La Adoración en El Conflicto de Los Siglos

Recursos Escuela Sabtica
Ttulo del original: Worship in the Conflict of the Ages,

Pacific Press Publishing Association, Boise, ID, E.U.A., 2011.
Direccin editorial: Claudia Blath
Traduccin: Rolando A. Itin
Diagramacin del interior y de la tapa: Andrea Olmedo Nissen
Ilustracin de la tapa: Lars Justinen
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin MMXI - 7M
ISBN 978-987-567-773-9

CONTENIDO
1. La contienda sobre la adoracin
2. La adoracin y el xodo
3. El sbado: Un monumento en el tiempo
4. El plan divino para la adoracin
5. El fundamento de la adoracin: Fe o presuncin?
6. David y Salomn: Arquitectos de la adoracin
7. Los Salmos: Tesoros para la adoracin
8. Cuando la adoracin se desvirta
9. La adoracin: Acto fingido o autntico?
10. El Dios de las segundas oportunidades
11. Jess y las vislumbres de su gloria
12. La adoracin y la iglesia primitiva
13. La adoracin: De lo terrenal a lo sublime

D EDICATORIA
A mi esposo Dave, y a otros miembros de la familia, quienes con

amor me animaron y me apoyaron mientras escriba este libro.
Y a Lorraine Hansen, quien pas muchas horas formateando y
editando este manuscrito.
A menos que se indique otra cosa, todas las citas bblicas fueron tomadas de la versin
Reina-Valera de 1960

I NTRODUCCIN
A
l abrir este libro, sera provechoso un poco de contexto. La pe-
quea parbola que sigue est basada en 2 Corintios 4:6 y 7:
"Dios [...] hizo brillar su luz en nuestro corazn [...] pero tene-
mos este tesoro en vasijas de barro" (la cursiva fue aadida). La "luz" a la
que se refiere Pablo est definida en el versculo 6 como "la gloria de
Dios que resplandece en el rostro de Cristo".
Una frgil Vasija de barro, Rosala, se haba retirado del servicio activo
por tercera vez cuando sinti la impresin de que deba comenzar a es-
tudiar las Escrituras para comprender mejor lo que Dios dice acerca de
la adoracin. Un grave problema relacionado con la adoracin haba
llevado a esta vasija a escudriar su corazn. Por qu la adoracin a Dios
debera causar conflictos en la iglesia? Qu debera suceder, o no, en la adora-
cin? S realmente cmo adorar a Dios en forma adecuada? Como respues-
ta, una suave y apacible voz pareci decir: "Si quieres saber cmo ado-
rar, lee mi manual de instrucciones!"
Cuando la vasija complet su estudio de los dos primeros libros de la
Biblia, Gnesis y xodo, el entusiasmo por lo que estaba aprendiendo
con respecto a la adoracin llev a la vasija a hablar con otras vasijas de
barro, vasijas que tenan gran experiencia en la Biblia y mucha sabidu-
ra. Le sugirieron que escribiera algunas guas de estudio bblico sobre
la adoracin. La vasija tena experiencia en escribir guas de estudio y
saba cunto trabajo requiere un proyecto as.
"Estoy jubilada; no necesito ni quiero otro trabajo. Sin embargo, Seor,
si esto es realmente lo que quieres que yo haga, bueno, orar al respec-
to, y t me puedes guiar". Dios tiene sus mtodos, y las guas de estudio
comenzaron a tomar forma. Promediando el proyecto, la vasija co-
menz a pensar en cuan inadecuada era su propia adoracin. Aqu estoy,
aprendiendo todos estos conceptos profundos acerca de la adoracin, y escri-
biendo acerca de ellos, pero, mi propia experiencia de adoracin es como deber-
a ser?
Sentada un da en su escritorio, la vasija de barro reflexion sobre el di-
lema. Una voz inaudible dijo con nfasis: "Lee Mensajes selectos, tomo 1,

pgina 404". De inmediato, la vasija supo lo que haba en esa pgina. Su
cita favorita estaba subrayada y haba sido usada muchas veces. No
obstante, nunca se le haba ocurrido usarla para la aplicacin. De repen-
te, se encendi una luz: la luz de la gloria de Dios en el rostro de Cristo.
Los meses de intenso estudio y redaccin comenzaron a adquirir un
significado nuevo a la luz de este pasaje:
"Los servicios religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesin
arrepentida del pecado ascienden desde los verdaderos creyentes
como incienso ante el santuario celestial, pero al pasar por los ca-
nales corruptos de la humanidad, se contaminan de tal manera
que, a menos que sean purificados por sangre, nunca pueden ser
de valor ante Dios. [...] Todo el incienso de los tabernculos terre-
nales debe ser humedecido con las purificadoras gotas de la san-
gre de Cristo. [...,] [Jess] recoge en ese incensario las oraciones, la
alabanza y las confesiones de su pueblo, y a ello les aade su pro-
pia justicia inmaculada. Luego [...] asciende el incienso delante de
Dios plena y enteramente aceptable. [...] Ojal comprendieran to-
dos que toda obediencia, todo arrepentimiento, toda alabanza y
todo agradecimiento deben ser colocados sobre el fuego ardiente
de la justicia de Cristo. La fragancia de esa justicia asciende como
una nube en torno del propiciatorio" (Mensajes selectos, 1.1, p. 404).
Las "vasijas de barro" humanas no son capaces de dar a Dios en adora-
cin lo que l merece. Por cuanto Jess es un Salvador maravilloso y ex-
traordinario, ofrece al Padre junto con su propia sangre preciosa todo lo
que las vasijas de barro le dan a Dios en la adoracin: su obediencia,
alabanza y gratitud, la dedicacin de su vida a l, ofrendas, talentos y
capacidades. Jess entonces aade a estos sacrificios su propia justicia
perfecta. Entonces, "perfumado con los mritos de la propiciacin de
Cristo, asciende el incienso delante de Dios, plena y enteramente acep-
table".
Usted tambin puede percibir que es solo una frgil vasija de barro, con
un gran tesoro (2 Corintios 4:7). De modo que al transitar por las pgi-
nas de este libro, quiz al leer cada captulo, pueda comprenderlo a la
luz de dos grandes verdades:
1. Vivimos en los ltimos das del gran conflicto entre el bien y el mal.
Como se ver en los prximos captulos, la adoracin, a quin ado-
rar, est en el centro mismo del gran conflicto. Adoraremos al Dios
viviente, a Dios el Padre, y a su Hijo, Jesucristo, el Dios Creador, que
pag el precio mximo por nuestra redencin? O adoraremos al

usurpador que no se detiene ante nada para robarle a Dios la adora-
cin que solo le corresponde a l? Ese conflicto afecta cada aspecto
de nuestra vida, de modo que no debera sorprendernos que el ene-
migo tenga un plan para contrarrestar el plan de Dios, especialmente
en nuestra adoracin a Dios.
Cuando estaba a punto de terminar este libro, el enemigo estaba
enojado, y esta vasija de barro, Rosala, sufri una enfermedad seria.
A pesar de este atraso y demora, Dios le dio fuerzas a esta vasija pa-
ra terminar el proyecto. Dios todava tiene la situacin bajo control!
A lo largo de este libro, veremos cmo comenz el conflicto en el
Jardn del Edn y cmo continu en la historia del pueblo de Dios.
Tambin veremos cmo alcanzar su clmax final, grande y terrible,
en los captulos finales del Apocalipsis. El objetivo y el propsito de
las pginas que est a punto de leer es que nos ayude en nuestra
preparacin para estos ltimos das de la historia de la tierra y man-
tenernos firmes ante nuestro maravilloso Dios, especialmente en
nuestra adoracin a l.
2. A la luz de ste conflicto, es bueno que consideremos la adoracin
desde una nueva perspectiva, quiz. Como hemos visto lo mejor que
tenemos para darle a Dios en la adoracin es inadecuado porque
procede de nuestra humanidad pecaminosa. Sin embargo, cuando le
damos lo mejor que tenemos en nuestra adoracin -proveniente de
corazones que lo aman y adoran, y ms que nada, que quieren agra-
darlo-, comenzaremos a ver la adoracin con una nueva perspecti-
va. Solo la intercesin de Jess puede hacer que lo que ofrecemos sea
aceptable al ascender al trono de Dios, hermoso y fragante con el in-
cienso de la justicia de Cristo nuestro Salvador, aceptable por causa
de nuestro gran Sumo Sacerdote e Intercesor! Alabado sea Dios!
El objetivo de cada pgina de este libro es sealarnos la fuente de nues-

tra vida espiritual la justicia de Jesucristo cuando lo adoramos a l,
nuestro bendito Salvador y Seor. Con este propsito, es mi deseo que
cada frgil vasija de barro sea bendecida por "la gloria de Dios que res-
plandece en el rostro de Cristo", porque contienen "este tesoro" (2 Co-
rintios 4:6, 7).
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III Trimestre de 2011
Libro Complementario
La adoracin
en el conflicto de los siglos
Rosalie Haffner Lee Zinke
Captulo Uno
La contienda sobre
la adoracin
L as palabras contienda y adoracin parecen estar a un universo de

distancia entre s. Sin embargo, las contiendas sobre la adoracin se
extienden con furia en nuestra sociedad posmoderna. Karl Tsatalba-
sidis, un telogo adventista, ha escrito acerca de los cambios verificados en
cuanto a la adoracin, que han sucedido con el transcurso de los aos. En un
artculo titulado "The Emerging Church: More than Just a Facelif" [La
iglesia emergente: ms que un remozamiento], repasa las filosofas y ten-
dencias que han influido sobre la adoracin, tanto en las iglesias catlico-
romanas como en las protestantes, incluyendo la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Repasa la era clsica, que forma la base de la teologa catli-
co-romana, luego la era moderna durante la que los eruditos creyeron que
la Biblia fue producida por la cultura de la poca, en vez de ser divinamente
inspirada y, finalmente, la era posmoderna, que se caracteriza por echar
por tierra la divisin entre lo sagrado y lo secular. "Para las iglesias emer-
gentes, ya no hay lugares malos, personas malas o tiempos malos. Todo
puede ser santo. Todo puede ser dado a Dios en la adoracin". 1 Estas filo-
sofas abren la puerta a la creencia de que cualquier cosa que le guste a la
gente puede ser usada en la adoracin, incluyendo cualquier clase de msi-
1
Eddie Gibbs y Ryan K. Bolger, Emerging Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cul-
tures (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2005), p. 29. Citado en Karl Tsatalbasidis, The Emerging
Church: More than Just a Facelift", Adventists Affirm (verano de 2008), p. 19.
ca secular. De este modo comenzaron las contiendas respecto de la adora-
cin.
El comienzo de las disputas sobre la adoracin

Las disputas sobre la adoracin no son un problema nuevo en la iglesia. En
realidad, la primera comenz en las cortes celestiales, cuando el divino Hijo
de Dios, "por quien asimismo hizo el universo" (Hebreos 1:2) oy que el
Padre deca: "Adrenle todos los ngeles de Dios" (Hebreos 1:6). Dios el
Hijo acababa de llamar a la existencia a un nuevo planeta con su palabra.
"T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra" (versculo 10). Haba crea-
do a una pareja de seres perfectos, Adn y Eva, para que tuvieran dominio
sobre todas las cosas vivientes. Ellos se gozaban en amar, honrar y adorar a
su Creador.
Entretanto en el cielo, Lucifer, "el querubn grande" (Ezequiel 28:14), co-
menz a albergar ideas de exaltacin propia. Por qu deba el Hijo de Dios
recibir toda la adoracin? Por qu l, el ngel ms exaltado, no tena dere-
cho al homenaje que se le daba al Creador? Estas ideas y sentimientos pron-
to hallaron expresin cuando Lucifer difundi su descontento por codiciar
la adoracin debida solo a Cristo. Su deseo de ser adorado, fomentado por
el orgullo y fortalecido por sus sutiles engaos, de final estall en una abier-
ta rebelin. Lo que al principio pareca ser reverencia hacia Dios, se convir-
ti en una crisis acerca de a quin se deba adorar: a Cristo o a Lucifer.
En el Nuevo Testamento, Pablo afirma: "Porque en l [Cristo] fueron crea-
das todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra [...]
todo fue creado por l y para l" (Colosenses 1:16). l nos recuerda que tan
ciertamente como Dios habl por medio de los profetas, ahora ha hablado
por medio de su Hijo "por quien asimismo hizo el universo" (Hebreos 1:2).
La Deidad reclama el derecho a la adoracin, porque la Deidad cre todas
las cosas. Este tema recorre toda la Escritura, y concluye en el Apocalipsis
con el llamado final al planeta Tierra, antes del regreso de Cristo: "Temed a
Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel
que hizo el cielo y la tierra" (Apocalipsis 14:7, la cursiva fue aadida).
As, desde el comienzo del conflicto entre Cristo y Satans, los ngeles, uno
por uno, tuvieron que elegir a quin daran su lealtad y adoracin. Siendo
que el Dios Creador es justo y equitativo, y por cuanto l ha otorgado el po-
der de eleccin a sus sores creados, tambin tena que permitir que su fami-
lia humana, recientemente creada, eligiera a quin brindara su adoracin: a
su Creador, el Hijo de Dios, o a Lucifer, el ngel cado que contenda por-
que lo adoraran.
La adoracin en el Edn
La mente humana, limitada a lo terreno, no puede siquiera comenzar a ima-
ginar la belleza del jardn, el hogar que Dios originalmente haba creado pa-
ra la nueva pareja. Los haba cubierto con vestiduras de luz, que reflejaban
el carcter santo de Dios. El Creador haba oficiado en su casamiento. Lue-
go coron su obra dndoles un da especial, el sbado, como monumento
recordatorio de su obra de creacin, santificado para siempre como el da de
Dios. Debe haberles explicado que ellos necesitaban un da apartado es-
pecialmente para el descanso y la contemplacin, un da dedicado al des-
canso de las labores comunes, y un da en el cual adorar a su Creador con
amor y reverencia. El sbado deba ser un recordativo constante para la fa-
milia humana de que l, el Creador, el Soberano Gobernante del universo,
es digno de adoracin, reverencia y gratitud.
Qu da gozoso habr sido ese primer sbado! Imagine dar un paseo por el
hermoso jardn junto con su Creador. Lo escucha explicar el propsito de la
vida y el maravilloso plan para usted, especialmente la comunin que debe
gozar con l en su da especial. Cmo habr sido el culto de adoracin ese
primer sbado? Habrn cantado los coros celestiales sus aleluyas en ese
da especial? Llev el Hijo de Dios a Adn y a Eva a recorrer el planeta re-
cin creado para explicarles algo de las maravillas de la creacin? Les en-
se a alabar a Dios por medio del canto? No lo sabemos cmo adoraron a
su Creador aquel primer sbado, pero debe haber sido un da memorable!
Fue un da que nunca olvidaran, "porque sin duda Dios les habr dicho,
como dijo ms tarde, "acurdate del sbado" (xodo 20:8).
Crisis de adoracin
Entonces, lleg la triste noticia de la crisis. A Adn y a Eva se les advirti
que no se acercasen al rbol del conocimiento del bien y del mal. Su lealtad
a Dios sera probada. Si no seguan el consejo de Dios y cedan al tentador,
el resultado sera la prdida, que consista en la muerte. La prueba era de le-
altad a su Creador. Lo pondran en primer lugar? Lo adoraran y le obe-
deceran a toda costa? O escucharan al tentador, y le daran su lealtad y
adoracin?
El triste resultado es bien conocido, porque la eleccin de ellos aquel da
afect a cada miembro de la familia humana todos los das de su vida. Cada
ser humano debe afrontar la misma decisin que Adn y Eva afrontaron ese
fatdico da: la eleccin entre adorar a su Creador, o escuchar al tentador y
darle la lealtad a l.

El pecado de Adn y de Eva no fue tanto creer en la mentira de la serpiente,
sino desconfiar de Dios, quien les haba dado la vida. La envoltura de luz
con que estaban vestidos desapareci, y quedaron con una sensacin de
vergenza y culpa. La desnudez espiritual descalifica a los seres humanos
para la adoracin a Dios (ver Apocalipsis 3:16,17). Pero an ms dolorosa
que su culpa fue el terrible dolor que los abrum cuando se dieron cuenta de
su triple prdida: la prdida de su inocencia, de la comunin cara a cara con
su Creador y de su hermoso hogar en el jardn. Aun la cada de las hojas de
los rboles les causaba un dolor ms profundo del que sienten ahora los se-
res humanos cuando uno de sus amados fallece. 2
El Creador al rescate
Un relato cuenta que una casa se incendi y la mayor parte de la familia
muri. Un nio grit desde una ventana del piso superior. De repente, un
hombre de la multitud corri hacia la casa incendiada, ignorando todas las
advertencias. La multitud esper sin aliento, hasta que vio al hombre con el
muchacho en sus brazos. Ms tarde, en el tribunal, se decida el futuro del
nio. Varias familias queran llevarlo a sus casas. Y entonces, tan inespera-
damente como antes, el mismo hombre corri por la sala, mostrando al juez
sus brazos con las cicatrices del fuego. Su pedido de adoptar al muchacho
fue concedido. Haba mostrado su amor por el nio al pagar el precio del
rescate.
Adn y Eva haban perdido su derecho a vivir en el Jardn del Edn, pero el
Hijo de Dios ofreci su propia vida para rescatar a la familia humana. To-
mando un cordero inocente, tal vez una mascota de Adn y de Eva, el Hijo
de Dios le quit la vida, y luego les hizo vestiduras para cubrir su desnudez
(ver Gnesis 3:21). Debe haberles explicado que su pecado costara la vida
de su Creador. Ahora lo adoraran no solo como su Creador, sino tambin
como su Redentor.
Adn y Eva haban perdido su inocencia, su dominio sobre la tierra y su
hermoso hogar en el jardn. El pecado reinara ahora sobre ellos y sus des-
cendientes, pero Dios no los dej solos para sufrir el castigo. Su amado Hijo
vino y pag el precio terrible por el pecado del hombre. Carg con el casti-
go y abri un camino para que la familia humana fuera restaurada al plan
original que l tena para ellos. Su desnudez sera ahora cubierta con el
manto de la justicia divina. Qu Dios grande y maravilloso tenemos! Se-
guramente todos querran aprovechar tan generosa oferta! Sin duda, todo ser
2
Elena de White, Patriarcas y profetas (Mountain View, Cal.: Publicaciones Interamericanas, 1955), p. 46.
humano dara su lealtad a Dios y lo adorara. Sin embargo, un enemigo de-
safi la autoridad de Dios, y ahora toda persona que nace en la familia
humana tiene que escoger a quin adorar. Dios prometi, en ese aciago da
en que Adn y Eva pecaron, que l pondra "enemistad entre ti [Satans] y
la mujer [el pueblo de Dios]" (Gnesis 3:15). Dios enviara a su propio
Hijo, el Creador, a fin de luchar con el enemigo. Y aunque el Hijo sera
herido durante el proceso, finalmente ganara la guerra sobre el mal y el pe-
cado. Dios les explic el plan de salvacin y el sacrificio de su Hijo, simbo-
lizado por el cordero que mora, para darle esperanza y consuelo a la devas-
tada pareja. Les brind una vislumbre de la restauracin de su hogar/jardn
y de la victoria final del bien sobre el mal. Les dio abundantes promesas pa-
ra ayudarlos a sobreponerse a los tiempos difciles que tendran por delante.
U n lugar de adoracin
Dios hizo algo ms para darles esperanza. Adn y Eva en su hogar/jardn
haban adorado a Dios cara a cara. Ahora, les concedi un nuevo lugar don-
de pudieran acudir a adorarlo. Junto a la puerta del Jardn, la gloria de Dios
se revelaba por medio del querubn que vigilaba la entrada con una espada
de fuego (ver Gnesis 3:24). Aqu, Adn y Eva, y sus descendientes, iban a
adorar a Dios, a renovar sus votos de lealtad a l y a ofrecer sus sacrificios
como una seal de su fe en la promesa divina de salvacin. 3 La misma pa-
labra hebrea cherubim usada en Gnesis 3:24 se usa tambin en xodo
25:17 al 20 para describir al querubn que cubra el arca del pacto, donde se
manifestaba la gloria de la shekina, que representaba la santa presencia y
gloria de Dios en el lugar santsimo del Santuario. Qu Dios grande! Aun
cuando haban perdido la comunin cara a cara con l, les dio este gran re-
cordativo de su gloria.
El dolor por la prdida de su hogar ednico fue intenso, pero la promesa de
un Redentor y la presencia de la shekina a la puerta del jardn les dieron
nimo y esperanza. Dios los instruy sobre el sacrificio que deban llevar
cuando fueran a adorarlo. El sacrificio, un cordero de su propio rebao, ser-
a un smbolo de lo que el Seor hara por ellos algn da, pero tambin ser-
a una forma de expresar su aprecio por lo que l ya haba hecho por ellos
en la promesa de un Redentor: les haba dado esperanza en lugar de deses-
peracin.
3
Ibd., pp. 70, 71.
Fe y obediencia versus incredulidad y rebelin
Adn y Eva llevaron a sus hijos, Can y Abel, a la entrada del Jardn para
adorar. Cada uno de ellos construy su altar y ofreci un sacrificio. Sin em-
bargo, mientras Abel trajo el sacrificio requerido -un cordero-, Can trajo de
los frutos que haba cosechado. Razonaba que sus frutos eran tan valiosos
como un cordero. Despus de todo, cul era la diferencia? No era ms
apropiado que l trajera sus frutos, siendo que l mismo los haba plantado,
cuidado y cosechado? Por qu Dios sera tan detallista? Adems, le des-
agradaba el solo pensar en quitarle la vida de un cordero inocente. Dud de
la sabidura de Dios, al hacer un problema tan grande del primer pecado de
sus padres. Indudablemente, el resentimiento en contra de Dios estaba cre-
ciendo en su corazn; pareca demasiado injusto que ellos hubiesen sido
expulsados del jardn por solo una fruta. La rebelin de Lucifer se estaba
formando en Can. De repente, se llen de ira contra Dios, y desahog sus
sentimientos sobre su hermano inocente, que no le haba hecho ningn mal.
En ese primer asesinato, Abel lleg a ser la vctima de la ira de Can, y ste
lleg a ser el padre de los rebeldes (ver Gnesis 4).
Dos adoradores. Ambos fueron a adorar. Ambos construyeron altares. Am-
bos llevaron sacrificios. Ambos aseguraban adorar a Dios. Dios acept un
sacrificio, pero rechaz el otro. Fue el sacrificio en s lo que marc la dife-
rencia? (Por cierto, los frutos de la tierra se usaban para ofrendas de gratitud
en los servicios, del Santuario, pero nunca para hacer expiacin.) Por qu,
entonces, Dios no acept los frutos de Can? El primer acto de adoracin, y
el ms bsico, para el pecador es mostrar su remordimiento por el pecado.
El cordero inmolado era un smbolo de Aquel cuya muerte por los pecados
de la raza humana era lo nico que podra salvarlos. Los padres de Can y
de Abel les haban explicado cuidadosamente que la paga del pecado es
muerte, y que ellos demostraban su fe en el sacrificio mximo, simbolizado
por el sacrificio de un cordero. Los frutos que ofreci Can representaban
sus mejores esfuerzos. Pero ningn esfuerzo humano puede expiar el peca-
do. Solo la sangre, la sangre del Cordero, puede hacerlo. "Por la fe Abel
ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can" (Hebreos 11:4). La fe de
Abel lo llev a obedecer. La incredulidad de Can lo impuls ms profun-
damente a la rebelin en contra de Dios.
La historia de Can y Abel representa un microcosmos de la historia de la
raza humana. Dos clases de adoradores. Dos caminos. Dos destinos. Se
usan dos palabras diferentes para describir la obra de la vida de Can y de
Abel. La que se usa para Abel implica que l era un mayordomo, es decir,
administraba las cosas que Dios le haba dado. La que se usa para la ocupa-
cin de Can implica que l era esclavo, o adorador del suelo que Dios le
dio para cuidar. 4 La posteridad de ellos continuar existiendo hasta que el
pecado y el mal sean finalmente eliminados. El odio de quienes adoran lo
que ellos eligen, segn sus ideas y deseos, se seguir fomentando contra los
que eligen adorar a Dios de acuerdo con su voluntad y su Palabra. El ltimo
captulo en el gran conflicto entre el bien y el mal, la prueba final, girar en
torno de a quin adoramos. El trato de Dios con la rebelin de Lucifer, con
Can y con sus descendientes a lo largo de la historia se ver, finalmente,
que fue equitativo, justo y misericordioso.
Los descendientes de Can

Can lleg a ser el padre de un interminable linaje de personas que adoraron
a dioses falsos, que fueron rebeldes, atrevidas y desafiantes contra la autori-
dad del Dios del cielo. Como la gente viva ti tirante siglos, su capacidad
para el bien o el mal era enorme. La Biblia tambin seala a algunos fieles
que lealmente adoraron al Creador. Pero a medida que pasaba el tiempo, por
medio de casamientos y otras asociaciones, los descendientes de Can atra-
jeron a los seguidores de Dios a la adoracin falsa, y gradualmente la dis-
tincin entre las dos clases se diluy.
Can y sus descendientes ignoraban el mandamiento de guardar el sbado, y
servan al dios de este mundo en vez de al Dios Creador. Los homicidios, la
poligamia y toda clase de depravaciones endurecieron sus corazones, y es-
parcieron el pecado como una enfermedad mortal. Las Escrituras dicen que
el Seor "vio que la maldad de los hombres era mucha, y que todo designio
de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal"
(Gnesis 6:5). Pero, a pesar de la gran maldad, siempre hubo algunos fieles.
El pueblo llamado por Dios

Set, el tercer hijo de Adn y de Eva, lleg a ser el padre de un linaje piado-
so, que comenz "a invocar el nombre de Jehov" (Gnesis 4:26). Ni siquie-
ra podemos comenzar a imaginar la gran fortaleza mental y fsica que estas
personas heredaron de la pareja que Dios haba hecho a su imagen. Tam-
bin tuvieron el beneficio de la presencia de Adn y de Eva entre ellos du-
rante unos novecientos aos. No necesitaban registros escritos, pues sus
memorias eran muy superiores a las nuestras. Durante muchos siglos, siete
generaciones vivieron sobre la tierra al mismo tiempo. 5
4
Cheryl Wilson-Bridges, Levite Praise, (Lake Mary, FL: Creation House, A Strang Company), p. 51.
5
Patriarcas y profetas, p. 83.
Enoc, el sptimo desde Adn, camin con Dios durante trescientos aos y
fue un hombre de gran piedad. Este verdadero adorador pasaba mucho
tiempo en oracin y dio un testimonio fiel acerca de Dios a la gente de su
generacin. Despus del nacimiento de su primer hijo, Enoc comenz a en-
tender ms profundamente el amor de Dios para con sus hijos y su anhelo
profundo por su bienestar. Dios le revel a Enoc su plan de redencin y la
venida del Mesas. Judas, en el Nuevo Testamento, describe a Enoc predi-
cando la segunda venida de Jess para juzgar a los pecadores (Judas 14,15).
As como Dios llam a Set, a Enoc y a otros con el fin de que lo representa-
ran y apelaran a sus contemporneos para que regresen a Dios, lo adoren y
lo obedezcan, as tambin Dios llam a No a predicar un mensaje de vida o
muerte a su generacin, una invitacin a dejar su estilo de vida pecaminoso
y a entrar en el arca que estaba construyendo, para que pudieran escapar del
diluvio que se aproximaba y que destruira toda vida. Un Dios misericordio-
so encarg a No que predicara a esos pecadores malvados durante ciento
veinte aos. Los amonest y les suplic a esos rebeldes que se arrepintieran
y se volvieran a Dios (ver Gnesis 6). En su omnisciencia, Dios saba que
ninguno respondera al llamado, no obstante demor sus juicios por ms de
cien aos. Cun grande y amante es Dios!
El mismo llamado recibi Abraham cuando tena setenta y cinco aos de
edad: "Vete de tu tierra [...] Y har de ti una nacin grande [...] Y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gnesis 12:1-3). "Toda la tie-
rra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre" (Gnesis 13:15).
Abraham no fue perfecto; tuvo sus errores, pero Dios confi en l. Por
qu? Porque dondequiera que iba, construa un altar e invocaba el nombre
de Dios. En otras palabras, adoraba a Dios fielmente (ver Gnesis 12:7, 8).
Abraham y Sara condujeron a otros a adorar al verdadero Dios. Cuando lle-
garon a la "tierra prometida", aunque estaba llena de idolatra, construyeron
un altar y reunieron a su familia para los sacrificios de la maana y de la
tarde. Qu testimonio fueron para sus vecinos cananeos! La religin de
Abraham hizo de l un hombre de coraje. Como adorador del verdadero
Dios, se convirti en un hroe y en un libertador para sus vecinos.
"Le dio Abraham los diezmos de todo" a Melquisedec, rey de Salem
(Gnesis 14:20). En este acto tangible, dio testimonio de su fe en Dios.
Cuando tena noventa y nueve aos de edad, el Seor se le apareci de nue-
vo y renov su pacto, prometi hacer de l el padre de muchas naciones, y
que sus descendientes seran tan numerosos como las arenas del mar
(Gnesis 17:1-4). Jess, durante su ministerio terrenal, declar a los judos:
"Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se
goz". Cuando ellos protestaron, Jess afirm: "Antes que Abraham fuese,
yo soy" (Juan 8:56-58).
Aquel que era la Majestad del cielo, el gran YO SOY, vino a la tierra en
forma de beb y tom sobre s mismo la naturaleza humana. Para redimir-
nos de nuestra suerte, l lleg a ser uno de nosotros. La verdadera adoracin
est motivada por el asombro y la reverencia que los seres humanos expe-
rimentamos cuando percibamos la grandeza y la santidad de Dios. La ado-
racin es la criatura que se inclina ante el Creador; el pecador impotente y
penitente que cae a los pies de su Salvador y Redentor. Es el suplicante que
se postra ante un Dios compasivo, con respeto reverente por sentir que es
amado y aceptado. La mente humana no es capaz de captar ese amor asom-
broso e inmerecido. Es el misterio de ese amor lo que motiva a los adorado-
res a inclinarse humildemente y con gratitud ante su Dios.
Bet-el, la "casa de Dios"

Al igual que los hijos de Adn, los nietos de Abraham, Jacob y Esa, repre-
sentaban dos clases de adoradores. Esa, el cazador, se gloriaba de su liber-
tad en los campos salvajes y abiertos. No haba lugar en su vida para Dios.
No tema ningn inters en las responsabilidades espirituales que acompa-
aban la primogenitura. Las inclinaciones de Jacob hacia Dios eran fuertes,
y anhelaba la primogenitura espiritual que su hermano consideraba con tan-
to descuido. Jacob tema defectos que necesitaba vencer. Accedi al plan de
su madre de engaar a su padre, con la intencin de que lo bendijera a l
con la primogenitura... con amargos resultados. De all en adelante, el pere-
grinaje espiritual de Jacob lo llev a travs de muchas experiencias duras y
decepcionantes, incluyendo el exilio de su hogar y su familia. Una noche
memorable en ese viaje, Jacob tuvo un sueo que le cambi la vida. En l
vio ngeles de Dios que suban y descendan por una escalera. Cuando des-
pert con la conviccin de que Dios le haba hablado, tuvo miedo. "Cierta-
mente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba [...] Cuan terrible es este
lugar!" (Gnesis 28:16, 17). All, Dios le renov la promesa que le haba
hecho a su padre y a su abuelo, que Isaac le repiti al salir de casa: "El Dios
omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, hasta llegar a
ser multitud de pueblos; y te d la bendicin de Abraham [...] que heredes la
tierra en que moras" (vers. 3,4). En ese lugar sagrado, Jacob levant un pilar
y llam Bet-el, "Casa de Dios", a aquel lugar. All hizo votos de devolver
fielmente los diezmos al Seor (versculo 22).
Es posible que como Jacob y Esa, algunos de los hijos de Dios hoy estn
meramente expuestos a la religin, asistan a la iglesia y cumplan las forma-
lidades de la adoracin sin haberse encontrado realmente con Dios? Tal vez
estuvieron "haciendo iglesia" desde la niez; es decir, cantando himnos, es-
cuchando sermones y llamados y repitiendo oraciones formales. Algunos
harn lo que les parezca y, como Esa, nunca tendrn el gozo de conocer a
Dios personalmente. O tal vez algunos como Jacob, nunca tuvieron un en-
cuentro personal con el Seor Jesucristo y nunca percibieron las vislumbres
de la gloria de Dios ni vieron su amor ni experimentado su perdn. Como
Jacob, hacen las cosas mecnicamente, luchan... y fracasan.
Entonces, un da algo sucede: resplandece la luz, tal vez no tan dra-
mticamente como lo fue la escalera del sueo de Jacob. Reciben un mensa-
je personal de Dios: "Estoy contigo" (versculo 15). Ese mensaje, sencillo y
breve, puede cambiarnos la vida, como le ocurri a Jacob. Sinti la presen-
cia invisible de Dios, y dijo: "Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no
lo saba" (versculo 16).
Ahora, al dejar de mirarse a s mismo y contemplar a Dios, el Jacob fugitivo
arrepentido renov sus votos a Jehov, y all en ese lugar sagrado que llam
Bet-el ador a Dios (ver versculos 18-22). (De paso, esta es la primera
mencin bblica de "casa de Dios".) Aos ms tarde, incluso en su noche de
lucha con el ngel del Pacto, Jacob reclam las promesas de Dios. Con
humildad se aferr del ngel insistentemente: "No te dejar, si no me bendi-
ces" (Gnesis 32:26). El sincero arrepentimiento de Jacob, su apego al Se-
or para obtener la seguridad de la aceptacin, su espritu perseverante y su
sumisin total a la voluntad de Dios; todo fue parte de su experiencia de
adoracin. Su lucha con Dios, el negarse a soltarlo hasta recibir la bendicin
que necesitaba, trajeron los resultados deseados: lleg a ser un hombre nue-
vo. Y recibi el nombre de Israel literalmente "prncipe con Dios", en lu-
gar de Jacob, "engaador" (versculo 28).
La disputa sobre la adoracin ocurre en cada corazn humano. Quin reci-
bir tu adoracin? Quin prevalecer en tu corazn? La experiencia de pa-
sar de Jacob a Israel, de "Engaador" a "Prncipe", es la base de toda ado-
racin verdadera; la que cada hijo de Dios debe procurar tener y encontrar
personalmente.


La adoracin
Captulo Dos
La adoracin y el xodo
E l gran escultor francs August Rodin realiz, en una oportunidad,

una estatua de un francs famoso. La contextura vivida de las manos
era tan asombrosa que pareca dominar la estatua entera. Rodin pidi
la opinin de uno de sus estudiantes, y luego de otro y de otro. Cada uno
tena la misma reaccin hacia las manos esculpidas. Enojado, el escultor
tom un martillo y rompi las manos. Les explic a sus atnitos alumnos
que ninguna parte de una escultura debera dominar la composicin. Ningu-
na parte es ms importante que el todo. 1
El patriarca Abraham
Aunque Dios llam a Abraham para que fuese el padre de una nacin que
sera conocida como los adoradores de Jehov, ni Abraham ni ninguno de
sus descendientes deban ser los personajes principales en ese drama. Lo
que Dios quiere que veamos en ese relato es la conduccin de su pueblo que
dara testimonio de la grandeza y el poder de Dios.
Los descendientes de Abraham

La historia de los descendientes de Abraham, incluyendo a Jacob y a sus
doce hijos con sus cuatro madres, est llena de intrigas, confusin y trage-
dia; pero tambin de esperanza. La historia de su mudanza a Egipto, donde
Jos era el segundo en autoridad despus del faran, probablemente sea uno
de los favoritos de entre todos los relatos de inters humano de toda la Bi-
blia.
1
J. Robert Spangler, First Things First (Washington, D. C: Review and Herald, 1977), p. 90.
Pasaron siglos de esclavitud, incontables dificultades, lgrimas y oraciones
entre la muerte de Jos (Gnesis 50) y el nacimiento de Moiss (xodo 2).
Aunque fueron aos difciles, la familia de Israel se expandi, desde una
pequea tribu, hasta convertirse en una numerosa nacin en medio de una
de las culturas ms avanzadas de ese tiempo sobre la tierra.
No obstante, esa misma cultura junto con la esclavitud de Israel pudo haber
sido su destruccin, si el amante Dios no hubiese intervenido. Aunque los
egipcios eran devotos adoradores, sus dioses eran dolos de criaturas forma-
das por el verdadero Dios: desde las ranas y las vacas hasta el sol y la luna,
y aun el ro Nilo. Es difcil de imaginar (y el registro da poca informacin)
cunta influencia tuvo esta cultura sobre el pueblo hebreo esclavizado, pero
una cosa es cierta: no fortaleci, ni siquiera hizo provisin, para la adora-
cin al verdadero Dios. Algunos de ellos pudieron haberse amoldado y ado-
rado a los dioses egipcios. Dada la condicin del pueblo en general, otros
pudieron no haber adorado nada. Sin embargo, siempre hubo algunos que
permanecieron fieles al Dios del cielo, incluyendo a los padres de Moiss.
Sin duda, los fieles de entre ellos saban que Abraham haba profetizado
que seran afligidos en una tierra extraa por ms de cuatrocientos aos.
Ciertamente, debieron haberse aferrado a la promesa de que "saldrn con
gran riqueza" (Gnesis 15:14).
Moiss
Amram y Jocabed, verdaderos adoradores de Dios, estaban entre quienes
crean que el tiempo de su liberacin estaba cercano. La historia es un clsi-
co: el futuro libertador de Israel de la esclavitud egipcia, en ese tiempo un
beb, es encontrado por la hija del faran en las orillas del Nilo. Su herma-
na, Mara, encuentra una nodriza hebrea (la madre de Moiss) para cuidarlo.
Pasa su juventud en las cortes reales.
Algunos arquelogos bblicos creen que 1 Reyes 6:1, que especifica que Sa-
lomn edific su templo 480 aos despus del xodo, ubica el nacimiento
de Moiss hacia 1530 a.C. Si es as, habra nacido durante la dinasta XVIII
de Egipto, lo que favorece la idea de que la princesa que encontr a Moiss
puede haber sido Hatshepsut, y que el faran del xodo fuera Tutmosis III.
La historia nos dice que en ese tiempo no hubo herederos varones en el tro-
no de Egipto durante muchos aos, por lo que Hatshepsut lleg a ser la re-
ina. Quiz tena esperanzas de que Moiss fuera su sucesor. De este modo,
Moiss (su nombre egipcio) habra sido el heredero del trono como el si-
guiente faran, y competidor de Tutmosis, que posiblemente fue sobrino o

hijastro de Hatshepsut. 2 "Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamar-
se hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo
de Dios que gozar de los deleites temporales del pecado" (Hebreos
11:24,25).
Aunque Moiss fue fiel a su Dios, la vida en la corte pudo haberlo contami-
nado con un poco de arrogancia. Por lo menos, los dems israelitas parecie-
ron pensar eso, a raz del incidente en que mat a un egipcio para iniciar su
papel como libertador de Israel (xodo 2). Cuando trat de intervenir en
una gresca entre dos de sus compaeros, uno le pregunt si pensaba matarlo
tambin.
Al darse cuenta de que el incidente era ampliamente conocido, Moiss
huy, y encontr refugio en la casa de Jetro, sacerdote de Madin. Moiss
se gradu con el ttulo de paciencia y humildad en la Universidad de la Ad-
versidad, mientras cuidaba los rebaos de Jetro. Durante los cuarenta aos
que pas trabajando como pastor, Dios lo prepar para la tarea de libertar a
Israel de la esclavitud. Y mientras estuvo all, bajo la inspiracin de Dios,
escribi el libro de Gnesis. 3
Entonces, Dios observ las aflicciones de su pueblo elegido; la opresin que
sufran. El tiempo para su liberacin haba llegado, y Dios tena a su hom-
bre.
El llamamiento de Moiss
Para Moiss, la tranquila soledad del desierto, su experiencia como pastor
de ovejas y la comunin con Dios le proporcionaron una fe slida, y pudo
experimentar personalmente al Dios de sus padres. Vio el contraste entre los
dioses falsos de Egipto y la majestad del Dios del cielo como lo revelan sus
obras creadas.
Un da, mientras vigilaba las ovejas de Jetro, vio un arbusto que arda pero
no se consuma, cosa que capt su atencin. "Se le apareci el ngel de Je-
hov en una llama de fuego" (xodo 3:2). Moiss escuch que del arbusto
sala una voz que lo llamaba por su nombre.
Como haba aprendido a respetar y reverenciar a Dios, escuchaba mientras
se acercaba al arbusto ardiente. Se le dijo que no se acercara ms, sino que
se quitara las sandalias porque estaba pisando suelo santo. Cuando Moiss
oy que Dios se identificaba como el Dios de Abraham, de Isaac y de Ja-
2
Hershel Shanks, ed., Ancent Israel (Washington, D. C: Biblical Archaeology Society). Ver el captulo 2.
3
White, Patriarcas y profetas, p. 256.
cob, escondi su rostro y "tuvo miedo" (versculo 6). (La palabra hebrea
traducida aqu como tuvo miedo" puede significar tanto reverencia o respe-
to reverente como miedo.)
Los cristianos creemos que Dios est presente en nuestros lugares de adora-
cin y, sin embargo, muchos acudimos ante su presencia en forma descui-
dada, como si entrramos en un parque recreativo. Pero, la humildad y la
reverencia deberan caracterizar nuestros pensamientos y nuestra conducta
al ir a adorar a la Majestad del cielo. Deberamos considerar nuestros luga-
res de adoracin como suelo santo, tal como era la tierra alrededor de la
zarza ardiendo. Dios desea brindarnos a cada uno un encuentro similar al de
la zarza ardiente mientras leemos su Palabra y percibimos su santidad, de
modo que nuestros corazones ardan dentro de nosotros. l anhela que nues-
tra adoracin sea vital, fresca, y que cambie nuestra vida.
Dios pudo haber liberado a Israel cuando Moiss era joven y lleno de con-
fianza propia; en cambio, lo llam cuarenta aos ms tarde, cuando era un
humilde pastor ya maduro. Abrumado por la tarea que Dios le encarg -
volver a Egipto y liberar a su pueblo-Moiss contest: "Quin soy yo para
que vaya?" Pero, Dios le asegur su presencia: "Ve, porque yo estar conti-
go; y esto te ser por seal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de
Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte" (versculos 11,12).
A menudo, cuando Dios nos ha asignado una tarea, estamos tentados a pre-
guntar: "Quin soy yo para hacer esto?", cuando deberamos preguntar,
como Moiss: "Quin dir que me envi?" (ver el verso 13). Ni nuestra
educacin, talentos o habilidades son tan esenciales como la conexin que
tengamos con Aquel que nos comision. La respuesta de Dios a Moiss fue:
"YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY
me envi a vosotros" (versculo 14). El mismo YO SOY todava llama a su
pueblo hoy, y todava capacita a los que l llama.
Las plagas de Egipto

