Sumrio

Apresentao ................................................................................................... 2

Dom Bosco e o Sistema Preventivo ...............................................................4

Pensando o Sistema Preventivo e o Sistema Repressivo como mtodos

educacionais .................................................................................................... 5

Desafios contemporneos e Sistema Preventivo ......................................... 7

Sexualidade e Gnero ................................................................................... 10

Religiosidade e Inculturao ........................................................................ 10

Questes tnico-raciais ................................................................................ 10

Incluso social ............................................................................................... 11

Concluso ....................................................................................................... 12

1
Introduo
O ttulo deste artigo: Adaptar-se ao prprio tempo fruto do estudo do
livro DE OLHO NA CIDADE: o sistema preventivo de Dom Bosco e o novo
contexto urbano do j falecido P. Antnio da Silva Ferreira, SDB. Ao discorrer
importncia de inculturar a educao salesiana aos desafios urbanos, alenta-
nos: necessrio que nos esforcemos para conhecer os tempos em estamos
vivendo para nos adaptarmos a eles, respeitando sempre os homens1.
Adaptar-se ao prprio tempo alude a redundncia da condio humana
que vive a temporalidade ancorada a perspectivas distantes realidade scio-
antropolgica. Ao defrontarmo-nos com o tema mstico do Captulo Geral 27
(CG 27) da Congregao Salesiana: Testemunhas da Radicalidade
Evanglica - trabalho e temperana, que nos alenta ao caminho que o Esprito
de Deus aponta humanidade de hoje, percebemos que o intuito do ttulo do
artigo torna-se uma necessidade contnua principalmente no trabalho
educativo-pastoral com as juventudes na perspectiva do mistrio divino para
grei hodierna.
A preventividade norteia o horizonte scio-histrico do tempo de Dom
Bosco. O ambiente familiar do Santo Social, patrono da juventude alicera-se
ao prisma da docilidade, principalmente nas relaes humanas estabelecidas
por Mame Margarida. Toda a pedagogia salesiana embebeda-se nas fontes
preventivas que tambm orientavam outras denominaes religiosas
vislumbradas naquele perodo. A espiritualidade de So Francisco de Sales, a
vida sofrida e espartana de Dom Bosco, suas influencias scio-culturais,
fizeram do Sistema Preventivo um caminho santidade em um perodo
racionalista marcado pela perseguio religiosa.
Dom Bosco amava as juventudes e conhecia intimamente as periferias
desumanizantes, em que, estavam imersas. A degradao juvenil mxima da
priso la generala ocupa o lugar histrico de sua escolha radical em vista da
dignificao integral da juventude em um projeto mundial.
A salvao da juventude em Dom Bosco passa pelo desejo pessoal do
jovem de melhorar suas condies humanas, morais, formativas, sociais. O
sistema preventivo humanizado ope-se ao mtodo repressivo que tambm
educa, porm, no exprime valores humanos, to pouco, percebe os
aprendizes como sujeitos. Na vanguarda do tempo, Joo Bosco entende as
necessidades particulares de seus jovens e formula a famlia salesiana como a
elaborao de uma instituio que na histria contribuir arduamente
salvao integral das juventudes, pois, percebeu que as problemticas juvenis
se estenderiam ao presente com perceptivas que ultrapassam nossas
condies atuais de resoluo e certamente afluiro em outras pocas.
Hoje nossos jovens encontram-se imersos a novas prises - generalas:
o mundo das drogas, a criminalidade, a excluso scio-tnica-cultural-
antropolgica, entre outros. Nossa misso educativa amplia-se mediante as

1 FERREIRA, Antnio da Silva. DE OLHO NA CIDADE: o sistema preventivo de Dom Bosco e o novo
contexto urbano. So Paulo: Salesiana, 2000 p 90.

