Interpretación Indu

HERMENUTICA I Maestro. Ricardo Ruiz C.
INTERPRETACIN
Contenidos
1. Pautas de Interpretacin
2. Problemas de Interpretacin
3. La Interpretacin de la Biblia es una sola
4. La Interpretacin de la Biblia es siempre Literal
5. Barreras de Interpretacin
6. Evidencias
7. Deje que la Biblia se interprete ella misma.
8. Reglas de Interpretacin de profeca
9. Interpretar la Idea Original
10. La Verdad Absoluta
11. Evaluacin de la Autoridad Bblica en Doctrina o Actividad
12. Documentos sobre Interpretacin
Qu es lo que la escritura signific para los destinatarios originales?
(Hermenutica)
"Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que
interpreta rectamente la palabra de verdad"
2 Timoteo 2:15 (NVI)
Los cristianos le tienen miedo a esta palabra, por el temor de contradecir la verdad del mensaje. Pero
para entender lo que la Biblia est diciendo es necesario interpretarla, que es el proceso necesario
para entender.
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Sinnimos de Interpretacin: Comentar, Explicar, Analizar, Definir, Descubrir, Aclarar, Comprender,
Concluir, Demostrar, Asimilar, Exponer, Entender.
Cmo vamos a creer en algo que no entendemos?
Tenemos que interpretar la Biblia por nosotros mismo.
Esto suena un poco extrao; pero interpretar es entender, y eso es lo que necesitamos hacer con la
Biblia, entenderla. Esto est basado en una observacin precisa de lo que el texto dice; y sin ningn
temor estaremos interpretando lo que la Biblia est diciendo.
La Reforma Protestante, comenz con dar a la Biblia una interpretacin literal (respetando el tipo de
literatura usada), a lo que la Biblia est diciendo. Y esta idea despert un avivamiento en el tiempo de
los padres de la reforma protestante. La interpretacin literal de las Escrituras.
PAUTAS DE INTERPRETACIN
1. Recuerde que el contexto rige. Contexto quieres decir "lo que va con el texto". Para comprender el
contexto, usted debe estar familiarizado con la Palabra de Dios. Una vez que haya sentado las bases
slidas de la observacin, estar preparado para considerar cada versculo a la luz de:
Los versculos anteriores y posteriores
El libro en que se encuentra.
Toda la Palabra de Dios
Al estudiar, pregntese: Es mi interpretacin de determinada seccin de la Biblia consecuente con el

tema, propsito y estructura del libro en que se encuentra? Concuerda con lo que dicen otros
pasajes bblicos sobre el mismo tema, o hay un diferencia manifiesta? Estoy tomando en cuenta el
contexto histrico y cultural de lo que se dice? Nunca saque un pasaje de su contexto para forzarlo a
que diga lo que usted quiera que diga. Descubra lo que dice el autor; no agregue nada a lo que ste
quiere decir.
2. Siempre busque todo el consejo de la Palabra de Dios. Cuando conozca a fondo la Palabra de Dios,
no aceptar una enseanza slo porque alguien haya usado uno o dos versculos aislados para
respaldarla. Es posible que esos versculos se hayan sacado fuera de su contexto, o que se hayan
pasado por alto otros pasajes importantes que habran llevado a una comprensin diferente. A
medida que lea la Biblia con regularidad y en totalidad, y profundice en el conocimiento de todo el
consejo de la Palabra de Dios, podr discernir si una enseanza es bblica o no.
Emppese de la Palabra de Dios; es su defensa contra la falsa doctrina.
No haga una doctrina de un solo versculo de la Biblia
3. Recuerde que la Biblia no se contradice. El mejor intrprete de la Biblia es la Biblia misma.

Recuerde que toda la Escritura es inspirada por Dios. Por tanto, las Escrituras nunca se contradicen.
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La Biblia contiene toda la verdad que pudiera necesitar para cualquier circunstancia de la vida. A
veces, sin embargo, le pudiera resultar difcil conciliar dos verdades aparentemente contradictorias
que aparecen en las Escrituras. Un ejemplo de esto sera el de las enseanzas sobre la soberana de
Dios y la responsabilidad del hombre. Cuando se ensean en la Palabra dos o ms verdades que
parecen estar en conflicto, recuerde que los seres humanos tenemos una mente finita. No lleve una
enseanza a un extremo al que no lo lleva Dios. Ms bien humille su corazn en fe y crea lo que dice
Dios, aun cuando de momento no pueda comprender o conciliar perfectamente lo que l dice.
El mejor intrprete es la Biblia misma.
4. No base sus convicciones en un pasaje oscuro de las Escrituras. Un pasaje oscuro es uno cuyo
significado no se puede entender con facilidad. Como es difcil entender estos pasajes aun cuando se
empleen los correctos principios de interpretacin, no se deben usar como base para establecer
ninguna doctrina.
Pasaje oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con facilidad.
No establezca una doctrina en uno de estos pasajes, busque uno paralelo con ms claridad.
5. Interprete las Escrituras literalmente. La Biblia no es un libro mstico. Dios nos habl para que
conociramos la verdad. Por lo tanto, tome la Palabra de Dios en sentido literal, es decir, en su sentido
natural y normal. Busque e n primer lugar la enseanza clara de un pasaje, no un significado oculto.
Comprenda y reconozca las figuras retricas e interprtelas como tales.
Considere lo que dice cada autor a la luz del estilo literario que emplea. Por ejemplo, se encontrarn
ms smiles y metforas en la literatura potica y proftica que en los libros histricos o biogrficos.
Interprete los pasajes de las Escrituras conforme a su estilo literario.
Respetando el estilo literario del autor
Interprete de acuerdo al estilo literario
Los siguientes son algunos de los estilos literarios que se emplean en la Biblia: Histricos:
Hechos; Profticos: Apocalipsis; Biogrfico: Lucas; Didctico (de enseanza): Romanos; Potico:
Salmos; Epistolar (carta): 2 Timoteo; Sapiencial: Proverbios.
6. Busque el significado nico del pasaje. Al interpretar un pasaje de la Biblia, siempre procure
entender lo que el autor tena en mente. No tergiverse ningn versculo para respaldar una idea que
no se ensea con claridad en el texto. A no ser que el autor de un libro indique que hay otro
significado en lo que dice, deje que el pasaje hable por s mismo.
Al interpretar un pasaje de la Biblia, siempre procure entender lo que el autor tena en mente.
No tergiverse ningn versculo para respaldar una idea que no se ensea con claridad en el
texto. A no ser que el autor del libro indique que hay otro significado en lo que dice, deje que
el pasaje hable por s mismo.
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Cudese del subjetivismo: Ponerse en el lugar del autor.
Problemas de Interpretacin
Sper Interpretacin: Exageracin
Decir mucho ms de la idea natural del texto; querer acentuarla, pero exagerando cosas que al autor
nunca se le ocurrieron decir, todo por ignorar el contexto del libro.
Interpretacin Correcta: Como los destinatarios originales entendieron
Es la manera natural, es como el autor quiere ser entendido. Esto lo conseguimos dando una
interpretacin textual, tomando en cuenta el contexto, en la literatura empleada, en los ejemplos y
figuras de lenguaje utilizadas.
Sub. Interpretacin: Decir menos de lo que el autor original quiere decir
Decir menos de lo que la idea natural est hablando. Ignorar el punto de vista del autor del libro.
La Interpretacin de la Biblia es una sola
La Interpretacin se confunde comnmente con la Aplicacin. Interpretacin es lo que signific para

los destinatarios originales, y aplicacin que significa para nosotros hoy. Podemos tener miles de
aplicaciones de la misma verdad, pero la verdad es una sola, porque si no es una contradiccin.
OBSERVACIN INTERPRETACIN APLICACIN
Evidencias para cualquier La idea original en la Cmo aplicar el principio o la

conclusin. mente del autor verdad a mi situacin hoy?
Ver la situacin original Que tena el autor en Qu verdad hay para mi hoy?
mente?
Observar el lenguaje original Cmo Dios se est dando a
y los trminos, junto con lo Cmo entendieron los conocer en cada principio y
que ms se repite. destinatarios originales? verdad?
Descubrir los hechos y Los hechos y eventos que Cmo la verdad afirmada en
eventos que originaron el originaron el libro son las los hechos y eventos en la
libro. fuentes de la interpretacin. Biblia se aplican a nuestra
vida hoy?
Es el resultado de la
observacin.
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1. Hubo una ocasin que origin la inspiracin de cada libro de la Biblia.
2. El Espritu Santo tena algo especfico que decir en la ocasin que produjo los hechos.
3. El lenguaje utilizado es evidencia de que exista una ocasin especfica.
4. Si existieran varias interpretaciones en un mismo hecho, entonces la verdad es relativa y no

absoluta.
5. El autor tena algo claro y especfico en mente, por causa de la situacin de los destinatarios
originales.
6. El Espritu Santo (Dios), tena tres cosas fundamentales: a) La situacin del autor y los
destinatarios. b) La revelacin del carcter de Dios y Cristo) La verdad absoluta de Dios, que
traspasa, tiempo y cultura. Su verdad es absoluta para todos los tiempos y todas las culturas.
SUBJETIVISMO: (El Intrprete se vuelve el autor)
S, pero yo creo, a m me parece, yo siento, fulano de tal dice, mi denominacin afirma, mi

religin cree, etc.
Como pasarle al autor original por encima, ignorar la situacin del autor y de los primeros
destinatarios, y literalmente confundir interpretacin con aplicacin y DECIR LO QUE NOS DA
LA GANA.
Pasando por alto la situacin del autor y de los primeros destinatarios.
ENTENDER
La Biblia fue escrita para ser entendida, la primera razn porque los "cristianos" no estudian y
leen la Biblia es porque no la entienden.
Los no cristianos no la pueden entender por qu no tienen el Espritu Santo (Dios) en sus vidas,
quien fue el autor de las Escrituras.
Los "Cristianos" debemos leer la Biblia junto con el Espritu Santo (Dios), y tener una buena
relacin con El y los dems es necesaria, para que pueda revelarnos la verdad original que L
mismo inspir.
El propsito al estudiar la Biblia es entenderla
La Interpretacin de la Biblia es siempre Literal
Por ser una sola interpretacin es tambin literal, como la base para su nica interpretacin.
Qu dice la Biblia?
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Interpretacin Literal: Respetando cada forma literaria: Historia, Cartas, Literatura Apocalptica,
Poesa, Drama, Parbolas, Alegoras, etc.
Literalmente cada forma de literatura tiene sus reglas de Interpretacin.
La Literatura Apocalptica se interpreta respetando su simbolismo, y esto se hace literalmente y

respetando el simbolismo. De que una cosa quiere decir otra.
Literal a veces se entiende as: "que se est diciendo exactamente lo que se est diciendo". Si
pero hay que ver el tipo de literatura usado, y despus interpretarlo literalmente. La misma
palabra lo dice: LITERAL de LITERATURA.
El mal entendimiento esta en: Interpretar literalmente sin tomar en cuenta el tipo de literatura
usado.
Literalmente en el tipo de literatura, fue el mtodo que usaron los reformadores protestantes.
Dndole a La Biblia la total autoridad que afirma en cuanto a la interpretacin, y no dejarla en manos
humanas y que sea alterada para satisfacer ideas preconcebidas.
"Ante todo, tengan muy presente que ninguna profeca de la Escritura surge de la interpretacin
particular de nadie" 2 Pedro 1:20 (NVI)
LITERALMENTE
1. Literalmente se interpreta el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
2. Literalmente se han cumplido todas las profecas.
3. Literalmente se descubre la situacin del autor.
4. Literalmente se ve claramente el contexto.
5. Literalmente se ven los diferentes tipos de lenguajes y formas de escribir que utiliza el autor.
6. Literalmente se llega a una aplicacin prctica.
7. Literalmente se consigue la nica idea del autor.
8. Literalmente se da valor absoluto a lo que la Biblia dice, y no poner nuestras propias ideas.
9. Literalmente nos ayuda a interpretar las profecas, basndonos en el cumplimiento literario de

las que ya se han cumplido.
10. Literalmente nos encontramos que la interpretacin de la Biblia es una sola.
Barreras de Interpretacin
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Tiempo: El del autor y el de los destinatarios.
Cultura: La del autor y la de los destinatarios.
Lenguaje: del autor y los destinatarios.
El Autor: Quin es?, su carcter.
Propsito: el por qu escribi.
Destinatarios: a quienes originalmente el autor est escribiendo
Evidencias
Sinnimos de Evidencia: Certeza, Certidumbre, Seguridad, Realidad, Conviccin, Demostracin.
Diccionario:
1. f. Certeza clara y manifiesta de la que no se puede dudar.
2. f. Der. Prueba determinante en un proceso.
Para llegar a cualquier interpretacin tenemos que tener una evidencia clara que afirma esa
interpretacin. Interpretacin, ver los hechos como sucedieron, ver la verdad que el autor tiene en
mente, y la evidencia es la base, la prueba de ese hecho o esa verdad.
Dar una interpretacin sin evidencias estara basado en: suposiciones, pareceres, conjeturas, y en
hechos que no se pueden probar ni demostrar.
Cualquier interpretacin en la Biblia tiene que estar respaldada por evidencias que confirmen esa
verdad. Y no basar la interpretacin en sentimientos, opiniones externas, prejuicios y opiniones
personales; sino en evidencias claras.
DNDE CONSEGUIR LAS EVIDENCIAS PARA VERDADES BBLICAS?:
1. Contexto: Los versculos y captulos anteriores y posteriores.
2. Versculos paralelos: Versculos relacionados con la misma verdad que se encuentran en otros
libros de la Biblia.
3. Leguaje original: Ver el significado de las palabras en la lengua original.
4. Primeros destinatarios: La situaciones de los destinatarios, a quin el autor le est

escribiendo originalmente?
5. Situacin del Autor: Quin es? Por qu escribe? Dnde est?