Aunque Moiss tema volver a Egipto, obedientemente realiz el largo via-
je. Su hermano, Aarn, sali a su encuentro, y juntos llamaron a los ancia-
nos de Israel y compartieron el plan de Dios de liberar a su pueblo de la es-
clavitud. "Y el pueblo crey [...] se inclinaron y adoraron" (xodo 4:31).
Los fieles, de entre los esclavizados hijos de Israel, haban seguido adoran-
do al Dios Creador de la mejor manera posible. Estaban angustiados al veri-
ficar que sus hijos se inclinaban ante los dioses falsos. A menudo, clamaban
a Dios para que los libre de las presiones corruptoras del ambiente idoltri-

co que los rodeaba. Estas personas siguieron esperando y ahora pareca que
la liberacin de la esclavitud de Egipto podra ser una realidad.
El siguiente paso era mucho ms difcil. El informe bblico menciona que
Moiss y Aarn comparecieron ante Faran y le comunicaron lo que Dios
les haba dicho: "Deja ir a mi pueblo, a celebrarme fiesta en el desierto"
(xodo 5:1). El faran se sinti insultado, y respondi: "Quin es Jehov,
para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tam-
poco dejar ir a Israel" (versculo 2). El versculo 4 parece sugerir que
Moiss y Aarn pidieron al faran que les dejara libres de tareas los sba-
dos, con el fin de adorar a Dios. El faran respondi, con enojo: "Por qu
hacis cesar al pueblo de su trabajo?" (versculo 5, la cursiva fue aadida).
La palabra hebrea traducida como "cesar" es shabbat, una forma verbal de
la palabra que significa "sbado".
En lugar de dejar ir a Israel, el faran hizo que su trabajo fuera ms difcil:
adems de todo el trabajo que hacan antes, ahora tambin tenan que buscar
la paja que necesitaban para fabricar los ladrillos; y sus supervisores hebre-
os eran azotados si las cantidades estipuladas no se alcanzaban. (Los ar-
quelogos han encontrado ladrillos en Egipto con evidencias de paja en su
textura.) Completar el trabajo pareca imposible. Pero, Dios asegur a
Moiss que l libertara a su pueblo, como lo haba prometido a sus padres
(ver xodo 6:1-6). Termin diciendo: "Y os tomar por mi pueblo y ser
vuestro Dios; y vosotros sabris que yo soy Jehov vuestro Dios, que os
sac de debajo de las tareas pesadas de Egipto" (versculo 7).
Otra vez Moiss se acerc al faran y le comunic el mandato de Dios:
"Deja ir a mi pueblo, para que me sirva [adore] en el desierto" (xodo
7:16). Moiss le pidi al faran que dejara ir a los israelitas al desierto para
adorar a su Dios, porque los sacrificios que deban ofrecer involucraban
animales que los egipcios consideraban sagrados, y eso los ofendera.
Dios haba sido paciente con Faran. Les haba dado poder a Moiss y
Aarn para realizar milagros, con la intencin de convencerlo, pero se vol-
vi todava ms rebelde. Ahora, Dios indic a Moiss, y a Aarn, que gol-
pearan con la vara el ro Nilo para que se convirtiera en sangre. El Nilo era
la fuente de vida para los egipcios y ellos lo consideraban sagrado. Dios en-
vi plagas adicionales, pero con cada plaga el corazn del faran ms se
endureca. Ni siquiera la plaga de oscuridad sobre toda la tierra le abri la
mente a la luz que Moiss trataba de mostrarle.
Dios haba anunciado que enviara una ltima plaga, que devastara al orgu-
lloso monarca y a su pueblo: la muerte de los primognitos de todos los

habitantes de Egipto, desde el primognito del faran hasta el del siervo
ms humilde, y aun de los animales. Moiss deba advertir a Faran: "Israel
es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que
me sirva [adore], mas no has querido dejarlo ir; he aqu yo voy a matar a tu
hijo, tu primognito" (xodo 4:22, 23).
Aunque la plaga fue trgica, debemos verla a la luz de estos versculos. La
crueldad de los egipcios haba causado la muerte innecesaria de muchos de
los primognitos de Israel. Dios les haba advertido ampliamente; ahora,
haba llegado el da del juicio para ellos.
La Pascua
El golpe final estaba por producirse. La paciencia misericordiosa de Dios se
haba acabado. El faran haba prohibido que Moiss apareciera en persona
otra vez en su corte, pero una vez ms Moiss estaba delante de l. Esta vez,
con la terrible noticia de que todos los primognitos en Egipto, excepto los
de los hijos de Israel, moriran a la medianoche, "para que sepis que Je-
hov hace diferencia entre los egipcios y los israelitas" (xodo 11:7).
Dios dio instrucciones especficas a Moiss sobre cmo preparar a su pue-
blo para el xodo de Egipto, incluyendo los ritos de la Pascua que deban
realizar. Cada familia deba matar un cordero, macho sin defecto, y su san-
gre deba ser salpicada en los postes de la puerta del hogar como un smbolo
de la fe de la familia en que Dios los liberara. La gente deba comer la car-
ne asada, junto con panes sin levadura y hierbas amargas. Deban comerla
apresuradamente, vestidos con la ropa de viaje, los cintos atados y calzados
con sandalias: listos para salir en el momento sealado. La sangre sobre los
postes de las puertas era una seal de que los miembros de esa familia con-
fiaban en los mritos del Gran Sacrificio de Dios. Al verla, el ngel de la
muerte pasara por alto esa casa, salvando al primognito de la familia.
Aunque el pueblo no poda verlo entonces, algn da Dios enviara a su Hijo
primognito para llegar a ser el sustituto de ellos y el nuestro, derramando
su sangre de modo que el decreto de muerte contra el pecado y el mal pu-
diera perder su poder. "Y la sangre os ser por seal en las casas donde vo-
sotros estis; y ver la sangre, y pasar de vosotros, y no habr en vosotros
plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto" (xodo 12:13).
Uno de mis recuerdos de infancia ms vividos de esta historia, es cuando mi
madre nos la lea. Ella describa a una niita, la mayor de los hijos, que se
despert a media noche y fue a su padre, suplicndole que le mostrara la
sangre en los postes de la puerta. l estaba seguro de que estaba all, pero
ella insisti en verla por s misma. Finalmente, cuando l la llev para mi-
rar, para su horror, la sangre no estaba all. Rpidamente esparci sangre
sobre los postes justo antes de la medianoche.
Aquella noche, hubo muchos hogares en Egipto en los cuales no se haba
aplicado la sangre en los postes de las puertas. "Y hubo un gran clamor en
Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto" (versculo 30).
El faran llam a Moiss y a Aarn exigindoles que tomaran a sus familias
y sus rebaos, y salieran de Egipto. Hasta les pidi que lo bendijeran tam-
bin (ver versculos 31, 32).
La instruccin de Moiss con respecto a las ceremonias pascuales fueron
explcitas: los padres deban narrar esto a sus hijos: "Se hace esto con moti-
vo de lo que Jehov hizo conmigo cuando me sac de Egipto [...] Por tanto,
t guardars este rito en su tiempo de ao en ao" (xodo 13:8-10).
A lo largo de su historia, la condicin espiritual del pueblo de Israel poda
medirse por cuan fielmente guardaban la Pascua. A menudo un reaviva-
miento espiritual quedara marcado por la celebracin de la Pascua, espe-
cialmente despus de un perodo de apostasa. Esto sucedi durante los rei-
nados de Josas (ver 2 Reyes 23:21-23), en los das de Ezequas (ver 2
Crnicas 30:1, 5, 23-27), y en el perodo posexlico (ver Esdras 6:19-23).
Mientras la ceremonia de la Pascua conmemoraba la liberacin de Israel de
la esclavitud egipcia, tambin era un smbolo importante del futuro Liberta-
dor. Cuando Jess celebr la ltima cena pascual con sus discpulos, de-
clar: "Este es mi cuerpo, que por vosotros es dado [...] Esta copa es el nue-
vo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (Lucas 22:19, 20).
Tambin dijo algo ms, especialmente importante para los cristianos actua-
les: "No beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga"
(versculo 18).
Cuando celebramos la Cena del Seor, miramos hacia la Cruz y la libera-
cin que ella hizo posible para nosotros. Pero tambin miramos hacia ade-
lante, a la gran cena de bodas en la que tambin estaremos adorando al Cor-
dero y le daremos gracias porque nos libr (Apocalipsis 19:7). Debemos es-
tar entre los que constituyen "la novia" que se ha preparado.
Observ usted alguna vez cmo la concurrencia tiende a disminuir el
sbado en que hay Santa Cena? Es cierto que la Biblia nos advierte en con-
tra de beber la copa indignamente (ver 1 Corintios 11:27). No obstante,
Dios nos ha dado esta sagrada ordenanza, como parte de nuestra adoracin
a l. Conmemora la muerte sacrificial de nuestro maravilloso Salvador en
nuestro favor. Cmo podemos alejarnos de ella? Debe ser un pequeo an-
ticipo de la Gran Cena, en la que participaremos con l en el Reino venide-
ro. Nos atreveremos a ausentarnos de una ordenanza que resume nuestra
experiencia de salvacin y seala hacia el momento en que estaremos junto
al Trono de Cristo y cantaremos el gran canto de victoria, en el culto de
adoracin ms grandioso y sublime de todos? Por la gracia de Dios, tengo
planes de estar all. Y usted?
El monte Sina
Unos dos meses despus de salir de Egipto, los hijos de Israel llegaron al
monte Sina, en el desierto. Dios ya les haba dado agua de una roca, les
haba provisto alimento en forma de man y los haba protegido de los asal-
tos de los amalecitas. Ahora llam a Moiss a la cumbre del monte Sina,
recordndole la promesa de su pacto con Israel (ver xodo 19:3-7). Le
anunci que estaba por entregar a su pueblo las condiciones del pacto. Las
instrucciones fueron explcitas: el pueblo deba reunirse para escuchar
hablar a Dios, pero no deban acercarse demasiado al monte, para que la
gloria de Dios no los destruyera. Deban preparar sus corazones y hasta la
ropa y el cuerpo fsico, para esta experiencia singular de la presencia de
Dios entre ellos.
Al tercer da, "Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios"
(versculo 17). La montaa pareca estar incendiada; humeaba, y la tierra
temblaba (versculo 18). Otra vez se advirti al pueblo que no se acercara
demasiado, para que no perecieran ante la presencia de la gloria de Dios.
Los primeros cuatro de los Diez Mandamientos que Dios pronunci all tie-
nen que ver con la manera en que deban adorar a Dios. (Consideraremos
estos mandamientos en el captulo 3.) Deberamos notar la respuesta del
pueblo a la presencia de Dios. Abrumados por el temor reverente, literal-
mente temblaban y le dijeron a Moiss: "Habla t con nosotros, y nosotros
oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos" (xodo
20:19). Cuando Dios termin de darles otras instrucciones (ver xodo 21-
31), "dio a Moiss [...] dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas
con el dedo de Dios" (xodo 31:18).
La adoracin del becerro de oro

Entretanto, durante los cuarenta das que estuvo Moiss con Dios, el pueblo
comenz a inquietarse, en especial la multitud mixta que estaba acostum-
brada a adorar dolos visibles. Pero este Dios de Israel, que haba aparecido
con tanta gloria, no se vea por ninguna parte. Queran un dios que pudieran
ver. Fueron a Aarn, que estaba a cargo de la nacin en ausencia de Moiss.
"Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros", dijeron. "Porque
a este Moiss [...] no sabemos qu le haya acontecido" (xodo 32:1). La
historia es conocida. Los israelitas le trajeron todos sus elementos de oro. Y
como dijo Aarn ms tarde a Moiss, arroj el oro al fuego y sali el bece-
rro de oro. Construy un altar, y el pueblo proclam: "Israel, estos son tus
dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto" (versculo 4).
Mientras, en la cumbre del monte Sina, Dios le indic a Moiss: "Anda,
desciende, porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrom-
pido" (versculo 7). Josu haba acompaado a Moiss al monte y, cuando
ambos estaban bajando, Josu exclam: "Alarido de pelea hay en el cam-
pamento" (versculo 17). Moiss replic, en esencia, que no era sonido de
combate sino de cantos y de fiesta (versculo 18). Cuando Moiss vio lo que
estaba ocurriendo alrededor del becerro de oro, se enoj tanto que arroj las
tablas de piedra al suelo, al pie del monte, y se rompieron; esto significaba,
simblicamente, que Israel haba roto el pacto que acababan de hacer con
Dios.
Aarn no haba tenido el coraje de hacerle frente a la multitud mixta. Podra
haber impedido la apostasa, pero su espritu condescendiente envalenton a
la multitud en su acto de traicin. 4 "Y viendo Moiss que el pueblo estaba
desenfrenado, porque Aarn lo haba permitido [...] se puso Moiss a la
puerta del campamento, y dijo: 'Quin est por Jehov?'" (versculos 25,
26).
Moiss trat rpida y severamente con los que intentaron llevar a Israel a la
idolatra pagana. Dios se haba revelado a Israel como un Dios de gloria y
de majestad haca solo unas pocas semanas. Les haba dado dos manda-
mientos que lo identificaban como el nico Dios verdadero y que prohiban
la adoracin de dolos de cualquier clase. El Dios Creador saba que noso-
tros, los seres humanos, somos transformados a la semejanza de lo que ado-
ramos (2 Corintios 3:18). Dios nos invita a fijar nuestros ojos en su carcter
y su bondad, con la intencin de que seamos cambiados a su imagen y no a
la de alguna bestia muda o de un ser humano pecador.
Dios es misericordioso y compasivo, y Moiss lo conoca lo suficientemen-
te bien como para acudir a l y suplicar que los perdonara. "Y si no," rog
Moiss, "reme ahora de tu libro que has escrito" (xodo 32:32). Moiss,
como un tipo de Cristo, intercedi en favor de su pueblo y estuvo dispuesto
a sufrir en su lugar, a fin de salvarlos. Dios le asegur: "Mi ngel ir delante
4
Ibd., p. 332.
de ti"; pero el castigo del pecado del pueblo deba seguir su curso (verscu-
los 34, 35).
Dios no es menos santo hoy que entonces. Su gloria y su majestad no son
menos brillantes e impresionantes, aun cuando nuestros ojos terrenales no
puedan distinguirlas. Su justicia y su odio hacia el mal y la idolatra no han
cambiado. Adoptar ritos paganos y prcticas mundanas en nuestra adora-
cin del Dios Creador no es menos ofensivo ante l ahora que cuando
Aarn molde el becerro de oro.
Pero su misericordia y compasin por los arrepentidos no es menos magn-
nima y poderosa ahora que en aquel entonces. Por esto envi a su propio
Hijo amado para demostrar su amor y misericordia hacia nosotros.
Todava adoramos al mismo Dios que el Israel antiguo. Las condiciones de
su pacto son las mismas para nosotros que para su pueblo de entonces: obe-
decer su voluntad revelada, guardar los mandamientos, y mostrar amor, re-
verencia y respeto por este maravilloso Dios.
Cuanto ms contemplamos el hermoso carcter de Dios, tanto ms nos
transformar a su propia imagen. Por lo tanto, al llegar a ser participantes de
su naturaleza divina, nuestra adoracin llegar a ser menos terrenal y a estar
ms en armona con la adoracin celestial de sus ngeles. Cada vez que
adoramos a nuestro majestuoso Dios de todo corazn y con reverencia y
respeto por su gloria, practicamos para participar en la mayor ceremonia de
adoracin de todas!


La adoracin
Captulo Tres
El sbado: Un
monumento en el tiempo
L as pirmides de Egipto, construcciones en la arena del tiempo, son

monumentos funerarios para faraones. Aunque los ladrones de tum-
bas y los estragos del tiempo han cobrado su cuota, estas enormes
maravillas de una cultura temprana todava nos asombran. Pero, mucho an-
tes que surgiera Egipto como reino, el Dios del cielo haba creado un gran-
dioso monumento en el tiempo, que puede ser apreciado por todos en todas
partes: un da que es la culminacin del ciclo semanal, y recordativo de su
gran obra de creacin.
Adoracin falsa versus adoracin verdadera

Sealamos, en el captulo anterior, que el enemigo de Dios tena la esperan-
za de destruir la identidad de los descendientes de Abraham esclavizndolos
y llevndolos a la idolatra. Si no los poda destruir totalmente por medio de
la esclavitud podra, por lo menos, distorsionar su adoracin al Creador al
conducirlos a mezclar costumbres y tradiciones paganas con su servicio a
Dios, como lo ilustr el incidente del becerro de oro.
Satans esperaba pervertir de tal modo su adoracin que perdieran el senti-
do de la santidad de Dios y de su majestad, para que finalmente lo adoraran
a l como hacan sus vecinos paganos, en lugar de adorar al Creador. Tra-
tara de lograrlo hacindoles adorar objetos -cosas fabricadas por manos
humanas, o aun obras del Creador. Cualquiera de las dos cosas tendra un
efecto degradante sobre los adoradores, llevndolos al libertinaje y a gratifi-
car las pasiones bajas del corazn humano. Los seres humanos nunca pue-
den elevarse ms all de lo que adoran. Esto ha sido demostrado repetida-
mente en diversos sistemas paganos de adoracin.
Las reglas divinas de adoracin

Por esto, en el monte Sina, el Dios del universo proclam a esta, su nueva
nacin: "Yo soy Jehov tu Dios [....] No tendrs otros dioses delante de m.
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra [...] No te inclinars B ellas, ni las honrars [adorars]"
(xodo 20:1-5). Aun el nombre de Dios, Yahweh, es santo; y los instruy
para que no lo usaran descuidadamente, o en vano (versculo 7).
La pretensin de Dios de que su pueblo lo adorara y lo honrara se basa en el
hecho de que l cre a la familia humana y todo lo que hay en el universo.
Como los seres humanos tienden a asemejarse a lo que adoran, solo Dios
tiene el poder de proporcionar un modelo de conducta correcto; l es digno,
porque es puro, santo y justo. Solo l tiene el poder de transformar la natu-
raleza humana pervertida. Por otro lado, la adoracin de los dioses falsos
siempre tiende a degradar en vez de elevar el carcter humano, por la mis-
ma naturaleza de estos falsos dioses.
Un monumento para la adoracin

Dios no solo dio instrucciones sobre lo que no debe hacerse en la adoracin.
Despus de tres mandamientos que comienzan con una prohibicin, el si-
guiente es positivo: "Acurdate del sbado, para santificarlo. Seis das tra-
bajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu
Dios; no hagas en l obra alguna [...] Porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra [...] y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el
sbado y lo santific" (xodo 20:8-11).
El sbado del Seor nos ensea:
A quin debiramos adorar, al Dios Creador, quien nos hizo.
Cundo debiramos adorar: en el sptimo da sabtico, que Dios insti-
tuy al final de la semana de la Creacin como un monumento en el
tiempo; un da apartado para adorar al Creador. Este tiempo estara acce-
sible a toda cultura, nacin o pueblo, pues el tiempo es universal.
Cmo debiramos adorar: veinticuatro horas apartadas para la adorar y
honorar a Dios, todo un da para el reposo espiritual, para cesar de nues-
tras labores; un tiempo para tener comunin con nuestro Creador.

Por qu debiramos adorar: porque el Dios Creador nos dio el reposo
sabtico para que pudiramos mantenernos en contacto con l, nuestro
Divino Hacedor.
Dios se propona que este monumento en el tiempo, el sbado, fuese un re-
cordativo permanente para la familia humana de que surgimos de la mano
del Creador. Pero, a travs de las edades, el enemigo ha tratado constante-
mente de destruir el santo da de Dios o de anular su importancia. Y si todo
lo dems fallaba, l tratara de remplazarlo con una falsificacin: otro da.
Una seal del pacto de Dios

Por esta razn, Dios enfatiz explcitamente que este da deba ser una seal
de su pacto perpetuo con la humanidad: "El sptimo da es reposo para Je-
hov tu Dios", literalmente, el "sbado de Dios" (xodo 20:10). Dios dijo
que "es seal entre m y vosotros [...] para que sepis que yo soy Jehov que
os santifico [...] Guardarn, pues, el sbado los hijos de Israel [...] por sus
generaciones, por pacto perpetuo" (xodo 31:13,16; la cursiva fue aadi-
da).
El sbado era la seal de la relacin pactual entre Dios y su pueblo. Este fue
apartado de todos los dems pueblos de la tierra porque Dios lo haba lla-
mado a ser un pueblo santo, santificado por su gracia y poder. Cada sbado
sera un da especial de adoracin, un testimonio al mundo que lo rodeaba,
de la bendicin de formar parte del pueblo del pacto. Dios deseaba que la
observancia del sbado semanal fuera un ejemplo y un incentivo para que
sus vecinos llegaran a formar parte de la nacin especial de Dios. El sbado
semanal deba ensear a su pueblo de aquel entonces y al de ahora, acerca
del verdadero Dios, de cmo adorarlo y acerca de las bendiciones y los be-
neficios de adorarlo a l.
El enemigo odia el sbado a causa de su poder para el bien. l deseaba que
Israel en la antigedad, y nosotros ahora, olvidemos que el sbado es una
seal de que "en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra" (versculo 17).
Los gelogos excavan, y hallan supuestas evidencias de que la tierra tiene
millones de aos de antigedad. Los evolucionistas siguen insistiendo en
que la vida lleg a existir mediante alguna mezcla accidental de molculas,
en algn mar prehistrico. Sin embargo, el sbado, tal como aparece en
Gnesis 2, se yergue como un monumento irrefutable del poder creador de
Dios: "Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel" (xodo 31:17).
"Mientras duren los cielos y la tierra, el sbado continuar siendo una seal

del poder del Creador". 1 "A todos los que reciban el sbado como seal del
poder creador y redentor de Cristo, les resultar una delicia". 2
Una seal de liberacin

Cuando Moiss dirigi sus ltimas palabras de consejo a los israelitas poco
antes de su muerte, repiti los Diez Mandamientos. Les record que fue
Dios quien los sac de Egipto "con mano fuerte y brazo extendido; por lo
cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el sbado" (Deuteronomio
5:15). As, el sbado era no solo un monumento del poder creador de Dios,
sino tambin una conmemoracin de la liberacin de Israel de la esclavitud
egipcia. Como vimos en el captulo 2, la Pascua, un recordatorio de la libe-
racin de Israel de Egipto, deba continuar celebrndose en la Cena del Se-
or de los cristianos del Nuevo Testamento. Del mismo modo, el sbado
que representaba el poder de Dios para librar del pecado al igual que su po-
der creador, deba continuar observndose en la iglesia del Nuevo Testa-
mento. Su rol como recordativo de nuestra liberacin del poder del pecado
por medio de Cristo es razn ms que suficiente para santificar su santo da
de reposo como celebracin de nuestra salvacin.
El mismo Jess habl del reposo como remedio para nuestros males: "Ve-
nid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas" (Mateo 11:28, 29, la
cursiva fue aadida). Cada da de reposo sabtico que llega en el ciclo se-
manal es para aportar descanso espiritual, as como el alivio fsico para el
cuerpo, la mente y el alma de todos los que han encontrado reposo en Jess.
El apstol Pablo enfatiza este tema en su carta a los Hebreos. Les recuerda a
sus lectores que Dios descans de su obra creadora y desea que entremos en
el reposo espiritual al cesar de nuestras labores como l lo hizo. El Israel
antiguo, bajo el mando de Moiss, Josu y otros, a menudo omiti asimilar
esa leccin. Por ello Pablo nos recuerda que Dios todava espera que su
pueblo actual entre en el descanso espiritual que produce el confiar en Dios,
en vez de confiar en sus propias obras, simbolizado por el descanso sabti-
co. "Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn" (Salmo 95:7,
8). As que hoy todava sigue habiendo un descanso para nosotros: un ver-
dadero descanso espiritual, no solo del cuerpo sino tambin del corazn, del
alma; un descanso mediante la fe en lo que Dios ha prometido hacer por no-
sotros, por medio de su gracia.
1 Elena de White, El Deseado de todas las gentes, p. 250.

2 Ibd., p. 255.
El sbado, una seal de santificacin
El sbado es un recordativo de que solo el poder de Dios puede santificar-
nos; que puede hacernos santos. Un famoso evangelista de otras pocas a
menudo deca: "Se necesita un hombre santo para guardar un da santo". En
realidad, es imposible santificar un da a menos que el Espritu de Dios act-
e en la vida para aportar santidad y dar lugar a la transformacin del carc-
ter que da como resultado un crecimiento en la gracia.
En otras palabras, la salud espiritual de un cristiano puede medirse por
cunto significado y gozo encuentra en santificar el sbado. Cunta felici-
dad nos trae el adorar a Dios? Cunto placer nos da el hacer el bien a los
dems? Cunto gozo tenemos al dar para la causa de Dios? Podemos ver
evidencias, de semana en semana, de que Dios est edificando nuestro
carcter? Disfrutamos de las horas sabticas porque nos acercan ms a
nuestro Seor y Salvador? Debera haber una certeza en la vida, una expe-
riencia del proceso de santificacin: "Y les di tambin mis sbados, para
que fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov
que los santifico" (Ezequiel 20:12; la cursiva fue aadida).
Ejemplos en la historia de Israel

Un examen cuidadoso de la historia de Israel confirma que la permanencia
del pueblo con Dios a menudo se meda por su relacin con el sbado. Los
profetas vincularon frecuentemente la apostasa de Israel con su descuido en
la observancia del sbado.
El profeta Isaas ministr en los das en que Israel, el reino del norte, ya es-
taba en sus aos de declinacin, y Asira amenazaba a Jud, el reino del sur.
En el primer captulo de su libro, l advirti a Jud que sus sacrificios y su
observancia de las fiestas, su observacin del sbado y aun sus oraciones no
eran aceptables mientras tuviesen sangre entre sus manos (Isaas 1:5-15).
Ms tarde, pronunci una bendicin sobre aquellos que se refrenaban de
profanar el sbado (ver Isaas 56:2, 6-8). Luego, en el captulo 58, Isaas
hizo una apelacin a la verdadera observancia del sbado, enumerando las
bendiciones que vendran. Claramente predijo la restauracin del sbado,
por parte de un pueblo que sera denominado "reparador de portillos"
(versculo 12). Adems, declar que Dios los hara "subir sobre las alturas
de la tierra", y les dara "a comer la heredad de Jacob" (versculos 12-14).
La predicacin del sbado en el movimiento adventista del sptimo da no
solo ha dado como resultado millones de adeptos alrededor de la tierra que
guardan el sbado, sino que adems ha sido un factor en el aumento de la
conciencia general del valor de un da de descanso. Por ejemplo, Marva J.
Dawn, teloga, educadora y autora, escribi un libro excelente, Keeping the
Sabbath Wholly [Cmo santificar el da de reposo integralmente] (aunque
acepta como da de descanso tanto el domingo como el "sbado judo", co-
mo ella seala). Otros lderes espirituales tambin ven y promueven los be-
neficios y las bendiciones de un sbado de descanso.
Jeremas ministr durante el reinado de los ltimos reyes de Jud y hasta el
comienzo de la cautividad babilnica. Describi, en un lenguaje metafrico,
el problema de su pueblo: "Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores
las hicieron errar [...] Se olvidaron de sus rediles" (Jeremas 50:6; la cursiva
fue aadida). La palabra hebrea para "rediles" que aqu se usa, a menudo, en
ambientes pastoriles, se emplea para designar un lugar seguro para que des-
cansen los rebaos. El sbado es un "lugar" seguro, donde el pueblo de Dios
puede descansar. Cuando se alejan de la seguridad espiritual que provee el
sbado, se exponen a peligros que pueden destruirlos.
Ezequiel, un contemporneo de Daniel y de sus amigos cautivos en Babilo-
nia, vivi cerca del ro Quebar. En el captulo 20 de su libro, Ezequiel repa-
sa la historia de Israel. Cita a Dios, cuando les dice: "Les di mis estatutos, y
les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere
vivir. Y les di tambin mis sbados, para que fuesen por seal entre m y
ellos [...] mis sbados profanaron en gran manera [...] Y profanaron mis
sbados, y tras los dolos de sus padres se les fueron los ojos" (Ezequiel
20:11-13, 24; la cursiva fue aadida).
En las reformas que Esdras y Nehemas fomentaron, ambos enfatizaron la
observancia de la Ley. Nehemas registr las reformas sabticas en el cap-
tulo 13 de su libro. La experiencia de Esdras y Nehemas, as como la de
otros, dej en claro que el quebrantar la observancia del sbado entre el
pueblo de Dios fue el eje en su camino a la apostasa. Una reforma espiri-
tual a menudo comenzaba con un reavivamiento de la verdadera observan-
cia del sbado. Cmo sabemos que necesitamos un reavivamiento y una
reforma? El gozarnos en el descanso sabtico (o la falta de gozo) puede re-
velar, como un termmetro en una persona enferma, si hay algn problema
o no.
El don que satisface la necesidad humana

El descanso es una necesidad humana bsica. El descanso sabtico es un
don que satisface nuestras necesidades en cada faceta de nuestro ser, ya sea
dndonos tiempo para refrescar nuestro cuerpo cansado, proveyendo des-
canso emocional para calmar nuestro corazn agitado o descanso espiritual
para renovar nuestro espritu debilitado. Consideremos ms de cerca este
don.
El psiclogo Abraham Maslow dise un modelo conocido como la "Jerar-
qua de las necesidades, de Maslow". Su hiptesis es que las necesidades
humanas ms bsicas, de aire, agua y comida, son los motivadores ms po-
derosos de la vida. Las necesidades emocionales y psicolgicas captan
nuestra atencin solo despus de que nuestras necesidades ms bsicas han
sido satisfechas. Por ejemplo, a un hombre que est muriendo de sed no se
le diserta acerca de su necesidad de aceptacin o de amor, porque esas ne-
cesidades no interesan si su necesidad de agua no se atiende de inmediato.
Solo despus de que las necesidades fsicas fueron suplidas estar l in-
teresado en tratar con sus necesidades emocionales o psicolgicas.
El Dios que nos hizo sabe qu necesidades tenemos en cada nivel de nues-
tro ser, y nos ha dado el descanso del sbado para que tengamos tiempo de
atenderlas. El sbado provee alivio del trabajo fsico, porque hemos de re-
posar de nuestra actividad rutinaria. Pero el sbado es ms que eso. Tam-
bin proporciona descanso emocional de los problemas ordinarios de la vi-
da; los ponemos a un lado mientras celebramos el da santo de Dios. El
sbado tambin nos brinda esperanza, muy necesaria en nuestra sociedad
tan movediza, donde saltamos de un proyecto a otro, de un problema a otro,
a menudo sin una interrupcin de la rutina.
El sbado nos da un da especial apartado de lo comn, lo mundano y lo ur-
gente. Nos libera de la rutina de las actividades de nuestras vidas diarias.
Nos recuerda la disposicin de Dios para perdonarnos y limpiarnos del pe-
cado. El sbado nos dice que somos hijos de Dios, que somos importantes
para l, y que l nos ama. Nos habla de nuestro valor, de nuestra vala, por-
que l nos hizo rectos, a su propia imagen, y quiere restaurarnos a esa ima-
gen. El sbado trae equilibrio y perspectiva a nuestras vidas. Nos da la
oportunidad de descansar nuestras mentes de la rutina como un antdoto del
aburrimiento, y a elevarlas a lo que es hermoso en la gran obra de Dios en
la naturaleza y en su Palabra. Por sobre todo, el descanso sabtico nos per-
mite gozar y deleitarnos en la experiencia de adorar a nuestro Dios, nuestro
maravilloso Creador y Redentor. Tenemos veinticuatro horas separadas pa-
ra estar con l y gozar de lo que l nos ha dado para que fuese una bendi-
cin.
Aunque nuestra predicacin del evangelio a los seres humanos perdidos de-
be estar basada en las Escrituras y en principios slidos, es importante tener
conciencia de las necesidades humanas y de cmo satisfacerlas al ministrar
el mensaje evanglico. Jess atendi las necesidades de la gente. Satisfizo
sus necesidades fsicas con alimentos y sanidad. Consol a los entristecidos
y anim a los abatidos. La Biblia est llena de lecciones prcticas que res-
ponden a las necesidades de la gente que est buscando significado espiri-
tual.
El sbado nos recuerda que tenemos necesidades estticas: de belleza y de
las cosas finas de la vida. El sbado es un da para admirar y gozar la gran
obra de Dios, que todava es hermosa a pesar de los deterioros causados por
el pecado. Su propsito es restaurar la imagen de Dios en nosotros y en
otros, y la mejor manera de lograrlo es permitirle que entre en nuestras vi-
das y nos muestre el verdadero significado de su santo sbado, la promesa
de su poder para nuestra restauracin. El pueblo que guarda el sbado debe
ser experto en compartir el mensaje sanador del sbado.
Finalmente, el sbado nos seala un gran futuro: una eternidad con Dios y,
por lo tanto, es una promesa de esperanza. Como tal, da sentido y propsito
a la vida, y nos invita a gozar de Dios, al acercarnos a una relacin ms es-
trecha con l durante esas horas. "El ejercicio ms exaltado de las facultades
del hombre consiste en comprender a Dios, y regocijarse en l". 3
Un llamado para adorar a Dios

"Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov, nues-
tro Hacedor" (Salmo 85:6). Este hermoso salmo, un llamado a adorar a
Dios, tambin contiene una splica a los pecadores-santos para que no sigan
endureciendo sus corazones como lo hizo Israel y que, como resultado, va-
garon por el desierto durante cuarenta largos aos (ver Hebreos 4:8-11).
Por qu interrumpira el salmista su hermosa alabanza para hacer esta
splica urgente? Porque conoca bien la historia del pueblo de Dios. Saba
cuntas veces haba dejado de cumplir el propsito de Dios para ellos.
Pablo cita parte del Salmo 95 en su exhortacin a los cristianos hebreos. Les
suplica que entren en el reposo de Dios y que no rechacen la invitacin de
Dios, cosa que hizo el Israel antiguo al endurecer su corazn. El reposo del
sbado es un smbolo de que ya no estamos intentando ganar la salvacin
"haciendo" buenas obras. Ms bien, debemos aceptar el reposo que viene
junto con la salvacin, que est simbolizado por el descanso de nuestro tra-
bajo en este da especial.
El reposo del sbado, como smbolo de nuestra salvacin, involucra cesar
de nuestras tareas y descansar en Cristo, quien nos dio este da santo de
bendicin y de refrigerio espiritual, mental y fsico.
3 Elena de White, Nuestra elevada vocacin, p. 63.
Pablo se dirige a su propio pueblo judo, deseando que ellos vean que Cristo
es mayor que Moiss, y que su Espritu Santo les habla en el Salmo 95 a
ellos y a nosotros: "Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazo-
nes, como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, donde
me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta
aos" (Hebreos 3:7-9).
Pablo cita este salmo para desafiar a sus oyentes a comprender que, por
causa de la incredulidad y de la desobediencia de Israel, tuvieron que pere-
grinar durante cuarenta aos por el desierto, siendo que podran haber esta-
do gozando de la Tierra Prometida y del descanso que Dios haba prometi-
do. Tomando fuera de contexto algunas de las afirmaciones de Pablo, algu-
nos las usaron para sugerir que l estaba afirmando que ya no hay necesidad
de guardar el sbado. Hebreos 4:8, por ejemplo, se refiere a Josu hablando
de "otro da", que algunos han dicho que significa que el reposo sabtico ha
sido cambiado por el domingo, el primer da de la semana. Pero Pablo se
est refiriendo a Josu 22:4, donde Josu dice: que Dios "ha dado reposo a
vuestros hermanos" (la cursiva fue aadida). La incredulidad les impidi
entrar tanto en el reposo espiritual, de obediencia confiada, como en el
reposo de entrar en la Tierra Prometida. Ms tarde, cuando actuaron con fe
y obedecieron los mandatos de Dios, entraron en el reposo de poseer la tie-
rra. En el contexto, la referencia de Josu no tiene nada que ver con los das
de adoracin.
El mensaje de Pablo, aunque a veces es mal comprendido, es una poderosa
apelacin a todos los hijos de Dios, basada en su conviccin de que el Seor
desea la obediencia fundamentada en la fe y en el amor. El propsito de
Dios es que gocemos del reposo del sbado como un smbolo de nuestra
salvacin, y no como una manera de ganarnos la salvacin. Nuestro reposo
en la salvacin es un anticipo y una promesa de que heredaremos el reposo
de la Canan celestial, cuando l venga a establecer su Reino.
Cmo es la verdadera observancia del sbado?

As que, a qu podra asemejarse la verdadera observancia espiritual del
sbado? Podemos aprender mucho de nuestros amigos judos ortodoxos,
que aman el sbado, y que a veces se refieren a l como la "Reina sabtica".
Consideran el sbado como un smbolo de la soberana de Dios en sus vi-
das. Es un tiempo para reflexionar; un da de renovacin espiritual que de-
viene del estudio de la Palabra de Dios. Renovacin fsica, emocional y es-
piritual. Es un da para dejar a un lado los problemas, las frustraciones, y las
cargas de la vida diaria, para concentrarse en lo que es eterno y duradero. Es
un da de paz, shalom Es un tiempo para practicar la presencia de Dios en la
vida, aun en medio del estrs, la tristeza o la crisis.
La invitacin de Dios para nosotros hoy

Dios nos ha brindado el reposo del sbado para que fuese una bendicin en
nuestra vida fsica, emocional y espiritual. Es un da en el cual lo honramos
como nuestro Creador y Redentor. Es un da separado de los otros seis das
de trabajo, en los cuales trabajamos y atendemos nuestras necesidades. El
sbado es un da apartado para que pasemos tiempo con nuestro Dios Crea-
dor. El sbado se nos ha dado como un da de adoracin, en el cual honra-
mos a Dios con nuestra adoracin, nuestra alabanza, nuestros dones, nuestra
devocin y nuestro culto. Es un tiempo para mirar hacia adelante, al reposo
final del sbado, cuando veamos a nuestro Seor y Salvador cara a cara, y
caigamos a sus pies y lo adoremos.
"Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; por-
que t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas". Apocalipsis 4:11.
El sbado es un tiempo durante el cual nos preparamos para ese gran da en
que nos uniremos a los salvados de todas las pocas, para cantar el cntico
de victoria de los redimidos:
"Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo
de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o
decir: "Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la ala-
banza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos".
Apocalipsis 5:13.
Por la gracia de Dios, podemos estar all. Feliz sbado!