2
peripcias contemporneas que ameaam a dignidade juvenil. Adaptaremo-
nos ao nosso prprio tempo quando verdadeiramente a realidade juvenil do
presente gritar em nosso peito e formos sensveis ao seu clamor. Nosso
esprito oratoriano deve quebrar os grilhes que ultrajam a indignidade social
que condena milhares de jovens no mundo. A mstica salesiana possvel s
encontra relevo na ao prtica entre as juventudes, pois, como afirma o CG
27 parafraseando Ex 3,2ss os jovens so a sara ardente onde Deus nos
fala2.

Adaptar-se ao prprio tempo: Sistema Preventivo e

Diversidade Cultural.
2 DOCUMENTO DO CAPTULO GERAL XXVII DA SOCIEDADE DE SO FRANCISCO DE SALES: Testemunhas da
Radicalidade Evanglica Trabalho e Temperana. Roma, 22 de fevereiro 12 de abril de 2014 p 132

3
1.1. Dom Bosco e o Sistema Preventivo
O Sistema educativo de So Joo Bosco, pautado na preveno, pode
ter como lema o ttulo do livro de Pietro Braido: Prevenir, no reprimir. Por
ideologia acredita-se que a perspectiva oposta preventividade, o sistema
repressivo, que tambm educa, seja menos eficaz por impor valores, bem
como, por castrar a espontaneidade dos educandos.
Joo Bosco fruto de uma educao rural, pontuada pelo militarismo
napolenico e pelos sinais religiosos, quando os sacramentos e as prticas de
piedade so o referencial em sua ao prtica diria. Sua vida sublinhada
pela precoce perda do pai, morto quando o filho no tinha ainda dois anos; pela
presena de dois irmos mais velhos, sendo Antnio, fruto do primeiro
matrimnio do pai; pela av paterna e, principalmente, pela me que possua
grande solidez humana e espiritual.
Segundo a tradio salesiana, Dom Bosco, ao defrontar-se com a triste
realidade dos jovens encarcerados na La generala que eram submetidos
forca, refletiu que era necessrio fazer algo para que no fossem para a priso,
assim, iniciou seu trabalho scio-pedaggico-preventivo.
O Sistema Preventivo, para Dom Bosco, no apenas um sistema
pedaggico. Aqui no se valorizam mecanicamente as potencialidades de um
sujeito em formao e o fazer-se presente no cotidiano educativo, deixa de ser
simplesmente o desejo abstrativo de imprimir um contedo. A educao
preventiva tambm um caminho para a santidade, onde o educador oferece
seu sacrifcio em favor do crescimento humano do educando. Vale lembrar um
dos pilares do Sistema Preventivo, a amorevolezza, que um termo sem
traduo literal para o portugus, que designa um amor onde o amado se sente
receptor de tal sentimento. Educar salesianamente salientar no outro sua
importncia humana e espiritual e faz-lo sentir-se amado e valorizado
integralmente. A educao Salesiana uma pedagogia para a autonomia, uma
pastoral que tem por foco a salvao dos jovens e uma espiritualidade que visa
mstica transcendente.
A ao educativa Salesiana encontra sua genealogia nos Oratrios
festivos que iniciavam sua atuao sob a perspectiva paroquial, onde a
evangelizao e a catequese imperavam. Tal modelo pedaggico foi
aprimorado, levado aos grandes internatos e importado da Europa para o resto
do mundo. Em resumo, podemos afirmar que o sistema preventivo fruto da
moralidade crist que defende a vida e rejeita morte.
A pedagogia da preventividade crist desde suas origens. A expresso
atribuda a So Francisco de Sales: mais fcil ganhar uma mosca com um
barril de mel do que com uma gota de fel, pode ser a exemplificao clssica
da pedagogia salesiana, que deseja, com a doura, ganhar o sujeito e lev-lo
ao aprimoramento de suas potencialidades. Frente diversidade cultural, a
leveza e acolhida de tal sistema educativo, querem novamente intensificar as
potencialidades dos indivduos, sem quaisquer preconceitos e adversidades.
Dom Bosco, ao consagrar o Sistema Preventivo como meio e ao
educativa, o fez diante de jovens marginalizados pela pobreza, de uma Europa