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6. Palabras repetidas: Lo que el autor repite con frecuencia para ser entendido.
Estos seis puntos deben estar respaldados por los versculos que afirman lo que queremos decir, esta
es la evidencia en s. Afirmamos algo, los respaldamos con el contexto, versculos paralelos, lenguaje
original, situacin de los destinatarios y del autor; y damos el versculo que lo afirma como la
evidencia para decir lo que el autor tena en mente.
Respetando al autor del libro, l es el receptor original de la idea y no nosotros mismos.
En este punto podramos decir que: 1) es mucho trabajo, y 2) no tenemos tiempo
Es mucho trabajo: Al principio ser un poco trabajoso, por causa que tenemos que cambiar
nuestra mente, de Conclusiones = Biblia a Biblia = Conclusiones.
Esto llevara un poco de tiempo y trabajo, pero despus ser normal porque pensaremos diferente,
sacando cualquier conclusin de la Biblia y no lo contrario. La verdad es que ser ms trabajo el
afirmar algo que la Biblia no est diciendo.
No tengo tiempo: Con la mente cambiada ser algo natural, estaremos buscando la evidencia
en cualquier enseanza para llegar a una conclusin, y nunca lo contrario. Pensar como Dios
piensa, un proceso de cambio, que ser parte de nuestro tiempo.
El Cristianismo se basa en hechos (Evidencias) en los cuales ponemos nuestra fe.
Y si Cristo no ha resucitado, la fe de ustedes es ilusoria y todava estn en sus pecados"
1 Corintios 15:17 (NVI)
El Cristianismo no se basa en la fe sino en hechos (Evidencias) en las cuales ponemos nuestra fe
DEJE QUE LA BIBLIA SE INTERPRETE ELLA MISMA.
"Cualquier parte de la Biblia puede ser explicada nicamente en forma adecuada en relacin con la
Biblia entera."
No existe tal cosa como:
Una doctrina en un solo versculo, captulo o libro de la Biblia.
No hay contradicciones, existen es verdades que se amplan, se complementan, se definen,

pero sin contradiccin.
1. Utilice las referencias de su Biblia, los versculos que se relacionan con el versculo que no
entiende, la referencias estn en el medio o en la parte de abajo de las pginas de la Biblia.
2. Y funciona relacionando una palabra con otro versculo en otro libro de la Biblia.
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3. Esto sera comparar la escritura con la escritura, la Biblia misma interpretndose.
4. Tome en cuenta el contexto de cada libro, a veces sucede que el contexto es diferente, pero los
versculos anteriores y posteriores nos aclararn y nos harn entender el contexto en si (Lo que
va con el texto, el tema a que se refieren).
5. Una buena herramienta es una concordancia completa de la Biblia, donde salen todas las
palabras usadas en las escrituras. Si no la puede conseguir, una Biblia con buena concordancia
y referencias ser una gran ayuda. Esta es una en Internet aqu. (Cambien el idioma)
6. Concordancia: Las palabras usadas en la Biblia, hay simples y completas.
Reglas de Interpretacin de profeca
1. Determine el fondo histrico del profeta y de la profeca.
2. Determine el sentido completo y la significacin de todos los nombres propios, eventos,

referencias biogrficas, referencias a costumbres o cultura, y referencias a la flora y fauna.
3. Determine si el pasaje es proftico o didctico.
4. Si es proftico determine si se ha cumplido, o si es condicional.
5. Determine si el mismo tema o concepto es tratado tambin en otra parte.
6. Como recordatorio, mantenga viva en la mente la evolucin del pasaje, es decir, ponga atencin
al contexto.
7. Ponga cuidado a aquellos elementos de la profeca que son puramente locales o temporales.
8. Tome la interpretacin literal de la profeca como gua limite en la interpretacin proftica.
INTERPRETAR LA IDEA ORIGINAL
"Cuando los crticos deliberadamente destierran al autor original, ellos mismos usurpan su lugar
(como quien determina el significado), y eso conduce infaliblemente a algunas de las conclusiones
tericas de nuestros das. Donde antes haba solo un autor (uno que determina el significado), ahora
surgen muchsimos, y cada uno tiene tanta autoridad como los dems. Eliminar al autor original como
el que determina el significado es rechazar el nico principio normativo obligatorio que poda prestar
validez a una interpretacin...
Porque si el significado de un texto no es el de su autor, entonces ninguna interpretacin puede

corresponder al sentido del texto, ya que el texto no puede tener significado determinado ni
determinable
LA VERDAD ABSOLUTA
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Absoluto significa algo constante, determinado, que no cambia, que se mantiene igual en todo lugar y
en cualquier poca. La ley de la gravedad descubierta por Newton, no inventada sino descubierta, es
una verdad absoluta (universal). No cambia se mantiene igual en toda circunstancia, "Todo lo que
sube tiene que bajar".
Al enfrentarnos a la Biblia con ms razn pensar en absolutos, es inspirada por Dios, la idea inicial de
cualquier concepto o verdad en ella, se inicia en la mente de Dios. La Biblia es una verdad absoluta
fundamentada e iniciada por Dios mismo. La persona que define lo absoluto y donde se origina. Por
esta razn al interpretar la Biblia tiene que ser:
1. Interpretacin Literal. La Biblia es la autoridad absoluta y la fuente de la verdad, no es lo que

yo piense que la Biblia dice, si no lo que est diciendo en realidad. Cuando no es literal la Biblia
misma lo indica por medio del lenguaje que emplea.
2. Respetar al Autor y su situacin. Al Autor fue a quien se le dio la inspiracin por medio del
Espritu Santo; por eso respetarlo, dejarlo hablar, buscar entender lo que dice y por qu. Tiene
una verdad absoluta que compartir que no podemos negar, cul?, los hechos que originaron el
por qu escribe, y la idea de Dios en cuanto a esos hechos.
Nuestro mundo hoy y su mentalidad, est en contra de verdades absolutas por causa del amor a su
propio pecado. Los que defienden la idea ilgica de la verdad relativa, sea que yo defino lo que es
verdad para m, y que no hay absolutos. Esto es una contradiccin en s mismo, es como decir: "La
verdad absoluta, absolutamente no existe", afirmando un absoluto en esta idea.
Esto es lo que Pablo tantas veces repite en sus epstolas, de no conformarse y pensar como el mundo,
mente mundana. No es un concepto religioso, sino est hablando de una manera de pensar. Est en
todos lados, esto de la que no hay absolutos, y se inventas ms cosas para respaldar las afirmaciones
que no tienen fundamento.
Lo que se busca en realidad es sacar a Dios, y ponernos nosotros en su lugar. La teora de la evolucin,
es respaldada por la reencarnacin, y todo para sacar a Dios y no tener que darle cuenta a l por mis
actos, para continuar hacindolos, "el amor al pecado". La mente mundana de que no hay absolutos
esta en todo lados, las artes, la educacin, la ciencia, la msica, etc.
Pero la gran contradiccin en cuanto a esto que los defensores de la verdad relativa no explican, es
que la verdad absoluta es la que nos gobierna y a la que estamos sujetos. La gravedad nos afecta a
todos, creamos en absolutos o no, tenemos que respetarla y sujetarnos a ella. Y esta verdad absoluta
est en la ciencia, con sus leyes fsica, en la msica, la naturaleza, el universo. etc. Adems est la
misma educacin y el conocimiento; que en realidad es conocer verdades absolutas y someternos a
ellas para producir resultados.
Qu es lo que se busca entonces? Tratar de negar que existan verdades absolutas, pero estamos
regidas por ellas. Lo que se quiere en realidad, es sacar a Dios. Un gran esfuerzo imposible de llevar
acabo.
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Evaluacin de la Autoridad Bblica en Doctrina o Actividad
Cul es la idea bsica?
Es explcitamente declarado que es la

voluntad de Dios?
SI NO
Est en balance con otra enseanza? Est respaldada por un claro principio bblico?
SI NO SI NO
Proceda Ajuste y proceda En balance con otras Es compatible con una

enseanzas? enseanza explicita y un
principio claro?
SI NO SI NO
Proceda Ajuste y Designe PARE

base clara
proceda de
autoridad
Proceda
A B C D
INTERPRETACIN
Entre los eruditos, se llama hermenutica (del griego, hermeneutike) al conjunto de normas
que se utilizan para interpretar cualquier texto, en tal caso se denomina hermenutica general. La
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hermenutica sacra, o bblica es la que se dedica a la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Es
tanto un arte como una ciencia. Cuando se aplica la hermenutica a un texto, lo que se hace es una
exgesis. Este trmino proviene de una palabra griega que significa guiar, exponer, explicar. Se usa
mayormente en teologa con referencia a la explicacin del texto bblico, la cual debe hacerse con
atencin a las reglas establecidas en la hermenutica.
En la tradicin juda se fue formando en un proceso de siglos la literatura talmdica, que no es
ms que una compilacin de anlisis exegticos y hermenuticos de los libros de la ley (la Tor). El
principio de esta tradicin se remonta a Esdras, a quien se considera el fundador de lo que luego
sera la institucin del escriba, aquellos hombres que se dedicaban a estudiar y explicar los Sagrados
Libros. En trminos generales, los mtodos de interpretacin judos se dividan en cuatro tipos: el
peshat, que buscaba la traduccin literal, el remez que indagaba por los significados implicados en el
texto, el derash, ms orientado a una explicacin homiltica y el sod, que se interesaba por lo
mstico y lo alegrico en el texto. Las interpretaciones del texto hechas en esa forma aparecen en el
Talmud como los midrash, que son exposiciones exegticas que tenan el objeto de investigar las
posibles explicaciones y aplicaciones de la ley.
Haba diferencias entre los principios de interpretacin que aplicaban los judos que vivan en
Israel y los de la dispersin, especialmente aquellos de Alejandra. Los primeros se inclinaban por
la interpretacin literal, mientras que los segundos hacan nfasis en la interpretacin alegrica,
estando bajo la influencia de la filosofa de Platn. Segn sta, no debe creerse nada que nos
parezca indigno de la Deidad. Por lo tanto, cuando un intrprete alejandrino tropezaba con algunos
pasajes del AT prefera pensar que se trataba de una alegora. Esta tradicin juda influy, como es
natural, a los estudiosos bblicos cristianos. Los creyentes de Alejandra, con Clemente y Orgenes a
la cabeza, propusieron que toda Escritura deba interpretarse en forma alegrica. Mientras que otra
escuela de interpretacin, la de Antioqua, especialmente a travs de Teodoro y Juan Crisstomo, se
inclin por la interpretacin literal. Tiempo despus, los escolsticos enseaban que la
interpretacin de la Biblia deba hacerse en sentido literal, o alegrico, o moral, o analgico.
Para la interpretacin y explicacin adecuada de las Escrituras debe, antes que nada, asegurarse
de que el texto utilizado es el que ms razonablemente se acerque al arquetipo o documento
original. Para esto hay que consultar, no slo los documentos mismos, sino tambin las referencias
histricas o citas que se hagan de ellos en escritos antiguos, as como tambin las versiones
paralelas del mismo texto. La historia, la arqueologa, la filologa, la antropologa, la sociologa, y
otras, son ciencias auxiliares del intrprete, pues una vez que tiene ante s el texto, ha de
preocuparse por ponerlo dentro del contexto, es decir, teniendo en cuenta el entorno cultural, de
palabras, hechos, costumbres, etctera, dentro del cual ste se produjo. De igual manera, el
intrprete ha de considerar el gnero literario de la obra que analiza, cul fue el propsito con el
cual fue escrita, sus circunstancias, los aspectos relacionados con la personalidad del autor, etctera.
Finalmente, no debe olvidarse el principio hermenutico bsico enfatizado por la Reforma
protestante: La Biblia se interpreta a s misma. De manera que la explicacin de un pasaje ha de
estar en perfecta armona con lo que la misma Escritura dice en cualquier otro lugar. El mtodo de i.
llamado gramtico-histrico procura estudiar las formas y estilos literarios, as como las
construcciones gramaticales, juntamente con un conocimiento del ambiente histrico y las
diferentes situaciones en las cuales se escribieron los libros de la Biblia, a fin de entenderlos
adecuadamente.
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INTERPRETACIN TEXTUAL.
Interpretacin textual es simplemente aceptar lo que est escrito en el texto, tal cual se lee y se puede
entender. Es darle toda la autoridad a lo que el texto est diciendo. Es ver el texto como la fuente
original del mensaje que se quiere comunicar.
Los errores de interpretacin se ven claramente en la falta de una interpretacin textual. Sera
contradictorio el agregar conclusiones alterando el significado natural del texto. Las enseanzas
errneas se caracterizan por la falta de interpretacin textual, y el lector toma el lugar del autor. Esto
ltimo es absurdo, por la causa de que el autor es la fuente misma de la comunicacin; y no el lector,
quien es ms bien a quien se le quiere dar el mensaje.
En la Biblia la interpretacin siempre es textual, lo que dice el texto. Y esto por causa de que la Biblia
es la fuente de la informacin. Cuando algn autor de la Biblia cita una porcin de otro libro de la
Biblia, siempre lo hace de manera textual. Tambin las profecas que se han cumplido, todas fueron de
manera textual.
Esto de la interpretacin textual de la Biblia, hace que la autoridad permanezca en la Biblia y no en el
lector. As afirma su autoridad y su mensaje. Por consecuencia nuestro trabajo es respetar esa
autoridad, y que nuestra fuente sea la Biblia misma y su mensaje, y no nuestra opinin personal.
Debemos llegar a la idea original, la fuente de inspiracin, lo que el autor tena en mente; esa debe de
ser nuestra meta al leer la Biblia. El buscar como la entendieron los destinatarios originales. De esa
manera nos encontraremos con lo que el Espritu Santo inspiro al autor, y recibiremos su conviccin
para nosotros hoy. Es ms seguro y confiable el estudiar la Biblia de esta manera, toda la autoridad
reposara sobre ella misma y no en nosotros. De la misma manera es nuestra responsabilidad ensear,
hacer entender a la gente la idea original para que reciban una conviccin del Espritu Santo; en algo
que l mismo inspir.
Qu est pasando hoy?

