Tratado de Eggun Amego Omo Ori Okana Turale

Eggn
Tratado de los Fundamentos de

Ocha e If
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Eggn
Culto a los ancestros
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Tratado de Eggn Culto a los Ancestros
Tratado de
Eggn
Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos
son los que de una forma u otra, estn en los dos planos. Estos son
los intermediarios entre los vivos, los Orichas, y los espritus que nos
asisten, basndonos en los distintos tipos de Eggn que podemos
clasificar, a modo de jerarquas . Realmente, se le da la definicin
de Eggn a los espritus de los antepasados en esta religin. Aunque
la palabra Eggn o Egungn determina por muchas etnias hueso o
esqueleto, se aplica tambin, a muchos trminos espirituales, por la
fontica tan complicada de esta lengua Yoruba, pero en su mayor
parte es para referirse, a todo lo que concierne definir cualquier tipo
de fenmeno, que es normal en este campo. Como por ejemplo, se
denomina Egungn a los adeptos de este culto, cuando se colocan la
ropa ceremonial para realizar algn acto, dentro de ese traje
ceremonial se cree, que los mismos se transforman en espritus
mientras lo tengan puesto en la ceremonia. Sin duda alguna, son los
que por mediacin de orculos, como el del coco, determinan y dan el
permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo Olofi.......
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Trascrito por Awo ni IFA Leonardo Gonzlez Omo Odun Ojuani Birete Omo Oba Kolagba Olofin Omo Leri
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Egungn
La creencia en la existencia de los espritus, antepasados,
difuntos y otras seres, entre los yorubas, no est en ninguna parte
ilustrada mejor, que en el caso del culto a Egungn, el del culto a
Adamu-Orisa, o Eluku. El culto de Oro, Eluku o Agemo es, la de
adoracin a un espritu nico. El culto Egungn es la de numerosos
espritus que pueden aparecer en cualquier momento y
especialmente en importantes ceremonias de consagraciones.
El ltimo culto muestra que los yorubas creen, que los espritus de
miembros de la familia fallecidos no se alejan nunca, y que ellos
estn preparados para tomar parte activa, en todos los asuntos
pertenecientes a los bienes de la familia o de la comunidad. Mientras
que el sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los
espritus descritos arriba es principalmente el del miedo, los
principales sentimientos en el caso de Egungn son los de afecto y
reverencia.
El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para los

seguidores de Egungn, la pena de muerte est considerada como
sacrosanta e inviolable. Pero el sentimiento dominante es el de afecto
para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma
materializada de Egungns es una demostracin de la indisoluble
unin existente entre los miembros vivos y muertos de la comunidad.
Un Egungn est considerado por lo tanto, como una personificacin
del espritu de una persona muerta que vuelve del cielo para visitar a
su gente.
De aqu se le llama un Ar-Orn, (ser del otro mundo). Aunque el

vocablo Ar, significa tierra o procedencia, se utiliza como
determinativo de origen, y Orn, se le atribuye como vocablo, el
lugar de los muertos o espritus. Por eso podemos decir que Ar
Orn, es el Otro Mundo o el Mundo de los Muertos. Este, siempre
aparece en la forma de un hombre completamente cubierto de la
cabeza a los pies con el traje conocido como Ach Agg, con una
apertura hecha en la parte que cubre el rostro, que le permite ver el
mundo exterior. El traje simboliza el mundo de Ar Orn, el bailarn
que interpreta la danza o ceremonia, simboliza al espritu en
cuestin, y la apertura a la altura del rostro, simboliza la ventana del
mundo de los Muertos, por la cual Ellos nos ven y vienen a visitarnos.
El traje, est hecho, con telas o hierbas del lugar, similar al utilizado
en las ceremonias a Oro, u Orun, que se confecciona con mariw,
fibras de la parte central sin abrir, o cogollo de palma real.
Distinguidos Egungns llevan una mscara de madera, pues esto
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hace que la representacin est mucho ms a la altura espiritual y

representativa de la imagen de un espectro. Ninguna parte del cuerpo
de Egungn puede estar visible.
Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o

bien solo, o acompaado solamente por una o dos personas conocida
como Atokn, o guardianes. Esto sucede en las sesiones o labores
espirituales de muchos cultos, en los cuales siempre el mdium,
tiene a su llamado banco, que ayudar al espritu en el momento de
la posesin a dar los mensajes etc. Cuando los Egungn en algunas
ceremonias colectivas van por la calle, l lleva un ltigo flexible y
habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de que es
un autntico espritu o muerto. Esto sucede con los trances del
espiritismo de Allan Kardec, en el que los seres que asisten a los
mdium, no hablan de una forma totalmente clara, sino balbuceante
y confusa, mezclando dialectos e idiomas casi incomprensibles por el
entendimiento personal, pero fcilmente legible por su banco o
asistente. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos
que son adoradores de Egungn se inclinan o arrodillan cuando l se
aproxima. Otros le ofrecen incluso regalos y bebidas como ofrendas
tpicas. Esta prctica de dar regalos a Egungns, ha llevado a la
degeneracin del culto, hasta una forma de mendicidad en pocas
recientes. Supuestos mendigos que se avergonzaban de ser
calificados as, encuentran ahora conveniente asumir el papel de
mendigos dignificados bajo la capa de un Egungn.
Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de

nuestros pases latinoamericanos, incluso en donde menos lo
imaginamos, donde lejos de ser mdium, se sugestionan y dejan
creer a los profanos que a travs de ellos puede estar un gua
espiritual o incluso uno de sus familiares difuntos. Realmente, si
psicolgicamente lo estudiamos, estas personas tratan mediante
estas hazaas, de una forma consciente o inconsciente, aplacar sus
necesidades de inferioridad ante verdaderos religiosos, o de
solucionar un problema de personalidad, o incluso econmico.
Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas

ceremonias u homenaje pueden aparecer pequeas compaas de
Egungns, que desfilan por las calles de la misma forma que el
Egungn solo. Reciben ofrendas y regalos de la misma manera,
como si fuera el mismo Egungn, que se desdobla espiritualmente
por el pueblo o la aldea en cuestin.
En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn,

forman logias o asociaciones, dentro de las cuales se preparan a los
mismos, y las ceremonias que conlleva la atencin, la adoracin y las
tradiciones anuales de Egungn. En cada asociacin hay un jefe
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Egungn. Dentro de estas logias, puede haber una cantidad de

adeptos muy numerosa, pero como coordinador siempre hay un jefe,
el cual es el que lleva el mando. Otros jefes sirven de apoyo desde
otras aldeas o pueblos, incluso con sus propios ttulos personales
como: Egungn Ajolojo, Egungn Ajofoyinbo, Egungn Ay,
Egungn Oy.
De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, va

acompaado por un gran grupo de Atokns, y de hombres mayores
llevando ltigos. Al frente de los Egungn va un grupo de mujeres
que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El
Egungn Oy, lleva un traje ms completo y pintoresco que los
dems, ya que utiliza una mscara de apariencia misteriosa que lo
sume mucho ms en el mundo de Ar Orn.
Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger.

Oy es el nombre de la diosa del Nger, Oyanzn entre los Yoruba, y
Addae Kuru entre los Arar, se dice, que el espritu encarnado de
la misma en el cuerpo de un humano, hace de hombre como
divinidad y no de mujer o diosa. De aqu, que la aparicin de
Egungn, es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo que a las
mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Siempre que se va a realizar una ceremonia Egungn en un pueblo o
aldea, el jefe de la misma estimar si es oportuno o no, el realizarla,
pues se ha de preguntar a Ar Orn si es propicia la ceremonia,
incluso determinar el motivo de la misma.
El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por

romper las normas, que normalmente son muy severas en este plano
espiritual. A veces las asociaciones de una ciudad pueden ser
amenazadoras polticamente, o provocadoras y la ceremonia de una
asociacin puede ser prohibida por otra, bajo la pena de
consecuencias graves. Una representacin Egungn es muy
interesante y muy didctica de ver. Para comprenderla incluso
definirla, podemos decir que es la sangre de esta cultura, pues las
ceremonias son tan complejas que no se puede decir en ningn
momento que es un culto primitivo, dada las bases lgicas que
representan cada uno de los movimientos religiosos de esta etnia..
Independientemente de los deberes y ceremonias que realizan los
miembros de la asociacin. La multitud reunida, para contemplar la
representacin, los syeres de Egungn, as como de otras
divinidades, mas el complejo retumbar de los A, durante la
ceremonia, es siempre lo mejor que los Yorubas pueden dar.
La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar

su destreza de percusin dentro de las mismas ceremonias, llegando
estos sonidos a comunicarse espiritualmente con las divinidades y
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transmitirles los mensajes de la ceremonia. Diversos ritmos se

emplean para marcar las diferentes partes de la representacin. Unos
son usados para anunciar la llegada del jefe Egungn, otros para
sealar que es inminente una exhibicin especial, mientras que el Ol
A mayor, usando el lenguaje del tambor, enumera los ttulos
ancestrales del jefe Egungn o de cualquier otra persona distinguida
que pueda estar presente.
Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn,

tiene el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo,
desde el punto de vista espiritual, aunque muchos investigadores
afirman que incluso en el plano fsico. Una exhibicin de este poder,
se hace cuando hay una representacin Egungn de una magnitud
ceremonial muy importante. El hecho de que se crea, incluso, no en
las tribus, sino por la mente extranjera de que es posible
metamorfosearse en un animal, o incluso de cambiar fsicamente de
sexo, se debe a la importancia de las historias que en el pas Yoruba
se comentan como leyendas. De las genuflexiones que son capaces
de realizar con el cuerpo, estos danzarines en el momento del trance.
En algunas leyendas en las que creen, se dice que algunos Egungns
con poderes sobrenaturales, pueden transformarse en animales o
realizar en sus cuerpos autnticas metamorfosis.
Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as.
Cuando decimos Egungn, nos referimos a los trajes de los
danzarines, que interpretan los movimientos de los Eggn, y en lo que
se cree es, en que cuando una persona se viste con un traje Egungn
para bailar en una ceremonia, se puede transformar en un espritu,
incluso realizar las hazaas anteriormente comentadas.
Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn

de la ciudad, se metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que
por medio de encantamiento, el ofendido jefe Egungn impidi al
metamorfoseado Eggn retornar a su forma humana y lo oblig a
echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido
aplacamiento a la ofensa que se le haba hecho, no se le permita
salir del estanque y recobrar su forma humana original. Puede
admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungn
puede encantar a su ofensor. Pero que una verdadera metamorfosis
tenga lugar es increble, aun siendo real, habr que detallarle a este
tema muchsimo estudio. Es muy probable de que s, se transforme
en un animal, pero es desde el punto de vista espiritual como
decamos anteriormente. Hay formas de trances, como el de los
Chamanes de Mxico, y otras culturas, en el que la forma de su
propio ser espiritual, est generalmente mitificada con un felino, a lo
que se le denomina como Ttems. Esto viene a ser, la verdadera
naturaleza espiritual de la persona, que desde un plano astral, puede
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verse y enfrentarse incluso con ella, a fin de rectificar miedos y

problemas que acusan a al mismo Chamn en s.
En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremonias

representativas de estas danzas de Egungn, estn decayendo a una
velocidad estrepitosa, debido a la cantidad de juegos, y costumbres
occidentales que se han introducido en el Pas. Pero por el contrario,
hay etnias que actualmente lo que han hecho, es de reunir en una
sola fiesta las dems que se realizan durante el ao. Dada as la
posibilidad de no perder el rito cultural de Egungn, y celebrndola
en el mes de Junio, a comienzos del Solsticio de Verano.
En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la

fiesta, es observada escrupulosamente. En la misma, siempre
aparecen gran nmero de Egungns, y toda la ciudad se pone de
fiesta, la cual se alarga hasta los siete das consecutivos. Hay desfiles
y juegos que duran siete das. Esta celebracin festiva la han
denominado Festival Yoruba , como promotora de la adoracin a las
almas de los muertos. Aunque es, en cierto sentido, un festival de
luto por los mismos, es una fiesta alegre porque da una firme
seguridad de que los espritus de los muertos estn vivos entre
nosotros y son capaces, de manifestarse en forma de Egungns, para
recordarnos y sentirse aun, dentro del seno familiar.
Los Egungns generalmente representan ceremonias,

relacionadas con los ritos funerarios. En pocas recientes, los
Egungn son considerados como unos simples embaucadores, pues el
respeto que generalmente se le ha dado ha disminuido
considerablemente. Se dice incluso que conversa con las personas,
que pide ofrendas, incluso hablan en varios idiomas occidentales,
como el ingls, alemn etc. Se sobreentiende, que si segn estas
culturas, la palabra Yoruba, significa la palabra del Cielo , es
imposible e inadmisible, que en esa sociedad se hable otra lengua, o
que se estime necesario el hacerlo. Por lo cual, un Egungn real, no
cometera ninguna de estas faltas, y mucho menos cambiar su
dialecto, por un idioma.
Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que llevan

bien la medida de lo que representan dentro de su sociedad, y que
respetan y consideran dentro de su casta a aquellos, que durante
toda una vida han demostrado el afecto por la tradicin de su tierra.
Esto es, lo que causa que determinadas tribus, causen impresin hoy
da en esos pueblos de Dios, de Orichas y de Eggns.......
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Nacimiento Histrico
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El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de

encontrar. Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de la
palabra Egungn, como hueso o esqueleto, no es del todo correcta.
El error es debido a un imperfecto conocimiento de la lengua. La
palabra en idioma Yoruba para un hueso es egungun o egun, y no
hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales
de medio tono. La fontica de la primera vocal de la segunda palabra,
egun, demuestra que la primera slaba, es una forma contrada de la
primera.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las

partes de que se compone: e gu (n) gu (n). E es la vocal inicial que
requieren casi todos los nombres Yoruba, la cual fonticamente viene
a pronunciarse como eng . Por otro lado gu, es una forma
modificada o adaptada de la forma Kh, que es, una antigua palabra
egipcia para determinar a un espritu luminoso. Gu (n) gu (n), es
por lo tanto, una repeticin reiterada o dada a confirmar, de la
palabra que est en primera fase conversatorio. Igualmente, la
palabra i ku ku, se aplica a determinar el cubrirse de oscuridad o
niebla, porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e
insustancialidad, a la idea Yoruba de espritu. Ik, significa espritu
de la muerte, la forma reiterada de ku ku, es de confirmar
introducirse o adentrarse en el mundo de la oscuridad, por eso se le
determina ese significado. Ello es probable, porque la palabra ku-ku,
es usada ya, en este sentido, y que la palabra para espritu
encarnado, es modificada a e gu (n) gu (n), palabra que de
acuerdo con su derivacin dada, es en s de un significado espiritual,
la cual determina a un espritu, como anteriormente se ha descrito.
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Sociedad Oro
Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los Yoruba.
Como principales adoradores son tambin, los Egbas de Abeokuta,
donde sus ceremonias son casi practicadas en todo el ao y los
Aworis que viven cerca de la costa. Los Ijebus, tienen su sistema de
adoracin, aunque no ejercen ninguna prctica, solamente lo utilizan
como medicina, y como poltica.
Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes

inslitos, en los bosques profundos ms an. Al contrario que
muchas de las creencias de otras tribus, en Cuba se tiene a Orn
como el Rey de los Muertos, el cual abarca a todos los que lo
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componen. No siendo as, Oro en frica representa a un solo

espritu. Orn, solamente hace presencia en la ciudad, o ms
concreto, en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando se le da
comida, por mediacin de las ceremonias especiales para ello. Para
hacerle la llamada, en frica, se utiliza la denominada por algunos
investigadores, Estaca Oro, (la estaca-Oro, o el bramido del toro), a
travs del cual, se hace or, o sonar su voz, la voz de Orn.
El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que

vara en tamao desde las 6 pulgadas de longitud por 3/4 de pulgada
de anchura, hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4 pulgadas de
ancho. Los de tamao mayor son generalmente algo ovales en la
forma y ligeramente redondeados por un lado, mientras que por el
otro eran casi planos. Los bordes no son dentados ni, por regla
general, tienen ninguna marca especial, ni dibujos grabados sobre l,
aunque se demuestre en algunas Ramas religiosas, y al contrario del
Churinga de los aborgenes australianos.
El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada

una cuerda, que vara en longitud de 6 pies hasta 10 yardas. En el
caso del pequeo listn y del mediano o estaca-Oro, la cuerda es
atada al otro extremo a una barra o varilla algo flexible de 6 pies o
ms de largo, de manera que el instrumento se eleva en el aire
cuando se le utiliza. Es imposible darse cuenta, sin tener experiencia
en esto, cuan intensamente misterioso e impresionante es
permanecer alerta en la quietud de la noche, y or el bramido
profundo y resonante de un enorme toro. No es menos cierto que, el
sonido de este instrumento, es espeluznante, y terrorfico, pues, el
sonido del viento mezclado con el silbido, realmente en la oscuridad
de la noche, a de poner los pelos de punta a cualquier mortal que, no
sepa el origen del sonido. Es posible hacer girar el instrumento sin
producir un sonido audible. Este instrumento, siempre se hace girar
hacia el mismo sentido, que es, el ms propicio para la ceremonia, si
es para algo positivo, hacia el sentido de las agujas del reloj, nunca
por un Yoruba, en el sentido contrario a las agujas.
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Adoracin de Oro
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una
asociacin conocida en frica como Osugbo. Los miembros de esta
asociacin hacen una exclusiva peticin por la posesin del
conocimiento de los misterios Oro, y por el derecho de representar
las ceremonias que son celosamente guardadas, de la vista de los no
iniciados. La asociacin posee gran poder poltico y de autoridad.
Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros de la
asociacin, no trataban con personas convictas de serias ofensas
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criminales. El castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin,

privacin de propiedades o cualquier otra forma de castigo apropiado
a la magnitud de la ofensa. El rey de los Egbas es conocido como el
Alake, el cual tiene vario jefes a su disposicin que son: Nlado o
Primer Ministro, el Jgguna o Comandante en Jefe del Ejrcito, el
Mogaji o el probable sucesor de cualquiera de los jefes anteriores. El
Alake, los jefes y sacerdotes, de la sociedad, eran todos ellos, los
miembros del Consejo Ogboni, que determinaban la vida o la muerte
de, no solo los criminales, sino de aquellos que atentaran en contra
de las leyes de la tribu.
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Adoracin
En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto

en la ciudad como en el monte. Las ceremonias celebradas en la
ciudad, son precedidas por una proclamacin de confinamiento de
mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas
Ogboni, en el tambor y el akuwn exclama Wo o firi ko moju kuro.
Esto es una advertencia suficiente para todas las mujeres, ya que
ellas dentro de los cultos a Eggn y a Orn, no estn permitidas junto
con los no iniciados a los cuales se les avisa para buscar un escondite
seguro. Todas las casas deben ser cerrada por completo, para evitar
la intrusin de cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que
la ceremonia puede durar entre 24 h, y 3 meses lunares.
En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, de
bebidas, y danzando alrededor de la aldea, desde la casa de Osugbo
donde se encuentra el consejo superior, hasta rodear completamente
la aldea.
Las fiestas dentro de las aldeas ms corrientes son:
1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el

Igboro en Ondo, probablemente en relacin con el festival de la
batata. Sola durar tres meses lunares.
2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia

relacionada con Irana (calabaza de Irana ). Esta es una ceremonia
por medio de la cual un espritu maligno es exorcizado de la vivienda.
3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda

exorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del
espritu exorcizado antes de ser trasladado a las montaas.
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4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido

de la ciudad de un criminal o de una persona indeseable. Esto puede
compararse con el veredicto directo en un juicio celebrado por los
jefes de la tribu La casa de la persona afectada es rodeada por los
miembros de la asociacin Oro haciendo girar sus bastones-Oro. La
persona entonces es detenida y llevada a las montaas para el
destierro o ejecucin. Generalmente se dice de una persona
desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni igl, l es desterrado
por medio de Oro.
5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la

asociacin no pueden ser enterrados hasta que las ceremonias
necesarias hayan sido celebradas. Para la ejecucin de las
ceremonias, El entierro no ser autorizado hasta que los honorarios
sean pagados y valiosos regalos de bebidas sean hechos a los
Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo vista desfavorablemente
y puede ser pronto eliminada, ya que al igual que los Egungn,
utilizan estas oportunidades para vanagloriarse a s mismos.
Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este

propsito es elegido un lugar solitario. Este es preparado y se le
conoce como Igbo Oro o la arboleda de Oro. Aqu son celebradas las
ceremonias ocultas, as como las ceremonias de iniciacin de muchos
de los adeptos. Slo hay un castigo por la intrusin en la arboleda, o
la interrupcin de algunas de las ceremonias, que es por lo general,
la muerte.
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Leyendas
Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como