4
ultrajada pelo xodo rural, onde famlias inteiras vendiam suas terras para
dedicarem-se ao labor industrial. A juventude do tempo de Joo Bosco carecia
de estrutura humana, intelectual, religiosa, familiar e tcnica; por isso, em sua
viso, o Oratrio deve ser: casa que acolhe, parquia que evangeliza escola
que encaminha para a vida e ptio para encontrarem como amigos e viverem
com alegria3. A doura de um sistema leve fez o Oratrio de So Francisco de
Sales espalhar-se como ervas pelas veredas continentais.
O Sistema Preventivo parte de uma nova via antropolgica, onde o foco
a valorizao do jovem. A presena do educador no punitiva. Sendo
amiga e cordial, h espao para que se torne verdade o fazer-se amar e no
odiar. O sistema preventivo entende as necessidades do educando em suas
variveis. A tradio salesiana lembrar que para os jovens encarcerados da La
Generala Reza a tradio que Dom Bosco levava cigarros para que os
mesmos pudessem experimentar, ao menos em parte, a liberdade que o
crcere restringia. Tal ao se condizente, em seu perodo scio-histrico
inovadora, pois, capaz de entender uma necessidade que ultrapassa os
cdigos morais e alcana a subjetividade dos indivduos.

1.2. Pensando o Sistema Preventivo e o Sistema Repressivo

como mtodos educacionais
As primeiras elucubraes sobre o sistema preventivo e o sistema
repressivo se do na Frana do sculo XIX, sob a influncia do estilo militar
napolenico. Questionava-se que a escola havia abandonado sua tradio
liberal e assumido um estilo de quartel. Percebia-se que os colgios estatais
possuam um regime rgido e as entidades privadas catlicas, assumiam
posturas humanitrias, preventivas prprias do ambiente familiar.
Vale citar o discurso do Duque de Broglie, proferido em 22 de abril de
1844, em uma interveno sobre a pedagogia dos colgios estatais na Frana.
Tal discurso transcrito brilhantemente por Pietro Braido no livro Prevenir, no
reprimir:
A educao domstica essencialmente
preventiva, o seu mrito incomparvel. Seu ponto
falho que nem sempre forma talentos nem
caracteres robustos. Ela cultiva uma atmosfera um
tanto artificial, por assim dizer, numa estufa, plantas
delicadas que somente com grandes sacrifcios
suportaro as intempries do mundo externo. A
educao pblica mais repressiva. Ela trata os
meninos at certo ponto como homens, f-los
sofrer a inflexibilidade da lei, a violncia da
concorrncia, as feridas do amor prprio; ela os
torna aguerridos contra o mal e o perigo, mas no

