vestir novos corpos.
Entretanto, quando nos dirigimos aos mestres, percebemos que se
trata de outra coisa bem diversa. Para o Budismo, no se trata de enri-
quecer o Eu, mas de entender que ele apenas uma iluso que deve ser
dissipada to totalmente quanto possvel.
Ao final da experincia do Satori, ou seja, do que corresponde,
aproximadamente, no Budismo Zen ao que chamamos de xtase, a
unio com a realidade fundamental do Universo deve ser to completa
que deve tomar-se inconsciente, pois a conscincia da unio provocaria
uma dualidade. (3) Nada mais contrrio a todo o esprito do Budismo
que esta idia de uma exaltao do Eu, tipicamente ocidental. Toda a
purificao de vida em vida consiste, exatamente, em despoj-lo de tu-
do, at faz-lo dissolver-se.
Para o Budismo tibetano, as coisas apresentam-se de modo total-
mente diverso. Inicialmente, recorre-se constantemente distino, no 1 2 3
(1) Robert Linssen. Le Zen, Marahout Universit, Ed. Grard 1969, p. 137.
(2) Alain Danilou, op cit. p 125.
(3) Robert Linssen, op. cit, p. 162.
235
homem, de trs elementos: o esprito, o verbo e a forma material. Aps
a morte de um indivduo, estes trs elementos podem reencarnar sepa-
radamente, cada um em uma pessoa diferente:
4
236
nados. Aqueles que os estrangeiros denominam, impropriamente, de
Budas vivos. O Dalai-Lama seria o mais notvel deste gnero de reen-
carnao.(l)
4 237
Tais lembranas so autnticas, eu admito. E tambm referem-se a
vidas anteriores. Mas nada me obriga a crer que se trate da mesma pes-
soa.
Swedenborg conta, repetidas vezes, em suas vises, que os espri-
tos que nos vm visitar sem que percebamos suas presenas, identifi-
cam-se de tal forma com a pessoa viva junto qual se encontram, que
acabam pensando que so, realmente, esta referida pessoa:
(1) Jean Prieur, Les visions de Swedenborg, op, cit, pp. 19,20,22...
238
ao voar, foi atingido por uma flecha, caindo ao cho com uma asa
quebrada. Ao final, todas estas sequncias de morte e nascimento
convergem para uma sntese poderosa: ela torna-se a me de to-
dos os homens j mortos em todas as guerras do mundo.(1)
Patrice Van Eersel relata-nos outras identificao assim vividas
por pacientes tratados pelo doutor Grof. Lembrana de ter sido esper-
matozide, vulo. Lembrana de uma padaria de Praga, de uma vida no
Tibete. Identificao com toda uma tribo, s vezes, com descrio mi-
nuciosa de seus costumes, de seus rituais, de suas artes. Aps a nar-
rao, pde-se verificar a existncia desta tribo, da qual, anteriormente,
o doente ignorava at o nome.
"Lembrana de ter sido um animal. Uma planta. Uma flores-
ta. Lembrana luminosa de ter sido uma clula vegetal com im-
pressionantes impresses de pertinncia sobre a funo clorofilia-
na, os ritmos dos cloroplastos ou dos mitocndrios. Lembraa de
ter sido rio, falsia, montanha. Fogo. Astro. Lembrana de ter si-
do o universo inteiro.(2)
Tom Sawyer, o mecnico de automveis do qual j falamos, vi-
veu algo semelhante, sem L.S.D., durante uma E.F.M.:
(1) Stanislav Grof e Joan Halifax. La rencontre de l'homme avec la mort", Ed.
du Rocher 1982, p. 112.
(2) La Source Noire, op. cit. p. 185
(3) Patrice van Eersel, La source Noire, op, cit, p. 196.
(4) S. Grof e J. Halifax, op, cit, p. 79.
(5) Eva de Vitray Meyerovich, Mystique et posie en Islam, Djalal-ud-Din-Rumi
et l'ordre des Derviches tourneurs, DDB 1972, pp. 273-274.
239
Mas, ainda argumentaro alguns, quando a criana carrega feri-
mentos ou marcas, trata-se certamente de uma verdadeira reencarnao
da mesma criana! No necessariamente. As impresses psicolgicas
mais fortes podem fazer surgir instantaneamente, suas marcas sobre o
prprio corpo. o mecanismo presente nos estigmatizados, nos quais
no surgem apenas os ferimentos semelhantes queles do Cristo cruci-
ficado. Anne-Catherine Emmerich, por exemplo, grande mstica alem
estigmatizada, falecida em 1824, estava sujeita a outros fenmenos psi-
cossomticos da mesma natureza. Durante um de seus dolorosos xta-
ses, durante vrios dias, ela arrancou urtigas simblicas do jardim da
Igreja: certa manh, descobriu estar com as mos cobertas de bolhas,
como aquelas provocadas por verdadeiras urtigas.(l)
Mais prximo ainda do mecanismo que nos interessa, est a expe-
rincia realizada - sob hipnose - pelo doutor Janet, no Hospital Salp-
trire. Uma mulher, que dizia jamais ter enxergado com seu olho es-
querdo, foi conduzida, por hipnose, idade de seis anos e recuperou o
perfeito uso de seus dois olhos. (2)
Quanto s pretensas idas s vidas anteriores por hipnose, Ma-
guy Lebrun, que no entanto acredita em reencarnao, conta que, tendo
respondido conversa fiada de um hipnotizador com o seu mais abso-
luto ceticismo, este ficou ruborizado e, olhando para a ponta dos ps,
acabou confessando: preciso ganhar a vida, e isto d tanto prazer s
pessoas!... (3)
Uma das grandes razes de minha relutncia em admitir uma re-
encarnao obrigatria e generalizada deve-se tambm ao fato de en-
contrar, nos msticos cristos, poucas referncias a ela. J vimos bem,
espero, que eu admito plenamente o valor de todos os tipos de mensa-
gens e de mensageiros. Mas, parece-me ser preciso, mesmo assim, ten-
tar situ-los cada um em seu devido lugar, para avaliar o que se pode,
razoavelmente, esperar de cada um deles. Ora, nenhum dos grandes
msticos cristos fala a respeito da reencarnao, como tambm nenhum
dos grandes msticos muulmanos. E tambm j vimos como deve ser
entendida, na realidade, a reencarnao dos Indianos e Tibetanos.