La adoracin
Captulo Cuatro
El plan divino para la

adoracin
L a palabra adoracin debera llenarnos con un sentido de reverencia y

respeto por nuestro maravilloso Dios. No obstante, para muchas per-
sonas de hoy, es una palabra de moda para toda clase de entreteni-
mientos religiosos extraos y pervertidos.
A. W. Tozer, un famoso predicador y escritor del siglo XX, a menudo ad-
virti contra adorar al dios del entretenimiento, que ya entonces era una
tendencia. Sugera que la iglesia cristiana existe para adorar a Dios y que la
calidad de esa adoracin deba medirse por nuestro concepto de Dios, ya
sea que lo veamos como santo y justo, o lo bajemos al nivel en el cual po-
damos identificarnos con l ms cmodamente.
Cuanto ms sabemos acerca de Dios, su santidad, su carcter y su autoreve-
lacin, tanto mejor comprenderemos cmo adorarlo. La adoracin debe
fluir de un corazn colmado con el asombro y la adoracin hacia el Dios
que amamos. 1
En este captulo, consideraremos el gran modelo divino de adoracin que se
encuentra en el Santuario del desierto, cuyo modelo fue dado a Moiss por
Dios mismo.
El salmista, frustrado por las obvias contradicciones en la vida y la aparente
prosperidad de los malvados, exclam que l no lo entenda. "Cuando pens
para saber esto, fue duro trabajo para m, hasta que entrando en el santuario
1
A. W. Tozer, Tozer on Worship and Entertanment (Camp Hill, Penn.: Wing Spread, 1997), pp. 18, 23.
de Dios, comprend el fin de ellos" (Salmo 73:16, 17). El salmista encontr
respuestas en el santuario, y as podemos lograrlas nosotros, pues Dios se
revela a s mismo y sus planes para nuestro bien en el santuario. Solo cuan-
do encontramos las respuestas a las preguntas ms difciles de la vida, como
se revelan en el santuario, podemos realmente adorar a Dios con todo nues-
tro corazn y alma. De otro modo, la adoracin puede llegar a ser solo una
forma o un conjunto de ritos por los que pasamos sin realmente comprender
lo que significa adorar a Dios. La adoracin puede llegar a ser una forma de
encontrar nuestras necesidades egostas de atencin o, peor an, ser solo
otra manera de entretenimiento que satisface nuestra naturaleza pecaminosa.
La directora de culto, la doctora Cheryl Wilson-Bridges, lo expresa bien:
"En la adoracin, solo Dios es el soberano Juez que ejerce una autoridad
justa. [...] Si en nuestra adoracin perdemos el privilegio de alegrarnos en la
santa presencia de Dios, entonces nuestra alabanza es probable que llegue a
ser una vctima de nuestro orgullo centrado en nosotros mismos y en nues-
tros deseos ambiciosos". 2 El camino de Dios es la nica gua segura para
que sigamos en la vida, en obediencia, y especialmente en adoracin.
Hacedme un santuario
Dios dijo: "Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos"
(xodo 25:8). Cmo le habra sonado a usted esta orden si hubiese estado
en ese desolado desierto? Cun imposible debi parecerles a los hijos de
Israel! No haba lugares para aprovisionarse de madera, ni haba ferreteras
ni personal de construccin. No obstante, Dios tena un plano para un lugar
donde pudiera encontrarse con su pueblo; mejor todava, l quera morar
con ellos! Ya haba provisto los materiales: la gente misma traera lo que
haba conseguido de sus amos y vecinos egipcios (xodo 12:35,36). Dios
dijo a Moiss: "Di a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda; de todo
varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda" (xodo
25:2).
Dios haba planificado cuidadosamente un santuario porttil y sus muebles,
incluyendo cmo deba ser armado y desarmado para llevarlo de un lugar a
otro mientras Israel peregrinaba por el desierto. Les dio instrucciones deta-
lladas para cada aspecto del Santuario y de sus servicios. La respuesta de la
gente al pedido de Dios de dar una ofrenda determinara el xito del proyec-
to. Dios detall: "Todo generoso de corazn la traer [la ofrenda]" (xodo
35:5, la cursiva fue aadida). Note que el corazn generoso viene antes de
2
Cheryl Wilson-Bridges, Levite Praise (Lake Mary, Fl: Creation House, a Strang Company), p. 51.
la ofrenda; ambos son importantes, pero deben suceder en el orden correcto.
Y el pueblo de Dios dio con corazones generosos, trayendo de toda clase de
materiales para la obra (versculos 22-35). Finalmente, los artesanos fueron
a Moiss y le dijeron: "Dile a la gente que no traiga ms ofrenda; tenemos
demasiado" (ver xodo 36:3-7).
Ha estado su iglesia involucrada alguna vez en un programa de construc-
cin? Tuvo alguna vez el pastor que pararse al frente y decirle a la congre-
gacin: "Por favor, no traigan ms ofrendas, tenemos ms que suficiente, y
no tenemos lugar para guardarlas"? Bendita es la congregacin que tuvo al-
guna vez ese dilema. Qu motiv acciones tan generosas de parte de los is-
raelitas?
El trmino "adorar", en la Escritura, proviene de una palabra hebrea que
significa, literalmente, "postrarse ante una persona importante o un rey;
homenajear, inclinarse o prestar obediencia y reverencia".
Aunque doblar las rodillas ante nuestro Hacedor es importante, tambin le
damos homenaje y lo adoramos dndole parte de nuestros bienes materia-
les para apoyar su obra. El pueblo de Israel dio lo mejor que tena; lo dieron
voluntariamente para la casa del Seor. Cada don que llevamos a nuestro
Dios -sean diezmos, ofrendas, talentos o tiempo- debe ser llevado como un
acto de adoracin. Dios es honrado y se deleita en bendecirnos al aceptar
los dones que le llevamos con ese espritu.
El templo del desierto era el centro y el foco de la experiencia de adoracin.
Cada rito, detalle y mueble en el antiguo Santuario ilustraba principios im-
portantes de adoracin. Aun ahora podemos aprender mucho acerca de
cmo quiere Dios que lo adoremos, al considerar el modelo del Santuario
de Israel.
Dmosle la espalda a la falsa adoracin

La puerta del atrio del Santuario -literalmente, una cortina- miraba hacia el
Este. De este modo, los adoradores que entraban en el atrio siempre daban
su espalda al sol naciente. Muchas de las religiones paganas antiguas invo-
lucraban la adoracin del sol. Con esta sencilla disposicin, Dios advirti a
su pueblo en contra de la adoracin falsificada por Satans tan generalizada
en esos das. Siglos ms tarde, el profeta Ezequiel, al ver que haba personas
en el Templo que miraban hacia el Este y adoraban al sol, les advirti de los
severos juicios de Dios en contra de su pecado (Ezequiel 8:15-18).
Contrariamente a lo que pensaramos, esta observacin tiene relevancia para
nosotros hoy: necesitamos solo observar algunas de las tendencias actuales
en cuanto a la adoracin. Por ejemplo, no hace mucho tiempo se expusieron
informes de que la Nueva Era intent infiltrar enseanzas y prcticas de cul-
to orientales en iglesias cristianas. Muchas de las tendencias de la adoracin
popular actual se basan en el ocultismo, pero utilizan terminologa cristiana,
con lo que dan evidencia del xito de los objetivos de la Nueva Era. 3
En un tono ms positivo, la puerta del atrio era la entrada a la casa de ado-
racin. David sugiri de qu manera debemos acercarnos a la casa de Dios:
"Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alabanza;
alabadle, bendecid su nombre. Porque Jehov es bueno; para siempre es su
misericordia" (Salmo 100:4, 5).
Los sacerdotes del Nuevo Testamento

Los sacerdotes de vestiduras blancas que oficiaban en el Santuario represen-
taban la vida pura y sin mancha de Jesucristo, que llegara a ser el sacrificio
mximo por el pecado y quien volvera al cielo para ser el Sacerdote -
Mediador- para la raza perdida. "Todo lo relacionado con la indumentaria y
la conducta de los sacerdotes haba de ser tal, que inspirara en el espectador
el sentimiento de la santidad de Dios, de lo sagrado de su culto y de la pure-
za que se exiga a los que se allegaban a su presencia". 4 Pedro nos recuerda
que nosotros, como cristianos, somos un "real sacerdocio, una nacin santa,
pueblo adquirido por Dios" (1 Pedro 2:9).
Esto es algo que sera til que recordramos al acudir a adorar a Dios en su
casa: formamos parte del sacerdocio de Dios. Si Cristo ha puesto sobre no-
sotros su manto inmaculado de justicia, deberamos en gratitud por su
don reflejar su carcter en nuestra conducta y aun en nuestra apariencia y
vestimenta, especialmente cuando vamos a la misma presencia del Rey del
universo, para adorarlo.
Jess cont una parbola acerca de un hombre que asisti a la celebracin
de una boda como invitado, pero cuando su anfitrin vio que no tena la
vestimenta adecuada para la boda, lo ech afuera (Mateo 22:11-13). Qu
tragedia es profesar servir a Dios y no obstante suponer que podemos ves-
tirnos como nos plazca y todava ser aceptados por un Dios santo! En esta
poca es usual ver personas que entran al lugar de adoracin vestidos de
una manera que avergonzara a un cristiano aun en la playa. Cmo debe
sentirse nuestro Padre celestial por nuestra falta de respeto y humildad en su
presencia?
3
Will Baron, Deceived by the New Age (Nampa, Ida.: Pacific Press, 1990), captulos 5, 8, 9.
4
Elena de White, Patriarcas y profetas, p. 364.
Una presentadora de noticias recientemente pas un fin de semana en un
seminario aprendiendo la etiqueta adecuada ante la realeza, porque entrevis-
tara a la Reina Isabel. No sera apropiado que aprendiramos el protocolo
celestial para la adoracin?
El sacrificio que Dios desea: un requisito previo para la

adoracin
El altar del holocausto ubicado cerca de la puerta del atrio exterior era la
primera actividad del servicio del Santuario. Cada maana y cada tarde, los
sacerdotes ofrecan un cordero de un ao, sin mancha, sobre ese altar. El
cordero simbolizaba a Cristo (1 Pedro 1:19).
Los sacrificios diarios sobre el altar del holocausto recordaban al pueblo de
Dios que la adoracin es un asunto diario. De maana y de tarde necesita-
mos confesar nuestros pecados y recibir el perdn divino. Adems de los
sacrificios diarios ofrecidos por los sacerdotes, los pecadores podan traer
su ofrenda de un cordero (o un sustituto si era demasiado pobre). El pecador
tena que degollar al cordero. El sacerdote tomaba entonces la sangre, y la
salpicaba alrededor del altar del holocausto.
Para ilustrar la importancia de este rito, adelantmonos un poco. El profeta
Natn narr al amado rey David una parbola acerca de un hombre rico, que
tom y luego mat al nico cordero que posea un hombre pobre. David se
enoj por la injusticia; pero, cuando pronunci una sentencia de muerte so-
bre el egosta hombre rico, Natn declar: "T eres aquel hombre" (ver 2
Samuel 12:7).
Imagnate la escena: el rey va al Santuario con un cordero, le corta la gar-
ganta, ve cmo la sangre brota del inocente animal. (Recuerda que David
haba sido pastor de ovejas.) El rey culpable est de pie all, lleno de conde-
na propia, remordimiento y humillacin. No es extrao que l clamara:
"Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la mul-
titud de tus piedades borra mis rebeliones" (Salmo 51:1). l admite que me-
rece el castigo de Dios, y ora pidiendo restauracin (versculos 3-5, 12).
Luego, mirando al pobre cordero inocente que ha sido sacrificado por su te-
rrible pecado, David expresa una afirmacin sorprendente: "Porque no quie-
res sacrificio [] no quieres holocausto" (versculo 16). Por qu dijo esto
David? Porque l entendi que los sacrificios que Dios realmente desea son
"el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t,
oh Dios" (versculo 17).

Qu tiene que ver esta historia con la adoracin? Citando a la Dra. Bridges
otra vez: "La verdadera adoracin la inicia la Deidad y recibe poder de ella,
que estaba simbolizada por el sacrificio animal que prefiguraba la muerte de
Cristo". 5 El espritu de arrepentimiento y de tristeza por nuestro pecado son
los nicos caminos hacia la presencia de Dios; el nico sendero a la adora-
cin autntica de un Dios santo. Antes de entrar al santuario, debemos hacer
expiacin por el pecado. Antes de adorar a Dios, debemos hacer lo que hizo
David: ir a Dios con un espritu quebrantado, con un corazn que se da
cuenta de su pecaminosidad y clama a Dios pidiendo perdn y limpieza.
Pablo sugiere que debemos presentar nuestros "cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro [nuestro] culto racional" (Romanos
12:1). La palabra culto, en este versculo, implica un acto religioso de ado-
racin.
Lo que Dios realmente busca es la persona entera: cuerpo, espritu y co-
razn. Para los seres humanos pecaminosos, el sacrificio de un corazn
humilde y contrito es el primer requisito previo, la primera ofrenda acepta-
ble para la adoracin de un Dios santo. El pecado originalmente separ al
hombre de la comunin con Dios. El sistema de sacrificios deba ensear a
la familia humana que solo un sacrificio poda reconciliarlos con Dios, y
permitirles ser restaurados en su presencia.
La fuente de bronce: un lugar para la purificacin

La fuente, un lugar para lavar, estaba muy cerca del altar del holocausto.
Aqu los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de entrar en el
Lugar Santo o antes de ministrar en el altar del holocausto. Era un lugar
donde podan ser limpiados antes de presentarse ante Dios, enseando que
todo pecado y contaminacin debe abandonarse antes de entrar a la presen-
cia de Dios.
David suplic al Todopoderoso tener un corazn limpio (Salmo 51:10).
Cuando comparecemos delante de un Dios santo, nosotros tambin debe-
mos orar pidiendo limpieza. Tambin debemos abandonar todo pecado al ir
a adorarlo. Pablo sugiere que Dios desea santificar y purificar a su pueblo
con "el lavamiento del agua por la palabra" (Efesios 5:26). Al sumergirnos
en su Palabra y pasar tiempo con Dios en meditacin y oracin, su gracia
nos limpiar y purificar. Con esta limpieza estamos listos para adorar a
nuestro Dios.
5
Cheryl Wilson-Bridges, Levite Praise, p. 53 (la cursiva fue aadida).
La adoracin y los panes de la presencia
La mesa de los panes de la proposicin estaba ubicada en el Lugar Santo, y
siempre haba doce panes. La palabra hebrea traducida como "panes de la
proposicin" literalmente significa "panes de la presencia". Simbolizaban a
Cristo, que nos representa ante Dios. "Porque el pan de Dios es aquel que
descendi del cielo y da vida al mundo [...] Jess les dijo: Yo soy el pan de
vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr
sed jams" (Juan 6:33, 35). La respuesta de la gente fue: "Seor, danos
siempre este pan" (versculo 34).
Cuando los pastores guan a la congregacin en la adoracin, tienen el pri-
vilegio y la responsabilidad de alimentar a sus congregaciones con el pan de
la presencia. No recibimos este pan al escuchar meras filosofas, opiniones
humanas o historias entretenidas. Solo el slido pan espiritual Jesucristo y
su Palabra nutrirn las almas y producirn crecimiento espiritual.
Los doce panes de la proposicin o de la presencia haban de ser comidos
por Aarn y sus hijos, y deban ser remplazados por panes frescos cada
sbado. Los que ministran la Palabra de Dios deberan tener pan fresco cada
sbado para alimentar a su pueblo, porque ellos mismos deberan alimentar-
se del pan cada da. "Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno
comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne,
la cual yo dar por la vida del mundo" (Juan 6:51).
"El primero y ms alto deber de toda criatura racional es el de escudriar la
verdad en las Sagradas Escrituras". 6 Cuan imperativo es, entonces, que los
pastores y ancianos dirijan a su congregacin a escudriar y aprender cules
son las instrucciones de Dios para su pueblo. Cun importante es comparar
un pasaje con otro y ensear a la gente a estudiar e interpretar adecuada-
mente las enseanzas de la Palabra de Dios. Necesitamos pan fresco cada
sbado!
La adoracin y el candelabro de oro

El hermosamente labrado candelabro, formado de una sola pieza de oro y
que pesaba unos ciento ochenta kilos, estaba frente a la mesa de los Panes
de la Presencia.
El propsito del candelabro era alumbrar el Santuario continuamente, ar-
diendo da y noche al recibir un suministro permanente de aceite de oliva.
Jess afirm ser la Luz del mundo (Juan 8:12). Prometi enviar a sus segui-
6
Elena de White, El conflicto de los siglos, p. 656.
dores el Espritu Santo (simbolizado por el aceite) a fin de guiarlos y prepa-
rarlos para ser sus testigos (Juan 16:7-15).
Tanto el agua como la sangre, como ya hemos visto, son agentes de limpie-
za. Una tercera clase de purificacin es por fuego. El Espritu Santo, simbo-
lizado por lenguas como de fuego, cay sobre los creyentes el da de Pente-
costs (ver Hechos 2:1-3).
El aceite del Espritu Santo era la fuente del fuego que arda en los corazo-
nes de los apstoles. Encendi un fuego en los corazones y las vidas de jud-
os y gentiles; quienes, con poder sobrenatural, difundieron el cristianismo
en todo el mundo entonces conocido.
Necesitamos tambin recibir esa misma purificacin por fuego -el poder del
Espritu Santo- para que nuestra adoracin a un Dios santo sea aceptable. Al
acercarnos a adorar a Dios, el Espritu Santo nos convence de pecado, nos
anima con el perdn y la aceptacin, y nos asegura el amor de Dios. Enton-
ces, con corazones purificados y humillados, le damos permiso para que nos
colme con su Espritu, de modo que podamos reflejar su luz a un mundo os-
curecido por el pecado. Juan vio a Jess, "el Hijo del Hombre", caminando
en medio de los candelabros de oro en el Santuario celestial (Apocalipsis
1:13). Qu seguridad se da a cada creyente que va a adorar a Dios!
El altar del incienso y nuestro gran Sumo Sacerdote

El altar del holocausto estaba hecho de bronce, pero el altar del incienso es-
taba cubierto de oro. El sumo sacerdote deba ofrecer incienso sobre este al-
tar cada maana y cada tarde, como una ofrenda perpetua ante el Seor.
Aunque el altar del incienso realmente estaba en el Lugar Santo, estaba "de-
lante del propiciatorio" (xodo 30:6), por lo que, en un sentido, perteneca
al Lugar Santsimo. La nube de humo del incienso ascenda ante el propi-
ciatorio, por encima del Arca del Pacto. Esta caja santa contena las tablas
de piedra con la santa ley que Dios mismo haba escrito con su propio dedo.
Israel haba quebrantado los mandamientos inscritos en esas tablas de pie-
dra, pero se haba hecho expiacin. El incienso ascenda delante del mueble
sagrado que representaba la intercesin del gran Sumo Sacerdote que vendr-
a.
Entretanto, los adoradores deban encargarse de orar con fervor, de escudri-
ar sus corazones y confesar su pecado. Ninguna ofrenda que pudieran tra-
er, ninguna confesin que pudieran hacer, podra absolverlos de su transgre-
sin. Solo la muerte de un sustituto, prefigurando el Sacrificio mximo,

poda pagar su deuda. Pero lo ms importante es que necesitaban un inter-
cesor, alguien digno que pudiera defenderlos.
Tenemos "un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios [...] Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para al-
canzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Hebreos
4:14,16). "Tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del tro-
no de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que levant el Seor, y no el hombre" (Hebreos 8:1, 2). "[l]
puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, vi-
viendo siempre para interceder por ellos" (Hebreos 7:25).
Elena de White sugiri que aun lo mejor que tengamos para ofrecer a Dios
en actos de adoracin oraciones, alabanza, confesin penitente del pecado,
aun la obediencia, por cuanto pasan a travs de los canales corrompidos de
nuestra naturaleza humana pecaminosa, son inaceptables para Dios a menos
que se ofrezcan por medio de nuestro Intercesor. Este aplica su sangre y
ofrece, junto con nuestro sacrificio, el incienso de su propia preciosa justi-
cia. La fragancia de ese incienso asciende como una nube alrededor del
propiciatorio. 7
Y estas son buenas noticias! No pueden ser mejores. Cuando lo adoramos
y le damos lo mejor que tenemos, todava no es suficientemente bueno. Sin
embargo, nuestro gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, est intercediendo cons-
tantemente en nuestro favor. l toma nuestra dbil adoracin y la ofrece an-
te el Padre, con el incienso fragante de su propia justicia. Esa maravillosa
verdad tiene el poder de cambiar nuestros corazones, nuestras actitudes,
nuestra conducta y nuestra adoracin.
La gloria de la shekina
Aprendimos en el captulo 1 que la gloria de la shekina resida a la puerta
del Jardn del Edn, donde Adn, Eva y sus descendientes adoraron durante
muchos aos. La misma gloria de la shekina permaneca sobre el arca del
pacto, con su propiciatorio, y que contena los Diez Mandamientos (xodo
25:16-22). La misma presencia de Dios era la que santificaba el Santuario.
La presencia de Dios tambin estaba en la columna de da (para protegerlo
del calor del desierto) y en la columna de fuego por la noche (la fuente de
luz, y proteccin de los enemigos). La presencia de Dios haca que el San-
tuario fuera tan santo que solo los sacerdotes y los levitas podan entrar en
ese lugar sagrado. No obstante, la gloria de la shekina era solo un plido re-
7
Ver Elena de White, Mensajes selectos, tomo 1, p. 404.
flejo del glorioso templo en el cielo. Aun as, su gloria, al revelar la majes-
tad y la santidad de Dios era tan grande que el sumo sacerdote entraba al
Lugar Santsimo solo en el da de la Expiacin, y llevaba campanillas en el
ruedo de su vestimenta de modo que la gente pudiera saber, por el sonido de
ellas, que no haba sido abrumado por la gloria de la shekina.
Cuando hoy invocamos la presencia de Dios en nuestros cultos de adora-
cin, estamos invitando al mismo Dios santo a quien Israel adoraba, a que
se encuentre con nosotros. Hoy no es menos santo de lo que fue entonces.
Cun importante es, entonces, que cuando nos acerquemos a Dios en adora-
cin, lo hagamos con reverencia, respeto y honra.
El santuario porttil del desierto era hermoso: "No hay palabras que puedan
describir la gloria de la escena que se vea dentro del santuario, con sus pa-
redes doradas que reflejaban la luz de los candeleras de oro; los brillantes
colores de las cortinas, ricamente bordadas con sus refulgentes ngeles; la
mesa y el altar del incienso, refulgentes de oro [...] el arca sagrada [...] y so-
bre ella la santa shekina. 8
El Palacio Biltmore, en Asheville, Carolina del Norte, es tal vez la estructu-
ra ms hermosa y bien conservada de su clase en los Estados Unidos. A
menudo, cuando los grupos de turistas observan las enormes e impresionan-
tes salas de esta mansin, las voces se acallan hasta volverse solo susurros.
Tal vez, necesitemos preguntarnos si nuestra adoracin ha llegado a ser tan
comn para nosotros que nos olvidamos de que la casa de adoracin es el
lugar a donde Dios viene para encontrarse con nosotros. Hemos perdido
nuestro sentido de reverencia al estar ante la grandeza y majestad de nuestro
Dios? l desea encontrarse con nosotros como lo hizo con el Israel de anta-
o, pero debemos acudir a su casa con reverencia y respeto.
Cuanto ms contemplamos su grandeza y majestad, as como su amor y mi-
sericordia condescendientes, ms profunda ser nuestra admiracin y
humildad al entrar en su santa presencia. Entonces diremos con el salmista:
"Dios temible en la gran congregacin de los santos, y formidable sobre to-
dos cuantos estn alrededor de l. Oh Jehov, Dios de los ejrcitos, quin
como t? Poderoso eres, Jehov, y tu fidelidad te rodea" (Salmo 89:7, 8).

8
Patriarcas y profetas, p. 361.
La adoracin
Captulo Cinco
El fundamento
de la adoracin:
Fe o presuncin?
E n el mundo cristiano actual, muchos creen que tienen el derecho de

elegir la forma o el estilo de adoracin que les parezca apropiado. 1
La adoracin no es, sencillamente, un acto fsico, como arrodillarse
para orar. Ms bien, es la condicin de un corazn que ama y adora a Dios;
un corazn que ha sido humillado ante un Creador grande y poderoso. Es un
corazn que ha sido quebrantado en el Calvario, consagrado a la muerte del
yo y comprometido con el seoro de Jesucristo. Este corazn no est bus-
cando la realizacin de sus propios deseos, sino la gloria de su Hacedor y
cmo desea que nos acerquemos a l.
Si el pecado nunca hubiese entrando en este universo, adoraramos en forma
genuina tan naturalmente como respiramos. Desafortunadamente, por cuan-
to el autor del pecado compite por obtener nuestra adoracin, nos encon-
tramos en medio de una contienda sobre la adoracin. En la guerra, debe-
mos estar en constante alerta del peligro, buscando proteccin del enemigo,
y teniendo un intenso deseo de honrar a quien adoramos.
1 Ver A. W. Tozer, Worship and Entertainment, p. 18.

En este captulo consideraremos varias historias bblicas que ilustran dos
clases de adoradores: los que se atrevieron a pensar que podan adorar a su
manera, y quienes se empearon en adorar a Dios con fe y con obediencia.
Consideraremos ejemplos de ambos; el contraste es dramtico. Las leccio-
nes estn plenas de significado para cada cristiano que quiere que su adora-
cin honre al Dios del cielo. De acuerdo con Hebreos 11:1 al 3, la fe est
basada en la Palabra de Dios, por lo tanto, es un fundamento seguro y con-
fiable para nuestras creencias religiosas. La presuncin, por otro lado, es
una opinin o una creencia basada en una conjetura o una falsa premisa, que
la gente supone que es verdadera.
Nadab y Abi: Levtico 10:1 al 11

El primer ejemplo de presuncin es uno de los ms tristes de las Escrituras.
Dos hijos de Aarn y sobrinos de Moiss, Nadab y Abi, haban sido esco-
gidos como sacerdotes. Haban tenido el privilegio de estar en el monte Si-
na cuando Dios ratific el pacto con Israel (xodo 24:1). Se les ense la
tarea que deban hacer en el santuario.
Aarn y sus hijos haban sido consagrados al sacerdocio por el ungimiento
con aceite y los sacrificios de sangre. Aarn haba bendecido al pueblo de
Israel. La gloria de Dios haba aparecido cuando el fuego consumi el sacri-
ficio. Llenos de temor reverente por esta evidencia de la gloria de Dios, ala-
baron a Dios y se postraron ante su magnifcente presencia. Los elevados
privilegios conllevan elevadas responsabilidades. Estos hombres haban si-
do bien instruidos; conocan las reglas. Pero, presumieron al pensar que sus
altos privilegios les permitan tener ciertas libertades. El registro permite
entrever que bebieron demasiado de una bebida embriagante, que limit su
capacidad para tomar decisiones correctas (Levtico 10:8-11). Por ello, en
vez de usar el fuego del altar del holocausto para sus incensarios, como
Dios haba ordenado, pensaron que el fuego comn sera lo mismo. La Es-
critura dice, sencillamente: "Y sali fuego de delante de Jehov y los
quem, y murieron delante de Jehov" (versculo 2).
Qu tragedia! Dios, fue demasiado severo? Qu hubiera sucedido si pa-
saba por alto este incidente? Dios es demasiado santo y justo como para
permitir que los seres humanos ignoren sus instrucciones especficas. Su
pueblo tiene que aprender que la presuncin es un pecado terrible; que
quienes dirigen la adoracin deben evitarla especialmente.
Algunos alegarn que Dios fue demasiado severo, que debera haberles da-
do otra oportunidad a estos hombres. Pero Dios haba especificado a Moiss
y a los lderes que todo lo que estaba relacionado con el servicio de Dios
deba ser efectuado de acuerdo con el modelo que se les haba otorgado.
Nada haba de hacerse de una manera descuidada o caprichosa. Noten el
mensaje que el Seor envi, por medio de Moiss, a Aarn despus del in-
cidente: "En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo
el pueblo ser glorificado" (versculo 3).
Dios mismo haba encendido el fuego del altar del holocausto, y no deba
haber sustitutos. El fuego representa el Espritu Santo. El enemigo se deleita
en remplazar al Espritu de Dios en los corazones humanos con su propio
espritu rebelde. Es peligroso pensar que podemos crear nuestro propio po-
der de adorar cuando Dios ha dado instrucciones especficas de que solo
puede aceptar una adoracin que sea inspirada por su Espritu Santo y con-
sistente con l. Dios quera ensear a Israel que deban acercarse a l con
reverencia y temor respetuoso. El profeta Isaas ms tarde dijo: "Ay de los
que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas,
y de las tinieblas luz!" (Isaas 5:20).
No obstante, hay un movimiento religioso popular que acepta como apro-
piado para la adoracin cualquier cosa que apele al corazn carnal. Esta
idea se basa en la suposicin de que no hay diferencia entre lo secular y lo
sagrado, entre lo profano y lo santo. 2
Nuestro maravilloso y santo Dios merece nuestro honor, nuestra reverencia,
y nuestra devocin a fin de adorarlo a l, que es digno de lo mejor que te-
nemos.
El pecado de la queja: Nmeros 11

La nueva nacin de Israel haba acampado junto al monte Sina durante un
ao. Haba presenciado muchos milagros, incluyendo la provisin de agua
de la roca, y del man como comida. Cuando reanudaron su peregrinacin
por el desolado desierto, comenzaron a quejarse de la comida. Estaban can-
sados del man, y queran carne. El descontento y las quejas, que proba-
blemente comenzaron con la multitud mixta, que eran israelitas con sangre
egipcia, fueron contagiosos, y se esparcieron por todo el campamento.
Moiss se sinti abrumado; aunque era muy humilde, en vez de confiar en
Dios, entr en pnico. "No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que
me es pesado en demasa" (Nmeros 11:14). Dios le pregunt si pensaba
que "se ha acortado la mano de Jehov" (versculo 23). Dios les dara a los
israelitas aquello que haban pedido. Sera un milagro disciplinario. Les
2 Tsatalbasidis, "The Emerging Church: More than Just a Facelift" {Adventist Affirm, Verano de 2008, tomo
22, N 2), pp. 23, 24.

provey ms codornices de las que posiblemente podan comer; pero eso
estuvo acompaado de una plaga (versculo 33). Esta nacin de esclavos era
lenta para aprender que su Padre celestial sabe todas sus necesidades y que
lo que les provea era lo mejor para ellos.
Qu podemos aprender de este relato? Aunque las quejas y las murmura-
ciones son una debilidad humana comn, no pueden, y no deben, morar en
el corazn que verdaderamente adora a un Dios santo y omnisciente. Dudar
de su conduccin hasta el extremo de la rebelin es el fruto de presumir que
sabemos mejor que Dios lo que es bueno para nosotros, y que nuestro cami-
no es mejor que el que Dios prepar para nosotros.
Celos en la familia: Nmeros 12

La siguiente crisis que afligi a Moiss fue un problema de familia. Los ce-
los son un mal sutil, y en su etapa embrionaria aparecen como algo bastante
inocente, pero pueden crecer rpidamente y volverse infecciosos. Mara, la
hermana de Moiss, que lo haba vigilado cuando era beb en la canasta en
el ro Nilo, ahora comenz a murmurar su descontento a Aarn. En su con-
versacin dijeron: "Habl Dios solo por medio de Moiss? No habl tam-
bin por medio de nosotros?" (Ver Nmeros 12:1, 2). Tampoco les gustaba
que Moiss se hubiera casado con una mujer cusita. Con cunta frecuencia
nuestras crticas se basan en prejuicios o gustos, aun en celos y envidia,
como en el caso de Mara. Ponemos ms confianza en nuestras opiniones
prejuiciadas que en los hechos, y estas nos llevan a tener actitudes presun-
tuosas, si no al pecado.
Otra vez, el Seor tom medidas ms bien drsticas para que Mara y Aarn
supieran que l haba elegido a este humilde hermano de ellos para conducir
a su pueblo. Como Mara haba presumido al juzgarlo, ella se volvi lepro-
sa. Solo cuando Moiss intercedi en favor de ella, Dios le quit la plaga.
Es fcil encontrar faltas en los lderes espirituales; despus de todo, ellos
son humanos. Moiss era humano y, aunque humilde, cometi errores. Esta
historia est registrada para advertirnos que Dios no tolera crticas a quienes
l ha designado como lderes. Necesitamos precavernos contra los celos, la
envidia y los chismes, que demasiado a menudo se basan en suposiciones y
no en hechos, y conducen a resultados desafortunados. Ningn corazn
humano tiene espacio para la verdadera adoracin mientras acaricia celos,
envidia y crticas. Pero la gracia de Dios es suficientemente fuerte para li-
brarnos de estas tendencias tan humanas.

Demora en la entrada a la Tierra Prometida: Nmeros 13
Dios haba realizado muchos milagros en favor de Israel. No obstante esto,
el pueblo todava no confiaba en l completamente. En las mismas fronteras
de la Tierra Prometida, Moiss les dijo: "Mira, Jehov tu Dios te ha entre-
gado la tierra; sube y toma posesin de ella [...] no temas ni desmayes"
(Deuteronomio 1:21). Sin embargo, en lugar de alegrarse y avanzar, los is-
raelitas dudaron y exigieron que se enviaran espas para revisar la tierra.
Cuando los espas volvieron, el pueblo eligi escuchar el informe negativo
de diez de ellos, en vez del informe animador de Caleb y Josu. Rehusaron
confiar en la conduccin divina. No obstante, cuando Dios les revel el cas-
tigo cuarenta aos de peregrinacin en el desierto repentinamente deci-
dieron pelear contra los amorreos por su propia cuenta. Dios llam rebelin
y presuncin a su falta de fe y de confianza en la conduccin divina (ver
Deuteronomio 1:43).
La leccin para nosotros hoy es que la obediencia es parte integrante de la
adoracin. No podemos ignorar o mofarnos de los principios y mandatos de
Dios, esperando que l, de alguna manera, pase por alto nuestra desobe-
diencia. Ni podemos tampoco presumir que l aceptar nuestros actos de
adoracin mientras nuestros corazones estn en rebelda contra su voluntad.
Insubordinacin y conspiracin: Nmeros 16

La rebelin genera insubordinacin. Los juicios de Dios parecieron limitar
el espritu de rebelin por un tiempo, pero finalmente surgi de nuevo; esta
vez, en una conspiracin profunda dirigida por Cor, un levita y primo de
Moiss.
"A los hijos de Cor se les asign la misin de la msica y del canto en los
servicios del santuario". 3 Evidentemente, las capacidades de Cor le hicie-
ron aspirar al sacerdocio (Nmeros 16:10). Los hombres que reuni Cor a
su alrededor eran lderes bien conocidos. Olvidando que el ngel del Pacto
era su dirigente real, y rebelndose ante el pensamiento de vagar en el de-
sierto durante cuarenta aos, avanzaron en su conspiracin que aparentaba
ser un celo religioso. Los conspiradores difundieron por la congregacin sus
malvadas acusaciones en contra de Moiss y de Aarn. Cor sera un con-
ductor mucho mejor, pretendan. l animara a la gente, en lugar de sealar
sus faltas. De acuerdo con l, todos ellos eran santos.
3 Comentario bblico adventista del sptimo da, F. D. Nichol, ed. (Mountain View, Cal.: Publicaciones In-
teramericanas, 1978), tomo 1, p 890.

Cuando Moiss se enter del complot profundamente elaborado, ya haba
tomado la dimensin de una rebelin. Moiss cay sobre su rostro ante Dios
en un hermoso ejemplo de verdadera humildad, rogando y pidiendo su ayu-
da. Su fe en la conduccin de Dios era slida, y estaba basada en las nume-
rosas evidencias maravillosas de la conduccin de Dios. La respuesta de
Moiss a Cor fue rpida. "Maana mostrar Jehov quin es suyo, y quin
es santo" (versculo 5). Dios estaba dando tiempo a los rebeldes para que
reconsideraran su conspiracin. Moiss les indic que fueran con sus incen-
sarios y pusieran fuego e incienso en ellos. Luego, confiando en que el Se-
or aclarara quin era el verdadero gua, Moiss llam a Datan y a Abiram,
compaeros de conspiracin de Cor, a que comparecieran, pero ellos rehu-
saron hacerlo. La palabra hebrea traducida "llamar" (versculo 12) es un
trmino legal que significa "aparecer en la corte". Moiss les estaba dando
la oportunidad de someter su caso al arbitraje.
Al da siguiente, "tom cada uno su incensario [...] y se pusieron a la puerta
del tabernculo de reunin con Moiss y Aarn" (versculo 18). Cor llam
a la congregacin para que fuera al Tabernculo, para presenciar su victoria
al asumir el liderazgo de Israel. "Entonces la gloria de Jehov apareci a to-
da la congregacin" (versculo 19). Dios instruy a Moiss que advirtiera a
la poblacin que se mantuviera lejos de las tiendas de los conspiradores.
Adems, Moiss declar: "Si como mueren todos los hombres murieren
stos [...] Jehov no me envi" (versculo 29). Nos duele pensar en la esce-
na que sigui: la tierra se abri y trag a todos los conspiradores y su grupo.
Fue Dios demasiado severo con ellos, o estaba protegiendo a su pueblo de
un desastre generalizado? Es difcil imaginar el caos que hubiera resultado
si estos rebeldes airados hubiesen podido seguir con su malvado plan. Cor
y su compaa haban acariciado envidia por Moiss, hasta que lleg a ser
una rebelin plena. Haban resistido al Espritu Santo por mucho tiempo,
rechazando la evidencia de que Dios estaba dirigiendo a Moiss hasta que
se engaaron a s mismos, y pensaron que estaban haciendo la obra de Dios.
Haban rechazado la luz por tanto tiempo que creyeron que aun las manifes-
taciones ms asombrosas de la autoridad de Dios eran producto de otro po-
der. Haban presumido estar haciendo la obra de Dios cuando, por el contra-
rio, haban llegado a ser agentes del mal. 4
Es posible que hoy, los que pretenden ser el pueblo de Dios -tal vez aun
personas en cargos de responsabilidad- caigan presas del deseo de exalta-
cin propia y poder, y no obstante presuman que estn haciendo la obra de
Dios?
4 Elena G. de White, Patriarcas y profetas, p. 429.
El sendero de la presuncin, en cualquiera de sus formas, es peligroso.
Nuestra nica seguridad en la vida cristiana es tener una fe profunda y per-
manente en las instrucciones de Dios, como estn reveladas en su Palabra.
Nuestra experiencia de adoracin debe proceder de un corazn humilde, que
est totalmente sometido al Seor Jesucristo.
Ana, una mujer de fe: 1 Samuel 1

Dejemos a los hijos de Israel en el desierto, y ahora avanzaremos hasta el
tiempo de los jueces. Este fue un periodo difcil en la historia de Israel. Mu-
chos de los jueces fueron un gran chasco para Dios; y aun el sacerdocio se
haba corrompido. Dios estaba buscando un buen lder. Ana, una piadosa
mujer, muy triste porque no poda tener hijos, fue al Tabernculo con su es-
poso. El registro menciona que ella tena "amargura de alma [...] y llor
abundantemente" cuando Eli, el sumo sacerdote, la acus de estar ebria (1
Samuel 1:10, 13). Era obvio para todo el pueblo que los hijos de El eran
malvados, inmorales, no adecuados para el cargo que ostentaban. Aunque
Ana anhelaba mucho tener un hijo, esta mujer perspicaz tambin vea las
condiciones espirituales de la nacin y sus necesidades, y or rogando que
Dios le diera un hijo que pudiera satisfacer esas necesidades. Esto se nota
por el hecho de que ella lo dedic a fin de que viviera toda su vida bajo un
voto de Nazareo (versculo 11). Ella le explic a El lo que le ocurra, y El
le dijo: "Ve en paz" (versculo 17). El registro dice que Ana comi, y "no
estuvo ms triste" (versculo 18). Antes de regresar a su hogar, Ana y Elca-
na "levantndose de maana, adoraron delante de Jehov" (versculo 19; la
cursiva fue aadida).
Samuel: 1 Samuel 3,4

Samuel fue la respuesta a la oracin de esta madre y a la necesidad de la na-
cin. Imagine el conflicto que debi haber desgarrado el corazn de Ana
cuando se acercaba el tiempo en que ella cumplira su promesa. Ella conoc-
a el ambiente al que Samuel estara expuesto. Sin embargo, haba hecho un
voto a Dios, y deba entregarle su hijo. Qu fe! Dios recompens las ora-
ciones y la fe de ella, al llamar a Samuel al oficio proftico. Dios le habl
mientras todava era un jovencito. El consejo de El a Samuel fue sabio.
Cuando escuchara el llamado de Dios, deba responder: "Habla, Jehov,
porque tu siervo oye" (1 Samuel 3:9). Esta debera ser, tambin, la oracin
de cada verdadero adorador. Necesitamos el consejo y la direccin de Dios,
y l se agrada cuando escuchamos lo que l tiene para decirnos. Samuel
creci y madur, y Dios estaba con l. Se revel a Samuel en Silo, donde

estaba ubicado el Santuario en ese tiempo. Y todo Israel se dio cuenta de
que l era un profeta (versculos 19-21).
Dios le haba indicado a Samuel que la casa de El deba ser castigada. La
nacin tambin deba afrontar una prueba. Los filisteos atacaron a Israel y
lo derrot. Los ancianos de Israel sintieron que la nica manera de proteger-
se era que el Arca del Pacto, que estaba en Silo, estuviese a la cabeza de su
ejrcito (ver 1 Samuel 4:3-5). En esto estaban siguiendo la costumbre de las
naciones paganas de que sus dioses encabezaran sus ejrcitos. Estos lderes
presumieron al usar el arca como un dios. Cuando los filisteos se dieron
cuenta de lo que suceda, dijeron: "Ha venido Dios al campamento [...] Ay
de nosotros!" (versculo 7).
Cuando Israel cumpla las instrucciones de Dios, l los bendeca. Cuando
consideraron que el arca sagrada era un mero dolo mgico, lleg a ser poco
ms que un cofre en lo que a Dios respecta. 5
Es posible que los cristianos profesos, en esta poca, puedan formar sus
ideas de Dios y de cmo adorarlo sobre la base de una clase de cristianismo
pagano, repleto de costumbres y de filosofas secularizadas?
Icabod, traspasada es la gloria: 1 Samuel 4-7

La batalla termin en tragedia: hubo una gran matanza. Pero, lo ms trgico
fue que el arca fue capturada. Cuando El, el sumo sacerdote, de noventa y
ocho aos, oy la noticia, cay y muri (1 Samuel 4:17, 18). Y esta noticia
provoc que se le adelantara el trabajo de parto a su nuera, esposa de Fine-
es. Esta dio a luz a un hijo (versculos 19, 20), a quien en sus ltimos mo-
mentos de vida, llam Icabod, "Traspasada es la gloria de Israel" (versculo
21). De hecho, por causa de los pecados de Israel, la gloria de la presencia
de Dios se haba apartado de la nacin.
Con el tiempo, el arca fue devuelta pero, en el proceso, los hombres de Bet-
semes fueron heridos porque miraron dentro del arca (1 Samuel 6:19). Esta
tragedia impuls a Samuel a hacer un llamado a la reforma. "Si de todo
vuestro corazn volvis a Jehov, quitad los dioses ajenos [...] y preparad
vuestro corazn a Jehov, y slo a l servid [adorad]" (1 Samuel 7:3). El
pueblo respondi, y ese da comenz un reavivamiento. Samuel levant un
monumento y lo llam Eben-ezer: "Hasta aqu nos ayud Jehov" (verscu-
lo 12).
5 Ver ibd., p. 633.