Oricha a, consecuencia de la angustia provocada a sus padres en
tiempos pasados por una enfermedad dolorosa. Casi todos los nios
murieron poco tiempo despus de su nacimiento. Ellos consultaron a
un sacerdote de If, el cual les indic la necesidad de recibir a otro
Oricha, pero que fuera especial. As que les realiz la ceremonia de
recibimiento y consagracin y les dio a Oro. El pueblo empez a
adorar al Oricha y pronto se hizo popular. En una ocasin el Rey
quiso invocar a Oro en presencia de mujeres y el mismo no le
contest. El babalawo explic entonces al Rey que el silencio era
debido a la presencia de mujeres. Habiendo sido las mujeres
despedidas, la voz del dios se hizo inmediatamente audible. De aqu
que los misterios de la adoracin a Oro estn cerrados para las
mujeres.
Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo

en un monte llamado Akin-Oro. Una de ellas so que Olorn les
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pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios

para apaciguar a Oro. Afortunadamente, el mismo Oro, que era
cazador, se les apareci y les ense como adorarle y como hacer el
bastn-Oro. Tambin les pidi que le ofrecieran sacrificios cada siete
das, y les dijo que, el autntico nombre del lugar era Ibu Mole. Con
ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente, las
ceremonias que se le realizaban a Oro desde el silln del Rey, donde
ella se haba ocultado. El pueblo invoc a It, pero no hubo
respuesta.
En su intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne

que Oro haba arrancado de s mismo, y con el cual haba hecho la
cuerda para los bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro. Desde
entonces la regla por la que a las mujeres no les era permitido ver los
misterios, haba sido rota lo cual como divinidad lo poda ver, y as
castigarlo. El pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de
volver a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y

sustituy un trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin de su
propia carne. Despus se apart del mundo.
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Origen Histrico
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas

especulaciones as como contradicciones. Se especula que la palabra
Oro, nace de un descubrimiento musical causado por el Oricha de la
msica, llamado Abe o Ise. Otra hiptesis relacin a la adoracin a
Oro, es que los Hausas, utilizaban una estaca Oro, para espantar los
pjaros de las cosechas y granjas, debido al zumbido que creaba,
hasta que los Yoruba lo descubrieron. Una tribu lo usaron para
espantar a los pjaros, y los ingeniosos Yorubas lo adoptaron como
una forma de adoracin a los espritus.
No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas

como poco fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente.
Otros han sido tan modificados hasta perder su valor para finalidades
prcticas. Pero hay unos pocos que contienen elementos que han
sobrevivido desde el remoto pasado. Se le puede dar un sentido
tambin lgico, dentro de los mrgenes de estudio e investigacin, a
la altura de compararlo con determinados cultos egipcios.
Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las
comparaciones de algunos de los Dioses egipcios, con los Yoruba.
Por ejemplo, hay un Dios egipcio que se asemeja con Oro, y es Orin,
que aunque no es para nosotros ms que una constelacin, para ellos
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es el mismo Orin Sah. Como ejemplo de esta hiptesis, podemos

comparar lo que se comenta en relacin de Oro, y es que, Oro,
devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oro es quien de una forma
u otra, en estas tribus se encargaba de desintegrar a los criminales,
por la otra, es Orin quien tena la similitud, en sus acciones,
llegando incluso a devorar a los mismos Dioses.
Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es

comprensible, dada la gran similitud de hechos entre estos dos
Dioses, pudiendo decir incluso de este Dios, Oro, Orin.
Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que
es idntica a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La palabra
yoruba es Ita, que se deriva de neter, la palabra Egipcia Antigua
para un Dios. La derivacin es como sigue: todos los nombres Yoruba
comienzan con una vocal, de aqu que la n, se suprima; e = i, y er
= a, en Yoruba. De aqu que la palabra se convierta en Ita. Debera
observarse, sin embargo, que como en el caso de neter sealado
arriba, la n no se suprime cuando la palabra est en combinacin con
otra palabra o es usada como un adjetivo. Por ejemplo, en la palabra
Obba-Nita, Rey Divino, que es el nombre de un dios adorado por los
Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre para Oro. Uno de los
ttulos de Oro es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu.
Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las
estrellas, una de las cuales es Orin. El ttulo de Oro es significativo,
ya que corresponde a la descripcin de Orin con relacin a Nuit
dada por los egiptlogos.
Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios
que representa a la tierra, es el esposo de Nuit, la diosa que
representa al cielo estrellado y a la madre de Orin. Es fcil ver la
razn de porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra.
El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es una
supervivencia del dios egipcio antiguo Orin. ste es considerado
como un dios poderoso. Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el
superviviente y tan poderoso dios, ejerce un gran poder en el culto
Yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia

Yoruba, puede ser medida por la extensin con que es temido, y por
la variedad de sentidos en que la palabra Oro es usada. Mostrando el
carcter del dios como un espritu ancestral perteneciente a la
familia, la tribu o la nacin, e ilustrando la severidad del castigo con
que el dios es capaz de imponerse......
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Sociedad Eluk
Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos
africanos, como por ejemplo entre los Eggbas de Abbeokuta. Estos
en este caso, estn eclipsados por el culto a Oro mucho ms que a
Eluku. Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito. Es adorado
por los Egbas en Abeokuta, donde su adoracin ha sido eclipsada por
la de Oro. Siendo este uno de los sitios de mayor adoracin por el
mismo, junto con los Awors y los Ijebb. Eluku, es el espritu
deificado de un antepasado, al igual que uno de los dioses de estas
tribus. Se ha impuesto un gran secreto en relacin con su adoracin.
No hay forma de entrar ni de acceder a ningn secreto guardado, y
los mismos estn en posesin de una asociacin que se compone de
personas iniciadas, y stas tienen tan celosamente guardados sus
ritos y ceremonias que es muy pequea la informacin que se ha
filtrado al mundo de los no iniciados.
El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que la

representacin de las ceremonias, se realizan fuera del pueblo y por
la noche, y una sola vez al ao Antes de que empiecen las
ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro .Los
miembros de la asociacin se renen en la casa de la asociacin y
luego hacen una procesin a travs de la ciudad hacia el bosquecillo
Eluku. Hay personas que van chiflando por todo el camino, durante
la procesin, hasta llegar al lugar de ceremonias.
Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna

informacin interesante relativa a la adoracin Eluku, puede ser
obtenida. Por ejemplo, si un miembro de la asociacin Eluku muere,
los miembros supervivientes se renen para celebrar solemnes ritos
fnebres, que al contrario de los de Oro, no son tan caros. Las
ceremonias son representadas al tercero, sptimo y cuarenta das,
despus de la muerte del miembro. Las ceremonias ms corrientes,
son las del da 14, dada la distancia que hay entre la muerte y los 40
das. Las ceremonias del sptimo da son las ms importantes, incluso
por la importancia ceremonial que se realiza en estos das.
Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo transcurrido y

la descomposicin, se sustituye por un tabln desnudo que
representa al mismo. Este es colocado una hora despus de la
puesta del sol, en un recinto cercado bien iluminado a la luz de las
velas, y es invocado el espritu, al cual se le hacen preguntas sobre
l, que son contestadas. Esto se hace mediante el syere siguiente:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Aa.
s 14
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio.
Come, esplndidamente en este mundo!

Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo
Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y
responde con los fuertes gritos de Eluku.
La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos.

Se dice que haba nacido en Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey
de Iraye. Durante su vida mostr tal poder espiritual que, despus de
su muerte, se crea que su poder espiritual era todava vlido para
sus seguidores.
********************* O *********************
Origen Histrico
Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte

o golpearle hasta la muerte. Ninguno de estos significados es
correcto. Esto se define como anteriormente, se hizo con Egungn,
por problemas fonticos. La palabra e-lu-ku la forman tres partes; e,
es una vocal inicial, lu es una forma modificada de la palabra ye,
que significa vivir, aunque puede darse como prncipe, y ku es una
forma modificada de khu, que significa, espritu luminoso. La palabra
Eluku, por lo tanto, significa, el espritu vivo.
No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto

en particular, pero no hay duda que es una supervivencia en una
forma prctica, de la creencia de que el alma del hombre no muere
sino que sigue viviendo como un khu, como un espritu luminoso.
********************* O *********************
Filosofa de conceptos personales

En todas las variantes de Eggn, siempre est la
interrogativa de quienes son. Realmente, se tiene conocimientos de
muchas ceremonias, pero lo que hace o quien hace que las mismas
resuelvan, aun no est claro. Todos los religiosos decimos, si el
Santo , pero dentro de nuestra mente no hay una imagen, o un
concepto de lo que es el Santo . Ponemos aqu, revolvemos
aquello, quitamos lo otro, pero el ebb siempre camina. Eggn hace
que camine el mensaje a Olofi, siempre por mediacin de un Oricha.
Aa.
s 15
Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que

resuelve.....desde luego, ese slo reinar en todas las religiones del
Mundo.
Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha , el

muerto pari al Santo. Por un lado si lo analizamos, esta expresin
puede aclarar varios puntos citados en este libro. De estos puntos, el
principal es, saber si fueron seres vivientes como narran las historias,
que si lo adaptamos al dicho, conforman que s lo fueron. Tambin
explica, el que algunos pueblos de frica, divinizaban a los seres, que
en vida realizaron grandes hazaas, como reyes o seores de gran
talento, convirtindolos en Dioses o divinidades. Estos eran los
salvadores del pueblo o la aldea, razn de ms para inmortalizarlos,
dada la situacin social, espiritual y semntica de esa poca, la cual
no ha variado mucho hoy, en muchas de las mismas aldeas.
Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If