Entre os msticos cristos, refiro-me, em particular, em todos
aqueles, oficialmente reconhecidos pela Igreja particular, em todos 1 2 3
240
aqueles, oficialmente reconhecidos pela Igreja ou no, que tiveram ou
ainda tm relaes constantes com as almas do Purgatrio, ou seja,
em outro vocabulrio que significa exatamente a mesma coisa, com os
espritos retardatrios do baixo astral (um jargo vale tanto quanto o
outro, e, no fosse o tom afetivo desastroso para a maioria de nossos
contemporneos, a expresso purgatrio seria mais exata). Eu men-
cionaria, resumidamente, entre vrios outros, o nome de Marie-Anne
Lindmayr, mstica alem, de quem j mencionamos as narrativas a res-
peito de sua sada para fora de seu corpo.(1) H, tambm Margarete
Schffner, morta em 1949,(2) e, mais recentemente, pois acredito que
ainda esteja viva, Maria Simma, na ustria, em Vorarlberg.(3)
Infelizmente, em cada um destes casos, sou obrigado a frisar que
no concedo s notas ou comentrios dos apresentadores o mesmo va-
lor que atribuo aos testemunhos propriamente ditos!
Maria Simma recebe, assim, uma grande quantidade de mensa-
gens do alm a serem transmitidas a pessoas vivas que ela sequer co-
nhece. Os detalhes materiais destas mensagens foram verificados cen-
tenas de vezes. E eram sempre corretos.
(1) Mes relations avec les mes du Purgatoire. Editions Christiana 1974.
(2) Grabimski-Oster Fegfener- Visiomen der beg madeten, Margarete Schffner
von Gerlachsheim (Baden). Verlag M. Schrder, Empen. Belgique.
(3) Maria Simma, Les mes du purgatoire m'ont dit." Editions Christiana.
241
Tronos, Soberanias, Principados, Autoridades; tudo foi criado
por ele e para ele. Ele antes de tudo e tudo nele subsiste..."
(So Paulo, Epstola aos Colossenses, captulo 1, versculos
16-17).
(1) Pour que l'homme devienne Dieu. sem referncia possvel, pois esta a
essncia de toda a obra.
(2) citado por D.T. Suzuki em Essais sur le Bouddhisme Zen. op. cit. vol. II, p.
274.
(3) Solange Lamaitre, Ramakrishna et la vitalit de l'hindouisme, Le Seuil 1966,
p. 150.
242
Isto resume o mistrio da Comunho dos Santos, mistrio fants-
tico, to fantstico que nossas pobres Igrejas do Ocidente no ousam
acreditar muito nele. Embora conservem, piedosamente, a expresso,
esvaziaram-na de sentido.
No tenho a pretenso de tudo resolver com esta perspectiva.
Ainda subsistem interrogaes, indignaes face ao sofrimento e enig-
mas. Nem que seja apenas esta pergunta que sempre surge: O que
acontece com aqueles que, durante uma segunda vida, novamente recu-
sam percorrer o caminho do amor?
Nos Dilogos com o Anjo nos dito que no h inferno, que at
mesmo Lcifer, O Portador de Luz, tambm ser resgatado.(l) Pierre
Monnier, Roland de Jouvenel e outros, insistem mais na convico de
que Deus no pode foiar a liberdade de ningum. Eles afirmam que,
portanto, a ultima misericrdia de que Deus pode usar para com aque-
les que, obstinadamente, recusam amar, a de deix-los voltar ao nada.
Trata-se, dizem eles, da segunda morte, da qual falam repetidamente as
Escrituras. (2)
Apenas uma coisa certa: o amor de Deus.
O desconhecido no est neste lado, mas no lado de nossa liber-
dade.
243
IX
246
lado do Cristo, era povoado por pesquisadores que irradiavam uma paz
soberana, como em um monatrio.(l)
Inumerveis obras de arte so, talvez, mais a obra de falecidos
annimos (pelo menos para ns, deste mundo), que a dos artistas da
terra (que devem, portanto, aos mortos sua celebridade). William Blake
no hesitava em dizer, a respeito de alguns de seus poemas, que no
era ele prprio o autor dos mesmos, que apenas os havia transcrito,
como se lhe tivessem sido ditados. o mecanismo da inspirao, no
apenas dos poetas, mas tambm de consagrados escritores. Desde que
conheci estes fenmenos, todas as explicaes embaraadas de tantos
filsofos ou de telogos a respeito da Inspirao da Bblia, parecem-me
bastante ultrapassadas. Hoje, o racionalismo dos mesmos que me faz
sorrir. As inmeras representaes de um anjo soprando ao ouvido de
um escritor inspirado no so to ingnuas quanto geralmente parecem.
O demnio de Scrates pode ser assim compreendido, bem como o
Coro, que foi ditado.
provavelmente pela ao dos invisveis que temos, por vezes,
crianas prodgio, capazes de compor msica aos quatro ou cinco anos,
como Mozart ou Sant-Sans. At mesmo seu virtuosismo ao piano po-
deria assim ser explicado. Rosemary Brown explica que alguns compo-
sitores, hoje no alm, para mostrar-lhe como deveria interpretar as no-
vas composies que lhe ditavam, apossavam-se de suas mos como se
fossem luvas, e conferiam-lhe um virtuosismo do qual ela era, habi-
tualmente, incapaz. Sem dvida foi pelo mesmo processo que Victorien
Sardou, escritor e mdium, tomou-se tambm um mdium entalhador,
capaz - sem qualquer aprendizado - de realizar, de uma s vez, uma
obra completa.(2) Da mesma forma, o pintor mdium brasileiro, Luiz
Gasparetto, que, pela televiso, vimos executar, em alguns minutos ou
segundos, desenhos e pinturas de estilos bastante diferentes, at mesmo
com os olhos fechados.