Lamentablemente no se est interpretando la Biblia textualmente, ni se le est reconociendo la
autoridad que posee. Todo por las diferentes denominaciones y las diferentes opiniones dentro de
ellas. Ms bien se utiliza la Biblia para apoyar las conclusiones que ya se han establecido. Y por
consiguiente lo que resulta es puro intelectualismo sin la conviccin del Espritu Santo por causa de
interpretar cosas que a l no se le ocurrieron. Puras ideas humanas preconcebidas.
Diferenciar lo textual de lo que no es.

Cmo podemos saber si algo se est interpretando textualmente o no? La verdad que es muy fcil,
todo consiste en observar lo que el texto dice, y verlo textualmente. Cuando afecta el sentido comn,
cuando habla de algo figurado, una figura retrica o de diccin; se nota textualmente.
Por medio de palabras: semejante, parecido, como, igual ha, as como, etc.; indica que no se debe
tomar literalmente, sino que es un ejemplo, una parbola, alegora, comparacin, etc.
As textualmente se sabe si algo es textual o no, y el autor es quien lo define y no nosotros. Por este
error de nosotros definir lo que es textual y lo que no lo es, en vez de respetar al autor y que l lo
define; los conflictos de interpretaciones entre denominaciones y opiniones se originan al nosotros
definir lo literal de lo que no lo es para manipular la interpretacin del texto.
Es ms seguro, dejar que toda la autoridad repose en la Biblia y no en nuestra opinin personal, y el
resultado ser la conviccin del Espritu Santo en lo que l inspir.
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INTERPRETACIN HISTRICA
La tercera consideracin despus de las palabras y el contexto en cualquier interpretacin debe ser la
interpretacin histrica, en la que se pesan cuidadosamente el ambiente y la influencia histricos
inmediatos.
1. Suposiciones bsicas para la interpretacin histrica.

1. La palabra de Dios se origin de una manera histrica, y por lo tanto, puede
comprenderse slo a la luz de la historia.
2. La palabra nunca es comprendida plenamente hasta tanto no se perciba como una
palabra viva, esto es, cmo se origin en el alma del autor.
3. Es imposible comprender a un autor e interpretar sus palabras correctamente a menos
que sea visto a la luz del fondo histrico apropiado.
4. El lugar, el tiempo, las circunstancias, y el punto de vista prevaleciente del mundo y de
la vida en general, naturalmente darn color a los escritos que son producidos bajo
aquellas condiciones de tiempo, lugar y circunstancias.
2. Demandas al exgeta. En vista de estas presuposiciones, la interpretacin histrica hace las

siguientes demandas al exgeta:
a. Debe tratar de conocer al autor cuya obra ha de explicar: su ascendencia, su carcter y
temperamento, sus caractersticas intelectuales, morales y religiosas, as como las
circunstancias externas de su vida.
b. Pesar sobre l la obligacin de reconstruir, hasta donde sea posible, con los datos
histricos a su alcance, y con la ayuda de hiptesis histricas, el medio ambiente en
que determinados escritos que estn en consideracin se originaron; en otras palabras,
el mundo del autor. Tendr que informarse con respecto a los aspectos fsicos de la
tierra donde los libros fueron escritos, y acerca del carcter e historia, las costumbres,
moral y religin de las gentes las cuales o para las cuales fueron redactados.
c. Se dar cuenta de que es de suma importancia que considere las varias influencias que
determinaron ms directamente el carcter de los escritores que estn en
consideracin, tales como: los lectores originales, el propsito que el autor tena en
mente, la edad del autor, su estado de nimo, y las circunstancias especiales bajo las
cuales redact su libro.
d. Adems, tendr que trasladarse mentalmente al primer siglo d. de JC., y a las
condiciones orientales. Debe colocarse sobre el punto de vista del autor, y tratar de
penetrar su alma misma, hasta vivir, por decirlo as, su vida y pensar como l pensaba.
Esto significa que tendr que guardarse cuidadosamente contra el error, ms bien
comn, de trasladar al autor al tiempo presente y hacerlo hablar el lenguaje del siglo
veinte.
IMPORTANCIA DE LA INTERPRETACIN
I. DEFINICIN DE LA INTERPRETACIN
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Ya hemos visto que el primer paso del estudio inductivo es la observacin. Esta la definimos de la
siguiente manera:
Lo que el texto DICE.
Ahora pasamos al segundo paso del estudio Bblico: La interpretacin.

Su definicin:
Lo que el texto significa
Lo que el autor quiso decir
Lo que los destinatarios originales hubieron entendido.
II. EL PROPSITO DE LA INTERPRETACIN

Dr. Fee y Stuart (La Lectura Eficaz de la Biblia, p23) dicen:
Un texto no puede significar lo que nunca signific
Rebert A. Traina dice: (Methodical Biblie Study, p 188):

La funcin del intrprete es de identificarse con los autores y personajes bblicos a tal grado que l
pueda revivir sus experiencias. Esto se logra a travs de la imaginacin, por la cual uno se traslada
mental y espiritualmente a la situacin bblica de tal forma que la puede recrear.
Por lo tanto para recrear un pasaje hay que tener las siguientes cosas siempre presentes:
A. El contexto histrico: Como era la poca del autor y de los que recibieron la carta
B. El contexto literario: Que tipo de literatura est usando el autor para comunicar su mensaje.
III. LA CLAVE DE LA INTERPRETACIN
La clave para la buena exgesis, y por lo tanto para una lectura ms inteligente de la Biblia, es
aprender a leer el texto con cuidado y a hacer las preguntas apropiadas acerca de texto (Fee y Stuart,
p17).
COMO LEER UNA CARTA DE AMOR

Este joven recin recibi su primera carta de amor. Ya la ley quizs tres o cuatro veces, pero esta
apenas comenzando. Para leerla precisamente como quisiera hacerlo, requerira varios diccionarios y
bastante trabajo cuidadoso junto con unos expertos en la etimologa y la filologa.
Pero, l lo har muy bien an sin ellos. El considerara el matiz exacto del significado de cada palabra,
cada cmo. Ella encabeza la carta: Querido Juan. Que, se preguntar as mismo, es el significado
preciso de estas palabras? Abstuvo ella de decir Queridsimo por ser tmida? Quizs Mi
querido hubiera sido demasiado formal?
Quizs dira Querido fulano a cualquiera
Su rostro queda ensombrecido con preocupacin. Pero la sonrisa reaparece cuando l comienza a
pensar en la primera oracin. Seguramente ella no hubiera escrito eso a cualquier fulano.
As avance por la casta poco a poco; un momento en xtasis celestial, el prximo en miserable agona.
Ha producido centenares de preguntas en su mente. l la podra recitar de memoria. A la verdad, eso
es lo que har consigo mismo durante semanas.
(Traina, Methodical Bible Study, pp 97s.)
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IV. ALGUNAS AYUDAS PARA LA INTERPRETACIN
1. Evitar los siguientes peligros:

a. La mala interpretacin: Decir algo que al autor jams se le ocurri.
b. La sub interpretacin: Cuando se dice menos de lo que el autor quiere comunicar.
c. La sper interpretacin: exagerar.
2. Mantener el espritu de un investigador.
3. Interpretar al Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento.
4. Interpretar un tema especfico a la luz de la enseanza global de la Biblia sobre ese tema.
5. Interpretar las profecas a la luz de los mandamientos.
6. Interpretar lo menos claro a la luz de lo ms claro.
7. Interpretar pasajes histricos a la luz de pasajes didcticos.
8. Interpretar un pasaje en su propio contexto literario.
9. Interpretar un pasaje en su propio contexto literario antes de compararlo con otros pasajes.
10. No te olvides del sentido comn. (Lgica) Lo sencillo es generalmente la interpretacin.
11. Interpretar un pasaje literal literalmente, un pasaje figurativo figurativamente, uno potico
poticamente, de acuerdo con l gnero literario.
12. Presta atencin a la interpretacin que le da el autor mismo.
13. Apunta a que tu interpretacin sea metdica, consciente, completa.
UNA HISTORIA ACERCA DE TOSCANINI
Mientras ensayaban la Novena Sinfona de Beethoven, los msicos respondieron con particular
sensibilidad a cada anhelo y deseo de Toscanini. Esto result en una presentacin que llev a todos los
hombres en la orquesta a aplaudir espontneamente. Se pusieron de pie y aplaudieron vigorosamente
al pequeo hombre quien les haba ayudado tener una nueva y maravillosa comprensin de la msica.
Desesperadamente, Toscanini trat de pararles. Cuando al fin callaron, l dijo con la voz emocionada:
Caballeros, no fui yo; fue Beethoven. (Traina, Methodical Bible Study, pp 94s.)
INTERPRETACIN GRAMATICAL
Otra consideracin en cualquier interpretacin debe ser la interpretacin de la gramtica de la lengua

en que el pasaje fue originalmente escrito. Esto, desde luego, no puede hacerse aparte de un
conocimiento de las lenguas originales, la regla bsica es:
El intrprete debe comenzar su trabajo estudiando el sentido gramatical del texto, con la ayuda de la
filologa sagrada. Como en todos los escritos, el sentido gramatical debe convertirse en el punto de
partida. El significado de las palabras debe determinarse de acuerdo con el uso lingstico y su
relacin.
La interpretacin gramatical y la histrica, cuando se comprenden correctamente, son sinnimas. Las

leyes espaciales de la gramtica, en conformidad con la lengua empleada por los escritores sagrados
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fueron el resultado de circunstancias peculiares; y solo la historia nos hace volver a estas
circunstancias. No fue creado un lenguaje nuevo para los autores de las Escrituras; ellos se
conformaron al lenguaje corriente del pas y a la poca.
De otra manera sus escritos no hubieran sido inteligibles. Ellos tomaron el usus loquendi (lo que se
usaba para hablar) tal como lo encontraron, en medio de lo que pensaron y escribieron.
El sentido dramtico-histrico se forma mediante la aplicacin de consideraciones gramaticales e

histricas. El gran objetivo que debe determinarse es el usus loquendi, que abarca las leyes o
principios de la gramtica universal que forma la base de toda lengua. El usus loquendi de los autores
inspirados constituyen el tema de los principios gramaticales reconocidos y seguidos por el expositor
llegaremos a un conocimiento del usus loquendi peculiar mediante la investigacin histrica.
Metodologa del mtodo gramtico-histrico.
Podramos decir que el mtodo gramtico-histrico es el que ms completamente se encomienda el

juicio y a la consciencia de los estudiantes cristianos. Su principio fundamental es el de sacar de las
Escrituras mismas el significado preciso que los escritores trataron de comunicar. Aplica a los libros
sagrados los mismos principios el mismo proceso gramatical y el ejercicio del mismo sentido comn y
de la razn que aplicamos a otros libros. El exgeta gramtica-histrico, capacitado con cualidades
apropiadas, intelectuales, culturales y morales, aceptar las demandas de la Biblia sin prejuicios o
predisposicin adversa, y sin ninguna ambicin de probar su veracidad o falsedad, investiga el
lenguaje y el valor de cada libro con identidad absoluta. Dominara la lengua del escritor, el dialecto
particular que us y, su estilo y manera peculiar de expresarlos. Averiguara las circunstancias bajo las
cuales escribi, la cultura y las costumbres de su poca y el propsito u objetivo que tena en mente.
Tiene el derecho de suponer que ningn autor sensato sera conscientemente inconsecuente consigo
mismo, ni tratara de aturdir y desviar a sus lectores.
AYUDAS EXTRAS PARA LA INTERPRETACIN
1. Es muy importante hacer una observacin completa primero. Tienes que juntar los datos antes de
sacar conclusiones. Tienes que tener una evidencia antes de cualquier conclusin.
2. Trata de entender la intencin y el propsito del autor. l fue quien recibi la inspiracin.
3. Forma el hbito de hacer la PREGUNTA DE POR QU? Esto es el puente entre la observacin y la
interpretacin. Nunca progresamos mucho en la interpretacin si no comienzas a hacer y contestar
preguntas del POR QU?
4. La Escritura interpreta la Escritura y el Nuevo Testamento arroja luz sobre el Antiguo Testamento. La
Escritura nunca contradice la Escritura. Si parece hacerlo, entonces considera de nuevo tus
conclusiones.
5. No supongas que sabes todo de un tema porque has visto el tema en varios lugares. Un CUADRO
GLOBAL de la Biblia entera es necesario.
6. Usa pasajes claves de la escritura para interpretar pasajes oscuros.

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7. Interpreta la Escritura de una forma sencilla. No trates la Escritura de una manera mstica.
Interpreta la Palabra de Dios de una manera natural y normal, como lo haras con cualquier otro libro.
Esto significa que tendrs en cuenta los diferentes tipos de literatura, las figuras retricas y los
elementos de composicin literaria.
8. CONTEXTO - El contexto probablemente es una de las cosas ms importantes para considerar en la

interpretacin. El contexto es la conexin de pensamiento que se extiende por un pasaje; son los
eslabones que lo entretejen para formar una unidad. La meta del intrprete es descubrir el eslabn
que se extiende por el libro o el pasaje entero. Cmo se encajan las cosas? Cul es el enlace? Los
puntos son entrelazados alrededor de cierto tema, evento, punto de lgica, carcter, perodo de
tiempo, etc.? Hay que considerar el contexto en varios niveles:
a. Inmediato: versculos circundantes.

b. Seccin: seccin en el libro que estudias
c. Libro: dentro del cuadro global del libro.
d. Biblia: dentro del consejo entero de la Palabra de Dios.
Interpretacin del Contexto
El segundo gran asunto de consideracin despus de las palabras debe ser el contexto en que aparece
cualquier pasaje. Hay ciertas reglas que servirn de gua en la interpretacin del contexto.
1. La consideracin cuidadosa de las partes precedentes y subsecuentes nos permitirn

determinar el significado, sea literal o figurado, que mejor se adapte al pasaje en cuestin.
2. El contexto de un discurso o libro en las Escrituras, podr comprender un solo versculo, unos
pocos versculos, secciones o trozos enteros, captulos enteros, o libros completos.
Al examinar el contexto de un pasaje, ser conveniente,
1. Investigar cada palabra de cada pasaje: y como la conexin se forma con partculas, a stas
siempre debe drsele el significado que el asunto o materia y el contexto requieran.
2. Examinar todo el pasaje con minuciosa atencin.
3. Un versculo o pasaje no debe estar relacionado con un texto remoto, a menos que ste ltimo
concuerde mejor con l que con un contexto ms inmediato.
4. Examinar si el escritor contina un discurso, no sea que supongamos que l est haciendo la
transicin a otro argumento, cuando en realidad est prosiguiendo el mismo asunto.
5. Los parntesis que ocurren en los escritos sagrados deben tomarse particularmente en cuenta:
pero no debe interponerse ningn parntesis sin razn suficiente.
6. No debe admitirse ninguna explicacin sino aquella que cuadra con el contexto.
7. Donde no se encuentre ninguna relacin con las partes precedentes y subsecuentes del libro,
no debe buscarse ninguna.
LA NECESIDAD DE LA INTERPRETACIN
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De vez en cuando encontramos a alguien que dice con emocin:

"No es necesario que interprete la Biblia; solamente lala y haga lo que dice." Usualmente, tal
afirmacin refleja la protesta del lego contra los "profesionales": eruditos, pastores, maestros, o
instructores de escuela dominical, quienes, al "interpretar" parecen quitarles la Biblia a los
"inexpertos". Es su modo de decir que la Biblia no es un libro oscuro. "Al fin y al cabo", alegan,
"cualquier persona con medio cerebro puede leerla y entenderla. El problema de demasiados
predicadores y maestros es que cavan tanto alrededor, que enlodan las aguas. Lo que era claro para
nosotros cuando la lemos, ya no lo es tanto".
Hay mucha verdad en esa protesta. Estamos de acuerdo en que los cristianos debemos leer la Biblia,
creer en ella y obedecerla. Especialmente, estamos de acuerdo en que la Biblia no debe ser un libro
oscuro si se estudia y se lee debidamente. En realidad, estamos convencidos de que el problema ms
grave que la gente tiene con la Biblia no es la falta de comprensin, sino el hecho de que entienden la
mayora de las cosas demasiado bien. El problema de un texto como "haced todo sin murmuraciones y
contiendas" (Filipenses 2:14), por ejemplo, no es entenderlo, sino obedecerlo: ponerlo en prctica.
Tambin estamos de acuerdo en que el predicador o maestro se encuentra con mucha frecuencia
inclinado a investigar a fondo, y por lo tanto cubre el significado sencillo del texto, que a menudo est
en la superficie. Decimos desde ahora, y repetimos en toda la obra, que el propsito de la buena
interpretacin no es la singularizacin; no se trata de descubrir lo que nadie ms haya visto antes.
Las interpretaciones que tienen como objetivo de sus esfuerzos la singularizacin, por lo general se
pueden atribuir al orgullo (un intento por parecer "ms inteligentes" que el resto del mundo), a una
comprensin falsa de la espiritualidad (que supone que la Biblia est llena de verdades profundas para
que las saque a luz la persona de sensibilidad espiritual con capacidades especiales), o los intereses
creados (la necesidad de apoyar una posicin teolgica, especialmente al tratar textos que van en
contra de esa posicin). Las interpretaciones singulares son usualmente errneas. No decimos que la
comprensin correcta de un texto no pueda, a menudo, parecer singular a la persona que la oye por
primera vez. Pero decimos que la singularidad no es el propsito de nuestra tarea.
El propsito de la buena interpretacin es sencillo: llegar al significado sencillo del texto. El
ingrediente ms importante que se pone en esa tarea es el sentido comn iluminado. La prueba de la
buena interpretacin es que le da buen sentido al texto. La interpretacin correcta, por lo tanto, le da
paz a la mente y aliento al corazn.
Ahora bien, si el significado sencillo es el propsito de la interpretacin, entonces por qu
interpretar? Por qu no debemos solamente leer? El significado sencillo no se encuentra solamente
con la lectura? En cierto sentido, s; pero, en un sentido ms amplio, tal argumento es ingenuo e irreal,
debido a dos factores: la naturaleza del lector y la naturaleza de las Escrituras.
EL LECTOR COMO INTRPRETE

La primera razn que hay que aprender en cuanto a la interpretacin es que, aunque no se quiera,
todo lector es al mismo tiempo intrprete. Esto es, la mayora de nosotros suponemos al leer que
tambin entendemos lo que leemos. Tambin tenemos la tendencia a pensar que lo que nosotros
entendemos es lo mismo que se propona el Espritu Santo o el autor humano. Sin embargo, siempre
traemos al texto todo lo que somos, con todas nuestras experiencias, cultura, y comprensin anterior
de palabras e ideas. Algunas veces lo que traemos al texto, sin intencin, nos descarra, o nos hace
poner en el texto toda clase de ideas extraas.
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As pues, cuando una persona de nuestra cultura oye la palabra "cruz", los siglos de arte y simbolismos
cristianos hacen que la mayora de las personas piensen automticamente en la cruz romana (t),
aunque las posibilidades de que esa fuera la forma de la cruz de Jess son pocas, pues probablemente
tena la forma de "T". La mayora de los protestantes y catlicos, cuando leen textos acerca de la
iglesia en adoracin, automticamente se imaginan a la gente sentada en un edificio con bancas,
parecido a los de ellos. Cuando Pablo dice: "No proveis para los deseos de la carne" (Romanos
13:14), la gente en la mayora de las culturas tiende a pensar que "carne" significa el "cuerpo" y, por
tanto, que Pablo se refiere a los "apetitos corporales".
Pero la palabra "carne", como Pablo la usa, rara vez se refiere al cuerpo - especialmente en este texto -
sino a una enfermedad espiritual algunas veces llamada "la naturaleza pecaminosa". Entonces, sin
mala intencin, el lector interpreta al leer, y desafortunadamente, con demasiada frecuencia
interpreta de manera incorrecta.
Esto nos lleva adems a hacer la observacin de que en todo caso, el lector de una Biblia en castellano
ya toma parte en la interpretacin. La traduccin es en s una forma de interpretacin. Su Biblia,
cualquiera que sea la traduccin que use, que es su punto de partida, es en realidad el resultado final
de mucho trabajo erudito. Continuamente, los traductores tienen que decidir los significados y sus
decisiones van a afectar el entendimiento del lector.
Los buenos traductores, por lo tanto, toman en consideracin el problema de nuestras diferencias
idiomticas, pero no es una tarea fcil. En Romanos 13:14, por ejemplo, traduciremos "carne" porque
esta es la palabra que Pablo us, y entonces esperaremos a que un exegeta nos diga que aqu "carne"
no significa "cuerpo"? Deberemos ayudar al lector y traducir "naturaleza pecaminosa" porque eso es
lo que la palabra de Pablo significa? Este asunto se tratar con ms profundidad en el captulo
siguiente. Por ahora basta decir que el hecho de la traduccin en s ya ha puesto al lector en la tarea
de interpretar.
La necesidad de la interpretacin tambin se encuentra al observar lo que ocurre alrededor de
nosotros todo el tiempo. Un vistazo a la Iglesia contempornea, por ejemplo, pone muy en claro que
no todos los "significados sencillos" son tan sencillos para todos. Es interesante observar que la
mayora de los que en la Iglesia moderna dicen que las mujeres deben callar en la iglesia, con base en
1 Corintios 14:34,35, al mismo tiempo niegan la validez de hablar en lenguas y profetizar, que estn en
el mismo contexto en que aparece el pasaje sobre el "callar". Y los que afirman que tanto las mujeres
como los hombres deben orar y profetizar, fundados en 1 Corintios 11:2-16, a menudo niegan que
deban hacerlo con la cabeza cubierta. Para algunos, la Biblia ensea "claramente" el bautismo de los
creyentes por inmersin; otros creen que pueden defender con la Biblia el caso del bautismo de
infantes. Tanto la "seguridad eterna" como la posibilidad de "perder la salvacin" son predicadas en la
iglesia, pero nunca por la misma persona. No obstante, se afirma que ambas doctrinas son el
significado sencillo de los textos bblicos. Aun los dos autores de este libro tienen ciertos desacuerdos
en cuanto al significado claro o "sencillo" de algunos textos. Sin embargo, todos estamos leyendo la
misma Biblia y tratamos de ser obedientes a lo que el texto signifique "sencillamente".
Adems de estas diferencias reconocibles entre los "cristianos que creen en la Biblia", tambin surgen
muchas cosas extraas. Se pueden reconocer las sectas falsas, por ejemplo, porque tienen otra fuente
de autoridad adems de la Biblia. Sin embargo, no es as con todas; y en todos los casos tuercen la
verdad con su seleccin de textos de la Biblia. Todas las herejas imaginables, desde el arriansmo (que
niega la divinidad de Cristo) de los Testigos de Jehov y La Va, hasta el bautismo por los muertos entre
los Mormones, o la manipulacin de serpientes entre las sectas de los Apalaches, afirman que tienen
sus "bases" en un texto.
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Aun entre la gente ms ortodoxa en teologa, sin embargo, muchas ideas extraas ganan aceptacin
en varios campos. Por ejemplo, uno de los movimientos actuales entre los protestantes americanos,
especialmente los carismticos, es el llamado evangelio de salud y riqueza. Las "buenas nuevas" son
que la voluntad de Dios para sus hijos es la prosperidad econmica y material. Uno de los abogados de
este "evangelio" comienza su libro con un argumento a favor del "sentido sencillo" de la Escritura y
afirmando que l le da el primer lugar a la Palabra de Dios durante su estudio. Dice que lo que cuenta
no es lo que pensamos que dice sino lo que en realidad dice. El busca el "significado sencillo". Pero
uno comienza a dudar de lo que en realidad sea el "significado sencillo", cuando se dice que la
prosperidad econmica es la voluntad de Dios, con base en un texto como 3 Juan 2: "Amado, yo deseo
que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma", un texto
que en realidad no tiene que ver en nada con la prosperidad econmica. Otro ejemplo toma el
significado sencillo de la historia del joven rico (Marcos 10:17-22), precisamente como lo opuesto de
"lo que en realidad dice", y atribuye la "interpretacin" al Espritu Santo. Con todo derecho, uno
puede dudar de si en verdad se busca el significado sencillo; tal vez el significado sea lo que tal escritor
quiere que el texto signifique, para apoyar sus propias ideas.
Dada toda esta diversidad, dentro y fuera de la Iglesia, y todas las diferencias aun entre los eruditos.
Quienes parecen conocer "las reglas, no hay que maravillarse de que algunos arguyan a favor de la
eliminacin de la interpretacin, en favor de la lectura solamente.
Sin embargo, ya hemos visto que esa es una opcin falsa. El antdoto contra la mala interpretacin no
es la ausencia de esta, sino la buena interpretacin, fundada en el sentido comn.
Los autores de este libro no tienen la ilusin de que al leer y seguir nuestras instrucciones, todos los
lectores vayan a estar de acuerdo con nuestro "significado sencillo". Lo que si esperamos alcanzar es
aumentar la sensibilidad del lector a los problemas especificas inherentes a cada gnero, para que
sepan por qu existen diferentes opciones y cmo hacer juicios de sentido comn, y especialmente
para que puedan discernir entre las interpretaciones buenas y las que no lo son tanto, y a saber qu
las caracteriza as.
LA NATURALEZA DE LAS ESCRITURAS

Una razn ms importante para la necesidad de interpretar radica en la naturaleza de la Escritura
misma. A travs de la historia, la Iglesia ha entendido la naturaleza de la Escritura casi como ha
entendido la persona de Cristo: la Biblia es al mismo tiempo humana y divina. Como declar una vez el
profesor George Ladd: "La Biblia es la Palabra de Dios dada en palabras (humanas) dentro de la
historia." Es esta naturaleza dual de la Biblia la que exige de nosotros la tarea de la interpretacin.
Como la Biblia es la Palabra de Dios, tiene relevancia eterna; habla a toda la humanidad, en todas las
pocas y culturas. Como es la Palabra de Dios, debemos escucharla y obedecerla. Ahora bien, como
Dios decidi presentar su Palabra a travs de palabras humanas en la historia, cada libro de la Biblia
tambin tiene particularidad histrica; cada documento est condicionado por el idioma, el tiempo y
la cultura en que fue escrito originalmente (y en algunos casos tambin por la historia oral que tuvo
antes de ser escrito). La interpretacin de la Biblia es una exigencia de la "tensin" que existe entre su
relevancia eterna y su particularidad histrica.
Hay, por supuesto, quienes creen que la Biblia es meramente un libro humano, y que contiene
solamente palabras humanas escritas en la historia. Para estas personas, la tarea de interpretacin se
limita a la inquisicin histrica. Su inters, como para Cicern o Mlton, est en las ideas religiosas de
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los judos, de Jess o de la Iglesia primitiva. Su tarea, pues, es puramente histrica. Que significaban
estas palabras para las personas que las escribieron? Qu pensaban ellas acerca de Olas? Cmo se
entendan a s mismas?
Al contrario, hay quienes piensan que la Biblia es solamente un libro de relevancia eterna. Como es la
Palabra de Dios, tienden a considerarla como una coleccin de proposiciones para ser credas y
mandatos para ser obedecidos, aunque siempre seleccionen mucho entre las proposiciones y
mandatos. Hay, por ejemplo, cristianos que, con base en Deuteronomio 22:5 ("No vestir la mujer
traje de hombre"), arguyen al pie de la letra que la mujer no debe usar pantalones. En cambio, la
misma gente no toma al pie de la letra los otros mandatos de esa lista, que incluyen la construccin de
un parapeto alrededor del techo de la casa (v. 8 "hars pretil a tu terrado"), no sembrar la via con
semillas diversas (v. 9) y hacer flecos en las cuatro puntas del manto (v. 12).
La Biblia, sin embargo, no es una serie de proposiciones y mandatos; no es simplemente una coleccin
de "Los dichos del Jefe Dios", como si l nos mirara desde el cielo y dijera: "Ustedes que estn all
abajo, aprendan estas verdades. Nmero 1, slo hay un Dios, y soy Yo. Nmero 2, Yo soy el creador de
todas las cosas, incluso la humanidad..." y as sucesivamente, hasta la proposicin nmero 7.777 y el
mandato nmero 777.
Estas proposiciones son verdaderas, por supuesto; y se encuentran en la Biblia (aunque no en la
misma forma). Un libro como el descrito antes nos hubiera facilitado las cosas. Sin embargo,
afortunadamente, esa no es la manera que Dios escogi para hablarnos. Antes bien, El decidi hablar
sus verdades eternas dentro de las circunstancias y sucesos particulares de la historia humana. Esto es
tambin lo que nos da esperanza. Precisamente, como Dios escogi hablar en el contexto de la
historia humana real, esto nos anima, porque las mismas palabras nos hablarn una y otra vez en
nuestra propia historia "real", como ha ocurrido a travs de la historia de la Iglesia.
El hecho de que la Biblia tenga un lado humano es lo que nos anima; tambin nos estimula, y es la
razn que necesitamos para interpretar. Se deben tener en cuenta dos cosas a este respecto:
1. Al hablar a travs de personas reales, en una variedad de circunstancias, durante un periodo de

1.500 aos, la Palabra de Dios fue expresada en el vocabulario y los patrones de pensamiento de
aquellas personas y fue condicionada por su cultura, sus tiempos y sus circunstancias. Es decir, la
Palabra de Dios para nosotros fue ante todo, su Palabra para ellos. Para que ellos la oyeran, slo se les
poda dar a travs de sucesos, y en -el idioma que ellos pudieran entender. Nuestro problema es que
estamos demasiado separados de ellos por el tiempo y algunas veces por el pensamiento. Esta es la
razn principal por la cual hay que aprender a interpretar la Biblia. Para que la Palabra de Dios acerca
del uso de pantalones por las mujeres o de que la gente construya pretiles alrededor de los terrados
nos hable a nosotros, primero necesitamos saber lo que significa para los oyentes originales, y por
qu.
As que la tarea de interpretar incluye la participacin del estudiante lector en dos niveles. Primero,
hay que or la Palabra que ellos oyeron; se debe tratar de entender lo que se les dijo en ese tiempo y
lugar. Segundo, se debe aprender a or la misma Palabra en este tiempo y lugar. Decimos algo ms
acerca de estas tareas enseguida.
2. Uno de los aspectos ms importantes del lado humano de la Biblia es que para comunicar su
Palabra a los humanos de todas las condiciones, Dios decidi usar casi toda clase de comunicacin
disponible: historia narrada, genealogas, crnicas, toda clase de leyes, varios gneros de poesa,
proverbios, orculos profticos, adivinanzas, dramas, bosquejos biogrficos, parbolas, cartas,
sermones y revelaciones.
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Para interpretar debidamente los textos bblicos en sus circunstancias originales, uno no slo debe
saber unas reglas generales que se aplican a todas las palabras de la Biblia, sino aprender las reglas
especiales que se aplican a cada una de las formas o gneros literarios, y la manera como Dios nos
comunica su Palabra en nuestro tiempo, a menudo difiere de una forma a otra. Por ejemplo,
necesitamos saber cmo un salmo, forma que con frecuencia se diriga a Dios, funciona como Palabra
de Dios para nosotros, y saber la diferencia entre los salmos y las "leyes", que solan dirigirse a gente
que viva en situaciones culturales que ya no existen. Cmo nos hablan tales "leyes"? y en qu se
diferencian de las "leyes" morales, que son siempre vlidas en todas las circunstancias? Tales son las
preguntas que surgen de la naturaleza dual de la Biblia.
LA PRIMERA TAREA: LA EXGESIS

La primera tarea del intrprete se llama exgesis. La exgesis es el estudio cuidadoso y sistemtico de
la Escritura para descubrir el significado original propuesto. Es fundamentalmente una tarea histrica.
Es el intento de or la Palabra como debieran haberla odo los destinatarios originales, para hallar la
intencin original de las palabras de la Biblia. Esta es la tarea que a menudo requiere la ayuda del
"experto", aquella persona cuya preparacin le ha ayudado a conocer bien el idioma y las
circunstancias de los textos en su situacin original. Sin embargo, uno no tiene que ser un experto
para hacer una buena exgesis.
En realidad, todos somos exegetas en cierto modo. El problema es saber si uno es un buen exegeta o
no. Cuntas veces, por ejemplo, ha odo o dicho usted: "Lo que Jess quiso decir con eso fue..." o "en
aquellos das, acostumbraban...? Esas son expresiones exegticas.
Con ms frecuencia se emplean para explicar las diferencias entre "ellos" y "nosotros": por qu no
construimos pretiles en nuestras casas, por ejemplo, o para dar una razn para nuestro uso de un
texto de un modo diferente o nuevo; por qu el darse la mano ha tomado el lugar del "sculo santo".
Aunque no se expresen esas ideas, se practican en realidad todo el tiempo por sentido comn.
El problema con mucho de esto, sin embargo, es (1) que esa exgesis es a menudo demasiado
selectiva, y (2) que con frecuencia las fuentes que se consultan no son escritas por verdaderos
"expertos", esto es, son fuentes secundarias que tambin usan otras fuentes secundarias, y no las
fuentes primarias. Damos aqu unas pocas palabras acerca de ellas:
1. Aunque todos emplean la exgesis a veces, y aunque con bastante frecuencia esa exgesis se hace
bien, sin embargo, la tendencia es a usarla solamente cuando hay un problema obvio entre los textos
bblicos y la cultura moderna. Aunque se debe emplear para tales textos, insistimos en que esa es la
primera etapa de la lectura de CADA texto. Al principio, no ser fcil hacer esto, pero el aprender a
pensar exegticamente ayudar muchsimo al entendimiento y har que aun la lectura de la Biblia, sin
mencionar su estudio, sea una experiencia ms emocionante. Pero oigan bien: El aprender a pensar
exegticamente no es la nica tarea; es simplemente la primera.
El problema real de la exgesis "selectiva" es que se pueden poner las ideas propias y extraas dentro
del texto y hacer de la Palabra de Dios algo diferente de lo que Dios dijo en realidad. Por ejemplo, uno
de los autores de este libro recibi recientemente una carta de un evanglico bien conocido, que deca
que este autor no deba aparecer en una conferencia con otra persona famosa tambin, que era de
ortodoxia sospechosa. La razn bblica dada para evitar la conferencia era 1 Tesalonicenses 5:22:
"Absteneos de toda especie de mal."
Si nuestro hermano hubiera aprendido a leer la Biblia de modo exegtico, no habra usado ese texto
de esa manera, pues esas son las palabras finales de Pablo en un prrafo a los tesalonicenses con
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respecto a las manifestaciones carismticas de la comunidad. "No menospreciis las profecas", dice
Pablo. "Examinadlo todo; retened lo bueno," pero "absteneos de toda especie de mal". La "abstencin
del mal" tiene que ver con las "profecas" que cuando se ponen a prueba, resultan que no son del
Espritu. El dar a este texto un significado que no estuvo en la intencin de Dios, es abusar de l, no
usarlo. Para evitar la cada en tales errores, hay que aprender a pensar exegticamente, esto es,
comenzar en el tiempo y el lugar originales, y hacer lo mismo con cada texto.
2. Como pronto veremos, no se comienza con la consulta a los expertos. En cambio, cuando sea
necesario, hay que tratar de usar las mejores fuentes. En Marcos 10:23 (Mateo 19:23, Lucas 18:24), al
concluir la historia del joven rico, Jess dice: "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que
tienen riquezas!". Entonces aade: "Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar
un rico en el reino de Dios". A menudo se dice que haba una entrada en Jerusaln conocida como el
"Ojo de la Aguja", a travs de la cual podan pasar los camellos slo de rodillas y con gran dificultad. El
punto de esta interpretacin es que un camello s poda pasar por el "Ojo de la Aguja". El problema de
esta "exgesis" es que sencillamente no es verdadera. Nunca existi tal entrada en Jerusaln en
ninguna poca de su historia. La primera "evidencia" de tal idea se encuentra en el siglo once, en un
comentario de un religioso griego llamado Teofilacto, quien tuyo con el texto la misma dificultad que
tenemos nosotros. Al fin y al cabo, es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja, y ese fue
precisamente el punto de Jess. Es imposible para el que confa en las riquezas entrar en el Reino. Se
necesita un milagro para que un rico sea salvo, que es el tema central de lo que sigue: "Todas las cosas
son posibles para Dios".
APRENDIENDO A HACER LA EXGESIS