tiene su propio Ozun, que representa la forma no viva, o la parte
Eggn del mismo. Viene a ser como su espritu, el espritu original,
que dio lugar al Oricha de una forma ms elevada. Esto se explica
cmo, o lo que es Eggn-Oricha, o la parte primitiva del mismo. Estos
Ozun, son de recibir obligatoriamente con algunos Orichas, y otros
son mandados a recibir por Orunmila, ya que estos Ozun solamente
estn capacitados para consagrarlos los babalawos. Los Eggn-
Orichas, pueden posesionar a su caballo, pero como Eggn. Para
explicarlo de una forma de mas contexto, diremos que; estos Orichas
pueden venir al mundo como tales, por la cabeza de su Om, pero
pueden venir tambin transformados en Eggn, que es una forma
mucho ms grotesca de posesin, que la del Oricha en s. Eggn
Oricha, no es Eggn Amego, ni un Eggn de Prenda de Palo Congo.
Es una parte natural de esa deidad, que pudiramos decir que es la

parte ms antigua o el origen de ese ser. Por lo general suele ser
mucho ms fuerte y ms peligrosa, que el propio Oricha, cuando se
transforma. Uno de los Orichas, que suele transformarse en un feroz
depredador y destructor, es el mismo Chang. Este cuando se
transforma en Eggn, es el mismo Abbita ( Diablo ). De hecho, Orun,
Orunmila y Chang, son la misma cosa, solo que transformado en
etapas de Eggn-Oricha.
Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello,

descubrir algunos de los secretos de consagracin, por lo que
aquellas personas consagradas, que son cabezas de estudio de esta
religin, podrn comprender sin ningn tipo de problemas, este
tratado.
Aa.
s 16
Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle

ceremonias a los espritus de los grandes Aws, y de cualquier
antepasado, el cual se llama Akaulel Ni Eggn, o ms conocido en
frica en las regiones de Benn, como Asscn o Aszn. Cuando se
consagra para Aw, lleva carga y 16 campanillas, y cuando es para
iworo, solamente lleva platillo y 9 cadenillas.
Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son ms que

confusiones constantes, ante la prepotencia de personas que se
consagran en la Ocha o en If para lucir como en un escenario. No
estudian la religin, ms que su propio papel como Santero o como
Babalawo, y con esto me refiero, a lo que hoy en da, se ve en
muchos lugares del mundo, en cuestin de la religin, y a quien
leyendo esto, se d por aludido.
Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un

Eggn Amego, de un Eggn de una cazuela de Palo Congo, pues la
mayor parte de las personas iniciadas con las condiciones
anteriormente descritas, lo confunde. Es increble, que incluso las
discuten sin tener ningn tipo de argumento o estudio que corrobore
su posicin. No todos son lo mismo, aunque sean Eggn, pues todos
tienen la misma vibracin espiritual en su origen, pero no en su
determinacin y forma. Cada uno de ellos, tienen, su forma de
atencin, ceremonias, y tratados.
Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin,

dado que el origen de todos los seres y divinidades del Panten
Yoruba, es Eggn. Eggn-Oricha, es aquella energa que vive en
dimensiones paralelas con el mismo Oricha. Es su parte casual, es
quien cre al Oricha despus de su muerte. Podemos poner como
ejemplo, el reflejo de la vida de un hombre, la muerte del mismo, y el
paso final del mismo, que es la otra vida, Ar Orn, donde est
Oloddumare Onibbod, esperando para juzgar su alma. Este en
cuestin es el que junto con Odduduw determinar si es necesario la
reencarnacin del mismo, en algn ser, que por lo general son
animales, los mismos utilizados para las ceremonias de esta religin,
con cuyo proceso de sacrificio, cumplimenta lo que no hizo como
sacerdote en la Tierra.
Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn

Amego. Este es el que se le puede determinar como Eggn Elen. Es
el que cuando nacemos Olofi tiene predestinado a protegernos y a
darnos las orientaciones y las ideas a nuestros gustos espirituales.
Este realmente es el que de una forma inconsciente, lleva a la
persona a desenvolverse espiritualmente en el campo que lo ayudar
como persona.
Aa.
s 17
Por eso es que hay personas que le gusta ms el Palo Kongo, que la
Ocha, incluso If. La primera manifestacin de esta deidad espiritual,
la hace en el momento del nacimiento de la persona. El aliento, es la
vida, cuando nacemos, la nalgada que nos dan para que lloremos, es
la que nos hace introducir el aire por primera vez en los pulmones, y
es en este momento cuando entra en nuestro cuerpo, y nos da la
conciencia. Esto es Eggn Elen. Hay un Oddn que dice todo el
cuerpo duerme, menos la nariz. Es cierto pero realmente el que no
duerme ni descansa nunca, son los pulmones, que es donde vive este
Eggn. De ah que no muramos, pues ese Eggn tiene esa funcin,
incluso la de or la llamada de Olofi, lo que se expresa con el ltimo
aliento, al exhalar en la muerte.
Tambin Eggn Amego, tiene una funcin similar, solo que es parte
de este Eggn Elen, uno es la conciencia y el otro la supra
conciencia. Ambos viven en una sola forma, pero se dividen. Es
decir, para no liarnos; cuando entramos en un trance, nuestro Ego y
no espritu, desaparece y entra en posicin la verdadera personalidad
de nuestro ser.
Este es el Eggn Amego, pero, quin controla las funciones vitales
de nuestro cuerpo, en el momento de inconsciencia o trance, para
que la persona pueda recuperar su verdadera personalidad ?.......
Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de vuelta,
hasta que ese Eggn se desenvuelva, o realice lo que viene a hacer.
Es sumamente peligroso dejar que este Ente atormente mucho al
cuerpo, pues este no es tan tolerante como en otros trances, pues su
energa se desborda y causa estragos irreparables a nivel emocional,
en la persona. Por lo cual, la otra parte de ese Eggn, es el que de
una forma lo salva, es como si fuera una parte negativa y otra parte
positiva. Esto lo equilibramos y es lo que da lugar al Cuadro
espiritual .
Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn

obsesor, y si lo analizamos bien, ese Eggn obsesor es el mismo gua
espiritual que nos est dando ona. Me refiero en esto con total
seguridad, porque, si tenemos un Eggn Gua espiritual, es imposible
que otro Eggn, tape su energa, por poderoso que sea, pues el
nuestro lo coloc Olofi en nuestro astral, el cual puede encarnar en
este mundo. Puede ser que est tambin fuera del cuadro, o
desequilibrado tambin, por lo que habra que rectificarlo con
ceremonias etc.
Otra cosa es que manden un Eggn obsesor para destruirnos, lo cual

crea un conflicto espiritual y energtico tan fuerte entre estos dos
entes, que nos desequilibra completamente y causa verdaderos
estragos si no le ponemos remedio. Pero como quiera que sea es
nuestro gua el que forma todo eso. Solamente nos salva o da la luz,
Aa.
s 18
como lo quieran entender, la parte positiva de nuestro gua espiritual.

Este es la otra parte de ese Eggn, el cual es Eggn Elen. Podemos
decir, a modo de resumen que;
Eggn Elen se divide en dos partes la consiente ( Eggn Amego,

como negativo y terrenal ), y la inconsciente ( Eggn Elen, como
positivo y carmtico o no terrenal ). Este ltimo no se muestra en
trances ni en ceremonias, pues es el cordn umbilical entre la
persona o la conciencia de la persona, y Olofi.
Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de

Eggn, es la diferencia entre el Alma y Espritu. De la misma forma
que anteriormente definen los africanos al Eggn Amego y el Eggn
Elen, es este punto. El espritu es la personalidad activa de la
persona, su forma de ser, su personalidad, intenciones ideas, el que
est constantemente consciente. Sin embargo el Alma, siempre est
al pie de Olofi, es como si la persona estuviera dividida en dos formas
espirituales, una terrenal y la otra no terrenal. Es igual que lo
anterior, el espritu o Eggn Amego, es un mensajero del alma o el
Eggn Elen de la persona, es simplemente eso..........
El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por duro
de creer que sea, nosotros venimos a cumplir una misin, que nos
encomendamos nosotros mismos antes de venir al mundo. Esto lo
realizamos cuando estamos al pie de Olofi como Almas Puras, y por
decisin de Olofi, nos dividimos en dos deidades, el alma y el espritu.
De ah, que Jesucristo dijera la verdadera iglesia no est en los
templos, sino dentro de ti mismo, levanta una piedra y ah estoy,
parte un leo por la mitad y me encontrars .
Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en la

meditacin, a veces podemos sentir incluso una alegra que nos hace
llorar, cuando por ejemplo, logramos algo muy grande dentro de
nuestras vidas. Esto es debido a que casi se unen las dos partes de
nuestro ser, y la inocencia vuelve a nosotros. Es increble, pero es
as.
No obstante, siempre es Eggn, todo es Eggn y todo tiene Eggn,

que es nada ms y nada menos que el principio de la vida.......
********************* O *********************
Atencin de los Eggn, segn la tradicin
Yoruba
Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo

de alimentos, especialmente agua. Normalmente, se realiza la
Aa.
s 19
ceremonia de darle comida a Eggn, cuando algn orculo lo

determina, pues hay Oddns que especialmente lo especifican as.
Eggn come en la casa, en el cao, en el monte junto con Il
Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todas las deidades que viven
debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas
comidas denominadas Addim, que son pueden ser las siguientes;
Ekr, olel, oguidd, etc, que en ceremonias de Zaraza o de
Honras, o simplemente para hacer un Kari Ocha ni Oy, las lleva, en
un mnimo de 9 y las que se le puedan aadir de mas, en total.
Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi,

ayaku, et, agbo, ounko, etc,etc. Todo esto en ceremonias
especiales, en las que la mayor parte de ellas tiene notables
protagonismos los babalawos.
Dentro de If, cada Oddn Melli as como los omoluwos, tiene su

syere de Eggn, al igual que muchos de los Oddn compuestos,
como por ejemplo;
Och Tur.
NIYEGB IKU, NIYEGB IK