Mas, se h casos espetaculares, que permanecem sendo excepcio-
nais, na realidade, de modo bem mais discreto, o mesmo processo
constante. Alain Tessier, menino de orfanato pblico, sem grande ins-
truo, explica muito bem este fato;
247
mento dos outros, e ns o recebemos (no alm) como ele nos re-
cebe. No h autonomia. Tudo sustentado por centros que
so os "eu" mergulhados em uma infuso de esprito, como em
um lquido, se preferirmos...(1)
OS CIRURGIES DO INVISVEL
248
aceitar voltar, de certa forma, a este mundo, trazendo-nos todo o be-
nefcio dos mtodos aprendidos no alm-morte.
O melhor testemunho sobre este fenmeno fantstico , sem duvi-
da, o de J. Bernard Hutton, jornalista, que, tendo sido assim tratado e
curado em 1963 pelo Doutor William Lang, morto em 1937, realizou,
com a autorizao do falecido mdico, uma longa pesquisa sobre o as-
sunto.(l) Todos os doentes entrevistados aceitaram que seus verdadei-
ros nomes e verdadeiros endereos fossem mencionados, condio ne-
cessria maior credibilidade do seu trabalho, j que estamos em meio
a algo de fantstico, em pleno surrealismo!
No outono de 1963, J. Bernard Hutton foi acometido de poliomie-
lite sem paralisia. Dores nos braos e nas coxas, vertigens. Em seguida,
teve incio um processo de cegueira. Numa distncia de dez metros, ele
tinha dificuldade em distinguir a presena de algum, apenas perceben-
do uma espcie de contorno impreciso. Comeou a ter, tambm, s ve-
zes, sinais de viso dupla. Certa manh, sua esposa descobriu, em uma
revista esotrica, um artigo sobre um curandeiro atravs do esprito,
que realizava operaes extraordinrias nos olhos, em Aylesbury.
Aps muita hesitao, ele terminou aceitando marcar uma consulta e
foi levado, por sua esposa, ao local indicado.
Aps alguns minutos passados na sala de espera, vieram busc-lo,
anunciando-lhe: Senhor Hutton, o Doutor Lang vai receb-lo. Sim,
em 1963, o doutor Lang! Morto em 1937!
O jornalista encontrou-se, ento, frente a um homem vestido de
branco, com os olhos totalmente fechados, que chamou-o de rapaz,
com uma voz firme e clara, mas que traa um homem de idade avana-
da. Aproximando-se mais, pde distinguir profundas rugas em seu ros-
to. Sempre com os olhos fechados, o homem de roupa branca afirmou
ser o doutor Lang. Fez com que o jornalista se sentasse e, com autori-
dade, retirou seus culos, desculpando-se. Passou, ento, os culos
frente a seus olhos ainda fechados e exclamou: Oh, meu caro, menos
dezoito dioptrias! E era exatamente esta a medida!
O doutor Lang colocou os culos em seu bolso e apalpou deli-
cadamente os olhos de seu cliente com os polegares. Aps um ou dois
minutos, reergueu-se e declarou: Seus dois olhos devem ter sido ope-
rados quando voc era criana. Um belo trabalho! Surpresa! J fazia
(1) J. Bernard Hutton, Il nous gurit avec ses mains. Fayard 1973.
249
tanto tempo, que Bemard Hutton j havia esquecido, e nunca sequer
falara a respeito com sua esposa.
O doutor apalpou, novamente e com delicadeza, seus dois
olhos, desfiando uma srie de termos tcnicos. Em seguida, perguntou-
lhe: Voc tem problema de viso dupla, rapaz, ou eu estou engana-
do? Certo, mais uma vez. Mas h alguma outra coisa de errado em
seus olhos. Deixe-me, examin-lo rapidamente. Ento, sem faz-lo
sequer deitar-se, sem despi-lo, o doutor Lang apalpou seu cliente de-
licadamente, por cima de suas roupas: Bom, declarou por fim, o vrus
responsvel por sua doena, que os mdicos acreditam ser uma polio-
mielite de tipo no paraltico, j desapareceu. Mas voc tem alguma
coisa muito sria, uma hepatite virtica, que atrapalha o funcionamento
de seu fgado... Ora, apenas trs pessoas sabiam que Bemard Hutton
estava doente: o mdico que o assistia, sua esposa, e ele prprio!
O doutor Lang explicou-lhe, ento: Cada um de ns tem dois
corpos, veja bem, um corpo fsico e um corpo sutil. E seu corpo sutil
que eu vou operar agora. Espero conseguir produzir, em seu corpo fsi-
co, o efeito correspondente. No se preocupe se voc me ouvir falar,
dizer nomes ou reclamar dos instrumentos. Eu serei assistido, durante a
operao, por meu filho Basil,(l) e por um certo numero de colegas
que voc tambm no ver - porque eles agora s tm o corpo sutil.
Mas voc no vai sentir dor. Agora, eu quero que voc se deite ali, na-
quele sof.
Deitado, sempre vestido, Bemard Hutton, com os olhos arregala-
dos, assistiu a uma cena extraordinria. O homem de branco, sempre
com os olhos fechados, inclinou-se sobre ele, e exatamente acima de
seus olhos abertos, acima dos olhos do jornalista, ps-se a fazer uma
srie de gestos muito precisos, parecendo serrar ou afastar os dedos,
pegar instrumentos invisveis, acompanhando de comentrios cada ges-
to. O paciente, inicialmente tomado por uma crise de riso, acalmou-se
logo. Ele sentia como que incises feitas em seus olhos, embora o ho-
mem de branco no o tocasse. No era doloroso, mas apenas uma sen-
sao, como se ele estivesse sob efeito de anestesia local. Depois, uma
nova operao na altura do fgado. Nova sensao de corte; depois, de
sutura.
Ento, o milagre aconteceu. No comeo, Bemard Hutton no en-
xergou nada. Mas, ao esperar, no carro, sua esposa e seus filhos que ti-
(1) Antigo cirurgio, tambm, mas falecido um pouco antes de seu pai. devido a
uma pneumonia.
250
nham ido fazer algumas compras, pouco a pouco a viso voltou-lhe!