Nuestra generacin necesita un reavivamiento? La gloria, el fervor de los
pioneros de este movimiento, se ha alejado de nosotros? Necesitamos
arrepentimos, abandonar nuestros dioses favoritos y volver a Dios con todo
nuestro corazn? S, tambin nosotros necesitamos una experiencia de
Eben-ezer, porque "hasta aqu nos ayud Jehov".
La obediencia es mejor que los sacrificios: 1 Samuel 8, 9,

10, 15
Demasiado a menudo la naturaleza humana quiere jugar a ser dios. Pensa-
mos que sabemos lo que necesitamos ms que Dios.
Samuel haba nombrado a sus hijos como jueces en Israel. Pero, al igual que
El, no los haba disciplinado bien. Los ancianos de Israel fueron a Samuel
y le dijeron que como sus hijos no seguan los pasos de l, la gente necesi-
taba que un rey los dirigiera, como todas las naciones vecinas los tenan.
Dios le dijo a Samuel que la queja no era contra l. No obstante, Samuel es-
taba devastado. Or a Dios, y Dios le contest: "No te han desechado a ti,
sino a m" (1 Samuel 8:7).
Israel era una teocracia; Dios era su rey. Pero ellos queran ser como las na-
ciones que los rodeaban. Le suena familiar? Muchos cristianos hoy procu-
ran imitar las prcticas de los mundanos en la adoracin, con el objeto de
ganar amigos para Cristo. En vez de eso, demasiado a menudo eso gana a
los cristianos para el mundo.
Dios permiti que Israel tuviera un rey, aunque no era su voluntad. Sal,
apuesto y alto, pareca ser un hombre nacido para comandar; justo el hom-
bre que cumpla la imagen que Israel tena de un rey (1 Samuel 9:2). Cuan-
do Samuel le revel que l sera el rey sobre Israel, el Espritu de Dios cay
sobre l. Dios le dio un corazn nuevo; y Sal ador con los profetas (1
Samuel 10:10-12).
Samuel reuni al pueblo en Mizpa, y ungi pblicamente a Sal como rey.
El profeta explic cuidadosamente cmo deba comportarse el rey, y lo "es-
cribi en un libro" (versculo 25). Luego, advirti a Israel y al nuevo rey
que el xito de la nacin dependa de la fidelidad y la obediencia a Dios. Sin
embargo, el joven rey pronto olvid las instrucciones del profeta. Se "es-
forz" es decir, se atrevi a ofrecer un sacrificio, que solo poda hacer un
sacerdote. "Lo que le faltaba en piedad verdadera, quera suplirlo con su ce-
lo en las formas religiosas". 6
6 Ibd., p. 633.
Samuel debi haberse sentido muy abrumado al recordarle a Sal que su re-
ino no perdurara (1 Samuel 13:13, 14). Sin embargo, Dios le dio a Sal
otra oportunidad para que demostrara su lealtad a sus mandatos. Samuel or-
den a Sal, en su batalla contra los amalecitas, "destruye todo lo que tie-
nen" (1 Samuel 15:3). Sal presumi que tena un plan mejor; traera de
vuelta el botn de la guerra y lo usara para hacer sacrificios.
Samuel "se apesadumbr" mucho y clam a Dios toda esa noche. El saludo
de Sal por la maana era una mentira directa: "He cumplido la palabra de
Jehov" (versculo 13). Samuel, probablemente con lgrimas en su voz,
confront al presuntuoso rey: "Qu le agrada ms al Seor: que se le
ofrezcan holocaustos y sacrificios, o que se obedezca lo que l dice? El
obedecer vale ms que el sacrificio, y el prestar atencin, ms que la grasa
de los carneros. La rebelda es tan grave como la adivinacin, y la arrogan-
cia, como el pecado de la idolatra" (versculos 22, 23, NVI). Dios estaba
tan ofendido con Sal como si este hubiese ofrecido su sacrificio a un dolo
pagano. Cuando ms tarde Sal consult a la pitonisa de Endor, consumaba
su rebelin contra Dios.
Dios no se deleita en los sacrificios y los holocaustos en s. Lo que l real-
mente desea es un corazn arrepentido y obediente. Los cultos religiosos y
la adoracin son un insulto a l cuando lo realizan quienes persisten en vio-
laciones voluntarias a sus mandatos. 7 El mismo Dios que impuls las pala-
bras de Samuel a Sal en la antigedad desea que recordemos que l no ser
comprado con sacrificios profanos, no importa cun buenos parezcan ante
los seres humanos. No nos atrevamos a presumir de colocar nuestras pro-
pias normas de cmo debemos de ir a l para adorarlo. Los sacrificios que
le presentemos deben ser acompaados con tristeza por el pecado y una dis-
posicin a obedecer no importa cul sea el costo.
Tal adoracin ascender a nuestro Dios como dulce incienso, porque l an-
hela bendecir a quienes lo adoran con corazones entregados a l.
Pensamientos para dialogar, por A. W. Tozer

"Un llamado a la confesin: La necesidad crtica en esta hora de la historia
de la iglesia no es lo que muy a menudo se dice: ganar almas, las misiones
extranjeras, los milagros. Estos son efectos, no causas. La necesidad ms
apremiante ahora mismo es que nosotros, que nos llamamos cristianos, re-
conozcamos francamente, los unos a los otros y a Dios, que estamos extra-
viados; que deberamos confesar que somos mundanos, que nuestras nor-
7 Ver ibd., pp. 687, 688.

mas morales son bajas y estamos espiritualmente fros. Necesitamos aban-
donar una multitud de actividades no bblicas, dejemos de correr en el mo-
mento y al lugar en que no hemos sido enviados, y dejemos de santificar
proyectos carnales profesando que los promovemos 'en el nombre del Se-
or' y 'para la gloria de Dios'. Necesitamos volver al mensaje, los mtodos y
los objetivos del Nuevo Testamento". 8
"Un reavivamiento generalmente da como resultado [...] la concesin de un
espritu de adoracin. Este no es el resultado de la manipulacin o de mane-
jos. Es algo que Dios concede sobre la gente que tiene hambre y sed de l.
Con una renovacin espiritual vendr un bendito espritu de amante adora-
cin [...] Estos creyentes adoran alegremente porque tienen un alto concepto
de Dios". 9
"Muchos de nuestros cantos y coritos de alabanza a Cristo son huecos y no
convincentes. Algunos hasta son chocantes por sus amorosas expresiones de
cario, y suenan a un alma reverente como una especie de adulacin ofreci-
da a Aquel a quien ni el compositor ni el cantante conocen. Todo ello suena
en forma de una cantinela de amor, la nica diferencia es la sustitucin del
nombre de Cristo, por el de un amante terrenal". 10

8 Tozer, ibd., p. 81.

9 Ibd., p, 92.
10 Ibd., p. 66.

La adoracin
Captulo Seis
David y Salomn:
Arquitectos de la
adoracin
R alph Waldo Emerson escribi: "La oracin es la contemplacin de

los hechos de la vida desde el punto de vista ms elevado. Es el soli-
loquio de un alma que contempla y est jubilosa". 1 Si ha estado pa-
rado alguna vez junto a un acantilado muy elevado, como el Gran Can
del Colorado, y trat de captar su inmensidad y sentir cuan pequea es su
propia vida, capt algo del sentimiento que impuls el jbilo del alma de
Emerson.
La adoracin es una cuestin de perspectiva: una perspectiva similar a
cuando las personas contrastan su propia pequeez con la inmensidad de
una montaa o un can. Ms pertinente a nuestro tema de la adoracin es
la perspectiva de los hombres sabios que viajaron muchos kilmetros para
encontrar al Mesas; y quienes, al ver a este beb al final de su viaje, se die-
ron cuenta de que era el cumplimiento de las profecas que haban estado
estudiando durante aos. Quedaron pasmados y reverentes, al notar la in-
congruencia de las circunstancias en que lo encontraron, pero saban instin-
1
Ralph Waldo Emerson, Self-Reliance and Other Essays (Nashville: American Re-naissance, 1841), p. 42.
tivamente porque sus almas jubilosas se lo aseguraban que el Beb era
realmente el Mesas esperado por tanto tiempo.
David y Salomn eran almas alborozadas que, a pesar de sus debilidades
humanas, hicieron contribuciones importantes a nuestra comprensin de
cmo Dios debe ser adorado. Dios utiliz a ambos para dar forma y fortale-
cer la adoracin de Israel. En este captulo veremos algunas de sus realiza-
ciones.
David, un corazn para Dios

Dios haba elegido a Sal para ser el primer rey de Israel, sobre la base del
modelo que la gente deseaba. Tanto Sal como David mostraron debilida-
des humanas; ambos fueron pecadores. Desde un punto de vista humano,
las transgresiones de David parecen ms serias que las de Sal. Pero, haba
una diferencia: cuando Sal fue reprendido, se molest y se rebel contra
Dios; mientras que David, cuando fue censurado, se arrepinti y clam a
Dios pidiendo un corazn limpio. Cuando los seres humanos pecaminosos
rehsan arrepentirse y rechazan el perdn de Dios, a la larga se apartan de la
gracia y la misericordia de Dios. Esto es lo que hizo Sal.
La conexin de David con Dios comenz mientras cuidaba sus rebaos en
las laderas de Judea. A menudo, David elevaba su voz en alabanza y adora-
cin, por medio de cantos que l mismo compona, inspirado por el Espritu
Santo. No es extrao que fuera llamado "el dulce cantor de Israel". Cada
vez que David enfrentaba un peligro sea de un len, a un Sal airado, o a
Goliat tena un corazn valiente. Lo ms importante era que David tena
un corazn para Dios. Cuando Sal presumi actuar como sacerdote al
ofrecer sacrificios en lugar de esperar a Samuel, el profeta le advirti que
perdera su reino. "Jehov se ha buscado un varn conforme a su corazn"
(1 Samuel 13:14). Ese hombre era David.
Cuando David afront a Goliat, dej en claro que la liberacin sera con un
solo propsito: "Y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel" (1 Samuel
17:46, la cursiva fue aadida). Cuando Sal estuvo en problemas, tom las
cosas en sus propias manos. Pero, cuando David estuvo en problemas, se di-
rigi a Dios.
David era un ser humano con fallas, luchas y debilidades. Sin embargo, su
corazn era tierno y abierto a su Hacedor; estaba dispuesto a escuchar a
Dios. Cuando el profeta le cont la parbola del hombre rico que tom el
nico cordero del hombre pobre, el David culpable reconoci humildemente

que la imposicin de un cudruple castigo era justo y equitativo, a la luz de
su pecado (2 Samuel 12:1-14).
Un corazn para Dios, entonces, es un corazn que admite su pecaminosi-
dad pero clama a Dios por perdn y renovacin. Es un corazn que est
dispuesto a aceptar la disciplina de Dios y decide comenzar de nuevo. Es un
corazn que pone el honor de Dios por encima de sus propios deseos y an-
helos. Un corazn tal adora a Dios desde las profundidades de su amor por
l, a pesar de sus propios fracasos humanos. La oracin de David debera
ser la de todo adorador verdadero: "Examname, oh Dios, y conoce mi co-
razn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de
perversidad, y guame en el camino eterno" (Salmo 139:23, 24).
David y el arca del pacto

David tena un celo santo por su Dios, la clase de celo que debera motivar a
cada hijo de Dios que lo adora. Una vez que David se estableci en el trono
de Israel, volvi su atencin a un objetivo acariciado. Durante muchos aos,
el arca haba estado en Quiriat-jearim. Ahora, David se propona transferirla
a la nueva capital. El celo de David era contagioso: treinta mil hombres es-
cogidos de Israel ayudaron a hacer de la mudanza una ocasin impresionan-
te. Sin embargo, en medio de la msica y la celebracin, ocurri una trage-
dia terrible. Uza extendi su mano para sostener el arca, y muri en el acto.
David no haba estudiado el libro de instrucciones. El arca, un smbolo san-
to de la presencia de Dios, nunca debera haber sido trasportada en un carro
tirado por bueyes. Siempre haba de ser llevada por los coatitas, que deban
alzarla y llevarla por medio de las varas que atravesaban los anillos de oro a
los lados del arca (Nmeros 4:15.)
Los motivos de David eran correctos, pero sus mtodos tenan fallas, as
como muchos hoy tienen motivos sinceros de adoracin, pero usan mtodos
con fallas, no aceptables para Dios. Despus de la muerte de Uza, David se
volvi a las instrucciones divinas a fin de estar seguro de que cada detalle se
realizara de acuerdo con la voluntad de Dios. Plane que el arca sagrada
fuera manejada con la reverencia apropiada. El arca contena las dos tablas
de piedra sobre las cuales Dios haba escrito, con su dedo, los Diez Man-
damientos para la humanidad. En el Santuario, el arca estaba cubierta con la
gloria de la shekina, la santa presencia de Dios. Los seres humanos, en su
ceguera espiritual, se olvidaron de que "Jehov reina; temblarn los pueblos
[...] Jehov en Sion es grande [...] l es santo" (Salmo 99:1-3).

Despus de orar y estudiar las instrucciones de Dios, David hizo planes para
transferir el arca a su nueva capital en otra ocasin; y se asegur de que to-
dos los detalles estuvieran de acuerdo con el plan de Dios. Esta vez, cambi
sus ropas reales por un manto y una tnica similares a las que usaban los
sacerdotes, identificndose as con sus sbditos. "En su alegra reverente,
David bail delante del Seor [...] [pero] no se asemejaba para nada a la di-
sipacin de los bailes modernos". 2
Los instrumentos musicales para esta ocasin sagrada se limitaron a los que
se usaban en la santa adoracin, evitando los instrumentos de percusin que
se usaban generalmente en las celebraciones seculares (ver 1 Crnicas 13:6-
8; 15:16-29). El amargo comentario de Mical, la celosa esposa de David, se
ha usado para implicar que l se comport en forma inapropiada. Desafor-
tunadamente, sus amargas acusaciones se usan a veces como plataformas
para estilos no apropiados de adoracin y para incluir formas del mundo del
entretenimiento en la adoracin.
Como un smbolo sagrado del invisible Rey de Israel, el arca era santa, y los
que ascendan al santo monte de Jerusaln aquel da, incluyendo a David,
necesitaban ser puros y santos tambin (ver Salmo 24:1-6). Imagine la pro-
cesin triunfal, marchando hacia la ciudad, y un coro que canta:
"Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
y alzaos vosotras, puertas eternas,
y entrar el Rey de gloria".
El coro antifonal responde:
"Quin es este Rey de gloria?"
y se oye la respuesta:
"Jehov, el fuerte y valiente,
Jehov el poderoso en batalla".
Salmo 24:7-10.
El servicio que marc la transferencia del arca a Jerusaln nos ensea una
leccin acerca del Santuario de Dios y sus servicios sagrados. David hizo de
la msica y el canto una parte de la adoracin religiosa, dando a Israel, y a
todas las generaciones posteriores, un legado de msica sagrada que les re-
cuerda la conduccin divina en su pasado, y que alaba y honra a Dios por su
majestad, su santidad, su grandeza, y la seguridad de que l seguir guin-
dolos. El himno que David escribi para esta ocasin especial est registra-
2
Elena G. de White, Patriarcas y profetas, p. 766.
do en 1 Crnicas 16:8 al 36. Lea el himno completo, y note cuan a menudo
David us verbos activos para describir actos de adoracin.
"Alabad a Jehov" ["Dad gracias a Yahveh", BJ] (versculo 8). Vivir una
vida llena de gratitud y alabanza es un acto de verdadera adoracin.
"Dad a conocer [...] sus obras" (versculo 8). Proclamar las grandes obras
del pasado estimula actitudes de adoracin.
"Gloriaos en su santo nombre" (versculo 10). La adoracin trae honra y
gloria a su santo nombre; pronncienlo con reverencia.
"Buscad su rostro" (versculo 11). Venid a su casa para buscar su santa
presencia, y lo hallarn.
"Cantad a Jehov" (versculo 23). Cantar himnos de alabanza y de ado-
racin a Dios; l es digno de alabanza.
"Haced memoria de las maravillas que ha hecho". "Proclamad de da en
da su salvacin" (versculos 12, 23). La mente llena de su bondad querr
proclamar su grandeza.
"l hace memoria de su pacto perpetuamente" (versculo 15). Los que
guardan el pacto mostrarn su amor a Dios por una obediencia fiel.
"Dad a Jehov la honra debida a su nombre" (versculo 29). Los que lle-
van su nombre procurarn honrarlo en todo.
"Traed ofrenda" (versculo 29). Devolver los diezmos y dar ofrendas es
un acto de adoracin tanto como orar y alabar a Dios.
"Venid delante de l" (versculo 29). Vengan con humildad, postrndose
con confianza, y adoren a Dios con temor reverente.
"Postraos delante de Jehov en la hermosura de su santidad" (versculo
29). La santidad es hermosa. Dios se agrada cuando le ofrecemos en la
adoracin lo mejor que tenemos.
La adoracin es accin. Dios desea que nuestra adoracin sea genuina, go-
zosa y de todo corazn. El himno de David sugiere muchas maneras por las
cuales podemos adorarlo. La adoracin es algo que le damos a Dios. l es
tanto el sujeto como el objeto de nuestra adoracin. La adoracin no se cen-
tra en nosotros, lo que nos gusta, o lo que nos hace sentir bien. Dios es el
nico digno de nuestra adoracin. La adoracin es algo que le damos a l
porque lo amamos, y porque deseamos mostrar nuestra gratitud a l por los
dones que nos ha dado.

Una casa para Dios
David se haba construido un palacio. Haba trado el arca a su capital. Aho-
ra decidi construir una casa para Dios. Comparti su sueo con el profeta
Natn, quien le dio su bendicin. Luego, Dios le comunic a Natn que no
era el plan divino que David construyera una casa para l. Las manos de
David se haban manchado con sangre y, por consagrado que fuera, el honor
de construir una casa para Dios deba ser dejado a su hijo, Salomn.
Tal vez una de las mayores evidencias del corazn de David para Dios est
inmersa en esta historia. Su sumisin a la voluntad de Dios, su resignacin
al renunciar a su plan acariciado, es una leccin para cada cristiano cuyas
esperanzas o planes han sido cancelados. Ceder a otro lo que esperaba hacer
para Dios, renunciar a nuestros sueos y metas para que otro los cumpla,
aunque a veces puede ser doloroso, pude ser el toque final de Dios a una vi-
da que se prepara para adorar en el cielo.
Aunque no se le permiti a David construir una casa para Dios, le prometi
que el Seor le edificara "una casa" a David (1 Crnicas 17:10). Esta pro-
mesa se cumplira en la venida del Mesas por largo tiempo esperado. El da
de Pentecosts, Pedro cit Salmos 16:8 al 11; 68:18 y 110:1, como prueba
de que Jesucristo realmente era el prometido hijo de David, el Mesas de Is-
rael (ver Hechos 2:22-36). El ms elevado honor que recibi David alguna
vez fue la casa que Dios edific para l como el progenitor del Mesas, Je-
sucristo, Hijo de David.
Los preparativos de David para el templo

La historia curiosa de cmo David compr la era de Onn, el lugar donde
finalmente se construy el templo, se registra en 1 Crnicas 21:18 al 30.
Como rey, David podra haber exigido que Onn le entregara la propiedad.
En cambio, David insisti en pagarle el precio completo, otra evidencia de
la naturaleza generosa de David. El captulo 22 registra en detalle los es-
fuerzos de David para proveer todo lo necesario para la construccin del
Templo, una vez que Salomn ocupara el trono. La capacidad de David de
organizar es evidente en 1 Crnicas 23 al 27. Cada aspecto de la construc-
cin del templo estaba listo para Salomn. David se preocup especialmen-
te de organizar a los msicos y los instrumentos musicales que deban usar-
se en los servicios de adoracin (1 Crnicas 25). David tambin invent ins-
trumentos de msica para ser tocados en los servicios de adoracin (ver 2
Crnicas 7:6).

De acuerdo con las instrucciones de David, todos los msicos del templo
eran ministros, o sea, levitas, que eran msicos preparados, que dirigan y
presentaban la msica de adoracin (ver 1 Crnicas 15:16-22; 16:4-6). La
Dra. Cheryl Bridges escribe: "Los verdaderos adoradores tienen el propsito
de responder a la majestad de Dios. [...] Esta grandeza indefinible que fluye
del trono de Dios da poder a la alabanza pura. Como seguidores, experi-
mentamos una vislumbre de la gloria de Dios cuando estamos en comunin
con l en adoracin genuina. Sin embargo, la adoracin es ms sincera solo
cuando est definida por el objeto de la adoracin de uno. [...] Esta adora-
cin encuentra su fuente en la magnificencia de Dios. Est definida por l, y
solo Dios es el objeto de la alabanza autntica". 3
La oracin de David en la coronacin de Salomn

David haba anunciado oficialmente que su hijo Salomn sera su sucesor y
construira el templo, "no es para hombre, sino para Jehov Dios" (1 Crni-
cas 29:1). l encarg a su pueblo: "Guardad e inquirid todos los preceptos
de Jehov vuestro Dios, para que poseis la buena tierra, y la dejis en
herencia a vuestros hijos" (1 Crnicas 28:8). Tambin encarg a Salomn:
"Reconoce al Dios de tu padre, y srvele con corazn perfecto y con nimo
voluntario [...] Si t le buscares, lo hallars" (versculo 9).
En la coronacin de Salomn, David ofreci una hermosa oracin de grati-
tud: "Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos (1 Crnicas
29:14). David or para que su pueblo diera voluntariamente; or para que
Salomn fuera fiel en guardar los mandamientos de Dios y que edificara el
Templo para el cual David haba hecho provisin (versculos 16-19). Esta
fue la ltima aparicin pblica del rey David en sus cuarenta aos de reina-
do. Sus contribuciones a Israel fueron numerosas. Su legado a ellos, as co-
mo a los cristianos de hoy, viven en sus oraciones y cantos de adoracin,
porque l serva al Rey del universo.
"T, oh Dios, eres mi rey" (Salmo 44:4).
"Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre" (Salmo 45:6).
"Porque Jehov el Altsimo es [...] rey grande sobre toda la tierra" (Sal-
mo 47:2).
"Es el monte de Sin [...] la ciudad del gran Rey [Dios]" (Salmo 48:2).
3
Cheryl Wilson-Bridges, Levite Praise, p 107.
Salomn edifica el Templo: 2 Crnicas 2 y 3
Como primer acto pblico de su reinado, Salomn llam a los lderes de Is-
rael y a otros ciudadanos de Gaban, donde estaba "el tabernculo de reu-
nin de Dios" (2 Crnicas 1:3). All, Salomn ofreci sacrificios y or
humildemente rogando tener sabidura y conocimiento para juzgar a su
pueblo (2 Crnicas 1:1-3).
Los primeros captulos de 2 Crnicas describen los cuidadosos planes de
Salomn para cada detalle del templo de Dios. Elena de White describe el
Templo de Salomn como "de una belleza insuperable y esplendor sin rival.
[...] Adornado de piedras preciosas [...] y forrado de cedro esculpido y de
oro bruido". 4 No importa cun costoso o difcil fuera, si un material dara
gloria a Dios, Salomn se aseguraba de que llegara a ser parte del templo de
su Dios.
En el lugar en que se construa el Templo, Abraham haba ofrecido a Isaac,
y Dios le haba renovado el pacto, incluyendo la promesa mesinica. Aqu,
David haba ofrecido sacrificios para detener la espada del ngel destructor
(ver 1 Crnicas 21). Ahora, "acabada toda la obra que hizo Salomn para la
casa de Jehov" (2 Crnicas 5:1), el hermoso edificio de Salomn estaba en
ese lugar sagrado.
Salomn eligi realizar el servicio de dedicacin en la poca de la Fiesta de
los Tabernculos. Esta fiesta era una ocasin alegre, que ocurra al final de
la temporada de cosecha. La gente viajara desde todo Israel para presenciar
la dedicacin del templo de Salomn.
El arca tendra ahora un hogar permanente, y fue llevada al nuevo templo
con gran ceremonia, con cantos y msica, y con sacrificios que ofreca Sa-
lomn a Dios cada seis pasos, como su padre David haba hecho cuando el
arca fue llevada a Jerusaln (ver 2 Crnicas 5:4-14). Dios mostr su apro-
bacin con una nube de gloria que llen el templo de modo que los sacerdo-
tes no podan continuar con su obra (ver 2 Crnicas 5:13,14).
La oracin de dedicacin de Salomn: 2 Crnicas 6

Durante la ceremonia de dedicacin, Salomn estuvo sobre una plataforma
de bronce edificada en el atrio del Templo para la ocasin, y se dirigi a la
congregacin. Les record que Dios mismo haba elegido a Jerusaln como
el lugar en que su nombre sera glorificado en el templo; y que David haba
4
White, Profetas y reyes (Mountain View, Cal.: Publicaciones Interamericanas, 1957), p. 26.
querido construirlo. Ahora, se haba completado el plan de Dios. Salomn
haba realizado aquello que su padre haba comenzado, para honrar el nom-
bre de Dios en este templo para la adoracin.
Entonces, Salomn se arrodill solemnemente ante la congregacin y elev
una de las oraciones ms impresionantes y emotivas registradas en todas las
Escrituras. "Jehov, Dios de Israel, no hay Dios semejante a ti en el cielo ni
en la tierra, que guardas el pacto y la misericordia con tus siervos" (2
Crnicas 6:14). Salomn record a Dios su promesa hecha a David, del rei-
nado continuo de sus descendientes, condicionado a la obediencia (verscu-
lo 16). Humildemente reconoci que ningn templo edificado por manos
humanas podra albergar a Dios. "Los cielos, y los cielos de los cielos no te
pueden contener; cunto menos esta casa que he edificado?" (versculo
18). No obstante el rey, osadamente, implor a Dios que escuchara su ora-
cin en favor de su pueblo. Le pidi que volviera sus ojos hacia el Templo
de da y de noche; que escuchara las splicas de su pueblo cuando oraran
hacia el lugar (versculos 20, 21).
Entonces, tal vez pensando en la historia y las debilidades de su pueblo, Sa-
lomn suplic por ellos: "Si alguno de tu pueblo pecare [...] o si por causa
de su pecado son derrotados por sus enemigos [...] o si los cielos se cierran
y no llueve [...] o golpee pestilencia, hambre o enfermedad [...] si estas co-
sas sucedieran, entonces, Jehov [...] si tu pueblo se arrepiente y confiesa y
ora y hace rogativas en este templo, entonces oirs desde los cielos y perdo-
nars el pecado de tus siervos. Oye desde los cielos, tu morada, cualquier
oracin, cualquier splica que alguno haga desde este lugar. Mantn su cau-
sa, y perdona a tu pueblo" (parfrasis de los versculos 22 al 30).
La oracin de Salomn es el fundamento arquitectnico de la verdadera
adoracin. El templo, el lugar de adoracin, es el lugar donde los seres
humanos pecaminosos pueden ir a recibir lo que solo Dios puede dar: el
perdn del pecado, la aceptacin para volver a recibir el favor de Dios, y el
apoyo espiritual para la obediencia. Para los que saben lo que deben hacer,
pero han fracasado, para quienes se han apartado al terreno de la rebelin,
para quienes caen en una tentacin repentina, para un pueblo que ha sido
descuidado en vivir la vida nueva, para todos los que se sienten desconecta-
dos de Dios por cualquier razn, la invitacin es REGRESA! La oracin de
Salomn nos asegura que Dios nos perdonar, que nos volver a conectar,
que nos sanar y nos restaurar. Adems, promete que, si estamos dispues-
tos, l nos har andar en sus caminos (ver el versculo 31).
La oracin de Salomn excede los lmites de Israel. Si hay un extranjero (o
alguno que no pertenece al pueblo de Dios o que es extrao a las cosas espi-
rituales), la gracia de Dios est disponible si vienen a orar a su Templo
(versculo 32). Por qu el Templo est abierto para ellos? Porque Dios
quiere que toda los pueblos de la tierra conozcan su nombre y lo adoren
(versculo 33). La casa de adoracin, entonces, es un lugar en que toda la
gente puede encontrar perdn, renovacin, consuelo en la tristeza, ayuda en
las cargas diarias (versculo 29) y conexin, o una nueva conexin, con
Dios. Salomn ora para que los ojos de Dios estn abiertos y sus odos aten-
tos a las oraciones hechas en el templo. Su oracin termina con una apela-
cin a Dios: "Acurdate de tus misericordias para con David tu siervo"
(versculo 42).
Cuando Salomn termin de orar, "descendi fuego de los cielos [...] y la
gloria de Jehov llen la casa" (2 Crnicas 7:1). Los hijos de Israel queda-
ron tan atnitos por esta maravillosa manifestacin que "se postraron sobre
sus rostros en el pavimento y adoraron, y alabaron a Jehov, diciendo: Por-
que l es bueno, y su misericordia es para siempre" (versculo 3). Ese mo-
mento glorioso quedara grabado en sus mentes por el resto de sus vidas.
Qu sucedera hoy si la casa de Dios, como el Templo de Salomn, se lle-
nara de reverencia y de respeto majestuoso, y el Espritu Santo se manifes-
tara en el culto de adoracin? Cmo sera ver a la gente venir a encontrarse
con Dios, porque vio lo que l hace por sus amigos que adoran all? Qu
sucedera si los visitantes vieran a sus amigos llenos del Espritu Santo, ala-
bando a Dios y viviendo la vida cristiana, as como los israelitas vieron el
fuego que descenda del cielo cuando se consagraba el nuevo templo?
Qu sucedera hoy, en nuestras iglesias, si hubiese ms oraciones que si-
guieran el modelo de la oracin de Salomn? Qu victorias se ganaran en
las vidas? Qu nuevas compromisos podran verificarse? Qu conexiones
se restauraran? Qu reavivamientos podran comenzar en la iglesia? Qu
sucedera si la gente viniera a nuestras iglesias porque ve, en nuestros cultos
de adoracin, a personas que estn ardiendo con un celo santo y que desean
experimentar a Dios de la misma manera? Esto es lo que la verdadera ado-
racin debera hacer para el pueblo de Dios y para su iglesia, y para un
mundo que necesita de la gracia de Dios.
Dios se le apareci a Salomn en un sueo y le asegur que mientras l y su
pueblo fueran fieles, los bendecira. Sin embargo, si abandonaban al Seor,
y adoraban y servan a otros dioses, su templo no permanecera y llegara a
ser un objeto de burlas y ridculo entre las naciones (ver 2 Crnicas 7:19-
22).

Qu desafo para el pueblo de Dios hoy, a ser fieles en nuestra adoracin a
l! Dios desea que evitemos copiar una adoracin barata que solo sirve para
entretener, tan frecuente en nuestra sociedad. l quiere lo mejor de nuestra
adoracin, como solo l merece ser adorado.
"Aunque Dios no mora en templos hechos por manos humanas, honra con
su presencia las asambleas de sus hijos. Prometi que cuando se reuniesen
para buscarle, para reconocer sus pecados, y orar unos por otros, l los
acompaara por su Espritu". 5

5
Ibd., p. 35.
La adoracin
Captulo Siete
Los Salmos:
Tesoros para la adoracin
E
ntre las ricas minas de verdad contenidas en la Palabra de Dios, al-
gunos de los tesoros ms profundos se encuentran en el libro de los
Salmos. Aunque fueron escritos para la adoracin de los antiguos is-
raelitas, todava hablan a los corazones de quienes aman y adoran a Dios
hoy. Los salmos proveen importantes criterios para la adoracin en esta era
de confusin y falsas prcticas de adoracin tan generalizadas en nuestra
sociedad.
En el captulo 4, vimos que el primer requisito para ir a la presencia de Dios
para adorarlo es un corazn humilde y contrito, que se da cuenta de su con-
dicin pecaminosa, se arrepiente y busca el perdn.
Los salmos ensean y demuestran otro principio bsico de la adoracin: la
relacin de "la criatura con el Creador". Declaran que solo el Dios Creador
merece nuestra adoracin, instruyndonos en por qu y cmo debemos ado-
rarlo. Hay falsos dioses a todo nuestro alrededor, que compiten por nuestra
adoracin. Dar nuestra lealtad total a Dios y adorarlo requiere una dedica-
cin intencional a Aquel que nos hizo.
Adorad al Creador
Sir Isaac Newton pidi a alguien que le hiciera un modelo del sistema solar.
Un cientfico que lo vio, exclam:
Qu cosa exquisita que es esta! Quin la hizo?
Newton, quien saba que el sabio era un incrdulo, replic:
Nadie.
El cientfico dijo:
Usted debe pensar que soy un tonto. Alguien tiene que haberlo hecho; y
quienquiera que sea, es un genio!
Entonces, Newton puso la mano sobre su hombro y le dijo:
Si usted insiste en que este sencillo juguete tuvo un fabricante, cmo
puede profesar creer que el gran original se produjo sin un diseador o un
hacedor? 1
Los salmos relacionados con la creacin nos dicen que el Dios viviente, el
Creador del cielo y de la tierra, es el nico digno de nuestra adoracin. l
cre todas las cosas, mientras que los dioses de madera o piedra son meros
inventos de la imaginacin humana. Muchos en nuestro mundo ya no creen
en un Dios Creador y eligen, ms bien, atribuir las maravillas de la vida
humana y los portentos del mundo que nos rodea al mero azar o a las poco
plausibles teoras de la evolucin que atribuyen la materia a un encuentro
accidental de molculas hace millones de aos. Si el dios falso es un dolo
de arcilla o una teora as llamada cientfica, todava es un pobre sustituto
del verdadero Dios que cre este planeta y sus habitantes.
Desde el comienzo del pecado siempre ha habido quienes han buscado una
explicacin alternativa para la existencia de la vida humana, en un esfuerzo
por negar al Dios Creador del universo. Darwin, que una vez pens ser un
predicador, fue motivado por el deseo de negar la existencia de Dios, por-
que l se sinti consternado comprensiblemente por la idea de que un
Dios bueno torture a las personas malas en el infierno durante toda la eter-
nidad.
Los salmos de la creacin enfatizan que Dios en su grandeza, como Creador
del cielo y de la tierra, merece la adoracin de sus criaturas. Cada ser
humano que nace en este mundo debe su vida a sus padres que le dieron la
existencia. An ms, estamos en deuda con el Creador por nuestro ser.
"Qu es el hombre, para que tengas de l memoria? [...] Lo has hecho un
poco menor que los ngeles" (Salmo 8:4, 5). La respuesta que las criaturas
de Dios le deben se expresa con vigor: "Venid, adoremos y mostrmonos;
arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor. Porque l es nuestro
Dios" (Salmo 95:6, 7). "Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no
nosotros a nosotros mismos" (Salmo 100:3). "Algrese Israel en su Hace-
dor" (Salmo 149:2). "Porque grande es Jehov [...] temible sobre todos los
1 Paul Lee Tan, Book of Illustrations (Rockville, Md.: Assurance Publishers, 1990), p. 1467.
dioses. Porque todos los dioses de los pueblos son dolos, pero Jehov hizo
los cielos" (Salmo 96:4, 5; en todos los textos la cursiva fue aadida).
Uno de los salmos ms antiguos, escrito por Moiss, declara que el Dios
eterno, Creador del universo, existi antes de la creacin de nuestro mundo.
Por lo tanto, merece nuestra adoracin. "Seor, t nos has sido refugio de
generacin en generacin. Antes que naciesen los montes y formases la tie-
rra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios" (Salmo 90:1, 2).
Otro poema poderoso, el Salmo 104, probablemente escrito por David, des-
cribe en lenguaje potico la semana de la creacin cuando Dios extendi los
cielos como una cortina (ver los versculos 1, 2). Aunque hay notables se-
mejanzas en este salmo con el antiguo "Himno al sol" egipcio, el salmo de
David vuelve a Gnesis 1 como su modelo, y honra al Creador del sol. En
el poema de Akenaton, el sol mismo es el objeto de adoracin. 2 El salmista
termina su celebracin de la creacin de Dios con la palabra hebrea Hallelu-
jah. "Bendice, alma ma, a Jehov. Aleluya" (versculo 35).
El Salmo 92, titulado "Cntico para el sbado", comienza con una invita-
cin a cantar alabanzas al Dios Altsimo: "Por cuanto me has alegrado, oh
Jehov, con tus obras [...] Cun grandes son tus obras!" (versculos 4, 5).
El sbado fue dado a la humanidad como un monumento de la gran obra de
Dios en la creacin (ver Gnesis 2:2, 3; xodo 20:8-11). Los que guardan el
santo sbado de Dios muestran reverencia a su Hacedor y as declaran, por
medio de la adoracin corporativa en su santo da, que el Dios Creador es
su Seor soberano, y que l realmente es digno de adoracin.
El adorador solitario
Qu diremos del santo solitario que no puede llegar al lugar de adoracin?
l clama:
"Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh
Dios, el alma ma [...] Cundo vendr, y me presentar delante de Dios?"
(Salmo 42:1,2). Al pensar en los tiempos en que iba a la casa de Dios con
sus amigos, quienes ahora le preguntan: "Dnde est tu Dios?", l respon-
de: "Por qu te abates, oh alma ma, y te turbas dentro de m?" (versculos
3, 5). Luego, extendiendo la mano de la fe, afirma: "Espera en Dios; porque
an he de alabarle, salvacin ma y Dios mo" (versculo 11). La adoracin
es para todos los santos: los solitarios, los desanimados, los enfermos, y aun
para los que se encuentran tropezando, resbalando o cayendo, tales como el
2 Derek Kidner, Commentary on the Psalms (InterVarsity Press, 1977), tomo 2, p. 367.
escritor del Salmo 73, quien confiesa que su envidia al ver la prosperidad de
los malvados ha sido su perdicin. Le pareca que esas personas no tenan
problemas como los dems mortales, que "se cubren de vestido de violen-
cia", que gozan de abundancia, y se pavonean de orgullo como con una co-
rona (versculos 1-9). Entonces la autocompasin del suplicante agrega:
"Verdaderamente en vano he limpiado mi corazn, y lavado mis manos en
inocencia; pues he sido azotado todo el da, y castigado todas las maanas"
(versculos 13, 14). El salmista reflexiona: "Seor, he tratado de servirte, no
obstante estoy sufriendo mientras el malvado que no se interesa en ti parece
prosperar. No lo entiendo". Quin no se ha sentido as en un momento u
otro de su caminar cristiano? Mientras l trataba de comprender lo que "era
duro trabajo", entr "en el santuario de Dios, [y] comprend el fin de ellos"
(versculos 16, 17). All debe haber escuchado palabras que restauraron su
perspectiva, palabras como: "Guarda silencio ante Jehov, y espera en l; no
te alteres con motivo del que prospera en su camino [...] Deja la ira, y dese-
cha el enojo [...] porque los malignos sern destruidos, pero los que esperan
en Jehov, ellos heredarn la tierra" (Salmo 37:7-9; la cursiva fue aadi-
da). Dios est diciendo aqu: "Puede que tengas que esperar tu recompensa,
pero vendr; aprende paciencia de m".
El "amargado" salmista (ver Salmo 73:21) confes su necio pensamiento y
afirm que, en realidad, Dios lo sostuvo con la mano derecha y lo gui con
su consejo (ver los versculos 23, 24). Concluy su peregrinacin por la de-
presin con palabras de triunfo: "A quin tengo yo en los cielos sino a ti?
Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn desfallecen;
mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre [...] Pero en
cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en Jehov el Seor mi
esperanza, para contar todas tus obras" (versculos 25, 26, 28). "Oh Dios,
santo es tu camino; qu dios es grande como nuestro Dios?" (Salmo
77:13).
Sacrificios de justicia
El santuario del Antiguo Testamento era el lugar central de reunin de la
vida religiosa de Israel, y el sistema de sacrificios era el foco de su activi-
dad, la forma tangible de las prcticas de adoracin de Israel. Podemos
aprender mucho de los servicios del santuario del Antiguo Testamento, que
giraban alrededor de los sacrificios de animales. Tales sacrificios pueden
parecer repulsivos para nosotros, pero era la forma en que Dios enseaba el
plan de salvacin a su pueblo. Cuando vamos a Dios en adoracin, le lle-
vamos nuestras ofrendas de oracin, alabanza, peticiones y dones. De
acuerdo con Pablo, Dios nos pide que nos entreguemos nosotros mismos
(nuestros cuerpos) como un "sacrificio vivo, santo" que realmente es la
forma de adorarlo (Romanos 12:1).
La Escritura se refiere con frecuencia a los "sacrificios de justicia". La pri-
mera mencin de esta frase describe a las tribus de Israel ofreciendo sacrifi-
cios justos (ver Deuteronomio 33:19). El trmino se encuentra varias veces
en los salmos. Salmos 4:5 dice sencillamente: "Ofreced sacrificios de justi-
cia". El Comentario bblico adventista, refirindose a este texto, dice que
son "los sacrificios impulsados por motivos correctos, provenientes de un
corazn sincero". 3
El Salmo 51 declara que el sacrificio de justicia es "un corazn contrito y
humillado", como notamos en un captulo anterior (ver los versculos 17,
19). Tal vez la implicacin ms clara del significado de sacrificios de justi-
cia se encuentre en la profeca mesinica del Salmo 40: "Sacrificio y ofren-
da no te agrada" (versculo 6). Dios no estaba satisfecho con los que reali-
zaban las formas del ritual de sacrificios, esperando que el ritual mismo fue-
ra meritorio, sin tener el corazn de un suplicante. El salmista contina con
palabras dichas por el Mesas: "Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo
del libro est escrito de m; el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado,
y tu ley est en medio de mi corazn" (versculos 7, 8).
Pablo nos recuerda en Hebreos 10:1 al 5, que los sacrificios del Antiguo
Testamento eran insuficientes para tratar adecuadamente con el pecado,
porque la sangre de los bueyes y machos cabros no poda realmente quitar
el pecado: estos sacrificios eran meramente simblicos. Luego cita Salmos
40:6 al 8, comentando que "somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre [...] Pero Cristo, habiendo
ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sen-
tado a la diestra de Dios" (Hebreos 10:10, 12).
Para quienes desean una religin genuina, de corazn, la promesa del nuevo
pacto es: "Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir
[...] Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones" (versculos
16, 17). Claramente, entonces, el verdadero sacrificio de justicia era el
cuerpo moribundo de Jesucristo, colgando de una cruz cruel. Ese sacrificio
fue para cada ser humano que alguna vez vivi o vivir, y se aplica a todos
los que lo aceptan. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo
3 Comentario bblico adventista (Mountain View, Cal.: Publicaciones Interamericanas, 1984), t. 3, p. 645.
[...] acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe" (vers-
culos 19-22).
Qu gloriosa promesa a cada creyente en Jesucristo! Adoramos a Dios tra-
yendo nuestros sacrificios de arrepentimiento, consagracin, gratitud y
agradecimiento, y nuestros votos de fidelidad, lealtad para el servicio, obe-
diencia a sus mandamientos: todo proveniente de un corazn de amor y de-
vocin a l. Cristo se agrada con nuestra respuesta, y el incienso de su per-
fecta justicia asciende al Padre con nuestros sacrificios que no son perfec-
tos. Le entregamos lo mejor que tenemos en la adoracin; contaminado co-
mo es, pues procede de nuestra debilidad humana. Y entonces nuestro Sal-
vador lleno de gracia toma nuestros servicios de adoracin, les aade su
propia sangre purificadora y los ofrece con el precioso incienso de su justi-
cia. 4
As, al ir a adorarlo con cantos y alabanzas; sobre rodillas dobladas en
splica; al compartir nuestros testimonios; al entregar nuestras ofrendas
tangibles; y al permitir que la palabra hablada penetre en nuestros corazones
y mentes, podemos imaginar a Jess ofreciendo, junto con nuestros actos
de adoracin, el perfumado incienso de su vida pura y santa, que asciende
en una nube hasta el propiciatorio. Solo su intercesin en nuestro favor
puede hacer que nuestra adoracin sea aceptable. Pero "Cristo [...] [entr]
en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Hebreos
9:24). "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (Hebreos 7:25).
Alabado sea Dios! La adoracin de los pecadores redimidos es aceptable a
Dios por causa de la intercesin de nuestro Seor Jesucristo. Aleluya!
Adorar es acordarse
La palabra acurdate se encuentra ms de cien veces en el Antiguo Testa-
mento. Dios recomienda que debemos "acordarnos del pacto" (1 Crnicas
16:15, BJ); "acurdate del sbado" (xodo 20:8); "acurdate de las maravi-
llas que ha hecho" (1 Crnicas 16:12); "acordaos de las cosas pasadas" (Isa-
as 46:9); "que os acordis, y hagis todos mis mandamientos" (Nmeros
15:40); "acurdate de tu Creador" (Eclesiasts 12:6), etc.
En un artculo titulado "Cosas acerca de las que ya no hablamos", Russell
Baker escribe: "Consumimos nuestra historia tan velozmente, para llegar al
siguiente trocito, que no hay tiempo para digerirla, y as llegamos a ser un
4 Ver Mensajes selectos, tomo 1, p. 404.