NIYEGB EGGN ODDUDUWA, NIYEGB IK.
Ogbe Bara
MOLER IK, OBBARA BARA MELAY, EGGUN IK OBBA,

MOLAY IK CHANGO, MOLAY EGGUN.
Ogbe Ate
EGUN EKUN FEYU TANA, ELUKEREKUN BEKUNSUN, EGUN

LELE.
Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son

tachados de querer parecerse a los babalawos, y no es as. Aunque
no es el tratado, explicar que hay algunas casas de religin, que
consagran a los Obb, los babalawos, debido a que las verdaderas
ceremonias de consagracin de un Obb, implica al babalawo ante
Olofi, al igual que al Obb, y de echo reciben poderes de If, por lo
que estn autorizados dentro de esa rama y de Eggn, a realizar
algunas ceremonias. Esto pasa por lo anteriormente mencionado, al
respecto de no ensear, pero bueno, espero haber aclarado este
punto.
Aa.
s 20
Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales dentro

de la religin Yoruba, de la Arar, y de casi todas las de origen
africanos, recibiendo culto, veneracin y dando sin duda testimonio
de sus presencias, como Eggns ancestrales..........
********************* O *********************
Oro a Eggn
1.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om,
leyabb, Ar On kaw.
Coro: Repite.
2.
leyabb, bogbo Eggn kaw.
Coro: Repite.
3.
leyabb, Bab Eggn kaw.
Coro: Repite.
4.
leyabb, Iy Eggn kaw.
Coro: Repite.
5.
leyabb, Mokeker Eggn kaw.
Coro: Repite.
6.
leyabb, Eggn Il kaw.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
7.
Aa.
s 21
Obb: Om alabbo yale fieddenu, akufa akufa, om alabbo yale

fieddenu, akufa akufa.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
8.
Obb: Tele mobbantele, tele mobbantele, wyeke wyeke bio
wayeny, oddoso Umbo, ara Umbo wyeke wyeke bio wayeny.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn
9.
Obb: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On alamich.
Coro: Lawa lawa lamich.
Obb: Bogbo Eggn alamich.
Obb: Bab Eggn alamich.
Obb: Iy Eggn alamich.
Coro: lawa lawa lamich.
Obb: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On alamich
Obb: Oro.
Coro: Eggn
10.
Obb: Eya roko farawao, eyaroko farawao lodd.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
11.
Obb: Lawa lawa confesor, confesor abbure m.
Coro: Lawa lawa confesor.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
12.
Obb: Ik ibb s, Ik ibb s, ibb se oooo, bio se ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Ar On, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn il, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn Amego, bio s ireo.
Aa.
s 22
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
13.
Obb: Chkete moti sawo, chkete, moti moti sawo.
Coro: Chkete moti sawo, chkete.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
14.
Obb: Okokn la mi way, okokn la mi or, okokn la mi way,
okokn la mi or, iy molorisha, okokn lami way.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
15.
Obb: Echu kuele kuele oniy, Echu kuele kuele oniy, abbure se
fue iy, Echu kuele kuele oniy.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
16.
Obb: Dedde la ew, dedde la ew Ik Oloddumare, dedde la ew
odiddeo.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
17.
Obb: Aibbo ese es, aibbo, ile skuooo.
Coro: Aibbo ese es, aibbo.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
18.
Obb: Cheiwam.
Coro: Ochench.
Obb: Cheiwam.
Coro. Ochench.
Obb: Alawa ooo.
Coro: Alawalawa.
Obb: Alawa ooo
Coro: Alawalawa.
Obb: Oinle ooo
Coro: Unlel.
Obb: Oinle ooo.
Aa.
s 23
Coro: Unlel.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
19.
Obb: Awaroddo nires, awaroddo nires, bogbo isa bonil,
awaroddo nires.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
20.
Obb: Amalawo yare If de mio, aik If o, aik If o.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
21.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Aka y.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Ew no w.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Aka y.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
22.
Obb: Awa berik, awa berik, ik igbn il, ti ew weweo.
Coro: Awa berik.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
23.
Obb: Yeye tu yeo, tu yeo, tu yey ik onar.
Coro: Yeye tu yeo.
Obb: Tu yeye ik onar.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
24.
Obb: A ye bogbo modde sik, olenl.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
25.
Aa.
s 24
Obb: Laye laye laye bab, laye leye leye la fis.

Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
26.
Obb: Ach bulenke Olofi, ach bulenke Olofi, Olofi oloyik, Olofi
oloyar. Ach bulenke Olofi.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
27.
Obb: Niyegb Ik, niyegb Ik, niyegb Eggn Odudduw, niyegb
Ik. (Och Tur ).
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
28.
Obb: Il O lorn, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Iw O lorn, moyugb
Coro: Iba s.
Obb: Ariw, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Guss, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn Il, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Bogbo Eggn, moyugb.
Coro: Iba s.
29.
Obb: Agbo ni boch, agbo ni boch, alawa Ch, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Ar On, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Eggn il, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Bogbo Eggn, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
Para cerrar la comida a Eggn

Aa.
s 25
Para nombrar o cantar las comidas que se le ponen, o dan en la

ceremonia.
1.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ach os Oloddumare,
bogbo guanich.
Coro: Repite.
Si se le dio agb.
2.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, agb os Oloddumare,
bogbo guanich.
Coro: Repite.
Si se le dio akuk.
3.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, akuk os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le dio eyel.
4.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, eyel os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le dio addi.
4.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, addi os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le dio et.
5.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, et os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le puso ek.
6.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ek os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le puso oguidd.
7.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, oguidd os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Aa.
s 26
Si se le puso Ekr aro.

8.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ekr aro os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso olel.
9.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, olel os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso bio.
10.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, bio os Oloddumare,
bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso isogu.
11.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, isogu os Oloddumare,
bogbo guanich
Estos son los cantos para poder nombrar lo que se le dio a Eggn, lo
cual se hace al final de oro. Si esto fuese una Honra o un Ituto, se le
cantara como ltimo canto el siguiente:
Obb: Chon chon chon guam, Eggn la chon chon wam.
Coro: Repite.
********************* O *********************
Cantos para dar los animales a Eggn.

Antes de dar comida a Eggn se tiene que preparar el Igbo
ni Eggn, es decir, el lugar que se ha destinado para atender a los
mismos. Luego de haber colocado todo lo que a Eggn se refiere, es
decir, la comida de asistencia que se le pone a Eggn, que es la
siguiente:
Comida de asistencia a Eggn. ( Para poner delante de la teja en el

Igbo ni Eggn ).
1 vaso de agua con azcar prieta.

1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima.
1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.
1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima, apagado
tambin.
Aa.
s 27
1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.

9 bio.
9 olel.
9 ekr aro.
9 oguidd.
1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.
1 jcara grande con om tuto.
1 jcara con vino seco.
1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9
pedacitos de obi, con ep y 1 atar en cada uno, ek, ey, awadd, 1
crculo de ep, otro de or y otro de efn, alrededor del borde del
plato.
1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.
2 itan.
1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ).
2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign.
En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el suelo,

se colocan 9 vasos de agua, con un prncipe negro en cada uno.
Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no como

asistencia, pero si se puede tener, mejor, pero si es asistencia, se
prescinde de poner los obi con ep, pues con esto lo que se hara es
llamar la letra.
De ms est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la cual

estarn pintados con efn y ot los signos de Eggn, que pueden ser
9 de mnimo y de ah para arriba los que quiera, poniendo los de la
persona, y el Paggug ni Eggn ( bastn de Eggn ). Entonces, se
da coco como es normal. En caso de dar a bogbo Eggn, se da
eyel, pues esta la comen todos los Eggn de Ar Orn. Luego se da
la eyel a los obbi y a la teja con el syere siguiente:
Obb: Ik yer, ik yer.

Coro: Ey, Ik yer.
Obb: Ar On, ik yer.
Coro: Ey, ik yer.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Bab Eggn unyn, eyel nilorum.

Coro: Ey ey eyel nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Iy Eggn unyn, eyel nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Mokeker Eggn unyn, eyel nilorum.
Obb: Ey ey eyel nilorum, il Eggn unyn, eyel nilorum.
Aa.
s 28
Obb: Ey ey eyel nilorum, Bogbo Eggn unyn oddara, eyel

nilorum.
Al matar, se coloca la ler directamente en el plato con los obbi,

mientras se da la eyebbale, y luego de terminar, se comienza a poner
en el cuello de la eyel, el om, el ot, y el o, de manera que caiga
dentro del plato.
Obb: Om lair, om lair.

Coro: Eggn loku, om lair.
Obb: Ot lair, ot lair.

Coro: Eggn loku, ot lair.
Obb: O lair, o lair.

Coro: Eggn loku, o lair.
Entonces se coloca la eyel, de manera que el cuello quede apoyado

en el plato, se le arranca un poco de plumas para poner en la teja, y
sobre el plato donde estn los obbi.
Obb: Eni ko kuear, eni ko kuear.

Coro: Akof eni ko kuear, akof.
Luego de colocar las juj de la eyel, se procede a limpiarse con el

efn. Esto se hace como en las misas, se pasa por el cuerpo la
cascarilla desbaratada y se echa sobre el plato y la teja, dando 3
palmadas al final.
Obb: Aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn,

aweloddo ni lefn, ni lefn mail.
Coro: Aweloddo ni lefn.
Obb: Ni lefn mail.
Obb: Ni lefn mail.
Obb: Ni lefn mail.
Esto se canta hasta que se limpien todos los presentes delante, para
luego comenzar el Oro a Eggn. Tambin para la cascarilla, se puede
cantar otro syere, como es:
Aa.
s 29
Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il.