3
Constituio da Sociedade de So Francisco de Sales. Art. 40

5
 os treina seno expondo-os um tanto, deixando-os
por vezes cair e levantar-se4.
O sistema repressivo era postulado na rbita espartana. Segundo a
tradio grega a Polis de Esparta preparava seus cidados para o exerccio da
guerra e os mesmos passavam por provaes diversas. Lidava-se com a fome
e com o frio; com a dor e a nudez; em resumo, conviviam com o bsico para a
sobrevivncia. Sob a perspectiva de que a vida repleta de desafios, imprimia-
se na represso pedaggica, o papel inflexvel de preparar os subordinados
para as peripcias da vida.
Pierre-Antoine Poullet (1810-1846) polemiza ao expor os benefcios do
Sistema Preventivo diante do repressivo. Em sua viso, a preventividade que
se embebeda nas fontes da amabilidade, da religiosidade e da razoabilidade
eficaz por ter o (corao) como raiz ideolgica:
com o corao amoroso, terno e generoso que
um professor deve exercer o seu importante
ministrio. O corao no deve verter o leo que
facilita o movimento; ele mesmo, s ele deve ser o
primeiro motor (...) No basta invoc-lo como
auxiliar, preciso que ele seja o princpio dominante:
em uma palavra, a educao no obra do esprito
temperado pelo corao; uma obra do corao
dirigida pelo esprito5
A eficcia do Sistema Preventivo encontra seu lugar na compreenso
dos indivduos. um sistema simples, frutuoso, porm, exige abertura, dilogo,
respeito, entre outras competncias, da parte do educador. Sob a viso
preventiva, o castigo deve ser mediado pela razo (razoabilidade). H quem
defenda a ideia, que sob a lgica preventiva, o educando que praticou ms
aes, tomando conscincia de sua perverso deseja para si o castigo, pois o
v, na lgica da correo fraterna.
Preventivamente, todo o ambiente deve ser educativo, devendo instigar
valores. Espaos esportivos, reas de lazer, confraternizaes, entre outros,
trabalham em vista da criao de um espao de acolhida, resumindo-se em
fazer sentir-se bem. A participao educativa tem por meta ser iluminada,
prudente, tolerante e caridosa. Exerce-se a vigilncia, inculcam-se princpios e
oferecem-se ocupaes6.
verdade que no nascemos prontos e vamos formando nossa
identidade na sociedade, tendo por base o contato. A educao escolar e
social, com bases preventivas, instiga a formao humanista. Para quem
contribui para formao do indivduo, (membros da comunidade educativa),
vale ressaltar que no se trata de ser mais um na vida do outro e sim algum

4
BRAIDO, Pietro. Prevenir, no reprimir: o sistema educativo de Dom Bosco. Traduo: Jacy Cogo. So
Paulo. Ed: Salesiana, 2004 p: 71-72
5
BRAIDO, Pietro. Prevenir, no reprimir: o sistema educativo de Dom Bosco. Traduo: Jacy Cogo. So
Paulo. Ed: Salesiana, 2004 p: 73. Citando o discurso pedaggico de Pierre-Antoine Poullet.
6
Idem: p 73.

6
que faa a diferena. Posturas, pontuaes, senso crtico, entre outros
elementos, tomam novos posicionamentos quando o referencial mximo deixa
de ser o verbo impor e se torna o construir.

1.2. Desafios contemporneos e Sistema Preventivo

Diante da contemporaneidade, precisamos fazer uma nova reflexo
sobre a eficcia e aplicabilidade do sistema preventivo. Com jovens que
sofrem preconceito, nosso exerccio no instigar a adequao
comportamental e sim acolher a diversidade instigando a construo de uma
identidade prpria, num contexto multifacetado.
Quando refletimos sobre uma pedagogia, devemos pensar em seu
objetivo. As elucubraes de um sistema pedaggico tm por foco educar,
tornar polido e cordial, com valores profundos que ajudem o educando a
reconhecer sua potencialidade, vencer paradigmas e ultrapassar barreiras.
Segundo a psicanlise, o ser humano passa por variados processos de
transformao e forma sua personalidade no contato. Em termos freudianos, as
fases do id, ego e superego 7 conotam-se na percepo do outro e na
formulao de uma identidade prpria.
Como mtodo educativo a preventividade, bem como, a represso
visam educar o desejo8. Em Vigiar e Punir, Foucault coloca os passos de uma
tecnologia de poder 9 que no impe seus valores, no aprisiona seus
subordinados empiricamente, porm, domina seus excessos. No se trata de
corpos supliciados 10 , sendo assim, corpos disciplinados 11 . Preveno e
represso tm a mesma finalidade, porm, os mtodos divergem. Enquanto
uma parte da via da coero e outra, da docilidade; todavia, querem imprimir
valores que variaro em cada tempo, na vida dos sujeitos.
Somos o reflexo de uma sociedade em crise, fragmentada. H uma
frase de Karl Marx, no Manifesto Comunista, que diz: tudo que slido se
dissolve no ar12, Zygmunt Bauman utiliza tal afirmao marxista, para dizer
que vivemos em sociedade lquida. A crise a marca de nosso tempo e as
instituies polidas, sob a solidez da tradio, vo se dissolvendo ante as
mudanas socioculturais hodiernas.
O mundo globalizado gera juventudes prprias. Ampliamos o alcance de
nosso conhecimento tcnico e terico; porm, conservamos vrias formas de
excluso. As questes de gnero, orientao sexual, tnico-raciais, incluso de
pessoas com deficincias, o preconceito social, so colocados em voga e
defrontam-se diretamente com o Sistema Pedaggico Salesiano. As formas de