Cmo, pues, aprendemos a hacer una buena exgesis, y al mismo tiempo evitar los peligros que se
presenten? La primera parte de la mayora de los captulos de este libro explica esta tarea para cada
uno de los gneros en particular. Aqu simplemente queremos echarle un vistazo a lo que requiere la
exgesis de un texto.
En su nivel ms elevado, por supuesto, la exgesis requiere el conocimiento de muchas cosas que no
esperamos que los lectores de este libro sepan necesariamente: los idiomas bblicos; los fondos
culturales semtico, judo y helenstico; la determinacin del texto original cuando los manuscritos
tienen varias versiones; el uso de toda clase de fuentes e instrumentos primarios. Sin embargo, se
puede aprender a hacer una, buena exgesis aunque no se tenga acceso a todas estas habilidades y
herramientas. Para tal fin, no obstante, hay que aprender primero lo que uno puede hacer con sus
propias habilidades, y segundo, se debe aprender a usar el trabajo de otros.
La clave para la buena exgesis, y por lo tanto para una lectura ms inteligente de la Biblia, es
aprender a leer el texto con cuidado y a hacer las preguntas apropiadas acerca del texto. Nuestra
experiencia de muchos aos de enseanza en la universidad y el seminario nos ha enseado que
mucha gente simplemente no sabe leer bien. La lectura y el estudio inteligente de la Biblia requieren
una lectura cuidadosa y eso incluye aprender a preguntar bien acerca del texto.
Hay dos clases fundamentales de preguntas que uno debe hacer sobre cada pasaje bblico: las que se
relacionan con el contexto y las relacionadas con el contenido. Las preguntas de contexto son tambin
de dos clases: histricas y literarias. Observemos con brevedad cada uno de estos tipos de preguntas.
El contexto histrico
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El contexto' histrico, que difiere de un libro a otro, tiene que ver con varias cosas: la poca y la
cultura del autor y sus lectores, esto es, los factores topogrficos, geogrficos y polticos de
importancia para la situacin del autor; y la ocasin del libro, la carta, el salmo, el orculo proftico u
otro gnero. Todos esos asuntos son de especial importancia para entender el texto.
Sencillamente ayuda a su comprensin el conocer la historia personal de Arns, Oseas o Isaas, o que
Hageo profetiz despus del exilio, o el conocer las esperanzas mesinicas de Israel cuando Juan el
Bautista y Jess entraron en escena, o el entender las diferencias entre las ciudades de Corinto y
Filipos y la manera como esas diferencias afectaron a las iglesias en cada una de esas ciudades. La
lectura de las parbolas de Jess cobra ms significado si se sabe algo de las costumbres de los
tiempos de Jess. Ayuda mucho a la comprensin el saber que el denario ofrecido a los trabajadores
en Mateo 20:1-16 era el equivalente a un jornal el pago por un da completo de trabajo. Aun la
topografa es importante. La persona que creci en las montaas de los Andes no debe pensar que en
"Jerusaln tiene montes alrededor de ella" (Salmo 125:2), la palabra "montes" se refiere a elevaciones
de tierra semejantes a las de la cordillera andina.
La respuesta a este tipo de preguntas se encuentra en ayudas externas. Los diccionarios bblicos, tales
como el Diccionario Bblico, de Merrill Tenney, publicado por la Editorial Vida y el Diccionario Ilustrado
de la Biblia de W. M. Nelson, publicado por la Editorial Caribe, por lo general, pueden ser suficientes.
Si se quiere estudiar ms a fondo las bibliografas que se encuentran al fin de cada artculo pueden ser
tiles para comenzar.
La pregunta ms importante del contexto histrico, sin embargo, tiene que ver con la ocasin y el
propsito de cada libro bblico o parte de l. Aqu se quiere tener una idea de lo que estaba pasando
en Israel o en la Iglesia, que exiga tal documento, o cul fue la situacin del autor que le hizo escribir.
Otra vez esto vara de un libro a otro y es menos crucial para Proverbios, por ejemplo, que para 1
Corintios.
La respuesta a esta pregunta usualmente se halla - si se puede dentro del libro mismo, pero hay que
aprender a leer en espera de tales asuntos. Si se quieren corroborar los resultados de la bsqueda
personal sobre esas preguntas, se pueden consultar el diccionario bblico o la introduccin a un buen
comentario sobre el libro, o se debe consultar el Compendio Manual de la Biblia de H. Halley (Edit. La
necesidad de la interpretacin 21 Moody. Chcago, Ill.]. Sin embargo usted debe hacer sus propias
observaciones primero.
El contexto literario
Esto es a lo que la mayora de las personas aluden cuando hablan de leer algo en su contexto. Esta es
la tarea crucial de la exgesis, y afortunadamente es algo que se puede hacer bien sin tener que
consultar necesariamente a los "expertos". En esencia, contexto literario significa que las palabras slo
tienen significado en oraciones, y en su mayor parte las oraciones bblicas solamente tienen
significado en relacin con las oraciones que las anteceden o las siguen.
La pregunta contextual ms importante que se hace repetidas veces sobre cada oracin y cada prrafo
es "Con qu fin?" Se debe tratar de seguir los pensamientos del autor. Qu dice el autor y por qu lo
dice en cierto momento o lugar? Despus de hallar la respuesta, qu dice el autor enseguida y por
qu? Esta pregunta vara de un gnero a otro, pero siempre es la pregunta decisiva. La meta de la
exgesis debe recordarse, es descubrir el propsito del autor original. Para hacer bien esta tarea, es
imprescindible el uso de una traduccin que reconozca la poesa o los prrafos. Una de las causas de
exgesis inadecuadas es el uso de una traduccin que tenga cada versculo impreso como un prrafo.
Tal disposicin tiende a obscurecer la propia lgica del autor. Por encima de todo lo dems, por lo
tanto, se debe aprender a reconocer unidades de pensamiento, ya sean prrafos (en la prosa) o lneas
26
y secciones (en poesa). Con la ayuda de una traduccin adecuada esto es algo que el lector puede
hacer.
Las preguntas de contenido