Coro: Bab Eggn, il unyn.
Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il.
Coro: Bab Eggn, il unyn.
Hay otra forma de dar comida a Eggn, en la que no se utiliza nada

de esto, ms que las flores, el Paggug, y las itan. Esto se hace de
la forma siguiente:
1 Plato.
1 Pluma, o 9 plumas de loro.
1 Ilek de bandera del ancho del plato.
9 Flores de mal pacfico.
Se hace todo igual, y es sobre esto donde se da la eyel.
Este es el sistema utilizado actualmente en frica.
Tratado de los Oddn de If para la

Teja de Eggn
Eggn tiene su forma de atenderlo, como tiene Oro, como
tiene ceremonias de comidas especiales. En If se consagra la Teja
de Eggn, la cual habla en el Oddn Ogbe Wanle, 8 - 11. Para
atender a Eggn, se coloca la teja con las atenas de If ya pintadas
con ot y efn, en un cao. Siempre la teja lleva pintada por detrs
el Oddn Irete Yerugbe If ( Irete Yero ). Y por delante Otura Niko.
+ + + + + +
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Aa.
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I I I I I I I I O I O I
Realmente, estas atenas quien las determina es el orculo de

If, en la que cada persona tiene sus atenas de Eggn, y es el
babalawo quien tiene que ponerlas. Tambin, quiero aclarar, que
algunas son de posicin obligatorias, como las expuestas
anteriormente, pues estas son las Atenas de Eggn ms comunes
para dar comida a cualquier Eggn.
Esta Atenas sirve para consagrar el Igbo Ni Eggn, el cual es donde

vive el Eggn de la persona, es decir, el caldero donde su entidad
espiritual, recibe las ceremonias necesarias para reforzarlo y
alimentarlo. Este igbo puede vivir debajo de la bveda o delate de la
teja. Para ello se hace lo siguiente:
En una cazuela de barro, se pinta la firma de esa forma, pero

hacindole primero 3 crculos alrededor, 1 de ep, 1 de or, y el
tercero de ofn, osun y ot. Dentro se le hacen 9 rayas horizontales,
con lo mismo. Al terminar se le agrega un hilito de o alrededor
sobre la lnea de ep. Dentro se colocan 9 pedacitos regularmente
grandes que se sazonan con 1 atar, ep, o, ek, ey, awadd.
Sobre esto se da un akuk si la entidad es okun, y 1 addi si la
entidad es obbin. De no tenerlo claro se le da 1 eyel. La ler se
deja dentro de esta cazuela.
Esto es por encima, pues la ceremonia tiene ms de If que de Ocha,

pero comenzaremos por determinar cada uno de los pasos para crear
esta ikok Ni Eggn Amego.
Si es para iworo, se monta con 9 otases, si es para Aw con 16.
TRATADO DE LA IKOK NI EGGN

AMEGO.(ODDUN OKANA TURALE
(OKANA FOGUERO))
( Igbo Ni Eggn )
Para consagrar este fundamento de Eggn, se necesitan hacer las

ceremonias siguientes.
Lo primero es dar obbi a Eggn para ver si da permiso, al igual que al

ngel de la Guarda de la persona, si es Aw, es un fundamento de
atencin, y de adoracin, si bien para el iworo le puede servir para
Aa.
s 31
transportarse espiritualmente mediante el trance. Luego de obtener

el permiso, se deja a Eggn prendido y se va a buscar 9 otases al il
okn. Para ello llevaremos lo siguiente:
Ingredientes para ir a buscar las otases ni Eggn: 1 igbol kek

( teja pequea ), ek, ey, awadd, ep, ot, o, efn, ach, obbi
omi tuto, eyel dundn kan.
Al llegar al il okn, se escogen de una en una 9 otases dundn o

carmelitas, que se le preguntan moyugbando bien a bogbo Eggn, si
son ot ni Eggn y si oyiy con ler de fulano de tal, para ir ow, ir
om, etc. De ser afirmativa, se le hacen 9 rayitas de efn y ot, y se
colocan luego de escogidas, sobre la teja. Entonces se prenden 2
itan por cada lado de la igbol, y se procede a dar la eyel, llamando
a Eggn.
Si en un osodd se preguntara esto, y se viniera por casualidad con

Ir lese Eggn Yale Tessi, se le pregunta a Eggn si unyn ni ey tuto
kan oddara. Si dice que s, se procede de otra forma. Tambin se
puede hacer de esta forma cuando es Onir Eggn con el il, o con la
persona.
Se coloca la igbol en el suelo con la parte ms estrecha hacia el

norte, luego se le pintan 9 rayas horizontales con el ot y efn. Sobre
esto se coloca el ey tuto y sobre el, la sazn y sobre esto, las
otases. Entonces se da coco y se le da la eyel. La ler de la eyel y
del ey tuto, van junto con la igbol y las otases para il, los ar del
ey tuto y de la eyel se entierran en el mismo sitio donde se hizo la
ceremonia. Las otanas se dejan prendidas ah.
Al llegar a la casa, todo eso se deja al pie del igbo de Eggn, y si se

tiene Orun, al pie del mismo. Luego se va para la calle a buscar los
ews siguientes, que han de ser de Eggn la mayora.
Ews para omiero: mal pacfico, algarrobo, albahaca, artemisa,

maravilla, paraso, canutillo, bleo blanco, bleo rojo, pata gallina,
salvia, vencedor, atiponl, doce del da, ceiba, laurel de indias,
campana, lamo.
Con estas ews se hace omiero normal con sus syeres de Ozain, y
luego de terminado se saca la ew que se coloca en una cazuela
aparte para sazonarla y hacer un machuquillo con:
Machuquillo: ek, ey, awadd, obi, osun, ero, kol, iyef, obbi
tuto, ep, atar mesan, or, o, efn, ot, kokn de eyel del omiero,
y eyebbale de la eyel.
Aa.
s 32
El omiero se sazona con: ek, ey, awadd, obbi tuto, efn, ep,
o, ach de Orunmila, bogbo om, atar mesan, y se le da una eyel
al mismo. La ler se deja dentro hasta que se halla lavado todo lo
que lleva la ikok, o lo que sea de lavar.
Para lavar con omiero: ikok, 1 Ozun de Eggn, 1 cencerro o

campana, 1 machete mediano, las otases, 21 iks fuertes, 9 monedas
de plata, 9 jamos, 9 akof kek, 9 ikines de 4 ojos, 1 igbol que se
llev al principio, 1 Awon de madera, 1 ilek de bandera del ancho
de la ikok, 1 ot de imn, 1 obbi preparado ( secreto de Eggn ), 1
calavera de madera kek.
Luego que se lava todo y se hace el machuquillo, se agrega como

carga lo siguiente, para posteriormente, determinar los pasos del
montaje.
Carga de la ikok ni Eggn: obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao,

obbi eddn, air, ach de Orunmila de los 16 mellis, ep, or, o, ot,
ler de animales que se le han dado a Eggn como; addi, eyel,
akuk, et, se le puede aadir de agbo, y de ayaku, ler de ey tuto
que se dio en la igbol en il okn, atar mesan, atar ogguma
mesan, aj mesan, 9 iwn secas, raz de ceiba, de ciprs, de jagey,
de platanero, 9 juj ikoddi, 9 prncipes negros, 9 flores de
malpacfico, 1 ot de alumbre, 7 metales, atitn de loma, monte, ro,
mar, cementerio, 4 esquinas, iglesia, 7 botellitas kek de ot, 7 iks de
mal pacfico, 7 cintas de colores. Opolopo azogue.
Esto todo tiene un proceso de consagracin, lo cual puede variar para

iworo, y para Aw. Este ltimo es porque no pasa muerto, y este
ikok es el del gua de la persona. Cuando se le hacen ceremonias
puede que se suba su dueo con su gua por condicin directa de la
ikok. Por ello, si es de Aw, lleva otro tipo de ceremonias. Para
iworo es la que nos interesa, y para ello comenzaremos, por el punto
que dejamos, que fue lavar todo.
PASOS DE LAS CEREMONIAS

PARA EL MONTAJE DE LA
IKOK NI EGGN
Se pintan las Atenas de Eggn ( 9 ) en el suelo y alrededor se le hace
un crculo de ep, or y efn. Sobre esto se coloca la ikok, la cual ya
debe de habrsele pintado la Atenas, con ot, efn, y las cuales son
las siguientes:
Aa.
s 33
Och Tur, Oyekn melli, Otura Niko, Irete Yero, Oggund

Fun, Oggund Labegd, Ogbe Roso, Odd melli, Otura Juani,
Ogbe S, Ogbe Fn, Os Lofogbeyo, Os melli, Oraggn,
Irete melli, Odd Yekn, Ojuani Tanshela, Ofn Och, Ogbe
D, Ogbe ate, Ogbe Wanle, Ik Yekn, Och melli, Och
Paur, Och Niloge, Os Obbara, Otura Ch.
Si es posible, estas las tiene que pintar un Aw. Las principales que
se ponen en el centro, se colocan de esta forma. Si el gua de la
persona es okun, Otura Niko es el Oddn central y ms grande, y si
es obbin, Irete Yero. Este ltimo de la misma forma. Luego
alrededor se colocan los 8 restantes que hacen los 9 principales, y
alrededor el resto de los Oddn.
Ahora, sobre los 9 principales se coloca lo siguiente:
Sobre cada una de las Atenas principales: Un poquito de

machuquillo del realizado anteriormente, sobre este una juj ikoddi
y una ot que se sienta encima de la juj y el machuquillo. Sobre la
ot se coloca un trozo de obbi redondo de un tamao similar al de
una moneda, sobre el cual se coloca ep, atar, atar ogguma, ek,
ey, awadd, or, efn, o, obbi, osun, ero, kol, ot. Esto sobre
cada una de las otases y a su vez sobre cada uno de los signos ( 9 ).
Luego entre las otases, se coloca un prncipe negro, 1 flor de

malpacfico, y alrededor de todo esto se colocan 3 lneas, 1 de ep, 1
de efn y ot, y otra de or. Sobre estas se traza otra de o, y se le
pone encima 1 ilek de bandera. Entonces se comienza a dar coco y
a llamar a Eggn.
Al terminar de moyugbar bien y de dar conocimiento a Bab Eggn,

de lo que se va a hacer, se procede a dar sobre las otases 1 eyel
llamando a los Eggn Mayores, Bab Eggn tokn ( Padres ), Iy
Eggn tokn ( Madres ), Mokeker Eggn tokn ( Hijos y abbiks ), y
Merinlay Eggn Ar On ( los muertos de las 4 partes del mundo ).
Luego llamando a Eggn Amego, para darle el animal que se

determinar por su sexo, es decir akuk si es okun y addi si es
obbin. Las ler tanto de la eyel como del akuk, o la addi, se
quedarn posteriormente dentro.
Ahora, se sacan las otases, dejando lo dems dentro y se procede a

colocar las tierras y todo lo dems, de modo siguiente. Se retiran los
machuquillos, las otases en un plato, y se procede a colocar en el
centro el Ozun de Eggn. Luego a su alrededor se colocan las pelotas
de ach y sobre ellas los obbi tuto de la comida. Tambin se coloca
por delante la ler del Eggn Amego y por detrs la de la eyel que se
Aa.
s 34
dio ahora y la del omiero, junto con las de los animales de la playa.
Alrededor se procede a colocar las atitn, las babosas, las races, es
decir todo lo restante.
Lo ltimo en poner es la igbol, el Awon, y la ik de madera. La

