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v. 3, n. 1, janeiro-junho 2017
2017 by RDL doi: 10.21119/anamps.31.73-98
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INTRODUO
Estudar a histria do direito ocidental exige uma passagem pelo
estudo da conexo entre direito e religio, dado que a atuao da Igreja
Crist Catlica foi e ainda parte essencial da definio de condutas
sociais moral e legalmente autorizadas. Por um vasto perodo, o direito
divino conduziu o direito dos homens. E, por sua vez, o direito divino era
orientado pela mensagem contida em um conjunto de livros escritos,
editados e reorganizados desde o primeiro milnio anterior era crist,
detentor da verdade que alguns grupos desejaram transmitir s geraes
futuras.
A Bblia, enquanto conjunto de textos em que elementos figurativos
so empregados com o objetivo de transmitir e registrar ideias, consiste em
literatura e, como tal, pode ser analisada conforme as regras de
interpretaes comumente aplicadas aos estilos literrios3. Ademais,
preciso considerar que nela encontramos gneros diversos narrativa,
carta, poesia, parbola, entre outros , variada tipologia textual como, por
exemplo, descrio, narrao, argumentao e predio, na qual se
sustentam os orculos, vaticnios e profecias e o uso de diferentes figuras
de linguagem comparao, metfora, alegoria etc. anlise de tais
aspectos, que se insere no campo dos estudos lingusticos, sofre limitaes
uma vez que se trata de uma obra que no pode ser dissociada de tamanha
crena e discusso transcendental, como destacam os autores Gabel e
Wheeler (2003, p. 17) e Zabatiero e Leonel (2011, p. 19 ).
De igual modo, por muito tempo a viso da Bblia como literatura
enfrentou como obstculo, de um lado, a vertente que alegava a sacralidade
do texto como impedimento para a sua considerao literria e, de outro, a
vertente que afirmava a oposio entre a viso literria e viso crtico-
histrica do conjunto, dada a sua influncia contextual. Esta ltima
considerava o fato de que a pesquisa lingustica da Bblia concentrou-se,
inicialmente, em uma negao do contedo em funo da forma. Todavia,
como dissertam Zabatiero e Leonel (2011, p. 19-28), no se trata de negar as
abordagens de paradigma histrico e filosfico, mas de propor uma nova
viso de pesquisa que considere tambm o interesse literrio.
3 Para as vrias formas de interpretar a Bblia como literatura, ver Zabatiero e Leonel
(2011).
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4 Entenda-se por Igreja primitiva aquela construda at o sculo IV d. C., culminando com a
canonizao dos textos bblicos por Constantino, em 325, no Concilio de Niceia. Ver mais
em Drobner (2003).
5 Derivado da palavra cana (kaneh), unidade de medida, Cnon pode ser compreendido
como um meio de padro e utilizado para designar os livros legtimos que compem o
contedo bblico (Gabel; Wheeler, 2003, p. 74)
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6 Gabel e Wheeler (2003, p. 27-48) elencam como formas literrias presentes na literatura
bblica: as etiologias (atribuies de nomes), narrativas de nascimento, milagres,
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crist. Jesus Cristo era, antes de tudo, um mestre judeu que acreditava na
Lei expressa atravs da Tor, mas que propunha-lhe nova forma de
interpretao. Desse modo, a base histrica do que se tornaria o
cristianismo era a literatura judaica, qual, posteriormente, unir-se-iam
textos prprios da nova religio, originados da mensagem transmitida por
Jesus (Ehrman, 2015, p. 39-40).
Em determinado ponto do primeiro sculo da era crist, algumas
dcadas aps a alegada morte de Jesus Cristo, os pregadores de sua palavra
deram incio literatura da religio que se formara com o mestre judeu. Os
registros cristos mais antigos remetem s cartas atribudas a Paulo
(Ehrman, 2015, p. 32). Os evangelhos, narrativas sobre a vida do mestre
que iniciara esse projeto, vieram em seguida, na segunda metade do sculo.
O registro de histrias repassadas oralmente originou livros que,
posteriormente, constituiriam um dos conjuntos mais lidos da atualidade: a
Bblia.
A oralidade caracterstica da propagao inicial da mensagem crist
abriu margem para que diferentes verses dos fatos fossem transmitidas s
geraes seguintes. Uma religio em processo de expanso, no entanto,
necessitava de organizao e consenso quanto s crenas que a guiavam, de
modo a se diferenciar das variadas religies espalhadas pelo imprio e a
unir igrejas sob a mesma f. Atravs de orientaes registradas em cartas,
as quais eram lidas abertamente nas comunidades compostas, em sua
maioria, por indivduos analfabetos , a barreira do distanciamento fsico
era ultrapassada, e estabelecia-se um padro na f e na prtica crist
(Ehrman, 2015, p. 33-39).
No processo de padronizao da religio, determinados escritos foram
tomados como oficiais para as crenas e prticas crists e configuraram as
Escrituras. Todavia, mesmo sobre eles o tempo e as condies da poca
tcnicas manuais de compilao, sujeitas a erros e modificaes variveis
se impuseram, e as divergncias fizeram-se presentes. Vrios dos registros
das Escrituras apresentavam contradies ou no se encontravam em
conformidade com o que se acreditava ser a mensagem de Jesus, de modo
que, entre eles, alguns foram selecionados e reunidos em um cnone
(Ehrman, 2015, p. 39-53).
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7 Posio diferente dos evangelhos apcrifos, que como o evangelho de Maria Madalena
destacam a proeminncia da participao feminina. Ver mais em Bock (2007).
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8 Tecla uma personagem do livro apcrifo no oficial intitulado Atos de Paulo e teria
se convertido ao cristianismo aps conhecer o apstolo, tornando-se sua seguidora
(Ehrman, 2013, p. 107-108; Mondoni, 2014, p. 44).
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CONSIDERAES FINAIS
A Igreja Crist, principalmente a vertente catlica apostlica romana,
foi, por muitos anos, a instituio definidora da moral ocidental e,
consequentemente, da conduta dos indivduos em sociedade, de modo que
os ensinamentos da religio eram refletidos na vida cotidiana. A separao
da mitologia na conduo do Estado um pensamento moderno, advindo,
sobretudo, do racionalismo e da revoluo burguesa. Mesmo antes de
Teodsio instituir o cristianismo catlico como religio oficial do imprio, a
relao do governante com a figura divina era estreita. Imperadores eram
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REFERNCIAS
ATOS DOS APSTOLOS. In: Bblia sagrada. Traduo de Ivo Storniolo e
Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulus, 1990. p. 1388-1439.
BOCK, Darrell L. Os evangelhos perdidos: a verdade por trs dos textos que
no entraram na Bblia. So Paulo, Thomas Nelson Brasil, 2007.
CORNTIOS, 1. In: Bblia sagrada. Traduo de Ivo Storniolo e Euclides
Martins Balancin. So Paulo: Paulus, 1990. p. 1460-1479.
DEMEL, Sabine. Mulheres assumem a liderana agora tambm na cria
romana! Revista Concillium, n. 353, p. 91-101, 2014.
DROBNER, Hubertus R. Manual de patrologia. Petrpolis: Vozes, 2003.
EHRMAN, Bart D. Quem escreveu a Bblia?: por que os autores da Bblia
no so quem pensamos que so. Traduo de Alexandre Martins. Rio de
Janeiro: Agir, 2013. 288 p.
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