pueblo sin memoria". 5 "Acordaos de las cosas pasadas" (Isaas 46:9). Y
una conocida cita de Elena de White asegura que "no tenemos nada que te-
mer en lo futuro, excepto que olvidemos la manera en que el Seor nos ha
conducido y sus enseanzas en nuestra historia pasada". 6
Antes de su muerte, Moiss escribi el libro de Deuteronomio, una serie de
amonestaciones a su pueblo para recordarles la conduccin de Dios durante
su peregrinacin por el desierto. Su corazn paternal sufra por ellos. Varias
veces en los primeros captulos, les ruega: "Gurdate [...] para que no te ol-
vides" (Deuteronomio 4:9). "Cudate de no olvidarte de Jehov" (Deutero-
nomio 6:12). "Acurdate, no olvides" (Deuteronomio 9:7). Al considerar la
historia del pueblo de Dios en la antigedad y contemplar sus errores y la
paciente misericordia de Dios, podemos mantener una perspectiva equili-
brada de la iglesia actual en este mundo turbulento y cambiante. Con ese
nimo leemos algunos de los salmos que repasan la historia de Israel como
pueblo de Dios. Dios deseaba que su pueblo recordara cmo lo gui en lo
pasado, lo am, lo disciplin, lo preserv, lo perdon y lo bendijo. A pesar
de los fracasos y las fallas, l no los abandon. Especficamente, tres gran-
des himnos nacionales los Salmos 78, 105 y 106 repasan la historia de Is-
rael cuando Dios los sac de Egipto; los llev por el desierto y los condujo
hasta la Tierra Prometida. El pueblo de Dios haba de cantar estos salmos
para mantener vivo en sus corazones lo que Dios haba hecho por ellos en el
pasado.
El Salmo 78 destaca las misericordias de Dios para con Israel en el xodo
de Egipto y en su peregrinacin posterior (versculos 12-16). Como uno de
los actos de su gracia, les dio el man; no obstante, ellos todava anhelaban
"las ollas de Egipto" (ver los versculos 18-29). Dios los castig con el
propsito de preservarlos de la autodestruccin (versculos 30-34). En este
himno, el salmista canta acerca de la misericordia de Dios: "Se acord de
que eran carne" (versculo 39). "Qu Dios! Qu pueblo! Cun gloriosa es
la gracia de Dios! Cun bajo cay el pueblo en el pecado! Cun abajo de-
be haber descendido la misericordia para ayudar a ese pueblo!" 7
El Salmo 105 se titula, en una versin moderna en ingls: "Recuerda, Dios
cumple sus promesas". 8 El himno comienza con un llamado a alabar a Dios
y a cantarle salmos: "Gloriaos en su santo nombre" (versculos 1, 3). Le re-
5 Citado por Bob Spangler, en First Things First (Washington, D. C.: Review and Herald, 1977), p. 16.
6 Elena de White, Joyas de los testimonios (Bs. As.: Asociacin Casa Editora Sudamericana), t. 3, p. 443.
7 Andrew A. Bonar, Christ and His Church in the Book of Psalms (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications,
1978), p. 235.
8 El ttulo de este Salmo 105 impreso en la versin New King James, The Open Bible Expanded Edition
(Nashville: Thomas Nelson, 1983).

cuerda a Israel que Dios "se acord para siempre de su pacto" (versculo 8).
Luego repasa la historia de Jos y de cmo Israel finalmente fue a Egipto
(versculos 13-22), as como la forma en que Dios los libr de la esclavitud
egipcia (versculos 26-38). Seala que Dios record su pacto con Abraham.
Cumpli su promesa, a su pueblo escogido, "para que guardasen sus estatu-
tos y cumpliesen sus leyes" (versculo 45). (Los primeros quince versculos
de este himno estn registrados tambin en 1 Crnicas 16:8 al 22, que Da-
vid compuso para la ceremonia de llevar el arca a Jerusaln e instalarla all.)
El salmo termina con la palabra Hallelujah, que significa "Alabad a Je-
hov".
El Salmo 106 tambin comienza y termina con la palabra Hallelujah. Entre
estas dos declaraciones de alabanza, verificamos admisiones de fracasos, de
desobediencia directa y de idolatra malvada. No obstante todo esto, Dios
no abandon a Israel sino que "muchas veces los libr [...] Miraba cuando
estaban en angustia [...] y se acordaba de su pacto con ellos" (versculos 43-
45). Qu Dios maravilloso y compasivo! Hallelujah!
Qu pueden ensearnos hoy estos salmos? Como individuos y como igle-
sia, necesitamos repasar nuestra historia. El mirar atrs a nuestros propios
fracasos y errores debera despertar en nosotros compasin por aquellos que
todava estn luchando con el pecado y la transigencia. En vez de criticar a
quienes son dbiles y tentados, podemos animarlos y ser modelos para
ellos. Debemos tomar coraje y hablar de coraje mientras pedimos cuida-
do y direccin a nuestro divino Lder para nuestro futuro, as como l cuid
de nosotros y nos dirigi en el pasado. Tambin, podemos alegrar ms y
hacer ms placentera nuestra jornada hacia el Reino cantando los grandes
himnos que celebran la conduccin de Dios en el pasado.
"Eterno Dios, mi Creador, mi amparo en afliccin, t has sido mi
Consolador en toda ocasin.
"Eterno Dios, mi Redentor, confo solo en ti, s t mi Gua, oh Se-
or, en mi camino aqu".
Isaac Watts (trad. W. J. Brown). 9
Los Salmos a menudo hablan de cantar un cntico nuevo: "Cantadle cntico
nuevo" (Salmo 33:3). "Puso luego en mi boca cntico nuevo, alabanza a
nuestro Dios" (Salmo 40:3). "Cantad a Jehov cntico nuevo" (Salmo 96:1).
Este canto nuevo nos recuerda que solo en Cristo est nuestra fortaleza y
esperanza.
9 Isaac Watts, "Eterno Dios, mi Creador", Himnario adventista (Bs. Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana [ACES], 2009), N 76.
"Solo en Cristo se halla mi esperanza, l es mi luz, mi fuerza, mi canto.
"Esta Piedra angular [...] firme en las peores sequas y tormentas.
"Qu amor tan sublime, qu paz tan profunda,
cuando los temores se aplacan [...]
"Mi Consolador, mi todo en todo, aqu persisto en el amor de Cristo". 10
Nuestros cantos deben ser entonados a Dios; solo l es digno de nuestra
alabanza y adoracin. Hay centenares de referencias en las Escrituras que
indican o implican que nuestros cantos deben ser dirigidos a Dios. Los him-
nos que le cantamos a l, sean antiguos o nuevos, deberan ser apropiados a
su santidad y majestad tanto en su letra como en la msica. Deberamos
preguntarnos acerca de cada canto que elevamos a Dios en la adoracin:
Honra a Dios este canto o himno? O est llamando la atencin al adora-
dor o a alguna otra persona o idea?
En el libro The Music of Heaven [La msica del cielo], de John Thurber,
quien fue miembro del cuarteto de La Voz de la Esperanza, comparte una
experiencia personal que ilustra el poder de la msica para el bien o el mal.
Su cuarteto universitario iba hacia Asheville, Carolina del Norte, donde
deban cantar en un congreso de jvenes. Enterados de que en el Auditorio
Cvico de esa ciudad habra cantos "gospel", decidieron detenerse a escu-
char, tal vez podran obtener nuevas ideas o cantos.
Suponiendo que ellos tambin eran cantantes, la encargada los dirigi a la
entrada del escenario. Sin embargo, se pusieron incmodos cuando cant el
primer grupo; y se preguntaron si estaban en el lugar correcto: el ltimo
canto que enton aquel grupo fue "Hallelujah Boogie". El maestro de cere-
monias present al cuarteto universitario de Thurber. Cantaron una presen-
tacin sencilla de "The Od Rugged Cross" [En el monte Calvario], un se-
gundo canto y terminaron con "The Song of Heaven and Homeland" [El
canto del cielo y de la patria celestial]. Cuando terminaron, la audiencia
guard silencio, y el cuarteto sali rpidamente del escenario. Pero, cuando
el maestro de ceremonias haca la presentacin del siguiente grupo, la au-
diencia lo interrumpi con un breve aplauso, indicando que queran escu-
char ms al cuarteto universitario. As que este grupo cant unos veinte mi-
nutos ms. Al salir, uno de los participantes dijo: "Sigan cantando como lo
hicieron hoy. La msica de ustedes es de Dios. Yo s qu algunos cantos
que hacemos no agradan a Dios". Thurber termina el relato enfatizando que
no era el talento de ellos, sino los cantos que entonaron lo que toc los co-
razones y elev a Cristo ante la audiencia. Hay una diferencia enorme entre
cantar para la gloria de Dios, con intencin de alcanzar los corazones, y
10 Lynn Deshazo, Ancient Words (Mobile, Al.: Integrity's Hosanna! Music, Integrity Media, Inc.), 2001.
cantar para mostrar la habilidad de los msicos o para entretener a la au-
diencia. 11
Sion: La ciudad del gran Rey

"Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin [...] la
ciudad del gran Rey" (Salmo 48:2). Dios ha elegido a Sion (Salmo 132:13);
l ama a Sion (Salmo 87:2); tiene misericordia de Sion (Salmo 102:13); sal-
var a Sion (Salmo 69:35); y "all enva Jehov bendicin, y vida eterna"
(Salmo 133:3). Sion se menciona en por lo menos 37 de los 150 Salmos.
Qu es Sion, o dnde se encuentra?
El monte Sion y el monte Moriah, son parte del mismo grupo montaoso
sobre el cual fue construido el templo en la parte norte de Jerusaln. Juntos,
ambos se conocen como una sola entidad: el monte Sion. El Templo mismo
a veces se lo menciona como el monte Sion. La Escritura llama Sion a la
congregacin de Israel, al pueblo del pacto de Dios. Y quiz lo ms impor-
tante de todo es que Sion simboliza la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln,
donde Dios morar con su pueblo, y donde Cristo reinar como su Rey.
El Salmo 2, uno de los grandes salmos mesinicos, describe a las naciones
airadas en contra de "Jehov, y contra su ungido" (versculo 2). Luego, Dios
declara: "Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia
las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra" (versculos 7,
8). El salmo termina con una apelacin y una promesa: "Honrad al Hijo, pa-
ra que no se enoje, y perezcis en el camino [...] Bienaventurados todos los
que en l confan" (versculo 12).
En Hebreos 12, Pablo anima a los cristianos a soportar el castigo y a seguir
la paz y la santidad (versculos 7, 14). Luego, se refiere a la historia de Isra-
el y lo que les sucedi a quienes no se aferraron de las promesas de Dios.
Recuerda a sus lectores que han llegado al monte Sion, "la ciudad del Dios
vivo, Jerusaln la celestial [...] a la congregacin de los primognitos"
(versculos 22, 23). As, Pablo dice directamente que el monte Sion es la
ciudad de Dios, la Jerusaln celestial. Tambin implica que Sion es la igle-
sia, el pueblo de Dios que ha nacido de nuevo y cuyos nombres estn regis-
trados en el cielo. Adems han aceptado al Mediador del nuevo pacto, cuya
sangre habla de mejores cosas que la sangre de los animales sacrificados ba-
jo el Antiguo Pacto.
11 John Thurber y Cari Haus, The Music of Heaven (Coldwater, Mich.: Remnant Publications, 2001), pp.
117-119.
Qu son, entonces, los cantos de Sion? Son los cantos que exaltan al Seor
Jesucristo, su gracia salvadora y su obra como nuestro Mediador. Son los
cnticos que nos recuerdan nuestra necesidad de arrepentimos y de ser per-
donados. Son los cantos que nos animan mientras viajamos hacia nuestro
hogar celestial: Jerusaln, la Ciudad de Dios. Son los cantos que exaltan a
nuestro gran Rey y que ven a su iglesia como su pueblo del pacto; los que
fortalecen su relacin del pacto con l.
A Jaime y Elena White les gustaba cantar. Con frecuencia Elena animaba a
la gente a alegrar sus corazones, a lo largo del sendero de peregrinaje, can-
tando "los cantos de Sion", que apartaran las pequeas molestias e incon-
venientes, y contrarrestaran la impaciencia y las quejas molestas.
Como parte de nuestra experiencia de adoracin, los cantos de Sion pueden
profundizar nuestro amor a Dios, y especialmente cuando el sendero es os-
curo fijar nuestras mentes en la ciudad celestial hacia la cual viajamos. As
que, por qu no cantar los cantos de Sion, no solo en la adoracin corpora-
tiva, sino tambin cuando estamos solos, para alegrar, adems del corazn
nuestro, el corazn de los dems?
"A Sion caminamos, nuestra ciudad tan gloriosa; marchando todos
cantamos de Dios y la bella mansin".
Isaac Watts (trad. Vicente Mendoza).
"Ve, ve oh Sion! Tu gran destino cumple,
Que Dios es luz al mundo proclamad [...]
"Alegres nuevas al mundo dad, nuevas de redencin, de amor y libertad".
Mary A. Thompson (trad. Annimo). 12

12 Isaac Watts. "Los que aman al Seor", Himnario adventista (Buenos Aires: ACES, 2009), N 477; Mary
A. Thompson, "Ve, Ve Oh Sion", ibid., N 565.
La adoracin
Captulo Ocho
Cuando la adoracin
se desvirta
P
ara comprender la "aventura amorosa ilcita" de Israel con el culto a
Baal, primeramente necesitamos considerar la atraccin de los israe-
litas hacia ese dios pagano cuando aun estaban en las fronteras de la
Tierra Prometida. Haban conquistado a los amorreos, y eso significaba ob-
tener algo del territorio de los moabitas. Balac, el rey de Moab, estaba ate-
rrorizado por "un pueblo [...] que cubre la faz de la tierra, y habita delante
de m" (Nmeros 22:5). Apel a Balaam, que haba sido profeta de Dios,
con el fin de que lo ayudara a maldecir a Israel. Balaam saba que no deba
hacerlo, pero su orgullo y la recompensa que le ofreca Balac anularon su
sentido comn y su conocimiento de Dios. Despus de repetidos intentos fa-
llidos de maldecir a Israel, volvi sin la recompensa.
Balaam comprendi que ningn mal poda sobrevenir a Israel mientras el
pueblo fuera leal a Dios. Por ello volvi a Moab, y propuso un nuevo plan
que trajera maldiciones sobre Israel (Nmeros 31:16). El plan funcion!
Los moabitas comenzaron a invitar a los israelitas a sus licenciosas orgas
de adoracin, y "el pueblo empez a fornicar con las hijas de Moab"
(Nmeros 25:1). El siguiente paso fue invitar a los israelitas a sus sacrifi-
cios. Los hijos de Israel se unieron a los moabitas y "el pueblo comi, y se
inclin a sus dioses" (versculo 2). Imagine las excusas que los israelitas
pudieron haber ofrecido a Moiss: "Bueno, no es que debemos testificar
ante nuestros vecinos paganos? Cmo los alcanzaremos, si no tenemos re-
laciones sociales con ellos?" Pero, dar un paso hacia la fraternizacin con el
enemigo lleva a otro, y eso los condujo a desvirtuar su experiencia de ado-
racin.
Dios haba dado claras instrucciones acerca de cmo deban relacionarse
con l, especialmente en cuanto a la adoracin. Como vimos en el captulo
2, l dej muy en claro que deban adorarlo a l y solo a l; a ningn otro
dios, ni a dolos ni a imgenes. Sin embargo, como tenemos una naturaleza
pecaminosa, tendemos a "olvidarnos".
La divisin del reino

Aun el rey Salomn, hijo de David, olvid muy pronto las claras instruccio-
nes que Dios le dio a Moiss, que si ellos elegan ser gobernados por un rey,
este no debera tomar "para s muchas mujeres, para que su corazn no se
desve" (Deuteronomio 17:17). El rey Salomn racionaliz que el casamien-
to con la hija de Faran le otorgara beneficios polticos; y, tal vez, sera el
medio de difundir el conocimiento de Dios entre los egipcios. Sin embargo,
su influencia fue la contraria. Las esposas paganas ejercieron una influencia
muy poderosa sobre l; tanto, que construy altares y templos a sus dioses.
Una transigencia lleva a otra, y gradualmente Salomn se olvid de la fuen-
te de su fortaleza, de modo que ni l mismo se dio cuenta de que estaba
vendiendo su integridad.
Edific santuarios en honor de Astart y Moloc, una especie de Baal, que
requera crueles sacrificios de nios. Aunque Salomn finalmente se arre-
pinti, la mala influencia de su ejemplo y sus consecuencias condujeron a la
divisin del reino. Roboam, su hijo, rechaz el sabio consejo de los conseje-
ros de su padre y sigui el malvado consejo de sus pares. Las diez tribus del
norte se rebelaron contra el rey, y llamaron a Jeroboam, un ex siervo de Sa-
lomn, para que fuera su rey (ver 1 Reyes 11).
Jeroboam
Jeroboam tena el potencial de conducir a Israel en los senderos de la justi-
cia; sin embargo, arroj a la nacin a una profunda apostasa idoltrica, en
audaz desafo al Dios del cielo. Como no confiaba en Dios, el nuevo rey vi-
vi con el temor de que sus sbditos pudieran, en algn momento, volver su
lealtad al rey en Jerusaln. Decidi contrarrestar la atraccin del Templo
all, y levant dos lugares de adoracin, en Dan y en Bet-el. 1 Hizo dos be-
cerros de oro, y le dijo al pueblo: "He aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te
hicieron subir de la tierra de Egipto" (1 Reyes 12:28). Estas fueron las mis-
1
Ver Profetas y reyes, pp. 73, 74.
mas palabras que la multitud mixta haba dicho del becerro de oro que hizo
Aarn al pie del Sina. Hay aqu un indicio de que Jeroboam estaba sutil-
mente sugiriendo que el pueblo del reino del norte segua adorando al ver-
dadero Dios en un nuevo "estilo de Baal". Los arquelogos han encontrado
trozos de cermica con las palabras Yahweh es Baal, sugiriendo que los is-
raelitas estaban intentando sincronizar ambas religiones. 2
Jeroboam separ sacerdotes de "entre el pueblo, que no eran de los hijos de
Lev" (versculo 31), y orden fiestas similares a las que se celebraban en
Jerusaln. Incluy aspectos familiares de la adoracin, que los haran sentir
cmodos; pero mezcl, con ellos, nuevas formas de adoracin sobre un altar
extrao, esperando que esto apelara a su imaginacin. Alarmados por todo
ello, algunos israelitas, especialmente los levitas, huyeron a Jerusaln, don-
de podran adorar a Dios adecuadamente.
Un da, un profeta de Jud fue a Bet-el y confront a Jeroboam, mientras
ofreca incienso sobre el altar. El profeta predijo el nacimiento del rey Jos-
as, que nacera en la casa de David. Anunci que Josas quemara all los
huesos de aquellos que sacrificaran en los lugares altos; quienes, por su pre-
suncin arrogante, seran castigados por conducir a Israel a apartarse de la
adoracin de Dios, para adorar de una forma idoltrica, similar a la de Baal.
El profeta prenunci que, como seal de la certeza del cumplimiento de esta
profeca, el altar de Bet-el se rompera (1 Reyes 13:2-6). As sucedi. Y casi
tres siglos ms tarde, el rey Josas, de Jud, hizo lo que la profeca haba
predicho (2 Reyes 23:15-19).
Con este incidente, Dios le dio a Jeroboam la oportunidad de arrepentirse y
de cambiar su conducta. Sin embargo, en lugar de responder, Jeroboam en-
dureci su corazn e intensific sus esfuerzos por apartar al pueblo de la
adoracin de Jehov. En los registros de los reyes de Jud e Israel, las Escri-
turas usan con frecuencia la frase: "Jeroboam, que pec, y que hizo pecar a
Israel" (1 Reyes 14:16). 3 Qu legado malvado dej este hombre para la
posteridad!
Acab y Jezabel
Durante los cuarenta aos del reinado de Asa, rey de Jud, el trono de Israel
fue el centro de turbulencia y de derramamiento de sangre. Finalmente,
Acab, hijo de Omri, fundador de Samaria, lleg a ser rey, y se cas con Je-
zabel, "hija de Et-baal, rey de los sidonios" (1 Reyes 16:31). Juntos, estos
2
William G. Dever, Did God Have a Wife? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), pp. 131-133,162-167.
3
De acuerdo con algunas estimaciones, esta frase aparece unas cincuenta veces en las Escrituras.
dos devotos de Baal condujeron a Israel a una adoracin a Baal an ms
profunda, estableciendo "lugares altos" altares de Baal, en la ciudad capi-
tal y por todo el reino.
El nombre Baal se usa como "seor", pero significa "poseedor" o "dueo".
Los dioses que llevaban este nombre aparecan de muchas formas, tales
como el dios de la lluvia, el dios de la fertilidad y otros. La adoracin a Baal
era comn en Canan, y tambin en otras sociedades agrcolas. Es intere-
sante notar que Baal, como el seor de las fuerzas de la naturaleza necesa-
rias para sostener la vida, era el sustituto diablico del Dios Creador, que
cre todas las cosas y que sostiene toda vida.
Las orgas religiosas de Baal eran celebradas con ebriedad, parrandas, sexo
promiscuo y aun el sacrificio de nios, todo bajo el nombre de adoracin.
Un escritor sugiere que estos sacrificios de nios eran la forma del culto de
Baal que resolva el problema de los nios no deseados, nacidos de las org-
as, cumpliendo la misma funcin que el aborto cumple hoy. 4
"Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos de Jehov, ms que todos
los que reinaron antes de l [...] haciendo as Acab ms que todos los reyes
de Israel que reinaron antes que l, para provocar la ira de Jehov" (1 Reyes
16:30, 33). Bajo la malvada influencia de Acab y de Jezabel, Israel cay
ms y ms profundamente en las groseras formas de la idolatra pagana, en-
tregndose "a los placeres intoxicantes y degradantes de un culto sensual.
En su ciega locura, prefiri rechazar a Dios y su culto. [...] Israel se haba
separado voluntariamente de Jehov". 5 La misericordia de Dios no se agota
fcilmente. Por medio de apelaciones y de castigos, l concedi a su pueblo
oportunidades de arrepentirse. Dios estaba por enviar a Israel uno de los
profetas ms grandes. Nunca su pueblo haba cado tan bajo; no obstante, en
su compasin por ellos, Dios todava anhelaba salvarlos como individuos y
como nacin, a pesar de su condicin cada. Atendera su pueblo esta ad-
vertencia? Se rompera el terrible hechizo de la adoracin a Baal? Este
Dios amante estaba por hacer algo especial; algo que se registrara en la his-
toria como un grado muy elevado del gran amor de Dios por los pecadores
perdidos.
4
Jay Johansen, "Baal Worship: A Consistent Religion", Pregnant Pause (blog), 18 de diciembre de 2001.
http://www.pregnantpause.org/poetry/baal.htm; Morris Jastrow Jr., J. Frederic McCurdy, y Duncan B.
McDonald, "Ba'al and Ba'al Worship", Jewish Encyclopedia, http://www.jewishencyclopedia.com/view.
jsp?letter=B&arid=2.
5
Profetas y reyes, p. 86.
Elas tisbita
Sin ninguna presentacin, sin fanfarrias o "credenciales", el profeta Elas de
repente apareci en el palacio real, y le anunci a Acab: "Vive Jehov Dios
de Israel, en cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos
aos, sino por mi palabra" (1 Reyes 17:1). Se haba dado el mensaje de
Dios, que cay como un rayo, un presagio de castigos divinos por venir. "La
apostasa de Israel era un mal ms espantoso que todos los multiplicados
horrores del hambre". 6 Ahora Acab y todo Israel sabran quin controla la
lluvia y el sol. Entonces, tan rpidamente como haba aparecido, Elas se
fue, camino al arroyo de Querit, donde Dios lo sostendra durante los tres
terribles aos de sequa.
Elas era humilde pero no tena temor. Era un hombre de fe y viva en estre-
cho compaerismo con su Dios. No sabemos casi nada acerca del trasfondo
o de su vida, excepto que estaba consagrado a la obra de reforma en su pue-
blo, porque vea la rpida expansin de la apostasa y las terribles incursio-
nes que la idolatra haca entre ellos. Abrumado de tristeza por lo que ocurr-
a, oraba fervientemente para que Dios de algn modo interviniera y trajera
a su pueblo al arrepentimiento.
Cerca del final de los tres aos de sequa, vino la Palabra de Dios a Elas
otra vez: "Ve, mustrate a Acab" (1 Reyes 18:1). Puede imaginarse la re-
accin de Elas a este pedido? Elas saba que Acab lo haba buscado por
todas partes. No obstante, el profeta obedece la voz de Dios. Escuchemos
mientras confronta al rey Acab (ver los versculos 7-19).
Elas a Abdas, siervo de Acab: Ve, dile a tu amo que Elas est aqu.
Abdas: El rey te ha buscado por todas partes. Si voy y le digo que ests
aqu, el Espritu de Dios te lleva a otra parte, y mi amo me matar.
Elas: Te prometo que me quedar aqu y hoy me presentar al rey Acab.
Acab: As que eres realmente t, el que turba a Israel?
Elas: Yo no he turbado a Israel, sino t y tu familia son los perturbadores,
porque rehusaste obedecer los mandamientos de Jehov y en cambio has
adorado las imgenes de Baal. Rene a todo el pueblo de Israel y trae a los
cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y a los cuatrocientos profetas de
Asera que comen a la mesa de Jezabel, para encontrarse conmigo en el
monte Carmelo.
6
Ibd., p. 92.
No hay discusin, ni alegatos, ni negociacin. Acab teme a este hombre,
porque sus oraciones han impedido que cayeran lluvias y roco sobre la tie-
rra por ms de tres aos. El registro afirma sencillamente: "Entonces Acab
convoc a todos los hijos de Israel, y reuni a los profetas en el monte Car-
melo" (versculo 20).
Sobre el monte Carmelo

Antes de la sequa, el monte Carmelo, con sus refrescantes corrientes de
agua y bosques florecientes, era un lugar de belleza. Ahora los altares de
Baal estaban en bosques sin hojas bajo la maldicin del profeta. No muy le-
jos estaba el altar derruido de Jehov. Las cumbres del monte Carmelo pod-
an verse desde muchas partes del reino. Sin duda, Elas eligi este lugar
porque su altura era un lugar ideal para que se demostrara el poder de Dios.
Imagine el monte Carmelo el da indicado! Multitudes del pueblo de Israel
comenzaron a llegar, preguntndose qu les deparara esa ocasin. Sin du-
da, a algunos de los que llegaban les remorda la conciencia por causa de la
apostasa. Otros, posiblemente tenan la esperanza de que los esfuerzos de
Elas tuvieran xito, y que Dios sera honrado por sobre Baal. Los profetas
de Acab y de Jezabel marcharon con sus atuendos regios. El rey lleg, y
tom su lugar a la cabeza de los sacerdotes de Baal, quienes parecan pre-
ocupados porque Baal no haba sido capaz de hacer nada en contra de la se-
qua que el profeta Elas haba anunciado. Sentan que algo terrible estaba
por suceder.
Entonces, Elas se para ante la multitud, y predica uno de los sermones ms
breves registrados en la Escritura. "Hasta cundo claudicaris vosotros en-
tre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de
l" (1 Reyes 18:21).
Hay un silencio sepulcral: "El pueblo no respondi palabra". Entonces El-
as, quien es el nico profeta de Dios que queda, contina desafiando a los
profetas de Baal a que ofrezcan un buey como sacrificio, y plantea una con-
frontacin. "Invocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo in-
vocar el nombre de Jehov y el Dios que respondiere por medio de fuego,
ese sea Dios" (versculo 24).
Elas, gentilmente, permite que los profetas de Baal ofrezcan su sacrificio
primero. Desde la maana hasta el medioda claman a Baal, rogndole que
los escuchase... pero, no hay fuego. Saltan sobre el altar, se cortan el cuer-
po, gritan conjuros con la intencin de tratar de despertar a su sooliento
dios. Pero no sucede nada. Siguieron clamando toda la tarde, y no hubo res-
puesta. Finalmente, a la hora del sacrificio de la tarde, Elas invita al pueblo
de Israel a reunirse alrededor del altar de Dios, por largo tiempo descuidado
y ahora roto. Repara el altar, cava una zanja alrededor de l, dispone la lea
y el sacrificio sobre el altar, y pide que arrojen agua sobre todo esto hasta
que todo est empapado. No una vez, sino tres veces. Entonces, Elas ora en
tonos sencillos: "Jehov Dios de Abrahn, de Isaac y de Israel, sea hoy ma-
nifiesto que t eres Dios en Israel [...] Respndeme para que conozca este
pueblo que t, oh Jehov, eres el Dios, y que t vuelves a ti el corazn de
ellos" (versculos 36, 37).
Casi instantneamente el fuego de Dios cay desde el cielo y consumi el
sacrificio, junto con la lea empapada en agua, las piedras y el polvo, y aun
el agua de la zanja (vers. 38). El fuego les recuerda la columna de fuego que
salv a sus padres en el mar Rojo. La multitud mira sin aliento lo que el
gran Dios de Israel haba hecho, y luego cae sobre su rostro con temor reve-
rente y asombro, y exclama: "Jehov es el Dios! Jehov es el Dios!"
(versculo 39).
He aqu os envo a Elas el profeta

El ltimo libro del Antiguo Testamento termina con esta profeca animado-
ra: "He aqu, yo os envo al profeta Elas, antes que venga el da de Jehov,
grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y
el corazn de los hijos hacia los padres" (Malaquas 4:5, 6). Jess afirm de
Juan el Bautista: "Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de ve-
nir" (Mateo 11:14; ver tambin Lucas 1:13-17). La profeca de Malaquas
tambin es aplicable a la segunda venida de Cristo. Hay una voz de Elas
para hoy? Hay un mensaje de Elas para la ltima crisis de la tierra? Al-
guien est predicando una advertencia en contra de los baales actuales?
Alguien llama a una reforma, a un regreso a Dios? La respuesta es un re-
sonante S! Dios tiene un "Elas" para esta poca corrompida que adora a
Baal. Tiene un pueblo proftico que est proclamando el evangelio eterno a
todo el mundo. "Temed a Dios y dadle gloria [...] y adorad a quien hizo el
cielo y la tierra" (Apocalipsis 14:7). Estn advirtiendo que "Babilonia ha
cado" (versculo 8), y que el pueblo de Dios ha de "salir de Babilonia", o
de la adoracin de Baal (ver Apocalipsis 18:1-4). Finalmente estn hacien-
do sonar la alarma para quienes participan de cualquier clase de falsa adora-
cin ya sea de Baal, de la bestia del Apocalipsis o de cualquier otro dios
falso de que estarn sujetos a la ira de Dios contra toda adoracin fabrica-
da por el hombre que no reconozca a Dios como el nico Dios Creador.
Gracias a Dios, hoy existe un "pueblo Elas". Tenemos el privilegio de ser
instrumentos en las manos de Dios con el fin de proclamar la advertencia
contra la adoracin de falsos dioses, y para dar la invitacin a volverse de
ellos y adorar, en cambio, al verdadero Dios.
Nos asemejamos a lo que adoramos. Este principio se ha expuesto en otra
parte de este libro, pero es aplicable aqu y vale la pena repetirlo. Dios nos
advierte que no adoremos los dioses de este mundo, porque nos conducen a
la destruccin. Si hemos de llegar a ser como nuestro maravilloso Dios
Creador, debemos adorarlo a l, y solo a l.
La adoracin moderna de Baal

Cules son los dioses falsos populares en nuestro mundo actual? Muchos
"baales" nos confrontan en este mundo posmoderno: el materialismo, el se-
cularismo, la adoracin propia, la auto indulgencia y la idolatra hedonsti-
ca. Menos obvia es la creciente popularidad de todo un nuevo enfoque de la
religin, conocido como "la iglesia emergente". No es una nueva teologa,
sino una reunin de actitudes, puntos de vista, liturgias y estilos de adora-
cin tanto antiguos como nuevos. De acuerdo con este pensamiento, las
creencias de la persona no son definitorias. Ms bien los gustos, los deseos
y el estilo de vida de cada persona puede determinar cmo vive y cmo
adora. No hay distincin entre el bien y el mal, entre lo secular y lo sagrado.
Y este tipo de religin donde "todo est bien", cruza las fronteras de deno-
minaciones y creencias, y atrae a multitudes.
Sin embargo, un Baal ms siniestro y peligroso est ganando popularidad.
Es un dios Baal que tiene multitud de devotos, y su nmero sigue creciendo.
Pueden encontrarse en iglesias comunes, en sesiones espiritistas, en grupos
pequeos de intelectuales jvenes, en gimnasios, en salas de seminarios, y
aun en iglesias cristianas. Encontrarn que los hijos de estos devotos leen
las obras de Harry Potter en forma religiosa.
Con el propsito de engaar a la raza humana y, si fuera posible, aun a los
"elegidos" y as vender al mundo este nuevo Baal, Lucifer, con toda su in-
teligencia y sus milenios de experiencia, est trabajando a toda velocidad.
Este nuevo dios es ms sofisticado que todos los baales previos, en su es-
fuerzo satnico por atrapar la mentalidad posmoderna, incluyendo a los
cristianos, este Baal se llama la "Nueva Era".
En su libro Deceived by the New Age [En las redes de la Nueva Era], Will
Barn narra su trayectoria, desde haber crecido en un hogar cristiano hasta
llegar a estar encantado con el misticismo, los poderes psquicos, el "chane-
lling" y la promesa de encontrar su "yo ms elevado". Fue especialmente
devoto de uno de los maestros orientales. Imagine el choque que tuvo un da
al escuchar a su mentor sugerir que deberan ahora prestar lealtad, no a los
maestros, sino a Jess. No solo eso, sino que deban asistir a iglesias cristia-
nas, para relacionarse con ellos, usar la jerga cristiana e infiltrar en las igle-
sias los conceptos de la Nueva Era. Finalmente, Will Barn oy hablar de
los escritos de Elena de White, y encontr uno de sus libros en una bibliote-
ca pblica. Cuando ley la descripcin que haca de Satans, qued atnito
y sacudido, porque describa en detalle a la persona con quien haba estado
hablando en sus encuentros; la persona que l pensaba que era Jess. Ese
fue el punto de inflexin para Will. Ahora, en lugar de predicar la Nueva
Era, procura advertir a la gente de los peligros inherentes en esas ense-
anzas. 7
Ray Yungen escribi un libro acerca de la intrusin que las enseanzas de
la Nueva Era estn haciendo en diversos niveles de la sociedad. Nombres
como Robert Schuller y Norman Vincent Peale han ayudado a popularizar
los dogmas de la Nueva Era. Muchos de estos conceptos se estn enseando
en seminarios populares para hombres de negocios. Un maestro de la Nueva
Era coment: "Todo lo que tengo que hacer es dejar caer las connotaciones
msticas, y los hombres de negocios se lo tragan todo". 8
Los "teleevangelistas" de la Nueva Era incluyen a Oprah Winfrey y Montel
Williams, entre otros. Alguien estim que no menos del veinte por ciento de
la poblacin estadounidense simpatiza con el movimiento de la Nueva Era.
9
La meta de aquellos que predican sus enseanzas es "combinar estas
prcticas en la sociedad, de modo que sean consideradas normales y acepta-
bles". 10 Por ejemplo, meditacin es una palabra de moda en el movimiento
de la Nueva Era. La meditacin bblica tiene el propsito de concentrarse en
la Palabra de Dios tal como l nos la dio. Pero, la meditacin de la Nueva
Era significa eliminar de la mente todos los pensamientos, de modo que
otro poder pueda controlarla. Otro ejemplo: la Nueva Era defiende la prcti-
ca de "centering down" [una clase de meditacin trascendental] como buena
para los cristianos, pero es una especie de auto hipnosis.
Dios nos ha enviado su Palabra y el don de profeca moderno, por medio de
los cuales nos ha dado advertencias con respecto a los peligros de los falsos
dioses y la falsa adoracin. "En la medida en que el espiritismo imita ms
de cerca al cristianismo nominal de nuestros das, tiene tambin mayor po-
7
Ver Baron, Will. En las redes de la Nueva Era (Buenos Aires: ACES, 1992).
8
Ray Yungen, For Many Shall Come in My Name (Silverton, OR: Lighthouse Trails Publishing, 2007), p.
39.
9
Robert Fuller, Spiritual but not Religious (Nueva York: Oxford University Press, 2001), p. 99.
10
Ray Yungen, For Many Shall Come in My Name, p. 38.
der para engaar y seducir. [...] Satans mismo [...] se manifestar bajo la
forma de un ngel de luz. [...] y se realizarn muchos prodigios innegables".
11
Estamos viviendo en el perodo ms solemne y peligroso de la historia de la

tierra. Dios ha confiado a su iglesia el mensaje del Elas del ltimo tiempo.
No debemos atrevernos a dejar de proclamarlo claramente y con nfasis. No
debemos atrevernos a distorsionar la adoracin a nuestro Dios, por medio
de transigencias que la conforman a la cultura popular actual, sino que de-
bemos sustituir la adoracin imperante de Baal en nuestra sociedad por la
verdadera adoracin de un Dios santo.
Tres pasos fatales hacia la adoracin de Baal

Hay tres pasos fatales hacia la adoracin de Baal que Israel sigui y contra
los cuales debemos precavernos. Primero, el descenso de Israel a la adora-
cin de Baal no ocurri de repente. Fue una separacin lenta y gradual de
Dios, seguido por un deslizamiento ms rpido al territorio de Baal, y cobr
impulso a medida que la gente se sumergi ms en la adoracin del mal.
El segundo paso es la transigencia con el enemigo. La transigencia puede
parecer insignificante al principio, pero cada paso en la direccin equivoca-
da profundiza los lazos con lo equivocado y aumenta nuestra distancia de
Dios.
Tercero, fue la infiltracin en el campo del enemigo. Esta es una de las
herramientas favoritas de Satans. Al principio, unos pocos israelitas se
aventuraron en el territorio de Baal. Luego, ellos atrajeron a otros, y final-
mente, Baal realmente lleg a ser la norma para la adoracin de Israel. En el
monte Carmelo, cuando Elas pidi a los que estaban de parte de Dios que
tomaran una decisin, nadie dijo nada. El engao de Baal haba cegado sus
ojos a la verdad.
Si ignoramos esas advertencias, podramos encontrarnos como el Israel an-
tiguo, en la red de la adoracin de Baal, con su vestimenta posmoderna.
Hay solo una proteccin segura para no caer en la adoracin de Baal. Y es
la de estar firmemente protegido por el sistema de seguridad divino: su Pa-
labra. Hay solo un dispositivo efectivo de rescate, para aquellos que caye-
ron en la adoracin de Baal: es una relacin genuina y salvadora con el Se-
or Jesucristo. Debemos, individualmente y como iglesia, tener una expe-
riencia como la del monte Carmelo: un reavivamiento de la verdadera pie-
11
Elena de White, El conflicto de los siglos (Florida, Bs. As.: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1993), p. 645.
dad. Entonces debemos difundir las buenas nuevas del evangelio: por el tes-
timonio personal; por la obra misionera en tierras extranjeras; por reuniones
evangelizadoras en iglesias y auditorios pblicos; va satlite o por Internet;
o en nuestro vecindario. En cualquier forma en que podamos hacerlo, de-
bemos compartir las buenas nuevas de que Dios ama a sus hijos y desea que
ellos escapen de las trampas del enemigo y sean salvos en su Reino. Ese es
el mensaje de Elas. Esa es nuestra obra para estos ltimos das. No chas-
queemos a nuestro maravilloso Dios que nos ama y ha hecho tanto para re-
dimirnos y protegernos del mal y la destruccin. "Dios llama a hombres
como Elas, [...] que darn su mensaje con fidelidad, independientemente de
las consecuencias; hombres que dirn la verdad con valor, aun cuando ello
exija el sacrificio de todo lo que tienen". 12