Desde ento ele pode ler, escrever e dirigir seu carro, normalmen-
te. Pde retomar seu trabalho e, transtornado por esta inacreditvel
aventura, decidiu reunir toda a documentao possvel sobre o caso do
doutor Lang, antigo oftalmologista de renome em Londres, que conti-
nuava a tratar e curar - por intermdio de um mdium, humilde e devo-
tado, antigo bombeiro, George Chapman.
Esta ao mdica de nossos queridos falecidos pode, alis, assu-
mir formas bem diferentes. Os clebres curandeiros filipinos no so
todos charlates como tentaram fazer-nos crer. Eu conheo, pessoal-
mente, pessoas que foram at l e puderam filmar as intervenes por
eles realizadas. O filme mostra bem que no h qualquer truque.
Tambm podemos nos convencer atravs da leitura dos livros da douto-
ra Janine Fontaine,(l) cuja competncia mdica incontestvel. Os fi-
lipinos tocam diretamente nas partes doentes, enfiando profundamente
os dedos no local, e extraem do corpo, muitas vezes, sem qualquer in-
ciso e sem deixar qualquer cicatriz, matrias estranhas, uma espcie
de plasma.
Outros auxiliam-nos atravs de mdiuns, como no caso de Maguy
Lebrun e de seu marido Daniel. No Brasil, a medicina esprita parece
ser, mesmo, correntemente praticada. E tambm sob uma grande varie-
dade de formas.(2) provavelmente uma ajuda do alm que intervem,
mesmo que no seja sempre percebida pelo vivo, tambm nas pesquisas
de doenas e de tratamentos por radiestesia.(3)
Mas alm destas exuberantes atividades em nosso benefcio, que
conseguimos, s vezes, detectar - como nos casos acima mencionados
- h certamente uma outra forma, sempre mais discreta, mas, sem duvi-
da, tambm mais constante e mais generalizada. Muitos falecidos so
designados para realizar nossa assistncia espiritual. Eles velam, dis-
cretamente, por ns, intervindo, s vezes, at mesmo em acontecimen-
tos materiais, na medida em que estes possam ter sobre ns uma in-
cidncia espiritual. Mas esta ao muitas vezes difcil, dizem-nos
eles, e exige um longo trabalho. Devemos a eles, sobretudo, muitos de
nossos encontros providenciais. Realizam, tambm, uma assistncia
discreta de nossa liberdade. As vezes, vrios falecidos cuidam, juntos,
(1) Janine Fontaine, Mdecin des Trois corpos, Robert Laffont 1980, e La mde-
cine du corps nergtique, Robert Laffont 1983.
(2) Janine Fontaine, Notre quatrime monde. Robert Laffont 1987.
(3) cf. obras do Padre Jean Jurion, padre e curandeiro.
V
251
de um mesmo vivo terrestre. Outras vezes, so assessorados por um
anjo por um anjo da guarda.
(1) Chevalier Friedrich von Lama, Les anges, Ed. Christiana 1976.
(2) Dialogues avec l'ange op. cit. p. 17-18.
(3) ibid, pp. 32, 56, l06. 120. 191.
nos. Sabemos que, de fato, esta noo de anjo chegou at ns vinda da
antiga Prsia, atravs da Assria e Babilnia e do Antigo Testamento
hebreu. O que no exclui a possibilidade de outras culturas terem de-
senvolvido as mesmas crenas, de modo totalmente independente. Os
fenmenos subjacentes a esta crena so universais. A fravarti uma
espcie de contrapartida celeste daquilo que ns somos, nosso gmeo,
nosso alter ego. Na origem, at mesmo os anjos tinham sua fravarti.
Mas o anjo dos Dilogos no diz que o Serafim est para o anjo assim
como o anjo est para ns?(l) Entretanto, a tradio mazdesta desen-
volve, sobretudo, o tema relativo a todo ser entrado na matria. Henry
Corbin esboou uma continuao do tema, tanto atravs da narrativa
bblica de Tobias, onde a influncia persa no contestada por nin-
gum, quanto atravs da gnose mandesta, do maniquesmo, dos co-
mentrios de Plotino sobre certos textos de Plato e sobre certas Oupa-
nishads. (2)
Swedenborg, que diz poder ir ao outro mundo praticamente quan-
tas vezes quer, conta que, desta forma, vai sempre conversar com a c-
pia, a imagem celeste das pessoas, que dificilmente seria atingida na
terra. (3)
Creio ser preciso aproximar tudo isto daquilo que de Listz, o
compositor, explicou a Rosemary Brown a respeito da reencarnao.
Para dizer a verdade, o que ele diz nem sempre parece-me muito claro,
mesmo deixando a traduo francesa, por vezes bastante aproximativa,
e analisando o texto original. Isto no impede que o texto a seguir seja
de grande importncia:
A reencarnao, tal qual geralmente apresentada, no exis-
te... Na terra, vocs consideram-se seres completos. Mas, de fato,
h apenas uma parte de vocs que se manifesta por intermdio do
corpo fsico e do crebro. O resto permanece em esprito mas est
ligado e forma um todo em vocs... Ele explicou-me, ento, como
a mesma pessoa no volta jamais duas vezes sobre a terra. E
exps os motivos desta impossibilidade.
Mas ele reconhece, tambm, que no h regra geral:
H uma infinidade de possibilidades e nenhum principio categ-
253
... Listz disse-me, ainda, que ns no formamos realmente
uma unidade. Cada pessoa uma alma com numerosos aspec-
tos. Um dia, ele explicou-me isto em termos cientficos:
Pense em um tomo, disse ele. Este composto de prtons e
de nutrons que, todos juntos, servem para compor o ncleo cer-
cado de eltrons. Eis a que se assemelha a alma. Estas partes se-
paradas so mantidas juntas no ncleo. Mas cada parte pode ser
isolada, e so as partes isoladas do ncleo da alma, por assim di-
zer, que podem se manifestar em seu mundo, sob a forma de di-
versas personalidades.(1)
254
A unidade sugerida nos Dilogos com o anjo entre o anjo e seu
protegido vai, alis, mais longe. Os textos mostram bem esta realidade.