7
SIGMUND, Freud. A interpretao dos sonhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago; 1987. 200 p.

8
Aluso ao pensamento de Michel Foucault in: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da
priso; traduo de Raquel Ramalhete. 41 ed. Petrpolis: VOZES 2013. p 131-163.
9
Idem.
10
Idem.
11
Idem.
12
BAUMAN. Zygmund. MODERNIDADE LQUIDA. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2011: p 70.

7
preconceito conotam-se em gestos e atitudes agressivos, que excluem
determinados indivduos, em suas caractersticas, comportamentos, posies;
sendo assim, fruto da linguagem, e a mesma, para Foucault se d em nome
de uma racionalidade excludente e perversa que oprime aqueles que no
respondem a seus estmulos scio-comportamentais.
Segundo Viviane Mos, em O Homem que Sabe:
A linguagem uma ordenao do mltiplo, um
processo de simplificao para efeito de
comunicao e acordo, mas que repousa
sempre sobre o caos de sentido ao redor de tudo
que dito. Pensar impor sentido, algum
sentido ao excesso. A exterioridade no um
universo estvel, mas uma eterna luta contra e
ao mesmo tempo, a favor de si mesmo; somos
uma multiplicidade, um fluxo, uma tenso de
foras13.
O processo socializante de um indivduo de intensa agressividade,
pois, desde a infncia, somos instigados a assumir valores e a prpria cultura
depende de tal processo para subsistir e reformular-se. Ao longo da vida,
criamos laos pautados na atrao ou na repugnncia. Controlamos nossos
impulsos, desejos e vontades, bem como, assumimos papeis sociais, em vista
de nossa subsistncia social.
Percebendo que o processo educativo se inicia no bero familiar,
enviamos nossas crianas s instituies educacionais, a fim de que, em
conjunto com a famlia, gerem um processo de aprendizado e formao para
as peripcias da vida. As entidades educacionais ajudam na preparao dos
indivduos para que os mesmos respondam aos estmulos socioculturais.
Pensar em um sistema educacional o mesmo que criar pontes para alcanar
um objeto ltimo, que se resume em educar.
Dom Bosco, parte de um esquema e Instituio Total. Reafirmando sua
conotao de oratrio como Casa de acolhida, Escola de ensino, Igreja
evangelizadora, ptio para reunir os amigos 14 podemos constatar que Dom
Bosco tinha em mente que seu Oratrio deveria atender s demandas
institucionais de um sujeito. Com a crise das instituies, a pedagogia deve
esforar-se no exerccio de atender subjetividade do educando, entendendo-
os como sujeitos que partilham o mesmo espao, mantendo seus desejos e
crenas particulares.
Nossa cultura ocidental marcada pela racionalidade; assim, nossas
aes caminham para uma finalidade ltima que tem por meta submeter
natureza a nosso domnio. Da vem a nossa necessidade de criar instituies
que, na viso de Nietzsche, so sistemas de rbitas preestabelecidas, que tm
por funo a manuteno da identidade, da durao, se instituem como leis da

13
MOS, Viviane. O HOMEM QUE SABE: do homo sapiens crise da razo. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 2012: p 48.
14
Const. 40

8
linguagem e nada poder ser dito que no seja ser, identidade, verdade. A
razo tem o poder de gerar seu prprio contorno.
Na atualidade, percebemos que o esquema racional de pensamento e
dominao da vida, possui falhas. Em nome do domnio da natureza,
colocamos nosso ambiente em risco, com a degradao e a poluio alteram
os meios ecolgicos e expem a vida ao risco. Percebemos que, em nome de
uma racionalidade, fazemos guerras destrutivas que tm por foco submeter os
inimigos a uma ordem universal, incorruptvel.
No mundo contemporneo, nos aproximamos da ideia do devir
constante e a cada dia nos distanciamos da noo de ser, de identidade, de
verdade. O devir aproxima-se da conotao de que as verdades absolutas
so perigosas e da noo de que um conceito vlido at que seja derrubado.
A cincia deixa de trabalhar com verdades absolutas e vai substituindo os
conceitos atravs das novas descobertas. Formula-se uma razo varivel, com
enfoques subjetivos. Em vez de nos afastar da contradio, deveramos
aprender a lidar com ela, e criar um pensamento capaz de defrontar a
complexidade. Somos uma eterna contradio, que no pode ser enunciada no
discurso.
Os seres humanos so diversos em suas formas de pensar e captar.
Com a averiguao de que o conceito de verdade mltiplo, bem como, no
existem comportamentos que respondam a noo ltima da existncia, as
nuanas individuais so, a cada dia, expostas, valorizadas e incentivadas.
Assumir a prpria identidade psicossexual, valorizar o gnero, a religiosidade,
as questes tnico-raciais, a incluso social, bem como, a de pessoas com
deficincias fsicas e psquicas, fazem parte de nosso desafiador cotidiano
pedaggico.
O Sistema Preventivo em Dom Bosco, mesmo sendo um mtodo
educativo, com finalidades educacionais, possui grandes caractersticas
subjetivas. A noo de que os castigos no devem ser aplicados em pblico, a
valorizao das potencialidades individuais, a observao da personalidade do
educando no grupo, a ideia de ganhar o corao do jovem, bem como, o
sentido de assistncia-presena, so exemplos do carter subjetivo e inovador,
prprios de tal sistema.
Dom Bosco nosso paradigma. Sua vida e dedicao incansvel aos
jovens e prtica do Sistema Preventivo so exemplos de entrega e dedicao
ao ideal de formao integral da juventude. Nosso exerccio scio-pedaggico
contemporneo no se deve alicerar nas aes do tempo de Dom Bosco, e
sim, no que ele faria hoje, na realidade complexa em que vivemos, com os
destinatrios de valores e aes fragmentados que possumos. Humanamente,
precisamos de instituies educacionais leves, que respondam s demandas
subjetivas dos jovens: preparao para o mercado de trabalho, assumir e
conhecer a prpria identidade humana em suas complexidades.

9
 Sexualidade e Gnero

Superamos a ideia de que os instintos, desejos e vontades carecem ser

anulados, pois, so conceituaes inferiores na noo de homem
racionalmente constituda. A cada dia a noo de que a heterossexualidade
traz em seu bojo o carter do equilbrio e da maturidade psicossexual
questionada. Percebe-se que a heteroafetividade e a homoafetividade so
caractersticas humanas e como o todo, necessitam ser
amadurecidas. Enquanto pessoas homoafetivas so foradas a assumirem
identidades psicossexuais variveis no trabalho, na escola, na igreja, no lazer,
entre outros, nosso papel scio-pedaggico ajudar na construo de uma
identidade sexual madura, interagida, livre de preconceitos e adversidades.
Nos ltimos anos, as mulheres alcanaram seu espao em locais
anteriormente marcados pelo gnero masculino como a poltica, a economia, o
direito, etc. Ainda somos o resqucio de uma sociedade patriarcal, quando o
homem era divinamente superior. Nosso papel no o de tornar iguais homens
e mulheres e sim, ajud-los a construrem sua personalidade num contexto
diverso, mltiplo, onde ambos trabalham em vista do todo complexo,
percebendo sua masculinidade, sua feminilidade, seus desejos sexuais,
espirituais e ambies, tendo a possibilidade de alcanar seus objetivos, tendo
por base o referencial de que so seres humanos.