La segunda categora principal de preguntas que se hacen sobre cualquier texto tiene que ver con el
contenido mismo del autor.
"Contenido" tiene que ver con los significados de las palabras. Las relaciones gramaticales en las
oraciones y la seleccin del texto original cuando hay varias versiones de los manuscritos. Tambin se
incluyen varias de las cosas mencionadas antes en el "contexto histrico". Por ejemplo el significado
de denario o el viaje de un da de sbado o los "lugares altos". etc.
Para esto generalmente hay que buscar ayuda externa. Otra vez decimos que la calidad de las
respuestas a tales preguntas usualmente depende de la calidad de las fuentes de consulta usadas,
Aqu es donde se debe consultar un buen diccionario exegtico. No obstante, la consulta del
comentario, por muy especial que sea a veces, es lo ltimo que se debe hacer.
Los Instrumentos
En su mayor parte, entonces, se puede hacer buena exgesis con una cantidad mnima de ayuda
externa con tal que esa ayuda sea de la mejor calidad. Hemos mencionado cuatro instrumentos: un
buen diccionario bblico un buen manual de la Biblia, una buena traduccin y buenos comentarios.
Hay tambin otras clases de ayudas por supuesto, especialmente para el estudio temtico. Pero para
el estudio y la lectura de la Biblia libro por libro, estas son las esenciales.
Como una buena traduccin (o varias traducciones buenas) es el instrumento fundamental para el que
no conoce los idiomas originales el prximo captulo se dedica a este asunto. El aprender a seleccionar
un buen comentario es tambin importante pero como eso es lo ltimo que se hace se concluye el
libro con un apndice sobre los comentarios.
LA SEGUNDA TRABA: LA HERMENUTICA
Aunque la palabra "hermenutica" de ordinario cubre todo el campo de la interpretacin incluso la
exgesis, tambin se usa en el sentido ms restringido de la bsqueda de la relevancia contempornea
de los textos antiguos. En este libro la usaremos exclusivamente de ese modo para hacer las preguntas
acerca del significado de la Biblia para los tiempos modernos.
Es este asunto de la aplicacin a las necesidades contemporneas lo que nos trae a la consulta de la
Biblia en primer lugar. Entonces por qu no comenzar aqu? Por qu preocuparse por la exgesis?
De seguro el mismo Espritu que inspiro la escritura de la Biblia, puede asimismo inspirar la lectura
que uno hace de ella. En cierto sentido esto es verdad, y con este libro no queremos quitar el gozo de
la lectura devocional de la Biblia y el sentido de la comunin directa que da tal lectura. No obstante, la
lectura devocional no es la nica clase de lectura que se debe hacer. Tambin se debe leer para
entender y aprender. En breve se debe aprender a estudiar la Biblia lo que a su vez enriquecer la
lectura devocional. Con esto llegamos a nuestra insistencia de que la "hermenutica" apropiada
comienza con una "exgesis" slida.
La razn para no comenzar con la aplicacin contempornea (aqu y ahora) es que el nico control
apropiado de la hermenutica se encuentra en el propsito original del texto bblico. Como se dijo
antes en este captulo, ese es el "significado sencillo" que se busca. De lo contrario a los textos bblicos
se les podra dar el significado que tienen para cualquier lector.
27
Este tipo de hermenutica se convierte en pura subjetividad, y entonces quin podr decir que la
interpretacin de una persona es correcta y la de otra errnea. No se sabra con certeza a qu
atenerse.
En contraste con tal subjetividad, insistimos en que el significado original del texto - en cuanto
podamos discernirlo - es el punto de control propuesto. Estamos convencidos de que el bautismo por
los muertos que hacen los mormones con base en 1 Corintios 15:29, o el rechazo de la divinidad de
Cristo que hacen los testigos de Jehov, o el manipular serpientes segn Marcos 16:18, o los
"evangelistas" de la prosperidad como derecho cristiano fundados en 3 Juan 2 son todas
interpretaciones impropias. En cada uno de los casos anteriores el error est en su hermenutica,
precisamente porque sta no est controlada por una buena exgesis. Ellos han comenzado con el
"aqu y ahora" y les han puesto a los textos un significado que no estaba all en su origen. Qu puede
impedir entonces que uno mate a su propia hija por un voto absurdo como lo hizo Jeft (Jueces 11:29-
40)? Se alega que el sentido comn puede impedir que uno cometa tales tonteras.
Desafortunadamente, el sentido comn no es tan comn. Queremos saber lo que la Biblia significa
para nosotros, y con todo derecho, pero no podemos darle el significado que nos guste, y luego
adjudicrselo al Espritu Santo. No se puede hacer que el Espritu Santo se contradiga y l fue quien
inspir el texto original con un propsito original. Por tanto, l nos ayudar a descubrir ese propsito
original, y nos guiar mientras tratamos de aplicar con fidelidad ese significado a nuestra propia
situacin. Las preguntas de la hermenutica no son fciles, lo cual puede ser la razn de la escasez de
libros donde este aspecto de nuestro tema. No hay tampoco buen concierto en cuanto a la manera de
tratar esta tarea. Sin embargo, sta es una zona crucial, y los creyentes necesitan aprender a hablar
entre s sobre estas preguntas y a escuchar. En esto deben estar de acuerdo. Un texto no puede
significar lo que nunca signific. O para ponerlo de modo positivo, el verdadero significado de un texto
bblico para nosotros, es lo que Dios se propuso originalmente que significara cuando se expres por
primera vez. Este es el punto de partida. El propsito de este libro es la manera de tratar el texto en
adelante. Alguien podra preguntar: "Pero no es posible que un texto tenga un significado adicional
(ms completo o profundo), ms all de su propsito original? A fin de cuentas, esto pasa en el propio
Nuevo Testamento en la manera como usa algunas veces el Antiguo Testamento".
En el caso de las profecas, no le cerramos la puerta a esa posibilidad, y argiramos que, con
cuidadoso control, es posible tener un segundo significado ms completo. En cambio, cmo se puede
justificar esto en otros puntos? Nuestro problema es sencillo.
Quin habla en lugar de Dios? El catolicismo romano no tiene problema aqu, pues supone que el
magisterio, la autoridad de la que est investida la enseanza oficial de la iglesia, decide el sentido
ms completo del texto. El mundo protestante, en cambio, no tiene magisterio, y tenemos razn para
preocuparnos cuando alguien dice que tiene el significado ms profundo de Dios para un texto;
especialmente si el texto nunca signific lo que ahora se dice que significa. De cosas tales nacen todas
las sectas o cultos falsos, e innumerables herejas menores. Es difcil ponerle reglas a la hermenutica.
Lo que ofrecemos a travs de los capitulas siguientes son guas. Puede ser que usted no est de
acuerdo con esas guas. Esperamos que los desacuerdos sean en el amor cristiano, y quiz nuestras
guas sirvan para estimularlo a pensar sobre estos asuntos.
INTERPRETACIN DE PALABRAS
Se reconoce sin lugar a dudas que las palabras forman el medio de comunicacin del
pensamiento. Toda exgesis ortodoxa necesariamente debe, pues, comenzar con una
interpretacin de las palabras mismas.
28
Principios que deben ser empleados en la interpretacin de las palabras.
1. Estar seguro del usus loquendi, o nocin que las personas que hablaron o que hablan esa
lengua tienen de la palabra, especialmente en relacin particular con la nocin que se tiene de
ella.
2. El significado recibido de una palabra debe ser retenido a menos que razones necesarias y de
peso requieran que sea abandonado u omitido.
3. Donde una palabra tiene varios significados en su uso comn, debe seleccionarse aqul que
mejor se ajuste al pasaje en cuestin, y que sea consecuente con el carcter, los sentimientos y la
situacin conocidos del autor, y las circunstancias conocidas bajo las cuales escribi.
4. Aunque la fuerza de algunas palabras en particular solo puede derivarse de la etimologa, sin
embargo no debe ponerse demasiada confianza es esa ciencia frecuentemente incierta; porque el
significado primario de una palabra es con frecuencia muy diferente de su significado comn.
5. Las diferencias entre palabras que aparentemente son sinnimas deben examinarse y
considerarse cuidadosamente.
6. Los eptetos introducidos por los escritores sagrados tambin deben ser cuidadosamente
pesados y considerados, ya que todos ellos tienen una fuerza bien sea declarativa o explicativa, o
sirven para distinguir una cosa de otra, o para unir estos dos caracteres.
7. A veces se usan trminos generales en toda su extensin, y a veces en un sentido restringido, y,
si han de entenderse de una manera u otra dependen del alcance, asunto o materia, contexto, y
pasajes paralelos.
8. El sentido ms sencillo de cualquier pasaje en particular o el que ms fcilmente le sugiere el
mismo pasaje al lector atento e inteligente que posea un conocimiento competente es, con toda
probabilidad, el sentido o significado genuino.
9. Como quiera que el propsito de la interpretacin es el de dar en nuestro propio lenguaje el
mismo pensamiento que los escritores sagrados escribieron en hebreo o griego, es evidente que
nuestra interpretacin o versin, para que sea correcta, no debe afirmar o negar ms de lo que los
escritores inspirados afirmaron o negaron en el tiempo en que escribieron; por consiguiente,
deberamos estar ms dispuestos a aceptar el sentido de la Escritura que a introducir alguno a ella.
10. Antes de concluir sobre cul es el sentido de un texto, como para probar alguna cosa de l,
debemos estar seguros de que tal sentido no sea repugnante a la razn humana.
Las palabras de la Escritura deben tomarse en su significado comn a menos que ese significado se
muestre inconsecuente con otras palabras en la oracin, con el argumento o contexto, o con otras
partes de la Escritura. De dos significados, debe preferirse generalmente el que parece que fue ms
obvio para la compresin de los oyentes o lectores originales del pasaje inspirado, dando lugar a las
maneras de pensar prevalecientes en la poca propia de ellos, as como las expresiones figuradas que
eran tan familiares que no podan ser la excepcin de la regla general.
El verdadero significado de cualquier pasaje de las Escrituras, pues no es todo sentido que las palabras
pueden tolerar, ni es todo sentido que sea verdadero en s mismo, sino aquel que fue determinado
por los escritores inspirados, es decir, por el Espritu Santo, aunque comprendido en una manera
imperfecta por los escritores mismos.
29
Las palabras deben ser interpretadas, pues, en el sentido usual, natural, literal.
INTERPRETACIN DE LENGUAJE FIGURADO
Unos de los problemas mayores que enfrenta el intrprete es el problema de interpretar el lenguaje
figurado. Ya que las Escrituras profticas hacen uso frecuente del lenguaje figurado, esta forma de
comunicacin debe estudiarse en detalle.
1. Uso del lenguaje figurado. Es generalmente reconocido que al lenguaje figurado se usa tanto para
embellecer la lengua por medio de adornos como para comunicar ideas abstractas por medio de la
transferencia.
Es una necesidad del intelecto humano que los hechos relacionados con la mente, o
con verdades espirituales, deben ser revestidos con lenguaje tomado de cosas
materiales. No podemos agregar ningn concepto a palabras exclusivamente
espirituales o abstractas.
Y a Dios le place condescender con nuestra necesidad. l nos gua a un conocimiento
nuevo por medio de lo que ya se conoce. l se revela a S mismo en trminos familiares
conocidos.
2. Cundo es el lenguaje literal o figurado? El primer problema que enfrenta el intrprete es el de
determinar cundo el lenguaje es literal y cundo es figurado. Las implicaciones de este problema son
formuladas por Horne:
Para poder, pues entender plenamente el lenguaje figurado de las Escrituras, es
requisito primero, asegurar y determinar lo que realmente es figurado, no sea que
tomemos lo que es figurado como literal, como hicieron los discpulos de nuestro Seor
y los judos frecuentemente, o que pervirtamos el significado literal de las palabras por
medio de la interpretacin figurada; y, segundo, cuando hayamos determinado lo que
es realmente figurado, debemos interpretarlo correctamente, y darle su verdadero
sentido.
Una regla sencilla que se puede seguir para determinar lo que es literal y figurado la da Lockhart,
quien dice:
Si el significado literal de cualquier palabra o exposicin tiene buen sentido en su ilacin, es
literal; pero si el significado literal no tiene buen sentido, es figurado.
Ms adelante el autor agrega:
Ya que el literal es el significado ms usual de las palabras, y por lo tanto, ocurre mucho ms
frecuentemente que el figurado, cualquier trmino, debe considerarse como literal hasta tanto
haya una buena razn para entenderlo de modo diferente El significado literal o ms usual de
una palabra, si es consecuente, debe preferirse al significado figurado o menos usual.
De esta manera, el intrprete proceder con la presuposicin de que la palabra es literal a menos que
haya una buena razn para decidir lo contrario. Hamilton, quien defiende el uso de la interpretacin
alegrica en la profeca, confirma esta misma suposicin:
una buena regla de trabajo que se puede seguir es la de aceptar la interpretacin literal de
las profecas a menos que: a) los pasajes contengan obviamente lenguaje figurado, o b) que el
Nuevo Testamento d autoridad para interpretarlos en otro sentido que no sea literal, o c) que
la interpretacin literal produzca una contradiccin con las verdades, principio o declaraciones
reales contenidos en libros no simblicos del Nuevo Testamento. Otra regla obvia es la de que
los pasajes ms claros del Nuevo Testamento, en los libros no simblicos, deben ser la norma
30
de la interpretacin de la profeca, en vez de revelaciones oscuras o parciales contenidas en el
Antiguo Testamento. En otras palabras, debemos aceptar las partes claras y sencillas de la
Escritura como la base para obtener el verdadero significado de las partes ms difciles de la
Escritura.
Generalmente es bastante obvio cuando el lenguaje es figurado. Fairbairn dice:
Podr notarse que en un gran nmero de casos, casi en el mayor nmero de los casos donde
el lenguaje es tropolgico, el hecho de que sea as procede de la misma naturaleza del lenguaje
o de la conexin en que permanece. Otra clase de pasaje en el cual la figura es tambin, en la
mayor parte de las veces, bastante fcil de descubrir, es en aquellos en los cuales prevalece lo
que se llama sincdoque.
El mismo autor contina dndonos algunos principios por los cuales podemos determinar si un pasaje
es literal o figurado:
El primer de stos es que, cuando se dice alguna cosa con la cual, si se toma de acuerdo con la
letra, vara la naturaleza esencial del asunto del cual se habla, el lenguaje debe ser tropolgico.
Un segundo principio aplicable a tales casos es que, si el lenguaje tomado literalmente
envuelve algo incongruente o moralmente impropio, el sentido figurado y no literal debe ser el
correcto. La tercera regla sta: que donde todava tenemos razn para dudar si el lenguaje es
literal o figurado debemos tratar de resolver la duda consultando pasajes paralelos (si es que
hay tales pasajes) que tratan del mismo asunto en trminos ms explcitos o ms
extensamente.
Resolviendo este problema escribe Cellerier:
Esta investigacin no se puede llevar a cabo con xito por medio de la ciencia intelectual
solamente. Juicio y buena fe, tacto crtico e imparcialidad son tambin necesarios. Unas pocas
indicaciones generales es todo lo que se puede dar en relacin con esto: a) A priori. La
probabilidad de que el lenguaje sea figurado es fuerte en los escritos poticos o sentenciosos y
tambin en los discursos oratorios y populares. Generalmente esta probabilidad se aumenta
cuando hay la suposicin justa de que el escritor ha sido inducido por su situacin, su asunto, o
su objetivo a hacer uso de tal lenguaje. Hay una probabilidad de la misma naturaleza, pero ms
fuerte, cuando el pasaje que se examina es animado y altamente forjado, y parece hacer
alusin de otra naturaleza. b) A posteriori. Hay probabilidad an mayor cuando el sentido
literal sea absurdo Todas estas probabilidades, sin embargo, son, ms insuficientes. Es,
adems, necesario examinar el pasaje en todos sus detalles, crtica, exegtica y fielmente. El
sentido figurado debe someterse a todos estos procesos antes de poder depender de l para la
verdadera interpretacin.
Todo el problema de cundo es figurado el lenguaje y cundo es literal ha sido bien resumido por
Terry, quien comenta:
Raramente es necesario y, desde luego, casi impracticable, establecer reglas especficas para
determinar cundo es usado el lenguaje figuradamente y cundo literalmente. Es un antiguo y
frecuente repetido principio hermenutico que las palabras deben ser comprendidas en su
sentido literal a menos que tal interpretacin literal envuelve una contradiccin manifiesta o
un absurdo. Debe observarse, sin embargo, que este principio, cuando es reducido a la
prctica, llega a ser simplemente una apelacin al juicio racional de todo hombre. Y lo que a
uno le parece muy absurdo e improbable puede serle a otro completamente sencillo y
consecuente en s mismo Debe haber referencia al carcter general y al sentido del libro en
particular, al plan y propsito del autor, y al contexto y alcance del pasaje especfico en
cuestin. Debe haber especialmente una estricta consideracin del uso de las palabras por los
31
escritores sagrados, segn se determine por medio de un cotejo adecuado y la comparacin de
todos los pasajes paralelos. Los mismos principios generales, por lo cuales nos aseguramos del
sentido gramtico-histrico, se aplican tambin a la interpretacin del lenguaje figurado, y
nunca se debe olvidar que las porciones figuradas de la Biblia son tan ciertas y verdadera como
la mayor parte de los captulos prosaicos. Las metforas, parbolas y smbolos son formas
escogidas divinamente para exponer los orculos de Dios, y no debemos suponer que su
significado sea tan vago e incierto como para dejar de averiguarlo. En lo principal, creemos que
las partes figuradas de las Escrituras no son tan difciles de comprender como muchos se
imaginan. Por medio de una discriminacin cuidadosa y juiciosa el intrprete debe procurar
determinar el carcter y significado de cada metfora en particular, y explicarla en armona con
las leyes comunes del lenguaje y del contexto, del alcance y del plan del autor.
Una regla que puede guiarnos a saber cundo interpretar literalmente y cundo figuradamente ha
sido cuidadosamente expresada por Cooper. l dice:
Cuando el significado sencillo de la Escritura tiene sentido comn, no hay que buscar otro
sentido; por lo tanto, hay que tomar cada palabra en su significado primario, ordinario, usual y
literal, a menos que los hechos del contexto inmediato estudiados a la luz de pasajes relativos y
verdades axiomticas y fundamentales indiquen claramente lo contrario.
Este bien puede llegar a ser el axioma del intrprete.
3. Interpretacin del lenguaje figurado. El segundo problema que se desprende del uso del lenguaje
figurado es el mtodo que debe usarse en la interpretacin de aquello que es figurado.
Debe observarse desde el principio mismo que el propsito del lenguaje figurado es el de impartir
verdad literal, que puede ser ms claramente comunicada por medio del uso de figuras que de
cualquier otra manera. El significado literal es de mayor importancia que las palabras literales. Chafer
lo expresa:
El sentido literal de las palabras empleadas en una figura literaria no debe tomarse como el
significado de la Figura, sino ms bien, el sentido determinado por el uso de la figura. En todos
estos casos, por lo tanto, hay slo un significado. En tales casos el sentido no es el literal. En
relacin con esto dice Cellerier: La revelacin ha sido vista de formas populares fuertemente
impresas en las costumbres del Oriente, es decir, con formas metafricas y parbolas, que
comunican un significado diferente del sentido literal de las palabras. Pero aun as no hay dos
sentido, el literal y el metafrico. El metafrico es en s el sentido real, el literal no existe como
sentido; es slo el vehculo del anterior; no contiene en s mismo ningn resultado, ninguna
verdad. Solo hay, por lo tanto, un verdadero sentido (Ma. d Hermen., pg. 41).
Horne ha dado una coleccin extensa de reglas para determinar correctamente el sentido de cualquier
figura:
1. El significado literal de las palabras debe retenerse, ms en los libros histricos de la Escritura
que en aquello que son poticos.
2. El significado literal de las palabras debe abandonarse, si es impropio o envuelve una
imposibilidad, o donde las palabras, tomadas correctamente, contienen cualquier cosa
contraria a los preceptos doctrinales o morales dados en otras partes de la Escritura.
3. Que averigemos en qu respecto la cosa comparada y aquella con la cual es comparada
concuerdan respectivamente, y tambin en qu respecto tienen ellas alguna afinidad o
semejanza.
4. El sentido de un pasaje figurado se conocer, si la semejanza entre las cosas u objetos
comparados es tan clara que pueda percibirse inmediatamente.
32
5. Como en las metforas sagradas generalmente lo que ms exhibe es algn detalle, el sentido
de una metfora se ilustrar si estudiamos el contexto del pasaje en el cual ocurre.
6. El sentido de una expresin figurada se cono con frecuencia por la propia explicacin del autor.
7. El sentido de una expresin figurada tambin puede determinarse consultando pasajes
paralelos; en los cuales la misma cosa se expresa correcta y literalmente, o en los cuales ocurre
la misma palabra, de manera que el sentido pueda ser comprendido fcilmente.
8. Considrese la historia.
9. Considrese la conexin que existe con la doctrina, as como el contexto del pasaje figurado.
10. Al fijar el sentido presentado por una metfora, la comparacin nunca debe extenderse
demasiado, ni pasar a cualquier cosa que no se pueda aplicar a la persona o cosa
representada.
11. Generalmente, en la interpretacin de expresiones figuradas y en aquellas que
particularmente ocurren en las partes morales de la Escritura, el significado debe ser regulado
por el de aquellas que son claras y sencillas.
12. Por ltimo, al explicar el lenguaje figurado de la Escritura, debemos tener cuidado de no juzgar
la aplicacin de caracteres desde el punto de vista del uso moderno; ya que los habitantes del
Oriente han unido con mucha frecuencia el carcter con la idea expresada, en forma muy
diferente de aquellas que generalmente se presenta a nuestro modo de ver.
13. Se observar en estas reglas que se aplican a la interpretacin del lenguaje figurado los mismos
principios fundamentales que se emplean en cualquier otro lenguaje. El uso del lenguaje
figurado no necesita la interpretacin no literal. La misma exgesis sana requerida en cualquier
parte se requiere en este campo.
EXEGESIS VS EISEGESIS
EXGESIS, significa sacar hacia afuera.
EISEGESIS, es su contrario, que significa insertar hacia adentro.