A mesma unidade reina entre todos os anjos:
255
Aquilo que um de ns no tiver suficientemente purificado, em sua vi-
da, um outro dever assumir a purificar, por si mesmo, pelos outros,
para que outros no precisem retomar, por sua vez, uma tarefa inacaba-
da. Mas nesta grande tarefa, nunca estamos sozinhos. Do alm, partes
de ns mesmos, outras entidades inteiras, pelas quais ns terminamos a
tarefa ou a misso, amparam-nos sem cessar.
Eu extraio da obra de Maguy Lebrun uma dessas passagens do
alm que, na minha opinio, melhor sugerir esta idia. Trata-se de An-
toine.(l) Seu esprito manifesta-se a sua me, durante uma reunio
de oraes, antes mesmo de seu nascimento. Manifesta-se, uma segun-
da vez, quando acaba de nascer e deve ser colocado em aparelhos de
reanimao. Finalmente, uma terceira vez, por ocasio do Natal. Nesta
terceira manifestao, ele comea falando como algum que est vol-
tando, pessoalmente, terra:
Como difcil, doloroso, voltar a esta terra, h sculos es-
quecida! Reencontro-a terra de minhas longnquas encarnaes
passadas, com emoo...
Mas, ao final de seu discurso, do mesmo discurso, (, portanto, a
mesma entidade que continua falando!), ele fala muito mais como al-
gum que entrega a nova criana a seus pais:
Minha misso terminou, devo retomar meu caminho na es-
trada ilimitada. Em meu corao, a pequena chama embalar meu
sofrimento. Deixo com vocs uma alma muito querida, neste ber-
o enfeitado. Ele bonito, ele sereno, e est confiante em um
destino livremente escolhido e, enfim, aceito...
Este ltimo texto leva-me, inclusive, a mencionar rapidamente um
outro problema. Se eu creio que a reencarnao, como habitual mente
vista hoje no Ocidente, no existe, eu creio, segundo numerosos teste-
munhos do alm (dentre aqueles que considero confiveis), que existe
uma certa forma de preexistncia: pelo menos no sentido de que cada
um, antes de vir a este mundo, tem uma breve, porm clara, viso das
grandes linhas da vida que lhe est sendo proposta, como uma espcie
de talagara sobre a qual sua liberdade vai bordar. O zoroastrismo, que
ignorava a reencarnao, conhecia esta preexistncia. (2) Eu acho
que tambm a, como no caso dos anjos, no existe uma simples elocu-
256
brao, mas algumas experincias subjacentes. Roland de Jouvenel, do
alm, reconhece este papel particular do Ir antigo (pr-islmico): O
Iran, diz ele, um dos beros do modelo inicial"(l)
3. Rumo luz
257
Tessier, o garoto rfo, que concorda totalmente com So Denis, ao
menos no pensamento:
258
do no cemitrio, rosa na orao interior, rosa e ouro em um tem-
plo...(1)
Belline: As oraes ajudam em sua elevao?
Michel: A orao luz. Por este motivo alguns, dentre ns,
precisam de oraes... Toda claridade traz paz. Ela alegria, e
provocada por cada orao. Eu a vejo, pequena e rosa, para os
familiares; maior e rosa, para os prximos. a intensidade da
chama que indica a fonte, familiar ou de amizade...
Belline: E, no entanto, voc no acreditava...
Michel: Eu tenho um lugar na casa de luz. Ele ser melhor,
um dia.
Belline: Esta evoluo vir de voc mesmo? De ns?
Michel: De Papai, sobretudo.
Belline: Porque de mim?
Michel: Porque, graas a voc, as pessoas rezaro por mim.
259
Com efeito, os seres desencarnados parecem no ter qual-
quer sentido de sexualidade, nem qualquer interesse por este as-
sunto. Aps a morte, o lado terrestre de nosso ser abandonado.
O amor expressa-se de modo bem mais completo e feliz, sob ou-
tras formas, tomando-se algo de grande beleza, permitindo uma
perfeita harmonia entre os seres que se amam. Como todas as bar-
reiras fsicas desapareceram, a alma que ama uma outra alma pode
unir-se a ela, em toda unicidade.(l)
260
Eu senti, bruscamente, a sensao da presena fsica de
Alain. No uma presena externa a mim mesmo, mas interna. No
h palavras para expressar este fenmeno, Uma espcie de torren-
te que, passageiramente, tomava conta de todo o meu ser. Durou
cerca de dez segundos, durante os quais precisei parar de escre-
ver. Ao mesmo tempo feliz e levemente inquieto, perguntei, to
logo pude:
- Alain o que eu acabo de sentir, exatamente?
261
X
(1) Johann Christoph Hampe, Sterben ist doch ganz anders. op. cit. p. 126.
(2) Lettres de Pierre, vol. III, p. 149.
264
invs de utilizarem esta minha expresso brbara para melhor
compreender a produo de amor, chamem-no de um corao,
o corao de Deus, fornalha ardente e luminosa que anima todo o
universo.(1)
265
nos, tambm da histria de Tom Sawyer, o mecnico de automveis,
que, ao contar sua aventura, desfazia-se em lgrimas a cada duas ou
trs frases.
(1) Entretiens avec l'Ami, Dialogue avc Verro. Dervy-Livres 1958, p. 13.
266
pois, Verro acredita estar fazendo o bem ao ceder seu lugar a uma
espcie de Mago de araque que se fazia chamar de So Germano, e
as ltimas pginas derrapam para um esoterismo caricatural, de tendn-
cia oriental pronunciada, como tantos que existem por a. Mais uma
vez, o alm , em seu incio, apenas o prolongamento deste nosso
mundo. Por este motivo, alis, no vejo nenhuma razo, em casos co-
muns, de se voltar terra para continuar uma evoluo. Os magos e os
gurus devem andar soltos no alm, da mesma forma como andam por
aqui, em busca de clientela. A mesma busca da Verdade continua, com
os mesmos tropeos, mas como acontece aqui quando no plano intelec-
tual as primeiras descobertas so ainda cheias de imperfeies, de erros
ou meias-verdades - o nvel atingido pode ser bem mais elevado no n-
vel do amor. Numerosos hereges puderam ser grandes santos. Dei-
xando de lado a palha, vejamos aqui as prolas: a experincia espiritual
de Verro.
267
O Cristo veio terra, mas Ele no permaneceu aqui. Dele guar-
damos apenas a lembrana. O texto acrescenta:
268
Na experincia de falsos moribundos, surge o aspecto csmico
que tanto agrada ao pensamento oriental. Mas h tambm o amor. Re-
tomo a narrativa de Tom Sawyer, o mecnico, que, aps seu acidente,
comeou a devorar livros de mecnica quntica, tendo a impresso de
reencontrar neles as lembranas do alm. Vimos, tambm, que ele ha-
via sentido fortemente a impresso de ter-se identificado, de ser as pai-
sagens maravilhosas que via: ele percebeu que ele era aquelas paisa-
gens, que ele era aquele pinheiro gigante, que ele era o vento, que ele
era aquele rio de prata e cada um dos peixes que nele se agitava.
Mas h o amor. Retomemos, mais uma vez, a narrativa;
269
que eu adoro. Pois bem, todo este amor, tomado no mximo de
sua intensidade, e mesmo acrescido de todo o amor que j senti
em minha vida, no constitui sequer uma percentagem do amor
que eu senti em presena da luz. Um amor total, infinito.(1)
270
3. O Cristo sentido como Deus
271
Que um padre, agora no alm, no creia mais na divindade do
Cristo - acho muito triste, mas considero ser um direito seu! Mas
quando o mesmo continua a defender, obstinadamente, a missa rezada
em latim, e o celibato dos padres... ento eu comeo a entender.(l) S
posso desejar ao mesmo uma rpida evoluo.
272
dosamente guardado durante vrios sculos, no monastrio da Comuni-
dade, antes de ser transportado, mais tarde, mais para o Leste.
(1) Holger Kersten. Jesus lebte in Indien, Knaur 1983-84. Jsus est mort ou Ca-
chemire. E d. de Vecchi.
(2) La vrite sur le Suaire de Turin, Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas.
Fayard 1981, pp. 102-128.
273
Estas no so, alis, as nicas verses da vida de Jesus, segundo
as famosas Crnicas. H muitas outras. Assim, Wellesley Tudor Pole,
na Inglaterra, tambm teve acesso s Crnicas de Akasha. W. Tudor
Pole era um industrial quando tornou-se viajante, realizando visitas so-
bretudo ao Oriente Prximo, estudando arqueologia no Egito, na Pales-
tina, na Turquia, no Saara. Mas ele sempre teve, tambm, preocupaes
espirituais, interesando-se por fenmenos de cura exercida pela medi-
cina alternativa, e recebendo mensagens por escrita automtica. A ele
devemos, sobretudo, o surpreendente livro intitulado Private Dowding,
no qual nos relata as mensagens recebidas de um soldado ingls, morto
em agosto de 1916, no norte da Frana. Levado por um amigo at a se-
nhora Simone Sainte-Clair, outra apaixonada por todos os tipos de co-
municao com o alm,(l) esta colocou-o em contato com Rosamond
Lehmann, de quem traduzira um livro para o francs.
W. Tudor Pole, por volta dos anos 1958-1962, recebeu uma srie
de flashes, e uma voz interna garantiu-lhe que no se tratava de
iluso. No prefcio de seu livro, um lorde ingls afirma-nos que se tra-
ta, de fato, das Crnicas de Akasha.(2)
Mas, ainda desta vez, a verso bastante diferente. Dos 18 aos
29 anos, Jesus apenas visita centros essnios. As narrativas de viagem
ndia seriam apcrifas. Mas ele navegava, com frequncia, com seu
tio, Jos de Arimatia. Finalmente, W.T.P. no exclui a possibilidade
de Jesus ter ido, assim, um dia, at a Inglaterra. Porm, em linhas ge-
rais, Jesus passou sua juventude em Nazar e morreu na cruz.
Que devemos concluir de tudo isto? algumas narrativas so mais,
ou menos, akshicas que outras? H interferncias no Akasha? Maus
espritos misturaram os Arquivos, ou melhor, as ondas?
Convm, sem dvida, distinguir claramente dois planos. O dos fa-
tos e o das interpretaes, ou invenes.
Quanto aos fatos, no parece que possamos contestar a existncia
destes locais com seus nomes e monumentos, e mesmo a existncia dos
documentos escritos. Pesquisas rigorosas seriam altamente desejveis.
Entretanto, no estado atual dos conhecimentos, a origem desta tradio
no parece ter mais tantos mistrios. Sabemos que, em 486, as Igrejas
do Imprio persa adotaram, definitivamente, a teologia dita nestoriana.
(1) Simone Saint-Clair, Le flambeau ardent, Astra 1971 Une voyante tmigne,
obra escrita em colaborao com Hlne Bouvier, Ed. Fayard.
(2) Wellesley Tudor Pole e Rosamond Lehmann, A man seen afar, Neville
Spearman, edio de junho de 1983.
274
Esta forma de compreender o mistrio do Cristo tendia a separar, nele,
as duas naturezas: humana e divina. No sculo IX, os mestres desta
Igreja terminaram admitindo, no Cristo, duas pessoas: uma, divina, e
outra, humana.
Ora, esta Igreja nestoriana espalhou-se pelo Curdisto e pela sia
central at a China, ndia e at o Ceilo. Seus missionrios criaram,
provavelmente, novos santurios, um pouco como se reconstituiu, em
certos locais de peregrinao, um caminho da cruz com um Calvrio,
ou uma gruta de Lourdes
H alguns anos, um pesquisador isolado tentou provar, pelo mes-
mo mtodo de estudo dos nomes dos lugares, que a Terra prometida
dos Judeus no Antigo Testamento no era a Palestina, mas o Imen.
Sua demonstrao no convenceu o mundo erudito.