Religiosidade e Inculturao

Gestos e smbolos religiosos marcam nosso contexto social. Vemos

pessoas buscando a paz interior, procurando momentos de meditao e
mstica, bem como, levando para o meio social as prticas religiosas
vivenciadas. A Ps-modernidade marca todos os nveis existenciais humanos;
assim, o contexto religioso sublinhado pelo sincretismo; usam-se gestos e
smbolos variados em busca do bem estar. No mesmo contexto, lidamos com o
fundamentalismo religioso: pessoas radicais, incapazes de tatear crenas
religiosas diversas da professada. Instigar a maturidade espiritual, bem como o
dilogo inter-religioso so aes primordiais em uma Pastoral Juvenil Salesiana
que prioriza a preventividade. O debate, o estudo, so contribuies
fundamentais diante da diversidade religiosa.
Educamos evangelizando e evangelizamos educando; no falamos de
uma evangelizao pautada em prticas de piedade catlicas, e sim, em
referenciais mximos como o amor, a justia, a caridade, aos quais So Joo
Bosco tanto se dedicou. A noo de inculturao do sistema pedaggico
salesiano deve ser incorporada s nossas prticas. Devemos debruar-nos
adeso aos Valores essenciais do Sistema Preventivo que se espelham no
respeito ao jovem e suas necessidades e o corpo docente e discente de uma
obra devem comungar com tais valores.

Questes tnico-raciais

Por muito tempo acreditou-se, com argumentaes cientficas,

religiosas, sociolgicas, entre outras, na ideia de que existem raas superiores

10
e inferiores. A diviso entre classes sociais, a escravido, correntes scio-
ideolgicas como o nazismo e outras, pautam-se na segregao racial. O
preconceito etino racial uma forma avanada da perverso humana, pois,
coloca caractersticas fsicas como fundamento de ms aes e justificao
para comportamentos, gestos e atitudes. Por tal via, se inculca a ideia de que
existem raas superiores e inferiores e aquele que se diz elevado, tem o
direito de ultrajar, humilhar e aniquilar o outro em seus sonhos e crenas.
O Brasil foi marcado pela escravido de africanos, que consolidaram a
explorao da terra, dos metais, das pedras, etc. Tal contexto aniquilava a
identidade dos escravizados e os fazia acreditar, que eram inferiores aos
brancos, seus algozes. Vrias revoltas, fugas, movimentos polticos geraram a
abolio da escravatura. Porm, mantivemos um acervo perverso de
preconceitos e discriminaes alicerados a cor da pele.
O sistema preventivo tem por misso trabalhar a formao de uma
identidade racial, pessoas que sentem orgulho da cor de sua pele, de seu
cabelo, de sua cultura, tornando-se cidados que se percebem enquanto seres
humanos capazes de realizar seus sonhos, rumando objetivos que ultrapassam
a barreira do preconceito lingustico imposta pelo racismo.

Incluso social

A base de nossa cultura Greco-romana priorizava o corpo como

elemento de aproximao entre homens e deuses. Atividades fsicas,
exerccios para guerra, os elementos artsticos, consagravam o corpo e a
aparncia. Por costume, as crianas doentes ou com deficincia eram mortas e
aqueles que se tornavam deficientes preferiam a morte a viver em tal condio.
Vrios elementos histricos mostram as deficincias fsicas e psquicas
e os tratamentos dados s mesmas, em cada tempo. Com o Cristianismo, se
aprimora a ideia de cuidado, de caridade e a evoluo de tais sentimentos, com
influncias diversas, nos levam noo de incluso social.
Como bem sabemos o Sistema Preventivo, trabalha a ideia do espao
como lugar educativo de sentir-se bem e acolhido a ideia do ptio como lugar
do encontro e do entrosamento a grande marca de Dom Bosco. Acreditamos
em uma incluso integral e tal crena passa pela educao. Entender as
deficincias e ajudar a construir uma identidade que possibilite a integrao
social a via, em que, a preventividade encontra seu lugar educativo.
A docilidade do sistema pedaggico humanizado - preventivo proposto
por Dom Bosco ancora-se na mstica do um Cristo ultrajado na desumanizao
hostil e perversa dos jovens pobres. Partindo de um esquema de instituio
total perceptvel na definio do Oratrio como.