33
EXGESIS bblica, es el proceso por el cual nosotros sacamos lo que dice un texto bblico literalmente.
Se hace un anlisis de palabras, y despus se estudian en su conjunto. Cuando hacemos la EXGESIS
de un texto bblico, es que queremos saber que dice literalmente ese texto. La EXGESIS, es el primer
paso necesario para hacer una interpretacin bblica.
Importancia de hacer una EXGESIS correcta.
EXGESIS correcta = correcta interpretacin = sana doctrina = verdad.
EXEGESIS incorrecta = incorrecta interpretacin = mala doctrina = error.
EISEGESIS es el malo de la pelcula. Es el proceso inverso de la EXGESIS. Es el proceso mediante el

cual se introducen palabras que no estn en el texto. Una forma muy comn de hacer EISEGESIS es
cuando se tiene una idea predeterminada, un concepto creado por uno mismo, y entonces va al texto
bblico a justificarlo a toda costa, haciendo que palabras digan lo que no dicen. Casi siempre la
EISEGESIS aparece cuando no le gusta al lector lo que la Palabra de Dios dice acerca de su propia falta,
o cuando quiere apoyo bblico para una doctrina que no es bblica.
Cuando hacemos EXGESIS somos obedientes a la Palabra de Dios. Cuando hacemos EISEGESIS,
somos rebeldes. Cuando hacemos EXGESIS queremos saber lo que Dios nos est diciendo. Cuando
hacemos EISEGESIS hacemos que Dios diga lo que queremos or. Cuando hacemos EXGESIS estamos
proclamando la Palabra de Dios. Cuando hacemos EISEGESIS estamos proclamando nuestra palabra
como si fuera la de Dios. Cuando hacemos EXGESIS buscamos la verdad. Cuando hacemos EISEGESIS,
estamos jugando con la mentira.
Dios quiere que hagamos EXGESIS, Escudriad las Escrituras Juan 5:39.
Dios condena la EISEGESIS: si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que
estn escritas en este libro. Apoc. 22:18
El mejor ejemplo de EXGESIS, aparece en Juan 1:18. A DIOS NADIE LE VIO JAMS, EL UNIGENITO
HIJO, QUE ESTA EN EL SENO DEL PADRE, EL LE HA DADO A CONOCER. (Del griego, exegemai). Esto
literalmente quiere decir que Jess es la EXGESIS de Dios. Jess nos explic a Dios en s mismo. Ms
exactamente, el Hijo es la EXGESIS del Padre.
El mejor ejemplo de EISEGESIS fue cuando la serpiente (Satans) le dijo a Eva: no morirn.
cuando Dios les haba dicho que si moriran si coman del fruto del rbol. Satans hizo que Eva creyera
lo que Dios no haba dicho. Es por eso que Satans se gan el apodo de padre de toda mentira. Juan
8:44
Segn las luces del semforo, ya sabes por qu EXEGESIS, y por qu EISEGESIS.., claro, se pueden
violar, pero sabemos las consecuencias.
34
Parece que la prctica de la EISEGESIS es tan antigua como el Nuevo Testamento. Ha ido en aumento,
dando como resultado muchas de las sectas que hoy da tienen a miles atados a una mentira. Me
despido con las palabras de Juan: no tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en
la verdad. (3ra.Juan 4)
Andemos en la verdad, es la nica forma de echar fuera la mentira.

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HERMENUTICA I Maestro. Ricardo Ruiz C.

3. La Interpretacin de la Biblia es una sola

4. La Interpretacin de la Biblia es siempre Literal

7. Deje que la Biblia se interprete ella misma.

8. Reglas de Interpretacin de profeca

9. Interpretar la Idea Original

10. La Verdad Absoluta

11. Evaluacin de la Autoridad Bblica en Doctrina o Actividad

12. Documentos sobre Interpretacin

Qu es lo que la escritura signific para los destinatarios originales?

2 Timoteo 2:15 (NVI)

Cmo vamos a creer en algo que no entendemos?

Tenemos que interpretar la Biblia por nosotros mismo.

Los versculos anteriores y posteriores

El libro en que se encuentra.

Toda la Palabra de Dios

Al estudiar, pregntese: Es mi interpretacin de determinada seccin de la Biblia consecuente con el

Emppese de la Palabra de Dios; es su defensa contra la falsa doctrina.

No haga una doctrina de un solo versculo de la Biblia

3. Recuerde que la Biblia no se contradice. El mejor intrprete de la Biblia es la Biblia misma.

El mejor intrprete es la Biblia misma.

Pasaje oscuro es uno cuyo significado no se puede entender con facilidad.

Respetando el estilo literario del autor

Interprete de acuerdo al estilo literario

Sper Interpretacin: Exageracin

Interpretacin Correcta: Como los destinatarios originales entendieron

Sub. Interpretacin: Decir menos de lo que el autor original quiere decir

La Interpretacin de la Biblia es una sola

La Interpretacin se confunde comnmente con la Aplicacin. Interpretacin es lo que signific para

OBSERVACIN INTERPRETACIN APLICACIN

Evidencias para cualquier La idea original en la Cmo aplicar el principio o la

3. El lenguaje utilizado es evidencia de que exista una ocasin especfica.

4. Si existieran varias interpretaciones en un mismo hecho, entonces la verdad es relativa y no

SUBJETIVISMO: (El Intrprete se vuelve el autor)

S, pero yo creo, a m me parece, yo siento, fulano de tal dice, mi denominacin afirma, mi

Pasando por alto la situacin del autor y de los primeros destinatarios.

El propsito al estudiar la Biblia es entenderla

La Interpretacin de la Biblia es siempre Literal

Literalmente cada forma de literatura tiene sus reglas de Interpretacin.

La Literatura Apocalptica se interpreta respetando su simbolismo, y esto se hace literalmente y

1. Literalmente se interpreta el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

2. Literalmente se han cumplido todas las profecas.

3. Literalmente se descubre la situacin del autor.

4. Literalmente se ve claramente el contexto.

6. Literalmente se llega a una aplicacin prctica.

7. Literalmente se consigue la nica idea del autor.

9. Literalmente nos ayuda a interpretar las profecas, basndonos en el cumplimiento literario de

10. Literalmente nos encontramos que la interpretacin de la Biblia es una sola.

Cultura: La del autor y la de los destinatarios.

Lenguaje: del autor y los destinatarios.

El Autor: Quin es?, su carcter.

Propsito: el por qu escribi.

Destinatarios: a quienes originalmente el autor est escribiendo

Sinnimos de Evidencia: Certeza, Certidumbre, Seguridad, Realidad, Conviccin, Demostracin.

1. f. Certeza clara y manifiesta de la que no se puede dudar.

2. f. Der. Prueba determinante en un proceso.

DNDE CONSEGUIR LAS EVIDENCIAS PARA VERDADES BBLICAS?:

1. Contexto: Los versculos y captulos anteriores y posteriores.

3. Leguaje original: Ver el significado de las palabras en la lengua original.

4. Primeros destinatarios: La situaciones de los destinatarios, a quin el autor le est

5. Situacin del Autor: Quin es? Por qu escribe? Dnde est?

Respetando al autor del libro, l es el receptor original de la idea y no nosotros mismos.

En este punto podramos decir que: 1) es mucho trabajo, y 2) no tenemos tiempo

El Cristianismo se basa en hechos (Evidencias) en los cuales ponemos nuestra fe.