12
La adoracin
Captulo Nueve
La adoracin:
Acto fingido o autntico?
E n noviembre de 2009, un fotgrafo de la Casa Blanca capt una es-

cena que lleg a los titulares de los peridicos: Michaele Salahi co-
loc ambas manos sobre la mano derecha del presidente Obama,
mientras su esposo Tareq, sonriente, los miraba. La pareja haba irrumpido
en una cena oficial que era solo para invitados. De algn modo, los guardias
del servicio secreto, avergonzados, no parecan saber cmo haba entrado la
pareja, pasando por los diferentes lugares de control, sin que nadie descu-
briera que ellos no estaban en la lista de invitados. Han sido juzgados y
condenados, y los registros de los tribunales indican una serie de diversas
demandas y juicios con respecto a sus nombres.
Hay que suponer que algo en su apariencia o porte dio la impresin de que
eran invitados y tenan derecho a esa reunin exclusiva. Nadie not que no
eran huspedes invitados. La Biblia nos dice que Dios est por realizar la
ms grande "cena oficial" de todas, y que tambin ser solo para invitados.
Pero podemos estar seguros de que los ngeles guardias de seguridad del
Rey no cometern ningn error. De hecho, ya ahora nuestro Rey sabe qui-
nes son los seguidores autnticos y quines son los "adoradores que fingen
serlo", aunque a nosotros se nos hace difcil, si no imposible, detectar la di-
ferencia. En este captulo consideraremos lo que los profetas bblicos tienen
para decir acerca de la adoracin fingida; y ms importante an, cules con-
sidera Dios que son las caractersticas genuinas de la adoracin verdadera.
Mensajes de Oseas a Israel

A pesar de la reforma que inici Elas, el malvado rey Acab sigui ejercien-
do su nefasta influencia sobre su pueblo. Pero Dios es misericordioso, y si-
gui enviando profetas a fin de llamar a su pueblo para que volviera a l. A
veces, adems de palabras, Dios se vali de las vidas de los profetas con la
intencin de invitar a su pueblo a la genuina adoracin a l. La profeca que
Oseas "represent" es una de las ms conmovedoras de la Biblia. La esposa
de Oseas le fue infiel en algn momento; los eruditos no estn de acuerdo
sobre la secuencia de los eventos en el libro. Dios emple la tragedia de
Oseas para ilustrar el dolor que Dios siente por la infidelidad de su pueblo
para con l.
Las diez tribus haban cado muy bajo en la idolatra y en los males que la
acompaaban. Dios declar que castigara a los que "quemaron incienso" a
Baal, quienes adornaban sus cuerpos con aros y joyas, y segua a sus falsos
amantes espirituales y se olvidaban de Dios (Oseas 2:13). A semejanza de
la esposa de Oseas, Israel haba cometido adulterio espiritual, pero Dios es-
taba ansioso de aceptar de nuevo a su pueblo, si ellos solo regresaban a l.
Una vez ms, con paciencia los llam a volver a Aquel que ellos fingan
adorar, pero a quien haban sido infieles. Oseas los amonest con palabras
de Dios: "Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento [...] porque
olvidaste la ley de tu Dios" (Oseas 4:6). Oseas les rog con tierno lenguaje
de amor: "Cmo podr abandonarte, oh Efran? Te entregar yo, Israel?
[...] Mi corazn se conmueve dentro de m, se inflama toda mi compasin"
(Oseas 11:8). Oseas termina la apelacin que Dios haca con una expresin
pattica: "Vuelve, oh Israel, a Jehov tu Dios", exclam. "Yo sanar su re-
belin, los amar de pura gracia; porque mi ira se apart de ellos" (Oseas
14:1, 4). Si los israelitas solo pudieran haber sabido que en pocos aos las
hordas asiras diezmaran su tierra! Si solo hubieran escuchado las muchas
advertencias que Dios les haba enviado que podran haber evitado la ruina
nacional!
Ams, el pastor de ovejas

Ams, un contemporneo de Oseas y profeta en Jud, fue enviado a Bet-el,
un centro de idolatra de Israel, el reino del norte, para advertir al pueblo del
castigo que vendra. El profeta expres su acusacin contra el pueblo. "Id a
Bet-el, y prevaricad [...] traed de maana vuestros sacrificios, y vuestros
diezmos cada tres das" (Ams 4:4). Como notamos en el captulo 8, la ado-
racin de Israel era una mezcla extraa de adoracin a Baal con la fe de
Yahweh. No obstante, Dios rehusaba aceptar su adoracin "combinada".
Amos, un agricultor, compara a Israel con la fruta de verano; los ve, como
fruta, que se arruina demasiado pronto (Ams 8:1-4). Tienen una forma de
adoracin, pero esta no es aceptable a Dios. Su religin, como su adoracin,
era superficial; calmaba la conciencia, pero no era autntica. Ellos profesa-
ban guardar el sbado; no obstante, esperaban a las puertas de la ciudad el
sbado de tarde, y preguntaban: "Cundo se pondr el sol, para que poda-
mos vender nuestro trigo? Falsificaban sus balanzas con engao y se apro-
vechaban de los pobres (ver Ams 8:5, 6).
El profeta no mezquina palabras: "Ay de los que desean el da de Jehov!
Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz; como el
que huye del len, y se encuentra con el oso" (Ams 5:18,19). Adems dice
Dios por medio del profeta: "He aqu vienen das [...] en los cuales enviar
hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra
de Jehov" (Ams 8:11). Cuando Dios deja de llamarnos estamos en graves
problemas. Dios ruega por medio del profeta: "Buscadme, y viviris"
(Ams 5:4). Les advierte que no deben adorar en Bet-el, Gilgal ni Beerseba,
lugares de adoracin "combinada" a "Yahweh y Baal" (versculos 5, 6).
Dios les recuerda que desprecia sus das de fiesta y sus asambleas sagradas.
Que no aceptar sus ofrendas de granos (ver los versculos 21, 22). Que no
escuchar "la multitud de tus cantares" (versculo 23). Qu quiere Dios de
ellos? "Corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo"
(versculo 24). Como veremos otra vez en otro de los profetas del Antiguo
Testamento, la pasin de Dios es que su pueblo haga justicia, y no solo la
profese o hable acerca de ella. "Vivan con justicia y misericordia", que para
Dios es mucho mejor que el mero hablar. Dios quiere la adoracin del co-
razn, no una adoracin simulada".
Ams termina su profeca con un cuadro de la restauracin de Israel, cuan-
do Dios dice: "Traer del cautiverio a mi pueblo Israel [...] y los plantar
sobre su tierra" (Ams 9:14, 15). Qu Dios lleno de gracia! Siempre listo
a perdonar, a restaurar y a restablecer a todos sus hijos en la tierra que les
prometi!
Miqueas, profeta en Jud

Miqueas era un contemporneo ms joven de Oseas e Isaas, que profetiz
en Jud durante la ltima parte del siglo VIII a. C., cuando Asiria era el po-
der dominante en la regin. Mientras serva como rey de Jud, Acaz avanz
hasta la idolatra total, y hasta "hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a
las abominaciones de las naciones que Jehov haba arrojado" (2 Crnicas
28:3). Acaz fue probablemente el rey ms idlatra que rein sobre Jud. El
pueblo segua observando las formas tradicionales de adoracin, pero las
comprometan con ritos idlatras paganos. Se levantaron muchos falsos pro-
fetas, animando al pueblo y diciendo que todo iba bien, y que no haba ne-
cesidad de preocuparse por las advertencias de los juicios de Dios.
En un giro interesante y poco usual, un buen rey sigui a uno malo. Su hijo
Ezequas sucedi a Acaz, y ste "hizo lo recto ante los ojos de Jehov" (2
Crnicas 29:2) y procur eliminar la apostasa a la que su padre haba lle-
vado a Jud, abolir la idolatra y traer una reforma, tanto espiritual como
moral, a su pueblo. Su objetivo era traer de regreso a su pueblo a la adora-
cin del verdadero Dios. 1
Cuando Ezequas comenz a reinar, abri la casa de Dios, la repar y res-
taur la adoracin en el Templo. Destruy los altares paganos en Jerusaln
y volvi a establecer la ceremonia de la Pascua. El registro afirma que
"hubo entonces gran regocijo en Jerusaln", porque nada como eso haba
ocurrido desde los das de Salomn (2 Crnicas 30:26).
Miqueas comienza su mensaje a Jud describiendo los castigos de Dios so-
bre Samaria. Luego sugiere que la herida de Jud es incurable como la de
Samaria (Miqueas 1:9; NVI), porque el reino del sur ha seguido en los pa-
sos de su vecina del norte, Israel, en la adoracin a los dolos. Tambin des-
cribe algunos de los males sociales que su pueblo practicaba y los castigos
que estn determinados sobre los prncipes y los profetas. Espera la restau-
racin del reino de Israel y profetiza el lugar exacto del nacimiento del
Mesas, y la obra que hara (Miqueas 5).
En el captulo 6, Dios les implora fervientemente a sus hijos terrenales, re-
cordndoles su historia de adoracin a Baal (versculos 3-5). Quiere que re-
cuerden que l es Aquel que los redimi de la esclavitud. Sin estar seguro,
Miqueas pregunta a Dios: Qu es lo que realmente quieres de nosotros?
"Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me pre-
sentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Je-
hov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi
primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi
alma?" (Miqueas 6:6, 7). Miqueas le dice a la gente, que Dios tiene grandes
planes para ellos. Que l quiere justicia y que gocen de sus bendiciones.
1
Comentario bblico adventista, tomo 4, p. 1036.
Luego viene el resumen: "Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y
qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y
humillarte ante tu Dios" (versculo 8).
Dios quiere que su pueblo sea sencillo, no complicado, claro y enftico.
Quiere que sus hijos sean obedientes (que hagan lo correcto), que sean bue-
nos con los otros seres humanos (amarlos y mostrarles misericordia), y que
caminen humildemente con su Dios (que lo reconozcan como el Creador, y
se vean como sus criaturas). Como se not en otros captulos, nuestra rela-
cin con Dios debe estar basada sobre dos principios. El primero: Dios es
santo y justo. l es la Majestad del Cielo, el Gobernante del universo. El
segundo: somos las criaturas de sus manos, debemos ir a l con humildad y
temor respetuoso, adorndolo como el grande y majestuoso Dios Creador.
Fuimos creados con la capacidad de adorar, pero debemos adorar solo al
Creador que nos hizo.
As, en pocas palabras, Miqueas resume nuestro deber hacia nosotros mis-
mos, hacia los dems seres humanos y hacia nuestro gran Dios. Suena muy
sencillo; no obstante, es imposible para los pobres seres humanos pecami-
nosos lograrlo, a menos que lo busquemos a l. Miqueas concluye su men-
saje, como la mayora de los profetas, con palabras de esperanza para Israel,
por causa del gran amor y la compasin de Dios por ellos. l har milagros
para ellos; perdonar sus pecados; y les mostrar su gran fidelidad hacia
ellos (7:14-20). Esas mismas promesas son para nosotros hoy, como indivi-
duos y como iglesia. Dios espera con paciencia que sus hijos acepten sus
condiciones: obedecer sus leyes, vivir los principios de justicia, y mostrar
misericordia a los dems seres humanos. Adorarlo con humildad, reverencia
y temor respetuoso porque l es Dios. Eso es lo que Dios quiere de su pue-
blo hoy.
Isaas habla de la adoracin fingida

Isaas comienza su mensaje a Jud describiendo su condicin espiritual.
"Toda cabeza est enferma, y todo corazn doliente [...] No hay en l cosa
sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga" (Isaas 1:5, 6). Eso era sufi-
ciente para Dios! l est cansado de todos sus sacrificios; aun el incienso
que quemaban era una abominacin para l (versculos 11-13). Por qu
est Dios tan disgustado con sus ofrendas sin valor? Porque las manos que
las ofrecen estn cubiertas de sangre, as que no importa cuntas oraciones
pronuncien, l no los escuchar (versculo 15).
Contradice Dios sus propias instrucciones? No les dio l el sistema de sa-
crificios?
S, Dios le dio los ritos de adoracin a Israel, pero nunca tuvo la intencin
de que esos ritos llegaran a ser un fin en s mismos, sustitutos de la espiri-
tualidad real. Demasiado a menudo las ceremonias eran una mera forma pa-
ra hacer que se los viera bien. No son los servicios sagrados y los das de
fiesta lo que Dios condena, sino la vacuidad de lo que profesaban. Eso es lo
que l odia: una forma de religin sin poder espiritual genuino. Hacan un
pomposo espectculo de su religin, pero su vida espiritual se haba marchi-
tado. Mientras sus vidas estaban llenas de engao y de corrupcin, sus al-
mas estaban contaminadas. Dios ya no puede aceptar su simulacin. Aun
sus ayunos eran ofensivos para l, porque ayunaban por contencin, luchas
y debate (Isaas 58:3-7).
Ellos quieren saber: "Por qu, dicen, ayunamos, y no hiciste caso?" (Isaas
58:3). Y Dios es rpido para decirles lo que desea en el ayuno: no usar sa-
cos speros y cenizas para hacer de ello un espectculo; no una piedad ex-
terna e inclinaciones de cabeza; no luchas y debates. Ms bien, l quiere ver
que el ayuno resulte en accin: liberar a los oprimidos, romper el yugo de
esclavitud, dar comida a los hambrientos, preocuparse por los que no tienen
techo, vestir a los desnudos, alimentar a los hambrientos y atender a sus
propios parientes. Estos son el fruto de la adoracin genuina; de ofrendas,
oraciones, y ayunos que son aceptables para un Dios santo (Isaas 58).
Isaas ocupa una parte considerable de su libro enfatizando la justicia de
Dios y la salvacin que l provee, que sern reveladas en la venida del Mes-
as. En el captulo 56, habla acerca de los extranjeros que se han unido al
Seor, que guardan el sbado, pero luego se pregunta si l es realmente par-
te del pueblo de Dios. Isaas es enftico: S. Dios ama a los extranjeros
(conversos nuevos) que se unen a l, que se aferran al pacto y guardan el
sbado. Los "recrear en mi casa de oracin" (Isaas 56:7). Dios se propona
que Israel compartiese el evangelio con todos los pueblos de la tierra. Hab-
an de ser "luces para los gentiles" (42:6) que vivan a su alrededor, de mo-
do que ellos tambin pudieran estar listos para recibir al Mesas cuando vi-
niera. No obstante, demasiado a menudo Israel y Jud, egostamente, acapa-
raron las bendiciones para s mismos. Al hacerlo, esas bendiciones que Dios
quera que compartieran llegaron a ser una maldicin para sus corazones
egostas. Dios dijo que aun las asambleas sabticas eran una carga para l.
Por qu? Porque, como l haba dicho antes, no poda soportar la combina-
cin de iniquidad con las asambleas solemnes (Isaas 1:13). Lo que l real-
mente quera de su pueblo era su corazn. Les ofreci limpiarlos y darles
corazones nuevos. "Lavaos [...] dejad de hacer lo malo" (versculo 16).

Luego, con gran dramatismo, Dios exhorta: "Venid luego, dice Jehov, y
estemos a cuenta [...] si vuestros pecados [...] fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana" (versculo 18). Dios quiere el corazn, pe-
ro quiere un corazn limpio, libre de pecado, de egosmo y maldad. Dios
puede llenar un corazn limpio y usarlo para su gloria.
Isaas le explic resumidamente a su pueblo de entonces, y a nosotros aho-
ra, lo que Dios quiere de su pueblo: una obediencia amante en cada aspecto
de sus vidas, no meras palabras o formas, sino una vida consagrada. El pue-
blo de Dios tiene que elevar el fundamento de la verdad, que Dios dio al
principio; debe restaurar los senderos antiguos de vida piadosa y reparar los
portillos que se han hecho en la ley de Dios (ver Isaas 58:12). De inmedia-
to Isaas les explica lo que Dios quiere con respecto a su sbado: quiere que
dejen sus propios placeres y se deleiten en los placeres de su da especial.
Hay que deleitarse en el da de Dios, no como una mera forma, sino porque
es santo y porque se deleitan en su Hacedor, quien es santo. Cuando tengan
una relacin con Dios, buscarn sus placeres y deleites en Aquel que es el
principal amor de sus vidas. Los resultados? Isaas describe las bendicio-
nes que sobrevendrn a quienes siguen el plan de Dios. Llama a su pueblo:
"Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov [el
Mesas] ha nacido sobre ti" (Isaas 60:1). Sern una luz en la oscuridad de
un mundo que necesita a Cristo. Sus corazones se emocionarn al ver los
resultados de las buenas noticias que llevan y de la extensin del reino de
Dios hasta los fines de la tierra (ver Isaas 60:1-5).
Los ltimos captulos de Isaas virtualmente estallan con promesas del glo-
rioso reinado del Mesas. Hoy tenemos el privilegio y la oportunidad de
compartir las buenas noticias de formas que la gente de los tiempos de Isa-
as no podra haber imaginado, ni siquiera la generacin de nuestros padres
lo hubiera sospechado. Estamos hacindolo?
El llamado de Jeremas a una reforma

El profeta Jeremas ministr a Jud en los ltimos cuarenta aos antes del
cautiverio. Fueron aos difciles. Josas, el ltimo rey bueno de Jud, y el
ministerio de Jeremas sin duda contribuyeron a las reformas espirituales
que sucedieron durante ese tiempo. Mientras era todava adolescente, Josas
"comenz a buscar al Dios de David su padre" (2 Crnicas 34:3). Limpi a
Jerusaln de dolos, destruy los altares paganos, quem las casas de los
profetas de Baal, y "limpi a Jud y a Jerusaln" (versculo 5). Repar el
Templo y restituy la celebracin de la Pascua (2 Crnicas 35:1-19). El re-
avivamiento y la reforma que Josas condujo no tenan precedentes en la
historia de Jud. Dios escuch a Josas, porque, dijo Dios, "tu corazn se
conmovi, y te humillaste delante de [m]" (2 Crnicas 34:27). Ms tarde,
Jeremas lament la muerte inesperada del buen rey Josas que paraliz su
reforma (ver 2 Crnicas 35:25-27).
Como Isaas, Jeremas estaba preocupado por su pueblo. Muchos intentaban
parecer religiosos mientras mantenan sus corazones lejos de Dios. Jeremas
los reprendi por seguir el ejemplo de Israel, de adulterio y descuido, y por
no volverse a Jehov, excepto fingidamente (Jeremas 3:8, 10). Por ejemplo,
Jeremas vio a su pueblo a las puertas del Templo repitiendo las palabras:
"Templo de Jehov, templo de Jehov" (Jeremas 7:4). Sus palabras piado-
sas eran realmente "palabras de mentira", porque deban encubrir sus robos,
adulterios, tratos falsos, y aun la quema de incienso ante Baal (versculos 3-
11). Cun fcil es caer en el hbito de hablar las palabras apropiadas -
palabras religiosas de moda-, como una clase de "cobertura sagrada" que
darn la apariencia de ser religiosos, mientras el interior de los corazones
est lleno de pecados secretos, que no se quieren confesar! A menos que
cambiaran sus caminos, les advirti Jeremas, Dios no los aceptara, no im-
porta cun piadosas fueran sus palabras (versculos 1-15).
Algunos de los profetas y sacerdotes queran sanar la herida del pueblo di-
ciendo: "Paz, paz; y no hay paz" (Jeremas 8:11). Usando palabras actuales:
"Predique hermosos sermones que harn que la gente se sienta bien". En
contraste, Dios insista: "Escuchad [obedeced] mi voz, y ser a vosotros por
Dios, y vosotros me seris por pueblo; y andad en todo camino que os
mande, para que os vaya bien" (Jeremas 7:23; la cursiva fue aadida). En
estos ltimos das de la historia de la tierra, mientras la gente acude a adorar
a Dios, necesitan or lo que l les est diciendo en su Palabra. Necesitan es-
cuchar las advertencias y las condiciones para recibir sus promesas.
Jeremas intercedi ante Dios por su pueblo (ver Jeremas 14). Dios le re-
cord que "engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso" (Je-
remas 17:9). Llam al pueblo a volver a la observancia apropiada del sba-
do: no llevar cargas en sbado sino santificarlo para un Dios santo (ver los
versculos 21-25). Un tema recurrente en el libro de Jeremas es la promesa
de Dios de sanar la "rebelda" de Jud, si solo el pueblo volviera a l (ver
Jeremas 3:22). La oferta apasionada de sanarlos es: "Yo har venir sanidad
para ti, y sanar tus heridas" (Jeremas 30:17). Qu Dios lleno de gracia es
Jehov!
Jeremas predijo el reinado de un rey justo, que salvara a Jud y restaurara
a Israel. Su nombre? "JEHOV, JUSTICIA NUESTRA" (Jeremas 23:6).
Si solo el pueblo hubiese escuchado su mensaje de esperanza, podran
haber evitado su trgico final en el cautiverio! Jeremas registr la captura
de Jerusaln bajo el malvado reinado de Sedequas. Nabucodonosor y su
ejrcito babilonio sitiaron Jerusaln, derribaron su muro y quemaron la Ca-
sa de Dios. Llevaron el botn a Babilonia: los vasos preciosos, los pilares de
bronce, el oro y la plata.
Finalmente, Jeremas fue puesto en prisin por su predicacin directa. Su
mensaje sigue hablndonos hoy, pues el ltimo mensaje de advertencia de
Dios llama a su pueblo a salir de Babilonia (Jeremas 50:8; Apocalipsis
18:4). Su llamado para que Jud recordara a su Hacedor suena como un eco
en el ltimo llamado de Dios a adorar al Creador (Jeremas 51:15-19; Apo-
calipsis 14:7).
La teofana de Isaas 2
Ya hemos considerado el ministerio de Isaas y las dificultades que afront
al ser llamado al oficio proftico. Ahora examinaremos lo mejor de Isaas,
cuando Dios le confirm su llamado de una manera singular. Pocos seres
humanos han tenido la gloriosa oportunidad de una teofana, un encuentro
en el cual Dios se les aparece o revela de manera sobrenatural. Moiss es-
cuch hablar a Dios desde la zarza ardiente, y ms tarde en el monte Sina
tuvo otra vez el privilegio de una vislumbre de la gloria de Dios. El apstol
Juan tuvo el privilegio de ver a su Salvador glorificado, con quien una vez
haba caminado por los polvorientos caminos de Palestina.
El profeta Isaas, confrontado por la intranquilidad poltica causada por las
huestes asirias, y la lepra de apostasa y rebelin que afliga a su pueblo,
quiso eludir la tarea, aparentemente sin esperanza, que Dios le haba dado.
La desesperanza lo abrum. Repentinamente, mientras estaba bajo el prti-
co del Templo, una visin de la gloria de Dios inund el lugar. Isaas vio a
Yahweh sentado en un Trono alto y sublime. Vio a los serafines a ambos
lados del Trono, sus rostros velados en asombro y adoracin. Oy voces
unidas en alabanza: "Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tie-
rra est llena de su gloria" (Isaas 6:3). Esta triple expresin lo llen de te-
mor reverente. La admiracin y la alabanza que las huestes anglicas dirig-
an a la Majestad del universo abrumaron a Isaas.
Qu contraste! Isaas se haba concentrado en el curso malvado de su pue-
blo; en el problema que rodeaba a la nacin; en su propia incapacidad para
2
Teofania es una transliteracin de la palabra griega theofneia que significa una "aparicin de
Dios". Se refiere a la aparicin de una deidad a un ser humano, o a una revelacin de un men-
saje divino.
la tarea. Y Dios le mostr una nueva escena. El poderoso Dios santo, que
sostiene todo el universo y cre este pequeo planeta, le dio una tarea para
hacer. De repente, todas las preocupaciones de Isaas parecieron pequeas
en comparacin con la gloria de Dios. Abrumado con sobrecogimiento, Isa-
as debi haber luchado para captar la profundidad y la altura de la santidad
de Dios. Toda la tierra est llena de su gloria! Y yola puedo ver? l es
santo, y yo soy pecador e inmundo, pero lo he visto con mis propios ojos!
He escuchado el coro de ngeles con mis propios odos! Los postes de la
puerta del templo tiemblan, y la casa se llena de humo. Isaas exclam:
"Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y
habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos
al Rey, Jehov de los ejrcitos" (versculo 5).
Cuando los seres humanos realmente perciben la santidad de Dios, esta res-
puesta surge naturalmente. Sentimos un temor respetuoso, reverencia y una
admiracin de lo divino; su santidad trasciende la captacin humana y eso
inspira verdadera humildad. Isaas se vio a s mismo y a su nacin como
impuros e indignos, porque l haba visto al Rey, Jehov de los ejrcitos.
Entonces, uno de los serafines vino y toc la lengua de Isaas con un carbn
encendido del altar. Con eso, su iniquidad haba sido eliminada; su corazn
fue tocado, y l ahora estaba listo para responder al llamado de Dios:
"Heme aqu, envame a m" (versculo 8). Isaas nunca olvid aquel encuen-
tro. Su visin de la gloria de Dios y del carbn encendido que toc sus la-
bios lo impuls a profetizar, a predicar, a rogar al pueblo durante seis dca-
das, a menudo haciendo caso omiso a la oposicin y la resistencia. Sus
grandes profecas del Mesas y el triunfo final del reino de Dios le dieron
esperanza, coraje y una santa osada.
El mensaje de Isaas a su pueblo de entonces, y a nosotros hoy, describe el
nuevo cielo y la tierra nueva que Dios ha prometido a sus hijos, y que l
est ahora preparando para nosotros. "Y de mes en mes, y de sbado en
sbado, vendrn todos a adorar delante de m, dijo Jehov" (Isaas 66:23).
Nuestra adoracin, aqu abajo, es la preparacin para la gran experiencia de
adoracin en lo alto. l quiere verdaderos adoradores, personas cuyos cora-
zones han sido renovados por la gracia y cuya adoracin provenga de vidas
leales y obedientes. Dios no desea una adoracin fingida. Quiere adoracin
real de sus hijos, adoracin que provenga de corazones que reverencien a
Dios. Corazones que palpiten con amor y gratitud por lo que este maravillo-
so y majestuoso Dios ha hecho por nosotros. l anhela prepararnos para la
adoracin en el cielo, con los ngeles y con las huestes de los redimidos.
Ahora es nuestro tiempo de preparacin para ese evento. Cada da de nues-
tras vidas es una oportunidad para edificar caracteres que, por su gracia,
sern capaces de estar en la presencia de nuestro santo Dios. Cada servicio
de adoracin debera ser una sesin de prctica para aquel servicio de ado-
racin de all arriba.


La adoracin
Captulo Diez
El Dios de las segundas

oportunidades
Del exilio a la restauracin

Los refugios de animales acogen a animales perdidos, abandonados o abu-
sados, con la esperanza de encontrar un nuevo hogar para ellos. Estn abo-
cados a la tarea de darles una segunda oportunidad a esos desafortunados
animales. Hasta hay sitios web que ayudan a la gente a encontrar sus mas-
cotas. En ellos se pueden leer algunas historias emocionantes de cmo las
mascotas se reunieron con sus familias, una segunda oportunidad para una
buena vida.
Nuestro extraordinario y amante Dios tambin est ocupado en la tarea de
brindar a la humanidad una segunda oportunidad para la vida que l ha pla-
nificado para ellos. En este captulo, veremos cun a menudo Dios busca a
sus hijos errantes y perdidos, ofrecindoles rescatarlos, restaurarlos y darles
una segunda oportunidad.
A Sede quas, el ltimo rey de Jud, los profetas Jeremas y Ezequiel le hab-
an advertido que, a menos que la nacin se arrepintiera y se volviese a
Dios, no escapara de los estragos de los ejrcitos babilnicos. Adems, los
profetas aconsejaron al pueblo que, una vez cautivos, se sometieran pacfi-
camente a sus conquistadores. Aunque Sede quas secretamente busc ayu-
da de Jeremas, rehus seguir el consejo del profeta. Sencillamente no tuvo
el nimo o valor para ponerse de parte de lo correcto en contra de las actitu-
des generalizadas de su corte. Tolerar el mal produce mal tan ciertamente
como lo hace el planificarlo. Poco despus de estas apelaciones de los pro-
fetas, Sede quas fue llevado cautivo durante el primer sitio de Jerusaln, y
pronto sufri un fin miserable.
Qu le ocurrira a la nacin? Tendra una segunda oportunidad?
El ministerio de Ezequiel
Ezequiel, profeta y sacerdote, ministr en uno de los perodos ms oscuros
de la historia de Jud. Fue llevado cautivo a Babilonia, durante el segundo
sitio de Jerusaln. En algn momento antes del sitio, mientras estaba senta-
do en su casa con los ancianos de Jud, recibi de Dios una visin de la glo-
ria divina y tambin se le mostr la razn de que esos castigos estuviesen
por sobrevenir a Jud. "Y el Espritu me alz entre el cielo y la tierra, y me
llev en visiones de Dios a Jerusaln" (Ezequiel 8:3). All mir el atrio in-
terior del Templo y vio la "imagen del celo". Cualquiera que fuera esa ima-
gen, Dios le hizo ver claramente que "las abominaciones que la casa de Is-
rael hace aqu" estaban alejando a Dios de ellos (versculo 6). En su visin,
Ezequiel entr en otra parte del Templo, y all vio toda suerte de cosas que
se arrastraban y bestias abominables, y toda clase de dolos de la casa de Is-
rael pintados en las paredes (versculo 10); probablemente, imgenes de
dioses paganos. Entonces, Ezequiel vio a setenta ancianos de Jud que ado-
raban dolos en un cuarto oscuro, mientras decan: "No nos ve Jehov; Je-
hov ha abandonado la tierra" (versculo 12). Luego se le mostr otra habi-
tacin, en la cual las mujeres lloraban a Tamuz, una diosa smera (versculo
14). Finalmente, fue llevado al atrio interior de la Casa de Dios, donde vio a
veinticinco hombres con sus "rostros hacia el oriente, y adoraban al sol"
(versculo 16). La respuesta de Dios a ese insulto fue: "No perdonar mi
ojo, ni tendr misericordia" (versculo 18).
Muchas de las iglesias cristianas actuales todava adoran el sol, aunque la
adoracin del sol es tan repulsiva a Dios hoy como lo fue entonces. Los
cristianos necesitan saber lo que Dios piensa de la adoracin del sol. Ms
tarde, Ezequiel fue llevado cautivo a Babilonia, y desde las orillas del ro
Quebar daba nimo a sus compaeros cautivos, ministrando fielmente a su
pueblo.

La destruccin del templo
Demasiado pronto, las fuerzas de Nabucodonosor derrotaron a los ejrcitos
hebreos, tomaron prisionero al rey de Jud y conquistaron la nacin. Lo ms
triste fue que destruyeron y quemaron totalmente el Templo de Salomn,
que haba durado cuatro siglos. (Lea el libro de Lamentaciones para sentir
la angustia y el dolor de Jeremas por la devastacin de Jerusaln.)
No obstante, por oscura que fuera la noche, Dios siempre encuentra un re-
manente de personas fieles que lo representan. Dios le dijo a Jeremas que
saliera y comprara una propiedad sencillamente como smbolo de esperanza
para el futuro. Aun cuando estaba prisionero en la corte del rey, Jeremas
sigui animando a los remanentes fieles que todava quedaban en la ciudad.
Dios tena testigos fieles que lo representaran ante toda la nacin de Babi-
lonia durante muchos aos. "Mediante la fidelidad de sus hijos, Dios fue
glorificado en toda la tierra". 1
Daniel y sus amigos

Daniel era del linaje real de Jud. l y sus tres amigos eran jvenes fuertes,
saludables e inteligentes, que fueron llevados cautivos a Babilonia. Tam-
bin eran leales adoradores de Yahweh y no se avergonzaban de declarar su
devocin a l. Cuando les sirvieron un men que inclua carne ofrecida a los
dolos, el comerla indicaba que estaban rindiendo homenaje a los dioses ba-
bilonios, por lo cual rechazaron ese men. Su pedido de que les dieran una
dieta ms sencilla y saludable, coherente con su estilo de vida y sus convic-
ciones, les fue concedido y respetado, como lo fueron sus convicciones re-
ligiosas. Dios honr la fidelidad de Daniel y de sus compaeros y los bendi-
jo con buena salud y el favor de la corte babilnica durante todo su servicio
all. Cuando fueron forzados a salir de sus hogares en Judea, cmo podran
haber sabido estos jvenes que estaban comenzando un largo y arduo pero-
do de servicio misionero en la Babilonia pagana?
Para Daniel, el llamado inclua el oficio proftico. No mucho despus de
que l y sus compaeros comenzaron su servicio en Babilonia, el rey tuvo
un sueo que lo perturb.
Ninguno de sus sabios, magos ni astrlogos pudieron decirle lo que haba
soado y mucho menos su interpretacin. Finalmente, desesperado, el rey
orden que mataran a todos los sabios. Este mandato inclua tambin a Da-
niel. Arriesgando su vida, Daniel solicit tiempo para rogar a su Dios y
1
Elena G. de White, Profetas y reyes, p. 376.
comprender cul era el sueo y lo que significaba. La historia es conocida
para los estudiantes de las profecas bblicas. Dios le mostr a Daniel el
sueo y su interpretacin y Daniel le dio al rey esa informacin, asegurn-
dose de que supiera que ese conocimiento lo haba recibido del Dios del
cielo (ver Daniel 2). El rey recompens a Daniel hacindolo gobernador de
la provincia de Babilonia y tambin les dio otros cargos en el gobierno a sus
amigos.
Con todo esto, Dios estaba estableciendo sus propsitos para darle una
muestra del verdadero Dios del cielo al rey y a la nacin pagana. Pero hay
ms! Nabucodonosor so que vea una gran imagen, cuya cabeza de oro
representaba su reino, que lo inspir a construir una estatua de 27 metros de
alto ntegramente de oro que representara al monarca y su reino (ver Daniel
3:1). Despus, el rey Nabucodonosor envi mensajeros que ordenaran a to-
dos los funcionarios de su imperio que fueran a la planicie de Dura, para la
dedicacin de la estatua. Esa vasta multitud reunida para la ceremonia, reci-
bi la orden de que, cuando la orquesta real tocara, todos deban postrarse
delante del rey Nabucodonosor. Cualquiera que no se postrara sera arroja-
do al horno de fuego. En el momento indicado, todos se postraron excepto
los amigos de Daniel: Sadrac, Mesac y Abed-nego.
Inmediatamente los informantes corrieron con la noticia al rey de que unos
judos haban rehusado postrarse. Los tres jvenes fueron llevados ante el
rey. ste los interrog y les dijo que les dara otra oportunidad. Pero ellos
respondieron que tampoco se inclinaran ante la imagen, ya fuese que Dios
los salvara del fuego o no. No podan, y no adoraran a nadie que no fuera el
Dios del cielo. Esta respuesta enfureci al rey cuyo rostro se distorsion, y
orden que el horno fuera calentado siete veces ms y que los tres hombres
fueran arrojados adentro. El calor de las llamas mat a los soldados que
arrojaron a los tres hombres al horno. Luego, vino la sorpresa: de repente el
rey ve a cuatro hombres caminando entre las llamas, "y el aspecto del cuar-
to es semejante a hijo de los dioses!" exclam el rey (Daniel 3:25).
Los tres jvenes hebreos salieron del horno, sin que el fuego hubiera tocado
ninguno de sus cabellos. El rey alab al Dios de ellos por enviar un ngel a
rescatarlos porque estuvieron dispuestos a morir antes que servir y adorar a
otro dios que no fuese el suyo, Yahweh. Los promovi a cargos ms altos, y
decret que nadie deba hablar en contra de su Dios (Daniel 3:28-30).
Hay cristianos hoy que estn dispuestos a transigir su lealtad a Dios por
amenazas menores que un horno de fuego. Qu precio pongo por mi leal-
tad a Dios? Cunto estoy dispuesto a sacrificar, para serle fiel? Estoy dis-
puesto a perder un amigo o aun un trabajo, con tal de adorarlo? Estoy dis-
puesto a mantenerme firme por un principio de adoracin que no es popular
en mi cultura? Si no ests seguro de cmo responderas a estas preguntas,
considera la siguiente historia misionera.
Poco despus de la cada de Babilonia, Daniel enfrent otra crisis. Daro el
Medo estaba gobernando en ese tiempo, y eligi a Daniel como uno de los
tres gobernadores del Imperio Medo-Persa sobre los strapas. Los celos se
extendieron entre ellos pero no encontraron ningn pretexto contra Daniel
fuera de su religin. Propusieron que por ley nadie pudiera adorar u orar o
pedir algo a ningn dios excepto al rey Daro durante treinta das. Y adula-
ron al rey para que firmara esa ley. Daro pronto se dio cuenta de que el
propsito de la ley era librarse de Daniel, y lament lo que haba hecho, pe-
ro era demasiado tarde. La ley no poda cambiarse. Daniel fue arrojado al
foso de los leones, y este rey pagano pas la noche en ayuno, no pudiendo
dormir (ver Daniel 6:18). Temprano a la maana siguiente, Daro se apre-
sur a ir al foso y exclam: "Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo
[...] te ha podido librar de los leones?" (versculo 20). Imagine su alivio y
alegra y su sorpresa cuando oy la respuesta de Daniel: "Mi Dios envi
su ngel, el cual cerr la boca de los leones, para que no me hicieran mal"
(versculo 22).
El rey entonces redact otro decreto, declarando que todos en su dominio
"teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel" (versculo 26). El
Dios del cielo se haba mostrado claramente en favor de su profeta. Todos
en el imperio sabran ahora que el gran Dios de los hebreos libra a sus hijos,
y les da una segunda oportunidad para vivir.
Ciro el persa
Hace muchos aos, Sherman A. Nagel, un lder adventista, escribi un libro
titulado Cyrus the Persian [Ciro el persa], basado en informaciones histri-
cas. 2 Es la emocionante historia de cmo el abuelo de Ciro trat de elimi-
nar a Ciro su nieto, cuando naci, porque no quera un heredero varn. Por
medio de una larga historia de circunstancias extraas y providenciales, la
vida de Ciro fue conservada, y finalmente lleg al trono de Persia, en la
poca cercana al final de los setenta aos de cautiverio que Jeremas haba
profetizado que los judos experimentaran. Los judos deben haberle conta-
do a Ciro que, por medio del profeta Isaas, su Dios haba predicho la victo-
ria de los persas sobre Babilonia. "As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al
cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y
2
Sherman A. Nagel, Cyrus the Persian (Miami, Florida.: Pioneer Valley Publishers, 1996), disponible de
Harry E. y Doris Thompson Clough, Pioneer Valley Publishers, Miami, Fl.
desatar lomos de reyes, para abrir delante de l puertas, y las puertas no se
cerrarn" (Isaas 45:1). As, cuando los judos vieron que los ejrcitos de Ci-
ro se acercaban a los muros de Babilonia, lo tomaron como una seal de
que su largo cautiverio deba estar terminando.
Isaas haba hablado palabras de Dios: "l [Ciro] edificar mi ciudad, y sol-
tar mis cautivos" (versculo 13). Daniel haba estudiado esas profecas, y l
haba orado fervientemente para que Dios las cumpliera (Daniel 9:1-4). (Ci-
ro haba escuchado la historia de la liberacin de Daniel del foso de los leo-
nes, y qued impresionado por este hombre valiente). 3
Los judos debieron haberle sealado a Ciro el cuidado de Dios sobre l, ci-
tando a Isaas: "Para que sepas que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que te
pongo nombre [...] aunque no me conociste" (Isaas 45:3, 4). Al llamar la
atencin de Ciro a estas profecas y cmo Dios se haba dirigido a l por
nombre, su corazn fue movido a decidir que cumplira la misin que Dios
le haba dado. 4
As Dios impresion a Ciro en el primer ao de su reinado, y decret que
los cautivos judos podan regresar a su tierra. Adems, l dijo: "Jehov el
Dios [...] me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln, que est en
Jud" (Esdras 1:2). Ciro permiti a los judos que quisieran, a que regresa-
ran a Jerusaln. Tambin provey, para la reconstruccin del templo, la de-
volucin de los utensilios y el mobiliario del Templo que Nabucodonosor
haba confiscado durante su sitio de Jerusaln. Ciro fue el instrumento que
Dios emple para dar a Jud una segunda oportunidad.
El regreso de los exiliados

Hubo gran alegra entre los hijos de la dispersin cuando les llegaron las
noticias del decreto de Ciro por todo el imperio. Unos cincuenta mil exilia-
dos judos respondieron a la oportunidad de volver a su propia tierra.
Adems, amigos y vecinos les dieron obsequios de oro y otras cosas precio-
sas, para la obra de la reconstruccin del Templo (versculos 5-11). Zoroba-
bel, un descendiente del rey David, y Jesa, el sumo sacerdote, recibieron la
responsabilidad de dirigir a los exiliados en su regreso a Judea. De acuerdo
con Esdras, una de las primeras cosas que hicieron fue edificar un altar cer-
ca del lugar donde haba estado el Templo, y ofrecieron holocaustos de
acuerdo con la ley de Moiss (Esdras 3:2, 3). Restablecieron la Fiesta de los
3
Ver Profetas y reyes, pp. 408.
4
Ibid., p. 408.
Tabernculos y otras fiestas designadas, y comenzaron a reunir fondos para
los albailes y carpinteros.
Dentro del ao de su llegada, comenzaron a poner el fundamento para el
nuevo Templo. Note la descripcin de Esdras: "Cuando los albailes del
templo de Jehov echaban los cimientos, pusieron a los sacerdotes vestidos
de sus ropas y con trompetas [...] para que alabasen a Jehov [...] y canta-
ban, alabando y dando gracias a Jehov" (versculos 10, 11).
Cuando los exiliados regresaron de su cautiverio, su adoracin religiosa a
Dios era prioritaria. Estaban agradecidos por esta segunda oportunidad, y
pusieron a Dios en primer lugar. Para apreciar el impacto de este ejemplo de
lealtad a Dios, pregntese: Si yo hubiera recin hubiese regresado a mi pa-
tria despus de una ausencia de muchos aos, qu hara primero? Edifi-
carme una casa y amueblarla? O estara dispuesto a reunir dinero, hacer los
planos, y reunir materiales para un lugar de adoracin como prioridad sobre
mis propias necesidades y planes?
Rechazaron la ayuda no solicitada

El enemigo de Dios nunca est satisfecho cuando las cosas van bien. Esdras
registra que, al progresar la obra, algunos vecinos samaritanos ofrecieron
ayudar a construir el Templo, con el pretexto de que ellos tambin eran ado-
radores de Dios. Cuando los judos rechazaron su oferta de ayuda, los sama-
ritanos hicieron todo lo posible con el fin de frustrar los planes de la recons-
truccin del Templo. Si los lderes judos hubiesen aceptado su oferta de
ayuda, hubieran abierto la puerta a la idolatra de los samaritanos con su
larga historia de adoracin con transigencias. Al hablar de las naciones que
los rodeaban, Dios haba advertido antes a Israel: "No hars con ellas alian-
za" (Deuteronomio 7:2).
En cierto momento, mientras Nehemas estaba construyendo el muro, San-
ballat y Gesem le pidieron que se reuniera con ellos. La respuesta de Ne-
hemas fue rpida y al punto: "Yo hago una gran obra, y no puedo ir; porque
cesara la obra, dejndola yo para ir a vosotros" (Nehemas 6:3).
El pueblo de Dios necesita esa clase de valor y determinacin. No nos de-
bemos atrever a transigir con los que pretenden ser seguidores de Jess, pe-
ro que no guardan sus mandamientos y no estn comprometidos con su pac-
to. "Como Nehemas, los hijos de Dios no deben temer ni despreciar a sus
enemigos. Cifrando su confianza en Dios, deben ir adelante con firmeza,

hacer su obra [...] y entregar a su providencia la causa que representan". 5 El
resultado del encuentro con los samaritanos fue retrasar la obra de la re-
construccin del templo y desanimar a los judos.
Los profetas de Dios les ayudan

Cuando los primeros exiliados judos regresaron a Jud, estaban llenos de
gozo y decididos a priorizar la construccin de la casa de Dios. Ahora se
instal el desnimo, y les result ms fcil poner en primer lugar sus pro-
pios intereses, en vez de luchar contra los vecinos samaritanos. Descuidaron
la obra del Templo y se edificaron hermosas casas para ellos. Dios les quit
sus bendiciones cuando murmuraron y se quejaron. Necesitaban aprender
que si deseaban las bendiciones de Dios, deban poner en primer lugar la
obra de Dios en sus vidas. As que, Dios en su misericordia, les envi profe-
tas para ayudarlos a lograr una perspectiva correcta, una segunda oportuni-
dad.
Hageo comenz su mensaje a Jud sealando que todos ellos estaban vi-
viendo en hermosas casas "artesonadas", mientras la casa de Dios estaba to-
dava en ruinas (ver Hageo 1:4, 9). No obstante, Hageo les asegur la pre-
sencia de Dios entre ellos. "Y despert Jehov el espritu de Zorobabel [...]
y el espritu de todo el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa de
Jehov" (versculo 14). Ellos "se levantaron [...] y comenzaron a reedificar
la casa de Dios [...] y con ellos los profetas de Dios que les ayudaban" (Es-
dras 5:2).
Otro problema surgi cuando se terminaron los cimientos del Templo.
Mientras la gente se regocijaba ante la perspectiva de la reconstruccin del
templo, "muchos de los sacerdotes, de los levitas y de los jefes de casas pa-
ternas, ancianos que haban visto la casa primera, viendo echar los cimien-
tos de esta casa, lloraban en alta voz" (Esdras 3:12). Era evidente que la re-
construccin del templo no se poda comparar con el hermoso santuario de
Salomn. Pero repasar estas preocupaciones tuvo una influencia deprimente
sobre la gente y debilit las manos de los edificadores. Haba otros que gri-
taban de alegra cuando se pusieron los cimientos del templo. Dios fue rpi-
do en enviar una respuesta a Zorobabel, otra vez por medio de Hageo, re-
cordndole que fuera fuerte, a pesar de este nuevo problema. Lo anim con
esta promesa: "Y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de
todas las gentes, y llenar de gloria esta casa [...] La gloria postrera de esta
casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov" (Hageo 2:7, 9).
5
Ibid., p. 476.
Qu promesa! Pero, cmo se cumplira? Cmo podra este Templo pos-
terior tener ms gloria que el magnfico Templo de Salomn? No sera tan
grande ni tan imponente; no tendra la gloria de la shekina sobre el propicia-
torio que les recordaba la presencia de Dios. Pero Dios quera que su pueblo
aprendiera por medio de esta segunda oportunidad que la magnificencia de
una casa de culto no es ni por lejos tan importante como un espritu de
humildad y de contricin en los que adoran en ella. No obstante, la pregunta
deba ser respondida. Por qu afirm Hageo que este templo sera ms glo-
rioso que el de Salomn? Unos quinientos aos ms tarde Dios enviara a su
propio Hijo, para brindar al mundo una segunda oportunidad de tener vida
eterna. Vendra l como un rey conquistador, un gran lder religioso, o un
ngel glorioso? No, vendra como un campesino humilde que saldra del ta-
ller de carpintera, sin toques de trompeta ni credenciales impresionantes.
Pero vendra con una gloria muy superior a la del templo de Salomn, una
gloria que su pueblo no estara preparado para aceptar.
Un da, a comienzos del ministerio de Jess, l lleg a su templo y vio a los
cambistas de moneda exigiendo precios exorbitantes por los animales para
sacrificios que vendan para la adoracin. Qu chasco debi haber sido pa-
ra Jess, el Hijo de Dios, encontrar que su templo -el lugar en que debera
haberse llevado a cabo la adoracin espiritual a Dios- era usado, en cambio,
para vender mercadera y hacer un trfico vergonzoso de la as llamada reli-
gin! Podra haber eliminado a toda la multitud con un brillante destello de
su gloria. En cambio, con "un azote de cuerdas, ech fuera del templo a to-
dos [...] Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo de tu
casa me consume" (Juan 2:15, 17). Hubo un silencio doloroso, una sensa-
cin de temor reverente, ante la autoridad de este humilde galileo. De re-
pente, vieron "la divinidad que fulguraba a travs del manto de la humani-
dad. La Majestad del cielo estaba all como el Juez que se presentar en el
da final [...] [con] el mismo poder de leer el alma". 6 El Deseado de todas
las gentes haba venido, y haba llenado el templo con su gloria. Una se-
gunda oportunidad esperaba a quienes respondieran.
Al tener en cuenta las cosas que a menudo pasan por adoracin en algunas
iglesias de nuestros das, es posible que si Jess apareciera visiblemente
durante el servicio, el mismo destello de gloria podra echar afuera a quie-
nes contaminan lo sagrado y hacen que la verdadera religin sea una burla?
Volvamos a la construccin del templo de Zorobabel. Las montaas de difi-
cultades que afrontaron los edificadores ayudaron a fortalecer su fe. Zacar-
6
El Deseado de todas las gentes, p. 131.
as el profeta, vio una visin de dos olivos frente a Dios, que por su aceite,
representan la presencia del Espritu Santo de Dios, que l se deleita en im-
partir a su pueblo que est haciendo su obra. Algn tiempo ms tarde, Za-
caras recibi una visin de un ngel que hablaba con l y lo animaba con
estas palabras: "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha di-
cho Jehov de los ejrcitos" (Zacaras 4:6). Solo el Espritu de Dios puede
darnos una verdadera segunda oportunidad. "El mtodo de Dios es hacer del
da de los pequeos comienzos el principio del glorioso triunfo de la verdad
y de la justicia". 7
Gracias a Dios por el don de profeca y porque ahora, en estos ltimos das,
envi otra vez un mensaje para que su pueblo construya su templo espiri-
tual, un remanente de creyentes que prepara el mundo para su Segunda Ve-
nida, no con ejrcito ni con fuerza, sino por su Espritu.
Las reformas de Esdras y Nehemas

Tanto Esdras como Nehemas vivieron y trabajaron durante el reinado de
Artajerjes, el gobernante medopersa que emiti el tercer decreto para la re-
construccin de Jerusaln. Nehemas dirigi la tarea de edificar los muros
de Jerusaln, y ambos tuvieron parte en la reorganizacin del servicio del
Templo; ambos fueron activos en guiar a un reavivamiento y una reforma
durante este tiempo de restauracin. Notaremos unos pocos ejemplos.
En una ocasin, la gente se reuni "delante de la plaza que est delante de la
puerta de las Aguas, desde el alba hasta el medioda" (Nehemas 8:3), mien-
tras Esdras les lea del Libro de la Ley. Otros se unieron a l, y "lean [...]
claramente y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura" (vers-
culo 8). Evidentemente, los casamientos con personas de otras nacionalida-
des haban pervertido la lengua hebrea, y era necesario traducir la instruc-
cin que lean. La congregacin respondi y "adoraron a Jehov inclinados
a tierra" (versculo 6). Observaron el Da de la Expiacin y, ms tarde, cele-
braron la Fiesta de los Tabernculos, haciendo enramadas y sentndose en
ellas, y escuchando la lectura de la Ley. (Suena como una reunin campes-
tre adventista, verdad?) Hubo una renovacin del pacto; una reconsagra-
cin de sus vidas a Dios.
La renovacin del pacto produjo reformas que eran necesarias. El pagano
Tobas fue expulsado de la habitacin que haba ocupado en el atrio de la
Casa de Dios (Nehemas 13:3-9); Nehemas luch con aquellos que se hab-
an involucrado con casamientos mixtos (Nehemas 10:28-.30; 11:23-29).
7
Tambin se realizaron reformas con respecto al sbado. La gente pisaba
uvas en los lagares en sbado, juntaba gavillas y continuaba con sus tareas
habituales. Nehemas les dio rdenes de no comprar mercaderas de los pa-
ganos estacionados afuera de las puertas en sbado (Nehemas 10:31). Las
influencias paganas haban llevado al pueblo de Jud a profanar el sbado
realizando sus tareas habituales en el da santo de Dios. Angustiado por la
flagrante profanacin del sbado, Nehemas advirti al pueblo que esa pro-
fanacin haba trado el desastre a la nacin.
En nuestros das, el sbado es profanado por la mayora en el mundo cris-
tiano, as como por algunos de los profesos observadores del sbado. Se ne-
cesita una reforma. Cuanto mayor sea el mal en nuestro mundo hoy, tanto
ms urgente es que el pueblo de Dios de los ltimos das sea reformador en
todas las reas de los mandamientos del pacto, incluyendo el santo sbado,
su da de descanso y de adoracin. Los que dan al mundo el ltimo mensaje
de Dios necesitan la experiencia del sbado para compartir con la gente
perdida que necesita desesperadamente una oportunidad ms para responder
al ltimo llamado de Dios para tener una segunda oportunidad para vivir.


La adoracin
Captulo Once
Jess y las vislumbres de

su gloria
E n la vida de Julin no haba lugar para la religin, pero de mala gana

toleraba la asistencia de su esposa e hijos a la iglesia. Una tarde fra
de invierno, mientras haban concurrido a la iglesia, l estaba junto
a la ventana mirando cmo la nieve haca remolinos en el patio del fondo,
cuando not una bandada de gansos, obligados a bajar a tierra por causa del
viento, que buscaban desesperadamente un refugio. Se conmovi por el di-
lema de ellos. Trat de guiarlos a su establo, que ofreca algo de reparo, pe-
ro sin xito. "Por qu? Por qu no los puedo ayudar?", pens. "Si tan so-
lo pudiera volverme un ganso por unos minutos, podra conducir a la ban-
dada a un refugio seguro".
De repente una luz brillante como la nieve que caa y clida como las bra-
sas en la chimenea se encendi en su mente, y su conciencia resistente se
quebr. Oh, eso es lo que hizo Jess. l, Dios, se hizo hombre para que pu-
diera sacarnos de la tormenta a la seguridad. Por qu me llev tanto
tiempo darme cuenta de esto? Y cay sobre sus rodillas, con su corazn
quebrantado por la nueva vislumbre. Qu gozo experiment la familia esa
noche!
Una nueva clase de gloria

Como ya hemos notado, Dios se revel con gloria esplendente a Moiss,
Isaas y otros en los tiempos del Antiguo Testamento; pero la mayor revela-
cin de su gloria vino en la forma de un bulto pequeo que naci en un es-
tablo cerca de Beln. El Mesas haba venido como un ser humano, para
guiar a los "gansos perdidos" al refugio. Los pastores que cuidaban sus re-
baos, asombrados por la gloria celestial, fueron para encontrar al recin
nacido Rey. "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad
para con los hombres!" (Lucas 2:14). No obstante, la gloria de la hueste
anglica esa noche fue sobrepasada por este evento glorioso y sin preceden-
tes: "La gloria que resplandece en el rostro de Jess es la gloria del amor
abnegado [...] [En Cristo] el Cielo est incorporado en la humanidad, y la
humanidad, envuelta en el seno del Amor Infinito". 1 A travs de toda la
eternidad, los redimidos se llenarn de asombro al estudiar el incomprensi-
ble amor mostrado cuando Dios manifest su gloria al enviar a su propio
Hijo, ocultando su gloria visible en un cuerpo humano para que pudiera mi-
nistrar a los seres humanos cados. Cmo poder asimilar en nuestra mente
la enormidad de esta verdad? Dios el Hijo, el Dios de la gloria de la
shekina, se humill a s mismo para vivir en el vientre de una mujer durante
nueve meses, de modo que pudiera llegar a ser Emanuel, "Dios con noso-
tros", "El pensamiento de Dios hecho audible". 2
No obstante, trgicamente, aun los lderes religiosos de su propio pueblo,
incluyendo la mayora de los sacerdotes, no reconocieron la gloria del Mes-
as. Humildes pastores y hombres sabios del oriente fueron a adorarlo, as
que, por qu el propio pueblo profeso del Seor no pudo tambin ver su
gloria? Se haban familiarizado tanto con las formas de la adoracin que
sealaban su venida, que sus ojos estaban cegados a su significado? Hab-
an llegado a estar tan corrompidos por el poder y su autoimportancia que la
humildad del Nio constitua una amenaza para su orgullo? Haban llegado
a estar tan obsesionados con un Mesas que los libertara de la opresin ro-
mana que rechazaron al Mesas que vino para rescatarlos de la esclavitud de
sus naturalezas pecaminosas? La relacin del Mesas con su Padre era una
amenaza tan grande para ellos que odiaron la gloria misma que podran
haber recibido y adorado? Finalmente, qu podemos aprender de sus erro-
res, y cmo podemos preparar nuestros corazones para ver la verdadera glo-
ria de este maravilloso Jess, para que podamos adorarlo como l merece?
En este captulo consideraremos instantneas -meras vislumbres- de la glo-
ria de Dios como se revel en el rostro y la vida de Jesucristo mientras an-
duvo en esta tierra hace casi dos mil aos.
El bautismo y la tentacin de Jess

Aunque Juan el Bautista y Jess eran primos, nunca se haban visto. Imagi-
ne la expectativa que ambos debieron haber sentido al acercarse a su cita
divina. Juan percibi, en Jess, la atmsfera de la divinidad. Cuando Jess
1 Elena G. De White, El Deseado de todas las gentes, pp. 11, 17.

2 Ibid., p. 11.
le pidi el bautismo, Juan se mostr reacio; pero Jess le asegur que este
acto era necesario para "que cumplamos toda justicia" (Mateo 3:15). Jess
no necesitaba ser bautizado, porque l no tena pecado. No obstante, como
sustituto y representante del hombre deba cargar nuestra culpa y miseria.
Deba sentir nuestra vergenza por el pecado, y deba ser bautizado como
un ejemplo para todo creyente.
En su bautismo, Jess derram su alma en oracin. Or por sus seguidores;
or por s mismo. De repente, al salir del agua, una forma como de paloma
descendi sobre l. Gloriosos rayos de luz, directos del trono del Padre, ba-
aron su rostro, mientras una voz del cielo declaraba: "Este es mi Hijo ama-
do, en quien tengo complacencia" (versculo 17). Solo unos pocos en la
gran multitud junto al Jordn vieron la gloria que Juan vio, pero ninguno
poda no ver la luz que baaba el rostro de Jess. La gloria que descans
sobre l ese da, en su bautismo, es una seal de la promesa para cada cre-
yente. Es un compromiso del Dios de amor con nosotros.
Ahora, como Hijo del Hombre, Jess deba experimentar lo que todo ser
humano afronta: el poder de la tentacin a pecar. No se puso intencional-
mente en el camino de la tentacin, sino que, por nosotros, deba afrontarla
y vencerla. Guiado por el Espritu Santo al desierto, pas cuarenta das ayu-
nando y orando, preparndose para el terrible ataque de aquel que desde la
Cada haba esperado usurpar su lugar. Jess tom nuestra naturaleza, as
que podra haber cedido a la tentacin. El tentador fue a l como lo haba
hecho con Eva, tentndolo, sugiriendo que convirtiera las piedras en pan pa-
ra terminar su ayuno. Pero, en favor de nosotros, Jess "ejerci un dominio
propio ms fuerte que el hambre o la misma muerte". 3
No realizara un milagro sencillamente para demostrar que era el Hijo de
Dios. La ltima tentacin fue una invitacin para que Jess adorara a Sa-
tans. La respuesta de Jess fue rpida y decisiva: "Al Seor tu Dios ado-
rars, y a l solo servirs" (Mateo 4:10; la cursiva fue aadida). "La divini-
dad fulgur a travs de la humanidad doliente [...] La victoria de Cristo fue
tan completa como lo haba sido el fracaso de Adn". 4
La gloria de Jess brill mediante sus victorias durante esa terrible expe-
riencia y nosotros estamos seguros de que tambin podemos ser vencedores
en las batallas de la vida. El problema de a quin adoraremos todava es un
problema que afrontamos hoy. Solo por medio de la gracia y el poder de
Jess podemos resistir la tentacin de adorar a los muchos dioses de nuestra
3 Ibid., p. 92.
4 Ibid., p. 104.
sociedad que constantemente nos confrontan y demandan nuestra lealtad y
adoracin.
Ven y ve
El apstol Pablo se refiere al mandato de la Creacin: "Sea la luz" (Gnesis
1:3). Sugiere que algo similar sucede cuando Jess viene a nuestra vida.
"Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el
que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento
de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). "l [Cristo] es
la gran Luz cntrica del universo celestial y la gran Luz del mundo". 5 No
obstante, los lderes espirituales de los das de Jess no reconocieron la luz.
Cuando Juan el Bautista vio a Jess en la multitud, exclam: "He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Desde ese
tiempo algunos de los discpulos de Juan comenzaron a seguir a Jess.
Andrs y Juan fueron los primeros en responder a la invitacin del Espritu.
Andrs, entonces, llam a su hermano Simn Pedro, y le dijo: "Hemos
hallado al Mesas" (versculo 41). Luego Jess llam a Felipe, y ste a su
vez le cont a Natanael: Cuando Natanael expres dudas, Felipe le inst:
"Ven y ve" (versculo 46). Lo hizo, y cuando se encontr con el Seor, Na-
tanael exclam: "T eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel" (verscu-
lo 49). La respuesta de Jess fue: "De aqu adelante veris el cielo abierto, y
a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre"
(versculo 51).
Qu atrajo a estos discpulos a Jess? l no les ofreci cargos o poder ni
salario: solo sacrificio propio, pobreza y aun persecucin. "Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su
vida por causa de m, ste la salvar" (Lucas 9:23, 24). Jess estaba comu-
nicando a sus nuevos discpulos que si crean en l como el Hijo de Dios, a
pesar de las dificultades, veran los cielos abiertos para nunca cerrarse, y a
los ngeles trayendo bendiciones del cielo con esperanza, valor y ayuda pa-
ra los hijos de los hombres. 6 Cmo podan haberse dado cuenta estos
discpulos de que al seguir a este nuevo maestro y sus enseanzas, estaran
poniendo el fundamento de la iglesia cristiana?
5 White, A fin de conocerle, p. 343.

6 Ver White, El Deseado de todas las gentes, pp. 116, 117.
Jess: el significado de la verdadera adoracin
Las enseanzas de Jess brillan con su gloria. l les ense que la oracin
es una conversacin con nuestro Padre celestial, no una mera repeticin con
el fin de impresionar a otros. Ense que deberamos realizar los actos de
caridad silenciosamente; no para hacernos ver bien, sino para ayudar a los
que tienen necesidad (Mateo 6:1-4). Jess repetidamente san en sbado,
para dejar en claro que sanar a alguien que ha sido atado durante aos por
una enfermedad era ms importante que liberar a los animales de modo que
pudieran beber agua (Lucas 13:11-16), y an ms importante que observar
el verdadero sbado.
La gloria de Jess brill en su entrevista nocturna con Nicodemo, un diri-
gente de los judos que vino secretamente para aprender ms acerca de este
nuevo maestro. Jess ignor el cumplido que Nicodemo le hizo, y fue direc-
tamente al corazn del asunto. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el
reino de Dios", dijo Jess (Juan 3:3). En respuesta a la objecin de Nicode-
mo, Jess dej en claro que "el que no naciere de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo
que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan 3:5, 6).
Cada concepto que revelaba Jess y cada palabra que pronunciaba brillaban
con la luz del cielo. En ninguna parte sus vislumbres fueron ms gloriosas y
resumidas que en su breve afirmacin acerca de la adoracin a la mujer sa-
maritana junto al pozo. Jess conoca la naturaleza humana. Saba que los
seres humanos cados y pecadores anhelan afirmacin. A veces la procuran
mediante la religiosidad, sin pensar en cambiar sus tendencias bsicas. Ellos
piensan: "Sencillamente viste las formas de la religin, sigue las costumbres
aceptadas, haz una buena demostracin en pblico e impresiona a la multi-
tud con tu piedad". As que cuando la samaritana le dirigi a Jess una pre-
gunta muy poltica: "Dnde debemos adorar? Aqu en este monte o en Je-
rusaln?", l tena una respuesta preparada.
"Las hora viene", le contest, "cuando ni en este monte ni en Jerusaln ado-
raris al Padre" (Juan 4:21). "Los verdaderos adoradores adorarn al Padre
en espritu y en verdad: porque tambin el Padre tales adoradores busca que
le adoren" (versculo 23).
Dios mismo dio formas, ritos y das santos a su pueblo. Sin embargo, como
hemos visto antes, apel a ellos una y otra vez por medio de los profetas
afirmando que la forma no es suficiente, aun cuando esas formas sean reali-
zadas de acuerdo con las instrucciones. Lo que Dios realmente desea es el
corazn; un corazn que le responda en humildad y obediencia. l quiere
un pueblo que venga a l con un espritu de amor y de adoracin, no dese-
ando nada ms que su presencia y su Espritu. Ir a Dios dispuestos a no ser
nada de modo que l pueda serlo todo, con un corazn tocado por su amor y
compasin, eso es adorar en espritu! Y adorar en verdad significa obede-
cer las formas de la religin porque tenemos el espritu correcto. Esa es la
adoracin que Jess quiere y acepta.
En su Templo
Jess observaba fielmente las fiestas judas. No mucho despus de su bau-
tismo y del milagro en Can, junto con sus discpulos fue al templo para ce-
lebrar la Pascua. Imagine la justa indignacin que llen su alma cuando vio
a los cambiadores de dinero, el fraude y el traficar indigno, la confusin no
santa que profanaba este lugar santo, el templo mismo donde los adoradores
deberan haber estado listos para el nuevo Mesas. "No hagis de la casa de
mi Padre casa de mercado" (Juan 2:16).
Despus de haber expulsado a los mercaderes ofensores con una autoridad
que asombr aun a los lderes religiosos, le pidieron una seal de su poder
(ver el versculo 18). Cuntos de ellos haban estado en la Pascua diecio-
cho aos antes y recordaban al brillante joven de doce aos de edad que los
haba asombrado con su conocimiento de los profetas y sus preguntas re-
flexivas (ver Lucas 2:41-51)? Estaban algunos de ellos pidiendo una seal,
eruditos que haban rehusado creer la explicacin bblica que Jess les hab-
a dado de las profecas mesinicas, aunque haban visto claramente que
tena razn? Se estaban aferrando en cambio a sus propias interpretaciones
torcidas del Rey Mesas que los librara de los odiados romanos? Si solo sus
corazones hubiesen estado abiertos a la Luz que haba en medio de ellos, las
cosas podran haber sido diferentes. Si solo hubieran estado dispuestos a
ver que esa Luz entre ellos era realmente el Cordero Pascual, que los feles
haban estado esperando durante muchos siglos! En lugar de prestar aten-
cin a esa luz, la rechazaron y endurecieron sus corazones y siguieron
aferrndose a sus ritos y ceremonias, que pensaban que les dara el derecho
al reino. Qu triste, y qu trgico! No obstante, cuntos hoy todava se
aferran de las formas y las ceremonias, creyendo que las formas, en s mis-
mas, de algn modo ganan el derecho al Reino de Dios para quien las prac-
tica, sin haber entregado su corazn a Dios!
La gloria de Jess en sus milagros

Jess acababa de calmar una tormenta en Galilea. Sus discpulos quedaron
abrumados con el pensamiento de que "aun a los vientos y a las aguas man-
da, y le obedecen" (Lucas 8:25). Al acercarse a la tierra de los gadarenos,
quedaron asombrados cuando se acerc un hombre posedo. El demonio
que posea al pobre desgraciado exclam: "Qu tienes conmigo, Jess,
Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes" (versculo 28). Pe-
ro, Jess permiti a la legin de demonios que entrara en un hato de cerdos,
y "el hato se precipit por un despeadero al lago, y se ahog" (versculos
31-33).
Los que presenciaron este milagro deberan haber visto la gloria de Dios
cuando vieron al hombre, "sentado a los pies de Jess, vestido y en su cabal
juicio" (versculo 35). Sin embargo, no lo hicieron, porque su fe era dema-
siado pequea. La comunidad le pidi a Jess que se fuera, porque sus in-
tereses temporales eran mayores que su visin espiritual. El hombre sanado
rog a Jess que le permitiera seguirlo, pero Jess lo anim a que volviera a
casa, y contara a sus amigos qu grandes cosas haba hecho Dios por l
(versculo 39).
Los pecadores y la gloria de Jess

Tal vez, la gloria de Jess brill ms en su relacin con los pecadores.
Simn lo haba invitado a una fiesta en su casa, cuando una mujer de mala
reputacin llev un frasco de aceite fragante y ungi los pies de Jess con
l, mientras lloraba lgrimas de arrepentimiento y de alegra por el perdn y
la nueva oportunidad en la vida que l le haba dado. Jess ley los pensa-
mientos de su anfitrin, Simn, que estaba murmurando, para sus adentros,
que si Jess realmente fuera un profeta, sabra qu clase de mujer era y no
le permitira tocarlo (Lucas 7:39). Jess le cont una pequea parbola a
Simn, que lleg directamente al corazn del asunto: Dos deudores deban a
un acreedor algn dinero; uno deba una cantidad pequea, el otro tena una
deuda mucho mayor. El acreedor perdon completamente la deuda de am-
bos. Luego, le pregunt cul deudor amara ms al acreedor.
Simn admiti de mala gana que era aquel a quien perdon ms. La aplica-
cin que hizo Jess de la parbola brilla con la gloria de la maravillosa gra-
cia de Dios: "Sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho;
mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama" (versculo 47).
La gloria de la transfiguracin
El ministerio terrenal de Jess estaba llegando rpidamente a su culmina-
cin, pero sus seguidores no estaban preparados. Un da los llev a Cesarea
de Filipo, pasando Galilea. All, se detuvieron al pie de un monte, donde
an hoy se puede ver una antigua roca donde la gente adoraba a un dios fal-
so. Jess quera ensear a sus seguidores que estos idlatras necesitaban or
las buenas noticias del evangelio. Sin embargo, la fe de sus propios discpu-
los deba afirmarse. "Quin dicen los hombres que soy?", les pregunt
Jess (Mateo 16:13). Su propio pueblo no haba reconocido que l era el
Mesas. Entonces Jess profundiz un poco ms. "Quin decs que soy?"
(versculo 15).
Pedro respondi sin vacilar: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
(versculo 16). All, junto a la roca donde adoraban los paganos, Jess les
declar que l era la Roca, y que la iglesia cristiana sera fundada sobre l
mismo. Jess saba que la fe de sus discpulos sera probada. Quera fortale-
cerlos para lo que habra de venir, de modo que or fervorosamente por
ellos y trat de ayudarles a ver el sufrimiento que estaba ante l. Sin embar-
go, un Mesas sufriente no estaba en la agenda de ellos. Cmo poda pre-
pararlos para que pudieran verlo morir sin perder su fe?
Unos pocos das ms tarde, Jess llev a tres de ellos a Pedro, Santiago y
Juan a un monte alto. El registro dice, sencillamente: "y se transfigur de-
lante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicie-
ron blancos como la luz" (Mateo 17:2). De repente aparecieron Moiss y
Elas, y comenzaron a hablar con Jess. Entonces una nube brillante los cu-
bri, y una voz desde la nube proclam: "Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia" (versculo 5). Los tres discpulos cayeron sobre sus
rostros con temor, pero Jess los toc y les asegur su presencia. El registro
relata que, cuando miraron, "a nadie vieron sino a Jess solo" (versculo 8).
Poder ver la gloria de Dios visiblemente es maravilloso; pero an ms im-
portante, para estos discpulos ese da, fue el toque de Jess (versculo 7).
Nunca olvidaran ese toque de su Maestro, ni la escena de su gloria.
He aqu vuestro Rey viene

En el Evangelio de Mateo hay tres captulos entre el informe de la transfi-
guracin y el de su entrada triunfal. En esos captulos hay instrucciones que
Jess dio acerca de los principios del reino. Ejemplo: Le dijo a la gente que
deban ser humildes como nios pequeos a fin de entrar al reino. Jess re-
petidamente les habl a sus discpulos acerca de su muerte prxima, pero
ellos estaban en un estado total de negacin. De hecho, la entrada triunfal
confirm en sus mentes su creencia de que Jess realmente establecera su
reino inmediatamente.
Por qu, entonces, permiti Jess esa entrada pomposa a Jerusaln, cabal-
gando sobre un asno como los antiguos reyes de Israel? Nunca antes haba
permitido alguna demostracin que llamara la atencin sobre s mismo. Pe-
ro ahora haba llegado el tiempo, y la profeca deba cumplirse. La gente se
estaba reuniendo en Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Su atencin deba
dirigirse al verdadero Cordero Pascual, ya que pronto sera llevado al mata-
dero, una cruel cruz romana. Nunca antes se haba presenciado una entrada
triunfal. Los reyes de la tierra solan tener cautivos en su procesin como
trofeos de su valor; filas de personas que se lamentaban. Pero, los "cauti-
vos" de Jess se estaban gozando en la nueva libertad que este Mesas les
haba proporcionado.
Por ejemplo, guiando el asno sobre el que Jess cabalgaba, estaba Lzaro, a
quien haba resucitado de los muertos. Las multitudes que seguan a Jess
hacia Jerusaln iban creciendo. El entusiasmo y la expectativa de la gente
era la adoracin de corazones alegres; corazones cansados de formalidad y
de fra austeridad, corazones que anhelaban a un Mesas que los librara del
vaco espiritual que sentan. Los fariseos trataron de detener a la entusiasta
multitud, pero Jess les record que, si detenan la alabanza, las mismas
piedras clamaran (ver Lucas 19:39, 40).
"Hosanna al Hijo de David!
"Bendito el que viene en el nombre del Seor!
"Hosanna en las alturas!"
Mateo 21:9.
La gloria de esa entrada triunfal debe haber seguido viva en los corazones
de esos discpulos y de los seguidores de Jess. En medio del chasco que
sigui pocos das despus, debi haber mantenido una chispa de esperanza
de que Jess finalmente reinara como Rey. Este indicio de gloria futura fue
el fuego que arda en sus corazones y fue la fuente del crecimiento y de la
difusin del cristianismo primitivo.
Una de las vislumbres ms intensas de gloria en la vida de Jess la registr
Juan. Describe a Jess alzando sus ojos al cielo, y orando apasionadamente
a su Padre. "Glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti".
"Ahora pues, Padre, glorifcame t [...] con aquella gloria que tuve contigo
antes que el mundo fuese" (Juan 17:1, 5). Los discpulos de Jess necesita-
ban esa seguridad de su gloria. Su oracin permanecera en sus corazones.
Les dara valor cuando todo pareciera oscuro y lgubre. Deban captar esta
vislumbre de su gloria. Qu Salvador maravilloso y compasivo es l!
Escenas de la gloria final

La ltima semana de la vida de Jess estuvo colmada de escenas de su glo-
ria. Esa gloria no siempre fue visible. La gloria del Dios Omnipotente se vio
al permitirle ser juzgado ante jueces crueles e impos, aunque l nunca dijo
siquiera una palabra ni dio una mirada severa. La gloria estaba en un Hom-
bre que era Dios, pero que se someti al tratamiento ms cruel y degradante
y todava tena lugar en su corazn para un ladrn arrepentido y moribundo.
La gloria brill en las palabras que pronunci en su agona de muerte, cuan-
do or: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34).
El que pareca conquistado es el Conquistador! Cuando el clamor en alta
voz, antes de morir, brot de sus labios: "Consumado es!" (Juan 19:30), el
velo del Templo se rasg de arriba abajo, el cuchillo en manos del sacerdote
cay al suelo y el cordero que deba ser sacrificado escap. La sangre del
Cordero Pascual haba sido derramada. La oscuridad marc su muerte, y un
gran terremoto le dijo al mundo que este no haba sido un hombre comn.
Hasta la naturaleza llor cuando su Creador muri!
Jess fue sepultado. Sus amigos y seguidores lloraron tambin. As como l
descans al final de la semana de la Creacin, ahora, al trmino de su obra
terrenal de redencin, l descans durante las horas del sbado. Aunque los
ngeles malos se unieron a los soldados romanos para guardar su tumba,
ningn poder maligno poda mantenerlo en la tumba. Cuando lleg el mo-
mento, otra vez marcado por un terremoto, sali de la tumba glorificado.
Sus seguidores pasaron de la incredulidad a la duda, y finalmente al gozo
ms sublime. 7
Cuando les apareci a dos de ellos en el camino a Emas, no lo reconocie-
ron. Ms tarde, cuando se dieron cuenta de que era su Maestro, exclamaron:
"No arda nuestro corazn en nosotros?" (Lucas 24:32). El factor de gloria
viene envuelto en diversos envoltorios, pero siempre tiene el mismo efecto
sobre los corazones que estn abiertos al Espritu Santo.
Hay otras vislumbres de gloria en esos das finales de la trayectoria terrenal
de Jess, pero la ltima manifestacin de su gloria fue muy parecida a la si-
guiente que la familia humana presenciar cuando l retorne a la tierra. "Y
habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube
que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con
vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por
qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de voso-
tros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo" (Hechos 1:9-11).
"Amn; s, ven, Seor Jess".
Apocalipsis 22:20.
7 Ver Ibid., p. 725.

La adoracin
Captulo Doce
La adoracin y
la iglesia primitiva
E n la noche de la Pascua, cuando Jess termin su ltima cena con

sus discpulos, predijo que Pedro lo negara. Pedro protest:
"Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar"
(Mateo 26:33). Cun poco conoca Pedro las debilidades de sus buenas
intenciones! Su confianza propia fue mayor que su capacidad de resistir las
burlas de quienes ponan en sospecha su relacin con Jess (Mateo 26:69-
75).
Solo unas pocas semanas ms tarde, Pedro y los dems discpulos eran
hombres cambiados. Su tristeza y su confusin haban sido transformadas
en gozo y en un esperanzado sentido de triunfo porque, aunque Cristo ya no
estaba con ellos en persona, sentan su presencia, la presencia de su propio
Espritu Santo. Su confianza ahora estaba centrada en l; Jess era su
insignia de autoridad y la fuente de su xito. Cmo podan fracasar, si l
viva en sus corazones? No importaba lo que viniera -pruebas, persecucin,
aun la muerte-, su temor haba desaparecido, reemplazado por su confianza
en Aquel que muri, y que haba resucitado y ascendido al cielo, donde
estaba intercediendo por ellos. Da tras da oraban por la uncin del Espritu
Santo, con el fin de que llenara sus vidas y los equipara para la obra de
ganar almas para el Reino de Cristo.
"Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de
repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el
cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron
todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen" (Hechos 2:1-4).
El sermn de Pedro en Pentecosts
Pedro se levant valerosamente ante la multitud, hablando a gente de mu-
chas naciones y lenguas; no obstante, todos lo entendan en su propio
idioma. El texto de Pedro provino del profeta Joel: "Y en los postreros das,
dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros an-
cianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en
aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn [...] Y todo aquel que
invocare el nombre del Seor, ser salvo" (Hechos 2:17-21; la cursiva fue
aadida).
El resultado? Tres mil personas fueron aadidas a la iglesia ese da como
resultado de la obra del Espritu Santo en sus corazones mediante el sermn
de Pedro. l tambin cit Salmos 16:8 al 11, mostrando que David predijo
la venida del Santo, quien Pedro declar que era Jess de Nazaret (Hechos
2:22-28).
Pedro afirm que David no ascendi al cielo cuando muri (contrariamente
a la creencia de mucha gente hoy) sino que permaneci sepultado en su
tumba. Sigui diciendo: "Sepa, pues, ciertsima- mente, toda la casa de
Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho
Seor y Cristo" (versculo 36). Su sermn toc una cuerda sensible en
muchos corazones. Ellos preguntaron: "Varones hermanos, qu haremos?"
(versculo 37). La respuesta de Pedro fue instantnea: "Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo [...] y recibiris
el don del Espritu Santo" (versculo 38).
Qu hizo que su sermn fuera tan poderoso? No solo estaba lleno del
Espritu, sino tambin estaba basado en las Escrituras del Antiguo
Testamento, que les resultaba familiar a sus oyentes. Elev a Jesucristo
como el divino Hijo de Dios. Exhort a sus oyentes a aceptarlo como su
Salvador; a arrepentirse de sus pecados, ser bautizados y recibir el don del
Espritu Santo. Aquellos primeros discpulos estaban apasionados por Jess.
Ellos queran que todos supieran que en realidad l fue el Mesas prometido
por los profetas del Antiguo Testamento, la persona misma que ellos haban
crucificado, que haba sido sepultado en una tumba, que resucit al tercer
da y que presenciaron su ascensin al cielo. Este Jess era el centro y foco
de la predicacin de los apstoles. Los resultados fueron asombrosos.
Qu podemos aprender de la predicacin de esos lderes de la iglesia
primitiva? Hablaron de Jess con una conviccin y una confianza que
llegaba a los corazones. Conocan a Jess. Haban estado con l, haban
aceptado su perdn y salvacin, y estaban ansiosos de compartirlo con todo
el mundo. Sus sermones estaban basados en un conocimiento personal de
Jess, en vez de ser para ellos mera teora.
Siguiendo su informe del sermn exitoso de Pedro, Lucas comenta algunas
de las cosas que hicieron que el testimonio de la iglesia primitiva tuviera
tanto xito.
La iglesia sigui firmemente en la doctrina y en el compaerismo de
los apstoles (versculo 42). Note cmo estas dos ideas estn
relacionadas. El compaerismo, el reunirse para la adoracin, es
importante, pero debe estar vinculado con la doctrina bblica correcta.
Los discpulos conocan las Escrituras.
Los miembros de la iglesia practicaban el partimiento del pan (vers.
42). Sin duda inclua celebrar la comunin, as como el comer juntos
socialmente para fomentar el compaerismo.
Su compaerismo significaba "tener todas las cosas en comn"
(versculo 44). Es decir, todos contribuan al fondo comn del cual se
ayudaba a quienes tuviesen necesidad.
Regularmente, se reunan en el Templo, para la adoracin (versculo
46). Esos primeros creyentes todava reconocan el templo judo
como el lugar de adoracin.
Iban de casa en casa, comiendo juntos, alabando a Dios y testificando
de su fe en Jess (versculos 46, 47).
Hallaron el favor del pueblo, sin duda al visitarlos y animarlos en sus
casas (versculo 47).
Por causa de su fidelidad, "el Seor aada cada da a la iglesia los que
haban de ser salvos" (versculo 47). A veces los conversos a la fe se
apartan de la iglesia tan rpidamente como vinieron a la iglesia. La clave
para permanecer feles podra ser que el Seor aada a los conversos a la
iglesia? Por medio de los instrumentos humanos, es cierto, pero el Seor
tiene que hacerlos convertir, y no los agentes humanos.
Dios obr muchas seales y milagros por medio de ellos. Hechos 3 registra
la curacin de un paraltico que yaca a la puerta del templo, pidiendo
limosnas a los adoradores.
Cuando Juan y Pedro lo vieron, fueron rpidos para decirle que no tenan
plata ni oro para darle, pero podan darle algo mucho mejor. "En el nombre
de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda" (vers. 6). Imagine el impacto de
este milagro sobre los que venan a adorar al templo. Haban visto al pobre
paraltico all durante aos, pidiendo limosnas. Ahora, fue sanado en un
instante. "Se llenaron de asombro" (versculo 10).
Pedro respondi rpidamente al asombro de la multitud, recordndoles que
no era el poder o la bondad de ellos lo que haba producido el milagro de
curacin, sino el poder de Jess, el Santo que ellos haban rechazado y
matado (ver los versculos 12-15). Utiliz la ocasin para apelar a la gente a
que se arrepintiera y se convirtiera, y aceptara a Jess como el Mesas. Cit
a Moiss, de Deuteronomio 18:15: "Profeta de en medio de ti, de tus
hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris". La apelacin
de Pedro estaba basada en la apelacin de Moiss a Israel. Jess es el
Mesas a quien Moiss y los profetas predijeron: "Acepta a tu Mesas", era
su ruego, "Aquel que es el cumplimiento de todos los profetas".
La apelacin de Pedro debi haber tocado a muchos, porque el registro
proporciona el nmero de creyentes, que era ahora de alrededor de cinco
mil hombres (Hechos 4:4). Sin embargo, otros resistan. Pedro y Juan
fueron detenidos. Su testimonio haba tocado un nervio sensible en el
Sanedrn, porque su mensaje amenazaba la existencia misma de la religin
juda.
Pedro se volvi ms osado cuando fue llevado ante los lderes religiosos.
Los acus de asesinar "a quien Dios ha resucitado de los muertos" (Hechos
4:10). Pedro termin su apelacin a estos dirigentes citando el Salmo
118:22: "Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la
cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos" (Hechos 4:11, 12; la cursiva fue aadida). Qu santa
osada! Qu poder vemos en estos hombres "que haban estado con Jess"
(versculo 13)! Ninguna amenaza poda detener su testimonio. Insistan en
que "no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo" (versculo 20).
Cuando fueron liberados, cantaron juntos un canto de David (Salmo 2:1, 2):
"Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se
reunieron los reyes de la tierra, y los prncipes se juntaron en uno contra el
Seor, y contra su Cristo" (versculos 25, 26). Una vez ms, al reunirse y
orar juntos, el Espritu Santo fue derramado en esta reunin de sus siervos y
"hablaron con denuedo la palabra de Dios" (versculo 31).
Cuando los apstoles siguieron haciendo milagros y predicando en
Jerusaln, el sumo sacerdote se enoj, porque estaban influyendo sobre la
gente. Hizo apresar a los apstoles, pero no por mucho tiempo. Un ngel de

Dios los liber. Imagine la consternacin del sumo sacerdote cuando le
informaron que estos hombres estaban enseando en el Templo otra vez! La
tranquila respuesta de Pedro y los otros apstoles al frustrado sumo
sacerdote fue sencillamente: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres" (Hechos 5:29). Gamaliel, un maestro de la ley, les record a los
dirigentes: "Si [...] esta obra [...] es de Dios, no la podris destruir; no seis
tal vez hallados luchando contra Dios" (versculos 38, 39).
El sermn y el martirio de Esteban

A medida que la obra avanzaba, surgi la necesidad de ayuda. As que
eligieron a siete diconos, para asegurarse de que las viudas y los pobres
estuvieran atendidos, liberando a los apstoles para que pudieran predicar.
El registro tambin seala que "muchos de los sacerdotes obedecan a la fe"
(Hechos 6:7).
Esteban, uno de los siete diconos, era un hombre de fe, y realiz muchas
obras poderosas y milagros entre la gente (ver el versculo 8). Su testimonio
fue tan poderoso que el concilio gobernante de Judea decidi llamarlo para
dar cuenta de lo que haca. As que pagaron a algunos testigos falsos para
testificar contra l.
La defensa de Esteban se convirti en un sermn para el concilio (Hechos
7). Comenz con el llamado de Dios a Abraham, y cmo lo condujo en su
vida y en la vida de sus descendientes. Con cuidado bosquej la historia de
los patriarcas, incluyendo a Jos y su familia, y la historia de Moiss y su
conduccin de Israel fuera de Egipto con seales y maravillas. Como Pedro,
Esteban cit la promesa de Dios a Moiss, registrada en Deuteronomio
18:15: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar
Jehov tu Dios; a l oiris". Repas cmo Dios los gui en la construccin
del tabernculo. Se refiri a las promesas hechas a David. Luego Esteban
habl palabras que enfurecieron a la multitud, aunque debe haberlas
hablado con sentimiento y amor: "Duros de cerviz, e incircuncisos de
corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros" (versculo 51). Los acus de asesinar
al "Justo" (versculo 52).
Esto era demasiado para ellos. "Se enfurecan en sus corazones, y crujan
los dientes contra l" (versculo 54). El sermn de Esteban termin
abruptamente. El registro dice que, cuando l miraba al cielo, vio "a Jess
que estaba a la diestra de Dios" (versculo 55). Una mentalidad de masa se
apoder de la multitud. Llevaron a Esteban fuera de la ciudad y lo
apedrearon hasta morir "mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe
mi espritu" (versculo 59). Or pidiendo que Dios perdonara su ceguera y
pecado, y "habiendo dicho esto, durmi" (versculo 60).
El registro dice sencillamente que "Saulo consenta en su muerte" (Hechos
8:1). Hubo una gran persecucin de la iglesia, y Saulo "asolaba la iglesia"
(versculo 3). Arrastr a creyentes cristianos a la crcel, sin hacer diferencia
entre hombres y mujeres. Estaba este hombre enojado contra la iglesia? O
estaba bajo la conviccin del Espritu Santo?
La historia de la conversin de Saulo est registrada en Hechos 9. Mientras
viajaba por el camino a Damasco para perseguir a ms cristianos y traerlos
de regreso a Jerusaln, este hombre tena homicidios en su corazn. De
repente, vio una luz brillante desde el cielo y oy una voz que deca: "Saulo,
Saulo, por qu me persigues?" (versculo 4). Imagine el fuerte impacto que
habr sentido cuando oy que la voz le deca: "Yo soy Jess, a quien t
persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn" (versculo 5).
A esto, Saulo respondi: "Seor, qu quieres que yo haga?" (versculo 6).
Esa es la pregunta que el Seor est esperando que todos los Saulos del
mundo hagan. Dios est dispuesto y es capaz, pero nosotros tenemos que
estar dispuestos y listos.
Ponga su mente a trabajar y trate de imaginar este escenario: Es la maana
de la resurreccin. Pablo, el apstol, ha sido levantado de la tumba. Su
primera pregunta a un ngel cercano es: "Me podra ayudar a encontrar a
Esteban, el dicono? Estoy muy ansioso de encontrarlo y agradecerle por su
testimonio el da en que fue apedreado. Yo estaba all, recuerda?,
consintiendo con su muerte. Yo era celoso en la causa de mi pueblo, los
judos. Odiaba a los cristianos y los persegua para matarlos. Pero hubo algo
en ese joven que no pude olvidar. No mucho despus de eso, escuch la voz
de Jess que me llamaba por mi nombre y me preguntaba por qu estaba tan
empeado en perseguirlo a l. Quiero que Esteban sepa que por muchos
aos llev adelante un ministerio en las iglesias, una obra que s que l
hubiera querido hacer para su Seor y Maestro".
Qu reunin sera esa! Quin, fuera de Dios, sabe cuntas estrellas
tendrn Esteban y todos los mrtires de la fe en sus coronas? El cielo ser
un lugar extraordinario para escuchar el resto de la historia.
Poder, pasin y propsito

El poder de estos primeros apstoles y lderes de la iglesia fue resultado de
estar llenos del Espritu Santo. Otro ejemplo de esto es Felipe, uno de los
siete diconos. En su camino de Jerusaln a Gaza, por el desierto, encontr
a un eunuco, un hombre de autoridad en la corte de Candace, reina de
Etiopa. Oyendo que el eunuco estaba leyendo del libro de Isaas, e
impresionado por el Espritu, Felipe le pregunt. "Entiendes lo que lees?"
Ese fue el comienzo de un estudio bblico del libro de Isaas, que condujo a
su bautismo casi inmediato (Hechos 8:26-39).
Otro ejemplo es la historia de Cornelio, un centurin romano "piadoso y
temeroso de Dios [...] que haca muchas limosnas [...] y oraba a Dios
siempre" (Hechos 10:2). Un da, l estaba orando, y un ngel se le apareci
en visin, lo llam por su nombre y le asegur que Dios haba escuchado
sus oraciones. El ngel le dijo dnde ir para encontrar a Simn Pedro, quien
le dira qu deba hacer. Sin embargo, primero Dios tena que cambiar la
mentalidad anti-gentil de Pedro. As que le dio una visin de un lienzo que
bajaba del cielo, lleno de toda clase de animales inmundos (ver Hechos
10:9-16). Y le dijo: "Levntate, Pedro, mata y come" (versculo 13).
"Oh no, Seor, nunca he comido animales inmundos", respondi Pedro.
Ms tarde, cuando Pedro le explicaba a Cornelio por qu haba venido a
predicar a los gentiles, dijo que en esta visin "me ha mostrado Dios que a
ningn hombre llame comn o inmundo" (versculo 28).
El evangelio ahora se esparci a los gentiles. Y cuando se convirtieron, el
Espritu Santo se derram sobre ellos, as como haba sido derramado sobre
los judos cristianos. Dios no hace acepcin de personas: l es el Creador de
toda la familia humana, y l desea que tanto judos como gentiles estn en
su Reino. El Espritu Santo no est limitado a una raza o una nacionalidad.
Su poder est disponible para todos los que elijan a Jess.
La pasin de estos primeros discpulos y lderes de la iglesia era por el
Seor Jesucristo, su Salvador. Esta pasin los motiv para testificar y
compartir, sin importarles el costo para s mismos: ir a la crcel o a la
muerte, no importaba. Lo nico que ellos consideraban importante era
predicar acerca del maravilloso Jess que haba muerto, resucitado y que
ahora ministraba en el cielo en favor de todos.
Como cristianos que vivimos en los ltimos das de la historia de la Tierra,
haramos bien en preguntarnos: Cunta es mi pasin por Jess? Cunto
tiempo hace desde que sacrifiqu algo realmente importante, en favor de
Jess? Cundo me sal del camino para testificar por l a alguien que
realmente necesitaba escuchar las buenas noticias? Qu dice mi vida diaria
acerca de mi pasin por Jess?
El propsito de esos cristianos primitivos era esparcir las buenas noticias a
todos en este mundo. Por aquel entonces, el malvado rey Herodes hizo
matar con espada a Santiago, el hermano de Juan (ver Hechos 12:1, 2).
Viendo cunto haba agradado esto a los judos, puso a Pedro en la crcel
cerca del tiempo de la Pascua. Se asegur de que Pedro estuviera bien atado
con cadenas entre dos soldados. En medio de la noche, "se present un
ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel" (versculo 7). Las
cadenas de Pedro cayeron, y el ngel le dijo que se vistiera y fuera con l.
Pedro pens que estaba durmiendo. Pasaron a los guardias de la prisin y
por la puerta de hierro de la crcel. Finalmente, cuando llegaron a la casa de
la madre de Juan Marcos, Pedro se dio cuenta de que no estaba soando.
Esa fue una liberacin real! Este milagro nos muestra que nada es
demasiado difcil para Dios, especialmente para aquellos cuyo nico
propsito es honrarlo a l.
Poco despus de esto, la vida de Herodes termin trgicamente porque "no
dio la gloria a Dios" (versculo 23).
No importa cmo testificaron los primeros cristianos por medio del poder
del Espritu Santo, no importa cmo demostraron su pasin por Jess, no
importa cmo cumplieron el propsito de compartir el evangelio tanto con
judos como con gentiles, la obra sigui adelante y el nombre de Dios fue
honrado, y Jess fue glorificado. La vida de adoracin de la iglesia
primitiva era vibrante y viva. Jess era real para ellos, porque haban visto
su presencia con ellos. Estaban ardiendo por su maravilloso Seor y
Maestro.
La predicacin de los apstoles

Ahora pasaremos a otro aspecto importante del xito de la iglesia primitiva
en dar el evangelio al mundo de sus das. El libro de los Hechos registra,
por lo menos en parte, una docena de sermones predicados por Pedro,
Esteban, Felipe y Pablo. Una breve mirada a los sermones de Pablo
demostrar no solo cun importante fue su predicacin para el xito de su
obra, sino tambin enfatizar y destacar cun importante es la adoracin en
la vida de la iglesia.
Ya hemos notado la conversin de Saulo registrada en Hechos 9. Casi
inmediatamente despus de la aparicin de Jess a Saulo, el Seor le habl
a Ananas en visin y lo instruy para que fuera a visitar a Saulo de Tarso
(Hechos 9:11). Ananas protest, pero el Seor le asegur que Saulo era un
"instrumento escogido... para llevar mi nombre en presencia de los gentiles,
y de reyes, y de los hijos de Israel" (versculo 15). As que, obediente,
Ananas fue a ver al "hermano Saulo", puso sobre l las manos, y or para
que fuera lleno del Espritu Santo. De inmediato, "le cayeron de los ojos [de
Saulo] como escamas, y recibi al instante la vista [...] y levantndose fue
bautizado" (versculo 18). "En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas,
diciendo que ste era el Hijo de Dios" (versculo 20). La gente se asombr;
los judos estaban confundidos y conspiraron para matarlo. Aun algunos de
los discpulos desconfiaban de la conversin de Saulo, pero Bernab lo
llev a los apstoles. Saulo comparti con ellos su experiencia de
conversin y se convencieron al or su poderoso testimonio.
El Espritu Santo dispuso que Pablo trabajara con Bernab; quien lo
educara y lo adiestrara para el ministerio. Los dos viajaron a Antioqua de
Pisidia y fueron a la sinagoga, donde Pablo predic su primer sermn all.
Se dirigi a los judos, repasando la historia de ellos desde el momento en
que salieron de Egipto, a travs de la peregrinacin por el desierto, su
establecimiento en la Tierra Prometida y su experiencia bajo el liderazgo de
los jueces y luego de los reyes. Habl de David, un hombre segn el
corazn de Dios, y dijo que "de la descendencia de ste, y conforme a la
promesa, Dios levant a Jess por Salvador a Israel" (Hechos 13:23). Habl
de Juan el Bautista y cmo l haba predicado un bautismo de
arrepentimiento y haba sealado claramente a Jess. Saulo concluy su
sermn con una apelacin apasionada a los hijos de Abrahn: "Os
anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres, la
cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess"
(versculos 32, 33). Al referirse a la muerte y a la resurreccin de Cristo cit
de Isaas 55 como tambin de los Salmos 2 y 16.
Al sbado siguiente, Pablo predic de nuevo, y toda la ciudad acudi para
escucharlo. En esta ocasin, los judos se molestaron y comenzaron a
discutir con Pablo acerca de sus enseanzas. Con osada les dijo que, al
rechazar el mensaje de Jess, se demostraban indignos de la vida eterna.
"He aqu", dijo, "nos volvemos a los gentiles" (versculo 46).
Despus de soportar muchas pruebas y dificultades predicando a Cristo por
el Mediterrneo, Pablo fue finalmente arrestado despus que los airados
judos persuadieron a las autoridades romanas de que l era una amenaza
para la estabilidad y el buen orden (ver Hechos 21:26-36). Al arrestar a
Pablo, el comandante romano le permiti a Pablo hablar a los judos en
defensa propia. Habl en hebreo, repasando la historia de cmo l, un
fariseo haba perseguido a los cristianos. Les habl de su conversin y de su
llamado de predicar a Cristo a los gentiles.
Ms tarde, Pablo fue llevado ante Flix, gobernador de Cesarea. Se
defendi ante Flix, sealndole que haba ido a Jerusaln a adorar en el
Templo y fue arrestado sobre la base de acusaciones falsas. "Pero esto te
confieso", dijo, "que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al
Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas
estn escritas" (Hechos 24:14). Ms tarde, Pablo fue llamado otra vez ante
Flix y su esposa juda, Drusila, pues deseaba escuchar otra vez acerca de
su fe en Cristo. "Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio
propio y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: Ahora vete; pero
cuando tenga oportunidad, te llamar" (versculo 25).
Hay tres maneras de responder a una predicacin poderosa y verdadera: con
arrepentimiento, postergacin o rechazo. Las dos ltimas son peligrosas e
inaceptables; no obstante, muchos rehsan arrepentirse, o postergan este
paso esperando que el problema desaparezca. Una predicacin llena de
verdad demanda honestidad con respecto a la condicin espiritual de la
persona. Los predicadores no pueden controlar la respuesta a su
predicacin; solo pueden ser fieles al hacer lo que Dios les comision hacer.
Todos los lderes de la iglesia y los pastores deberan hacerse las siguientes
preguntas:
Desafan mis mensajes a la gente, en lo espiritual?
El mensaje es realmente una predicacin bblica que convence los
corazones?
Los mensajes que presento ayudan a la gente a ver los problemas
reales que enfrentan?
Mis sermones presentan a Cristo en forma tan atrayente que las
personas deseen cambiar y arrepentirse?
Despus de Flix, Pablo fue enviado a Festo y luego rey al Agripa.
Su testimonio ante Agripa fue poderoso. Pregunt al rey: "Crees, oh rey
Agripa, a los profetas? Yo s que crees" (Hechos 26:27).
Agripa respondi: "Por poco me persuades a ser cristiano" (versculo 28).
Tan cerca, pero tan lejos! Muchos hoy se acercan a la iglesia y escuchan la
Palabra, reconocen que es la verdad y saben lo que deberan hacer. Estn
casi persuadidos, pero el amor al pecado en sus vidas les impide
comprometerse con el nico que puede salvarlos. "Casi persuadido" no es
suficiente. La salvacin por medio de Jesucristo es un asunto de todo o
nada. "Casi salvado" significa estar totalmente perdido.
Estamos viviendo en los ltimos das de la historia de la tierra, cuando el
enemigo de las almas est trabajando para distraer a todos los creyentes de
los temas ms importantes de la vida. Deberamos dar prioridad en la
testificacin a aquellos que estn sin Cristo, ayudndolos a ver su necesidad
de salvacin. Hay perdidos dentro de la iglesia y fuera de ella. Podemos no
saber quines son, pero nuestra comisin es testificar, predicar, orar y apelar
a los que necesitan a Cristo. Debemos mantener nuestros ojos fijos en la
cruz de Jesucristo, recordando nuestras propias necesidades y centrndonos
en las necesidades de otros. Al hacerlo, el Espritu Santo nos guiar en
nuestro testimonio como lo hizo con aquellos creyentes devotos en la
iglesia primitiva.
"En todo verdadero discpulo, este amor, como fuego sagrado, arde en el
altar del corazn. [...] Es en la tierra donde sus hijos han de reflejar su amor
mediante vidas inmaculadas. As, los pecadores sern guiados a la cruz,
para contemplar al Cordero de Dios". 1

1Elena de White, Los hechos de los apstoles (Florida, Bs. As.: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1977), p. 275.
La adoracin
Captulo Trece
La adoracin:
De lo terrenal a lo sublime
Cmo hacer frente a lo mundano
Usted es paciente de un hospital. Sea cual fuere su problema, es probable
que un tcnico de terapia respiratoria le traiga un pequeo aparato para
practicar inspiraciones profundas, para ayudarle a evitar que le d
neumona. Pone sus labios sobre la pieza bucal e inhala lo mejor que puede;
el calibrador sube un poco. Prueba de nuevo, una y otra vez. Hace algn
progreso, pero no demasiado. El tcnico le dice que siga probando, varias
veces al da!
Ha sentido alguna vez que su experiencia de adoracin es como soplar en
ese aparatito de respiracin? Trata con esfuerzo de traer algo a Dios para la
adoracin, pero a veces parece que sus esfuerzos llegan tan alto como sus
dbiles intentos de soplar el aparato.
Encontrar lo sublime
Ahora considere otro escenario. Unos amigos lo han invitado a que los
acompae a una presentacin del Mesas de Hndel, que se dar en una
hermosa catedral. Cuando llega, usted siente que hay cierta expectativa en
el aire: la orquesta est afinando sus instrumentos, y pronto los miembros
del coro ocupan sus lugares. Dos horas de msica magnfica pasan
rpidamente, mientras est sentado, cautivado por lo que, tal vez, es una de
las mayores obras musicales alguna vez producida en toda la historia

humana. Luego, viene el momento emocionante en que la orquesta
comienza los estupendos acordes del gran "Coro Aleluya", y la audiencia se
pone de pie como una sola persona. Usted tambin est de pie, a veces con
miedo de respirar, por temor a romper la maravilla del momento. Cierra los
ojos porque siente que est ms cerca del cielo de lo que alguna vez estuvo.
Al desaparecer los ltimos acordes, teme el aplauso que interrumpe la
solemnidad del momento. Usted ha adorado; ha experimentado una sublime
adoracin a su Salvador que difcilmente le pareca posible desde su pobre
estructura humana. Desea conservar para siempre el momento, y no dejarlo
morir nunca en su corazn. Si as es la adoracin celestial, usted no quiere
perdrsela! Ni yo tampoco!
Patmos: de lo mundano a lo sublime

A travs de los aos, el amado apstol Juan haba llegado a comprender el
significado del sacrificado amor ejemplificado por su amado Seor. l
haba vivido la persecucin y presenciado la destruccin de Jerusaln.
Haba sido falsamente acusado, enjuiciado en Roma por su fe, y echado
dentro de un caldero de aceite hirviendo. Como eso no lo mat, sus
enemigos decidieron que terminaran con su influencia envindolo al exilio.
Cun equivocados estaban!
Y all estaba Juan, solo y aislado en una isla rocosa del mar Egeo. Aunque
rodeado por bellezas, los sentimientos de soledad y de separacin de sus
amigos debieron haberlo sensibilizado. Pero aun en su terrible aislamiento,
encontr consuelo en las obras creadas por Dios.
All, en ese ambiente solitario, Dios abri las ventanas de los cielos y le
mostr a Juan, el Revelador, magnficas visiones de adoracin, que han
inspirado a los creyentes en Cristo durante siglos. Estas son visiones que
Dios nos brind a todos, por medio de Juan, con el fin de motivarnos y
animarnos a adorarlo sin importar el costo. Vislumbres de adoracin que
nos dan esperanza y valor de que tambin un da adoraremos a Dios delante
de su Trono en sublime adoracin, ms all de lo que podemos imaginar
aqu abajo. S, tendremos que afrontar pruebas, sufrimientos y aun
persecuciones. Pero las visiones de Juan el Revelador nos recuerdan que
"las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse" (Romanos 8:18).

La imagen apocalptica de la adoracin en medio del
conflicto
Juan describe vvidamente esos sufrimientos a travs de los siglos como un
gran conflicto que arde con furia entre el bien y el mal, un conflicto acerca
de quin tiene el derecho de nuestra adoracin. A Juan se le muestran
diversas escenas de adoracin que consideraremos en este captulo.
Primero, veamos el ambiente en el cual Juan describe este conflicto entre
Cristo y Satans. l describe la intensidad del gran conflicto bajo el smbolo
de un dragn que trata de destruir a una mujer que da a luz a un Hijo varn,
que regir a todas las naciones. Juan ve al Nio arrebatado para Dios y a la
mujer perseguida. Ve al dragn enfurecido contra la mujer, arrojando su ira
y haciendo guerra contra su descendencia (ver Apocalipsis 12).
Entonces, Juan ve una bestia que sube del mar y recibe su autoridad de
parte de un dragn; y toda la tierra se maravilla ante esta bestia. Luego otra
bestia como un cordero sube y ejerce todo el poder de la primera bestia,
engaando al mundo con seales y maravillas mentirosas. Al final, sale el
decreto de muerte definitiva: ninguno puede comprar ni vender a menos que
tenga la marca de la bestia (Apocalipsis 13).
En el captulo 14, Juan ve al Cordero parado sobre el monte Sion, y oye las
voces de victoria de quienes son seguidores del Cordero y que han sido
redimidos por su sangre. En este ambiente, Juan pronuncia uno de los
mensajes ms urgentes del libro del Apocalipsis, sino de toda la Biblia: una
advertencia contra la adoracin a la bestia. Sobre quienes ignoran esta
advertencia y reciben la marca de la bestia, la ira de Dios ser derramada en
la destruccin final de todos los que rehsan adorar al verdadero Dios
Creador del universo.
Hemos visto, a travs de este libro, que la adoracin es el verdadero
problema en la gran batalla entre el bien y el mal. Desde la Cada en el
Gnesis, y hasta las tentaciones de nuestro Seor en el desierto, la adoracin
ha estado en el centro de la confrontacin entre Cristo y Satans. En el libro
del Apocalipsis, Juan contina describiendo la historia de la guerra sobre la
adoracin desde la Cruz hasta la gran batalla final, cuando el enemigo ser
finalmente destruido y todo el universo adorar al Padre y al Cordero. El
llamado final de un Padre amante, que anhela salvar a todos sus hijos
terrenales, es pronunciado con urgencia y dramatismo a gran voz, de modo
que ninguno pueda dejar de orlo. Es una apelacin a cada ser humano que
vive sobre el planeta Tierra: "Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora

de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar
y las fuentes de las aguas" (Apocalipsis 14:7; la cursiva fue aadida).
Es como si, en su ruego final, Dios nos estuviera diciendo: "Por favor,
escuchen. Yo soy el Dios Creador de ustedes. Yo los hice. Quiero su amor y
su adoracin. No quiero que sean destruidos porque han elegido seguir y
adorar al enemigo. No hay nada ms que pueda hacer por ustedes, a menos
que se vuelvan a m y me honren con su amor y su fe. Yo no quiero que
sean destruidos, pero si ustedes persisten en adorar a la bestia y recibir su
marca, no hay nada ms que yo pueda hacer para salvarlos, porque los
castigos que destruirn al enemigo los destruirn tambin a ustedes si lo
adoran. Por favor, escuchen y vulvanse a m antes que sea demasiado
tarde". Este es el centro del clamor de un amante Dios Creador que pag el
precio mximo para salvar a sus hijos humanos descarriados.
Quienes respondan al llamado recibirn recompensas que estn ms all de
toda comprensin. Por medio de Juan, nos ha dado vislumbres maravillosas
de cmo ser la adoracin en la eternidad. Veremos ahora esas escenas de
adoracin divina que Juan tuvo el privilegio de ver que ocurran alrededor
del trono de Dios, en el Santuario celestial.
Quin es adorado y quines adoran?

La primera escena de adoracin aparece al comienzo del libro de Juan. l
estaba "en el Espritu en el da del Seor" [el sbado de Dios] (Apocalipsis
1:10). l ve nada menos que a su bendito Salvador. Cae a sus pies, y
entonces siente el tierno toque de la mano derecha de Jess sobre su
hombro. "No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve
muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn" (versculos
17, 18). Qu seguridad para el anciano soldado de la Cruz! Este no era otro
que su amado Maestro, Jess. Se le indica a Juan que escriba lo que ve en
un libro, de modo que todos los seguidores de Jess puedan tener la certeza
que se le dio a Juan en aquella solitaria isla.
En el captulo 4, se le muestra a Juan "un trono establecido en el cielo y, en
el trono, uno sentado. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a
piedra de jaspe y de cornalina [...] y haba alrededor del trono un arco iris,
semejante en aspecto a la esmeralda" (versculos 2, 3). Veinticuatro
ancianos y cuatro seres vivientes estn de pie alrededor del trono, y todos
cantan: "Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el
que es, y el que ha de venir" (versculo 8). "Aquellos seres vivientes dan
gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que

vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante
[...] y adoran [...] y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor,
digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas
las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas" (versculos 9-11).
Juan ve un rollo en la mano derecha del que est sentado sobre el trono, y
oye un fuerte pregn que dice: "Quin es digno de abrir el libro y desatar
sus sellos?" (Apocalipsis 5:2). Otra vez su atencin es atrada al trono que
las criaturas vivientes y los ancianos rodean. Ahora ve un Cordero como
inmolado, quien es tambin "el Len de la tribu de Jud, la raz de David"
(versculo 5). De repente todas las criaturas y los ancianos caen postrados
ante l, cantando "un nuevo cntico [...] Digno eres de tomar el libro y de
abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios [...] y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra" (versculos 9, 10). Los coros anglicos unen sus
voces en un gran coro: "El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el
poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la
alabanza" (versculo 12).
Qu gloriosa escena de adoracin! El que fue crucificado en una cruz cruel
por fanticos religiosos, quien fuera coronado con espinas en lugar de la
corona que mereca, es ahora adorado por grandes multitudes de redimidos
que cantan con entusiasmo: "La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono, y al Cordero" (Apocalipsis 7:10). Entonces los ancianos
y las criaturas vivientes se postran sobre sus rostros en adoracin y se unen
al coro de alabanza: "Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la
accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios
por los siglos de los siglos. Amn" (versculo 12).
Esta adoracin es la experiencia ms elevada que puede sucederle a un ser
humano creado a la imagen de Dios. De acuerdo con las visiones de Juan,
tal adoracin es la actividad continua del cielo. Nuestras mentes pobres y
finitas no pueden siquiera comenzar a captar la realidad y la sublimidad de
tal adoracin. No obstante, Dios quiere que tengamos esa experiencia.
Ahora es nuestro tiempo de preparacin para aprender cmo adorar
realmente a Dios con reverencia, respeto y humildad. Como observamos
antes, toda verdadera adoracin de los seres humanos tiene que comenzar
con un corazn quebrantado y contrito, que ha sido humillado ante un Dios
santo, arrepentido de nuestra humanidad pecaminosa. Solo entonces puede
Dios tener permiso para cambiar y transformar nuestras vidas de modo que
podamos ofrecerle una adoracin aceptable.

El ejemplo de los adoradores que se postran alrededor del trono de Dios en
las visiones de Juan demuestra de nuevo que la misma naturaleza y Espritu
de Dios deben ser la base de toda adoracin a l. La adoracin no se centra
en nosotros; es un don lo mejor que nuestros pobres corazones pueden
dar que ofrecemos a Dios como nuestro divino Creador y Hacedor. No se
centra en cmo nos sentimos con la adoracin o qu pensamos que desea
Dios, o qu apela a nosotros. La adoracin es un don que llevamos a Dios,
basado en lo que l ha revelado en su santa Palabra acerca de s mismo, lo
que determina cmo vamos a l en adoracin.
En otra escena de adoracin (Apocalipsis 14:1-5), Juan describe a los
redimidos que cantan un canto nuevo alrededor del trono de Dios, "pues son
sin mancha" (versculo 5) y "siguen al Cordero por dondequiera que va"
(versculo 4). Ms tarde, Juan ve al mismo grupo de redimidos sentados
sobre tronos de juicio (ver Apocalipsis 20:4). Algunos son aquellos que han
sido degollados y martirizados porque rehusaron adorar a la bestia o
traicionar su fe en el Cristo viviente. Todos haban hecho la eleccin de
adorar solo a Dios.
Dnde est el trono de Dios?

En la primera visin de adoracin, como notamos antes, l vio al Hijo del
Hombre caminando entre siete candeleras de oro en el Lugar Santo del
santuario. En Apocalipsis 4:2, Juan vio "un trono establecido en el cielo".
Otra vez, en Apocalipsis 8:3, Juan vio el trono cerca del altar de oro donde
se ofreca mucho incienso con las oraciones de los santos, que ascenda
delante de Dios. Qu hermoso cuadro de nuestro gran Sumo Sacerdote e
Intercesor ofreciendo su preciosa sangre y justicia, junto con nuestra
adoracin, ante el mismo trono de Dios! Solo ese hecho es una buena nueva
tan grande que debera llenar nuestros corazones de gozo, de amor y de
adoracin al caer ante l para adorarlo y alabarlo por lo que est haciendo
por nosotros en el santuario celestial, en su mismo trono.
Apocalipsis 11 pinta una escena de adoracin que anuncia la venida de
Jess, cuando su reino final est por comenzar. Una vez ms, los
veinticuatro ancianos caen sobre sus rostros y adoran a Dios,
agradecindole por cuanto est a punto de ocupar su lugar legtimo como
rey de las naciones, para administrar el juicio final a quienes rehusaron su
salvacin y gobierno justo (ver los versculos 15-17). Note lo que sucede
despus: "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto
se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y
grande granizo" (versculo 19; la cursiva fue aadida).
La santa ley de Dios est contenida en el arca del pacto, smbolo de su santa
justicia y su juicio recto sobre aquellos que rehusaron vivir segn los
principios de su ley. Ahora su obra final de recompensar a los redimidos y
juzgar a quienes rehusaron su oferta de misericordia est a punto de
comenzar. La santa ley de Dios ha sido exonerada. Los malvados estn
condenados por la ley que quebrantaron, rechazaron y pisotearon, la ley que
ahora los condena a la segunda muerte.
Apocalipsis 15 presenta otra fascinante escena de adoracin. Juan vio a
siete ngeles a punto de vaciar la ira de Dios en la forma de siete terribles
plagas. Al momento siguiente, vio "un mar de vidrio mezclado con fuego" y
los que estaban sobre l son "los que haban alcanzado la victoria sobre la
bestia, y su imagen, y su marca" (versculo 2). Con sus arpas y sus voces,
"cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero,
diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso;
justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te te-
mer, oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues solo t eres santo [...] Porque
tus juicios se han manifestado" (versculos 3, 4). Al terminar la escena, "el
templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda
entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los
siete ngeles" (versculo 8).
Ahora Juan oye una multitud de voces cantando un gran coro de Aleluya al
Seor nuestro Dios, porque sus justos juicios han prevalecido y "se ha
juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra" (ver Apocalipsis
19:1-3). Otra vez, los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes
adoran a Dios alrededor del trono. Entonces Juan describe la Santa Ciudad,
la Nueva Jerusaln, que desciende de Dios, del cielo, y una voz fuerte
proclama que est "el tabernculo de Dios con los hombres [...] y Dios
mismo estar con ellos como su Dios" (Apocalipsis 21:3). Juan no vio
templo en la Nueva Jerusaln, "porque el Seor Dios Todopoderoso es el
templo de ella, y el Cordero" (versculo 22). Juan termina sus visiones
celestiales recordndonos otra vez la invitacin de Dios: "El Espritu y la
Esposa dicen: Ven" (Apocalipsis 22:17). Cmo podemos descuidar tal
invitacin?
Por qu adoran a Dios

Para comprender mejor cmo y por qu debemos adorar, observemos otra
vez la descripcin que hace Juan de cmo adoran los seres celestiales y los
redimidos. La palabra griega para el trmino "adorar", que usa Juan en su

descripcin, significa "postrarse en homenaje, reverenciar, adorar". 1 En la
primera visin de adoracin, Juan manifiesta: "Cuando lo vi [a Jess], ca
como muerto a sus pies" (Apocalipsis 1:17). El Cristo resucitado le apareci
con un brillo mayor que la luz del sol de medioda, y Juan cay postrado en
el suelo, casi sin vida. Tan magnificente era la gloria de Cristo.
La visin de Apocalipsis 4 describe la escena de la adoracin en el contexto
de un gran despliegue de poder, con los cuatro seres vivientes que no
descansan de da ni de noche, sino que cantan al Seor: "Santo, santo, santo
es el Seor Dios Todopoderoso" (versculo 8). Entonces "los veinticuatro
ancianos se postran delante [...] y adoran al que vive [...] y echan sus
coronas delante del trono diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y
la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad
existen y fueron creadas" (versculos 10, 11). Aqu, como en muchas otras
de las visiones de adoracin que vio Juan, el nfasis est colocado sobre la
idea de que Dios es digno porque l es el Creador y el Sustentador de todas
las cosas. Juan, sencillamente, est reiterando aqu lo que l declar en su
Evangelio: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios [...] Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:1-3). Y Pablo afirma: "Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles [...] todo fue creado por medio de l y para l. Y
l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten" (Colosenses
1:16, 17).
En la visin de Apocalipsis 5, Juan ve a Cristo como el Cordero inmolado,
y los ancianos y los seres vivientes cantan un cntico nuevo: "Digno eres de
tomar el libro [...] porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has
redimido para Dios [...] y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes" (versculos 9, 10). l es el Creador; el Redentor; el Libertador;
el Rey de reyes y Seor de seores; el Juez sentado en el gran trono blanco,
porque l es digno!
Esto debera ser un asunto de gran preocupacin para quienes dicen que
adoran al Dios Creador. Demasiado a menudo entramos en el lugar de culto
en forma descuidada, como cuando asistimos a una sala de conciertos o a un
lugar de entretenimiento. Comprendemos realmente la grandeza y la
maravilla del Dios que decimos adorar? O es la adoracin solo una
formalidad, por la que pasamos porque es un hbito o porque es lo que
1Spiros Zodhiates, ed. Hebrew-Greek Key Word Study Bible (Chattanooga, Tenn.: MG Publishers), p.
4352
tenemos que hacer? Cmo podemos desarrollar un sentido de respeto,
majestad y gloria para con nuestro maravilloso Dios? Indudablemente, una
comprensin de las visiones de Juan de la adoracin celestial debera ser un
primer paso hacia el desarrollo de un temor reverente y de asombro por la
grandeza de nuestro Dios. Estos deberan motivarnos a adorarlo con cada
fibra de nuestro ser y de nuestro amor y adoracin a Dios.
Hay varios principios que vale la pena notar:
1. En las Escrituras, Dios nos ha dejado un modelo de cmo debera ser
nuestra adoracin. El diseo original para la adoracin es celestial, y los
seres humanos cados deberan ser muy cuidadosos de no ignorar o
remplazar el plan de Dios con sus propias ideas de cmo adorar.
2. La Ley de Dios y su pacto deben ser la base de toda adoracin
verdadera. Eso incluye la obediencia a los primeros cuatro
Mandamientos, el fundamento de toda verdadera adoracin.
3. Tanto el Santuario terrenal como el celestial nos proporcionan modelos
de cmo debemos reverenciar a Dios y demostrar respeto mientras lo
adoramos.
4. Las visiones de Juan muestran que Dios orden conductores de
adoracin. En el sistema del Antiguo Testamento, los msicos levitas
eran ministros adiestrados, que guiaban la msica de adoracin en el
Santuario. El Apocalipsis parece mostrar a los veinticuatro ancianos y a
los cuatro seres vivientes dirigiendo la adoracin a Dios y al Cordero.
5. Como describe el Apocalipsis, la verdadera adoracin bblica a menudo
incluye cantos exaltados de alabanza, gloria y honor.
6. Como ya notamos, la palabra adoracin significa postrarse en humildad,
reverencia y respeto, como seal de la sumisin propia a la grandeza, la
santidad y la majestad de Dios. La adoracin es el honor que brindamos
a nuestro maravilloso Creador y Redentor.
7. En la verdadera adoracin, solo Dios es honrado como el soberano
Gobernante del universo. 2
No ms noche
Juan debe haberse emocionado al ver que la Nueva Jerusaln descenda del
cielo, de Dios. En la ciudad no hay necesidad de sol o luna, porque el
2 Adaptado del captulo 1 de Chery Wilson-Bridges, Levite Praise (Lake Mary, Fla.: Creation House, 2009).
Cordero es su luz (Apocalipsis 21:23). "Y las naciones que hubieren sido
salvas andarn a la luz de ella [la gloria de Dios]" (versculo 24). Nada que
contamine puede entrar all. No ms pecado, no ms contaminacin, no ms
derrames de petrleo, terremotos, huracanes ni tsunamis. No ms cncer, no
ms enfermedades mortales, no ms grmenes de ninguna clase. No ms
pecado, no ms tragedia ni muerte. Dios ha limpiado y purificado la tierra
de todas ellas. Y an ms, lo ha hecho en el fuego final que elimina toda
contaminacin, toda abominacin, toda mentira detestable.
Tal vez por eso el salmista, en su hermoso canto de alabanza para el sbado,
de repente interrumpe su alabanza y exclame con expectativa: "Porque he
aqu perecern tus enemigos; sern esparcidos todos los que hacen maldad"
(Salmo 92:9).
Ahora Juan rpidamente aade otra dimensin interesante. Casi en forma de
parntesis, menciona que no habr noche en la santa ciudad. (Tal vez las
noches en Patmos eran intolerablemente oscuras.)
"Desaparecida la maldicin con la cual tropec y ca,
el mal est desterrado... No hay ms noche, no ms dolor,
no hay ms lgrimas, nunca ms habr llanto.
Alabanzas al gran YO SOY;
Viviremos a la luz del Cordero resucitado". 3
Los redimidos llevarn gloria y honor a su Rey. Lo adoran por toda la
eternidad, pues sus nombres estn escritos en el Libro de la Vida del
Cordero. Han aprendido a adorarlo en su jornada terrenal; ahora pasarn la
eternidad cantando alabanzas y adorando a su Dios y al Cordero.
"Aleluya! Aleluya! Aleluya! Aleluya!
"Porque Dios el Padre reina por siempre [...]
"Los reinos de este mundo son del Seor Jess [...]

"Dios ser el Rey por siempre, por toda la eternidad!
Ser Rey, ser Rey, "Aleluya! Aleluya! Aleluya! Aleluya!".
G. F. Hndel. 4

3 Walt Harrah, No More Night (Word Music, 1984).

4 Watkins Shaw, Novella Handel, ed. (Londres y Sevenoaks, Shawn edition, Novello & Co.) Coro Hallelujah

La Adoración en El Conflicto de Los Siglos

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Ttulo del original: Worship in the Conflict of the Ages,

Direccin editorial: Claudia Blath

Traduccin: Rolando A. Itin

Diagramacin del interior y de la tapa: Andrea Olmedo Nissen

Ilustracin de la tapa: Lars Justinen

Primera edicin MMXI - 7M

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4. El plan divino para la adoracin

5. El fundamento de la adoracin: Fe o presuncin?

6. David y Salomn: Arquitectos de la adoracin

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