igbol se coloca por detrs del Ozun, dentro de la cazuela y el Awon
por delante del Ozun, dentro de la cazuela tambin. La igbol se
coloca exactamente como se qued luego de la ceremonia de il
okn, es decir con las 9 marcas. El Awon se cargar de la forma
siguiente:
Carga del Awon Eggn Amego : ler ni Eggn, Ikoddi kan,

odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd, ero,
obi, osun, kol, air, osun nabburu, ler de agb de Eggn, de
gunugn, de owiw, de eyel de Eggn, de et de Eggn, de akuk de
Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de aragba, de Iroko. Se le
pregunta si lleva algo de la persona dentro, como puede ser la
medida, pues este es la representacin del Eggn Amego de la
persona.
Antes de sellarlo se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y se

pone dentro del mismo, y entonces se sella. Se pregunta si los
animales se dan de la ler de la persona.
Luego se lava con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn, ou,
iroko, pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator, ew
tetenif, ew dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso. De
no conseguir esto, se lava con los descritos anteriormente o con el
mismo omiero.
Este Agborn, come con el secreto y viven adentro del mismo y el

mismo lleva, dos ileks, un ilek funfn con 9 diloggunes, y otro
ilek dundn con colmillo de ekn.
Se coloca otro secreto dentro de esto, que vive dentro de la ikok,

que es un secreto, que sirve para centrar a la persona con su Eggn,
es decir, para cuando tiene problemas para que baje en su materia.
SECRETO DE CENTRALIZACIN DEL

EGGN AMEGO
Esto, cuando se monta, se hace delante de la Ocha lo siguiente; se
busca una tinajita como la del ro, en la que se coloca 1 ot de il
ibb, que se ha de buscar la ot llamando a Ibba Om. Este fue el
primer hijo de Orunmila y de Ochn que muri en el ro. El ro se lo
llev. Entonces esto se coloca delante de la Ocha con los siguientes:
Aa.
s 35
Tinaja: ot il ibb ibb Om, azabache, coral, 1 ot de imn, 1

tuna, 1 trozo de cardo santo, y se le echa om de Ochn y de la
sopera, de il okn y de la sopera de Yemay, y por ltimo de
Olokum. A todo esto se le agrega 1 litro de ot. Esto se tiene delante
de la Ocha 3 das y luego se coloca delante de la ikok 4 das ms
llamando al Eggn Amego con itan melli. Con esto se dar ebb
mis, antes de las labores, para con asidua frecuencia poder cerrar el
cordn espiritual de la persona con su Eggn Amego. Luego, se le
coloca un obbi seco, el cual se raspa, y se le pintan 3 franjas de
colores, 1 pupu, 1 dundn y 1 funfn. Dentro de ellas se pintan las
atenas siguientes:
Dentro de la franja blanca, se pinta en rojo Eyiogbe melli y dentro el

Oddn de la persona.
+
I x x I
I x x I
I x x I
I x x I
+ + +
I I O I I I
O O I O O O
I I I I I I
O I O O I O
Aa.
s 36
+ + +
O I O I I I
I I I I I O
I O O I I I
O I I O I I
Esto se hace delante de la ikok o de Orun si se tiene. Se le da de

comer al ler de la persona eyel o el animal que cogi, al obbi.
Luego esto vive debajo de la bveda espiritual, o en la ikok dentro.
La calavera ( ik ) representa el astral del Eggn. Es decir, esto

representa el Mundo araon, el cual se coloca para dar ms
orientacin, de que es habitculo de la 3 etapa del ser humano, pues
son 4. Limbo ( antes de nacer, el Om titn ), nacimiento ( ser vivo,
hombre ), la muerte ( la transformacin de persona, en Eggn ), y
destino del alma ( reencarnacin ). Todo esto lo preside Odduduw,
pues en s, es todo Eggn.
Antes, ahora y siempre, solo que tiene el mismo distintas etapas de

transformacin, hasta llegar al que realmente es su verdadero ser o
forma de ese ser. Es lo mismo que un gusano, primero fue huevo,
luego ser vivo, luego muri en una larva, para de la muerte
transformarse en un nuevo ser, la mariposa, y finalmente desaparece
en el limbo, porque no reencarna. Esto da la conclusin de que son 5
facetas, lo nico que al no reencarnar, cuando se transforma en
mariposa, esa es su muerte, solo que en este mundo.......
Carga de la calavera de madera: se ruega primero con 1 eyel al pie

de Orun si se tiene y si no al pie de la igbol de Eggn. Luego se
cargan con; ek, ey, awadd, ler de eyel de Eggn, et de Eggn,
de owiw, gungn de Eggn, de kol kol, de addi, de akuk,
comejn, lombrices, cucarachas, gusanos de las descomposiciones de
animales, limayas, polvo de marmol, ik cabo de hacha, guara, yaya,
quiebra hacha, obi, osun, ero, kol, aira, iyef de 16 mellis, y luego
se va al cementerio y se le da 1 pichn de et, llamando a Oy y
bogbo Eggn.
Los animales se llevan a il okn o se entierran, esto se pregunta.

Se coloca delante de la misma igbol de la ikok ( la calavera ).
Aa.
s 37
********************* O *********************
Para darle de comer directo a su gua espiritual luego, dentro de la

ikok, se colocan sobre el platillito del Ozun, 9 obbi tuto como para
dar de comer a Eggn, lo que se sazona como anteriormente y
teniendo ach. Luego se dejan ah, pues esto sirve para hacer afoch
y obras.
********************* O *********************
la ikok vive al lado del igbo de Eggn de la casa, y sirve tanto para
llamar al gua espiritual de la casa como para cualquier Eggn. Este
recibe ofrendas igual que se hace delante de la igbol.
********************* O *********************
la diferencia del Ozun en la ikok del iworo, a la del Aw, es que este
ltimo lleva carga, que principalmente es con 9 otases kek de il
okn, y el del iworo es simplemente un platillo con 1 gallito, y no
lleva receptculo para la carga. Solamente 9 cadenitas con 9
campanitas.
********************* O *********************
Se le coloca tambin delante de la igbol de la ikok ni Eggn, 1 ik

de moruro, al que se lava con ese mismo omiero, y se le pintan 9
rayas de efn.
********************* O *********************
Alrededor de la ikok se colocan 7 vasos de agua, si se coloca al lado
de la bveda, o se pone independiente, con 7 flores de malpacfico, 7
jcaras de ot y un ach, 7 platicos de o, 7 palitos de ik malpacfico
que se le amarran 7 pauelitos de colores, y as se le da de comer
eyel meta para llamar a las 7 Potencias Africanas. Luego menos el
agua, el o y las flores, se le puede dejar todo lo dems de addim
dentro. 7 palitos, 7 botellitas de ot.
Si se hace por el Oddn Otura Niko, para cuando se le haga misa o

fiesta al Eggn de la persona, si es okun se le pone lo siguiente:
9 Botellitas de ot, 6 pauelos de distintos colores y uno ms que

hacen 7 de colores varios o 7 colores, 14 achs, 7 que se entizan con
7 palitos de malpacfico moido rojo, es decir la flor con su tronquito,
y los otros 7 se recuestan a un vaso de agua con azcar prieta con 7
prncipes negros, junto con los palitos de malpacfico.
Luego delante de la ikok y de la bveda en conjunto, se prenden 7

itan o 1, pero en el suelo. La persona que hace esta labor, se
Aa.
s 38
sentar en el medio, y alrededor se colocarn los 7 mdium que

pasen Eggn africanos. Es otra forma de hacer labor.
********************* O *********************
Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con la
bveda. Esto es algo que muchas personas ignoran, pues las
posiciones de los vasos en la misma bveda, inclinan a los Eggn a
acciones, que muchas de las veces no somos conscientes de ello.
Esto puede ayudarnos, pero puede perjudicarnos tambin. El colocar
la bveda de una forma de ataque, puede ser bueno para eso, para
atacar y defendernos, pero si se tiene por mucho tiempo as, los
Eggn pudieran escoger el camino del osogbo, y eso cambiara por
completo el cuadro espiritual de las personas. A continuacin vamos
a orientar algunas de las posiciones de esta, y la indicacin que tiene.
Sealaremos solamente 3 posiciones para 3 objetivos.
Para distinguir la posicin, sealaremos los objetos con signos como

por ejemplo:
O. vasos de agua. C. Copa del gua. +. Como el crucifijo.

F. Jarrn con flores. V. Vela.
Bveda Espiritual en Posicin de Reposo
O C O
O + O
O O O
Flores blancas o
F amarillas
Aa.
s 39
Bveda en posicin de defensa
O O O O
O O O
V F
Las flores en este caso son rojas.
Bveda en situacin o accin de ataque
O O
O C O
O + O
V F
En este caso las flores son rojas.
En el primer caso, bveda en reposo.
En esta posicin, obliga a los Eggn a cuidar a la persona y a la casa,

para estar recogiendo todo lo malo que le hacen o mandan a la casa.
Esta posicin es buena hacerla los viernes, y cambiarle el agua los
das tambin viernes, al igual que no es bueno dejar que las flores se
marchiten o sequen para quitarlas.
Aa.
s 40
En el segundo caso, bveda defendiendo.
En esta posicin, los Eggn estn siendo sometidos a defender algo o

a alguien. La defensa ejercida por lo general, es de personas, de los
cuales se les hace una cosa para ello. Si se tiene sospechas o
pruebas de que alguien est haciendo o mandando algo, se coge un
papel de traza, y se escribe 7 veces el nombre y apellidos, y luego de
una forma vertical el de la persona que se defiende sobre el del
enemigo, de forma que queden cruzados. Esto se coloca debajo de la
copa del gua espiritual y se le da las quejas.
Se le prende 1 vela a cada 12 horas.
En el tercer caso, bveda atacando.
Esta posicin es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo.