No que se refere s interpretaes, extrapolaes ou invenes, a
verdade que nosso mundo (mesmo aqueles voltados para o esoteris-
mo) no est em condies de compreender, como o Padre Charles de
Foucauld, os dezoito anos de silncio do Cristo em Nazar. Ser-lhes-ia
necessrio o senso de contemplao. E, a partir do momento em que se
est convencido de que Cristo no Deus vindo terra, natural que
se tente explicar o surgimento extraordinrio de sua mensagem. Come-
a-se a procurar seus professores, seus gurus. A ltima homenagem dos
incrdulos reconhecer que seu ensinamento e sua vida retomam e su-
peram tudo o que de melhor nossa humanidade havia produzido em
termos de Sabedoria. Mesmo nas inumerveis mensagens recebidas pe-
la clebre mdium Paline Decroix, encontramos a preteno de querer
atribuir Mestres ao Cristo. Sempre h variantes. A imaginao uma
riqueza infinita. Em uma dessas mensagens, explica-se que o esprito
de Deus apossava-se de Jesus apenas a cada perodo de trs anos! Que
o Mestre dos Mestres que velar especificamente por ns, durante a
nova era de Aqurio, no ser mais o Santo Germano de Verro, mas
nosso Pai Houg-Kang. uma boa idia... Sairemos um pouco da n-
dia.(1)
Existe, neste momento, um formidvel consenso nos meios esot-
ricos para anunciar mudanas considerveis com a chegada da era de
Aqurio. Entenda-se: o desaparecimento das grandes religies tradicio-
nais que cedero lugar a novos Mestres. Mas o consenso acaba a. Pois,
em seguida, posso garantir que surgiro muitos novos mestres! Infeliz-
(1) Jeanne Decroix, L'amour par-del Ia mort, Sand et Tchou 1983. pp 80, 147.
275
mente, a julgar por algumas boas pginas que pude ler at hoje, no
tenho muita certeza de que ganharemos com a troca.
O que muito me entristece que, em todas estas viagens de ini-
ciao atribudas ao Cristo, os Astecas e os Incas sejam sempre esque-
cidos. No entanto, no astral, as viagens no custam muito caro! Al-
guns no relutaram em fazer com que Cristo viajasse para bem mais
longe. Fizeram-no at ser sequestrado por extra-terrestes, para melhor
assegurar sua formao. ..
(1) Traduzido para o francs com o ttulo Lvangile tel qu'il m'a t rvl (O
Evangelho tal como me foi revelado). Pisani
276
Por fim, uma religiosa annima, escrevendo tambm por escri-
ta automtica, cujos textos so publicados com imprimatur et nihil
obstat. Os que conheo vo de 1967 a 1974.(1)
Nos dias atuais, tambm Gerda Johst, na Alemanha, de quem dois
volumes j foram publicados. Mas Jean Prieur conhece outros, e
observa que, durante a vida terrestre, alguns no haviam concedido
muita importncia figura do Cristo. Eles s o descobrem, de fato,
aps a morte. Assim, por exemplo, Christopher, cujas mensagens
foram recebidas por sua me, Ruth Mary Tristam (1886-1950).
O Cristo significa bem mais para mim do que eu pensava...
Ele nossa Cabea, nossa Coroa e nossa Vida. a fora com
qual ns combatemos. O Cristo a nossa prpria vida...
(1) Du ciel, un message de joie dans la douleur, Ed. St. Michel 1975.
(2) Jean Prieur, Cet au-del qui nous attend, Lanore 1979, pp. 249-250 e 251
277
ADRIENNE VON SPEYR, em 1967;
PADRE PIO, em 1968;
TERESA MUSCO, em 1976;
MARIA BORDINI, em 1978;
MARTHE ROBIN, em 1981.
Outros ainda esto vivos.
Se algumas pessoas, do Ocidente de hoje, pensam que para des-
cobrir a ndia preciso abandonar a divindade do Cristo, outras, na n-
dia, pensam que podem manter-se fiis s suas tradies ao reconhece-
rem o Cristo como Deus. So, sobretudo, aqueles que se auto-denomi-
nam Hindus-cristos. Limitar-me-ei, aqui, aos exemplos que envol-
vem uma comunicao direta com o alm, sob forma de vises, de apa-
ries, e at de Experincia Fora do Corpo.
Eis a narrativa de Sundar Singh, nascido de me hindu e de pai
Sikh, em 1889. Trata-se de uma viso ocorrida em 18 de dezembro de
1904.
(Ele acaba de jogar no fogo um exemplar do Evangelho);
278
voc me persegue? Veja, eu morri na cruz por voc e por todo o
universo. Estas palavras ficaram gravadas em meu corao como
pela ao de um raio, e eu cai ao cho perante Ele. Meu corao
estava repleto de uma alegria e de uma paz inexprimveis, e mi-
nha vida inteira foi totalmente mudada. Morreu, ento, o velho
Sundar Singh, e um novo Sundar Singh nasceu para servir o Cris-
to vivo.(1)
(1) citado pelo Padre Maupilier em Les mystiques hindous- chrtiens, op. cit, pp.
194-195.
(2) ibid. pp. 223-224.
279
Eis, ainda, o testemunho de Kandiswami Chetti (1867-1943).
Tornado cristo, recusou o batismo e no quis pertencer a nenhuma
Igreja. Mas foi membro da International Fellowship, Associao para
uma melhor compreenso entre as religies, diz-nos o Padre Maupi-
lier. Este texto muito importante, pois mostra como um Indiano pde
sentir o carter nico da Encarnao:
280
experincia de viajar, fora de seu corpo, at o terceiro cu, compreen-
dendo, ento, que aquela era a experincia anteriormente feita por So
Paulo.(1)
282
queles que tanto receberam. Mas os outros, que num arrebata-
mento de caridade reunciam a suas famlias, a suas casas, para
dedicarem-se apaixonadamente conquista da sociedade - em
nome de sua prpria utopia, talvez, mas, entretanto, com um obje-
tivo exclusivamente altrusta - sero convidados mesa do ban-
quete... Na balana da justia, Deus coloca apenas a semente de
suas colheita"(1)
Este texto data de 1921. Aquilo que hoje evidente (ou quase)
para todos os cristos, estava longe de s-lo naquela poca. H vinte
anos, eu causava escndalo, nos Seminrios Maiores, ao ensinar isto
aos futuros padres.
Isto explica, tambm, a extrema severidade de Pedro em relao
Igreja (o que atrasou, talvez um pouco, a difuso de seus escritos nos
meios eclesisticos...):
Pierre Monnier repete isto vrias vezes. Assim como Ele manifes-
tou-se entre ns, tomando um corpo de carne como o nosso, em cada 1 2
283
grau da evoluo, aps a morte, ele reencontrado e percebido, segun-
do o mesmo grau de espiritualidade e de glria que tivermos atingido, e
no segundo a glria que o Cristo possui em Si-mesmo:
Eu j disse-lhe uma vez que assim nos aparece o nosso Sal-
vador: cada vez mais prximo de seu estado espiritual glorioso,
na medida em que nossa evoluo permite-nos v-lo sob este as-
pecto. Mas Ele permanece, entretanto, sempre acessvel s novas
faculdades dos espritos que habitam tal ou tal morada do reino
dos Cus.(1) A propsito da celebrao da festa de Natal, no
Cu, ele explica sua me:
Ele (o Cristo) toma-se visvel em sua forma espiritual que lem-
bra Sua figura humana, como ocorre conosco. Quanto mais as esferas
so espiritualizadas, mais esta semelhana se espiritualiza... ns vemos
o Filho nico semelhante a ns, com nosso grau de desmaterializao,
se posso dizer assim. Ele aproxima-se, desta forma, de ns. Mas ns
no somos os nicos a ter tal privilgio, e se a terra fosse menos cti-
ca... quero dizer, se vocs tivessem f, veram frequentemente Jesus
entre vocs. (2)
284
Verbo de Deus, havia-se feito Querubim para os Querubins, Serafim
para os Serafins, e assim por diante, para todas as foras dos cus.(1)
285
Nossos corpos impregnam-se dele e estes so os melhores mo-
mentos. Isto no acontece o tempo todo, pois seria belo demais.
Maria tambm, a mesma coisa...(1)
Mais uma vez encontramos uma idia cara aos msticos e Tra-
dio das Igrejas do Oriente. As criaturas que ns somos jamais estaro 1 2
3
286
totalmente repletas do Incriado; os seres finitos que somos jamais es-
taro saciados do Infinito. O Oriente cristo tem uma palavra para ex-
pressar esta idia, extrada de um texto de So Paulo: epectase, o fato
de se estar sempre tracionado para frente.
Eis um texto de So Gregrio de Nissa, do qual veremos, em se-
guida, um extraordinrio equivalente extrado dos Dilogos com o an-
jo. Trata-se de um comentrio mstico do Cntico dos Cnticos. A alma
est procura de seu Bem-Amado. No o tendo encontrado na terra,
ela decide ir procur-lo no Cu. Ela passa por Principados, Senhorias,
Tronos e Domnios:
(Eu sinto, por trs desta palavra, uma inapreensvel unidade con-
tendo uma multido em perfeita relao.
Com um movimento de mo para cima, e em voz baixa):
- Ns cantamos... SUA GLORIA.
( a primeira vez em minha vida que eu sinto o que poderia ser
uma verdadeira adorao. Ento, pergunto baixinho):
Gitta, voc ainda o v?...
287
- Voc no sabe o que perguntou.
(Enorme silncio)
- Pergunte alguma coisa!(1)
288
lante que preenche, com aspiraes mais inefveis, nossa existn-
cia celeste. Para ns todos, trata-se do sentido do Ser."(1)
So Gregrio de Nissa, no sculo IV, j dizia o mesmo: E ns
iremos de comeo em comeo, por comeos que no tero fim.(2)
289
CONCLUSO
(1) Emir Abd el-Kader, Ecrits spirituels, Le Seuil 1982. Introduo de Michel
Chodkiewicz, p 18.
291
o caso do Padre Isaac, monge do monte Atos, no incio deste sculo,
que - por noites inteiras - bebe das fontes do Amor. Eu podera citar
So Francisco de Assis, ou o Cura dArs, ou qualquer outro santo. Se-
ria a mesma coisa.
292
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c. Outros textos
298
totalit du rel, 1986; L'univers spirituel 1988, Estudo bem deta-
lhado sobre a vida e convices dos falecidos nos primeiros est-
gios aps a morte (e no nos estgios mais evoludos, como acre-
ditam).
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Lanore 1985. Mensagens de muito clebre Jeanne Lavai. Coisas
boas e ruins, muita coisa medocre, como na terra.
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comunicaes. Compromete, sim, a qualidade dos corresponden-
tes do alm.
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et les trois mondes, 1986; Notre quatrime monde, 1987.
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bon, Londres 1975.
299
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Institute, Los Angeles 1924.
REENCARNAO
300
Estudo de um telogo em favor da reencarnao. Interessante quanto
ao histrico da questo, nos primeiros sculos da Igreja. Pressu-
postos teolgicos catastrficos.
Linssen R.: Rincarnation, distribudo por Courrier du Livre 1979.
Nataf A.: Les preuves de la rincarnation, Sand et Tchou 1983.
Papus (Dr. Encausse G.): La Rincamation, Ed. Dangles 1953, (4
edio).
Pisani l.: Mourir nest pas mourir, Robert Laffont 1978; Preuves de
survie, Robert Laffont 1980.
de Rochas A.: Les vies successives, Librairie Gnrale des Sciences
Occultes, Paris 1924.
Obra de um pioneiro, sempre atual.
Simons J.L.: La Rincamation, des preuves aux certitudes, Ed. Retz
1981; Revivre nos vies antrieures (tmoignages et preuves de la
Rincamation), Albin Michel 1984; Mourir pour renaitref l'al-
chimie de la mort et les promesses de l'aprs-vie, Albin Michel
1987.
Steiner R.: Manifestations du Karma, Triades 1965.
Stevenson I.: Vingt as suggrant le phnomne de rincamation, Sand
1985.
A obra mais clssica sobre o tema. O grande especialista apresenta o
resultado de rigorosas pesquisas realizadas durante mais de vinte
anos.
Wambach H.: La vie avant la vie, Ed. Jai lu 1979.
Zahan D.: Rincarnation et vie mystique en. Afrique Noire, P.U.F.
1965.
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Este livro um apelo aos vivos deste mundo, pa-
ra que prestem ateno s palavras dos vivos do outro
mundo. Ele ter cumprido sua funo se um pouco de
sua maravilhosa experincia vier a se tornar sua.
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OS MORTOS NOS FALAM
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