11
Concluso

No tempo em que o absoluto torna-se obsoleto e que definies

milenares so questionadas resta-nos o anseio de nos alicerarmo-nos ao
essencial. Adaptar-se ao prprio tempo desnudar roupagens autoritrias,
subjetivistas, egocntricas, entre outras. A cada dia manter uma instituio
centralizadora, castradora e perversa torna-se mais difcil, pois, somos no
presente a resposta de um passado que vislumbrou os horrores de uma razo
sangrenta e cruel que justificou dizimaes, bem como, promulgou a
condenao de nossos recursos naturais.
Variadas crises marcam o horizonte humano na atualidade e a vertente
socioeducativa que nos debruamos, com o Sistema Preventivo de Dom Bosco
exala os odores da ps-modernidade com seus valores e contra valores. A
preveno educativa que inspira a Famlia Salesiana em seu exerccio mstico
e missionrio traz em seu bojo, variados valores contemporneos como o
respeito ao educando, a personalizao das aes, a elaborao prvia de
projetos participativos, o cuidado nas inter-relaes, entre outros.
Dom Bosco faz uma escolha mstica e existencial pelos jovens pobres e
abandonados e a eles dedica toda a sua vida e esforos. Trabalhava na
vanguarda de seu tempo e oferecia com muito labor o que havia de melhor
para profissionalizao, alfabetizao, evangelizao, entre outros,
vislumbrando a salvao integral da juventude.
O sistema preventivo uma escolha de vida, um caminho santidade,
pois, conceitua-se como o eterno xodo a realidade juvenil. A cada dia somos
missionariamente chamados a sair de ns mesmos e perceber as realidades
diversas das juventudes. Este exerccio de alteridade questiona profundamente
nossas escolhas, nosso amadurecimento, as relaes que estabelecemos, os
conceitos que defendemos, sendo, assim, um eterno questionamento pessoal.
Por tal via, o sistema repressivo pode ser um mecanismo direto, facilmente
executvel, porm, questionvel quanto elucubrao de valores que
ultrapassam as amarras e imposies.
Professar a santidade de Dom Bosco no mundo contemporneo
perceber o amplo movimento antropolgico, religioso, social, econmico,
educacional, entre outros. O aprisco jovial da Famlia Salesiana regido pela
diversidade e o educador aquele que foca gradativamente o corao
antagnico dos jovens ps-modernos.
Dom Bosco conhecia profundamente sua realidade, testemunhou seus
limites e qualidades, por isso, propunha atividades envolventes e vivas em seu
contexto histrico. Conhecer a realidade dos jovens no mundo contemporneo
um debruar antropolgico mstico ao mltiplo, contraditrio e rico horizonte
juvenil.

12
Bibliografia

BAUMAN. Zygmund. MODERNIDADE LQUIDA. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor. 2011: p 70.
BRAIDO, Pietro. Prevenir, no reprimir: o sistema educativo de Dom Bosco.
Traduo: Jacy Cogo. So Paulo. Ed: Salesiana, 2004. 375 p.

Constituio da Sociedade de So Francisco de Sales. 357 p.

DOCUMENTO DO CAPTULO GERAL XXVII DA SOCIEDADE DE SO FRANCISCO DE

SALES: Testemunhas da Radicalidade Evanglica Trabalho e Temperana. Roma, 22 de
fevereiro 12 de abril de 2014 149
. p.
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