Tambin se coloca de esta forma para resolver algo que se intenta
lograr. Para esto se prenden velas a las 12 del da o de la noche, y
se dejan consumir sin interrumpirlo.
Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener as ms de 9

das, pues pasa lo comentado anteriormente, para esto si es preciso
seguir de esa forma, se coloca por espacio de 3 das en reposo, y
luego se vuelve a colocar en ataque.
Es importante que en cualquier posicin que se tenga, se le agregue

un poco de agua bendita y colonia o agua florida, en los vasos. Las
misas a los Eggn Congos, se orientan a las 7 Potencias Africanas o a
los 7 Reyes o Congos reales, que se llamaban:
Tassinilln, Babbus, Salumm, Botabb, Sunambbiser,

Bakuende, y Tain.
En este caso la bveda se coloca a la defensiva, y se colocan dentro

de los vasos de agua 7 prncipes negros y en el del gua 7 flores de
malpacfico, recostndole 7 tabacos y 7 palos de lo mismo. A todos
los vasos incluso al del gua, se le pone agua de ro y agua con gas.
Alrededor se colocan 7 jcaras con 7 tabacos sobre cada una,
conteniendo ot.
********************* O *********************
Aa.
s 41
Otras ceremonias y fundamentos

de Eggn
por la regla de If
Secreto y Tratado de Obb Orun Obbon Er Ay.
Este Fundamento es para Aw de Orunmila de este
Oddn.
Hace falta para este fundamento 16 Awon kek para cargar, un ay

grande, una igba de obbi tuto
Lo primero es darle de comer eyel melli a Eggn llamando a

Akoeddn y a Abbueddn, que son 2 Eggn que guardan la tierra de
Obb Orun al igual que los 16 Awon Obb Eggn. Estos comen todos
ah llamndolos. Para llamarlos y darle de comer se canta:
Obbon Layeo Aw ni If, Irel irelep Obbon boku,

Aw lekn Or Ay Enif Obbon Layeo.
Entonces se coge la igba de obbi, que se lava con ewef, y luego por
fuera se le pintan los 16 mellis, con osun y efn y por dentro se le
pinta Oggund Tetura, Baba Eyiogbe, Irete Juan Juan, que eran los
que consagraron a Aw Akuenif Oggund Tutura en el patakk de
este Oddn.
Luego se pintan los mismos Oddn en e addi, y en cuatro otases

pintaron Eyiogbe Melli, Oyekn Melli, Iwori Melli, y Odd Melli, estas le
pusieron ep, junto con el e addi lo pusieron dentro junto con 21
addele sin pelar que se lavaron con el mismo omiero, y se ponen
dentro de la igba. Entonces se le pone la igba al aw en la mano
izquierda. Ahora se le reza, como lo hizo Chang y Odduduw en el
patakk:
Or Orun lala, Orunmila akuen ebbora orinil onawedd

Odduduw,
Eggn maw Orun addelenif, ofn addelenif, Orun
elewedden enibbona eniw Oloddumare,
Yikotn enibbona Oloddumare, yikos loni osun nabburu, elen
Orun addelenif
Entonces se le pintan los cuatro colores de consagracin y se lleva al

kutn, donde se pintan los atenas a las que se le van cantando por el
correlativo orden los Oddn:
Aa.
s 42
Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Eyiogbe,

Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Oyekn Melli......
Ahora despus de esto se le da una eyel funfn a los oddn y al

secreto de Orun Obbon Er Ay, y cuando se hace esto se le canta:
Ey ni ey, eyel ni Olofi,

Aw ni oddara, If leyer,
Odduduw leyer, Chang Leyer,
Or Obbon leyer.
La ler va dentro, luego se le hace lo mismo con una addi dundn y

se le hace lo mismo, cantando:
Addi majn addi, addele Obbon If,

Addi majn addi, aw oddara or oddara.
Luego se coge el ay y se carga con:
Carga Ay: ot igbbn, caballito del mar, caballito del Diablo, ot de

imn, atitn de il Yew, afoch de un pedazo de tinaja de ituto, 9
ots kek de Eggn, ler ey, ler aguema, ler ologbo, ler ni Eggn,
ero, obi osun, kol, o, obi motiwao, aar osik, aar ibb los, raz
de aragba, de op, de oguedd, yagruma, ail, algarrobo y
tamarindo.
Luego esto se lleva al il niw, y en la tierra delante del ay se atefa

Oggund Tetura, se le pone azufre, se le da candela y se reza:
Oggund Obbon Teteir, Eggn awon If mayebb, Oddn

elen If.
Se coge atitn con el azufre y la ia y se echa dentro del ay, luego

de ah al il Ik, que se hace lo mismo pero sin la candela y poniendo
Otura Niko, e Irete Yero, y llamando a Olokum con el rezo siguiente,
se coge atitn para ponerlo dentro del ay:
Otura Niko, apabbon, Eggn Orun way Ik,

Irete Yerugbe If, Eggn Balokn Chang Eggn,
Egungn Eggn Oddara,
Olokun wew inle, Orun afefeokn.
Ahora, luego de esto, se agrega el aar de ese lugar, y con la

misma, se va a il Ibb Los, en el que se marca Irete Wuan Wuan y
se reza:
Irete Juan Juan Obbon bokuagbayur enif,
Aa.
s 43
Awon bor Orun Lay bewe If,

Enif molao molabbo If Orun Oddara.
Entonces se pone en el Opn Orun Lay un ilek dundn y se le reza

con iyef Oggund Tetur, y luego se le agrega al ay para sellarlo.
Este luego que se est sellando, se forra con caracoles la parte del
cemento, que se amasa con un poco de atitn de esos lugares y de
iyef del que se rez en el Opn Orun Lay. Luego de esto se monta
sobre la igba de obbi, que es el secreto de Orun Obbon Er Ay.
Ahora se acuesta a la persona en la estera con el ler hacia el

fundamento, y se le da ey tuto gangan al ler del mismo, y la ler del
ey tuto se le coloca en el ler tambin. Cuando se le da se canta:
Or Olofi If lacher,
Er Obbon aw oddara.
Al terminar esto, se comienzan a llamar a los 16 Obbon Obb Eggn,

con los agboranes delante que son 16, lo cual cada uno lleva su
llamada, y que es la siguiente:
Oro a los 16 Obb Eggn Obbon
1 Okn kolen on Orun Obbon, aw oddebon ero oribash, aw

orugb.
2 Ey on Orun Obbon, aw atekn otanl or osh oladd Eggn,

aw orugb.
3 Eta on Orun Obbon, aw If babayiw, adeddeot aw orugb.
4 Erin on Orun aw, aw Obb Orun asulol Eggn adedde Orun,

aw orugb.
5 Arn on Orun Obbon, aw ar Orun ay il, aw orugb.
6 Ef on Orun Obbon, aw Ik foku If lodd Orun adeddef,

aw orugb.
7 Ey on Orun Obbon, aw ayeleoggn orilel ik dadd iy

nashele ik, aw orugb.
8 Eyo on Orun Obbon, aw obbash ik baw addedey, aw

orugb.
9 Esn on Orun Obbon, aw etalofn Obb Eggn aun mesarn

Ik, aw orugb.
Aa.
s 44
10 Ew on Orun Obbon, aw or obbasam orue aun mewa

wawalona ik, aw orugb.
11 Okanla on Orun Obbon, aw Orun or ololoy, enif aun okanl,

ir Eggn, aw orugb.
12 Eyila on Orun Obbon, aw agba Ik wiy Olorunewef,

adeddelawa Orun, aw orugb.
13 Etanla on Orun Obbon, aw Orun isoggnosh aun etanl ik,

aw orugb.
14 Erinla on Orun Obbon, awobbokn Ik Obbon oshemow

adeddern Orun, aw orugb.
15 Arunl on Orun Obbon, aw Orun Obbon Ik bolayokn ofn

arunlash, aw orugb.
16 Meddiloggn on Orun Obbon, aw Obbon on yum

Olofiebowiosh adeddef Orun, aw orugb.
Entonces en lo que se est llamando se le pone en el ler de los

mismos ey Oro con atar, ep, or, efn, eru, obi, osun, kol, y
luego se le da agb kek con 16 eyel al secreto, junto con los 16
Obbon, Olofi y Odduduw. Antes de comenzar a darle de comer, se
parte una odduar y se le pone un pedazo a cada Obbon.
Notas simples de inters.
En todo momento, se tiene que contar con Chang y Odduduw.

Cada uno de los agborn Obb ni Eggn Obbon se cargan con:
Carga de los Awon Obb Eggn Obbon: ler ni Eggn, Ikoddi

kan, odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd,
ero, obi, osun, kol, air, osun nabburu, ler de agb de Eggn, de
gunuggn, de owiw, de eyel de Eggn, de et de Eggn, de akuk
de Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de aragba, de Iroko.
Antes de sellarlos se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y

se pone dentro de los mismos, y entonces se sellan.
Luego se lavan con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn,

ou, iroko, pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator,
ew tetenif, ew dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso.
Estos Agboranes, comen con el secreto y viven a cada lado del mismo
y los mismos llevan un ilek funfn con 9 diloggunes e ilek dundn
Aa.
s 45
con colmillo de ekn. Cada uno lleva estos ilek, que son dos cada
uno.
********************* O *********************
Aa.
s 46

Tratado de Eggun Amego Omo Ori Okana Turale

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Eggn

Tratado de los Fundamentos de

El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para los

De aqu se le llama un Ar-Orn, (ser del otro mundo). Aunque el

hace que la representacin est mucho ms a la altura espiritual y

Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o

Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de

Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas

En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn,

Egungn. Dentro de estas logias, puede haber una cantidad de

De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, va

Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger.

El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por

La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar

transmitirles los mensajes de la ceremonia. Diversos ritmos se

Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn,

Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn

verse y enfrentarse incluso con ella, a fin de rectificar miedos y

En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremonias

En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la

Los Egungns generalmente representan ceremonias,

Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que llevan

El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de

Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las

Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes

componen. No siendo as, Oro en frica representa a un solo

El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que

El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada

criminales. El castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin,

En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto

Las fiestas dentro de las aldeas ms corrientes son:

1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el

2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia

3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda

4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido

5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la

Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este

Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como

Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo

pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios

En su intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne

Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y

El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas

No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas

es el mismo Orin Sah. Como ejemplo de esta hiptesis, podemos

Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es

La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia

El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que la

Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna

Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo transcurrido y

Come, esplndidamente en este mundo!

La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos.

Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte

No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto

Filosofa de conceptos personales

Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que

Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha , el

Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If

Es una parte natural de esa deidad, que pudiramos decir que es la

Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello,

Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle

Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son ms que

Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un

Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin,